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ditorial

Angelina Harari
Prosseguindo com a srie 2011/2012, em Papers 9 apresentamos duas novas contribuies ao tema da ordem simblica no sculo XXI, com textos dos colegas Adela Fryd e Domenico Cosenza, acrescido da segunda parte do texto de Luis Tudanca. Adela Fryd com o ttulo Nio-Amo aborda a clnica das crianas quando estas se apresentam mais mestres que seus pais e projeta a questo delas a partir de duas vinhetas clnicas, mas, principalmente, interrogando-se sobre como chegar adolescncia esse Nio-Amo com um gozar narcisista, autnomo em relao s disposies do Outro. E Domenico Cosenza traa o paralelo entre a crise global, a europia e italiana em particular, e o insconsciente, colocando em destaque o ato falho do Primeiro Ministro italiano que acaba de assumir o pas em um momento de crise financeira e onde seu ato falho assinala a direo possvel de falncia.. A esse duo conjuga-se a outra parte do texto de Luis Tudanca, onde comenta o conceito de biopoltica a partir da biologia lacaniana de Jacques-Alain Miller e conclui com Lacan que o corpo vivo a condio de gozo, portanto no h bioopoltica lacaniana e sim h a poltica do sinthome.

PAPERS 9

Comit de Accin de la Escuela Una- Scilicet


Franois Ansermet Susana Amado Domenico Cosenza Angelina Harari (coordinadora) Juan Fernando Prez Antoni Vicens Rose-Paule Vinciguerra

Responsable de la edicin:
Marta Davidovich

Crianas amos
Adela Fryd
Na clnica deste novo sculo, frequente encontrar crianas que so mais amos que seus pais: crianas que se situam numa paridade assombrosa frente a qualquer adulto. Trata-se de sujeitos que j desde os dois ou trs anos, parecem no responder a ningum. E no respondem de una maneira particular: querem ser reconhecidos pelo Outro e pelos outros que os rodeiam, acreditam ser autnomos e comandar suas escolhas de ser, funcionando assim como crianas ss que fazem o que querem. Seguem desse modo e aparentemente no h nada que os possa deter. Poderamos dizer que este tomar-me como sou porque eu sou assim1, que, com freqncia, se escuta em adultos, absolutamente curioso quando se trata de crianas. Pensamos o que ser essa criana amo quando se tornar adolescente, sem que ocorra algum encontro que o desvie, que o apresente a uma sada, a um diferente lao ao Outro que lhe permita reescrever-se. Por outro lado, isso o mesmo que ir contra a esse gozo ao qual ela no quer renunciar. Essas crianas caprichosas, que no querem argumentar, mostram que o Eu quero anterior ao Eu penso. Como disse J-A. Miller: a beleza do capricho que o sujeito assume como prpria a vontade que o move. Quero aquilo que me impulsiona, e quero isso, sou eu quem quer isso. Nesse ponto, o que se impe o gozar, um gozar narcisista autnomo a respeito das disposies do Outro, fazendo-os impermeveis ao Outro do ensino. Essas crianas so ariscas aos significantes que so oferecidos no campo do Outro. Em
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dificuldade com a alienao significante, o sujeito pode optar por una falsa separao. Quer dizer, ali onde no se pode produzir, e onde h dificuldade em gerar uma separao, esta termina sendo jogada no corpo. precisamente nesse ponto que podemos situar os casos dessas crianas em posio de objeto, aquelas que frente interpelao do Outro, quer dizer, ante a pergunta pelo desejo do Outro, respondem em particular com o corpo. So respostas que podem ir desde a abulia at a hiperatividade, passando pela inapetncia e todas as variantes possveis de se fazer objeto para o Outro. Assim, na clnica atual, a presena e a frequncia desses casos, dizem algo sobre a poca.2 s vezes se trata de crianas identificadas fantasmtica do Outro materno, na qual por no haver lugar para a falta, ao haver uma pergunta sobre a mesma respondem com o eu, com a impulso e com uma identificao ao falo imaginarizado. Ento, como se produz a constituio subjetiva nessas crianas? Se pensarmos nos desenvolvimentos de Freud sobre o narcisismo, o dficit nessas crianas se d nas marcas do Ideal do Eu como significantes da bateria do Outro. Poderia ser feito um trabalho de interao dos desenvolvimentos de Freud a respeito do narcisismo e do estudo do imaginrio em Lacan. Partindo da constituio subjetiva e tomando o recorrido ou a montagem da pulso, o objeto da pulso organizado narcisisticamente pela constituio do eu; um ponto de entrecruzamento entre ambas as sries. A srie do eu narcisismoautoerotismo-relao de objeto, a srie da pulso oral-anal-flica, sendo que para Lacan se agregam os objetos que organizam a demanda e o desejo na transferncia, o olhar e a voz. O dficit na constituio do Ideal de Eu
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J-A. Miller Usos del lapso, Editorial Paids, 2004, Captulo 8 Capricho y Voluntad.

