RAMPAS 13. Arqueologia y Feminismo

ISSN:
1138-9435 BIBLID [1138-9435 (2011) 13, 1-158]
REVISTA ATLNTICA-MEDITERRNEA DE PREHISTORIA Y ARQUEOLOGA SOCIAL

Vol. 13 (2011)
ARQUEOLOGA FEMINISTA: INVESTIGACIN Y POLTICA

Homenaje a Encarna Sanahuja Yll
MANUELA PREZ RODRGUEZ, ASSUMPCI VILA MITJ Y TRINIDAD ESCORIZA- MATEU Coordinadoras
REVISTA ATLNTICA-MEDITERRNEA DE PREHISTORIA Y ARQUEOLOGA SOCIAL Es una publicacin de periodicidad anual. Est vinculada al Grupo del Plan Andaluz de Investigacin P.A.I.-HUM-440, adscrito al rea de Prehistoria de la Universidad de Cdiz. Lnea editorial. Los trabajos sern publicados en espaol, ingls, francs o alemn. Se admitirn trabajos relacionados con un desarrollo terico-metodolgico de la disciplina prehistrica. Es una revista que desde un encuadre posicional en la Arqueologa Social est abierta a trabajos que potencien el debate intelectual, hacia una superacin de las visiones del Positivismo e Historicismo Cultural. Se interesa por una lnea no adaptativa de la Geoarqueologa, Arqueometra, Arqueozoologa, as como por una visin crtica de la Historiografa. Pretende ser un foro de debate y clarificacin terica y prctica de la investigacin prehistrica. Redaccin e intercambios: Revista Atlntica-Mediterrnea de Prehistoria y Arqueologa Social. Jos Ramos. rea de Prehistoria. Facultad de Filosofa y Letras. Avda. Gmez Ulla s.n. 11003. Cdiz (Espaa). Tel. (956015500, 956015569). Fax (956015501). Distribucin: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz. C/ Dr. Maran s/n. 11002. Cdiz (Espaa). Tel. (956015268). Fax (956015363). Correo electrnico: publicaciones@uca.es. Direccin y Coordinacin: Dr. Jos Ramos Muoz. (Catedrtico de Prehistoria. Universidad de Cdiz. Correo electrnico: jose.ramos@uca.es). Secretara de Redaccin: Dra. Manuela Prez Rodrguez (Contratada IV Convocatoria de Estadas Postdoctorales de la Universitat Autnoma de Barcelona. Grupo AGREST. Correo electrnico: manuela.perez@uca.es); Dr. Juan Carlos Domnguez Prez (Historiador. Miembro del P.A.I.-HUM. 0440. Correo electrnico: jcarlosdp2004@yahoo.es). Miembros del Consejo de Redaccin: D. Antonio Cabral Mesa (Arquelogo. Miembro del P.A.I.-HUM. 0440. Universidad de Cdiz. Correo electrnico: antonio.cabralmesa@alum.uca.es). D. Juan Jess Cantillo Duarte (Becario del Instituto de Estudios Ceutes en la Universidad de Cdiz. Correo electrnico: jesus.cantillo@uca.es); Dr. Salvador Domnguez-Bella (Profesor Titular de Cristalografa y Mineraloga. Universidad de Cdiz. Correo electrnico: salvador.dominguez@uca.es); Dr. Javier Gracia Prieto (Profesor Titular de Geodinmica Externa. Universidad de Cdiz. Correo electrnico: javier.gracia@uca.es); D. Manuel Montas Caballero (Arquelogo. Doctorando. Universidad de Cdiz. Correo electrnico: arqueonauta@ono.com); Dr. Eduardo Vijande Vila (Arquelogo. Doctor por la Universidad de Cdiz. Correo electrnico: eduardovijande@ono.com). Miembros del Consejo Asesor Cientfico: Dra. Alicia Arvalo Gonzlez. Profesora Titular de Arqueologa. Universidad de Cdiz. C/ Gmez Ulla, s/n. 11003. Cdiz (Espaa). Correo electrnico: alicia.arevalo@uca.es. Dr. Oswaldo Arteaga Matute. Catedrtico de Prehistoria. Universidad de Sevilla. C/ Doa Mara de Padilla, s/n. 4104. Sevilla (Espaa). Correo electrnico: prearq@us.es. Dr. Daro Bernal Casasola. Profesor Titular de Arqueologa. Universidad de Cdiz. C/ Gmez Ulla, s/n. 11003. Cdiz (Espaa). Correo electrnico: dario.bernal@uca.es Dr. Eudald Carbonell i Roura. Catedrtico de Prehistoria. Universitat Rovira i Virgili. Pl. Imperial Tarraco I 45005. Tarragona. Correo electrnico: ecr@fll.urv.es. Dr. Carlos Dez Fernndez-Lomana. Profesor Titular de Prehistoria. Universidad de Burgos. C/ Villadiego s.n. 09001. Burgos. (Espaa). Correo electrnico: clomana@ubu.es. Dr. Jordi Estvez Escalera. Catedrtico de Prehistoria. Universitat Autnoma de Barcelona. Edifici B. 08193. Bellaterra. Barcelona (Espaa). Correo electrnico: jordi.estevez@uab.es Dr. Virgilio Martnez Enamorado. Escuela de Estudios rabes. CSIC. Granada. Correo electrnico: virmare@gmail.com Dr. Rafael Mora Torcal. Catedrtico de Prehistoria. Universitat Autnoma de Barcelona. Edifici B. 08193. Bellaterra. Barcelona (Espaa). Correo electrnico: rafael.mora@uab.es. Dr. Francisco Nocete Calvo. Catedrtico de Prehistoria. Universidad de Huelva. Campus del Carmen. Avda. de las Fuerzas Armadas s.n. 21007. Huelva (Espaa). Correo electrnico: nocete@uhu.es. Dr. Alberto Prieto Arcineaga. Catedrtico de Historia Antigua. Universitat Autnoma de Barcelona. Edifici B- 08290. Cerdanyola de Valls. Barcelona (Espaa). Correo electrnico: alberto.prieto@uab.es. Dra. Anna Mara Roos. Arqueloga. Sevilla. Espaa. Dra. Pilar Utrilla Miranda. Catedrtica de Prehistoria. Universidad de Zaragoza C/ Pedro Cerbuna 12, 50009. Zaragoza (Espaa). Correo electrnico: utrilla@posta.unizar.es. Dra. Assumpci Vila Mitja. Laboratori dArqueologia, Instituci Mil i Fontanals, CSIC. Egipcaques, 15. 08001. Barcelona. Correo electrnico: avila@bicat.csic.es. Dr. Gerd C. Weniger. Priv.-Doz. Direktor Stiftung Neanderthal-Museum. Talstrasse 300. D-40822. Mettmann. Dsseldorf. (Alemania). Correo electrnico: neanderthal-museum@t-online.de.
