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ditorial

Angelina Harari

portugues PAPERS 5

Comit de Accin de la Escuela Una- Scilicet


Franois Ansermet Susana Amado Domenico Cosenza Angelina Harari (coordinadora) Juan Fernando Prez Antoni Vicens Rose-Paule Vinciguerra

Vrios acontecimentos vem marcando o incio do semestre, que segundo no Hemisfrio Sul e primeiro no Norte. Esses episdios haviam surgido antes de Papers 4, mas ganharam fora aps. Certamente o aniversrio dos 30 anos da morte de Jacques Lacan, em setembro/11, e as diferentes leituras a respeito desse acontecimento, alguma ou outra absolutamente oportunista, tem lugar capital nesse processo desencadeado por Jacques-Alain Miller, ele mesmo surpreendido em meio s frias. Disto resultou seu primoroso livro intituladoVida de Lacan, que ter seqncia. Remeto-os, para seguir conectados na poca da ordem simblica no sc. XXI, que no mais o que era, ao Boletim Lacan quotidien, www.lacanquotidien.fr , presidido por Eve Miller-Rose e tendo Anne Poumellec como editora e Kristell Jeannot na redao. Papers 5, ora publica, dois trabalhos, comentados por Jsus Santiago e apresentados na primeira atividade preparatria da EBP rumo ao Congresso em Buenos Aires/2012; Comentrio de Jsus Santiago: Os autores, Leonardo Gorostiza e Angelina Harari, abordaram o tema dos limites do simblico, hoje. Para Jsus h que se considerar nesse tema o fato do ltimo ensino de Lacan tomar o sintoma como um conceito nico, um conceito fundamental por meio do qual todos os outros sofreriam uma espcie de sobredeterminaco. Leonardo Gorostiza discorreu sobre os confins da caridade freudiana, confins (confines) expressam no somente os limites ou limitaes, mas tambm o ponto extremo com que chegamos atravs do simblico na pratica analtica. Foi o modo que encontrou para interrogar os limites do projeto freudiano como ato de caridade com a espcie. Vale lembrar o contexto do termo confins, por se tratar da forma como conhecido o aeroporto de Belo Horizonte, por onde Leonardo aterrissou para chegar cidade de Tiradentes.

Responsable de la edicin:
Marta Davidovich

Por outro lado, Angelina Harari, recupera em seu texto o chamado dois regimes de funcionamento do passe (proposta de Jacques-Alain Miller) para afirmar sua idia de que o regime do passe-saber aponta mais claramente o que vem a ser o limite do simblico. Essa evocao permite-lhe mostrar como em seu passe incidiu o limite do simblico e como foi contornada a questo com o analista que soube conduzi-la at o final da experincia. O lado depoimento do texto de Leonardo Gorostiza sair no prximo Papers, para podermos seguir a linha editorial de que os textos sejam curtos. Boa leitura! Angelina Harari

incluir no ttulo desta breve interveno, no lugar da palavra limites, a palavra confins. Em outras palavras, para mim ficou claro pela ressonncia que me suscitou o nome do aeroporto que durante este Congresso iremos trabalhar no s em torno dos limites do simblico no sentido negativo de uma limitao do simblico e do declnio da velha ordem simblica mas que tambm iremos faz-lo em torno da pergunta sobre at onde possvel operar com o simblico na prtica analtica, quer dizer, at onde podem chegar os poderes da palavra e do significante quais so seus confins na sua relao com o real. Acontece que em castelhano no sei se o mesmo acontece na lngua portuguesa a palavra confins, embora seja um sinnimo de limites, evoca ao mesmo tempo algo como o ponto mais afastado, o ponto mais extremo ao qual se pode chegar. Enquanto que o termo limite tende a deslocar-se semanticamente em direo da ideia de uma separao ntida, clara, entre dois territrios. Da, o ttulo que hoje lhes proponho: Os confins da caridade freudiana. Ttulo em que a frmula a caridade freudiana o que vem ao lugar do simblico. Ento, no lugar de Os limites do simblico, falarei de Os confins da caridade freudiana. A caridade freudiana Acredito que muitos de vocs devem lembrar esta frmula de Lacan acunhada em seu Seminrio 20. Esta frmula se encontra na aula de 20 de maro de 1973, na qual, no contexto de interrogar o que o saber, ele assinala o seguinte: Por acaso no caridade, em Freud, ter permitido misria dos seres que falam dizer que existe uma vez que h inconsciente algo que transcende verdadeiramente, e que no outra coisa seno o que a espcie habita, isto , a linguagem? Sim, afirma enfaticamente Lacan, por acaso no caridade anunciar a nova de que em tudo quanto sua vida quotidiana encontra na linguagem um suporte de mais razo do que se poderia

