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Teologa y Vida v.43 n.

1 Santiago 2002 Luis Mariano de la Maza Profesor de la Facultad de Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Chile PREGUNTAS A LA TEOLOGA DESDE LA FILOSOFA (1) RESUMEN Se pregunta por los presupuestos que permiten comprender en los tiempos actuales la relacin entre la teologa y la filosofa, desde la ptica de un creyente. Se parte de una tipificacin de seis figuras o formas posibles de entender la relacin entre ambas disciplinas: 1) la figura de la identidad, segn la cual la filosofa de un cristiano sera indiscernible de la teologa; 2) la figura de la diferencia, para la cual filosofa y teologa seran disciplinas inconmensurables; 3) la figura del influjo, que enfatiza el condicionamiento mutuo de la filosofa y la teologa desde un punto de vista histrico-existencial; 4) la figura de la subordinacin, que defiende la tesis de que la filosofa solo alcanza su objetivo con ayuda de la teologa; 5) la figura de la oposicin, que advierte una amenaza recproca entre la filosofa y la teologa; y finalmente 6) la figura del dilogo, sostenida por el propio autor del artculo, y segn la cual filosofa y teologa, sin confundirse, se enriquecen mutuamente. El artculo finaliza con algunas consideraciones y preguntas relacionadas con las condiciones de posibilidad del dilogo entre el telogo y el filsofo que no es creyente. ABSTRACT The author seeks the foundations which provide a better understanding of the relation theology and philosophy in modern times, from the perspective of a believer. The author classifies six figures or possible ways of understanding the relationship between both disciplines: 1) the figure of identity, which claims that philosophy of a Christian is indiscernible from theology; 2) the figure of difference, according to which philosophy and theology would be non measurable disciplines; 3) the figure of influx, which emphasises the mutual conditioning of philosophy and theology from a historicexistential point of view; 4) the figure of subordination, which stands for the position that philosophy only achieves its goal with the help of theology; 5) the figure of opposition, which warns of a reciprocal threat between philosophy and theology; and finally 6) the figure of dialogue, supported by the writer, which states that philosophy and theology, without merging, enrich mutually. The article finishes with some considerations and questions about the conditions for a possible dialogue between the theologian and the non believing philosopher.

Se me ha pedido plantear preguntas a la teologa desde la perspectiva de un filsofo que se reconoce a s mismo como cristiano, lo que confiere a la cuestin un carcter distinto del que tendra si se hiciera de una forma neutral o puramente objetiva (si es que puede darse algo as),

2 no porque ello afectara necesariamente al modo de entender la filosofa, sino porque el inters por la teologa se vuelve mucho ms vivo y concreto. Ahora bien, cuando comenc a examinar qu preguntas desafiantes poda lanzar al ruedo de los telogos congregados en este seminario, descubr muy pronto que las dudas que ms inmediatamente se agolpaban en mi mente no estaban dirigidas en primer lugar a la fe como tal, ni siquiera a la reflexin teolgica sobre la fe, sino ms bien al ejercicio magisterial de la teologa. Creo, sin embargo, que no sera justo enrostrarle este tipo de preguntas a telogos que en su gran mayora se mantienen ajenos a los ajetreos de la alta poltica eclesial, y que probablemente tienen dudas bastante parecidas a las mas. Por lo tanto las dejo de lado, no sin dejar de notar que el solo hecho de poner estas cuestiones entre parntesis sugiere interrogantes acerca de las dimensiones y alcances de la relacin entre la teologa acadmica, comprometida al igual que la filosofa acadmica con la pura bsqueda de la verdad, y los compromisos magisteriales y pastorales, que sin duda son inseparables de esa bsqueda, y quizs hasta le confieren su sentido ms propio. He decidido orientar mis planteamientos hacia otra cuestin, seguramente menos interesante desde el punto de vista de su virtual carga polmica, pero ms fundamental en lo que concierne a lo especfico de la relacin de la teologa con la filosofa. Cmo se conjuga la adhesin a LA VERDAD, entendida como UNA persona, la persona de JESUCRISTO, reconocida por el creyente como EL CAMINO Y LA VIDA, con la bsqueda de la verdad que la filosofa actual entiende como un proceso abierto, no atado a ningn mtodo particular, y de resultado incierto? No pretendo responder directamente a esta cuestin, que dejo planteada a mis amigos telogos, sino ms bien perfilar algunos de los presupuestos que, en la medida de lo posible, deben clarificarse para abordarla con propiedad. Estos presupuestos se refieren a la pregunta por la manera ms adecuada de comprender en los tiempos actuales la relacin entre la filosofa y la teologa, en tanto que formas distintas del saber. Al poner las bases de la respuesta a esta ltima pregunta, espero poder contribuir a esclarecer, mediante un crculo de tipo hermenutico, no vicioso algunos aspectos implicados en la cuestin principal antes enunciada. Pero con ello surgirn inevitablemente nuevas preguntas, que engrosarn la lista de interrogantes solicitadas para nutrir este dilogo filosfico-teolgico. Mis amigos telogos suelen hacerme bromas acerca del carcter de sierva que, segn una imagen de antigua data (2), tendra la filosofa respecto de la teologa. En realidad, existen varios otros modos posibles de entender la relacin entre ambas disciplinas. Las abordar muy someramente, de un modo que no corresponde estrictamente a clasificaciones histricas o de corrientes de pensamiento, sino ms bien a tipos o figuras que pueden encontrarse, con mayor o menor exactitud, por separado o unidas, en ms de un autor o escuela de filosofa. Estos tipos o figuras sern seis, a los que para efectos de claridad de exposicin presentar en el orden y bajo la denominacin siguientes: 1. La figura de la identidad 2. La figura de la diferencia 3. La figura del influjo

