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c;;ao, porem, nao pode realizar-se de fora, opondo a competencia

estabelecida uma outra, supostamente "mais competente". 0 discurso


competente se instala e se conserva gra9as a uma regra que poderia
ser assim resumida: nao e qualquer urn que pode dizer qualquer
coisa a qualquer outro em qualquer ocasiao e em qualquer lugar.
Com esta regra, ele produz sua contraface: os incompetentes sociais.
Acredito que, se procurarmos desvendar os mecanismos de produ9ao
da incompetencia social, teremos a1guma possibilidade de desfazer
internamente 0 discurso da competencia. Nao se trata, evidentemente,
de confundir a impenetrabilidade imediata do saber, que e real, com
urn saber transparente de imediato comunicavel a todos, pois essa
imagem da plena comunica9ao e da absoluta transparencia dos pro
dutos da coltura e 0 que permite sua banaliza9ao pelos meios de
comunica9ao de massa. Trata-se de contestar 0 uso prlvado da cul
tura, sua condi9ao de privilegio "natural" dos bem-dotados, a dissi
mula9ao da divisao social do trabalho sob a imagem da diferen9a de
talentos e de inteligencias. Ea nQ9ao de competencia que torna
possivel a imagem da comunica9ao e dci informa9ao como espa90 da
opiniao publica, imagem aparentemente democnitica e, na realidade,
antidemocnitica por excelencia, pois ao fazer do publico esp{lfo da
opiniiio, essa imagem destroi a possibilidade de elevar 0 saber a
condi930 de coisa publica, isto e, de direito a sua produ9ao por
parte de todos.
. Outras falas: a desmontagem interna da competencia foi 0 que,
neste Hvro, chamei de contradiscurso ou critica.
Sao Paulo, abril de 1980.
o DISCURSO COMPETENTE *
Como sabemos, a ideologia nao e apenas a representa9ao imagi
miria do real para servir ao exercicio da domina9ao em uma socie
dade fundada na luta de classes, como nao e apenas a inversao
imagimlria do processo historico na qual as ideias ocupariam 0 lugar
dos agentes hist6ricos reais. A ideologia, forma especifica do imagi
nario social moderno, e a maneira necessaria pela qual os agentes
sociais representam para si mesmos 0 aparecer social, economico e
politico, de tal sorte que essa aparencia (que nao devemos simples
mente tomar como sinonimo de ilusao ou falsi dade ), por ser 0 modo
imediato e abstrato de manifesta9ao do processo historico, e 0 oc!!!=
tamento olLLdissimYl.wao-do ...reaL Fundamentalmente, a ideologia
\ e urn corpo sistematico de representa90es e de normas que nos
("ensinam" a conhecer e a agir. A sistematicidade e a coerencia ideo
l6gic.as nascem de uma determina9ao muho precisa: 0 discurso ideo
l6gico e aquele que pretende coincidir com as coisas, anular a di
feren9a entre 0 pensar, 0 dizer e 0 ser e, destarte, engendrar uma
16gica da identifica9ao que unifique pensamento, linguagem e reali
dade para, atraves dessa logica, obter a identifica9aO de todos os
sujeitos sociais com uma imagem particular universalizada, isto e,
a imagem da c1asse dominante. Universalizando 0 particular pelo
apagamento das diferen9as e contradi90es, a ideologia ganha coe
rencia.. e for9a porque e urn discurso lacunar que nao pode ser preen
chido. Em outras palavras, a coerencia ideol6gica nao e obtida mal
grado as lacunas, mas, pelo contrario, gra9as a elas. Porque jamais
* Este texto foi apresentado originaImente na 29.
a
reuniao anual da Socie
dade Brasileira para 0 Progresso da Ciencia no simp6sio "Ideologia e
linguagem", em 1977.. Foi publicado em 1978 na Revista da Associa!;iio
Psiquititrica da Bahia, vol. 2, n.O 1.