REVISTA ATLNTICA-MEDITERRNEA DE PREHISTORIA Y ARQUEOLOGA SOCIAL se intercambia con toda clase de publicaciones sobre Prehistoria, Antropologa y Arqueologa. ISSN: 1138-9435. BIBLID [1138-9435 (2011) 13,1-158]. Depsito Legal: CA-516/98
REVISTA ATLNTICA-MEDITERRNEA DE PREHISTORIA Y ARQUEOLOGA SOCIAL VOL. 13 2011

I.S.S.N. 1138-9435 BIBLID [1138-9435 (2011) 13, 1-158] INDICE PRESENTACIN FRANULIC, Andrea El anlisis de la palabra hombre en el discurso oficial de la Arqueologa: una perspectiva feminista VILA, Assumpci Poltica y feminismo en Arqueologa prehistrica VARGAS ARENAS, Iraida Actuaciones de una arqueloga feminista en la revolucin bolivariana PREZ RODRGUEZ, Manuela Redescubriendo la realidad material: recuperando el feminismo materialista para la Arqueologa Social ZURRO, Dbora El suelo de cristal: la necesidad de visibilizacin para una Arqueologa feminista GONZLEZ-RAMREZ, Andrea y SEZ SEPLVEDA, Arturo Aportes para una Bioarqueologa social y feminista ESCORIZA-MATEU, Trinidad y CASTRO-MARTNEZ, Pedro V. Tal como ramos? Reconstrucciones, ficciones y diseos en la interpretacin de las representaciones figurativas de las sociedades grafas PIQU I HUERTA, Raquel y ESCORIZA-MATEU, Trinidad Una propuesta de estudio para el anlisis de la divisin sexual del trabajo entre las comunidades del VI-IV milenios CAL ANE en el Nordeste peninsular. Las representaciones figurativas, los lugares de habitacin y los espacios funerarios QUEROL, M ngeles y HORNOS, Francisca La representacin de las mujeres en los modernos museos arqueolgicos: estudio de cinco casos Normas de publicacin 5-8
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PRESENTACIN Aunque no ha sido as, algo tan elemental como que sin gente no hay sociedad debera haber motivado multitud de propuestas de proyectos de investigacin centrados en averiguar cmo se consigui a lo largo de la evolucin social que la reproduccin biolgica no comprometiera la social o al revs. Cmo se organiz esta reproduccin y cmo determin la organizacin de la produccin no ha sido un tema central en la arqueologa prehistrica. La reproduccin como eje alrededor del cual gira el cambio social y por lo tanto la importancia de su control, debi haber producido inters en investigar acerca de los mecanismos posibles y reales de ejercer este control a lo largo de la historia. La historia que, no lo olvidemos, empieza con la prehistoria. En este sentido la Prehistoria ha sido una ciencia ms que se ha olvidado de las mujeres y al hacerlo se ha olvidado tambin de la reproduccin biolgica. Algo esencial para la supervivencia de la especie ha sido relegado al colocarlo en la esfera de lo natural, as como era lo natural que las mujeres se encargaran de todo lo que ello implicaba. Y, en todo caso, ha servido muchas veces (demasiadas) para alegar un siempre ha sido as. La reproduccin, en mamferos al menos, es una cuestin de dos sexos. Hablando de reproduccin en sociedades humanas hablamos de relaciones entre mujeres y hombres. Entramos as en la arqueologa de las relaciones, y de la organizacin de esas relaciones en el tiempo y en el espacio, producto de las cuales han sido y son las sociedades humanas. Una supuesta y asumida invisibilidad de la reproduccin biolgica ha tenido que ver tambin no slo con su naturalizacin sino con la naturalizacin de todo aquello que se consideraba naturalmente femenino, y consecuentemente cmo si la organizacin de todo ello no tuviera nada que ver con el conjunto de estrategias que conforman la organizacin social. La necesidad de incorporar el anlisis de la organizacin de las relaciones sociales para la reproduccin en la praxis de la arqueologa prehistrica es ya un imperativo cientfico que nos dicta qu fenmenos necesitan explicacin y cmo buscarla, para no seguir en una ciencia parcial, sesgada y acomodaticia. Para las arquelogas, la necesidad de proponer y experimentar una metodologa de anlisis de las primeras sociedades humanas, sus cambios o continuidades, a travs de las relaciones establecidas (organizadas) entre mujeres y hombres significa ms. Significa entrar en la cuestin sobre qu hay de biolgico en ser mujer y en ser hombre en sociedad, es decir en sus relaciones. Implica averiguar si la divisin del trabajo entre sexos (ms all de las primeras fases del proceso reproductivo), o la manera de ser o las presuntas cualidades intrnsecas (que propiciaran la adscripcin de las mujeres a las tareas de cuidados y mantenimiento p.e.) han sido siempre como ahora o bien tuvieron unos orgenes y unas causalidades sociales que, como todo lo dems, fue cambiando o mantenindose en funcin del propio proceso social concreto. Si la reproduccin, la produccin de cuerpos, como proceso social bsico necesit de normas sociales que la regularan, en funcin de condicionantes relacionados con la produccin de bienes, podra haber sido que estas normas fueran las que dibujaron la morfologa de las relaciones entre mujeres y hombres y no la naturaleza. He aqu otro tema a investigar, imprescindible, en arqueologa prehistrica: la produccin de normas y sus formas de transmisin en sociedades sin instituciones. Y para investigar desde esta perspectiva necesitamos repensar la arqueologa, desde dentro y desde fuera, de arriba abajo. Sin pausa. Estas producciones, la produccin de mujeres y hombres, la produccin de normas... son producciones olvidadas, son temas de investigacin que se rechazan con obsoletos argumentos de imposibilidades e invisibilidades slo utilizados en estas casusticas. La arqueologa prehistrica sigue siendo as descriptiva, no explicativa. Y nuestros orgenes como sociedades humanas siguen siendo tema de interesantes discusiones desde hiptesis posibles e imposibles que desembocan en otras hiptesis igual de discutibles que quizs generen artculos coyunturales.
