DAVID SOBREVILLA

ESTUDIO INTRODUCTORIO: FRANCISCO BILBAO EN EL PER

I. LA ACCIN Y OBRA DE FRANCISCO BILBAO
EN EL PER
Francisco Bilbao lleg al Per a fines de julio o a comienzos de agosto de 1851. Vena huyendo de Chile, su pas natal, donde haba acaudillado una revolucin contra el rgimen oligrquicoconservador de Manuel Montt, que haba fracasado, por lo que fue condenado a muerte. Bilbao haba nacido en Santiago el 9 de enero de 1823 bajo el alero de una familia de situacin acomodada. Estudi en el prestigioso Instituto Nacional a partir de 1840 y ese mismo ao hizo una profunda impresin en l la lectura del libro de F.R. Lamennais El libro del pueblo (1838), que le hizo conocer el radical peruano Pascual Cuevas, exiliado en Chile. Lamennais (1782-1854) haba tratado de renovar la apologtica catlica, pero sus doctrinas haban sido condenadas por la Iglesia. Bilbao qued tan impresionado con la lectura de Lamennais que de inmediato tradujo otra obra de l (La esclavitud moderna, 1839). El ao 1844 se hizo conocido nuestro autor en Chile por la publicacin de su texto "La sociabilidad chilena", en que sostena que en Chile combaten dos tradiciones: la medieval-feudal, trada por Espaa y que mira al pasado, y la independentista con la que han llegado las ideas de la libertad del hombre y de la igualdad del ciudadano. A consecuencia de esta publicacin fue Bilbao expulsado del Instituto Nacional. Ese mismo ao viaj el autor a Francia, donde permaneci seis aos hasta 1850. En el nterin conoci y estudi con Lamennais que falleci en 1854 durante la posterior estada de Francisco Bilbao en el Per, se hizo amigo del profesor Edgar Quinet con quien particip en la defensa de las barricadas durante la revolucin en Pars en 1848, y prepar un escrito sobre Los Araucanos. Otro de los inspiradores de su obra fue Jules Michelet. Luego de volver a Chile Bilbao public el folleto Los Boletines del Espritu, lo que le vali la excomunin, y organiz la "Sociedad de la Libertad" que tuvo un gran xito, pero que fue disuelta por orden estatal en noviembre del mismo ao de 1850. AI ao siguiente organiz en el mes de abril en Santiago de Chile un levantamiento contra el rgimen de Montt. A consecuencias de su fracaso lleg a Lima. Por entonces gobernaba el Per el general Jos Rufino Echenique, cuyo rgimen trajo al pas una cierta bonanza, segn el historiador de la repblica peruana don Jorge Basadre, pero que tuvo un carcter extraordinariamente conservador y hasta reaccionario y al que se achac una gran corrupcin. En cuanto al clima de ideas, por entonces existan dos grupos ideolgicos: los conservadores dirigidos por don Bartolom Herrera y donde militaba el famoso poeta Felipe Pardo y Aliaga, y el de los liberales donde se encontraban los hermanos Pedro y Jos Glvez. Bilbao era un radical que iba bastante ms lejos que los liberales: propiciaba la separacin entre la Iglesia y el Estado, una democracia directa como veremos y estaba en favor de realizar una igualdad entre todos los seres humanos. De ms est decir que tambin estaba contra el poder econmico de la burguesa guanera peruana. La "Sociedad Republicana" y el pedido de abolicin de la esclavitud Apenas llegado al Per Bilbao form una "Sociedad Republicana", la misma que debe haber tenido propsitos similares a los de la "Sociedad de la Igualdad" chilena formada por l mismo: la Sociedad exiga la soberana de la razn como autoridad de autoridades, la soberana del pueblo como base de toda poltica, y el amor y fraternidad universales como base de toda moral. Escribi adems un artculo, "La definicin'', que sali publicado en el diario El Comercio el 17 de setiembre en que peda -1-

