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ARTIGO

Do discurso do analista ao n borromeano: contra a metfora delirante1


Antnio Beneti2
aabeneti.bhe@terra.com.br Resumo: O autor argumenta uma posio contrria suplncia subjetiva via metfora delirante no tratamento do psictico. Com a passagem na teoria lacaniana do discurso do analista ao n, a operao do analista e sua finalidade na direo do tratamento da psicose mudam radicalmente. A seu ver o analista deve ocupar o lugar de um secretrio mantendo o lugar do S1, do significante mestre, vazio para que o sujeito possa produzir o seu sinthome. Palavras-chave: Psicose; direo do tratamento; metfora delirante; sinthome. Abstract: The author presents arguments against the idea of supplying the psychotic subject, in the course of the treatment, with a delirious metaphor. Since there is a passage in the Lacanian theory from the analytical discourse to the knot, the analytical operation and its purpose, in the direction of the psychotics treatment, has a radical change. In his opinion the analyst should take the place of a secretary and keep empty the place of S1, a master signifier, so that subjects can produce in that empty place their sinthome. Key words: Psychoses; direction of the treatment; delirious metaphor; sinthome.

Em outra ocasio, propus que, no tratamento psicanaltico de sujeitos psicticos, o discurso do analista fosse escrito com o lugar da produo vazio, com o analista se posicionado como Secretrio do alienado, como S dividido, no lugar do outro.

a S2

s /

Pretendi enfatizar com tal afirmao que est vetado ao analista, nesta posio, a produo de significantes Um que ordenem um outro discurso, o discurso do mestre, face ao sujeito psictico. No lugar da produo deve haver um S1 produzido pelo prprio sujeito psictico, para que seja possvel o surgimento desse S1 articulado ao real, isto , ao objeto, ao gozo, possibilitando a emergncia do que Lacan chamou de sinthome, suplncia subjetiva, Nome-doPai, produto do trabalho do sujeito psictico (que, nesse discurso, se apresenta

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como a/S2), no sentido de sua estabilizao, saindo posio estrutural de a/S2.

o sujeito psictico dessa

necessrio, aqui, retomar as coordenadas que nos levam a nos posicionarmos contra a suplncia subjetiva via metfora delirante, na tentativa de justificar um pouco mais essa posio tica no tratamento do psictico, verificando a pertinncia ou no de tal direo no tratamento. Direo que buscaria fechar as portas para o sujeito quando ele procurasse uma soluo para o seu mal-estar pela via da metfora delirante. Sabemos que isso no possvel em todos os casos ou situaes, mas penso que deveramos desenvolver manobras no sentido de possibilitar esses procedimentos. A este propsito, cito dois momentos em que, em minha opinio, Jacques Lacan fez intervenes a partir do n borromeano contra o desenlaamento do n por uma soltura ou desamarrao do imaginrio: o caso de Grard Primeau e o de Mademoiselle B., em que Lacan pauta-se pelo ltimo momento de seu ensino. Observe-se que, em 1975 e 1976, ele j dava mostras de estar abordando o caso clnico a partir de uma clnica borromeana. As intervenes realizadas nesses dois casos, foram feitas depois dos Seminrios RSI (Lacan, 1975) e Le sinthome (Lacan, 1976/1977). O Seminrio Le sinthome, particularmente, nos ajuda a pensar uma direo do tratamento na psicose contrria ou mais alm da soluo shreberiana via metfora delirante. Devo me deter um pouco em alguns pontos que justifiquem tal proposio clnica. Do discurso do analista ao n Lacan introduz o n em 1972, no Seminrio: ...ou pire, e nos apresenta o n borromeano em 1973, no Seminrio Encore (Lacan, 1985a), a partir de Rodinhas de Barbante. Depois o desenvolve em Les non-dupes errent (1973), em RSI (1974) e, Le sinthome (1976). Neste ltimo, o n, inicialmente com trs termos (RSI), apresentado com um quarto termo e, bem estabelecido, como uma funo reparadora do n (em relao aos lapsos constitucionais, estruturais da impresso, da cunhagem( Prgung) do n de trs anis) que Lacan chamou de sinthome. Em 1997 no Encontro do Campo Freudiano no Brasil, em Salvador (Bahia), a propsito das suplncias toxicomanacas na psicose (que chamei posteriormente de psicoses cnicas), me referi cunhagem do n e a acidentes na transmisso do Nome-do-Pai (a partir da lio de 19/03/1974 do Seminrio Les non dupes errent) pretendendo, nessa ocasio, ressaltar que os acidentes na constituio estrutural do n borromeano de trs - cujo enlaamento dos trs