Traduccin: Marita Salgado

Os confins da caridade freudiana* A ressonncia de um nome Leonardo Gorostiza


Semana passada, ainda em Buenos Aires, minutos antes de comear a escrever esta interveno, voltei a ler o itinerrio dos voos que iriam me trazer at aqui. Foi ai que me dei conta de que o avio no qual eu viajaria iria pousar e de fato foi isso que aconteceu ontem noite no aeroporto de Belo Horizonte, quer dizer, no Aeroporto Internacional Tancredo Neves. Mas como se trata de um aeroporto que tem vrios nomes, tambm me dei conta de que ao mesmo tempo eu estaria pousando em outro aeroporto, no Aeroporto de Confins, quer dizer em espanhol o Aeropuerto de los Confines. Ento pensei que seria melhor

Interveno no IX Congresso da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP), em Tiradentes, em 29 de abril de 2011.

crer, e que a j h sabedoria, esse objeto inalcanvel de uma busca v?1 Considerar esse lado, que implica em destacar como Lacan o faz que a inveno do inconsciente freudiano, o inconsciente que est estruturado como uma linguagem, quer dizer, o inconsciente semblante, tem sido um ato de caridade com a espcie, algo que se me impus quando, escutando uma conferncia que nosso colega da ELP, Oscar Ventura, ofereceu na EOL, semana passada, na perspectiva de nosso prximo Congresso da AMP sobre A ordem simblica no sculo XXI... eu me disse: O prprio Sr. Freud afirmou que a psicanlise no teria visto a luz, seno pelo declino das religies, por que ento no pensar que a inveno do inconsciente freudiano tem sido algo como a inveno de uma nova ordem simblica perante a vacilao da ordem simblica pr-existente? E como no dar-se conta, no fato de que Lacan tenha reiterado em vrias oportunidades que seu projeto consistia em abordar o projeto freudiano s avessas, que para ele, precisamente, se tratava de questionar os limites do projeto freudiano no que este teve de ato de caridade com a espcie? Que Lacan tenha feito equivaler o discurso do amo tradicional com o discurso do inconsciente freudiano, prova disso e nos pe na perspectiva de que o discurso analtico aberto por Freud, mas somente escrito enquanto tal por Lacan pode constituir o operador de um novo ordenamento digo isto no sentido em que os termos do discurso se ordenam de uma determinada maneira e sequencia uma nova ordem que no tenha uma relao de desconhecimento com o real. Isso pr-supe que o discurso analtico, a psicanlise, pode efetivamente operar, quer dizer, ter efeitos. E que (toda) a questo como verificar que esses efeitos tm alcance sobre o real. Isso introduz uma pergunta. A pergunta acerca de que maneira, atravs de que meios, a psicanlise opera.

Dessa perspectiva, retomando o que eu j disse no ltimo Congresso da NLS em Londres, faz exatamente um ms atrs, quero interrogar agora com vocs os limites do simblico na perspectiva analtica hoje. Limites, cujo plural indica que ao menos se trata de dois limites: 1) Primeiro, o limite do significante perante o real, quer dizer, perante a impossvel escrita da relao sexual. 2) Segundo, o limite do significante perante o gozo opaco do sinthome que, falando com propriedade, no se confunde com o real enquanto tal. Assim, esta perspectiva a de como opera a psicanlise nos confins do simblico nos leva a nos interrogarmos por aquilo que o operador central na prtica analtica, quer dizer, a pergunta pelo desejo do psicanalista. No Seminrio 11 vocs j sabem Lacan aborda esta interrogao de modo decidido: Qual o desejo do analista? O que precisa ser o desejo do analista para que opere da maneira correta?2, se pergunta uma e outra vez Lacan. Ora, isso posto, por acaso, deveramos concluir que no possvel dar conta dos modos em que a psicanlise opera e que deveramos sempre reconduzi-la ao desejo do analista como operador central? De jeito nenhum! por isso que pensei que a melhor maneira de tentar articular, hoje, com vocs, algo sobre como opera a psicanlise at os confins do simblico, seria tentar transmitir para vocs o que, nesse sentido, se revelou para mim no que foi minha prpria experincia analtica. Mas esta vez no ser como em So Paulo, no ano passado, quando apresentei meu testemunho e lhes disse que dessa maneira eu tentaria transmitir como a psicanlise tinha operado em mim, no sentido de possibilitar o surgimento do desejo do analista. Nesta oportunidade, mesmo introduzindo alguns aspectos do testemunho, o que
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LACAN, Jacques. El Seminario, Libro 20, An. Barcelona: Paids, 1981, p. 116.