Enric Berenguer Psicoanlisis: enseanzas, orientaciones, debates. Edicin Universidad Catlica de Santiago de Guayaquil, pag 111.

detm a constituio subjetiva nas neuroses narcisistas, e as fantasias imaginrias se degradam numa insistncia do a-a, numa especularidade pertinaz marcada pela agressividade e a tendncia suicida de um narcisismo no eficaz. Nesses casos, o trabalho entre o objeto e o Ideal se obstaculiza muito cedo. s vezes os vemos se apoderarem de um significante suposto, porm sustentado numa relao especular com o Outro; pode parecer uma aparente separao, porm sem dvida, seu eu permanece ligado a um gozo pulsional no qual o eu ideal parece testemunhar um excesso incestuoso, que revela um conflito no resolvido com o amor do Outro primordial. Falta um vu raiz gozosa do amor. Lacan nos coloca, em outro momento de sua teorizao, as duas operaes de alienao e separao constitutivas, que tm consequncias no nvel da estrutura. A partir da alienao se pode dizer que h uma fundao do Sujeito, e na operao da separao Lacan coloca que se trata da constituio no do Sujeito, mas o desejo. Na separao se funda o desejo. Na alienao se produz a constituio do Sujeito, no ponto em que ele se constitui na medida em que se aliena aos significantes do Outro. Do lado do campo do Outro esto os significantes, do lado do campo do Sujeito a nica coisa que h, e que se pode constituir apenas a posteriori, a pulso; o recorte da pulso vai se constituir apenas na medida em que se passe pelo Outro. No ponto onde a cadeia do Outro diz tal coisa, h, porm, um intervalo do que no se diz, nesse ponto o Sujeito pode situar algo de seu desejo, ou seja, o ponto de enigma do desejo do Outro. A partir dessa interrogao pode se produzir a possibilidade do desejo. Lacan tambm fala de liberdade, no sentido da constituio de um desejo prprio. No intervalo onde se produz a extrao do objeto; se o objeto extrado pode-se instalar uma busca desejante desse objeto. Uma vez que se produz separao, Lacan nos diz, em Posio do Inconsciente, que a
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lamela ou a libido pode se deslocar e ir libidinizando os objetos do desejo e os diferentes significantes em seu mundo. ali onde se arma o movimento desejante de um Sujeito1. Embora esses pacientes tenham una astcia para manejar com os significantes do Outro, tm uma grande pobreza no campo do desejo. Ali onde est a aposta analtica para tramitar a separao. Podem ter ficado quase coagulados pela marca de um significante que aponta para um sentido e que opera quase com a fora de um nome prprio; a separao o problema. ali onde a voz e o olhar, do lado do desejo do analista, jogados na transferncia, os retiram dessa engrenagem aos objetos da demanda com os quais tm permanecido enlaados gozosamente. A transferncia o lugar onde se situa a questo do desejo do analista em relao possibilidade da separao. Em muitos casos esto investidos por um significante que toma um carter fortemente superegoico, que s vezes se transforma em seu destino: atuam e so percebidos como se estivessem jogando sozinhos. Assim, os pais ficam em posio de meras testemunhas de seus excessos dessa luta infinita para conseguir se separar do Outro. Isso porque acontece que essas crianas esto alienadas ao desejo materno, mas esto mais ainda alienadas ao capricho da me, quer dizer, sem uma passagem pela lei. Por isso, podemos dizer seguindo JA. Miller que se encontram menos ligados a fantasia que pulso. Desse modo, ao no aparecer a falta do Outro, no surge a pergunta sobre o enigma do desejo do Outro. E o que costuma se observar no par parental que a me toma a criana como objeto precioso enquanto que o pai opera como um simples parceiro da criana. Efetivamente, nessas crianas algo se
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Aula do Seminario Pensar la castracin en crianas y adolescentes, 1/9/2008, Patricio Alvarez.