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registros no nada mais, nada menos, que o Nome-do-Pai - sempre acidentada, incorreta, injusta, como o a castrao. Deixam ao sujeito a nica possibilidade de trabalhar subjetivamente no sentido de produzir suplncias que possam fazer a correo dos lapsos do n, reparando as propriedades borromeanas do mesmo. Assim, com o ttulo Do discurso do analista ao n, queremos assinalar que, nos matemas dos discursos, ao encontrarmos apenas as dimenses dos registros do simblico (S dividido, S1 e S2) e do real (a), isso justifica o movimento de Lacan, em sua ltima formalizao clnica, para incluir o imaginrio (o corpo, em suas relaes com o gozo e a dimenso do falasser), pouco valorizado em seu primeiro ensino, quando ele privilegia o registro simblico. Isso se torna fundamental para a constituio do n que articula topologicamente os Nomesdo-Pai, sob a forma de Real, Simblico e Imaginrio, enlaados, com as propriedades borromeanas. Ou seja, com a passagem do discurso do analista ao n, a operao do analista e sua finalidade na direo do tratamento da psicose mudam radicalmente, pois, na clnica lacaniana de 1956/1958, todo tratamento possvel da psicose deveria considerar a metfora delirante como ponto de mira e de chegada da construo subjetiva delirante estabilizadora do sujeito. Com essa nova formalizao clnica, chamada entre ns de segunda clnica, pode-se dizer que a ltima dcada de seu ensino Lacan contra Lacan. Em 1976, com Joyce, paradigma dessa ltima formalizao, h uma mudana de posio de Lacan com relao ao tratamento do psictico, ou em relao a 1956, com Schreber, paradigma da primeira. Nas duas apresentaes de pacientes, no caso Primeau e no de A Mademoiselle B, tal fato j se faz notar. A primeira formalizao clnica de Lacan centrada na foracluso localizada ao nvel do significante do Nome-do-Pai. segunda, uma clnica da pluralizao dos Nomes do pai, que vo se constituir como os sinthomes estabilizadores dos sujeitos na sua relao com o buraco

/ (S( A )) no Outro, enquanto quarto termo reparador dos acidentes estruturais na


constituio do n borromeano de trs registros, possibilitando um enlaamento que restitua as propriedades borromeanas do n de trs. A primeira formalizao clnica lacaniana uma considerao a partir do sintoma como um significante que representa o sujeito para outro significante, uma formao do inconsciente, metafrica, eminentemente simblica. Se, na primeira clnica, h dois significantes operatrios, no ltimo ensino, em que no existe tal binrio significante, ns temos o significante Um, ou seja, um significante sozinho que o Um enquanto uma letra, no de representao do

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sujeito para outra letra, um significante segundo, mas uma letra de fixo, que fixa o gozo, o localiza e o circunscreve. Temos que lembrar sempre da importncia do imaginrio na ltima formalizao clnica de Lacan, na qual no h prevalncia de um registro sobre o outro. Contra a metfora delirante Ainda encontramos, fora das instituies psi, o delrio como uma tentativa, uma espcie de autocura na psicose. Encontramos, ainda, sujeitos psicticos desencadeados, delirantes, que buscam essa soluo, trilhando por esse caminho solitariamente, por dezenas de anos, na tentativa de construo de um ponto de basta no automatismo mental - a posio de um Saber, como uma mquina de significar delirantemente , atravs de uma estabilizao via metfora delirante, mais alm de uma moderao de gozo nessa estrutura. Digo ainda porque, com o declnio do pai na cultura, creio que o delrio algo que tende extino e, conseqentemente, metfora delirante tambm. As psicoses schreberianas tendem extino. Este sculo se ope metfora delirante. Vamos, com certeza, encontrar situaes onde pouco podemos fazer contra essa sada. Mas encontramos muitas, nas psicoses recentemente desencadeadas, onde podemos partir para um outro trabalho: o de construo de uma suplncia sinthomtica. Para sustentar minha posio, poderia comear perguntando sobre a histria desse conceito de metfora delirante. Como escndalo para os psiquiatras, ela comea com Freud h quase 100 anos. Freud com o caso Schreber far uma afirmao bastante subversiva com relao ao que a psiquiatria tomava como algo extremamente patolgico, a ser tratado, curado, eliminado, enquanto uma produo doente do sujeito psictico: o delrio. Freud afirma, ento, que o delrio uma tentativa de cura do sujeito psictico. Ele trabalha o caso Schreber, cura que ele no dirigiu, mas leu a partir do livro que sua obra, que se chama Memrias de um doente dos nervos. Trabalhando esse texto Freud fisga uma construo delirante de Schreber, apontando que a partir dali o quadro clnico se estabilizara. O que Schreber constri uma metfora, em seu delrio, de que A Mulher de Deus. Sempre que se tem uma construo dessa ordem para dizer que ento essa mulher Toda, uma exceo, fora da castrao, ou seja, que A mulher que falta humanidade. No imaginrio A mulher com pnis, que nunca existiu, A mulher das teorias sexuais infantis freudianas, s quais a criana atribui a existncia (Bejahung - juzo de atribuio) de um pnis. Ento, quando Freud detecta esse A Mulher de Deus, vai postular que o delrio tem