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PRESENTACIN
El deseo de poder poner en cuestin algunos de estos temas nos llev a plantear esta publicacin con el ttulo de Arqueologa y Feminismo. Investigacin y poltica, desde un feminismo que hunde sus fuentes y revisa el materialismo histrico y que ha tratado este tema desde al menos los aos 70, tanto en Antropologa como en Arqueologa. La convocatoria a reflexionar, a presentar evidencias as como el reinvindicar un acercamiento cientfico actual y til fue una idea que arranc en octubre de 2010 y que pusimos en marcha en febrero de 2011 proponiendo este nmero monogrfico al Comit de la Revista Atlntica-Mediterrnea de Prehistoria y Arqueologa Social. Propuesta que fue aceptada por el director de la revista, profesor Jos Ramos, al que agradecemos su disponibilidad, y que nos dio total libertad a la hora de configurar este nmero monogrfico. En el proceso de maquetacin ayudaron D Laura Juanola Bosch y D Eva Ros Sab (Grado de Arqueologa de la Universidad Autnoma de Barcelona). Vaya tambin para ellas nuestro agradecimiento. Decidimos buscar a aquellas profesionales que o bien por la temtica de sus investigaciones, o bien por su inquietud terica dentro de su especializacin, pudieran conformar un volumen que guardase una cierta coherencia: desde el uso del lenguaje en nuestra disciplina, la divulgacin, el compromiso poltico de una investigadora, hasta, por supuesto, la investigacin. Los trabajos en arqueologa prehistrica incluyen actualmente muchas y necesarias aplicaciones tcnicas a veces espectaculares que consiguen asombrar por los logros obtenidos. En su presentacin social, en su divulgacin, suele aadrsele valor social incluyendo aspectos que tienen que ver con estos temas olvidados cientficamente. Se popularizan los quizs y se fijan en afirmacin, como si fueran conclusiones cientficas definitivas. Son estos aspectos precisamente los que ms se divulgan a travs de manuales, de artculos en revistas de gran difusin, a travs de los distintos media y se incorporan a la vida cotidiana actual en forma de generalidades sobre qu somos y porqu somos como somos. Entran a formar parte como certezas del pensamiento colectivo. No se puede, no se debe pues, obviar el aspecto poltico de nuestras investigaciones. Es esencial. Por eso el ttulo de este monogrfico: investigacin ligada a la actualidad para entenderla y cambiarla. De este modo, en este volumen, planteamos en primer lugar el anlisis del lenguaje utilizado en los medios de comunicacin y divulgacin cientfica, trabajo que ha realizado Andrea Franulic, lingista y feminista chilena. Considerbamos esencial comenzar por el lenguaje para exponer como desde ste se daba forma a los contenidos androcntricos de la disciplina. Assumpci Vila cuestiona el modelo de arqueologa actual dado que tal y como se plantea la investigacin no se producen respuestas nuevas y se siguen sin contestar las grandes preguntas de siempre. Al mismo tiempo, analiza la relacin que tiene las explicaciones actuales de la prehistoria sobre el presente, y qu influencia poltica tiene esto en la medida en que la divulgacin prehistrica ayuda a justificar situaciones injustas en el presente. Al mismo tiempo se relaciona esta consecuencia con la causa: la poltica actual de investigacin. Para terminar propone nuevos enfoques para una investigacin arqueolgica que construya una arqueologa que sea un arma cargada de futuro. En este mismo sentido se sita la contribucin de la arqueloga venezolana Iraida Vargas. Su aportacin dentro de la Arqueologa Social Ameroibrica se inserta en su colaboracin en el proceso de revolucin que vive Venezuela. Seala en su artculo cmo influye el conocimiento histrico en las toma de conciencia de los problemas del presente y como se inserta el feminismo en una nueva forma de pensar que sea antipatriarcal, ya que el patriarcado no es slo una situacin injusta para las mujeres sino que la explotacin femenina resulta en estos momentos un refuerzo para el capitalismo. ngeles Querol y Francisca Hornos analizan los cinco museos arqueolgicos ms modernos en Espaa (en Almera, Oviedo, Bilbao, Alicante, Burgos). comparan la actualidad de esos museos con lo que las mismas autoras analizaron y publicaron en la
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PRESENTACIN
dcada anterior incluyendo adems el anlisis de la influencia que ha tenido en esos museos arqueolgicos la Ley de Igualdad de 2007. En general consideran que estos museos, que cuidan la arquitectura y la presentacin, no son igual de cuidadosos con los discursos que presentan, que siguen siendo androcntricos. Las mujeres en general estn infrarrepresentadas en todas las actividades cotidianas, no ya porque no se representen las actividades que se denominan de mantenimiento, sino porque no aparecen en las actividades que s estn representadas (talla de piedra o alfarera). Manuela Prez analiza como para la Arqueologa social ha pasado desapercibido un aspecto esencial de la economa como es la reproduccin biolgica y social. Considera cul ha sido la aportacin de la economa feminista, con su crtica a los economistas clsicos, y aborda desde una teora del valor trabajo que incluye la reproduccin en la prehistoria, su conveniencia a la hora de reformular nuevas metodologas en busca de aquello que no es que no exista, si no que simplemente no se ha buscado. El trabajo de Dbora Zurro trata la problemtica de un registro que no siempre es visible, incidiendo en los trabajos que se han realizado desde la Arqueologa de las Mujeres, no necesariamente feminista. Repasa las diferentes aportaciones con etiqueta de Arqueologa de Gnero, planteando la necesidad de recuperar esa parte del registro que no es directamente visible, como p.e. los recursos vegetales. Andrea Gonzlez y Arturo Sez abordan el tema fundamental de la antropologa fsica/biolgica desde una perspectiva que denominan marxista feminista. En este caso repasan cules han sido los fundamentos de esta disciplina, que ahora se inserta en el campo de la bioarqueologa, hasta la actualidad. Tambin nos ofrecen un nuevo enfoque para sexuar el pasado que es social y feminista, relacionando el registro de la antropologa fsica con los condicionantes sociales que lo produjeron, en tanto que hombres y mujeres son productos de relaciones y prcticas sociales. El trabajo de Trinidad Escoriza Mateu y Pedro Castro Martinez aborda cul ha sido el papel de las Representaciones Figurativas en las prcticas poltico-ideolgicas de las sociedades grafas. Critican algunos de los enfoques que han abordado los cuerpos femeninos como signos desde la perspectiva de gnero, cuestionndose adems este ltimo concepto. Afirman que las relaciones sociales que se exponen a nivel figurativo son analizables siempre que se pongan en relacin con la informacin procedente de los lugares de habitacin y los espacios funerarios correspondientes. Raquel Piqu y Trinidad Escoriza Mateu realizan una propuesta para anlizar la divisin sexual del trabajo entre las comunidades del VI-IV milenios cal ANE en el Nordeste Peninsular. Para ello, parten del estudio del denominado tradicionalmente Arte Rupestre Levantino, y de los contextos arqueolgicos en relacin con dichas manifestaciones. En este caso, el yacimiento de La Draga que presenta unas condiciones de conservacin excepcionales servir de ejemplo. As pues, presentamos un monogrfico con el que pretendemos no slo realizar una crtica ms, sino proponer ejemplos de posibles alternativas a las investigaciones empiristas o literarias de las posmodernidades que dominan el panorama arqueolgico actual. Evidentemente se pensar que tenemos una conciencia poltica (que en el panorama social actual va contracorriente), pero si la investigacin y el conocimiento que genera nuestra disciplina no sirve para explicar el presente y buscar su transformacin por qu, para qu y para quin estamos trabajando?