3 4. La figura de la subordinacin 5. La figura de la oposicin 6. La figura del dilogo Desde ya puedo anticipar que esta ordenacin no es casual, puesto que ha sido concebida de modo que se pase de una a otra, para terminar justamente con la figura que expresa la relacin del modo que me parece ms adecuado. 1. LA FIGURA DE LA IDENTIDAD: LA FILOSOFA DE UN CRISTIANO ES INDISCERNIBLE DE LA TEOLOGA Al partir reconociendo que adopto el punto de vista de un filsofo que asume consciente y explcitamente su condicin de cristiano, podra parecer que la mera definicin de las formas de saber que son la filosofa y la teologa exigira considerarlas, en este caso, como una y la misma cosa. En efecto, si se entiende la filosofa como un saber reflexivo, es decir, no orientado hacia una determinada regin de la realidad al lado de otras, sino a la experiencia humana en sus articulaciones fundamentales, a las que organiza racionalmente con ayuda de conceptos tales como los de ser, de bien, de verdad, de manera que las experiencias particulares y limitadas del hombre puedan ser comprendidas y fundamentadas desde su organizacin como totalidad; si, por otra parte, entendemos por teologa, en una primera aproximacin, un cierto saber que tampoco se reduce a una experiencia particular, como lo sera la experiencia de la fe, sino que apunta a una comprensin reflexiva de esta, procurando determinar de manera rigurosa sus contenidos, sus alcances, sus condiciones de posibilidad para lo cual recurre a los mismos conceptos totalizadores de la filosofa, entonces podra pensarse que en el filsofo que a su vez es creyente no hay propiamente una diferencia con el telogo, pues de alguna manera hacen lo mismo. Si la reflexin filosfica de un creyente no ha de partir de una experiencia ficticia o hipottica, sino de una experiencia realmente vivida, parece inevitable concluir que la organizacin racional de su experiencia tendr que coincidir en lo fundamental con aquella organizacin racional de la experiencia que es propia de un telogo. Sin embargo, mirando las cosas con ms cuidado, advertimos un dato etimolgico que parece indicar una diferencia: en el mismo nombre de la teologa como disciplina hay algo que la aproxima a los otros saberes que no son la filosofa, y que insina la diferencia que hay entre la teologa y estos otros saberes respecto de la filosofa. El nombre teo-loga tiene la misma estructura que el de otras ciencias como la bio-loga, la psico-loga, la socio-loga, etc. Todos estos nombres determinan el sentido de la correspondiente disciplina por referencia a su objeto. Por cierto, el objeto de la teologa no es comparable con el objeto de otras ciencias, en la medida que es el fundamento infinito de todos esos objetos. Pero por otra parte es cierto que, con todas las diferencias del caso, la teologa se asemeja a las dems ciencias, con excepcin de la filosofa, por definirse como saber a partir de aquello que constituye el objeto de su atencin preferente. En cambio la definicin etimolgica de la filosofa como "amor a la sabidura", no la determina por su objeto, es decir, por aquello que en ella se piensa, sino ms bien por un modo de vida que adopta el sujeto que piensa, justamente, el amor a la sabidura. Cabe preguntar si se

4 encuentra en este rasgo distintivo la base de una diferencia especfica entre la filosofa y la teologa. Esta pregunta nos lleva a la segunda de las figuras antes sealadas. 2. LA FIGURA DE LA DIFERENCIA: DISCIPLINAS INCONMENSURABLES FILOSOFA Y TEOLOGA SON