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uma funo teraputica, funo de apaziguamento da loucuraschreberiana. Com a transformao dos nervos no corpo, com seios, olha-se no espelho e pede exame mdico pra comprovar que seu corpo anatomicamente um corpo feminino (empuxo--Mulher, incidindo no real do corpo biolgico, ponto de equivalncia de imaginrio e real). A subverso operada por Freud dizer que isso teraputico. na releitura de Freud, nesse retorno a Freud, que Lacan, ento, no incio do seu terceiro seminrio As psicoses, acompanhado do escrito De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, trabalhar a questo da metfora delirante na psicose. Para Lacan, ela se constitui como um produto desse trabalho do delrio e deve servir como orientao para os analistas que se dedicavam clnica da psicose e que no eram muitos, embora mesmo na poca de Freud alguns j se dedicassem. Contra a metfora delirante, eu no estou sozinho nesta afirmao, digo isso a partir de Lacan, e pude encontrar tambm uma referncia em Eric Laurent em Estabilizaciones em las psicosis (Laurent, 1992) que nos traz referencias sobre a segunda clnica e outras que podemos desenvolver. Encontrei ali algo que vale a pena considerarmos para justificar ainda mais nossa afirmao. Para Eric Laurent (1992: 7) h um percurso de Lacan com relao clnica da psicose, de dez em dez anos, onde ele estofava alguma formalizao, em alguma pontuao com relao psicose. Em 1932, por exemplo, na tese sobre a parania de autopunio (Lacan, 1987), sobre o caso Aime, ele aborda a psicose a partir da psicopatologia de Jaspers. Franois Leguil, em uma conferncia proferida em Belo Horizonte e tambm nas atas preparatrias do Encontro sobre a clnica diferencial das psicoses, de 1988, na Argentina, nos diz que a tese de 1932 uma tese jaspersiana, isto , uma tese centrada no que Karl Jaspers desenvolveu em seu livro A psicopatologia geral. quando Lacan introduz as noes de compreenso e de processo na tese de doutorado desenvolvida a partir do caso Aime, que um caso de soluo psictica via passagem ao ato. Trabalhando a noo de compreenso e de processo, ele deixa de lado tudo o que diz respeito a qualquer processo orgnico em Jaspers. Sabemos que, depois de 1956, Lacan posiciona-se contra Jaspers propondo o abandono de qualquer posio de compreenso na direo de tratamento, seja na neurose, seja na psicose. Houve um momento em que Lacan foi jaspersiano, e justamente isso faz a passagem da psiquiatria psicanlise, quando, j em um outro momento, ele posiciona-se contra Jaspers. Dez anos depois, em 1946, Lacan escreve um texto intitulado Propos sur la causalit psychique (Lacan, 1965: 151) em que abre uma polmica com seu colega de residncia Henry Ey.

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Os dois haviam sido alunos de Clrambaut. Henry Ey postulava um organodinamismo para a compreenso dos fenmenos psquicos. Lacan vai por outro lado, vai falar em o ser do homem e em liberdade com a loucura como limite. Acrescento que os textos de Lacan da dcada de 40 tm grande influncia terica kleiniana. No temos ainda, nessa poca, um Lacan lacaniano, que s surge muito posteriormente. Trata-se de um Lacan kleiniano, embora j colocando a algo de seu. O texto Propos sur la causalit psychique faz uma articulao com o texto Lagressivit em psychanalyse (Lacan, 1965:101). Notese que neste ltimo texto que Lacan menciona o kakn e suas conseqncias centradas no empuxo a golpear a si ou aos outros imotivadamente, o que no deixar de surgir muitas vezes como um fenmeno clnico. Nesta mesma poca, de 1932 a 1946, a passagem-ao-ato surge como soluo estabilizadora da psicose. Lacan observa que, depois da passagem-aoato em que Aime golpeia a atriz, ela se liberta dela, e consegue um alvio, um menos-de-gozo. Nessa poca, a passagem-ao-ato kakoniana aparece como algo que coloca um menos na errncia do sujeito, em seu gozo, que localizado de tal maneira, que o sujeito consegue, quando no uma estabilizao, pelo menos uma moderao de gozo, um apaziguamento. A frase de Lacan extrada do texto Propos sur la causalit psychique, e citada por Eric Laurent (1992: 8) a seguinte: E ao ser do homem no somente no se pode compreend-lo sem a loucura, mas nem sequer seria o ser do homem se no levasse em si a loucura como limite de sua liberdade.3 Esta frase de 1946, e oportuno notar como Lacan vai construindo e elaborando o tema. A meu ver, a loucura e a liberdade relacionam-se com a construo sinthomtica do sujeito. Joyce, por exemplo, produz algo louco. A escrita joyceana totalmente nova no campo da literatura. Pode-se dizer dela que louca, fora da lei, do cdigo lingstico, mas estabilizou o sujeito por se constituir enquanto um estilo prprio. Podemos dizer que a loucura, em 1946, era a identificao do ser com a liberdade. Por outro lado, a tese de Lacan de 1932. Em 1936 temos O estgio do espelho. Nesta poca, a passagem-ao-ato aparece na vertente da relao imaginria com o outro especular. Os Casos Aime e Irms Papin nos do mostras disso. H uma oposio; podemos pensar no matema do automatismo mental onde temos o sujeito do delrio como S2. H a h uma certa infinitizao do trabalho psictico de construo de uma sada para o mal estar inerente forcluso do significante do Nome do Pai, s interrompida , enquanto um ponto de basta com a metfora delirante. interessante notar como a passagem-ao-ato impede e se ope ao prprio movimento do automatismo