encontra alterado nas operaes de alienao e separao, e elas seguem alienadas, mais que ao desejo materno, lngua materna. Dito de outro modo, elas no aparecem ligadas fantasia que enquanto tal uma resposta pergunta pelo desejo da me, ou seja, o que falta precisamente esse enigma. Falta, portanto, a intermediao paterna por parte desses pais, frequentemente to narcisistas que deixam o filho do lado materno. Essas so as crianas que se reivindicam, como diz Freud4, como una exceo, reivindicando o direto de ser una exceo. Uma criana adotada por una mulher s, uma mulher de outra nacionalidade. Ele concorre a uma escola bilngue e bom aluno quando deseja. Ao mesmo tempo provoca continuamente sua me lhe dizendo que quer voltar para a barriga da me. Tem ataques de fria que so embargados. Ocorrem situaes muito difceis na escola com agresses, ataques de raiva contra professores e as pessoas que o cuidam. Parece haver uma profunda recusa ao Outro. Assim, essa criana que injuria permanentemente o Outro, com essa recusa me se identifica suposta recusa do Outro. curioso que isso comece a acontecer no momento em que suaa me se divorcia de um marido ao qual o filho se sente jogado fora. Essa criana nasce assim num mundo que vivencia como sendo feito de cdigos caprichosos, este o mundo que ele rechaa todo o tempo: o que lhe do, tudo que lhe oferecem. Aparece um jogo, ele se esconde, e eu tenho que busc-lo, porm antes devo localiz-lo com uma frase. nesse momento que ele aparece jogando o tom correntino2. Esse jogo repetido vrias vezes. Digo-lhe ento que estou buscando a voz correntina. Nesse momento ele me conta que muito amigo do senhor que
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cuida do terreno de sua me, terreno que est localizado no lugar onde ele foi adotado. Constata-se assim que no encontro num dispositivo analtico que a instncia que h no Outro toca um ponto de sua maneira de falar, de seu estilo de falar, e o re-engancha aos fios de um lugar da sua histria. Freud nos ensinou que na constituio de um sujeito, para que ele possa aceder simbolizao necessria a separao do Outro. A criana do carretel nos mostra que ele precisou se privar, separando-se, privando-se do gozo do olhar materno como objeto, cedendo um objeto no momento em que faz aparecer os significantes do jogo do fort-da6. Trata-se desse carretel que ante a partida da me, entrando em relao com esse objeto, fazendo-se olhar, vai lhe permitir recuperar o olhar do Outro. Por isso, dizemos que o fort-da a matriz da fantasia, e que esse objeto aquele com o qual o sujeito se relaciona quando o Outro no est presente.7 O tratamento, no dispositivo analtico, permitir que essas crianas se encontrem com o nosso olhar e a nossa voz como semblantes. No se trata de restituir o que no tiveram, mas de possibilitar que construam algo diferente. Assim, ser possvel num tratamento manobrar com esses objetos, subtra-los, retir-los, fazlos ruidosos. O encontro do sujeito com o desejo do analista lhe fornece uma oportunidade no tratamento: recortar um olhar extasiado, uma voz com uma melodia. Em outras palavras, recortar esse lao na transferncia permitir descompletar, retirar a fixidez ao fugaz desse gozo, e favorecer o aparecimento de outra coisa que poder ser inventada pela criana. Ali onde apostamos no que Lacan chamava de a presena do analista, porque o contingente ser que a criana, num
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Sigmund Freud Las excepciones: Ensayos de psicoanlisis aplicado. 5 Tonada do espanhol que se fala na provncia de Corrientes, na regio do litoral da Repblica Argentina

Sigmund Freud, 1920, Ms all del principio del placer Ensayos de psicoanlisis. 7 Philippe Lacade, 2003, Le malentendu de lenfant, Cap 5, Ediciones Payot Lausanne

encontro com um analista, possa encontrar algo em seu estilo, em sua maneira de aloj-lo, que lhe permita e lhe d possibilidade de um novo amor, ou amor de transferncia. Se dizemos que essas crianas imaginarizam o Outro, se falamos de uma falicizao do eu acompanhada de um gozo que no cede e que insiste no deleite de um mais-de-gozar, trata-se de ver de que maneira pode se produzir algo de separao do objeto em relao ao Outro. Como no caso da criana correntina, na qual a voz deu a pista de um objeto que foi para ela a possibilidade de um lao distinto com o Outro, j que no mesmo ponto em que se produz a separao com o objeto, pode aparecer um novo objeto e os significantes que o comandavam. Nesse caso, se tratou de, uma vez localizado, separ-lo de um significante hostil que imaginarizava a recusa, e propiciar que esses significantes se colocassem em jogo de outra maneira. Em outro caso, um a criana de cinco anos oscilava entre um jogo muito engraado e um ignorar ao Outro, que s vezes parecia um desafio e outras vezes simplesmente expulsava, eliminava o Outro. Era muito difcil lhe colocar limites porque simplesmente no escutava. Era muito chamativo seu olhar forte, fixo, decidido. E quase todo o tempo, fazia o que queria. Suas condutas chegavam, s vezes, a situaes de risco. Um dia se desprendeu da mo da mucama e foi se jogar da beira de janela. Sua me dizia que lhe produzia muita fascinao sua inteligncia, porm que sempre sentiu que a ultrapassava. Desde que abriu os olhos pelar primeira vez como beb, ficou impactada com esse olhar. No era o de um beb, mas o de um pequeno homem. Isso produziu entre eles sempre um lao de muita tenso, por um lado, muito dedicada criana, e por outro lado, sobre um clima em que era a criana que comandava. Um jogo comea a se repetir na sesso. Primeiro, desenha bonecos com olhos grandes e vazios, numa entrevista corta
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esse papel em forma de careta, e fica de cara com os olhos vazios colocados sobre seu rosto. Comea uma sequncia, que ele repete, em que brinca com um espelho. Com o espelho, cega meu olhar. Viro a cadeira e retiro meu olhar. Ele fica comovido, fica impactado. Em outras sesses aparece outra brincadeira. Pega uma boneca e um boneco, os faz se encontrarem, se dizerem ol, e propor um jogo. Pela primeira vez surge um jogo de unio com o outro. Resumindo: o fort-da freudiano ser uma orientao no tratamento para que ali se constitua algo diferente. Trata-se de um novo tratamento da demanda atravs de sua passagem pelo Outro. Uma das manobras consistir em fazer algo para instalar uma falta e lograr o surgimento da demanda por parte desses sujeitos. Podemos considerar como um modo de tratamento do pulsional por meio do desejo do Outro, situando assim a voz e o olhar como objetos que esto sempre presentes. P.-G. Guguen formula desta maneira: delimitar o real. Trata-se de delimitar o real para cada sujeito, ou seja, aquilo que permaneceu como um encontro memorvel com o real. Este outro ponto que eu gostaria de destacar: por se tratar de crianas que monologam, elas somente escutam o Outro se o Outro disser o que elas sabem. J-A. Miller nos sugere que nesses casos deveramos pensar numa clnica do despertar, mais propriamente do pesadelo que a aproxima do objeto a. Se o pesadelo desperta porque algo se impe, ressoa no corpo e rompe a homeostase. O amor como operao est na base da humanizao da entrada na cultura, e nesse sentido algo que sempre implica uma perda. Esse amor o que os psicanalistas denominam de amor de transferncia. Ali onde se situa seu fundamento que o que Lacan chamava de a presena do analista. O contingente ser que a criana num encontro com um analista, com sua presena, possa falar algo que seu estilo, de