LACAN, Jacques. El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 1987, p. 17.

intentarei transmitir para vocs ser outro ngulo. Um ngulo muito preciso do que foi, na minha experincia, a condio de possibilidade da operao analtica, que se revelou para mim a posteriori da anlise, mais precisamente, durante o testemunho perante os passadores. Esse ngulo, esse lado, o que de alguma maneira est resumido no ttulo que dei interveno que fiz no Congresso da NLS e que foi o seguinte: O gozo e seus meteoros. O gozo e seus meteoros Quando fiz chegar esse ttulo a Anne Lysy, atual Presidente da NLS ela me respondeu dizendo que o ttulo era evocador. Evocador do que me perguntei. Pensei, ento, que ela se referia ao ttulo da ltima lio do Seminrio 3, O falo e o meteoro, na qual Lacan, de alguma maneira, antecipa o que depois seria sua noo de semblante. Vocs sabem que os meteoros so fenmenos fsicos de gua, vento, p, eletricidade, como o trovo, ou, ento, de luz, por exemplo, o arco-ris. E o trao que os caracteriza o que Lacan destaca na ltima lio do Seminrio 3: que por trs de um meteoro nada se oculta.3 Ou ento, que se oculta nada. Nesse sentido, e embora o ttulo que ento propus possa evocar o ttulo dessa aula, devemos situar uma diferena fundamental. No se trata agora de dois elementos justapostos que correspondem ao mesmo registro, isto , ambos os elementos no registro do semblante, isto , o falo e o meteoro; no disso que se trata, mas de dois registros diversos: o gozo, que uma referncia ao corpo real, e os meteoros, em plural, que so, sim, da ordem do semblante. Acredito que desse modo pode se vislumbrar para onde me dirijo. A interrogar aquilo que alguma vez Jacques-Alain Miller chamou de o problema de Lacan4 e que constitui o prprio ncleo da pergunta acerca de como opera a psicanlise.
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Porque o problema de Lacan que continua sendo nosso problema consiste em elucidar como com a palavra, com a linguagem, com o sentido, possvel intervir sobre o real de um corpo, isto o PE sobre o gozo. Em outras palavras, de que modo a operao analtica capaz, por intermdio dos semblantes, dos meteoros da palavra, de ter um efeito real. De alguma maneira esse o corao do que iremos trabalhar neste Congresso da EBP. E para ir avanando nessa direo, partirei de umas indicaes de Lacan presentes no Seminrio 20, mais, ainda, que me parecem cruciais para interrogar como a psicanlise opera para alcanar os confins do simblico. O ncleo elaborvel do gozo Nesse seminrio Lacan diz que, na anlise, no seno com o amor que nos temos de virar e que no por outra via por onde a anlise opera. Trata-se, ento, da transferncia enquanto no distinguvel do amor e cujo fundamento Lacan nos lembra ele prprio despejou mediante a frmula do sujeito suposto saber.5 Com certeza muitos de vocs devem lembrar que durante o Congresso da EBP de Florianpolis, h dois anos, destaquei algo sobre o que Miller tem insistido: que o sujeito suposto saber , como o arco-ris, da ordem do semblante, quer dizer, um meteoro se me permitem a expresso produzida pela e na experincia analtica. Mas para que este operador seja eficaz necessrio que outro semblante, outro meteoro, seja instalado em transferncia, uma vez que constitui sua mola fundamental. Estou-me referindo, est claro, ao objeto a. Objeto a que Jacques-Alain Miller chamou de arco-ris do gozo.6 Foi este, precisamente, o ttulo de minha interveno em Florianpolis.

LACAN, Jacques. El Seminario, Libro 20, An. Barcelona: Paids, 1981, p. 83. MILLER, Jacques-Alain. El analista y los semblantes. Conferncia pronunciada em Buenos Aires, em 23 de dezembro de 1991, publicada em De mujeres y semblantes. Cuadernos del Pasador 1. Argentina, 1993.
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LACAN, Jacques. El Seminario, Libro 3, Las psicosis. Buenos Aires: Paids, 1984, p. 452.
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MILLER, Jacques-Alain. Donc, La lgica de la cura. Buenos Aires: Paids, 2011, p. 307.