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mental,

onde

sujeito

funciona

como

uma

mquina

de

significar

delirantemente. Um objeto-vocal louco (a/S2). Aime estava delirando, estava enlouquecida e, quando faz a passagem ao ato, ela interrompe o movimento de significao, sem chegar a se envolver no trabalho de significao at uma metfora delirante. Interrompe esse trabalho, e estabiliza com a passagem ao ato. interessante constatar que, de alguma maneira, a soluo psictica passagem ao ato ope-se infinitizao do sujeito no trabalho do delrio. Da a importncia de um clculo clnico na cura de certos pacientes quando poderamos escutar e calcular melhor os momentos em que a passagem ao ato pode ocorrer. E , o manejo clnico de tais momentos cruciais, j que se no os escutarmos corretamente, se no tivermos algum clculo a cura pode se complicar , s vezes de formas desastrosas. Considerando-se o percurso que faz Lacan em relao teorizao da clnica da psicose, chegamos em 1956, ao Seminrio sobre as psicoses e ao texto D une question preliminaire tout traitement possible de la psychose, quando ele (1965: 531) faz a primeira grande interveno com relao possibilidade de tratamento psicanaltico do sujeito psictico. A partir de seu axioma fundamental, do inconsciente estruturado como linguagem, postulado fundamental que surge em 1953, surge o conceito de forcluso localizada sobre o Nome do Pai cuja ocorrncia resulta no desencadeamento da psicose, quando h um encontro do sujeito com a funo paterna, com Um Pai em posio terceira com relao ao eixo do imaginrio no esquema Z. Eric Laurent observa que a noo de desencadeamento foi um avano em relao a todos os postulados anteriores. Propunha-se, antes dela, na teoria psicanaltica das psicoses, que uma somatria de episdios traumticos na vida do sujeito, em um determinado momento, fariam surgir, na psicose, o fenmeno delirante. Indago se essa somatria de vivncias traumticas no estaria presente no conceito de borderline de Otto Kernberg: uma personalidade mais frgil no suportaria o encontro com tal somatria, e ocorreria, ento, a ecloso da psicose. Lacan subverte radicalmente essa idia, propondo a forcluso localizada sobre o Nome do Pai, conceito centrado no axioma do inconsciente estruturado como linguagem. A noo que se tinha at ento consistia em conceber a psicose como um desenvolvimento: havia uma vivncia traumtica, depois outra, depois uma fragilizao do sujeito e, de repente, ocorria a ecloso da psicose. com o conceito de forcluso do Nome do Pai que Lacan introduz uma concepo descontinuista que nos diz que no se passa de uma estrutura a outra: ou se tem ou no se tem o Nome do Pai. por isso que esta clnica denominada clnica binria: ou bejahung, um juzo de atribuio que implica na presena do Nome

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do Pai, ou verwerfung, que implica na ausncia, na forcluso do Nome do Pai. Tratava-se, antes, de uma clnica binria, descontinuista, mas importante dizer tambm que essa teorizao constitua um avano em relao a tudo o que se tinha dito at ento sobre a psicose. E nesse ponto, encontro observaes interessantes de Eric Laurent. Na minha poca, incio dos anos 70, em Belo Horizonte, ocorria nos hospitais psiquitricos, sobretudo no mbito das terapias ocupacionais, em oficinas teraputicas, lugares teraputicos, de moderao do gozo, procedimentos teraputicos de remendo. Ou seja, a partir da proposio de Lacan, alguns de seus alunos comearam a desenvolver uma clnica da psicose que Laurent (1992: 10) chamou de procedimentos de remendo. A esse propsito, cita Serge Leclaire ( que esteve em Belo Horizonte), que postulava que se h um dficit simblico resultante da forcluso do Nome do Pai, ento a cura do sujeito psictico tem de ficar ao lado do imaginrio. Se o simblico no to operativo, se ele fracassa, se estruturalmente est marcado por um ponto deficitrio, teramos que recorrer a outro registro para poder reparar o defeito, para remendar o defeito. Houve uma poca em Belo Horizonte, em que se propunha esse tipo de procedimento o tempo todo: Trata-se de um remendo, temos que fazer uma terapia ocupacional, trabalho com argila... Laurent observa que o tratamento do esquizofrnico, sob esse ponto de vista, consistiria em propor um excesso ou uma prtese imaginria para reconstituir a estrutura. E na parania, em que h um excesso de imaginrio, haveria que se produzir um esvaziamento do imaginrio, e enfatizar a prtese simblica. curioso, pois Serge Leclaire, com Lacan, nos diz que h que se buscar esta prtese simblica enquanto uma produo subjetiva, ou seja, o paciente ir produzir uma prtese que a metfora delirante. Jean Laplanche, um outro aluno de Lacan, em uma outra vertente, nos diz que a prtese simblica tem que ser o prprio analista enquanto um operador da funo paterna. Se o sujeito no tem, estruturalmente, o Nome do Pai, no tem este operador, a prtese simblica ter que ser colocada no analista, que vai operar, ento, a funo paterna. Laplanche (1991) prope esse funcionamento em um livro que escreve sobre o poeta Friedrich Hlderlin. A meu ver, este um equivoco comum que ocorre em curas de sujeitos psicticos, sobretudo dentro das instituies: opera-se a funo paterna para regrar, colocar limites, para diminuir ou prevenir os momentos de passagens ao ato. Um fato interessante a se observar que, depois da transmisso oral, Lacan sempre procurava amarrar, estofar, ou seja, formalizar teoricamente, sob a forma de frases que se constituram como verdadeiros clichs ou chaves sobre