Assumpci Vila, Manuela Prez y Trinidad Escoriza
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EL ANLISIS DE LA PALABRA HOMBRE EN EL DISCURSO OFICIAL DE LA ARQUEOLOGA: UNA PERSPECTIVA FEMINISTA RADICAL THE ANALYSIS OF THE WORD MAN IN THE OFFICIAL DISCOURSE OF ARCHAEOLOGY: A RADICAL FEMINIST PERSPECTIVE Andrea FRANULIC Pontificia Universidad Catlica de Valparaso (PUCV). Programa de Doctorado en Lingstica. Salvador Donoso 93. Providencia. Santiago. Chile. afranu@hotmail.com Resumen: El presente artculo se plantea el objetivo de analizar, desde la perspectiva crtica del feminismo radical, el discurso oficial de la arqueologa, utilizando ejemplos extrados de textos que circulan en la prensa de difusin y en los libros escolares en Espaa. Para realizar el objetivo propuesto se abordan dos aspectos que se interrelacionan en el discurso: el uso recurrente de la palabra hombre, y la idea del origen del hombre como temtica central de esta ciencia. El recorrido es principalmente terico, puesto que entreteje conceptos del feminismo radical, que aporta la plataforma ideolgica desde donde se desarrolla el anlisis, y de la semntica cognitiva desde la cual se toma la nocin de metonimia y se releva el carcter eminentemente simblico de la lengua. La perspectiva discursiva se plasma en tanto los fragmentos de textos utilizados para apoyar el anlisis se contextualizan de acuerdo a la mirada cultural e histrica que aporta la teora del feminismo radical. La conclusin fundamental, desprendida de este recorrido tericodiscursivo, es que la palabra hombre no es un fenmeno de polisemia, sino de metonimia del tipo de la parte por el todo, o el todo por la parte, siendo el todo la humanidad y la parte, los varones. Este uso metonmico permite explicar, por un lado, la exclusin de las mujeres de la humanidad y, por otro, la inclusin del femenino en el masculino. Palabras clave: Salto semntico, Feminidad, Metonimia conceptual, Exclusin, Inclusin, Esencialismo. Abstract: This article proposes the objective of analyzing the official discourse of archaeology from the critical perspective of radical feminism. Using examples selected from texts that circulate in the mainstream media and in scholarly texts in Spain, it examines two interrelated aspects of this discourse: the recurring use of the word man and the idea of the origin of man as a central theme of this discipline. The article is primarily theoretical, as it incorporates concepts of radical feminism, which provides the ideological framework for this analysis, and of cognitive semantics, from which it takes the idea of metonymy and reveals the eminently symbolic character of language. This discursive perspective emerges from the fragments of texts the article analyzes, which are contextualized according to the cultural and historical vision constructed by radical feminist thought. The articles central conclusion, developed vis--vis this theoretical and discursive review, is that the word man is not a phenomenon of polysemy; rather, it is a metonymy concealed by the part for the whole, or by the whole for the part, where the whole is humanity and the part is composed of men. This metonymical use explains, on the one hand, the exclusion of women from humanity, and on the other hand, the inclusion of femininity within masculinity. Key words: Semiotic leap, Femininity, Conceptual metonymy, Exclusion, Inclusion, Essentialism. Sumario: Artculo. Bibliografa.
Fecha de recepcin del artculo: 30-IX-2011. Fecha de aceptacin: 15-X-2011.
FRANULIC, Andrea
En un captulo denominado Las trampas del lenguaje, las autoras valencianas Aguas Vivas Catal y Enriqueta Garca Pascual se refieren al concepto de salto semntico, de la siguiente manera:
A esta trampa Garca Meseguer le llama 'salto semntico': iniciar una frase o un discurso utilizando un trmino de gnero gramatical masculino, en sentido amplio, incluyendo a varones y mujeres, y posteriormente comprobamos que slo se refiere a los varones. Hay un salto, pues, en el significado (Catal y Garca, 1987: 19).
el inclusionismo cultural de las mujeres tiene su correlato en la lengua, por lo tanto, el gnero gramatical no es solo una categora formal del paradigma morfosintctico del espaol, sino que, como se plantea desde la lingstica cognitiva:
El lenguaje tiene un carcter inherentemente simblico. Por lo tanto, su funcin primera es significar. De ello se deduce que no es correcto separar el componente gramatical del semntico: la gramtica no constituye un nivel formal y autnomo de representacin, sino que tambin es simblica y significativa (Langacker 1987: 57, citado en Cuenca y Hilferty, 1999: 19).
Por ejemplo:
Los antiguos egipcios habitaban en el valle del Nilo. Sus mujeres solan... (...) Hay otras muchas normas en el Corn que sirven para estructurar la vida y las costumbres de los creyentes... Pueden casarse con varias mujeres, la mujer est sometida al hombre... (Libros de texto) (Catal y Garca, 1987: 18).