Retomando, ento, o que Lacan indica no Seminrio 20, um pouco mais adiante ele fala novamente do amor. O amor ele assinala (...) se dirige ao semblante (...) ao semblante de ser. Quer dizer, o amor se dirige a um ser que ai no nada e que no est seno suposto a esse objeto que o objeto a. 7 , precisamente, nesse contexto onde Lacan introduz a frmula que, segundo eu entendo, o guia fundamental para conceber a psicanlise na direo dos confins do simblico. Lacan diz: ... o gozo somente interpelado, evocado, acossado ou elaborado a partir de um semblante.8 Podemos nos perguntar, ento, a partir de que semblante privilegiado o gozo se elabora. A resposta vem rapidamente: a partir do objeto a enquanto semblante, isto , enquanto semblante de ser. Fazendo uma espcie de curto-circuito e inspirado nas ltimas aulas do curso de J-A Miller, eu poderia dizer que a condio da operao analtica que algo do gozo do sintoma, que da ordem da existncia, quer dizer, que existe, deve transladar-se ao objeto a como semblante, que da ordem do ser. Em outras palavras, que algo do gozo opaco do sintoma, gozo opaco ao sentido, deve instalar-se em transferncia via o objeto a, tornando-se, desta feita, gozo transparente ao sentido. desse jeito como compreendo o que poucos anos mais tarde, em 1974, Lacan dir em seu texto A terceira: ... somente por meio da psicanlise este objeto (o objeto a) constitui o ncleo elaborvel do gozo... 9. E mais tarde acrescenta que ... todo gozo est conectado com este lugar de mais-degozar... 10, que , precisamente, o lugar do objeto a.
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Temos, ento, dois meteoros, dois semblantes operatrios da experincia analtica que devem articular-se, mas que no se confundem: o objeto a e o sujeito suposto saber. Dois operadores que podemos chamar de meteoros do gozo, no duplo sentido do genitivo. No sentido de que com esses meteoros que o gozo pode ser interpelado, elaborado, mas, tambm, no sentido de que ambos os meteoros surgem do gozo mesmo do parltre. Isto o que Lacan demonstrou tal como foi sublinhado por mim em Florianpolis no seu escrito Televiso: de que maneira, do pestanejar de Beatrice a Beatrice do Dante e do resto que disso implica, surge o Outro do amor11, quer dizer, como possvel que da repetio pulsional onde o sujeito sempre feliz, como possvel que desse gozo surja o Outro do amor, surja o arco-ris do inconsciente transferencial. Temos, ento, dois semblantes operatrios, mas imprescindvel que um deles esteja em funo, o objeto a, para que o outro, o sujeito suposto saber, seja efetivo (eficaz). De alguma maneira, essa antecedncia lgica na transferncia algo que Lacan j assinalava no Seminrio 11, quando, no tempo em que introduzia com trompetes a noo de sujeito suposto saber, ele no deixava de assinalar que a transferncia se inicia, aparece, no tempo lgico da separao como posta em ato da realidade sexual do inconsciente, quer dizer, precisamente no momento em que o sujeito se conecta com o desejo do Outro, cedendo o objeto a. S depois de ter-se operado esse passo que a transferncia na sua vertente alienao, quer dizer, como sujeito suposto saber, poder colocar-se como convm. E para que isso acontea, pode ser necessria a interveno do analista. Necessria, porm, contingente. Passarei, agora, a relatar como isso aconteceu na minha prpria experincia analtica, levando em considerao que a operao analtica permite ao sujeito se desprender das identificaes s quais estava assujeitado, reconhecer o gozo
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LACAN, Jacques. El Seminario, Libro 20, An. Barcelona: Paids, 1981, p. 112.
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IDEM. Ibidem.

LACAN, Jacques. La tercera. Actas de la Escuela Freudiana de Pars, VII Congreso Roma 1974. Barcelona: Ediciones Petrel, 1980, p. 172. [Itlico meu]
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IDEM. Ibidem, p. 103.

LACAN, Jacques. Psicoanlisis, Radiofona & Televisin. Barcelona: Anagrama, 1996, p. 108.

prprio e identificar-se com o sintoma que a marca do seu incurvel.

A incidncia dos limites do simblico Angelina Harari

Introduzo o tema do Congresso da EBP Os limites do simblico na experincia analtica, hoje propondo que o passe regime de saber (JA Miller Est-ce passe?in: Rvue de la Cause freudienne n 75) diferentemente do passe regime de verdade, uma experincia que esbarra nos limites do simblico, ou seja revelador da incidncia dos limites do simblico para um final de anlise. Para tanto gostaria de comentar alguns exemplos de passantes presentes em um texto de Jacques- Alain Miller Retratos de famlia, tomarei 2 deles que encontrei igualmente comentados no texto de ric Laurent ( A ordem simblica... in: Papers 1) em que introduz o tema do Congresso da AMP/2012. Pareceram-me exemplos exemplares para tratar do nosso tema, cujo ttulo interpreta o modo como a EBP pretende enfocar a preparao deste Congresso, esta a primeira atividade da EBP rumo ao Congresso que acontecer em Buenos Aires, no ano que vem. Trata-se de passantes que isolam a fantasia fundamental e, apesar disso, repetem no dispositivo o lugar que ocupam em suas fantasias, mostrando-se assim submetidos s mesmas. Laurent nos diz que h uma relao tanto com o gozo quanto com a repetio, isolar a fantasia, para ser um pouco menos joguete, no basta. So anlises longas e condensam o obstculo com o qual se depara o testemunho. E Laurent acrescenta que necessrio que o analista descomplete o sintoma do Outro. H um duplo movimento, por um lado autoriza a que se afrouxe a identificao com os significantes mestres S1