la abolicin de la esclavitud y la institucin que llama del crdito nacional. El argumento con que pide ambas cosas es el siguiente: parte de que Dios es uno, es justo y es amor. Por lo tanto pensaba Bilbao que haba que abolir todas las instituciones negativas y privilegios y dar al pueblo los medios materiales para formarse. Escribe: Qu es pedir la abolicin de la esclavatura si no hacer entrar a una raza desheredada en la ciudad de los hombres? Qu es pedir el crdito social, la asociacin, la educacin, si no instalar a las masas, a la mayora de la humanidad en la posesin de los medios e instrumentos necesarios para la forma de su personalidad? (Obras Completas. Santiago de Chile: Imprenta "El Correo", 1898: III: 81)1. Lo organizacin de la "Sociedad Republicana" y la publicacin de este artculo suscitaron las suspicacias de Bartolom Herrera, quien a la sazn era Ministro de Echenique: al parecer a instancias suyas el Gobierno ordeno la persecucin de Bilbao, pero el prcer chileno pudo asilarse en la Legacin de Francia. Despus de permanecer all durante tres meses consigui que Echenique revocara la orden de prisin con su compromiso de no entrometerse en la poltica peruana, en lo que el autor convino. La biografa de Santa Rosa de Lima Posteriormente nuestro autor se dedic a escribir algunos textos sobre la poltica chilena y su biografa Santa Rosa de Lima. Estudios sobre su vida que fue publicada en 1852 (Lima: Imprenta del Correo). Bilbao sostiene que as como la religin es la base y la coronacin de toda sociedad, la santidad y el herosmo son lo que ms destaca en un pueblo. De all que en un continente pobre en santos, Rosa de Lima brille e ilumine al Per y a Amrica. La idea que Bilbao defiende de los santos es la de los santos populares y no la de los consagrados por la Iglesia. En este sentido, el autor reconoce que es cierto que Rosa haba estado unida a Dios en desposorio mstico desde los doce aos; pero, a la vez, que era una santa "que viva en el mundo para mejorar el mundo"; y que, en este sentido, estaba unida asimismo a la comunidad en la que vea a Dios por la virtud de la caridad. Esta podra definirse justamente con una frmula que la propia Rosa acua: "Mirando por los pobres, miro por m, pues miro a Dios que est en el pobre y tengo en mi corazn a Dios". En esta visin de lo religioso vinculado a lo social Bilbao anticipa claramente a Jos Carlos Maritegui y a la teologa de la liberacin. Siguiendo este mismo curso de ideas el mal lo concibe Bilbao como teniendo una raz social: se origina de la forma de comportamiento del hombre (de su moral) y en este sentido todos somos responsables por l "y al mismo tiempo [somos, D.S.] propagadores y conservadores del bien". De all que si se veja el derecho de una persona, se pisotee el derecho de todos. Y de all tambin la necesidad de la accin humana para acabar con el mal y la importancia que adquiere la santidad. La santidad no consiste en fin de cuentas sino en "el holocausto permanente del egosmo en aras del amor divino". En el camino hacia Dios la corona de espinas de Rosa fue la duda sobre su situacin moral, intelectual y sobre ambas a la vez de ella misma. La duda que la corroa fue resuelta segn Bilbao mediante una frmula reelaborada a partir de Descartes. ste haba sostenido "Pienso, luego existo". Bilbao va a escribir. "Amo, luego somos", y para corroborar que esta frmula se encuentra de alguna manera en Rosa va a recordar su divisa: "Al amor infinito, a la eterna bondad".
La esclavitud no existi en el Per antiguo, habiendo sido trados los primeros esclavos negros por los espaoles. La Constitucin de 1839 declar libertos a los hijos de los esclavos que cumplieran 25 aos y obligo a sus patrones a una retribucin por el trabajo realizado. En su artculo 155 dispuso que "nadie nace esclavo en la Repblica". Pero cuando en 1850 Jos Victorino Lastarria lleg a lima encontr esclavos y que la esclavitud prosegua (Jorge Basadre. Historia de la Repblica del Per. Lima: Universitaria. 1983, III: 145) Tanto las medidas adoptadas en el Per a favor de suprimir la esclavitud y aminorar su dureza como la demanda de Bilbao de abolirla se enmarcan en una tendencia que comenz en Europa en los primeros aos del siglo XIX. Este hecho no reduce en nada la importancia del pedido del ilustre prcer chileno ni tampoco la notable circunstancia de que lo hiciera por razones claramente tericas.
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Deportacin de Bilbao a Quito. La revolucin de la honradez. Participacin en el derrocamiento de Echenique En diciembre de 1853 se rebel Domingo Elas contra Echenique, cuya situacin se complic pues en enero del ao siguiente tambin se levanto en su contra el general Ramn Castilla, a cuyo bando se unieron los liberales representados por los hermanos Pedro y Jos Glvez. Sospechando injustamente que Bilbao estaba involucrado en este movimiento en contra de su gobierno, Echenique lo deport con su hermano Manuel quien tambin se hallaba en el Per a Guayaquil el mes de abril de 1854. Apenas llegado a esta ciudad Bilbao escribi y public el mismo mes de abril el panfleto "La Revolucin de la Honradez" contra el rgimen de Echenique2. Sostiene all que en todos los pueblos de nuestra Amrica hemos presenciado sucesivamente todos los aspectos del mal: el despotismo del clero, de los militares de los capitalistas y de la oligarqua, que hemos percibido la venganza, la avaricia, la pasin, el oprobio y la obediencia ciega, pero que todos esos pueblos han ido paulatinamente venciendo al mal, purificndose y aproximndose a la justicia. Que el Per es el territorio donde parecen terminar todas las grandes cuestiones que han agitado al Continente. Aqu se libr la batalla que puso punto final al dominio espaol en nuestra Amrica, mas despus instauro la anarqua hasta la llegada de Castilla; "y desde entonces el Per, sobre quien pesaban todos los tormentos de la ambicin, pudo respirar, tuvo paz, hubo orden y marcho a su engrandecimiento con honor. Se dijo hay paz, no hay robo, hay libertad de imprenta y as fue" (44). Sin embargo, posteriormente el gobierno de Echenique ha representado "la conjuracin mas impdica del vicio, la administracin ms escandalosa en la historia de Amrica, el gobierno ms profundamente desptico, la amenaza ms espantosa a la moralidad, y el peligro ms grande que haya amenazado la vida, el crdito, el honor, el porvenir, el fondo mismo de la existencia humana" (44-45). En este periodo las instituciones han tomado en incompletas y falsas, todo lo que sera soportable si la moralidad las reemplazara, lo que no sucede. De all que Bilbao llame a todos los peruanos a la revolucin de la honradez, en contra de la consolidacin del robo. Esta revolucin habr de redimir al esclavo y al indio, mejorar los tribunales de justicia y organizar el crdito nacional. Habr de ser una revolucin del pueblo, para el pueblo y por el pueblo que deber armarse organizando la Guardia Nacional. Sera una revolucin de la libertad que santificar todas las manifestaciones del derecho, que consagrara la inviolabilidad de la persona, el derecho de propiedad, de asociacin y de prensa. Que abrir las fronteras de la patria al comercio libre con el extranjero y que retirar su renta a la Iglesia. Anticipando el famoso dicho del radical peruano Manuel Gonzlez Prada finaliza Bilbao su arenga escribiendo: "es para esta obra que la juventud debe apelar a su entusiasmo, los viejos de la independencia a sus recuerdos" (46). Y aade que la razn debe apelar a Dios, que es la fuente de toda verdad. Mientras tanto el levantamiento contra Echenique se haba extendido y Castilla haba dictado algunas medidas importantes como la abolicin del tributo indgena por decreto del 5 de julio de 1854. Animado por estas noticias Bilbao debe haber regresado al Per subrepticiamente en octubre o noviembre. A fin de engrosar sus filas Echenique, que se haba retirado a la sierra, lanz una proclama prometiendo liberar a los esclavos que sirvieran dos aos en su ejrcito. A lo que Bilbao replic con un escrito en el que manifestaba que la revolucin del general Castilla eliminara en absoluto la esclavitud y la mita y acabara con Echenique y la inmoralidad. En efecto y como se sabe, Castilla aboli la esclavitud por decreto dado en Huancayo el 5 de diciembre de 1854. Pero la actividad de Bilbao en el Per no se limit a escribir en pro de la abolicin de la esclavitud, sobre Santa Rosa de Lima o en favor de la revolucin castillista, sino que tambin tuvo lugar en el plano de los hechos. Producida la batalla de La Palma en la que fue derrotado
l narra que el folleto se reimprimi en el Per, donde se venda a media onza por ejemplar ('"Apuntes cronolgicos", en: A. Donoso, El pensamiento vivo de Bilbao. Santiago de Chile: Nascimento. 1940:178-179). El texto que reproducimos se encuentra publicado en el diario El Triunfo del Pueblo Cusco, 24 de mayo de I854, pp. 44-46. Fue hallado por la historiadora peruana Natalia Sobrevilla Perea.