Se podr objetar que la diferencia insinuada es solo aparente, pues tambin la teologa se caracteriza por una actitud esencialmente diferente a la que tienen las ciencias particulares, actitud que puede definirse como una disposicin a dejarse interpelar por su objeto, que en realidad no es para la teologa un objeto, sino un sujeto que se revela a s mismo. Esta revelacin constituye una verdad en la que el telogo confa, convirtindola en fundamento de su propia vida, y dejndose transformar por ella. Todo esto es cierto, pero no menos cierto es que sigue siendo algo muy distinto a la actitud que define al filsofo. La diferencia parece radicar en que la actitud filosfica, aunque no tiene por qu negar u oponerse a las creencias que nutren su reflexin, tampoco puede contar con ellas como algo cuya validez sea incuestionable. En la filosofa no existe creencia, ni afirmacin alguna acerca de cualquier tema, que sea intocable, excepto que se trate de afirmaciones cuya negacin inhabilite a la filosofa como tal, porque implicara la imposibilidad de conocer la verdad o comunicarla. El telogo, en cambio, no tiene tanta libertad en este sentido. La aceptacin del dato revelado es constitutiva de su quehacer. Si bien es indudable que existen mrgenes de interpretacin susceptibles de ser problematizados, la interpretacin del telogo debe estar siempre al servicio de la fiel custodia del depsito de la fe, una custodia de la que debe responder no tan solo ante su conciencia, sino tambin ante las autoridades de la Iglesia. El filsofo como tal, sea cristiano o no, no tiene otra instancia legtima para responder del ejercicio de su razn, que la comunidad de quienes reconocen justamente en la razn comn, en evidencias y criterios compartidos, el nico tribunal supremo. La decisin de autoridades religiosas o polticas o de cualquier otro tipo no le conciernen. Sera desnaturalizar la filosofa exigirle de antemano que est de acuerdo con algn dogma, independientemente de quin la ejerza. En el sentido sealado, aunque por ahora solo en ese sentido, puede decirse que hay inconmensurabilidad entre filosofa y teologa. La primera se basa en el libre examen racional de las cosas mismas y la segunda se basa en la confianza de un testimonio sancionado por la autoridad de la Iglesia (3). Una primera conclusin provisoria nos impele a evitar un contacto prematuro, un sincretismo superficial que desperfile la naturaleza propia de la filosofa y la teologa. Pero se ha dicho con ello todo? No puede la relacin entre la filosofa y teologa ser abordada tambin desde otra perspectiva, que no las considere en abstracto, es decir, en aquello que las especifica como tales, sino en su concrecin existencial e histrica, o sea, en las condiciones concretas de su ejercicio? Al hacerlo pasamos a la tercera figura. 3. A FIGURA DEL INFLUJO: DESDE UN PUNTO DE VISTA HISTRICOEXISTENCIAL, FILOSOFA Y TEOLOGA SE CONDICIONAN MUTUAMENTE Desde este nuevo punto de vista no hablamos de la filosofa ni de la teologa en s mismas, sino ms bien del hombre o mujer que piensa bajo condiciones histricas y existenciales determinadas, que pueden ser favorables o desfavorables a la religin cristiana. En el caso de quienes filosofan a partir de una fundamental adhesin de fe como por ej. los pensadores de

