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CHARTIER, Roger. O Homem de Letras. In Michel Vovelle (org.), O Homem do Iluminismo. Lisboa: Editorial Presena, [data], pp. 119-53.

O autor: Natural de Lyon (1945), de origem popular, Roger Chartier estudou na Escola Normal Superior de Saint Cloud e, a seguir, na Sorbonne, onde formou-se como historiador. Como historiador da cultura, muito ligado terceira gerao da cole des Annales (a chamada nova Histria), Chartier especializou-se na histria do livro, da leitura e da escrita enquanto prticas sociais. Foi Diretor do Centro de Pesquisas Histricas na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (desde 1983) e tambm trabalhou no Centre Alexandre Koyre (centro de estudos sobre as cincias). Foi professor convidado de inmeras Universidades estrangeiras (Princeton, Montreal, Yale, Cornell, John Hopkins, Chicago, Pensilvania, Berkeley, entre outras). Goza de grande reconhecimento mundial, tendo sido laureado com os seguintes prmios e distines acadmicas: Prmio Anual 1990 da Associao Americana de Imprensa de Histria; Prmio Gobert da Academia Francesa (1992); Corresponding fellow da Academia Britnica; doutor honoris causa pela Universidade Carlos III (Madrid). Em 2007, ministrou seu primeiro curso como professor do Collge de France. O trabalho de Chartier desenvolveu-se, em grande medida, atravs da participao em projetos coletivos de pesquisa (o que explica, de certa forma, uma produo autoral relativamente menor do que a de outros historiadores). Esses projetos se estruturaram, em geral, ao redor de algumas linhas mestras: a primeira delas foi a pesquisa em torno da anlise histrica das instituies de ensino e das redes de sociabilidade intelectual (nessa linha, o trabalho de Chartier foi bastante influenciado pelas pesquisas desenvolvidas pela equipe de Pierre Bourdieu desde a dcada de 1960). Outra linha de pesquisa foi a da histria do livro e das prticas de leitura e escrita. Uma terceira linha diz respeito anlise da cultura poltica nas suas vrias configuraes; nesta, em especial, seu livro Les origines culturelles de la Rvolution franaise (1991) procurou ser uma resposta a uma certa tendncia de se explicar a Revoluo apenas a partir das causas polticas (le retour du politique) que caracterizou as comemoraes do Bicentenrio da Revoluo e que tem em Franois Furet um de seus principais representantes. Nesta linha de pesquisa encaixa-se o importante trabalho de Chartier em torno da cultura popular, especialmente sua anlise da coleo Bibliothque Bleue (Chartier recusa a designao tradicional de cultura popular, procurando demonstrar como esses conjuntos culturais so apropriados por diferentes grupos sociais). Outra linha de reflexo desenvolvida por Chartier tem a ver com o prprio ofcio do historiador, incluindo a discusso dos conceitos e formas discursivas que fundam a prtica historiogrfica. Em conexo com isto preciso destacar tambm a militncia histrica de Chartier, que se consubstancia em sua atividade de divulgador da nova histria cultural atravs de programas radiofnicos (como Les lundis de lhistoire, iniciado por Jacques Le Goff ou Les matins de France culture, tambm com Le Goff) e debates pblicos. Chartier responsvel, tambm, pela divulgao da obra de Norbert Elias na Frana, tendo escrito um importante prefcio para a reedio (1985) da obra A sociedade de corte (primeira edio francesa, 1974). Recusando as formulaes mais radicais do ps-modernismo, Chartier acredita que o trabalho do historiador no se dissolve na mera narrativa, ainda que os resultados da pesquisa histrica possam, eventualmente, ser apresentados sob essa forma (como faz, por exemplo, Carlo Ginzburg); tambm cr que possvel uma relativa objetividade no trabalho: ou seja, os discursos no remetem apenas ao enunciador, mas tambm podem fornecer alguma informao sobre o seu objeto. Para ele, o ps-modernismo se autodestri, uma vez que, tendo nascido da crtica s autoridades e aos elementos dominantes, acaba perdendo a fora crtica pela prpria introduo do relativismo como dimenso epistemolgica ( a contradio entre a inteno do ps-modernismo e sua epistemologia). Assim, se no h critrios para se estabelecer diferenas entre os discursos, torna-se muito difcil criticar os discursos enganosos. Obras: Lducation en France du XVIe au XVIIIe sicle (avec Marie-Madeleine Compre et Dominique Julia), 1976; Pratiques de la lecture (dir.), 1985; Les usages de limprim (Xve-XIXe sicle), 1986; Histoire de ldition franaise (direction avec Henri-Jean Martin), 1989-1991; Lectures et lecteurs dans la France dAncien Rgime, 1987; Les origines culturelles de la Rvolution franaise, 1991; LOrdre des