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podeni dizer tudo ate 0 fim, a ideologia e aquele discurso no qual
os termos ausentes garantem a suposta veracidade daquilo que esta
explicitamente afirmado.
Sabemos tambem que, pOl' definic;:ao, na ideologia as ideias estao
sempre "fora do lugar", uma vez que sao tomadas como determinan
tes do processo historico quando, na verdade, sao determinadas pOl'
ele. Evidentemente, isto nao significa que as ideias sejam urn "reflt:xo"
invertido do real, mas indica apenas que elas nao precedem 0 real,
pois 0 exprimem, seja na forma imediata do aparecer, seja na forma
mediata da reflexao. POl' outro lado, ao afirmar que na ideologia as
ideias estao "fora do lugar", essa afirmac;:ao nada tern a vel' com a
geografia (como nos poderia levar a ereI', pOl' exemplo, a infindavel
repetic;:ao de que no Brasil se pensa pOl' importac;:ao de ideias estran
geiras). "Fora do lugar" remete a circunscric;:ao do espac;:o social e
polftico de uma sociedade determinada. Em suma: as ideias deveriam
estar nos sujeitos sociais e em suas relac;:6es, mas, na ideologia, os
sujeitos sociais e suas relac;:6es e que parecem estar nas ideias.
Tambem sabemos que a ideologia nao tern historia. Isto nao
significa que a ideologia seja urn corpus imovel e identico de repre
sentac;:6es e normas (pois a experiencia nos mostra, a cada passo, as
mudanc;:as ideologicas). Dizer que a ideologia nao tern historia signi
fica apenas dizer, em primeiro lugar, que as transformac;:6es oconidas
em urn discurso ideologico nao dependem de uma forc;:a que the seria
imanente e que a faria transformar-se e, sim, que tais transformac;:6es
decorrem de uma outnl historia que, pOl' meio da ideologia, a classe
dominante procura escamotear; em segundo lugar, e mais profunda
mente, significa que a tarefa precisa da ideologia esta em produzir
uma certa imagem do tempo como progresso e desenvolvimento de
maneira a exorcizar 0 risco de enfrentar efetivamente a historia.
Afirmar que a ideologia nao tern historia e, portanto, afirmar que,
alcm de "fora do lugar", nela as id6ias tambem estao "fora do tem
po". Embora paradoxal, essa constatac;:ao e inevitavel. 0 paradoxa
da expressao "fora do tempo" decorre do fato de que, estando a
ideologia a servic;:o da dominac;:ao de uma classe social historicamente
dClcrminada, necessariamente a atualidade da dominac;:ao exercida
cxigiria que as ideias estivessem encravadas em seu proprio tempo.
PUl'a que tal paradoxo se desfac;:a e preciso que compreendamos
'.1 entre saber e ideologia.
() saher e urn trabalho. POl' ser urn trabalho, e uma negac;:ao
n,f!('xioIlante, isto C, uma negac;:ao que, por sua propria forc;:a interna,
111l1l:,rOI'IlI;\ algo que the e externo, resistente e opaco. 0 saber e 0
.,
trabalho para ellevar a dimensao do conceito uma de oao
-saber, isto e, a experiencia imediata cuja obscuridade pede 0 trabalho
da clarificac;:ao. A obscuridade de uma experiencia nada mais e seoao
seu carateI' necessariamente indeterminado e 0 saber nada mais e
senao 0 trabalho para determinar essa indeterminac;:ao, isto e, para
torna-la inteIigfvel. So ha saber quando a reflexao aceita 0 risco da
indeterminac;:ao que a faz nascer, quando aceita 0 risco de nao contar
com garantias pr6vias e exteriores a propria experiencia e a propria
reflexao que a trabalha. Ora, para que a ideologia seja eficaz e
preciso que realize urn movimento que the 6 peculiar, qual seja,
recusar 0 nao-saber que habita a experiencia, tel' a habilidade para
assegurar uma posic;:ao a qual possa neutralizar a historia,
abolir as diferenc;:as, ocultar as contradic;:6es e desarmar toda a ten
tativa de interrogac;:ao. Assim, grac;:as a certos artifkios que Ihe sao
peculiares (como, pOl' exemplo, elevar todas as esferas da vida social
e poHtica acondi9ao de "essencias"), a ideologia torna-se dominante
e adquire feic;:ao propria sempre que consiga conjurar ou exorcizar
o perigo da indeterminac;:ao social e poHtica, indeterminac;:ao que faz
com que a interrogac;:ao sobre 0 presente (0 que pensar? 0 que fazer?)