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Echenique, la noticia lleg a Lima donde el pueblo se levant contra las fuerzas leales al Presidente. Bilbao lider el levantamiento consiguiendo que las fuerzas echeniquistas depusieran toda resistencia. Como escribe el prcer chileno: "Fueron, pues, grandes mis servicios a la causa de la regeneracin del Per, pues obligu a la Revolucin a liberar los esclavos y a abolir la mita. Los propietarios, me odian todava" (El pensamiento vivo, 179- 180). El gobierno de la libertad Producida la victoria de Castilla sobre Echenique, Bilbao public el artculo "La noticia de la victoria", en el diario El Comercio (22 de enero de 1855,2-3). El artculo lleva un epgrafe de Virgilio que el autor traduce as: "Que este ejemplo os ayude a ser justos y a no despreciar a los dioses". El autor cuenta que antes, cuando un viajero llegaba al Per escuchaba un quejido, pero que ahora oye una aclamacin de victoria, y que los americanos han sido testigos de cmo el Seor precipit el carro del Faran. Que ya haba llegado el tiempo, y que la victoria de La Palma lo ha sido de la humanidad y del Per dirigido por el brazo de Castilla. Que los desterrados como l han tenido un da de patria, pues esta se halla donde la esclavitud sucumbe; que la liberacin de los esclavos ha cumplido la ley de la igualdad, y que sta ha sido la mejor palabra de la victoria. En fin, con el triunfo de Castilla Pizarro habra sido vencido por Las Casas, Atahualpa vengado y se habra cumplido la palabra de Cristo en la tierra de los hombres. En esta ocasin un ejrcito profesional y armado habra sido vencido por un ejrcito de voluntarios. Narra a continuacin el autor la campaa de Elas y de Castilla y finaliza el artculo con una cita de su maestro Lammenais, segn quien para barrer el viejo mundo se necesita de hombres rigurosos con fuertes virtudes, y manifestando que obtenida la victoria ha llegado el momento de organizar el gobierno de la libertad. A tratar de este tema estuvo dedicada la siguiente publicacin de Bilbao, su folleto El gobierno de la libertad (Lima: Imprenta del Comercio, febrero de 1855; XII, 46 p.). En su "Prlogo" Bilbao comienza sosteniendo que la victoria de Castilla sobre Echenique abre la posibilidad de formular un nuevo dogma en el sentido de una nueva verdad evidente. Su escrito quiere mostrar la va, la verdad y la vida En su opinin los momentos eufricos de la victoria no deben perderse, sino que hay que emplearlos para imprimir un sello al porvenir. Y luego hace la advertencia que, pese a que la Revolucin fue justa, bien pudiera ser infecunda si no se prepara lo radical. Lo radical es lo universal, la libertad para la que se debe despertar al pueblo, darle voz y hacerlo conciente de que lo puede todo. Que ya que se espera una Convencin se la prepare segn la idea de la revolucin: que es menester aportar un programa de reformas que pueda ser discutido en la prensa y en los clubes populares. El folleto de Bilbao es el programa que l mismo presenta. Su idea bsica es la del gobierno de la libertad que es el gobierno directo del pueblo. Su idea podra ser expresada por la frmula LPQH: Libertas Populusque Humanitas, es decir la libertad y el pueblo humanidad, frmula que debe reemplazar la vieja frmula romana SPQR: Serenatus Populusque Romanus el Senado y el pueblo de Roma. En su "Introduccin" explica Bilbao que lo que ms retarda al advenimiento de la Repblica en las inteligencias es la muerte del sentimiento humano en los corazones. Que no hay Repblica porque el pueblo soberano ha abdicado de la idea de soberana y porque ha doblegado su voluntad sometindose por conciencia y habito a la doctrina de la obediencia ciega, de la revelacin y, como consecuencia, a los Estados, los patronatos, a las presidencias y las monarquas. Frente a la mxima "divide para reinar" del maquiavelismo habra que afirmar la nueva mxima: "Unir para ser soberanos". El mal habra sido segn el autor la abdicacin y la separacin de la soberana del ser humano, por lo que habra que recuperarla. En su opinin, todo hombre es soberano y es por ello que tiene el derecho y el deber de pensar en la cosa pblica (res publica). De all que no pueda confiar en directivas, presidentes y legisladores absolutos que pretenden descargar al pueblo de su trabajo, abdicando entonces aqul de su soberana. "La indiferencia en el pensamiento, la indolencia en el corazn, la inercia en la voluntad es lo que caracteriza a los pueblos decrpitos y esclavos. El estudio, la caridad, el trabajo es lo que caracteriza a los pueblos libres y viriles" (p. VIII). No basta
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con desear el bien sino que es preciso amarlo, y tampoco es suficiente meramente conocerlo sino que es preciso mucho ms: analizarlo. Quien ni desea el bien, ni lo ama, ni lo conoce, es uno de esos "sepulcros blanqueados" de los que hablaba la Escritura. Todas estas ideas e imgenes desembocan en la propuesta del autor de reemplazar la tesis de la delegacin del poder por la del poder popular directo y por su ejercicio inmediato, este es, por el gobierno de la libertad. Luego del gobierno de la teocracia y del de las castas, el gobierno de la libertad se le aparece a Bilbao como inaugurando una tercera fase de la historia. En ella el ser humano habr de reconquistar su soberana para continuar su desarrollo. El cuerpo principal del folleto se divide en dos partes: la primera comprende los "Fundamentos" del Gobierno de la Libertad y la segunda las propuestas concretas. En la primera afirma Bilbao que el gobierno de Dios es la justicia que no ocupa lugar ni tiempo, sino que ambos estn bajo su imperio, siendo ella omnipotente. La justicia es la forma distributiva de la vida que regula las figuras de todos los seres. La del ser humano es la libertad. Conforme a la ley la justicia es el bien, y de acuerdo al sentimiento la felicidad. En el texto Bilbao slo se ocupa del bien segn la justicia. Para el ser humano el bien es la libertad, y la ley del bien es la igualdad y a la inversa, el mal es la usurpacin o la esclavitud, y la ley del mal la desigualdad o el privilegio. La fraternidad es la atraccin o pasin del bien, mientras el egosmo es el odio a la fraternidad. El bien del que ha estado hablando Bilbao es segn l la verdad o afirmacin divina y el mal la mentira o negacin humana. Todo bien, deseo o acto de bien lo es de libertad, igualdad y fraternidad; en tanto que todo pensamiento, deseo o acto de mal lo es de opresin, desigualdad y odio. De all que la prueba de la bondad de una ley, proyecto o institucin sea considerar si desarrolla la libertad, sanciona la igualdad y consagra la fraternidad o a la inversa. Segn el autor, "La Libertad es el derecho. La Igualdad es el deber. La Fraternidad es la unin" (2). Conociendo nuestro derecho y deber propios podemos analizar lo que nos rodea: lo pasado son las formas del mal: las castas, monarquas absolutas y parlamentarias, las teocracias, las aristocracias, las oligarquas, los privilegios y sus instrumentos. Lo futuro son las tres virtudes radicales: la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad. La Libertad es la patria, la moral y la religin, y si es as, y si la libertad es tambin la soberana del ser humano dominada, limitada, determinada y desarrollada por la idea misma de libertad, hay que tratar de que la libertad sea gobierno. "El gobierno de la libertad es el problema y el programa de la Revolucin" y esta es, como ya dijimos, la reconquista de la libertad para proseguir el desarrollo humano. Hasta ahora no hay ningn gobierno sobre la tierra que haya realizado el gobierno de la libertad y ahora de lo que se trata es de concretarlo. La delegacin del poder le parece a Bilbao un error, porque no se puede transmitir la soberana convirtindose en un sbdito de la razn, de la conciencia o de la voluntad del otro abdicando de las facultades propias, esto es, pasndose a ser una maquina o un esclavo. En detalle la soberana se expresa en la facultad de hacer la ley, aplicarla y ejecutarla. Pero en tanto se delegan estos poderes se establecen dos soberanas, dos autoridades y dos gobiernos. Esto es que el pueblo soberano deja de serlo delegando sus facultades en el legislativo, el ejecutivo y el judicial. En opinin de Bilbao, mediante la delegacin los delegados se convierten en soberanos efectivos con ms potestad que la originaria. Que esto es as se lo observa de que, mientras los actos de los representantes de las embajadas o de los plenipotenciarios deben ser ratificados, ello no sucede con los delegados o representantes del pueblo, lo que los convierte en sujetos con un poder omnmodo. El dilema bsico sobre el gobierno le parece pues a Bilbao: decidirse por la autocracia sea del Emperador, del Papa o de los delegados representativos; o mantener la soberana directa y permanente en el seno del pueblo. En la segunda parte de su escrito el autor se refiere a los puntos de detalle de su proyecto. Segn l una Constitucin debe contener dos clases de leyes: la ley eterna en que se consagre lo que hoy llamaramos el derecho fundamental de la libertad, la cual como ley es la justicia. Esta ley es invariable y deber ser simplemente recogida por la Carta Magna. Y luego la Constitucin deber recoger un derecho natural humano variable. La libertad es segn Bilbao "la potencia de ser con conciencia para manifestar y perfeccionar su -5-