livres: lecteurs, auteurs, bibliothques en Europe entre, 1992; Le livre en rvolutions (entretiens avec Jean Lebrun), 1997; Histoire de la lecture dans le monde occidental (dir.), 1997; Au bord de la falaise [ beira do precipcio]. Lhistoire entre certitudes et inquitude (1998); Ecouter les morts avec les yeux (2008). No Brasil foram publicados: Histria da Vida Privada (volume 3, Da Renascena ao Sculo das Luzes), Companhia das Letras; Cultura escrita, literatura e histria (Artmed); Formas do sentido Cultura escrita: entre distino e apropriao (Mercado de Letras); Os desafios da escrita (Editora da Unesp); A aventura do livro (Unesp); beira da falsia (Editora da Universidade); Do palco pgina (Casa da Palavra); A ordem dos livros (UnB); Histria da leitura no mundo ocidental (tica); Prticas da leitura (Estao Liberdade); O poder das bibliotecas: a memria dos livros no Ocidente (Ed. UFRJ); Leituras e leitores na Frana do Antigo Regime (Unesp).

Sntese: O texto tem como objetivo analisar o status do homem de Letras no sculo XVIII. Procura dar conta de como essa situao contraditria, marcada pelas oposies entre privilgio e igualdade, proteo e independncia, prudncia reformadora e aspirao utpica (cf. p. 153). Uma questo central a toda essa discusso a da profissionalizao do homem de letras. Apesar de se apresentar em crescimento, essa profissionalizao ainda insuficiente para definir um letrado; o que o define, acima de tudo, a participao numa sociedade especfica, a sociedade dos letrados, que por sua vez se caracteriza especialmente pela arte da conversao. Essa sociedade, todavia, questionada tanto pelas crticas que se dirigem a ela de fora (Rousseau, Gibbon, Brissot) quanto pela existncia de outros espaos de sociabilidade intelectual (academias, como a de Berlim; sociedades secretas ou no; a prpria instituio dos peridicos; cafs; sociedades literrias definidas por oposio Academia Francesa; finalmente, viagens e correspondncia epistolar como formas de socializao). A seguir, Chartier nos mostra quais as representaes que eram feitas ento do homem de letras, com destaque para quatro discursos: o discurso clssico (moral), o discurso editorial, o discurso mdico e as representaes dos prprios letrados.

Introduo 1. O homem de Letras definido por Voltaire (artigo Letrados, na Enciclopdia): a) Enciclopedista: no cultiva apenas um gnero de estudos. b) Tambm cientista; letras no so sinnimo de literatura. c) Homem de belo esprito: imaginao brilhante, habilidade nos prazeres da conversa. Elemento que suaviza o quadro do homem erudito, dentro do esprito do sculo (p. 120). Esprito filosfico e mecenato poltico 1. Da crtica filolgica ao esprito filosfico (pp. 120-1). a) A crtica filolgica, importante no Renascimento, foi sucedida pelo esprito filosfico. b) O carter fundamental desse esprito o exame livre e pblico (Kant) que subjugou tanto as supersties vulgares quanto os dogmas da religio (ver citao, p. 120, s mil disputas pueris, obviamente uma referncia s discusses dogmticas de vis escolstico; essas disputas chegaram a ser perigosas, mas agora, pelo exerccio da crtica filosfica, so desprezadas; 2