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o que tinha proferido. No texto D une question preliminaire tout traitement possible de la psychose, menciona o desencadeamento exatamente quando o sujeito encontra um Pai em uma posio terceira, o Outro da Lei, a funo paterna. Ento no podemos operar a partir da proposio de Laplanche, mas a partir disso que surgem, nos anos 70, as instituies em que havia um trabalho com argila, situaes em que o sujeito pudesse fazer modelagens que viessem a funcionar como referncias do sujeito com relao ao prprio corpo. Essa perspectiva de tratamento se pauta pela leitura do texto de Lacan (1965: 93) de 1936 sobre o estgio do espelho. Nos casos de esquizofrenia, em que a dimenso do simblico e a experincia da palavra esto mais prejudicados, recorria-se freqentemente a tal tipo de laborterapia com oficinas teraputicas para a estabilizao do sujeito psictico. E para os casos de parania, havia a clnica em que esquizofrenia e parania funcionavam como paradigmas de uma experincia com o psictico a partir da psicanlise dentro da instituio. Eram os procedimentos de remendo: a partir do dficit simblico, que a forcluso localizada no Nome do Pai, se havia um buraco, fazia-se uma prtese, seja no imaginrio, seja no simblico. Penso que as oficinas podem ser importantes, podemos verificar isso nos CERSAMs (CAPS) e em outros lugares tambm, mas como uma atividade. O fato de o sujeito se ocupar com alguma coisa pode moderar, apaziguar a tenso, o gozo, ao nvel do prprio corpo, presente na psicose, sobretudo esquizofrnica. J em 1964, no seminrio 11, Lacan (1985b) faz algumas observaes sobre a relao entre psicose e debilidade, sobre a holfrase e a psicose infantil, tema que reaparecer, em 1969, na Note sur lenfant (Lacan, 2001: 373). Em 1966, j menciona algo sobre a oposio entre o sujeito do significante e o sujeito do gozo. O sujeito do significante exatamente aquele representado por um significante para outro significante; e o sujeito do gozo aparece com um significante apenas. Ento, trata-se, no primeiro caso, de uma letra, no sentido metafrico do termo, que presentifica a dimenso do inconsciente; e no segundo caso, de um S1 enquanto letra de fixo de gozo. Se em 1976, o sintoma uma letra que fixa o gozo, em 1966, havia ainda uma dimenso eminentemente simblica. Pode-se dizer que a clnica embasada na teoria dos anos 50 e 60 uma clnica em que a soluo metfora delirante exclui radicalmente o real. J a clnica do sinthoma articula-se a este registro ao fazer a articulao do simblico com o real, sendo que [S1.a] o matema do sinthome desenvolvido por JacquesAlain Miller para escrever a letra do sinthome.

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No plo oposto, houve uma poca em que ns acreditvamos tratar o psictico via metfora delirante. Em Opo lacaniana n. 15, propus, inclusive, a escritura matmica do sujeito psictico, aps a metfora delirante, como um sujeito dividido por uma barra pontilhada, num matema em que S1 corresponderia idia de Schreber de como seria bom estar colocado na cpula como uma mulher, ou seja, o incio do quadro. O S2 seria A Mulher de Deus. exatamente essa metfora delirante que faria a diviso do sujeito. Schreber torna-se A Mulher de Deus, louco, mas recupera tambm os direitos de cidado normal, direitos que tinham sido interditados. H, portanto, mais uma justificativa contra a metfora delirante, visto que, mais tarde, a psicose de Schreber novamente desencadeada e, aps um perodo de estabilizao, ele morre profundamente enlouquecido. No h uma sustentao pela metfora delirante (embora algumas possam fazer lao social). A barra que divide o sujeito pontilhada indicando-se com isso que a estabilizao frgil. Este outro momento j envolve a traduo francesa das memrias do Presidente Schreber, momento de um percurso da psicose no ensino de Lacan cujo itinerrio pode ser acompanhado por toda uma referncia bibliogrfica a respeito. No Seminrio 11, temos, pois, a questo com Maud Manoni, e depois as cartas a Jenny Aubry (Note sur l enfant), quando Lacan aborda a posio da criana em relao fantasia da me e ao Outro familiar. Dez anos mais tarde, em 1976, h a pontuao final do ensino de Lacan com relao clnica da psicose, momento em que ele d o salto que denominei Do discurso ao n borromeano. evidente que, se estamos na experincia analtica, temos que considerar o sujeito em relao ao discurso que o nosso, o discurso do analista. Se temos a referncia da ltima formalizao clnica de Lacan que o n borromeano, tambm a escuta daquilo que nos diz o sujeito deve referir-se ao n borromeano. No podemos operar apenas sobre o n sem saber que lugar estamos ocupando para o sujeito. A meu ver, o discurso do analista que nos d as referncias para agirmos no cotidiano, para sabermos que posio estamos ocupando no tratamento e em que posio est o sujeito.O matema do automatismo mental [a/S2] nos mostra as duas posies do sujeito psictico na relao com o outro: uma, de objeto de gozo do Outro; a outra, a do Saber. Schreber ocupa a posio do Saber no trabalho de construo de sua sada, soluo para o seu mal-estar, como um Saber delirante, mas este no o nico Saber dos sujeitos psicticos: mais alm da possibilidade de construo de uma metfora delirante no haveriam outras possibilidades? Se a metfora delirante est centrada no primeiro ensino