Es a las mujeres a quienes se nos tiende esta trampa, que consiste en hacernos creer que el masculino nos incluye, cuando no refiere ms que nicamente a los varones. Pero el fenmeno es algo ms complejo. Efectivamente, en un mismo y nico movimiento, el masculino incluye al femenino, a la vez que refiere unvocamente a los hombres. La inclusin del femenino va de la mano de su invisibilizacin, las mujeres no nos vemos en el lenguaje. Cuando aparecemos mencionadas y en el texto leemos, por ejemplo, sus mujeres, nos damos cuenta de la secundaridad del papel femenino. Es decir, el gnero gramatical masculino incluye al femenino, tal como, en la cultura, las mujeres somos incluidas en tanto reproduzcamos la labor invisible de la feminidad. Como seres humanas pensantes, creadoras de cultura y sociedad, estamos excluidas, no existimos. En este mismo sentido, el masculino refiere a los varones, tal como, en la cultura, ellos se han autoconcedido el lugar protagnico de la creacin humana, por eso, los discursos de las diferentes instituciones y disciplinas (ciencia, filosofa, religin, historia, educacin, medios de comunicacin, leyes, entre otros) dan cuenta de que siempre se trata de hablantes varones dirigindose a destinatarios varones. Con otras palabras,
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Esta idea del inclusionismo cultural ha sido desarrollada por el feminismo radical de la diferencia, corriente de pensamiento que surge de manera visible y sistemtica a fines de la dcada de los sesenta y a principios de los setenta, con exponentes como Carla Lonzi en Europa, y Adrienne Rich en Norteamrica. El planteo principal de esta corriente consiste en afirmar que las mujeres tenemos un cuerpo sexuado diferente que ha sido negado a lo largo de la historia, por lo tanto, nuestra diferencia sexual no est expresada en la civilizacin actual. Al respecto, Mara-Milagros Rivera Garretas (1998: 81-82) plantea:
Diferencia sexual se refiere directamente al cuerpo; al hecho de que, por azar, la gente nazcamos en un cuerpo sexuado: un cuerpo que llamamos femenino, un cuerpo que llamamos masculino (...) Un hecho sin cobertura simblica, sin ropaje que lo interprete, un hecho que no ha sido mnimamente humanizado (...) Un hecho, pues, desnudo y crudo porque es fundamental a nuestras vidas pero que se ha quedado fuera de la cultura; fuera del pensamiento, fuera de la filosofa tal como la conocemos, fuera, incluso, del lenguaje.
Y contina:
Esto quiere decir que en la epistemologa corriente, en la organizacin dominante del conocimiento, las mujeres hemos quedado fuera. Porque, tradicionalmente, el sujeto del pensamiento, el sujeto del discurso, el sujeto de la historia, el sujeto del deseo es un ser masculino que se declara universal, que se proclama representante de toda la humanidad. Segn el pensamiento de la diferencia sexual, el sujeto del conocimiento no sera un ser neutro universal, sino sexuado; y el conocimiento que ese sujeto
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El anlisis de la palabra hombre en el discurso oficial de la arqueologa: una perspectiva feminista radical pretendidamente universal ha producido a lo largo de la historia, sera solamente conocimiento masculino, conocimiento en el que las mujeres no nos reconocemos.
En consecuencia,
...lo que conocemos como femenino en el patriarcado, no sera lo que las mujeres son o han sido en el pasado, sino lo que los hombres -o algunos hombres- han construido para ellas, han dicho que ellas son. Y lo son en relacin especular con lo masculino, vacas por tanto de contenidos independientes. Precisamente esta carencia de subjetividad femenina independiente sera necesaria para la perpetuacin del patriarcado, para que las mujeres aceptemos nuestra subordinacin social en el marco de una familia fundada en el contrato sexual.
contrario, la va de liberacin consiste en radicalizar nuestra exclusin. Es la misma idea que se advierte en una pensadora feminista de principios del siglo pasado, Virginia Woolf, quien reflexiona de la siguiente manera:
...y pens en el rgano que retumbaba en la iglesia y en las puertas cerradas de la biblioteca; y pens en lo desagradable que es estar excluida; y pens en que tal vez sea peor ser metida dentro... (Woolf 2003: 47).
En este sentido, el constructo de lo femenino que es una creacin de la cultura masculina ha sido el cautiverio de nuestra negacin. Bajo este mismo prisma, la feminista latinoamericana Margarita Pisano (2004) afirma que las mujeres no somos la feminidad; pero quines somos, entonces, las mujeres?, tampoco lo sabemos, puesto que, justamente, es este re-pensar-nos nuestro pendiente histricopoltico. Tambin Pisano seala que la masculinidad -como gnero socioculturalcontiene a la feminidad, conformando un todo indivisible; en consecuencia, no se trata de un binomio constituido por dos gneros diferentes en una relacin asimtrica, posible de resolver por medio de la consecucin de la igualdad:
La lectura simplista de dos espacios diferentes entre gnero masculino y gnero femenino nos ha conducido a formulaciones errneas de nuestra condicin de mujeres y de nuestras rebeldas, pues estos supuestos dos espacios simblicos no son dos, sino uno: el de la masculinidad que contiene en s el espacio de la feminidad (Pisano 2001: 21).
El uso de la palabra hombre, en la lengua espaola, es un claro ejemplo de lo argumentado hasta ahora. La lingstica seala que esta expresin es polismica; es decir, es una misma forma con dos significados diferentes: el primero, asigna a la humanidad en su conjunto; y el segundo, se refiere a los varones de manera particular. El diccionario de la Real Academia Espaola define la palabra, movindose entre estas dos posibilidades, aunque registra ms acepciones de su segundo sentido:
1. m. Ser animado racional, varn o mujer. 2. m. Varn ( ser humano del sexo masculino). 3. m. Varn que ha llegado a la edad adulta. 4. m. Grupo determinado del gnero humano. El hombre europeo El hombre del Renacimiento 5. m. Individuo que tiene las cualidades consideradas varoniles por excelencia, como el valor y la firmeza. Ese s que es un hombre! 6. m. U., unido con algunos sustantivos por medio de la preposicin de, para designar al que posee las cualidades o cosas significadas por tales sustantivos. Hombre de honor, de tesn, de valor 7. m. coloq. Marido.