ser". La libertad puede ser tanto del individuo como del pueblo y constituye un ncleo que no debe ser atacado ni violado. "Luego la ley del hombre y del pueblo es la igualdad de la libertad". Las manifestaciones esenciales de la libertad son a nivel del pensamiento y de la conciencia, a nivel de las relaciones de igualdad con los otros, y a nivel de las relaciones de igualdad de la personalidad con la sociedad. El primer aspecto comprende la libertad de pensar, de creencia, de culto, de palabra, de enseanza, de prensa, de tribuna, de ctedra y de arte. El segundo incluye la libertad de trabajo, de propiedad, de comercio, de contratos, crdito, inters, convenciones, industria, de profesin y de circulacin. Y el tercer aspecto abarca la libertad de asociacin, de gobierno, de insurreccin para el caso de las violaciones de la libertad y de fraternidad. El deber no es sino el respeto del derecho. En este sentido, no robes significa no debes atacar la propiedad, porque es una manifestacin de la libertad. Segn Bilbao la Constitucin debe partir de este derecho natural inatacable. A continuacin plantea el autor un problema bsico en su concepcin: cmo realizar el pacto social quedando tan libres como antes. Es decir: cmo organizar la soberana sin delegacin del soberano? La respuesta es para Bilbao la institucin del tribunado. El tribuno es nombrado por el pueblo para que prepare las iniciativas, pero no legisla: quien aprueba las leyes es el pueblo mismo en asamblea. Segn la cantidad de ciudadanos se elegir un cierto nmero de tribunos que prepararn los proyectos a votarse, siendo el mandato de tribuno revocable. De esta manera no habr delegacin sino un gobierno directo del pueblo. Los tribunos sern nacionales y departamentales. El Poder Ejecutivo habr de estar representado en el tribunado por un individuo o comisin. Mediante los tribunados nacionales y departamentales se resolver segn el autor el problema de la federacin o centralizacin. Absolutamente convencido de su proyecto escribe Bilbao: "El gobierno directo presenta todas las ventajas de la unidad centralizada sin ser desptico, y todos los elementos de la federacin sin su anarqua" (18). Segn el prcer chileno toda accin contra la libertad sea de los tribunos o de los ciudadanos habr de dar lugar a una accin popular ante un jurado. En el caso de los tribunos estn en la obligacin de devolver su poder al pueblo, debiendo adems ser enjuiciados y castigados. Si un tribuno acusado no se presentase a juicio por estos delitos se le reputar un criminal, pero hay que advertir que tambin las falsas acusaciones debern ser sancionadas. El autor pensaba que todo ciudadano tena el derecho y el deber de integrar la Guardia Nacional que defiende al gobierno. En ella los subordinados deban nombrar a la jerarqua, y las armas hallarse en poder del pueblo como en Suiza. Adems de la Guardia Nacional deba haber una guardia municipal o polica. Lo anterior concerna a los deberes del individuo para con el todo, a continuacin trata Bilbao de las obligaciones del todo para con los individuos. Ante todo del Crdito Nacional, que debe ser moral, poltico y material. El derecho al crdito moral se concreta a travs del derecho a la educacin en la que se hace el aprendizaje de la libertad. Para ello se debe estudiar un Cdigo Poltico en que se libere al individuo de la tradicin de la gracia, de la abdicacin y del tutelaje, y se lo inicie en la doctrina de la liberacin por la razn y en la ley de la igualdad. La Escuela de la Repblica no pertenece a ningn dogma o iglesia, sino a la enseanza de "la alianza de la humanidad en lo humano, que es lo universal" (28). La educacin deber comprender la parte intelectual, fsica y profesional del ser humano. El segundo crdito es el poltico y consiste en la educacin y prctica del gobierno de la libertad, que debe dar lugar a la permanencia del rgimen y a la fe creciente en la inviolabilidad y al desarrollo del derecho. Y el ltimo crdito es el material, que consiste en proporcionar a todo ser humano los elementos de su trabajo. "Su fin es aumentar la produccin y garantizar la vida; sus consecuencias, la abolicin de la usura, de la ociosidad y de la miseria"(32). Bilbao sostiene que hay que presuponer la libertad de comercio y que hay que abolir las aduanas Y cree que en un gobierno de la libertad no habr un problema del trabajo, pues la concesin de los crditos lo harn posible proponiendo para el caso de la falta de pago de lo prestado que se elimine a los morosos de la lista de los ciudadanos. Adems del crdito nacional sostena que deba organizarse otro municipal y el particular. -6-