sua maneira de aloj-lo, propicie a possibilidade de um novo amor e sua separao. Traduo: Maria Angela Maia

Notas sobre o tema da crise e de seu atravessamento Domenico Cosenza


Contribuio da psicanlise para a economia: a crise como retorno do real. 1)O ano de 2011 se fecha sob o signo da crise global que golpeou a economia mundial, em particular a Europa e os Estados Unidos, reforando de modo radical na populao dessas reas um sentimento coletivo cotidiano j difuso de precariedade e inquietude. A vertente interessante desse quadro um certo efeito de despertar traumtico: se o efeito ideolgico central do discurso hipermoderno conduzia a considerar que tudo seria possvel se inscrito no circuito aumentado de produo e consumo que lhe prprio, a crise atual realiza um certo retorno do impossvel. O retorno do impossvel se apresenta, aqui Lacan ensina, como o retorno do real, e em certa medida junto com o momento do acerto das contas na relao do sujeito com o gozo. Essa prestao de contas acaba sempre, mais cedo ou mais tarde, a assinalar uma verdade de estrutura: que as contas do sujeito com o gozo no funcionam mais, que h sempre algo que no funciona nessa relao. isso que Lacan indica com a frmula no h relao sexual. Nesse momento, a ascenso ao znite do objeto a, do qual Lacan fala em Radiofonia 3 , ponto nodal do discurso capitalista e contraponto do declnio do Outro
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simblico, mostra seu lado obscuro: o objeto gadget torna-se, em larga escala, um dejeto invendvel, um dejeto em estado nascente, objeto abortado na origem como mercadoria. Dejeto que no se pode consumir porque ao consumidor potencial falta, j no nvel mais gritante, algo essencial para possu-lo: o dinheiro. Isso reintroduz um princpio de perda de gozo e um limite simblico, o que reinstala o impossvel como condio da existncia e do discurso do sujeito. evanescencia da identidade lquida do sujeito psmoderno responde aqui, de modo mais premente, a crise de liquidez qual o Outro impessoal do mercado o condena4. O efeito do despertar traumtico de tal condio sobre o sujeito no se fez esperar no nvel social: os contestadores do sistema, o revolucionrio, figura que ficou por decnios na pr-histria da humanidade, depois da queda do muro de Berlim, retorna na rua e na praa a fazer escutar sua voz. A revista TIME, no por acaso, elegeu The protester como o personagem do ano 2011, dedicando-lhe a prpria capa5. 1) Pseudo-iniciao e entrada no discurso na clnica dos novos sintomas. Passar do contexto sociolgico ao quadro da clinica psicanaltica e de sua operatividade no simblico hodierno, leva a constatar que no campo das assim ditas novas formas do sintoma, a passagem no tratamento do sujeito, desde o pseudo4

Lacan J., Radiofonia, in Scilicet . Feltrinelli, Milano 1977, p. 163.

A esse respeito a interveno do professor Mssimo Amato, docente de Histria da moeda na universidade Bocconi de Milano, no Frum da SLP, A psicanlise diante da nova angstia da civilizao; crise econmica, poltica e espiritual, realizado em MILO em 22 de outubro de 2011, foi exemplar em mostrar a verso do imperativo de gozo no mbito econmico-financeiro, que deve ser debitado para alm de cada garantia de solvncia, na base da crise dos subprimes de 2008 e em seguida da atual que golpeia o dbito soberano dos Estados. 5 A referncia est no numero da revista TIME de quarta feira 14 de dezembro de 2011.