5 los primeros siglos de la era cristiana o del apogeo de la escolstica medieval, pero tambin los filsofos ms actuales que se reconocen cristianos, parece que se justifica el hablar de un influjo positivo de la revelacin cristiana en la gestacin de su filosofa. Evidentemente que no es posible considerar que la revelacin sobrenatural se integre en el tejido filosfico como un elemento constitutivo de su sistema, porque esto sera contradictorio con el sentido de la filosofa como se la ha definido antes. Pero cosa distinta es reconocer una influencia en el proceso de gestacin de la filosofa, a partir de una disposicin voluntaria de su autor, puesto que en un cristiano la filosofa y la revelacin no estn simplemente yuxtapuestas, no pueden limitarse a coexistir una al lado de la otra, sin afectarse entre s. En su ejercicio histrico-real, la razn es inseparable de la fe de un creyente. No cabe dudar seriamente que la fe influya de un modo positivo, en el sentido de disponer al filsofo a considerar de manera preferente ciertos temas vinculados a la vida religiosa y a plantearse preguntas a partir de problemas que son percibidos como tales desde un horizonte espiritual proclive al cristianismo. Estas influencias pueden ser de distinta ndole; pueden ser psicolgicas (por ejemplo, un sentimiento de confianza en la posibilidad de un conocimiento verdadero, o confianza en que la vida tiene sentido y finalidad, etc, o estmulo del inters por ciertos temas, consolacin frente a las dificultades y obstculos que enfrenta el pensamiento), o pueden ser influencias espirituales (elevacin del alma a un estado espiritual superior, dones del Espritu Santo, en especial en el plano del discernimiento moral, etc). Nada de esto contradice la distincin formal sealada con anterioridad entre filosofa y teologa; es ms, se puede mostrar histricamente que el cristianismo ha contribuido a transformar a la filosofa abriendo a la razn humana perspectivas que esta antes no haba descubierto, tales como por ej. la idea de un Dios nico y trascendente o la creacin del mundo ex nihilo (4). Se podra objetar que no hay que atribuir estas influencias a la teologa como inteligencia reflexiva de la fe, sino a la revelacin como condicin previa de la teologa. Pero quizs por otra parte habra que reconocer que el aporte a la filosofa no viene de una revelacin o de una fe ciega o abstrada de toda reflexin. Si as fuera, no se podra explicar que las nuevas ideas religiosas pudieran sugerir hiptesis de trabajo o pusieran en guardia a la filosofa contra desviaciones intelectuales tales como el materialismo, el pantesmo o el dualismo maniqueo. Estos aportes no pueden salir de una revelacin, por as decir, en bruto, sino de una revelacin que ya est pensada, aunque sea de una manera muy elemental. Parece ser que la revelacin que interviene en el proceso de constitucin de un cierto tipo de filosofa ha pasado ya por el tamiz de la reflexin teolgica, la que naturalmente puede estar y de hecho por lo general ha estado influida por reflexiones filosficas anteriores y de diverso origen. Si se acepta el hecho de que la teologa, manteniendo su diferencia especfica con la filosofa, ha influido en las condiciones de desarrollo de la misma, entonces es posible ir ms all y extremar la tesis hasta el punto de sostener que no solo ha existido esta influencia de facto, sino que la filosofa de iure debe ser auxiliada por la teologa para poder realizar su tarea especfica de forma adecuada. Esta tesis nos lleva a la cuarta figura. 4. LA FIGURA DE LA SUBORDINACIN: SU OBJETIVO CON AYUDA DE LA TEOLOGA LA FILOSOFA ALCANZA

6 Quienes defienden la tesis de que la filosofa sera incapaz de alcanzar su objetivo sin la ayuda de la teologa no pretenden necesariamente negar la autonoma del quehacer filosfico. Pero consideran que esta autonoma es relativa, con lo que se quiere decir que, si bien la filosofa no se somete de forma sumisa a la teologa como si fuera una simple parte dependiente de esta, debe, por su propio bien, subordinarse a ella. En otras palabras, se trata de que la filosofa reconozca en la teologa una funcin normativa, en el sentido de una norma negativa que excluye de la filosofa las tesis que son incompatibles con la fe y que a la vez proporciona una confirmacin extrnseca, pero no por ello menos segura para el filsofo, en tanto que creyente, acerca de la validez de aquellas demostraciones que resisten la confrontacin con las interpretaciones magisterialmente autorizadas de la fe. La teologa sera, entonces, como una estrella amiga que orienta y gua a la filosofa por el camino seguro (5). El problema de esta perspectiva es que a menudo en ella lo sobrenatural no aparece solo como un complemento que puede enriquecer y elevar el conocimiento racional, sino como un gua que al mismo tiempo lo pone de cierto modo en jaque, puesto que el conocimiento racional ya no es el juez ltimo de s mismo, en la medida que sus conclusiones solo se pueden considerar seguras si pasan la prueba de la inobjetabilidad teolgica. Segn la lgica de esta figura se podra pensar, adems, que el filsofo solo estara en condiciones de alcanzar las ms altas cumbres del saber en la medida que hubiera elevado y purificado su alma con el auxilio de la gracia, que le permite rectificar sus hbitos intelectuales y morales daados por el pecado. En este sentido, la filosofa no podra aspirar sino a ir ms all de s misma, ponindose al servicio de la teologa. Una versin romntica de esta subordinacin de la filosofa a la religin consiste en sostener que la razn especulativa es incapaz como tal de conocer a Dios en tanto que absoluto incondicionado. La razn sera un conocimiento mediato, circunscrito a lo finito, que se desenvuelve entre determinaciones contrapuestas, cuya estructuracin sistemtica equivaldra a un no-saber organizado con criterios puramente subjetivos. Por ello, toda objetividad quedara reducida a un tejido de la subjetividad humana en el que se enreda y se disuelve (6). Por lo tanto, lo absoluto e incondicionado a lo que aspira el saber, solo podra ser alcanzado mediante un salto a la fe, un salto que es incomprensible e incluso incompatible con los criterios de la razn, porque lo que entra en juego ahora es un sentimiento de sobrecogimiento, un dejarse embargar por el absoluto en el que se verifica una unidad inmediata entre el sujeto y el objeto. Vistas as las cosas, queda claro que lo que se superara con este enfoque no es solamente la reflexin filosfica, sino toda consideracin inteligente o pensada de la fe, lo que en el fondo implicara tambin la imposibilidad de la teologa. La siguiente figura parte de la base que la subordinacin de la filosofa a la teologa es un peligro para el pensamiento, de modo que lo ms apropiado sera considerar ambas disciplinas como opuestas e incompatibles. 5. LA FIGURA DE LA OPOSICIN: SE AMENAZAN RECPROCAMENTE FILOSOFA Y TEOLOGA