Al tratarse de un monomio, la nica salida posible para un cambio civilizatorio, nos dice Pisano, es situarnos -a concienciafuera de aquel. Por lo tanto, la propuesta no es demandar mayor inclusin, incorporacin o acceso a los espacios masculinos, accin poltica que ha caracterizado al feminismo igualitarista y liberal; al
En concordancia con lo que hemos sealado respecto de la falacia del uso del genrico, pensamos que los usos de la palabra hombre no manifiestan un fenmeno polismico, sino, ms bien, instancian una metonimia conceptual, sintetizada en una sola forma. Por metonimia se entiende un tipo de referencia indirecta por la que aludimos a una entidad implcita a travs de otra explcita (Cuenca y Hilferty 1999: 110), pertenecientes ambas a un mismo dominio cognitivo. La lingstica o semntica
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FRANULIC, Andrea
cognitiva define los dominios como representaciones mentales de cmo se organiza el mundo y pueden incluir un amplio abanico de informaciones, desde los hechos ms indiscutibles y comprobados empricamente hasta los errores ms flagrantes, las imaginaciones ms peregrinas o las supersticiones (Cuenca y Hilferty 1999: 70). De esta manera, los usos lingsticos de la expresin pueden manifestar dos tipos de metonimia conceptual, la del todo por la parte, o bien, la de la parte por el todo. Esto quiere decir que entre el todo la humanidad y la parte los varones se establece una relacin referencial interdependiente, es decir, la presencia del todo es condicin necesaria para la presencia de la parte, y lo mismo sucede a la inversa. La palabra hombre, en consecuencia, expresa una metonimia encubierta, anclada a nuestro sistema conceptual. La metonimia, como tambin la metfora, son mecanismos cognitivos que se manifiestan en el lenguaje cotidiano; y nuestros conceptos estructuran lo que percibimos, cmo nos movemos en el mundo, y la manera en que nos relacionamos con otras personas (Lakoff y Johnson 1995: 39). Encontramos instanciaciones recurrentes de la palabra hombre al revisar textos escritos de arqueologa y paleontologa que circulan en Espaa. En estos, el uso de la expresin metonmica salta a la vista1:
1. Los ejemplos de esta y las pginas que siguen, fueron extrados de textos que se pueden consultar en links como los siguientes: http://blogs.publico.es/ciencias/category/origenes/ http://blogs.publico.es/ciencias/general/250/elvis -la-pelvis-i/ http://blogs.publico.es/dominiopublico/category/m anuel-dominguez-rodrigo/ http://www.publico.es/ciencias/314349/espanarastreara-la-cuna-del-hombre http://www.publico.es/ciencias/251129/guerra-enla-cuna-de-la-humanidad http://www.publico.es/ciencias/346856/losaustralopitecos-vuelven-a-ser-monos http://ntic.educacion.es/w3/eos/MaterialesEducati vos/mem/claves_evolucion/index.html http://ntic.educacion.es/w3/eos/MaterialesEducati vos/mem/claves_evolucion/guia/guia.html
Entre los chimpacs y el hombre aparecen cuatro nuevas especies: Ardipithecus ramidus, Australopithecus anamensis, Australopithecus afarensis y Australopithecus africanus. Lo que se necesitan son formas de algn modo intermedias, eslabones perdidos en la retrica tradicional, o dicho an ms crudamente: hombres-mono. Qu les pareceran a los hombres de CroMagnon la primera vez que los vieron? Para empezar los neandertales eran muy blancos y los cromaones no tanto. Neandertales y hombres de Cro-Magnon no se distinguan unos a otros slo por los rasgos de la cabeza, sino que se reconoceran a distancia tambin por la forma y proporciones del cuerpo. Todas fueron realizadas por el hombre de Cro-Magnon. Lo apasionante de estas manifestaciones del arte paleoltico es que nos permiten contemplar al mtico mamut, al poderoso rinoceronte, al temible len, y al gigantesco oso de las cavernas a travs de la mirada del hombre prehistrico. Tanto los hombres de Neandertal como los de Cro-Magnon convivan y competan con los leopardos y leones. Pero si neandertales y cromaones han sido llamados hombres de las cavernas, hay un oso que se merece tanto el adjetivo de cavernario que forma parte de su nombre cientfico... Qu ocurri desde que el primer hombre aparece sobre la tierra, e incluso antes? Qu razones o causas han sido condicionantes en las respuestas del hombre ante el reto de sobrevivir? La orientacin principal viene dada por el hecho de que el Neoltico supuso un cambio total de la actitud del hombre ante el medio bioclimtico en el que desarrollaba su vida... El hombre del Paleoltico, cazador, pescador y recolector, que no depredador, como desacertadamente algunos le han calificado, se iba a atrever a intervenir en el desarrollo del propio mundo natural... No se trataba simplemente de lograr unos nuevos medios de subsistencia que iban a cambiar las relaciones del hombre con su medio ambiente, sino tambin las relaciones entre los propios hombres ya que la nueva situacin supuso una distinta estructuracin
http://ntic.educacion.es/w3//eos/MaterialesEducat ivos/mem2001/huellas/origenes/index.html http://recursostic.educacion.es/kairos/web/ensena nzas/eso/antigua/prehistoria_00.html http://recursostic.educacion.es/kairos/web/temas/ temas.html
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El anlisis de la palabra hombre en el discurso oficial de la arqueologa: una perspectiva feminista radical social e ideolgica, como se ir viendo a lo largo del curso. comparando el ADN de las poblaciones actuales.
Ejemplos como estos abundan en las pginas de las revistas de divulgacin cientfica y en los libros de texto escolares publicados por el ministerio de educacin. Con mucha menor frecuencia, aparece la palabra mujer o expresiones relacionadas con el mbito de lo femenino:
El dilema cazador/carroero es un tema que abordar ms adelante. Ahora me ocupar de otro dilema no menos importante: la disyuntiva hombre cazador/mujer recolectora (...) Las hembras de los chimpancs son frtiles hasta prcticamente el da de su muerte. Las mujeres, por el contrario, se vuelven estriles mucho antes de ser fisiolgicamente viejas. Parece, despus de tanta especulacin, que nos vamos a quedar sin saber por qu razn existe la menopausia, es decir, por qu al hacerse ms larga la vida de las mujeres no siguieron stas teniendo hijos. Junto a estas pinturas tambin se han encontrado estatuillas de mujeres que reciben el nombre de venus, y utensilios de hueso decorados con grabados. La finalidad de estos objetos parece que es principalmente religiosa: las venus representan a mujeres invocando la fertilidad y los animales tallados en los huesos invocan la buena caza. Las mujeres eran las garantes de la diversidad gentica de los neandertales al integrarse en comunidades distintas a la familiar, segn las conclusiones de un estudio que descifr por primera vez el ADN de un elevado nmero de neandertales de un mismo grupo.