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(Schreber), com Joyce, Lacan aventa outras solues psicticas, pois o Saber no aparece apenas no movimento de trabalho do delrio. As suplncias subjetivas e as manobras na transferncia na psicose E como podemos, ento, escutar o sujeito para que ele produza as outras solues que so as suplncias subjetivas? A partir da primeira formalizao clnica lacaniana, h duas posies para o sujeito psictico no discurso: ou ele est em a, como objeto de gozo, ou em S2, como Saber. Tais posies demandam do analista que ele realize manobras para o desenvolvimento do trabalho. Ele pode posicionar-se como um secretrio que no coloca significantes Um (S1) para nortear o trabalho do sujeito, possibilitando assim que esse lugar fique vazio, ou pode posicionar-se como testemunha. a S2 $ S1

Como secretrio ou como testemunha, necessrio que escutemos a relao do sujeito conosco como analistas, pois a transferncia na psicose desencadeante. Se o sujeito fica muito em a, na posio de objeto, ele pode sair para a outra posio que o S2, o Saber delirante. A transferncia na psicose, como uma questo preliminar, erotmana ou persecutria, e se no fizermos as manobras transferenciais (o que supe uma transferncia psictica j instalada), o que denominei em outro lugar como sendo de vnculo-frouxo, se o sujeito ocupa mais a posio de objeto, somos colocados por ele como um mau vizinho, como um vizinho gozador que quer tom-lo como um objeto ertico ou como um objeto a ser maltratado, golpeado e perseguido pelo analista. por isso que, para centrar a nossa escuta, temos que recorrer permanentemente ao discurso do analista com relao s manobras na transferncia, e fazer outras intervenes relacionadas com o n borromeano, centradas nas amarraes ou enlaamentos e desamarraes ou desenlaamentos que ocorrem durante o tratamento. Se o sujeito est mais na posio de Saber, por exemplo, sem todavia ter delirado, temos que intervir para bloquear o movimento do delrio atravs das manobras de vnculo-frouxo e de trivializao da transferncia, fazendo intervenes no n borromeano. Tais manobras no so interpretativas, no existe interpretao nesses casos, mas devem considerar os trs registros, real, simblico e imaginrio. No caso do Sr. Primeau, por exemplo, que tinha uma transferncia fortssima com Lacan achava que ele personificava O Saber, lia seus textos, conhecia seu trabalho -, o sujeito j entra na entrevista em posio

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de objeto na relao com Lacan. E Lacan escuta isso. A situao da apresentao de pacientes to tensa para o sujeito que, logo no incio da entrevista, ele comea a delirar. Ele est diante de Lacan, h o Outro que constitui o auditrio, e o que ele faz? Lacan (2000) percebe que ele olha para algum, e o interpela imediatamente: Dr. Lacan Por que voc se volta para este homem aqu? G. Primeau Senti que ele estava zombando de mim. Dr. Lacan Voc sentiu uma presena zombadora? Ele no est em seu campo de viso. G. Primeau Estava ouvindo um som e senti... [...]. Dr. Lacan Ele no est certamente brincando com voc. Ao contrrio est muito interessado. Foi por esta razo que fez barulho. G. Primeau A impresso de sua compreenso intelectual [...]. Dr. Lacan Sim, penso assim, isto mais como ele . Eu lhe disse que o conheo. Alm disto, conheo todas as pessoas que esto aqui. Elas no estariam aqui, se no tivesse total confiana nelas. Bem, continue. Quando o sujeito, na posio de objeto do Outro, do entrevistador e do auditrio, comea a experimentar um mal-estar, recorre imediatamente a uma soluo psictica para sair da posio de objeto que apresentar-se como sujeito do delrio, como S2. Lacan, percebendo o movimento do sujeito, logo faz a interveno em cima do registro do imaginrio que comeava a se soltar para produzir o delrio. Ele amarra o imaginrio novamente com sua palavra, e o sujeito retorna entrevista.