e, por outro, permite o cerco do furo (aqui perde-se a homofonia em francs entre desserer l`identification, afrouxar a identifico e serrer le trou, o cerco do furo)...) A passagem do significante mestre ao furo na linguagem no se faz sem restos (Laurent in: Papers1). Por isto, para Laurent Lacan em suas conferncias norteamericanas diz: a auto-anlise de Freud era uma writingcure e creio que por isso mesmo que fracassou. Escrever distinto de falar. Ler distinto de escutar (Lacan in: Scilicet n. 7, p55) Miller retoma esses exemplos na srie de Conferncias em France Culture, uma emissora de rdio. O primeiro exemplo apresenta um que era filho da mame e que se torna mulherengo, tendo sido criado pelos gritos da me endereados ao pai; favorvel me queria mostrar que os maridos so insuficientes para satisfazer as esposas. Bastava que uma falasse mal do marido para que ele se mobilizasse, indicando como isolamento da fantasia fazer-se amante de mulher casada, mas no dispositivo do passe seguia querendo seduzir a Escola. O segundo exemplo da filha do papai que rejeitava a me, na vida s valorizava os homens, embora fosse mulher, ela o sabia. Na anlise isola a recusa do feminino, reduzindo-o paulatinamente, pede o passe pensando estar de outra forma. Mas no dispositivo havia amado o passador homem e detestado a passadora mulher. O passe no regime de saber indica mais claramente o limite do simblico, pois s o regime da verdade mentirosa permite alcanar o irredutvel do sinthoma, tendo ultrapassado os restos da identificaes fantasmticas e da identificao com o analista. No meu caso indicarei 2 pontos do meu percurso analtico onde se verificou o limite do simblico e um terceiro onde foi possvel alcanar o irredutvel do sinthome. 1- A padronizao do enquadre analtico e seus efeitos transgressivos 2- A falsa oposio do um e do mltiplo 3- O efeito de unicidade H uma relao intrnseca entre a normatizao do setting analtico das anlises ipestas e os efeitos transgressivos que ela produz fora. Chamei isto de acting-out do dispositivo em meu depoimento nas jornadas

da EOL, pois os efeitos nefastos se verificaram amplamente. ric Laurent (Coleccin Orientacin Lacaniana, XIX Jornadas Anuales de la EOL, Buenos Aires, EOL-Grama, 2011, p.59-70) evocou os equvocos de Lowenstein com Lacan, na direo da anlise muito conservadorismo e fora sendo amante da princesa Bonaparte analisava seu filho comentando com a me que, por sua vez, interferia na escolh amorosa do filho. Em meu caso o analista vangloriava-se de ter tido em anlise o neto de Klein com quem supervisionava o caso. A normatizao assim engessa o dispositivo, a direo e o fim da anlise com a famosa liquidao da transferncia. A padronizao levada at suas ltimas conseqncias indica como o simblico abre a via ao imaginrio, ao invs, como o prprio Lacan pensou, em seu primeiro ensino, de ser uma soluo. O apaziguamento produzido pela ordem simblica no d conta de vez da exuberncia imaginria, fato que necessita um ir alm do simblico, para assim incluir o imaginrio em sua justa medida. Em relao falsa oposio do um e do mltiplo, na segunda anlise, embora liberada da padronizao do enquadre ipesta, o enfoque foi o de conduzir normatizao da escolha amorosa, em vez do mltiplo com que me apresentava, fazer-me suportar os efeitos da unicidade. Quando se trataria no tanto de fazer incidir a unicidade do lado da parceria amorosa, mas sim do lado do sujeito mesmo. ric neste ponto evoca a oposio do politesmo e monotesmo, o mltiplo para Lacan no est no politesmo, mas sim entre o um e o zero. Portanto sob a multiplicidade dos parceiros h uma repetio do mesmo tipo de relao, substituiu-se um parceiro e o prximo se fixa exatamente da mesma maneira. O limite do simblico aqui se manifesta no foramento da unicidade do lado da parceria, na relao do sujeito com o Outro, mas forando a regularizao do lado do Outro. Provocar a unicidade do lado do sujeito, diferentemente da idia de fortalecer o eu, verifica-se na terceira anlise: qual a unicidad analtica possvel do lado feminino que no se confunde com um libelo feminista e que est em germe no que Miller nomeou como fundamento neurtico do desejo do analista?