Como se puede visualizar en los enunciados anteriores, las mujeres aparecemos nicamente asociadas a la reproduccin de la especie, lo que constituye un mandato de nuestra naturaleza o biologa, y no un acto de lo humano. Para las actividades humanas -como el desarrollo del arte y la espiritualidad, el descubrimiento de la agricultura y la ganadera, el desencadenamiento de la revolucin neoltica, la confeccin de herramientas y utensilios, entre otros aspectos-, se usa la expresin metonmica hombre:
La serie de cambios que se producen en la vida del hombre como consecuencia a la aparicin de la agricultura y la ganadera es llamada revolucin neoltica. Pasan de la economa depredadora a la productiva. El hombre produce. Las actividades principales son la agricultura y la ganadera. Estos fructferos estudios revelaban cada vez con ms determinacin que el hombre paleoltico no era slo productor de obras de arte, sino que dominaba una depurada tcnica pictrica y grabatoria, que expresaba formas, volmenes, perspectiva, dominio de la luz, y documentaba los animales con los que viva a travs de ella... Estos tres investigadores defendan que el hombre prehistrico no estaba movido por sentimientos de tipo religioso en ninguna de sus acciones, puesto que como hombre primitivo, y an siendo considerado simple por influencia del evolucionismo, no poda tener unos pensamientos tan elaborados (...) As el fenmeno artstico se explicaba como una manifestacin de los momentos de ocio, de los que dispondra el hombre cuaternario entre los perodos de caza. La manifestacin artstica sera el vehculo que conduca dichas ceremonias y la esencia del sistema espiritual del hombre prehistrico, y el artista, el oficiante que diriga el evento religioso. La inteligencia del hombre se manifiesta en su capacidad de fabricar tiles.
Obsrvese el llamado salto semntico en los ejemplos que siguen:

En el Neoltico aparece la cultura de los hombres agricultores: viven de la tierra (cosechas) = adoran la fertilidad de la tierra: diosa fundamental = Diosa - Madre = diosa de la fertilidad de la tierra, tambin representa el ciclo del vegetal (muere y reaparece: la tierra es improductiva en Invierno y despus es productiva). Nuestra especie, el Homo sapiens, evolucion en frica hace unos 200.000 aos (...) Y tambin es la poca en que vivi la Eva africana -la mujer de la que provienen todas las mujeres vivas-, segn han podido inferir los genetistas
Hay quienes sostienen que la existencia de Diosas-Madres dara cuenta de un cierto poder ejercido por las mujeres en determinados estadios culturales. Sin embargo, la idea de deidad femenina contina ligada a la fertilidad y la maternidad; pero, ms importante an, es
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lo que seala Simone de Beauvoir (2007: 71):

Tales hechos han llevado a suponer que, en los tiempos primitivos, existi un verdadero reinado de las mujeres; esta hiptesis, propuesta por Baschoffen, la adopt Engels; el paso del matriarcado al patriarcado se le aparece como 'la gran derrota histrica del sexo femenino'. Pero, en verdad, esa edad de oro de la mujer no es ms que un mito. Decir que la mujer era lo Otro equivale a decir que no exista entre los sexos una relacin de reciprocidad: Tierra, Madre o Diosa, no era para el hombre una semejante; donde su poder se afirmaba era ms all del reino humano: as, pues, estaba fuera de ese reino.
La cita de Beauvoir refuerza la idea de que la feminidad significa para las mujeres el despojo de nuestras capacidades humanas. El aporte de la autora, desde su visin existencialista, consiste en el concepto de lo otro. Las mujeres somos lo otro en relacin a los varones, por tanto, somos siempre definidas en referencia a ellos, quienes constituyen lo esencial, lo absoluto, el ser sujetos; sin embargo, para autovalidarse como tales, necesitan definir lo otro en el seno de su cultura (Beauvoir 2007). El discurso oficial de la arqueologa, entonces, cuando usa la palabra hombre para referirse a la humanidad, excluye a las mujeres: son los varones quienes constituyen lo esencialmente humano en esta civilizacin. Pero este discurso no es lo nico que hace. Al mismo tiempo de la exclusin, instala la creencia de que esto es lo natural. Si bien todas las ciencias comparten este mecanismo androcntrico, la arqueologa y la paleontologa guardan la caracterstica especial de referirse al origen, se hacen la pregunta de cul es el origen del hombre/humanidad; se remontan a la pre-historia, e intentan buscar respuestas all. En otras palabras, el discurso oficial de estas ciencias, al interpretar el origen de la humanidad desde la ideologa masculina, le otorga un carcter esencialista a la misma ideologa desde donde interpreta; esto es, refuerza la creencia arraigada en el sentido comn que nos dice que la vida es as, porque la naturaleza humana siempre ha sido as. Por lo tanto, la ciencia, amparndose en
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la supuesta objetividad de la verdad cientfica, instala un discurso ideolgico que goza de prestigio, autoridad y legitimidad en el imaginario social. Desde este lugar de poder, el discurso oficial de la arqueologa naturaliza el dominio, al sostener, de forma encubierta, que la exclusin de las mujeres de la condicin humana queda marcada por un hecho originario: la evolucin natural de la especie. Y da lo mismo que sea Adn o el primer hombre-mono, puesto que, en ambos casos, la supremaca del varn se justifica por un hecho natural o divino; se diluye en un pasado mtico o pre-histrico. De esta manera, el orden de las cosas se vuelve inmodificable, y el sentido comn, acrtico; por eso, el discurso de la ciencia es autorreferente, pues, al formar parte del andamiaje del poder establecido, le interesa perpetuar la ideologa que lo sostiene, aunque disfrazada, como dice van Dijk (2003), de conocimiento verdadero, por lo tanto, no es vista como tal. Pero si en un juego de imaginera, pretendiramos que las ciencias hicieran explcitos sus objetivos cientficos -su visin sesgada-, la arqueologa tendra que reconocer la metonimia oculta cuando dice preocuparse del origen y evolucin del hombre2, debiendo declarar, entonces, que se ocupa de describir y explicar el origen y la evolucin de la civilizacin patriarcal, que incluye la feminidad y nos deja fuera a las mujeres. Bibliografa BEAUVOIR, Simone de 2007: El segundo sexo. Editorial Sudamericana. Argentina. CATAL, Aguas, GARCA, Enriqueta 1987: Una mirada otra. Generalitat Valenciana. Valencia. CUENCA, Maria Josep, HILFERTY, Joseph 1999: Introduccin a la lingstica cognitiva. Ariel. Barcelona. DIJK, Teun van 2003: Ideologa y discurso. Ariel. Barcelona. LAKOFF, George, JOHNSON, Mark 1995: Metforas de la vida cotidiana. Catedra. Madrid. PISANO, Margarita 2001: El triunfo de la