discurso do capitalista (do qual Lacan fala no Seminrio 18 e na conferncia de Milo em 72) at a entrada em um regime discursivo verdadeiro e prprio (aquele exposto sistematicamente na teoria dos quatro discursos do Seminrio 17), constitua o n fundamental de encaminhamento do tratamento. Se de fato o sujeito no vem sendo conduzido dificuldade da perda de gozo, passando do regime ideolgico do tudo-possvel, no qual fica imerso em um verdadeiro e prprio banho de gozo evidente nas toxicomanias, mas tambm nas anorexiasbulimias, ao regime estrutural que inclui o impossvel, nenhum tratamento pode dizerse efetivamente encaminhado. Essa escanso toma a forma de uma entrada no discurso, movimento preliminar e clinicamente diferente da passagem de discurso. Essa ultima, de fato, diferente da primeira, j pressupe que o sujeito esteja solidamente instalado no interior do regime discursivo da castrao simblica e na dinmica da transferncia, e que, portanto, no curso do tratamento e possa mudar de lugar na estrutura discursiva. Na clnica da anorexia mental, por exemplo, ocorre na verdade no primeiro tempo do tratamento o acompanhamento do paciente em direo a um constrangimento a uma perda de gozo preliminar, de uma cesso do objeto, diria Lacan do Seminrio 10, condio da sua entrada no discurso como sujeito. A hiptese terica que avano a de que esse aspecto observvel na clinica dos novos sintomas, na qual o tratamento analtico convocado a produzir um novo compromisso para o sujeito frente porta do Outro, depois daquela falncia para ele, no tempo de sua iniciao sexual e amorosa, reflita em geral, uma transformao na ordem simblica. A iniciao contempornea ou neo-iniciao no passa pela porta do Outro simblico e por seus ritos de passagem, mas passa diretamente pelo uso-consumo dos objetos e das prticas de gozo que esses veiculam no corpo. O problema que se trata de iniciao sem perda de gozo, isto de uma
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pseudo-iniciao, que deixa o sujeito nas mos de um gozo sem limite. Sustentar o sujeito para atravessar a porta do Outro, evitada atravs de solues felizes dos novos sintomas, significa exatamente para o analista reconduzir o sujeito frente porta do Outro para que possa atravess-la, perdendo alguma coisa de seu gozo nesse processo. Com esse movimento a entrada do sujeito no discurso se realiza, e ele pode chegar enfim a assumir aquilo que Lacan chama de o prprio principio da iniciao: que no iniciao, e que atrs do vu que cobre o mistrio da sexualidade nada existe6. 2) Contribuio da psicanlise para a poltica: a crise entre subjetivao e devastao. Nesse novo cenrio global, no qual a dimenso mais cotidiana da existncia se enlaa constantemente s preocupaes dos homens com a tenso planetria da crise econmico-financeira, essencial para a psicanlise colher o nvel ntimo da prpria implicao no corao dos impasses da poltica. Freud, como de resto observou, tinha situado essa ltima sobre mesmo eixo que a educao e que a psicanlise: governar, educar e analisar so profisses impossveis. Como a clnica psicanaltica o ensina, exatamente o reconhecimento da impossibilidade de encarnar uma conduta ideal a condio que consente ao ato do sujeito em encontrar uma potncia prpria de agir, singular e real. A dificuldade evidente da poltica em padronizar o real da crise econmica evidencia na realidade, como todos os momentos histricos de grave crise, o impasse estrutural da poltica: o fato de que essa se funda sobre uma ascenso de garantia a respeito do terreno dentro do qual exercita seu poder. No fundo, esse o real isolado por Freud e no corao da prtica analtica: no h Outro
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Lacan J., Preface a lveil du Printemps, in Autres crits, Paris, Seuil, 2011, p. 562.