seja inutilizada grac;:as a representac;:6es e normas previas que fixem
definitivamente a ordem institufda. Sob esse prisma, torna-se possfvel
dizer que na ideologia as id6ias estao fora do tempo, embora a servic;:o
da dominac;:ao presente. Com efeito, afirmar que nela as ideias es
tao fora do tempo e perceber a diferen9a entre 0 hist6rico ou ins
tituinte e 0 institucional ou institufdo. A ideologia teme tudo quanta
possa ser instituinte ou fundador, e s6 pode incorpora-Io quando
perdeu a forc;:a inaugural e tornou-se algo ja institufdo. Por essa via
podemos perceber a diferenc;:a entre ideologia e saber, na medida
em que, neste, as ideias sao produto de urn trabalho, enquanto
naquela as ideias assumem a forma de conhecimentos, isto e, de
ideias institufdas.
Tomemos a ajuda de urn exemplo. Costuma-se imaginal' que 0
Santo Offcio puniu Galileu porque a ffsica gaIilaica punha em risco
I
j
uma representac;:ao do mundo que servia de sustentaculo para a
dominac;:ao teol6gico-poHtica medieval. Assim sendo, torna-se com
preensfveI a reabilitac;:ao do saber galilaico quando a burguesia
toma 0 poder e encontra na nova ffsica uma representa9ao do es
pac;:o e do tempo que convem ao exerdcio de sua pratica econo
mica e poHtica. Dessa maneira, a demolic;:ao do poder teol6gico
politico medieval faz da scienza nuova urn conhecimento valida que
se converte, pouco a pouco, em ideologia da nova cIasse dominante,
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Illica e profana. Ora, se fizermos um pequeno retomo. a hist6ria,
veremos que os acontecimentos ocorreram de modo bastante di
verso. Em primeiro lugar, e sobretudo, nao houve da
politica, mas apenas um deslocamento do lugar ocupado pela ima
gem de Deus como poder uno e transcendente: Deus baixou do
ceu a terra, abandonou conventos e pulpitos e foi alojar-se numa
imagem nova, isto e, no Estado. Nao quero com isto referir-me ao
direito divino dos reis. Refiro-me a modema do Es
tado como poder uno, separado, homogeneo e dotado de para
unificar, pelo menos de direito, uma sociedade cuja natureza propria
e a divisao das classes. esta figura do Estado que designo como a
nova morada de Deus. Em segundo lugar, e conseqiientemente, nao
houve passagem de uma politica teol6gica a uma poHtica racional
ateol6gica ou ateia, mas apenas uma transferencia das qualidades
que eram atribuidas a Divina Providencia a imagem modema da
racionalidade. A nova ratio e teologica na medida em que conserva,
tanto em poHtica quanto em ideologia, dois do
poder teol6gico: de um lado, a admissao da transcendencia do poder
face aquilo sobre 0 que este se exerce (Deus face ao mundo criado,
o Estado face it sociedade, a objetividade das ideias face aquilo que e
conhecido); por outro lado, a admissao de que somente um poder
separado e externo tem para unificar aquilo sobre 0 que se
exerce (Deus. unifica 0 mundo criado, 0 Estado unifica a sociedade,
a objetividade unifica 0 mundo inteligivel). Ora, se nao ea
da racionalidade (pois nao houve) que explica a da ffsica
galilaica pela burguesia, de onde nasce a dessa fisica
como modelo da racionalidade moderna? 0 saber galilaico toma-se
aceitavel e passivel de quando jii foram acionados dis
positivos economicos, sociais e politicos que permitam acolher 0