Minha soluo singular: a alteridade o vis que me permite sair de minha reserva, reserva condicionada por um gozo clandestino. No fundamento neurtico esto desdobrados os motivos deste condicionamento, deste modo de satisfao, que j apresentei nos depoimentos que fiz partindo de meu percurso analtico, mas que no farei hoje, pois o que me interessa estabelecer os obstculos ultrapassados do simblico quando se buscou a alteridade, necessria para uma sada do gozo clandestino, do homem como conector e no como Outro, uma vez que no se podia buscar, como das outras vezes, a unicidade do lado do partenaire, que s fazia consistir o significante d`A mulher (La Femme). O homem serve de conector (relais), nos diz Lacan:(...) para que uma mulher se torne esse Outro para ela mesma, tal como ela o para ele.. A referida funo de conector foi entendida com freqncia, nos diz Laurent, como uma forma da mulher se positivar atravs do discurso do homem. Na medida em que no existe, a mulher pede ao homem que lhe fale dela, mas se trata de uma falsa homologao. Enquanto que para Lacan, o homem fala dela para que ela se torne Outro para ela mesma, no se positivando, no se tornando Uma para ela mesma, ao contrrio mantendo o enigma, para ela mesma, como o para o homem que lhe fala, pois seguir falando-lhe no decifra o enigma. Para Laurent o efeito de unicidade no meu caso ser Outro para ela mesma nas distintas parcerias. No h garantia tampouco no amor ao pai, no meu caso a mulher forte, tal qual o modelo que para a av paterna definia como uma mulher deve se inscrever nesta famlia. A Una nas distintas parcerias aponta a perda que foi o avanar sem garantia de ser mulher conforme est inscrito que teria que ser nesta famlia. E MHBrousse explica assim o tratamento analtico do sintoma, o sinthoma como o resto, como o que fica do objeto sem o comrcio flico e sem a referncia ao pai como sustentao. Um funcionamento do inconsciente sem o S1 paterno, sem a identificao paterna. (MH Brousse, Opo 59, p102) Quando Miller retoma a frase de Lacan: a estrutura do homem trica, (Lacan, LInsu que sait, 14/12/76 in: Opo Lacaniana 28,

p.9) para marcar a generalizao do toro como via de acesso privilegiado ao real (Miller, 30/05/2007). No por acaso Lacan neste Seminrio 24 fala de si como histrico perfeito, comenta No por acaso Lacan neste Seminrio 24 fala de si como histrico perfeito, comentando seu caso, apresentao de si-mesmo. (LInsu que sait, 14/12/76 in: Opao Lacaniana, n. 28, p.9)

na questo, parece mesmo inusitado tomar a sua inveno como um fator de caridade! Porm, o gesto de caridade de Freud tornar possvel a experincia da anlise na medida em que o sujeito se d conta de que o Outro, como lugar do significante, sabe ... Sem isto no h, em parte alguma, uma dimenso de verdade, ou, segundo seus termos uma dizmanso, a residncia do dito, desse dito cujo saber pe o Outro como lugar[2]. Por consequncia, o saber para a psicanlise supe que no apenas ele existe, isto , que j h saber mas, que esse saber tem a sua moradia no Outro. Para que haja a experincia da anlise exige-se um ato, ou seja, que o saber a prender, a ser tomado[3] desse Outro. Essa aquisio do saber no Outro que se intitui, por meio experincia, tem um preo tal como afirma Lacan, no Seminrio Mais ainda: o saber vale justo quanto ele custa, ele custoso, ou gustoso, pelo que preciso para t-lo, empenhar a prpria pele (...)[4]. , nesse sentido, o que a tarefa do analisante na conquista desse saber tanto adquiri-lo como poder gozar dele. O exemplo que nos prope Lacan, ainda no incio dos anos 70, para tornar evidente o lao entre saber e verdade a complexidade que envolve esse objeto-tcnico que se designa como computador. Prope, ento, o seguinte questionamento: que um computador seja dotado do atributo do pensamento, ningum duvida, porm, que, nele, haja saber uma outra coisa[5]. Se, nesse outro aparelho, chamado inconsciente, o saber est para alm do pensar porque, nele, a fundao de um saber se presentifica no fato de que o gozo do seu exerccio se confunde com o da sua aquisio. Logo, a introduo desse objeto-tcnico, caracterstico da contemporaneidade o computador algo que lana alguma luz, ainda que de um modo enviesado, sobre o destino e os confins da caridade freudiana. A relao do homem contemporneo com o saber no um fator decisivo para se captar a natureza e a dinmica do que prprio da ordem simblico no sculo XXI? Pode-se dizer que o simblico, sob a interferncia macia dos efeitos do objeto a, torna-se menos saber e, muito mais, forma coagulada e reificada de pensamento? Que o saber esteja voltado para o gozo, no seria uma forma de

A fantasia como um nome dos limites do simblico Jsus Santiago


Leonardo Gorostiza: Considero bastante pertinente e estimulante, para a preparao do VIII Congresso da AMP, A ordem simblica no sculo XXI no mais do que era. Que conseqncias para a cura ? a discusso, proposta por Leonardo Gorostiza, sobre o chamdo ato de caridade de Freud. Antecipo que o ato de caridade de Freud consiste na imputao, at indita na tradio do pensamento de inconsciente ao saber que o sujeito carrega sobre sua prpria existncia. Com efeito, a inveno da experincia da anlise anuncia um saber que no se sabe, um saber que se baseia no significante[1]. No contexto desta proposio, compreendese a importncia do binmio que o Gorostiza nos sugere entre limite e confins dos usos da ordem simblico. Segundo esses termos, no se deve confundir aquilo que no simblico delimita e separa e o que, nele, se apresenta como o seu ponto mais afastado, seu ponto mais extremo. A interrogao proposta sobre os limites ou os confins do simblico recebe, portanto, o seu ponto de aplicao no modo em que Lacan toma a inveno freudiana do inconsciente como um fator de caridade. Mais precisamente, o emprego que se faz dessa virtude crist surge para precisar o que , para a psicanlise, o cerne da ordem simblica, ou seja, o saber inconsciente Trata-se, assim, de uma preciso que surge nos termos da questo : quem que sabe? Se o inconsciente que se encontra referido