do Outro, a castrao de estrutura, no h metalinguagem que garanta at o fundo o bom xito de nossa ao. O analista como verdadeiro poltico, sabe bem que no corao de sua prtica se situa essa verdade de estrutura. Seu problema como encontrar uma maneira de sustentar o trabalho do analisante levando-o em conta, e evitando a dplice deriva do noconhecimento perverso de tal verdade, assim como de sua declinao cniconihilista. Os momentos de crise so historicamente aqueles nos quais o vu que cobre o real da poltica subtrado, e os semblantes que por acaso ficaram operantes mesmo por longos perodos vacilam, deixando cair com eles como dejeto, at mesmo aqueles que haviam encarnado para muitos, ideais aos quais se identificar e lideres feitos como referencia. A metfora do objeto de identificao ideal no objeto descartado um fenmeno freqente em particular aos lideres polticos em poca de crise. A tese de Hipocrates em ntica medicina sobre os mdicos diante da crise aguda de uma doena, penso que pode ser tambm a mesma para os polticos. O pai da medicina sustentava que frente s doenas leves mesmo os mdicos medocres podem parecer clnicos experientes, enquanto que prprio, diante do regime das doenas agudas, diante da crise de doena, que no tenha j uma soluo verificada, a maioria se apresenta como mau timoneiro frente ao mar tempestuoso7, com o risco sempre em aberto de ser submerso e afundar-se. Essa vertente trgica que est no corao da clnica ocidental, desde Hipocrates a Freud, uma verdade que soa no prprio fundamento da poltica e da economia frente emergncia da crise. E, a luz disso se mede o efetivo estofo do poltico em governar em poca de crise. Com efeito, governar a crise uma prtica extrema, que contorna o impossvel, e
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exatamente com tal impossibilidade que o psicanalista convocado a familiarizar-se antes de tudo na conduo do prprio tratamento. Nada disso apresenta de fato em diversos volteios os momentos cruciais nos quais a crise do sujeito como fator antinmico, como devastao sem remdio e como possibilidade de transformao, como runa e como subjetivao, operante em mximo grau. E est sempre aberta a possibilidade de que, no sujeito, a devastao assuma o posto de comando, conduzindo-o runa. No fundo esse o ensinamento mais radical da prtica inventada por Freud e relanada por Lacan: que o sujeito movido por um empurro estrutural para a runa, o alm do principio do prazer, frente ao qual chamado a prestar as contas, quer o queira ou no. Reconhecer isso, como a psicanlise ensina, permite uma relao eticamente diferente com tal empurro, e torna possvel uma via de atravessamento da crise. A prpria anlise poder talvez ser definida por uma vertente como um atravessamento radical da crise estrutural do sujeito, at seu ponto singular de gozo irredutvel. 4) O lapso de Monti ou sobre o inconsciente na era da crise global. Na conjuntura dessa poca, na qual parece estar esvada de encanto a quimera da ideologia do fim da histria de Fukuyama, da memria e a correlativa ideologia ps-moderna do fim do inconsciente, se dissolvem para trazer de novo o inconsciente para a cena perturbante do sintoma em todo seu alcance real. Se o declnio da primeira ideologia o fim da histria reativa em grande parte a instncia de um certo retorno a Marx e sua anlise das crises cclicas do capitalismo contidas no Capital, a consistncia imaginria da segunda o fim do inconsciente s pode convocar, ao longo da esteira da pulso de morte de Freud e do real de Lacan, a reencontrar o prprio limite estrutural. De

Ippocrate, Antica medicina, in Opere, UTET, Torino, 1976, pp. 170-171.

fato, o prprio Marx como sabemos, antes ainda de Freud e de Lacan, o responsvel pela noo de sintoma8. O sintoma no seu alcance real faz objeo como antes de Marx e Freud, Spinoza o dissera com sua linguagem, e Althusser foi o primeiro a reconhecer isso a toda ideologia da Origem e do Fim. o corao da tese do escrito do jovem Lacan sobre o estdio do espelho: uma discrdia primordial para o sujeito na origem, uma no-origem na origem de sua constituio. O sintoma, que funciona como significante encarnado dessa discrdia, o representa a cada vez com toda sua espessura, fazendo vacilar tanto as miragens do Eu, quanto quimera ideolgica da economia e da poltica. Recentemente fui muito atingido por um lapso do novo primeiro ministro do governo italiano Mario Monti que achei formidvel para ns pelo que ele condensa em sua formulao. Uma pista de tal importncia foi percebida indubitavelmente tambm no quadro miditico de jornalistas que se detiveram sobre o evento, reportando a coisa na televiso e nos jornais como uma espcie de gafe do novo chefe de estado italiano. Pouca coisa em realidade, para eles, habituados, que esto, de resto, a muito outras fantasmagorias por parte de seu predecessor. Na realidade, como ensinou Lacan, nada de mais bem sucedido nesse verdadeiro e prprio ato falho de Montie, passvel de inserir-se perfeitamente em uma hipottica verso atualizada da Psicopatologia da vida cotidiana de Freud. O prprio Monti, de resto, a quem no falta ironia nem sensibilidade ao inconsciente, s pode encerrar o lapso, e o retifica com a frase correta segundo suas boas intenes, substituindo a frase sada de sua boca pela a que havia pensado dizer. Logo fez eco ao seu sorriso aquele da parquia dos funcionrios da UE e dos jornalistas presentes na conferncia de imprensa.
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Lacan, J. Il Seminrio. Libro XVIII. Di un discorso Che non sarebbe del semblante, 1971, Einaudi, Torino 2010, p. 154.

Evidentemente no se tratou para ns somente de um sorriso divertido e bonacheiro de uma plateia de aficionados frente a uma gafe de um blasonado e estimado expoente das altas esferas da tecnocracia europea que se tornou primeiro ministro. Vejamos em breve que coisa aconteceu naquele lapso de tempo no qual o lapso ganhou corpo no discurso de Monte. Em sua primeira conferncia de imprensa em Bruxelas como chefe de estado, depois de um encontro com a mxima autoridade da Unio Europeia no qual ele prprio esteve por cerca de um decnio como alto e admirado funcionrio, Montei est a ponto de falar da ao do governo italiano para fazer frente crise econmica que golpeou os pases mediterrneos da Unio de modo mais srio e em particular a Itlia. Na tentativa de sublinhar a seriedade da interveno do novo executivo para enfrentar a crise, sai da boca do primeiro ministro a frase ... iremos ao fundo.... O aprs coup imediato no se faz esperar: o sorriso de surpresa de Monti, o ligeiro desconcerto e a imediata risada da plateia de jornalistas presente na conferncia de imprensa precederam a retificao do chefe de estado italiano. Eu quis dizer que iremos at ao fundo na ao saneadora de nosso governo sobre as contas pblicas, o que dizia a frase que se punha a corrigir o que fora dito poucos segundos antes. O lapso produzido formidvel por ter sido feito, pela ocasio em que foi produzido, e pela potncia evocadora que pe em relevo com respeito ao momento histrico que estamos vivendo. Se, como ensina Lacan, todo ato falho na realidade um discurso bem sucedido, esse lapso de Monte na verdade uma manifestao do inconsciente que interpreta, atravs de um tropeo na palavra de Monti, o drama da poca para todos, pelo menos na Europa e nos Estados Unidos, experimentamos, seno os refeitos reais de forma direta, pelo menos a urea dramtica. leitura que proponho: o lapso de Monti assim como uma interpretao inconsciente do Geistzeit hodierno. Como