e com isso [os homens de letras] revelaram-se verdadeiramente teis ao Estado (grifos meus; notar que a eliminao das disputas doutrinrias, sua superao pela reflexo filosfica, vista como benfica ao Estado). 2. Os dilemas do mecenato (pp. 121-2). a) Para Voltaire (em O sculo de Lus XIV), o mecenato real significa a libertao dos letrados do mecenato outrora exercido pelos particulares. b) Tambm representa a libertao da obrigao de viver da prpria pena: Contrrio profissionalizao do ofcio de escritor, que implica uma dependncia insustentvel em relao s regras do mercado literrio, Voltaire exalta a liberdade e a tranquilidade trazidas por uma total dependncia financeira (p. 121, grifos meus). Voltaire critica duramente a tendncia profissionalizao do ofcio de escritor; v na ausncia paterna, que no prov um ofcio digno aos filhos, a causa da proliferao de autores que infectam a literatura baixa (p. 122; [ o submundo literrio descrito por Darnton]). c) Em contrapartida, O ideal do homem de letras (...) associa, sem qualquer contradio, a proteo do soberano ao esprito filosfico. Uma vez que isenta das obrigaes do clientelismo, protege das perverses do mercado, reconhece os verdadeiros estudiosos, o mecenato monrquico, tal como foi concebido por Lus XIV, a condio atravs da qual os letrados que merecem assim ser chamados podem, livremente, sem condicionalismos nem censura, exercer a liberdade de esprito (p. 122, grifos meus). [Ingenuidade de Voltaire? Como fechar os olhos aos condicionalismos que emanam do prprio trono? Ou tratase simplesmente de esperteza do filsofo?] Letrados, acadmicos e panfletistas 1. O autor pretende sondar o status do escritor profissional. Para isso, comea por um levantamento estatstico das ocupaes exercidas pelos escritores franceses a partir de trs levantamentos diferentes (pp. 123-6). 2. O levantamento feito pelo France Littraire indica que 53% dos homens de letras em 1784 possuam um estado ou profisso. Trs modelos: i) Detentores de rendas de um ttulo, benefcio, cargo ou ofcio (40%); ii) Atividade intelectual associada a ocupaes que exigem saber ou talento, como advogado, mdico ou farmacutico, professores (40%); iii) Ocupaes que se beneficiam diretamente da proteo de um poderoso ou do rei (8%). 3. Nos levantamentos feitos entre 1748 e 1751 por Joseph dHmery, muda o equilbrio nas divises assinaladas. Os que dependem de ttulos ou benefcios totalizam 40% (igual ao anterior), enquanto 33% exercem alguma atividade que depende de um protetor (contra 8% no anterior) e somente 13% exercem 3

atividades liberais (contra 40% no anterior). Em meados do sculo, portanto, o peso da proteo exercida por algum poderoso era maior. 4. Nas Academias de provncia, estudadas por Daniel Roche, paralelos com a situao dos escritores levantada pelo France Littraire: 22% dos acadmicos so clrigos (20% dos autores); 40% dos acadmicos so nobres (14% dos autores); mdicos e mercadores/artesos mantm a paridade (mdicos, 28% tanto para os acadmicos quanto para os autores; mercadores e artesos, 8% para os acadmicos e 7% para os autores). O nico desvio vem do mundo da toga: 51% dos membros de origem plebeia das academias pertencem a esse ofcio, contra 25% dos autores; j as profisses intelectuais, minoritrias no recrutamento dos elementos plebeus junto s academias (13% dos acadmicos), renem 32% dos autores reconhecidos pelo France Littraire. 5. A espcie desgraada (Voltaire), os que escrevem para viver. a) Alguns exemplos: Diderot fazendo o elogio do livreiro; Rousseau negociando vrias vezes os direitos de seus livros. b) Dos levantamentos de dHmery s listas do France Littraire, cresce o nmero de autores sem estado ou profisso definidos: 23% do total no levantamento mais antigo (de dHmery), contra 47% no levantamento de 1784 (do France Littraire). Seria sem dvida uma concluso arriscada afirmar que esses letrados sem qualidade nem ofcio, cujo peso acresce, sejam todos escritores de profisso. Todavia, ser razovel supor que muitos deles, sem emprego nem cargos, procurem viver da sua escrita (p. 125). c) Como viver da escrita? Participao nas grandes empresas literrias: enciclopdias, dicionrios, coletneas, compndios, tradues; ocupando-se como panfletistas (libelistas), os quais nem sempre vinham da sarjeta. Comparaes 1. Nos Estados alemes: populao de letrados duas vezes superior do que na Frana (na dcada de 1780). 2. Na Itlia, em amostragem diferenciada: diminuio da presena dos eclesisticos; pequena quantidade de escritores profissionais (so em geral nobres ou ligados a outra atividade, seja ela liberal ou relacionada a alguma forma de proteo). 3. Assim, os homens de letras cuja existncia material no depende nem de um Estado, nem de uma profisso, nem do mecenato, nem do patrocnio, permanecem em ntida minoria (p. 127). Morellet e Marmontel como exemplos de letrados que vincularam sua sobrevivncia a algum tipo de estado ou atividade (pp. 127-8: Morellet como eclesistico que acumula benefcios; Marmontel como funcionrio do rei e detentor de concesses jornalsticas). 4