Importante es tambin la ley de la ciudadanizacin que Bilbao concibe: segn l, deben ser ciudadanos no slo quienes hayan nacido en el pas sino adems el que manifieste su voluntad de adquirir la nacionalidad y rinda un examen. En sus conclusiones seala el autor que el objeto de su propuesta es "dar al pueblo el poder", que el medio obligado es crear la iniciativa del todo, formar el alma social con el ejercicio de la soberana, y que el modo es el gobierno directo del pueblo. Que el fin es la libertad y que sta es la potencia, la forma de gobierno, la ley y el resultado. Profticamente conjura el hundimiento del viejo orden y el nacimiento de uno nuevo, y concluye diciendo que la va es la rectitud, la verdad, la vida y el amor; y que el paraso que buscamos se encuentra en nosotros, si amamos como quien supo dar la vida por nosotros. La polmica de la tolerancia. Prisin de Bilbao. Alejamiento del Per Seguramente en el afn de dar a conocer sus ideas public Bilbao la " Introduccin" de su folleto El Gobierno de la Libertad en El Comercio del 27 de marzo de 1855, y dos das despus la traduccin de unos "Pensamientos sobre la tolerancia" de Lamennais en que este autor distingua entre una tolerancia religiosa y otra civil. Basto esto para que se desatara la "polmica sobre la tolerancia" que se haba estado incubando entre quienes eran partidarios de que la religin oficial siguiera siendo la catlica con proscripcin del ejercicio pblico de cualquier otro culto como deca el art. 3 de la Constitucin peruana de 1839 y los que abogaban por la libertad de cultos. De inmediato empezaron a aparecer crticas a Bilbao y textos de respuesta de ste en publicaciones limeas y provincianas. El 12 de mayo el pensador chileno public un artculo en El Comercio anunciando que no respondera ms ataques hasta que sus adversarios no cambiaran sus insultos por razones, pero tres dias despus apareci la declaracin "A unos limeos" en que sus autores manifestaban que no aceptaran ninguna variacin en la situacin legal sobre los cultos por pequea que fuere. En estas circunstancias Bilbao public su artculo "Catolicismo y Libertad, Paralelismo" en El Comercio. All contrapona el texto de sus adversarios "En qu consiste el verdadero catolicismo?", extrado del N 2 de El Catlico, con el suyo propio "En qu consiste la verdadera religin?" Distingua entre cristianismo y catolicismo indicando que ste es posterior a aqul y al judasmo, y a continuacin formulaba una serie de preguntas retricas inquiriendo sobre si en los Evangelios estn contenidos las Cruzadas, la Inquisicin y las conquistas, y poniendo en cuestin una serie de dogmas catlicos fundamentales. Declaraba el autor que la cuestin de catolicismo y libertad es el problema fundamental de la historia moderna y una cuestin de vida o muerte para nuestra Amrica, porque nunca seremos Repblica si prestamos obediencia ciega a los dogmas y a los privilegios irracionales. La primera reaccin al artculo de Bilbao fue una nota zumbona publicada en El Comercio el 18 de mayo. Al da siguiente apareci en el mismo diario una respuesta del pensador y poltico chileno, pero no a esta nota sino a un artculo crtico de su posicin publicado en el diario Grito del pueblo arequipeo. La segunda reaccin fue una denuncia suscrita por dos fiscales en contra de Bilbao como habiendo cometido delito de imprenta. Fue as como el 21 de mayo fue apresado y puesto en la crcel de la Inquisicin. Inmediatamente apareci en El Comercio un comunicado en el que "Unos cristianos viejos" protestaban contra la prisin del prcer chileno, pues, aunque los annimos firmantes reconocan que Bilbao era un excomulgado y tomaban distancia de sus juicios contra la fe religiosa, sealaban que no caba condenarlo en un juicio por hereje. El mismo da Bilbao present un recurso al juez de primera instancia solicitando su inmediata libertad por razones estrictamente jurdicas: como la Constitucin peruana de 1839 estaba en suspenso no poda acusrselo por infraccin del artculo constitucional respectivo. A esto agregaba que Castilla haba dado un Decreto el 25 de marzo garantizando la irrestricta libertad del pensamiento, por lo que el delito no poda considerarse como cometido. Y, finalmente, alegaba Bilbao razones procesales: no se haban cumplido los requisitos del procedimiento establecidos. El
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juez decret entonces de inmediato su libertad, quizs tambin por la presin del gobierno de Castilla debido a los servicios que segn el mismo Bilbao le haba prestado. En los das sucesivos se sigui una escaramuza en los peridicos limeos y el 28 de mayo se embarc el radical chileno hacia Europa gracias a una suscripcin que hicieron sus amigos. La defensa que Bilbao hizo de la causa de la tolerancia y sus propuestas polticas no rindieron los frutos que l esperaba. El 16 de junio Pedro Calvez hizo conocer a los Prefectos mediante una circular que el Gobierno haba ordenado suspender la publicacin de artculos que dieran lugar a polmicas religiosas. El 14 de julio se instal la Asamblea Constituyente y en contra de lo que tena en mente Bilbao que la propia Convencin asumiera el poder, se lo entreg al caudillo militar de turno: el general Castilla. En agosto dejaron el gobierno Elas, Ureta y Pedro Glvez. Y en 1856 se aprob la nueva Constitucin que no consagr el principio de la tolerancia sino que volvi a establecer que la nacin profesa la religin catlica, apostlica y romana, que el Estado la proteje y que no permite el ejercicio de ninguna otra religin (art. 4). El 13 de octubre de 1855 se public en Lima en El Comercio un fragmento de una carta que Bilbao escriba. All manifestaba que haba habido en el Per una gran tenacidad en hundirlo, lo que le confirmaba que su causa era ms grande de lo que se piensa. Y reflexionando sobre el curso que haba tomado el movimiento liderado por el general Castilla, afirmaba que se haba apartado de la lgica de la revolucin y que haba vuelto a la lgica del sistema del pasado. Que hasta los mismos que se dicen revolucionarios despreciaban las ideas y sostenan que l era un visionario sin advertir que ahora dominaban las ideas y pasiones enemigas. Mas todo ello y las persecuciones que sufra no importaban: "Somos el deber", conclua. El misino ao de 1855 apareci en Lima un encendido texto del joven radical peruano discpulo de Bilbao Enrique Alvarado (1833 36-1856) en que hacia una encendida apologa de su maestro y censuraba en un tono proftico a quienes lo haban criticado y sobre todo lo haban obligado a salir del Per. Escriba: Francisco Bilbao, el primer republicano de Sur Amrica y una de las ms brillantes figuras de la democracia moderna, ha escuchado la voz del deber y desafiado a esa vieja cruzada del error y del crimen. Hemos visto su profesin de fe; es un documento clebre. En medio de la intolerancia que mina a las sociedades americanas l ha arrojado el guante al corazn del catolicismo, valindose, de sus propias palabras. Es bella la situacin. Esa profesin de fe es la resurreccin del Evanjelio, libro divino destrozado por los fariseos del catolicismo ("A Francisco Bilbao", en: Corona fnebre del malogrado joven don Enrique Alvarado. Lima: Tipografa Nacional, 1857: 35-36). En 1856 todava se public una traduccin hecha por el prcer chileno y que l, o haba dejado o haba enviado, de la versin francesa realizada por Lamennais de los Evangelios con notas y comentarios3.