caracterizar, no os limites, mas esse ponto mais extremado, esse ponto mais avanado dos usos do simblico no sculo XXI e que, de alguma maneira, insuficiente ou no, o psicanalista ter que se a ver com ele ? Jacques-Alain Miller no final do Curso de Orientao Lacaniana, intitulado Coisa de fineza em psicanlise, explicita que essa mutao da ordem simblica se traduz no fato de que o simblico conforma-se, nos dia de hoje, como uma realidade rotineira[6]. O simblico transforma-se em rotina! Em outras palavras, se a linguagem se mostrava pela sua funo potica e, portanto, carregada de valores dinmicos e significados reveladores; agora, prevalece, nela, o seu fator inercial. A boa rotina do simblico quer dizer, no final das contas, que o significado que se estampa em suas manifestaes guarda sempre o mesmo sentido. Prope Miller: esse sentido dado pelo sentimento, que cada um tem, de fazer parte de seu mundo, quer dizer, de sua familiazinha e de tudo que gira ao redor. Se o simblico, nos dias de hoje, torna-se rotina que pode um analista diante disto? Pergunto-lhe, Gorostiza se todo o trajeto que voc refaz sobre o problema do meteoro inclusive ao aplic-lo sua experincia de anlise no uma chance promissora que se abre prtica analtica no mundo em que predomina o simblico-rotina? O meteoro no seria uma forma de destacar que dentre os significantes e semblantes com os quais o analista opera, h dentre eles alguns especiais e privilegiados, no sentido de que indicam o que essencial, para o desfecho do tratamento analtico, a saber: o absoluto de um gozo singularssimo e fora de sentido. Gostaria, assim, que voc pudesse desenvolver mais esse aspecto do meteoro, ou seja, em que condies pode-se dizer que um semblante isolou-se e, finalmente, pulou fora da rotina do simblico para conectar-se mais proximamente ao gozo fora de sentido. Talvez, eu tenha que tomar essa questo sobre tais condies como algo insuficiente, pois, trata-se de algo conectado funo contingente dos encontros faltosos do sujeito com o real. Ou ainda, talvez uma outra questo pertinente a ser formulada, nesse contexto, que diante desse gozo fora de sentido permanece o problema das relaes entre o meteoro e o ato de nomeao.

Angelina Harari: Com relao a exposio de Angelina Harari, o meu ponto de vista que ela tomou a discusso sobre Os limites do simblico na experincia analtica, hoje, sob a tica do problema da verdade e de seus efeitos na prtica psicanaltica. Parece-me importante, no curso desta discusso, o modo em que ela recupera os chamados dois regimes de funcionamento do passe, proposta recentemente por Jacques-Alain Miller, a saber: o passe regido pelo saber e passe regido pela verdade[7]. Creio que a formulao do passe-verdade, considerada como a ltima elaborao de Lacan, em torno do passe, tem as suas bases no fato de que o ltimo ensino de Lacan toma o sintoma como um conceito nico, um conceito fundamental por meio do qual todos os outros sofreriam uma espcie de sobredeterminao. Evidentemente que uma tal focalizao do sintoma acarreta inmeras consequncias, pois, esta se deduz da oposio entre o que seria uma clnica propriamente estrutural e uma clnica do sintoma. A transio do acento conferido ao conceito de estrutura para aquele do sintoma acarreta implicaes no apenas com relao questo diagnstica, mas tambm na maneira em que se capta uma certa posio subjetiva, do que aparece como a atualidade da demanda do tratamento. Muda principalmente, o problema do final do tratamento, ao considerar que o final, calcado no sintoma baseia-se na chamada verdade mentirosa que se depreende dos restos sintomticos do sujeito, restos impermeveis ao trabalho de decifrao do inconscienteintrprete. Com efeito, se o enfoque do passe mostravase regido pelo funcionamento do saber porque privilegiava as demontraes de saber concerentes construo e travessia da fantasia fundamental. No tocante ao saber, o final no implicava somente a lgica de construo da fantasia, mas notadamente demonstrar de que o modo o sujeito se fz um joguete de sua prpria montagem fantasstica. Sem dvida alguma, essa nfase no aspecto da demonstrao de saber bastante distinta do final que abraa a contundncia de uma verdade que se afirma muito mais pela experincia de satisfao que ela promove do que pela sua pretenso de um acesso exaustivo ao real.