posta em cena de princpio antinmico da crise temos, de um lado tentativa intencional de superao, fazendo at o fundo o que ocorre fazer paradigma dialtico do Aufhebung , e de outro lado, ao mesmo tempo, empurro para a runa, devastao, fator de devastao no padronizvel que conduz a ir ao fundo, a cair no abismo da falncia econmica. O lapso de Monti que fala, portanto, bem alm da diviso da sua pessoa, chamada a uma misso extrema que se realizada dele far, na Itlia, o prximo salvador da ptria. De fato isso no se limita a deixar entrever, nas dobras do estilo austero e respeitvel do professor de economia a quem a Itlia confiou sua sorte, a presena de uma tenso interna na falha de seu discurso que lhe humaniza a figura, igual a sua ironia. Nesse lapso est na verdade o Geistzeit que aqui falou, transmitindo o ponto de angstia ao qual o sujeito contemporneo est suspenso cotidianamente diante da imensa tarefa da poltica: o tratamento do real que a crise econmica global aqui apresenta em escala planetria. Traduo: Elza Marques Lisboa de Freitas.

UMA LEITURA IMPOLTICA DA BIOPOLTICA9 Parte II Luis Tudanca


A vida lacaniana Encontro uma antecipao destes temas no curso O lugar e o lao. Ali Miller mostra
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que havia operado no ensino de Lacan uma substituio da biologia pela sociologia10. A partir dessa substituio, o que se converte em referncia para Lacan o vivente, o bios, a vida, como antes era o social. Mas sua ideia explicita que se trata do corpo individual no lugar do corpo social. Da a meno que fao aos ltimos escritos de Foucault e Deleuze. Sustentarei o desenvolvimento seguinte, especialmente em dois captulos de La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica11. Ali Miller nos fala de biologia lacaniana e decide abordar os conceitos de vida e de morte. Sua hiptese central: o corpo vivo a condio de gozo. Assim, em nossa disciplina, que clnica, a vida se apresenta sob a forma do corpo individual, e podemos inclusive nos vermos empurrados a nos limitarmos a isso.12 Miller no se priva dos exemplos, especialmente no ponto em que descreve um futuro fragmentado do corpo, como ele o chama, um devir despedaado com destino de mercado. Com relao morte, ele tambm dedica um longo desenvolvimento. Mencionarei apenas suas concluses: toda pulso pulso de morte, no h binarismo da pulso, a libido um ser mortfero, o termo morte, na palavra pulso de morte, no corresponde morte biolgica. Com a biologia lacaniana obtemos uma elucidao sobre os conceitos de vida e de morte, em relao a um corpo individual e ao seu gozo. O que resume este desenvolvimento a novidade de definir o sintoma como acontecimento de corpo. Mas resta uma questo para responder: o que a vida?
MILLER, J.-A. (2001-2002). Curso de orientao lacaniana III, 3: El lugar y el lazo. Indito, aula de 03 de abril de 2002. 11 Idem. (1998-1999/2004). La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Buenos Aires: Paids. Especialmente os captulos 17 Biologa lacaniana e 18 La muerte anticipada. 12 Idem. Ibid, p. 16.
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Trabalho realizado a partir de uma apresentao nas Jornadas Bordes entre lo pblico y lo privado do Departamento Enlaces, ocorrida em 01/10/2011. 10