saber novo nao porque seja inovador, nem porque seja verdadeiro;
mas porque perdeu a instituinte, jii se transformou de saber
sobre a natureza em conhecimentos fisicos, jii foi neutralizado, e
pode servir para justificar a suposta neutralidade racional de uma
certa forma de Nessa passagem do que era instituinte
;l condi!;ao de discurso instituido ou de discurso do conhecimento,
assistimos ao movimento pelo qual a ideologia incorpora e consome
as n(lVaS id6ias, desde que tenbam perdido as amarras com 0 tempo
de sua e, assim, fiquem fora do tempo. E 0 que
fui dito acerca de Galileu poderia ser dito, por exemplo, a respeito
lie- Freud. Este dissera que, com a psicanalise, trouxera a peste a
hUlIIlllJidadc. Como explicar, entao, que esse f1agelo tenba podido
h
converter-se, mundo afora, em terapia adaptativa e de ajustantento,
se aquilo a que essa "terapia" pretende nos ajustar e exatamente 0
que toma posslveis a neurose,' a psicose e a loucura?
o caso Galileu (como 0 caso Freud) nos ensina a1go que pode
riamos designar com a expressao: discurso competenle.
o discurso competente e aqueleque pode ser proferido, ouvido
e aceito como verdadeiro ou autorizado (estes termos agora se equi
valem) porque perdeu os com 0 lugar e 0 tempo de sua origem.
Assim, nao e paradoxal nem contradit6rio em um Mundo como 0
nosso, que cultua patologicamente a cientificidade, surgirem inter
ao discurso cientifico. Podemos dizer que exatamente porque
a ideologia contemporanea e cientificista, cabe-Ihe 0 papel de repri
mir 0 pensamento e 0 discurso cientifico. nesse contexto de biper
valoriza!;ao do conhecimento dito cientifico e de simultanea repressao
ao trabalbo cientifico que podemos melbor apanhar 0 significado
daquilo que aqui designamos como discurso competente.
o discurso competente e 0 discurso instituido. aquele no qual
a linguagem sofre uma restri!;ao que poderia ser assim resumida:
nao e qualquer um que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa
em qualquer lugar e em qualquer circunstancia. 0 discurso compe
tente confunde-se, pois, com a Iinguagem institucionalmente permi
tida ou autorizada, isto e, com urn discurso no qual os interlocutores
jii foram previamente reconhecidos como tendo 0 direito de falar e
ouvir, no qual os lugares e as circunstancias ja foram predetermi
nados para que seja permitido falar e ouvir e, enfim, no qual 0 con
teudo e a forma ja foram autoriudos segundo os canones da esfera
de sua pr6pria competencia.
Cabe-nos, indagar 0 que significam essa cir
cunscri!;ao e do discurso quanta aos interlocutores, 0
tempo, 0 lugar, a forma e 0 conteudo. Antes, porem, de tentarmos
responder a estas questoes, cumpre fazer uma Com fre
qiiencia, a critica do discurso competente costuma cair em uma con
fusao que e, no final das contas, um logro: a confusao decorrente da
identifica!rao entre discurso competente e discurso elitista, em oposi
!rao ao discurso. democratico, identificado com 0 discurso de Massa.
Todos sabem 0 quanto a Escola de Frankfurt foi tachada de elitista
por ter sistematicamente recusado a chamada "cultura de massa".
Aqueles que criticam os frankfurtianos, 0 fazem por ignorarem urn
Essa foi feita durante a 29.
a
reuniao da SBPe que bavia
sido proibida pelo poder central.