A aristocracia dos letrados: sales e recepes parisienses 1. O que definia um letrado no sculo XVIII no era sua condio (sobreviver ou no da escrita), mas seu entrosamento na sociedade dos letrados (p. 128). 2. Sociedade definida pelo governo intelectual das mulheres e pelo congregar de gente de esprito. a) O papel das mulheres nos sales: a liderana feminina dava o tom a esses encontros, mantendo-os dentro dos limites definidos pelos critrios de sociabilidade; havia um aprendizado especfico, com as damas aprendendo com outras a arte de conduzir um salo a fim de organizar o seu prprio (p. 131). b) O carter fundamental desse ambiente: Galiani afirma no ter lido Raynal porque impossvel ler sozinho, sem ter com quem conversar, com quem discutir ou fazer boa figura, ou escutar, ou ser escutado (p. 129). 3. Os encontros masculinos. a) O ambiente dos sales deixava algo a desejar, que era suprido nos almoos exclusivamente masculinos (onde se escapava do controle feminino sobre a conversao, ver citao de Marmontel, p. 131). b) Almoos, depois reunies ao ar livre nas Tulherias (pp. 131-2). Os almoos de dHolbach mais agradveis porque a mulher do baro era mais discreta; a de Helvtius tendia a dominar a conversao (p. 132). 4. A importncia desses espaos de sociabilidade para o trabalho intelectual. a) Bem marcadas nas memrias, a diferena entre o domnio feminino e as sociedades masculinas , com efeito, vivida como uma sucesso de encontros cujas vantagens e prazeres se completam quer ao nvel quotidiano, quer ao semanal (p. 132; [em suma, nunca se dispensa um por causa do outro; a regra viv-los de forma complementar]). b) Aquilo que os frequentadores de salo do sculo XVIII fizeram foi transformar uma forma nobre e, portanto, agradvel de encontro social num local de trabalho srio (p. 133, citando Dena Goodman). Diferenas considerveis entre essas sociedades (palavra, juntamente com companhia, casa, prefervel a salo) do sculo XVIII e os sales aristocrticos do sculo anterior. A uma sociedade em grande medida feminina [no sculo XVII] sucedem-se as companhias de homens dirigidos por uma mulher, dona da casa e da conversa; ao primado dos jogos literrios, do intercmbio de informaes [no XVII], o confronto de ideias, o exerccio da crtica, a elaborao de projetos filosficos; a uma forte preponderncia nobilirquica [no XVII], uma sociedade em que se encontram lado a lado 5

nobres e plebeus e em que as diferenas de condio e de estado devem ser eliminadas diante da igualdade que o debate intelectual requer. Enquanto os sales das preciosas [no XVII] fazem parte da sociedade de corte, portanto, do mbito da autoridade pblica na sua forma absolutista, os almoos das Luzes so os primeiros daqueles espaos privados que esteiam o aparecimento de uma esfera pblica, distinta e crtica no seio da monarquia (p. 133). A arte de conversar 1. O letrado , primariamente, um padro de conversa em sociedade (p. 133). a) [Uma contradio, de certa forma, porque] define-se o letrado pelo que fala, no primeiramente pelo que escreve! b) Suard como exemplo emblemtico (pp. 133-4): mais importante pelo que disse nas conversas do que pelo que escreveu (testemunho de Garat); planejava escrever [!!] uma histria da conversa em Frana a partir do sculo X [mas a partir de que fontes?!], p. 134. 2. A importncia da conversa. a) Garat (escrevendo em 1821) atribui a ela, mais do que as escritos, as agitaes do sculo XVIII. b) Para o abade Morellet, a conversa como um gnero entre os maiores da prtica das letras pois ao restringir o confronto, ou seja, a oposio das ideias e das opinies s obrigaes da cortesia mundana permite estabelecer a verdade sem para tal destruir com tenses demasiado fortes os laos da sociedade (p. 134). [Conversa permite o debate, sem destruir a coeso social; em que medida esto presentes aqui elementos j levantados anteriormente a propsito do dilogo? Pensar em Castiglione, por exemplo, e em toda a importncia do dilogo para o Renascimento. Ao mesmo tempo, teramos aqui uma revivescncia do esprito dialgico, valorizado principalmente por no conduzir a uma guerra aberta de opinies, como reao aos excessos do perodo confessional, sua falta de dilogo?] c) Paralelo entre as conversas e o estilo dialogado na msica, moda em Paris na dcada de 1760 (pp. 134-5). Crticas aos sales 1. Rousseau. a) Os sales do mulher um lugar indevido, praticando uma inverso abominvel de Esparta e da sociedade feliz dos Montagnons (p. 135). b) Paralelamente a essa corrupo feminina, os sales enfraquecem os homens (e cada mulher de Paris rene no seu apartamento um harm de homens mais 6