II CONSIDERACIN FINAL
Francisco Bilbao estuvo en el Per en total algo ms de tres aos unos 37 meses escasos, descontando el tiempo que pas en Guayaquil. En este perodo relativamente breve vivi y actu con una gran intensidad y dej una obra escrita considerable. Cules fueron sus principales aportes a la historia poltica y cultural peruana durante estos aos?' Muchos de detalle; entre otros
Traduccin Nueva de los Evangelios. Con notas y reflexiones al final de cada captulo. Publicados en francs en 1846 por F. Lamennais y traducidos al espaol por F. Bilbao. Lima: Imprenta del Pueblo de Pedro R. Rodrguez, 1856; 4 folletos. Segn la lista de escritos de Bilbao realizada por l mismo que publicamos en la Bibliografa, la traduccin la hizo entre 1846-47.
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ms: haber reivindicado a Santa Rosa de Lima como una santa popular anticipando as la unin entre socialismo y religiosidad que se encuentra en Jos Carlos Maritegui y en la teologa de la liberacin, haber mostrado algunos de los inconvenientes de la institucin de la delegacin del poder legislativo y haber hecho numerosas propuestas discutibles o no a favor de un rgimen de mandato directo, haber defendido los principios de la tolerancia de cultos y de la separacin entre Estado e Iglesia. No obstante, juzgamos que las dos grandes contribuciones de Bilbao fueron: su propuesta en favor de la abolicin de la esclavitud y el haber dado inicio al radicalismo en el Per que ya haba sido anticipado por Francisco de Paula Gonzales Vigil. La primera contribucin tiene una gran importancia: represe ante todo que el prcer chileno la elabora sobre la base de razones puramente tericas: es su adhesin a los principios de un cristianismo libremente entendido y del racionalismo, la que lo llev a comprender que la institucin de la Repblica es incompatible con la esclavitud. De otra parte, su propuesta fue bastante anterior a la decisin de Abraham Lincoln de abolir la esclavitud: fue hecha el ao 1851 y recogida por decreto de Castilla del 5 de diciembre de 1854. En cambio Lincoln tom su divisin recin el 22 de septiembre de 1862. En este caso se comprueba que el carcter visionario y reflexivo que se atribua y atribuye a Bilbao fue lo que lo llev a hacer una propuesta semejante. En cuanto al radicalismo, es la tercera gran corriente de pensamiento poltico que surgi en la Repblica peruana despus del conservadurismo y del liberalismo. Precursor de esta corriente fue, como hemos dicho, Francisco de Paula Gonzales Vigil, pero en verdad quien la trajo al Per fue Bilbao. Posteriormente siguieron esta lnea Enrique Alvarado, Mariano Amzaga y Manuel Gonzlez Prada. Esta corriente de pensamiento est caracterizada negativamente por estar en contra del clericalismo, de la oligarqua y del capitalismo, y positivamente por ser una opcin de izquierda extrema que postulaba un amplio igualitarismo. La existencia de esta lnea permite entender la aparicin de la gran obra de Gonzlez Prada y no verla como si surgiera sin precedentes y de la nada. Fue slo la fuerza y el nivel que alcanz el marxismo peruano con Jos Carlos Maritegui lo que llev a olvidar la importancia que haba tenido el radicalismo peruano. Pero ms all de estos aportes concretos a la historia poltica e intelectual peruana, la misma personalidad de Bilbao nos parece fascinante. Era, como ha escrito don Jorge Basadre4, un nuevo tipo de revolucionario en nuestra Amrica, lleno de audacia, honradez y generosidad. Aadiremos que fue al mismo tiempo un gran intelectual y un hombre de accin, una personalidad profundamente religiosa pero con un gran rechazo por la versin oficial del cristianismo, fundamentalmente chileno y a la vez americano, y en tanto que tal anticip los problemas que iban a afrontar nuestro continente y el mundo y se enfrent a ellos con toda resolucin: el colonialismo, la injusticia, la alienacin y la prdida del sentimiento por el otro. Si recurrimos a sus propios conceptos podramos decir que fue un hroe: alguien que se vio a s mismo en cada uno de sus semejantes y que se sacrific por la libertad. Luego de abandonar el Per en 1855 Bilbao permaneci durante un tiempo en Europa y luego se traslad a Argentina en 1857. All fund la "Sociedad Racionalista" y se hizo masn. En 1862 publicara La Amrica en peligro, denunciando las invasiones de Santo Domingo por Espaa y de Mxico por Francia, y en 1864 El Evangelio Americano, obras que lo haran justamente famoso. En 1865 falleci a consecuencia de una afeccin pulmonar. Francisco Bilbao, ciudadano de nuestra Amrica como San Martn, Bolvar, Sarmiento, Hostos y Mart, luch por reunificar los "Estados Desunidos del Sur", como los llam en su clebre Iniciativa de Amrica en 1856. En el Per no olvidamos agradecidos lo que le debemos, y admiramos su perspicacia cuando escribi en 1855; veo un da en que seremos y quedaremos como los verdaderos precursores del porvenir americano y quizs los precursores de una nueva revolucin que ha de brillar sobre toda la humanidad". Chile y el Per han estado por mucho tiempo alejados a raz de la infausta guerra que nos enfrent en 1879 y de las heridas que dej. Pero felizmente esas heridas han cicatrizado y se ha
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Chile, Per y Bolivia independientes. Barcelona/Buenos Aires: Salvat, 1948: 208 y 276.