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t l l ' ~ J l O l l t ( ) ~ fundamentais da Escola no que concerne a analise do
l'lllH:l:ilO de "massa". Para os pensadores da Teoria Critica, a cultura
elita dc "massa" e a nega<;ao de uma cultura democratica, pois em
11111;1 dcmocracia nao ha massa; nela, 0 aglutinado amorfo de seres
Iilllllanos sem rosto e sem vontade e algo que tende a desaparecer
para dar lugar a sujeitos sociais e polfticos validos. Assim, ao ten
Um110S aqui a critica do discurso competente, procuraremos nao cair
no logro da falsa oposi<;ao elite-massa, elite-popular. Pelo contrario,
nao so e importante evitar que a critica da competencia desemboque
em populismo, como ainda e fundamental mostrar que aquelas duas
oposi<;6es nao tern sentido dentro do discurso competente.
Para aIcan'<;armos a regiao onde melhor se determina e melhor
se efetua 0 discurso competente precisamos referi-lo a urn fenomeno
historico preciso: a burocratiza<;ao das sociedades contemporaneas e
a ideia de Organiza<;ao que se encontra na base desse fen6ineno.
A burocratiza<;ao e urn "processo que se impoe ao trabalho em
qualquer nivel em que se 0 considere, seja 0 trabalho de dire<;ao,
seja 0 dos executantes e que, ao se impor, impoe urn quadro social
homogeneo tal que a estabilidade geral do emprego, a hierarquia
dos ordenados e das funoes, as regras de promo<;ao, a divisao das
responsabilidades, a estrutura da autoridade, tenham como efeito erial'
uma unica escala de status socio-economico, tao diversificada quanto
posslvel".1 0 fenomeno da burocratiza<;ao, que Hegel e Marx haviam
circunscrito aesfera do Estado, devora toda a sociedade civil, distri
buida em burocracias empresariais (na industria, finan<;a e comercio),
esc01ares, hospitalares, de saude publica, sindicais, culturais, parti
darias, etc. 0 processo de burocratiza<;ao de todas as esferas da vida
social, economica e polftica, de todas as manifesta<;6es culturais (da
hierarquia da universidade a hierarquia das igrejas, "populares" ou
nao) realiza-se sob a egide de uma ideia mestra: a ideia de Organi
za<;ao, entendida como existencia em si e para si de uma racionalidade
imanente ao social e que se manifesta sempre da mesma maneira,
sob formas variadas, desde a esfera da produ<;ao material ate aesfera
da produ<;ao cultural. A medida que a complexidade da vida social
crcsce no modo de produ<;ao capitalista e nas forma<;oes historicas
ditas "socialistas", 0 Estado se expande em todos os setores, encar
regando-se de uma parte consideravel da vida humana, de tal modo
que, pOl' sua media<;ao, 0 tecido da sociedade civil torna-se cada vez
I, Lefort, Claude, ELements pour une critique de La bureaucratie, Genebra,
Fd, Dmz, 1971, p. 289.
H
Illais cerrado c encerrado sobre si mesmo. A ideologia dispoe, entao,
de um recurso para ocultar essa presen<;a total ou quase total do
Estado na sociedade civil: 0 discurso da Organiza<;ao.
Na compreensao da ideologia do discurso competente, 0 ponto
de maior interesse para nos encontra-se no duplo movimento pelo
qual 0 crescimento do poder do Estado e negado e afirmado pelo
discurso, A dificuldade para percebermos de que se trata de urn so e
mesmo movimento com duas faces, ou de urn duplo movimento
simuItaneo de afirma<;ao e nega<;ao, decorre do fato de que ha,
aparentemente, duas modalidades diferentes do discurso da compe
tencia, quando, na verdade, trata-se de urn so e mesmo discurso.
Em uma palavra: tendemos a distinguir 0 discurso do poder e 0
discurso do conhecimento, ou seja, 0 discurso do burocrata e 0
discurso do nao-buroerata.
Vejamos, de inicio, a aparencia de que ha dois discursos compe
tentes diversos para, a seguir, percebermosque se trata de urn discurso
unico dotado de duas caras.