efeminados do que elas, p. 135). Com isso, esgotava-se a capacidade masculina de empreender algo genial (p. 135). 2. Gibbon. a) Seu juzo mais moderado que o de Rousseau; [em sua sobriedade, no entanto, transmite a mesma percepo que R.]. b) Os sales era agradveis; mas a atitude de madame Geoffrin aparecia por vezes como tirania caprichosa; Gibbon tambm critica a intolerncia dos homens de letras, especialmente seu atesmo beato (cf. p. 136). Gibbon prefere a companhia dos homens de letras em privado, quando a conversao lhe parecia menos ftil do que nos sales. 3. Brissot. a) O testemunho de um letrado do submundo, algum que o mundo das letras no reconhece como um par: sales como mundo de frivolidade. A realidade do mundo das letras se revelou para Brissot no humana e tolerante, como entrevista nas obras dos letrados, mas de forma oposta (ver citao pp. 136-7). b) As memrias de Brissot, apesar de revelarem tambm uma iluso retrospectiva e a reconstituio a posteriori, indicam claramente o muro de rancor que separa todos os autores desafortunados, em busca de legitimidade e de remuneraes, dos homens de letras que monopolizam protees, penses e posies (p. 137). As viagens da Razo. Berlim 1. Outros locais de socializao intelectual, alm da sociedade letrada parisiense: definiam-se por uma lgica primeiramente geogrfica, depois institucional (p. 137). a) Geogrfica: Para Voltaire, a Razo viaja do Norte para o Sul; enfrenta dificuldades com a Congregao do ndice na Itlia; na Frana tem inimigos, mas tambm inmeros amigos; no conhecida na ustria ou na Baviera, mas bem recebida em Berlim, Copenhagen, Moscou e Estocolmo; ganhou naturalizao inglesa e se alegra por no ver mais tantas fogueiras na pennsula ibrica. b) A lgica institucional: ilustrada pelo caso berlinense (pp. 138-9). Em primeiro lugar, a Academia Real das Cincias, pouco aberta aos iluministas prussianos (p. 138); estes, por sua vez, davam preferncia s sociedades iluminadas, algumas delas secretas. Outra instituio fundamental o jornalismo (como exemplo, o Berlinische Monatsschrift, organizador do concurso cujo tema era O que o iluminismo?, em 1783. 7

c) O caso berlinense aponta no s para a importncia fundamental dos jornais, mas tambm ilustra um aspecto caracterstico da ilustrao germnica: a sua [dos letrados alemes] proximidade dos detentores de cargos e de ofcios ao servio do Estado, ou mesmo a sua participao direta na burocracia constituda por princpios absolutos (p. 139). Os espaos sociais da Ilustrao ali sero, tambm, ocupados por grupos que constituam o Estado. Se, por um lado, eram refgios privados do absolutismo, eram tambm suas extenses informais (p. 139. [Notar a ambiguidade da situao]). Paris e a provncia: instituies de consagrao e locais de socializao 1. Na Frana: a luta entre os amigos da Ilustrao e seus inimigos. a) A luta se trava principalmente em torno do controle das instituies. Para venc-la, persiste a dependncia das formas mais clssicas do patrocnio principesco (cf. o caso de Marmontel e suas gestes para ser eleito para a Academia Francesa: oferecimentos de volumes de sua obra Potica ao rei e aos ministros, por intermdio de madame de Pompadour, pp. 139-40). b) Locais alternativos de socializao (para os que no tm acesso s instituies de prestgio): cafs; sociedades literrias definidas por oposio academia, mas mesmo assim imitando-a (p. 141); multiplicao dos museus e liceus. Formas de socializao revestidas de valor subversivo (p. 141). Cf. as tentativas de Brissot para organizar o Liceu de Londres em 1782-1783 (pp. 141-2).