Portanto, minha idia : temos que saber o que se passa no campo [S2 S1] para podermos intervir contra o delrio como soluo para o mal-

estar, o gozo, na psicose e, conseqentemente, contra o trabalho do delrio que vise a metfora delirante como soluo estabilizadora na psicose. O campo onde se d o trabalho [ a campo do n [S2 $], o campo do discurso do analista, mas no

S1 ] em que o psictico pode colocar seu saber, inventar

sua soluo, sua sada para seu sofrimento, que a soluo ir engendrar-se. Uma

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vez encontrada a soluo podemos voltar ao discurso do analista, em que h a possibilidade de uma extrao de gozo via [S1.a]. O analista, ento, poder ocupar um outro lugar, no mais secretariando tanto o sujeito. Contudo, mesmo os sujeitos estabilizados dessa forma, freqentemente voltam a procurar o analista para dizer alguma coisa ou para perguntar algo. Na verdade, trata-se de um secretariado sinthomtico para o sujeito sinthome, psictico, um secretrionuma primeira etapa do tratamento quando, ento, a partir do

trabalho psictico referenciado ao n, o sujeito poder construir seu sinthome e o analista ser desalojado dessa posio inicial. Podemos perceber que, na ltima etapa de seu ensino, Lacan contra Lacan, cuja ressonncia sinthome contra metfora delirante. Se tal oposio no linear, no creio que seja correto dizer de um mais-alm da metfora delirante; no se trata de um mais-alm, pois, diz-lo dessa forma, seria propor que passamos sempre por ela no tratamento do psictico. Muitas vezes vamos ter que passar por ela, outras no. Mas h sujeitos que j chegam para ns com metforas produzidas. Certa vez, recebi um sujeito que encaminhei para o Hospital-Dia do Hospital Raul Soares, e que produzia um delrio em torno da idia delirante de ser O Pai do terceiro milnio. Ele j tinha a metfora delirante construda, mas o contato com a equipe do Hospital-Dia tornou possvel uma certa ordenao de alguns temas, atravs da qual ele chegou at mesmo a produzir um livro, fato que trouxe para ele a dimenso de uma autoria. Ele escrevia pequenos poemas, hai-kais preciosos. Cito um deles: Hoje amanheceu Um Frederico lindo. E eu nem sa de casa. Como o percurso do caso atesta, ele no ficou na idia de ser O Pai do terceiro milnio. Foi, alm disso, produzindo uma escrita potica que resultou em um livro. No se trata, evidentemente, de desestabilizar o sujeito. Se dssemos fora a O Pai do terceiro milnio, com quem o sujeito faria lao social? Iria ficar falando desse assunto at o fim da vida, porque falar disso no o enlaa, no faz nenhum vnculo no mbito social. Mas a produo escrita abre uma outra possibilidade para ele. Observe-se que, ao abordar o tema do sinthome, eu me lembrei de um verso dele, e estou citando sua produo no presente texto. H algo que ficou e alguns podem at mesmo comprar o seu livro. H uma outra dimenso em jogo, mais precisamente, a dimenso em que ele inscreve o seu

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nome como autor no campo do Outro social, atravs da escrita, tal como Schreber. Note-se que o Presidente Schreber chega Mulher de Deus. Freud percebeu isso, Lacan o desenvolveu, mas o que fica dele para o campo da psiquiatria e da psicanlise o livro Memrias de um doente dos nervos (Schreber, [1903]1985). Com a publicao de seus escritos, Ida Macalpine, Niederland, Lacan e vrios analistas puderam escrever sobre o seu livro. Dessa maneira, quando enfatizo a posio tica diretiva no tratamento analtico da psicose contra a metfora delirante, por achar que esta s raramente consegue fazer lao social. Os sujeitos em geral ficam profundamente solitrios na metfora delirante, porm quando se envolvem na relao com o outro bem diferente. Ressalto que quando Schreber est no Hospital no a metfora delirante que ele leva para a hora do almoo, para a hora do jantar, para conversar com os mdicos, com os outros internos, para a conversa do cotidiano. A metfora delirante no algo que faz com que o sujeito consiga uma separao do Outro, algo que o mantm ligado ao Outro, mas de uma outra forma. A Mulher de Deus mantm Schreber subordinado ao servio sexual do Outro, mesmo que o momento seja prazeroso, enquanto um missionrio de Deus, j que ele no consegue fazer a separao, tal como Joyce faz com sua obra. a funo do escrito que a possibilita. No caso Frederico, quando ele chegou para o tratamento, o sujeito j estava na questo de O Pai do terceiro milnio h tempos. Estava muito agitado com o tema. Posteriormente eu o encontrei no Instituto Raul Soares, conversamos um pouco e pude perceber que estava bem. Nessa ocasio ele me disse que conseguira a publicao de seu livro. Na verdade, ele conseguiu produzir algo que o distingue e o separa, em certa medida, do Outro gozador, inscrevendo-o no campo do Outro como um poeta.. Se a estrutura da metfora delirante A mulher que falta humanidade, observo que ela faz com que o sujeito se conecte com o Outro no produzindo a separao. por isso que escrevo a barra pontilhada; ela faz s vezes de um Nome-do-Pai, mas, quando h suplncia, o S1-a um dos Nomes do Pai. Nesse ltimo caso, avana-se em relao metfora delirante. Contudo, no se trata, com j foi dito, de desestabilizar o sujeito metafrico-delirante. Volto a afirmar, pois, que o analista deve ocupar o lugar de um secretrio que faa com que o lugar do S1, do significante mestre, fique vazio para que o sujeito possa produzir o seu sinthome. Se o analista traz um S1 para que o sujeito fique em S2, ele produz um mais-de-gozo que traz baila o discurso do mestre, que o discurso do inconsciente, discurso do Outro. Por exemplo: no caso de um caso clnico de um sujeito que se apresenta como O mal-acabado,