Burocratiza<;ao e Organiza<;ao pressup6em as seguintes deter
mina<;6es: a) a cren<;a na realidade em si e para si da sociedade, de
tal modo que a racionalidade dos meios de a<;ao inutiliza automati
camente qualquer questao acerca da racionalidade dos fins da a<;ao;
b) existencia de urn sistema de autoridade fundado na hierarquia
de tal modo que subir urn degrau da escala corresponde a conquista
de urn novo status, uma nova responsabilidade e urn novo poder que
nao dependem daquele que ocupa 0 posto, mas que pertence ao
proprio degrau hierarquico, ou seja, a reifica<;ao da responsabilidade
e do poder alcan<;a 0 grau maximo na medida em que e 0 cargo, e
nao seu ocupante, que possui qualidades determinadas; c) como con
seqliencia, surgimento de urn processo de identifica<;ao dos membros
de uma burocracia qualquer com a fun<;ao que exercem e 0 cargo
que ocupam, identifica<;ao que se exprime na existencia de urn ceri
monia! prefixado que garante 0 reconhecimento redproco dos mem
bros na qualidade de superiores e subalternos, bern como 0 reconhe
cimento da competencia especffica de cada urn segundo 0 posto que
ocupa; d) a dire<;ao, que nao transcende a burocracia ou a organi
za<;ao, mas tambern faz parte dela sob a forma de administra<;ao,
isto e, a domina<;ao tende a permanecer oculta ou dissimulada
gra<;as a cren<;a em uma ratio administrativa ou administradora, tal
que dirigentes e dirigidos pare<;am ser comandados apenas pelos im
perativos racionais do movimento intemo a Organiza<;ao, Em uma
palavra: tem-se a aparencia de que ninguem exerce poder porque
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C:itc cmana da racionalidade imanente do mundo organizado ou, se
preferirmos, da competencia dos cargos e que, por acaso,
estao ocupados por homens determinados.
Nesse contexto, podemos aprender a primeira modalidade do
discurso competente que se distribui em tres registros: ha 0 discurso
competente do administrador-burocrata, 0 discurso competente do
administrado-burocrata e 0 discurso competente e generico de homens
reduzidos a de objetos socio-economicos e socio-politicos,
na medida em que aquilo que sao, aquilo que dizem ou fazem, nao
depende de sua iniciativa como sujeitos, mas do conhecimento que
a julga possuir a respeito deles. Essa primeira modaIi
dade da competencia e aquela submetida a norma restritiva do "nao
e qualquer urn que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa em
qualquer lugar e em qualquer circunstancia".
Para compreendermos a outra modalidade ou a outra face do
discurso da competencia, precisamos levar em conta a
sofrida pela propria ideologia burguesa com 0 proeesso da buro

Em SUa forma classica, 0 discurso burgues e legislador, etico e
pedag6gico. Tratava-se de urn discurso proferido do alto e que, gra
a transcendencia conferida as ideias, nomeava 0 real, possuia
criterios para distinguir 0 necessario e 0 a natureza e a
cultura, a e a barbarie, 0 normal e 0 patol6gico, 0 Hcito e
o proibido, 0 bern e 0 mal, 0 verdadeiro e 0 falso: punha ordem
no mundo e ensinava: Fazia das como Patria, Familia,
Empresa, Escola, Estado (sempre escritos com maiusculas), valores
e reinos fundados de fato e de direito. Por essa via, 0 discurso no
meaVa os detentores legitimos da autoridade: 0 pai, 0 professor, 0
patrao, 0 governante, e, conseqiientemente, deixava expHcita a figura
dos subordinados e a legitimidade da Emitia conhe
cimentos sobre a hist6ria em termos de progresso e continuidade,
oferecendo, com isto, urn conjunto de referenciais seguros fixados
no passado e cuja obra era continuada pelo presente e acabada pelo
futuro. Era 0 discurso da e dos isto e, 0 discurso
que se a ouvintes diferenciados e unificados
pela unidade da tarefa coletiva herdada.