Visitas e correspondncias epistolares 1. Essas iniciativas respondiam ao desejo por uma organizao nica que representasse a repblica dos letrados, persistentemente retomado, mas sempre invivel (p. 142). 2. Na ausncia dessa organizao: viagens e correspondncia epistolar como veculo para a efetivao do cosmopolitismo ilustrado. Exemplo de Jean-Franois Sguier (p. 142).

Um modelo moral: afastamento e desinteresse 1. Chartier passa a descrever como se objetiva o homem de letras, por meio de quatro discursos principais: o primeiro deles o discurso clssico sobre o papel e o modo de ser do letrado. 2. Se a Ilustrao dos sales prezava sobretudo o convvio e a conversao, outro modelo procurar definir a condio do homem de letras: um modelo moral. 8

Chartier refere-se em especial obra do jesuta Daniello Bartol (Roma, 1645), traduzido duas vezes para o francs (segunda traduo, 1769, por Delivoy, com o ttulo de LHomme de lettres) e a outro trabalho tambm chamado LHomme de Lettres, de Jean-Jacques Garnier (1764). 3. Para esse modelo, a atividade intelectual est associada ao desinteresse; o literato deve modelar-se pela forma do ensaio antigo (p. 143) e os poderosos devem exercer o mecenato. [Penso que se trata, aqui, de uma perspectiva tributria do antigo ideal de afastamento representado na Renascena por Petrarca e que foi retomado no sculo XVI; o ensaio antigo como o trabalho desenvolvido por Montaigne, que escreve a partir de seu isolamento]. 4. O homem de letras, segundo esse modelo, define-se por oposio ao homem da sociedade; tambm a composio (escrita) considerada superior conversa (p. 143). O trabalho intelectual subentende a aceitao de uma pobreza honesta. Garnier julga poder / demonstrar a vantagem dos cargos em relao s penses, provando, contra Voltaire, a superioridade literria do reinado de Francisco I em comparao com o de Lus XIV (pp. 143-4). O homem de letras celibatrio, como uma espcie de clrigo laico; desapegado das paixes artsticas e cientficas; recusa-se a ser filsofo, especialmente na perspectiva crtica cara a Voltaire; no inimigo das leis estabelecidas, muito pelo contrrio (p. 144). 5. [Chartier pretende mostrar que este modelo, conquanto diferenciado da proposta ilustrada mais corrente, tambm teve seu quinho de popularidade? Ver pargrafo final da seo, p. 144.] O autor-proprietrio da sua obra 1. O segundo discurso de objetivao do homem de letras: o discurso editorial. 2. Inveno inglesa do autor-proprietrio, como arma dos livreiros londrinos na sua luta contra os livreiros das provncias (p. 144). a) Uma lei de 1709 passou a limitar os direitos de copyright a 14 anos (mais 14 se o autor ainda fosse vivo), o que abria caminho para os livreiros das provncias reimprimirem as obras cujo copyright expirara (pp. 144-5). b) Contra essa mudana, os livreiros da capital inglesa promoveram o reconhecimento da propriedade perptua do autor sobre sua obra, visando defender seus prprios interesses como publicadores. No processo, criou-se a figura do autor-proprietrio (p. 145). c) A base filosfico-conceitual: i) Uma teoria da propriedade derivada de Locke: o homem tem direitos sobre seu trabalho, e a obra fruto do trabalho humano; ii) Uma teoria esttica da originalidade prpria das criaes literrias: estilo e sentimento como o que define uma composio literria; se exprime o mesmo estilo e sentimento, cada exemplar de uma obra a mesma obra, e no outra 9