Resulta paradjico y ambiguo el que se sostenga por un lado la autonoma de la razn respecto de la teologa, y por otro se trate de justificar el que ella se subordine a la fe como nica garanta definitiva de un conocimiento verdadero. Qu clase de autonoma es la que tiene que

7 aceptar el arbitraje de una instancia superior que le es formalmente extrnseca? El concepto de autonoma relativa puede tener sentido en ciertas esferas relativas a poderes y a coerciones que de facto limitan un ejercicio puramente argumentativo del pensar, pero si se trata de determinar lo que en s mismo caracteriza al quehacer filosfico y que debe orientar su ejercicio, al menos como ideal regulativo, entonces parece que la autonoma no podra ser relativa, sino absoluta, en el sentido de que no puede abdicar de criterios de racionalidad universalmente comunicables como los nicos definitorios de cualquier tema controvertido. Vistas as las cosas, la filosofa no estara en condiciones de sobrevivir como disciplina autnoma si no se opusiera de manera activa a todo influjo de certidumbres, autoridades y tradiciones ajenas a la razn. Para el filsofo creyente se presenta, entonces, una aparente disyuntiva: o bien opta sin rodeos por la teologa, renunciando a una filosofa que ha sido puesta entre parntesis como saber inautntico, o bien opta por la filosofa, pero en un sentido ilustrado, es decir, una filosofa neutralizada respecto de los elementos extrnsecos a la razn, que pone entre parntesis las convicciones religiosas, aunque no por eso deje de tematizarlas como un simple dato susceptible de un anlisis objetivo y carente de compromiso. No se trata mal que bien de dejar de creer, pero s de no concederles a esas creencias ninguna validez como tales, a menos que existiera en ellas algo que fuera susceptible de una elaboracin racional, de una justificacin independiente de las certezas de fe. Se admite, dentro de esta concepcin, que la religin puede ser pensada dentro del marco de la pura razn, pero se la considera sobre todo como un complemento de la moral, en el sentido de que es razonable postular, p. ej. la existencia de Dios o la inmortalidad del alma para fundamentar la posibilidad de que el hombre llegue a ser feliz en la medida en que se haga moralmente digno de ello (7). Otra manera de separar la filosofa de la teologa, superndola sin reducirla a la moral, sino ms bien pretendiendo llevarla a su plenitud, consiste en reconocer una validez a las representaciones religiosas en cuanto que proporcionan contenidos fundamentales para la reflexin filosfica, pero procurando a la vez elevar su lenguaje presuntamente contaminado de elementos imaginativos o mitolgicos a un lenguaje conceptual, depurado de todo coeficiente de misterio incomprensible para una racionalidad en verdad universal (8). Una forma ms actual de contraponer la filosofa y la teologa consiste en sostener que se trata de dos formas de existencia excluyentes, pues ambas comprometen al hombre en su integridad. La filosofa enfrentara al hombre con la angustia de no poder fundar su existencia ms que en una libertad carente de supuestos, de tener que hacerse a s mismo a partir de una incertidumbre radical que lo mantiene siempre en vilo. La teologa, en cambio, tendra en comn con las ciencias el que est referida a una determinada positividad, que en en el caso de la teologa sera la revelacin histricamente dada que proporciona respuesta y orientacin a las interrogantes fundamentales del hombre acerca de su destino (9). Todas las figuras o perspectivas que he considerado hasta aqu me parecen insuficientes y parciales. Tanto las exclusiones como las coincidencias temticas, las influencias extrnsecas y las superposiciones o subordinaciones me parecen enfoques unilaterales que no dan cuenta cabal de lo que en efecto se trata. Lo que est en juego para el creyente, ya sea filsofo o telogo, es la posibilidad de reflexionar inteligentemente la fe y sus implicaciones, para corresponder en forma adecuada a la palabra revelada. Negar esa posibilidad es poner en tela de juicio nada menos que la propia libertad de la persona creyente, puesto que sera una