Com 0 fen6meno da e da a ideolo
gia deixou de ser discurso legislador, etico e pedagogico fundado
na transeendenciadas ideias e dos valores, para converter-se em
discurso anonimo e impessoal, fundado na pura racionalidade de fatos
nacionais. Nao deixou de ser legislador, etico e pedag6gico, mas
lO
dcixou de fundar-se em cssncias c valorcs, COOlO dcixou de ser
proferido do alto para fundar-se no racional inscrito no mundo e
proferir-se ocultando 0 lugar de onde e pronunciado. Ganhou nova
cara: tornou-se discurso neutro da cientificidade ou do conhecimento.
Sob 0 signo da apareee no mundo da
urn conhecimento aeerca da racionalidade tal que esta ja nao e con
siderada como fruto ou da ciencia aO mundo do trabalho,
mas como ciencia em si, ciencia encarnada nas coisas. A id6ia de
serve para cimentar a na existencia de estruturas
(infra ou supra, pouco importa) que existem em si e funcionam
em si sob a de uma racionalidade que lhes e pr6pria e
independente da vontade e da humanas. 0 real, a
e 0 conhecimento ficam consubstancializados, identificados. No in
terior dessa "substancia", isto e, da os homens ja encon
tram as formas de e de "racionais", ou
seja, aquelas que lhes sera permitido ter. E cada. sujeito imagina
conhecer-se a si mesmo pela do conhecimento que a Orga
julga PQssuir a respeito dele. A ideologia, trazendo urn novo
modo de representar a racionalidade e 0 objeto racional, realiza-se
agora pelo descomunal prestigio conferido aO conhecimento, con
fundido com a ciencia ou com a cientificidade.
o que. e 0 discurso competente enquanto discurso do conheci
mento? Sabemos que e 0 discurso do especialista, proferido de urn
ponto determinado da hierarquia organizacional. Sabemos tambem
que havera tantos discursos competentes quantos lugares hierarquicos
autorizados a falar e a transmitir ordens aos degrllus inferiores e aos
demais pontos da hierarquia que the forem paritarios. Sabemos tam
bern que e urn discurso que nao se inspira em ideias e valores, mas
na suposta reaIidllde dos fatos e na suposta eficacia dos meios de
Enfim, tambem sabemos que se trata de urn discurso instituido
ou da ciencia institucionalizada e oao de urn saber instituinte e inau
gural e que, como conhecimento institufdo, tem 0 papel de dissimular
sob a capa da cientificidade a existencia real da
Todavia, essas da linguagem competente nao nos
devem ocultar 0 fundamental, isto e, 0 ponto a partir do qual tais de
se constituem. A para 0 prestigio e para a efi
cacia do discurso da competencia como discurso do conhecimento
depende da tacita e da tacita da incompetencia
dos homens enquanto sujeitos sociais e poHticos. Nesse ponto, as
duas modalidades do discurso da competencia convergem numa 80.
Para que esse discurso possa ser proferido e mantido e imprescindivel
11
que nao haja sujeitos, mas apenas homens reduzidos a de
objetos sociais. Ora, exatamente no instante em que tal e
preenchida (0 discurso administrativo como racionalidade do real)
e que a outra modalidade do discurso competente entra em cena para
ocultar a verdade de sua primeira face. Ou seja, 0 discurso co'mpe
tente como discurso do conhecimento entra em cena para tentar
devolver aos objetos socio-economicos e socio-politicos a qualidade
de sujeitos que Ihes foi roubada. Essa tentativa se realiza atraves da
competencia privatizada. Invalidados como seres sociais e politicos,
os homens seriam revalidados por intermedio de uma competencia
que lhes diz respeito enquanto sujeitos individuais ou pessoas pri
vadas. Ora, essa e urn logro na medida em que e apenas
a transferencia, para 0 plano individual e privado, do discurso com
petente do conhecimento cujas regras ja esHio dadas pelo mundo
da burocracia e da Ou seja, a competencia privada esta
submetida amesma que preside a competencia do discurso
do conhecimento. Basta que prestemos uma certa ao modo
pelo qual opera a dos individuos pelo conhecimento para
que percebamos sua fraude.