[ou seja, a obra no pode ser identificada, em termos de propriedade, com uma edio especfica, mas com a obra em si; a reproduo por outro editor de uma mesma obra, portanto, crime]. 3. Impacto em termos da profissionalizao do homem de letras. a) Pouco impacto efetivo, apesar da criao explcita do conceito de autorproprietrio. Razes: i) o preconceito clssico, que desprezava o escrever por dinheiro ver citao interessantssima, que apela fortemente tradio, nas pp. 145-6; e ii) a prtica da cedncia definitiva do manuscrito ao livreiro, sem compartilhar das vantagens advenientes de um eventual xito da obra. b) Excees: o teatro, que soma receita da publicao aquelas provenientes da representao; as tradues (que fazem a fortuna de Pope, por exemplo). [Mas preciso considerar que se trata, aqui, de situaes algo excepcionais.] c) no jornalismo (que no reconhece o autor como proprietrio nem lhe concede, ento, status de homem de letras) que acaba ocorrendo, na Inglaterra do sculo XVIII, a nica verdadeira profissionalizao literria (p. 146). Boa parte desses profissionais, todavia, leva existncia quase indigente (pp. 146-7). Na Frana, os autores que se envolvem na atividade jornalstica so, em sua maioria, pessoas dotadas ou de status bem definido ou de uma profisso especfica (p. 147). Nos Estados italianos h uma certa profissionalizao do jornalista, ainda que muito dependente do exerccio de atividades plurais dentro desse ramo (p. 147). Nesse contexto, h tambm um vnculo importante entre os peridicos e um determinado ambiente intelectual, geralmente expresso por alguma sociedade literria (como o caso de Il Caff: o jornal no sobreviveu ao fim da sociedade). A patologia do homem de letras 1. Terceiro discurso: o discurso mdico. 2. Tissot: define o modo de vida do letrado como o mais distanciado possvel do modelo ideal de uma vida natural, livre, ativa e equilibrada (p. 148). Um rousseaunianismo convicto! 3. Entre as diversas causas das enfermidades do letrado, uma [inesperada]: o seu afastamento do mundo. A vida recatada, enaltecida pelo discurso moral, considerada perigosa pelo mdico (p. 149). A soluo: evitar trabalhos inteis e praticar exerccios. 4. Segundo o discurso mdico de Tissot, os homens de letras so, por conseguinte, considerados como uma populao particular cujo modo de vida, cuja atividade e cujos hbitos (no conjunto, maus) o distinguem para pior do resto da sociedade. imagem herica do filsofo-guia da humanidade, contrape-se a imagem, lastimvel, do homem de letras combalido (p. 149). 10

Das glrias do Parnaso ao cidado da repblica das letras 1. O ltimo conjunto de representaes: aquelas que os letrados aplicam a si prprios. 2. Dois momentos emblemticos escolhidos por Chartier: a) 1718, o Parnaso francs, escultura planejada por Louis Garnier por encomenda de Titon du Tillet: representao dos principais poetas franceses (todos mortos), reunidos no Parnaso em torno de Lus XIV (representado como Apolo). A escultura nunca foi realizada, mas no deixa por isso de testemunhar uma representao que, em linguagem alegrica ou analgica, constri um panteo dos letrados cujo engenho pde florir graas proteo do prncipe que os governava (p. 151). b) 1776, Voltaire nu, de Pigalle, esttua encomendada em 1770 e financiada por uma subscrio de cerca de 80 pessoas (na sua maioria letrados franceses, mas tambm com importantes participaes do exterior, inclusive de soberanos: o rei da Dinamarca, a imperatriz da Rssia, Frederico II, vrios prncipes alemes): rompe com a tradio, ao homenagear um letrado ainda vivo (a norma para a representao estaturia de vivos limitava-se ao soberano; no Parnaso francs, todos os letrados homenageados estavam mortos); e rompe, de forma significativa, ao produzir um retrato realista de Voltaire em sua velhice. Todavia, ao esculpir Voltaire na sua humanidade, sem monumentalidade nem esteticidade, Pigalle mostrava, ao mesmo tempo, uma igualdade fundamental que deve existir entre todos aqueles que constituem a repblica das letras e, para alm do mais, a prpria dignidade de cidado. (...) ...a esttua de Voltaire representa tambm os valores de uma nova ordem literria e poltica. Representa perfeitamente as contradies de que enferma a definio e a condio do homem de letras na poca das Luzes, entre privilgio e igualdade, proteo e independncia, prudncia reformadora e aspirao utpica (p. 153).

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