8 libertad sometida a la coercin de un poder del que no puede responder, y al que por lo mismo tampoco puede responder desde s misma. Con esta aseveracin queda abierto el camino hacia la ltima figura. 6. LA FIGURA DEL DILOGO: FILOSOFA CONFUNDIRSE, SE ENRIQUECEN MUTUAMENTE Y TEOLOGA, SIN

El creyente maduro no puede poner seriamente en duda la posibilidad de reflexionar y responder de manera inteligente de su fe. Cuestin distinta son las opciones que se ofrecen para esta reflexin inteligente. Considero que la filosofa y la teologa plantean caminos distintos, tanto en lo que respecta a las fuentes, los principios normativos, los alcances y las consecuencias de sus respectivos discursos. No es lo mismo ser telogo que filsofo, cristiano o no. Aunque tanto el discurso teolgico como el filosfico remiten a una realidad infinita, que procuran comprender reflexivamente a partir de experiencias finitas y localizadas, y aunque comparten temas, conceptos y mtodos comunes una racionalidad bsica comn, no es menos cierto que el modo de valorar y tematizar la realidad y el principio interno que configura esa tematizacin es muy diferente. Para decirlo en lenguaje hermenutico, los horizontes que abarcan las miradas de la filosofa y la teologa, son horizontes distintos. Quiere esto decir que le concedemos la razn a quienes sostienen que esta diferencia justifica la oposicin o la exclusin de ambos puntos de vista? De ninguna manera. Que los horizontes sean distintos no significa que deban estar cerrados el uno respecto del otro, menos an en el caso del filsofo que es creyente y que reconoce, por lo tanto, los efectos histricos y existenciales de la religin en su propia forma de sentir, pensar y actuar. La experiencia de la fe es tan susceptible de ser integrada en una reflexin filosfica como cualquier otra forma de experiencia. No tiene nada de ilegtimo e incompatible con el quehacer filosfico afirmar que, por tratarse de una experiencia que compromete existencialmente al hombre entero, la fe imprime un sello peculiar al modo de hacer filosofa del cristiano. La filosofa actual reconoce que el ser conocido, aunque supera ampliamente al ser cognoscente, es decir, aunque nunca puede ser exhaustivamente aprehendido por este en toda su riqueza, no puede sin embargo presentarse como ese objeto determinado sin una participacin activa del sujeto al que se le presenta de tal o cual forma. El sujeto cognoscente articula el sentido de lo que conoce a partir de su propia manera de insertarse en el mundo y de interesarse por las cosas en relacin con sus proyectos personales y comunitarios. En este sentido, los intereses, creencias, preconcepciones o prejuicios que tiene acerca de las cosas no son simples obstculos para la comprensin, sino una condicin de posibilidad de la misma, aunque naturalmente tienen que ser examinados crticamente, para ver si corresponden con la realidad de las cosas, y rectificados cuando se compruebe que ello no ocurre. La consideracin objetiva de la razn nunca va a poder separarse de la comprensin que tiene el hombre de s mismo bajo el efecto de las ms diversas tradiciones histricas. Este es un dato de la realidad y no un privilegio indebido de la religin. Pero lo dicho es muy distinto a afirmar que la perspectiva del telogo y la del filsofo se identifican, ni siquiera en forma parcial. Considero que se es hombre de fe al modo del filsofo o al modo del telogo. Ninguno de los dos modos se subordina al otro, pero en el caso del creyente tampoco se excluyen el uno del otro. Es ms, ninguno de los dos horizontes puede, a mi juicio, perfilarse plenamente como tal sin referencia al otro, ninguno puede prescindir del punto de vista del otro para tener una mayor claridad respecto de su propio punto de vista.