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cumplido lo que clarividentemente previ en 1931 nuestro gran historiador Jorge Basadre: que disipados los prejuicios de odio y rencor entre nuestros pueblos se habran de producir sentimientos de interrelacin, vinculacin y comunidad entre ellos5. Por los dems, Chile y Per no siempre estuvieron separados: antes de la guerra estuvimos sino unidos por lo menos cercanos y con un gran sentimiento de proximidad. De esta cercana y cooperacin entre nuestros pueblos es justamente un smbolo la figura egregia de Francisco Bilbao Y antes despus Santa Rosa de Lima, sobre la que escribi Bilbao, y que ha sido y es venerada en el Per y en buena parte de Chile, por ejemplo en Pelequn, muy cerca de San Fernando. Lima, septiembre de 2003

(PUBLICADO EN ESCRITOS PERUANOS POR FRANCISCO BILBAO. SELECCIN Y PRLOGO [PGS. 9-22] DE DAVID SOBREVILLA, EDITORIAL UNIVERSITARIA, UNIVERSIDAD DE CHILE 2004, 207 PGS.)
http://books.google.com/books?id=0b3zzuYy0nAC&printsec=frontcover&dq=Escritos+peruanos+By+Francisco+ Bilbao,+David+Sobrevilla&cd=1#v=onepage&q&f=false