Como a prpria Angelina esclarece o alcance dessa verdade apenas se revela por tornar-se mentirosa. Ou seja, mentirosa, pois, ainda que no se esquive em confrontar-se com o irredutvel e o ininterpretvel do que restou dos sintomas, mostra-se, no entanto, suscetvel de fracassar na absoro plena da realidade desse resto sinthomtico. Por outro lado, ousa-se, no caso do passe-verdade, de Angelina, em ultrapassar os restos das idenficaes fantasmticas e da prpria identificao ao analista. Considero, entretanto, que dessa formulao, Angelina extrai uma tese que me parece bastante incisiva e cheia de elementos profcuos para as discusses desse Congresso, a saber: o regime do passe-saber que aponta, mais claramente o que vem a ser o limite do simblico. Alis, parece-me ainda mais elucidativo fazer repercutir sobre o percurso da anlise concluda, esses trs momentos distintos: dois deles no mbito dos limites do simblico e um terceiro concernente ao regime da verdade mentirosa, isto , o que tornou possvel atingir o sinthoma. Mais particularmente, alcanar a soluo sinthomtica que se encarna na busca da alteridade, necessria para uma sada do gozo clandestino e do homem como conector e, no, como Outro, cuja consequncia ltima seria evitar a unicidade do lado do partenaire, que s fazia consistir o significante dA mulher. O comentrio que o texto de Angelina suscita-me concerne postulao de que a fantasia e, mesmo, a travessia da fantasia um dos nomes do limite do simblico. Alm de compartilhar com esse ponto de vista, espero dela uma palavra em retorno. Se Lacan afirma que a fantasia pode ocupar o lugar de real para o sujeito, isto apenas acontece sob o prisma exclusivo da interpretao. Apenas por meio desta operao eminentemente simblica que a interpretao, a fantasia vale como um equivalente do real. Em outras palavras, como se no terreno da fantasia o simblico fizesse semblante de real. Se a travessia da fantasia se constitui numa se constitui numa espcie de abertura a uma relao no-fantasstica ao gozo, no entanto, essa relao no-fantasstic

no uma relao no-sintomtica. A fantasia e o sintoma perfazem dois modos de gozo distintos. Para alm do vu da fantasia, resta o sintoma. Tomar o sintoma como conceito fundamental implica admitir o alcance clnico da noo, em francs, de embrouille, termo de difcil traduo, a saber: embarao, embrulhada. Os embaraos com o real resolvem-se, de um lado, com a travessia, com a travessia relativa tanto cobertura, ao vu quanto janela da fantasia. a ltima palavra da interpretao. Quando se fala de fantasia fundamental porque no resta mais nada para atrevessar. A travessia quer dizer que no h mais nada para interpretar. Isto no resolve, por outro lado, os embaraos com o corpo, com o que se apresenta como satisfao pulsional. O que advm da pulso aps a travessia o sintoma a ser manipulado, ou ainda identificado, ou ainda saber a fazer. De um lado, o que para ser atravessado e, de outro, o que para ser manipulado. De um lado, o vu para ser levantado e, de outro, um resto com o qual necessrio saber, com ele, se virar. E, ento, Angelina sua soluo exigiu alguma fratura da fantasia ou no ? Solicito, portanto, o seu ponto de vista quanto ao problema se possvel uma soluo sinthomtica, como voc to elegantemente nos ensina, sem a travessia da fantasia ? Parece-me ainda importante assinalar que o mais intrigante, nesta postulao das duas faces do final de anlise, que o semblante um instrumento presente em ambas formulaes. A exposio do Gorostiza no me deixa mentir, pois, visvel que a clnica psicanaltica exige um certo respeito pelos semblantes. Por mais que haja limites e rotina do simblico, os semblantes so necessrios. verdade que em determinados momentos a psicanlise levada a zombar dos semblantes. o que aconteceu recentemente com a nossa posio crtica da ideologia da razo avaliadora. Esbaldamos, assim, em provocar o tremor de certos semblantes e de fazer vacilar os ideais, tornando visvel a sua natureza de semblantes. Evidentemente, que h semblantes e semblantes. Existem, por conseguinte, os semblantes necessrios para dar lugar o mundo dos embaraados com o real, mundo sempre relativo e sempre precrio.

[1]LACAN, Jacques. (2008[1972-73]). O Seminrio livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 102. [2]LACAN, Jacques. (2008[1972-73]). O Seminrio livro 20: mais, ainda. Op. Cit., p 103. [3]Ibid., p. 103. [4]Ibid., p. 103. [5]Ibid., p. 104. [6]MILLER, Jacques-Alain [2008-2009]. Coisas de fineza em psicanlise. Curso indito. Aula do dia 10 de junho de 2009. [7]MILLER, J.-A. (maro, 2011). Haveria passe ?. Opo Lacaniana, (59): 65-75.