9 Ambos estn referidos a la fe comn en una verdad absoluta que trasciende infinitamente toda posibilidad de dar cuenta de ella en un sistema racional, ya sea filosfico o teolgico. Por esa comn referencia a una verdad absoluta, los horizontes de la filosofa y de la teologa estn llamados a encontrarse, sin anular sus diferencias, y constituyendo as lo que, valindome de una terminologa acuada por Hegel, podra llamar una unin de la unin y de la no-unin. La diferencia no es impedimento, ms bien es lo que posibilita un dilogo interdisciplinario entre la filosofa y la teologa, en la medida que cada una reconoce que no puede dar por s sola la medida de lo infinito. Por un lado, la teologa necesita renovar continuamente sus conceptos y sus mtodos a la luz de los nuevos problemas que plantea la filosofa frente a las formas tradicionales de ver y pensar la realidad. Si la teologa no se renovara a la luz de los nuevos planteamientos de la filosofa correra el riesgo de convertirse en un fundamentalismo empobrecedor, que amenazara destruirla. Y la filosofa, particularmente la del creyente, tiene que tomar conciencia, por su lado, que la experiencia de la fe le revela el carcter radicalmente precario y finito del ejercicio de su razn, y la predispone a aceptar el misterio del ser que desborda todo sistema de pensamiento (10). Lo dicho vale para el dilogo entre telogos y filsofos al interior de la Iglesia. Pero el desafo ms acuciante a la teologa no viene desde la filosofa del creyente, sino de los que se sitan a s mismos fuera de la Iglesia, las corrientes de filosofa que ven en el lenguaje teolgico un sinsentido metafsico, que afirman la imposibilidad de alcanzar un conocimiento cierto de la verdad, que aceptan y hasta celebran el relativismo del conocimiento terico y prctico. Creo necesario abordar tambin los desafos que plantea a la teologa el dilogo con la filosofa de los no creyentes. Este dilogo debe cumplir con algunos requisitos especiales: La teologa tiene que aceptar que la fe ya no es hoy un dato asegurado e incuestionable de la cultura. Con la modernidad se ha abierto un espacio de incredulidad, por lo que la fe no puede descansar sin ms en las instituciones religiosas, y debe ser algo ms que mera obediencia. Tan importante como el consentimiento es el pensamiento crtico. Pero el pensamiento no se nutre solamente de s mismo. Hoy, igual que en el origen del cristianismo, se alimenta sobre todo de testimonios de vida que confirman la fe. Una teologa a la altura de la conciencia que el hombre y la mujer de nuestro tiempo tienen de s mismos, de su libertad, dignidad y responsabilidad personal, debe ser capaz de hacer plausible que la fe religiosa significa un enriquecimiento y no un empobrecimiento de la condicin humana, y que este enriquecimiento se verifica en los hechos cotidianos de la existencia, empapando la totalidad de la vida de la persona. Pregunta: cmo dan testimonio los telogos actuales de este carcter plenificador de la existencia humana? La evolucin de la racionalidad moderna, especialmente en su dimensin cientfico-tcnica, ha trado consigo un proceso de desencantamiento de la vida, que actualmente se intenta revertir de muchas formas. Existe una gran sed de espiritualidad, que a menudo se canaliza a travs de sectas y movimientos esotricos extraos a la razn. La teologa tiene que ser capaz de comunicar la dimensin sacral, misteriosa y entusiasmante de la religin, pero sobre bases intelectualmente slidas. Pregunta: cmo enfrenta hoy la teologa el desafo de reencantar la fe mediante el pensamiento?

10 Por ltimo, en el dilogo entre la filosofa y la teologa hay que redescubrir el sentido verdadero y ms profundo de valores modernos como los de autonoma, pluralismo y tolerancia, todos los cuales presentan una ambigedad fundamental. En virtud de esa ambigedad pueden contribuir al dilogo y enriquecerlo, o hacerlo completamente estril e inconducente. La "autonoma" en el sentido moderno puede significar la autosuficiencia o autorreferencia del sujeto que se cierra a todo lo que no puede controlar. Pero tambin puede significar una capacidad de hacerse cargo responsablemente de los propios pensamientos y actos frente a otro que lo interpela desde su trascendencia indisponible. El concepto de pluralismo es igualmente ambivalente. "Pluralismo" puede significar dispersin, diseminacin, mera yuxtaposicin de distintos puntos de vista acerca de la realidad sin ningn vnculo interno entre s, lo que conduce al relativismo del saber y de la moral. Pero el pluralismo puede significar tambin el reconocimiento de la pluriformidad y riqueza de la realidad, y en particular de la realidad divina, que supera con mucho la capacidad de cualquier individuo para dar cuenta completa y exhaustiva de ella. Finalmente, tambin la "tolerancia" puede significar cosas muy distintas. Puede designar la aceptacin de cualquier punto de vista como esencialmente indiferente a cualquier otro, puesto que se considera imposible establecer criterio alguno para evaluar su mayor o menor aproximacin a la verdad. En cambio, un segundo sentido de la tolerancia no asume una postura resignada o entregada ante la conciencia de la falibilidad humana, sino que ve en la aceptacin de distintos puntos de vista la posibilidad de superar, mediante un proceso dialgico, a la vez situado y abierto, pero no por eso menos productivo, la unilateralidad y parcialidad a que est expuesto cada uno de los enfoques individuales por separado. Pregunta: cmo se hace cargo la teologa actual de la autntica autonoma, pluralismo y tolerancia que exige el pensamiento filosfico contemporneo? La respuesta a estas preguntas y a otras que surjan del intento de hacerse cargo de ellas determinar de un modo decisivo la respuesta a la cuestin ms fundamental con la que inici la serie de interrogantes en esta contribucin al dilogo entre telogos y filsofos.