Bifurcaes A primeira resposta que ocorre a Lacan : algo sobre o que no se sabe. Com isso ele indica que se trata de um furo no saber. Tenta com a biologia e lhe ocorre que pode ser uma infeco, tema que nos recorda o mito da lamela. Quando recorre cincia pode afirmar que da vida no sabemos nada mais que o que ela a cincia nos induz, ou seja, que no h nada mais real13. Gozar da vida no uma frase que o seduza, j que ele a qualifica de vaga expresso. Mas se detm na pergunta: se a vida entranha gozo, agregando o que duvidoso, que assim seja no tocante ao vegetal. Mas se a planta goza seguro que o faz por girar e tecer. No n a vida vai parar no anel do real, mas com uma caracterstica que, para mim, d a chave de como Lacan pensa a questo: a vida, real, conecta com o imaginrio e no com o simblico. Ou seja, a biologia lacaniana s pode ser pensada no n. Por um lado, temos o anel do simblico, que onde Lacan inclui a morte. Mas, esclarece Lacan, o simblico do n sustenta lalngua14, repleto de gozo flico em conexo com o real. Por outro lado, temos o anel do real que onde Lacan inclui a vida em conexo com o imaginrio e vinculada ao Outro gozo. a interseo dos anis imaginrio e real que o leva a fazer todas as conjecturas sobre o gozo da vida, deixando claro que ele nada deve ao gozo flico. Podemos imagin-lo como ramificao, como os galhos de uma rvore. Por isso intitulei este pargrafo bifurcaes, porque seguro que responda a uma lgica no-toda. Bifurcao antnimo de fechamento, que corresponde outra lgica, a do gozo
Lacan, J. (1988). La tercera. In: Intervenciones y textos 2. Buenos Aires: Ed. Manantial, p. 105. 14 Lacan, J. Seminario 18, p. 104. 11
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flico e da morte. O que resta da biopoltica aps estas ideias de Lacan? H uma biologia lacaniana, mas no h uma biopoltica lacaniana. A poltica da psicanlise a poltica do sintoma. As polticas que derivam dela surgem da. Mesmo no passe, no se faz mais que verificar o sintoma e a poltica que derivam dela. O sintoma, que a esta altura deve se chamar sinthoma enlaa vida, morte e corpo. Estou de acordo em nos opormos a uma poltica sobre a vida. Para mostrar esse ponto Foucault fabuloso. Restam-me dvidas sobre a ferramenta com a qual iremos nos opor. Uma poltica da vida pode ser, no digo que no. Mas ela tambm tem um ar de vaga expresso. Isso me leva ao ltimo ponto. Fronteiras entre o pblico e o privado A passagem do combat-la ao combatente impoltico marca a sada da repetio de um destino e a inveno de um significante novo. Assim recebo minha prpria mensagem do cartel do passe de forma invertida. O S1 combat-la sustenta lalngua feita de gozo flico, e por ele me submeto a uma mortificao montada na repetio. Nos termo de Espsito: minha tendncia tanatopoltica. sintoma, no singular, com gozo, mas que se articula com o social e que, em seu retorno, isola e refora o autismo de base. necessrio verificar em uma anlise, vrias vezes, que o gozo prprio retorna do Outro e atinge o parltre. Essa uma forma sintomtica de fazer pblico o privado. Pode-se dizer que h uma maneira fantasmtica de fazer pblico o privado: o se fazer rechaar configura as coordenadas da realidade e a constitui como tal. O pblico resta reduzido raa-bando-grupo dos rechaados, se deseja isso e se nota um passo a mais, e isso muito gozoso. Nos termos de Foulcault, foi minha guerra perptua. Mas tambm no S1 combat-la a vida.

Leonardo Gorostiza a apresentou sob a forma de aquilo que escapa como o feminino a toda mediao possvel15 e que culmina na inveno de um significante novo, que em seu caso acaladeira-sem-medida. Do la ao no-todo se trata do incomensurvel que se sustenta na passagem do excesso de gozo presente no sintoma satisfao no impoltico encarnado. Por isso bifurcaes. Pode ser desvio. J no se choca com o obstculo que se apresenta adiante, ele rodeia, ele faz fronteira. J no h la ou, melhor dizendo, ao cair la se toma nota do no h. No sem restos sintomticos, como conversamos com Ana R. Najles durante as ltimas Jornadas da Seo Santa F da EOL. Aqui convm precisar se os restos sintomticos em um homem tm o mesmo estatuto que em uma mulher. Tambm resta encurralada a loucura do macho. Essa tendncia ao todo, a fazer sistema, etc., o pblico que fornece consistncia aos homens... e s histricas. Consubstancial impostura masculina. A decadncia dessa consistncia na sociedade contempornea notvel. Finalmente o corpo. H um corpo associado ao la e outro incorporado a partir do impoltico. Em um o excesso manda por apontar para um gozo todo, um gozo total. No outro se obtm uma satisfao destacada do todo, do excesso, do mais, mas no do gozar. Assim surge, por exemplo, uma satisfao invocante destacada do excesso que a acompanhava e que aparece em um momento de anlise em que se demonstra falsa a dialtica falar/calar-se, emergindo o silncio no lugar do calar-se, a partir do

qual se tratou de fazer escutar, mais que de falar, cada vez. Do mortfero em aliana com o supereu vivificao parcial. Deve-se pensar se vida no algo que se consegue apenas se se destaca o suficiente da compulso repetio. H tambm uma forma sinthomtica de fazer pblico o privado, que consiste, a partir da inveno de um significante novo, em sustentar um dizer menos tolo com pudor. Traduo: Anglica Cantarella Tironi

GOROSTIZA, L. El deseo del psicoanalista y las paradojas de la nominacin imposible. In: Freudiana Revista de la Comunidad de Catalunya de la ELP, n 63. Espanha: ELP.
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