Escritos Peruanos Por Francisco Bilbao Seleccin y Prlogo de David Sobrevilla

CONTENIDO
Prlogo por David Sobrevilla La definicin Estudios sobre la vida de Santa Rosa de Lima La revolucin de la honradez La noticia de la victoria El gobierno de la libertad Textos de la polmica sobre la tolerancia ANEXO I: Otros textos de Francisco Bilbao ANEXO II: Enrique Alvarado, "A Francisco Bilbao" Nota editorial BIBLIOGRAFA SELECCIONADA NDICE
http://books.google.com/books?id=0b3zzuYy0nAC&printsec=frontcover&dq=Escritos+peruanos+By+Francisco+ Bilbao,+David+Sobrevilla&cd=1#v=onepage&q&f=false

Enlace Web:

Per: Problema y posibilidad. Lima: Rosay, 1931: 2.

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El Iniciador del Radicalismo en el Per: Francisco Bilbao

(Santiago, Chile, 9 de enero de 1823 Buenos Aires, Argentina, 19 de febrero de 1865) Obras Completas de Francisco Bilbao, Volumen 1
NDICE DE LAS MATERIAS CONTENIDAS EN EL PRIMER TOMO.

Enlace Web:
http://books.google.com/books?id=5tcXAAAAYAAJ&dq=Obras+Completas+de+Francisco+Bilbao,+Volumen +1&source=gbs_similarbooks_s&cad=1

Obras Completas de Francisco Bilbao, Volumen 2

NDICE DE LAS MATERIAS CONTENIDAS EN EL SEGUNDO Y LTIMO TOMO. Enlace Web: http://books.google.com/books?id=yFdIv7fc774C&pg=PA5#v=onepage&q&f=false

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Obras Completas de Francisco Bilbao Volumen 1

NDICE DE LAS MATERIAS CONTENIDAS EN EL PRIMER TOMO. Enlace Web: http://books.google.com/books?id=5tcXAAAAYAAJ&dq

Vida de Francisco BilbaoV. Sociabilidad Chilena3 Acusacin Fiscal3 Juri. Defensa del artculo Sociabilidad Chilena...19 Prefacio los Evangelios II71 Lamennais como representante del dualismo de la civilizacin moderna...81 La Ley de la Historia137 Movimiento social de los pueblos de la Amrica Meridional169 El Presidente Obando, su traicin y su enjuiciamiento181 La Resurreccin del Evangelio195 Boletines del Espritu205 El Gobierno de la Libertad243 Iniciativa de la Amrica, idea de un Congreso Federal de las Repblicas....284 Los Araucanos335 Estudios sobre la vida de Santa Rosa de I.ima351

Obras Completas de Francisco Bilbao Volumen 2

NDICE DE LAS MATERIAS CONTENIDAS EN EL SEGUNDO Y LTIMO TOMO. Enlace Web: http://books.google.com/books?id=yFdIv7fc774C&pg=PA5#v

Discursos Masnico (Primero)7 (Segunda)15 (Tercero)12 (Cuarto)23 Protesta contra el Oriente de Francia...27 La Revolucin Relijiosa...31 Estuchos relijiosos65 La revelacin67 El Orden sobre natural70 El Milagro73 La Omnipotencia de Dios...81
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Objeciones a fabor del milagro87 El objeto del milagro y de la f en el revelador93 El dogma de la Encarnacin105 El Ser y la RelijionLa Relijion y la Filosofa123 De la comunicacin del alma con el cuerpo143 La Amrica en Peligro171 Primera parteLa invasin191 Segunda parteLas causas del peligro...249 Tercera parteEl remedio213 La Contra-Pastoral279 El Evanjelio Americano311 Primera parteLa verdad-principio315 Segunda parteLa conquista336 Tercera parteLa revolucin367 El Mensaje del Proscripto445 A la juventud brasilera460 AI Sr. Julio Roasquellas Una observacin sobre su teora del Destino...470 A los Sres. Anjel F. CostaB. A. JardnHercleo C. Fajardo...473 La Trajedia Divina476 Edgard Quinet481 Un anjel y un demonio487 Ecce Homo492 El Grande AdniversarioJueves Santo...495 El 18 de Setiembre de 1854 La segunda campaa499 Un recuerdo del Ideal en el 25 de Mayo de 1857507 4 de Julio de 1776515 Sobre la revelacin del porvenir524 25 de Mayo de 1810531 El conflicto religioso536 El eclipse del Sol542 Emancipacin del espritu en Amrica545
Digitalizado e ilustrado por http://www.arlequibre.blogspot.com

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