(1) Ponencia presentada en el marco del Seminario de Profesores: Desafos de la Universidad a la Teologa, organizado por la Facultad de Teologa, 13 de agosto de 2001. (2) Al parecer, esta expresin se remontara a un comentario de Filn de Alejandra a Gn. XVI, 1 y 2, en el cual la criada egipcia Agar simboliza los estudios preliminares requeridos para poder alcanzar los frutos de la sabidura, simbolizada a su vez por Sara, la esposa legtima de Abraham. Cf. De Congressu quaerendae Eruditionis Gratia, en Obras completas de Filn de Alejandra, traducida por Jos Mara Trivio, Acervo Cultural Editores: Buenos Aires 1976, vol. III, pp. 75-116. Agradezco esta referencia al Padre Samuel Fernndez. (3) Este argumento sirve de base a quienes, desde distintas orientaciones filosficas, se niegan a aceptar el concepto de una "filosofa cristiana". La discusin fue encendida por Emile Brhier en su Histoire de la Philosophie (Alcan: Paris 1927, t. I, p. 494), dando origen a un debate en la Socit Francaise de Philosophie (21 de marzo de 1931), posteriormente retomado en la Socit

11 Thomiste (11 de septiembre de 1933). Un resumen de los principales argumentos esgrimidos se puede encontrar en Ndoncelle, Maurice: Existe una Filosofa Cristiana? Casal i Vall: Andorra 1958. (4) Esta es la posicin defendida, con distintos matices, por autores como Gilson y Maritain. Cf., por ejemplo, Gilson, Etienne: Lesprit de la philosophie medievale, Vrin: Paris 1932, y Maritain, Jacques: Science et sagesse: suivi declaircissements sur la philosophie morale, Labergerie: Paris 1935. (5) Esta imagen se encuentra en la Encclica de Len XIII Aeterni Patris (1879), 9. Sin embargo, su interpretacin no se reduce necesariamente a la figura aqu comentada, pues tambin admite una lectura compatible con la figura del dilogo, que comentar ms adelante. (6) En esto consistira el nihilismo, segn uno de los primeros filsofos que se ocupara de manera seria de este concepto, Friedrich Heinrich Jacobi. Cf. Jacobi: Werke. Ed. por Friedrich Roth y Friedrich Kppen. Reimpresin en: Wissenschaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt 1980, vol. III, pp.20, 24 ss . (7) Esta es, como se sabe, la posicin defendida por Kant en su Crtica de la razn prctica (Cf. Kant: Werke, edit. por Wilhelm Weischedel, Wissenschaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt 1983, vol. VI), especficamente en el Segundo Libro de la Primera Parte, la "Dialctica de la razn pura prctica". (8) El prototipo de esta forma de entender la relacin de la teologa con la filosofa se encuentra en la obra de Hegel. Cf. por ejemplo, las Vorlesungen ber die Philosophie der Religion. Teil I. Einleitung; Der Begriff der Religion, editadas por W. Jaeschke, Meiner: Hamburg 1983, pp. 45-76. Sobre este tema se puede consultar tambin mi artculo: "Hegel, la soberbia del concepto?", En: Teologa y Vida 33 (1992), pp. 117-128. (9) Cf. al respecto la conferencia de Martin Heidegger sobre "Fenomenologa y Teologa", publicada en Wegmarken (Gesamtausgabe, vol. IX, Klostermann: Frankfurt a.M. 1976), pp. 45-78. (10) Este rasgo de la filosofa, que reconoce su insuficiencia congnita y seala, a partir de ese reconocimiento, hacia el mbito de lo sobrenatural, ha sido desarrollado especialmente por Maurice Blondel. Cf. Le Problme de la Philosophie Catholique, Bloud et Gay: Paris 1932. Una sntesis de su posicin central al respecto se encuentra en su obra, traducida al espaol por Jorge Hourton, Exigencias Filosficas del Cristianismo, Herder: Barcelona 1966, especialmente en las pp. 118-121.