Sabemos que uma das maneiras mais eficazes de criar nos objetos
socio-economicos e socio-politicos a de que sao sujeitos con
siste em elaborar uma serie de discursos segundos ou derivados, por
cujo intermedio e outorgada competencia aos interlocutbres que pu
derem assimila":los. Eis por que a partilha entre elite e massa e, senao
ilusoria, pelo menos um falso problema. Que discursos segundos ou
derivados sao estes? Sao aqueles que ensinarao a cada urn como
relacionar-se com 0 mundo e com os demais homens. Como escreve
Lefort,2 0 homem passa a relacionar-se com seu trabalho pela me
do discurso da tecnologia, a relacionar-se com 0 desejo pela
do discurso da sexologia, a relacionar-se com a
pela do discurso dietetico, a relacionar-se com a
por meio do discurso pedagogico e pediatrico, com 0 lactente, por
meio do discurso da puericultura, com a natureza, pela
do discurso ecologico, com os demais homens por meio do discurso
da psicologia e da sociologia. Em uma palavra: 0 homem passa a
relacionar-se com a vida, com seu corpo, com a natureza e com os
demais seres humanos atraves de mil pequenos modelos cientlficos
nos quais a dimensao propriamente humana da experiencia desapa
reeeu. Em seu lugar surgem milhares de artificios mediadores e pro
.,
I.efort, Claude, "Maintenant", Libre, Paris, Payot, n.o 1, 1977.
lIotorcs dt; conhecimento que constrangem cada urn e todos a se
submeterem a linguagem do especialista que detem os segredos da
realidade vivida e que, indulgentemente, permite ao nao-especialista
a Husao de participar do saber. Esse discurso competente nao exige
lima submissao qualquer, mas algo profundo e sinistro: exige a
de suas regras, pois aquele que nao as interiorizar
corre 0 risco de ver-se a si mesmo como incompetente, anormal,
a-social, como detrito e lixo. Estamos de volta ao Discurso do Metodo,
porem nao mais como projeto de da natureza (pois, de
ha muito, a sociedade burguesa ja se encarregou dessa tarefa) e sim
como exigencia de interiorizar regras que nos assegurem que somos
competentes para viver. A invasao dos mercados letrados por uma
avalanche de discursos de de conhecimento nao e signo
de uma cuItura enlouquecida que perdeu os bons rumos do bom saber:
e apenas uma das de urn procedimento ideologico pelo
qual a Husao coletiva de conhecer apenas confirma 0 poderio daqueles
a quem a burocracia e a determinaram previamente como
autorizados a saber.
A ciencia da competencia tornou-se bem-vinda, pois 0 saber e
perigoso apenas quando e instituinte, negador e hist6rico. 0 conheci
mento, isto e, a competencia instituida e institucional nao e um risco,
pois e arma para urn fanUistico projeto de dominac,:ao e de intimida
social e politica. Como podemos notar, nao basta uma crftica
humanista ou humanitaria ao delirio tecnocrata, pois este e apenas
urn efeito de superHcie de urn processo obscuro no qual conhecer e
poder encontraram sua forma particular de articulac,:ao na sociedade
contemporanea. Talvez, por isso mesmo, hoje, a Furia inquisitorial
se abata, em certos paises, contra esse saber enigmMico que, na falta
de melhor, chamariamos de ciencias do homem e que, quando nao
sao meras de conhecimentos, instauram 0 pen
same'nto e se exprimem em discursos que, nao por acaso, sao con
siderados incompetentes. Cumpre lembrar, ainda, que, em materia
de incompetencia, nos tempos que correm, a fiIosofia tem obtido
sistematica e prazerozamente 0 primeiro lugar em todas as paradas
de sucesso competentes.
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