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no dou asas a isso pois ele pode, certamente, tomar esse S1 para construir um S2, um saber delirante, e dizer mais adiante que O mal-acabado que falta humanidade. Eu no reforo isso. Esse paciente pinta, e eu digo ele: Muito bem, interessante, voc est com um trao diferente; mas no me refiro a um quadro em especial, pois isso seria eleger um S1, nem lhe digo que pinte sempre. Atualmente est namorando, est mantendo um relacionamento sexual com sua namorada, quando o menciona eu o escuto, acompanho suas reflexes e, nada mais alm disso. No digo, por exemplo, que isso seria um bom acabamento, mas volta e meia o mal-acabado retorna, e eu fico quieto. Esse caso nos mostra que o analista, como secretrio, no pode introduzir nenhum S1 para que o sujeito trabalhe a partir dele, pois se tal situao ocorrer, ele estar posicionado como um objeto gozado pelo analista no lugar de um Outro gozador. A questo das oficinas comum ouvir os responsveis por oficinas teraputicas dizerem: Faa isso, faa aquilo! E o psictico faz. Depois o tcnico nos diz: Olha, que legal que ele est! Mas uma produo desse tipo certamente mantm o sujeito na posio de objeto gozado pelo Outro. E por isso que s vezes no se percebe o porqu de o sujeito ter feito uma passagem ao ato. E o tcnico nos diz: Ele estava indo to bem! dessa maneira que o sujeito passa ao ato dentro das prprias instituies. Se nos pautamos pela clnica psicanaltica, temos que possibilitar que o prprio sujeito articule o S1 ao mais-de-gozo, nos limitando a no querer nada a no ser co-operar com ele para que ele produza uma suplncia subjetiva. A oficina em si um Lugar. O quadrado vazio a topologia do Lugar; ela um Lugar teraputico. Podemos dizer que o trabalho em si teraputico, e por essa razo que havia a laborterapia na psiquiatria, a terapia pelo trabalho. O Lugar teraputico um lugar suposto produzir bem estar atravs do trabalho. Se deixarmos o sujeito sozinho dentro de um quarto forte, isso no teraputico. uma situao em que o sujeito enlouquece ainda mais, produzindo mais uma dimenso de gozo. por isso que, em cada caso encaminhado para uma oficina teraputica, ns deveramos nos reunir com quem encaminha e tratar caso a caso as situaes: deveramos conversar sobre o que se pretende com aquilo, por que foi feito o encaminhamento, saber se houve alguma coisa que o sujeito veiculou na cura dando uma deixa de que a oficina importante para ele, ou se o analista fez uma escuta que coloca a importncia da oficina para o sujeito. A oficina teraputica um lugar a mais, alm da instituio, e quem a est conduzindo

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deveria ter uma direo de tratamento neste ponto de passagem do sujeito para a instituio, e no simplesmente colocar o paciente ali para fazer algo. Mas o paciente vai para uma oficina fazer o qu? Ns temos que nos perguntar o que queremos quando assumimos o tratamento de um sujeito. At onde podemos ir? O que pretendemos? Qual o ponto de mira, qual o objetivo? Em todos os lugares da instituio deveria haver algum conectado com essa direo do tratamento. Creio que a idia de uma escuta dentro das oficinas muito pertinente, mas no se trata de simplesmente colocar algum para fazer essa atividade porque isso pode ser complicado. Se o tcnico comear a introduzir os S1s para fazer o sujeito produzir para o seu prprio bem estar, mas tambm, em ltima instncia, para o bem estar de quem conduz, isso pode ser bastante complicado e provocar passagens ao ato. Um servio de sade mental pode induzir muitas passagens ao ato, desde que opere excluindo a dimenso da subjetividade. importante enfatizar que o registro da cidadania no significa a excluso do sujeito do inconsciente. Se operarmos somente no registro da cidadania, ns fazemos uma clnica da segregao a partir mesmo desse significante. H a cidadania, mas cada cidado um sujeito do inconsciente que pode ter uma sada especfica, um rumo tal, uma soluo diferente, ou nem chegar a construir nada. Por isso, digo sempre: tem um sujeito do inconsciente no doente-cidado Para concluir, acrescento que se o sujeito estiver produzindo no se deve ficar aplaudindo. Deve-se incentivar, mas sem dar mostras de que se est satisfeito com o fato. Na verdade, esta uma regra geral tanto para a psicose quanto para a neurose: se estamos dirigindo um tratamento e nos mostramos muito contentes com a produo do sujeito, logo vem uma passagem ao ato ou um acting out. Tal fato acontece quando o analista se apresenta como sujeito desejante, mas isso nada tem a ver com o desejo do analista que uma funo no percurso de um tratamento. Belo Horizonte, maio de 2005. Referncias bibliogrficas
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Texto estabelecido por Sueli de Melo Miranda , com reviso do autor a partir do Seminrio Pontuaes da ltima quarta feira de abril de 2005, dentro da Escola Brasileira de Psicanlise-Seo Minas. 2 AME da Escola Brasileira de Psicanlise EBP. 3 Et l tre de l homme, non seulement ne peut tre compris sans sa folie, mais il ne serait pas l tre de l homme s il ne portait en lui la folie comme la limite de sa libert. LACAN, 1965. p. 176.

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