2. La trada origen-hombre-evolucin es la columna vertebral del discurso oficial de la arqueologa.
El anlisis de la palabra hombre en el discurso oficial de la arqueologa: una perspectiva feminista radical
masculinidad. Surada. Santiago PISANO, Margarita 2004: Julia, quiero que seas feliz. Surada. Santiago RIVERA, Milagros 1998: Nombrar el mundo
en femenino. Icaria. Barcelona. WOOLF, Virginia 2003: Un cuarto propio. Horas y Horas. Madrid.
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POLTICA Y FEMINISMO EN ARQUEOLOGA PREHISTRICA POLITICS AND FEMINISM IN PREHISTORIC ARCHAEOLOGY Assumpci VILA MITJ Departament de Arqueologia i Antropologia. Instituci Mil i Fontanals-CSIC. Egipcaques, 15. 08001. Barcelona. avila@imf.csic.es Resumen: Esta es una propuesta de actuacin para poder afrontar desde la investigacin arqueolgica cuestiones actuales que afectan situaciones injustas presentadas por una parte de la ciencia como naturales o esenciales. Palabras claves: prehistoria, registro arqueolgico, metodologa, reproduccin, sexo. Abstract: This is a proposal for action to deal from archaeological research to the current questions affecting unfair situations presented by a part of science as natural or essential. Key words: prehistory, archaeological record, methodology, reproduction, sex. Sumario: 1. Arqueologa? Qu Arqueologa? 2. Los orgenes, desarrollo y cambios. 3. Poder social de la investigacin prehistrica. 4. Polticas de cambio. 4.1. Estado de la cuestin en cuanto a la diferenciacin social-sexual y la discriminacin de las mujeres. 4.2. Establecimiento de un programa de investigacin y de accin poltica. 4.3. La tesis. 4.4. Etnoarqueologa. 5. Bibliografa. 1. Arqueologa? Qu Arqueologa? La pregunta acerca de los objetivos de la Arqueologa se responde a menudo con la declaracin de que se trata del estudio de las sociedades del pasado a travs de los restos materiales/cultura material para saber de dnde venimos y en algn caso, si se quiere dar un sentido transcendente, se aade que para saber quines somos y a dnde vamos. Cmo se traduce eso en la prctica? Desde el siglo XIX la arqueologa fue aceptando tcita o explcitamente unos lmites de lo que esa disciplina poda y no poda hacer. Axiomticamente se decidi qu era lo posible y qu lo importante (Estvez y Vila 1999). En arqueologa de sociedades prehistricas se asumi que era poco lo posible, debido sobre todo a la desigual preservacin de la materia orgnica en relacin con la inorgnica y a la dificultad de interpretar los tems arqueolgicos en trminos de ideologa y organizacin social. Por consiguiente lo importante, aquellos rasgos significativos que permitiran caracterizar a estas sociedades prehistricas, fueron extrapolados en funcin de lo observado en determinadas sociedades etnogrficas. Al margen de las clasificaciones empricas con finalidad crono-cultural que continan ocupando gran parte de la actividad investigadora, desde esos orgenes decimonnicos, se ha mejorado mucho aquello que se poda hacer a partir de los restos materiales; as se siguen investigando procesos tcnicos de subsistencia (de modificacin de las materias) de maneras cada vez ms fiables y sofisticadas. Se recurre a la experimentacin y se aplican tcnicas procedentes de ciencias variadas que al incorporarlas, aunque sea puntualmente, parecen conferir un carcter ms cientfico a la arqueologa. Y aquello que segn la mencionada definicin decimonnica la Arqueologa no poda, pues se sigue sin poder hacer. Los procesos de reproduccin social y biolgica, p.e. caen fuera de los lmites de esa arqueologa cientfica: los de reproduccin biolgica se consideran naturales, es decir gentica y biolgicamente determinados y, por tanto, objeto de estudio de la Bio-antropologa, la Etologa y la Primatologa. Como si fuera un estribillo o una jaculatoria se repite que los procesos
Fecha de recepcin del artculo: 22-VIII-2011. Fecha de aceptacin: 1-IX-2011.
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de reproduccin social son inalcanzables arqueolgicamente. Como procesos de reproduccin social entendemos las estrategias de las sociedades para mantener y reproducir su propia organizacin. Estas estrategias abarcan desde las relaciones que se establecen para producir lo necesario (lo socialmente necesario) para la sobrevivencia hasta las que se establecen para producir y mantener nuevos individuos e integrarlos en la red de relaciones existente, as como para producir y mantener la ideologa que las sustenta. En estos ltimos apartados de temas humanos la arqueologa aparentemente ya es ineficaz. Aqu lo nico que se puede hacer es recurrir al relato, a extrapolaciones, analogas varias... regidas por la lgica o la coherencia interna del discurso. Desde los posicionamientos evolucionistas culturales, por ejemplo, se postula que el registro arqueolgico se explique inspirndose en la analoga etnogrfica dirigida por la teora evolucionista (la teora de forrajeo ptimo o la teora de un presunto fenotipo cultural que maximiza la transmisin del genotipo individual). Nos seguimos beneficiando de discusiones tericas seguramente a veces de alto nivel (en eso tambin se ha avanzado) y nos sometemos a la subjetividad de los grupos dominantes. Estos actuales viejos posicionamientos de no se puede, y se deja de lado, o extrapolando la actualidad al pasado en un crculo vicioso son adscribibles polticamente, es decir tienen sus efectos en la sociedad actual. Igual que lo tienen el que digan que hay muchas historias o el que las ideas (que no saben de dnde salen) condicionan la vida social, o que la sociedad de hace 30.000 aos era como la nuestra, slo que con tcnicas primitivas. La arqueologa histrico cultural contempornea sigue hacinando secuencias cronlogicas, y como mximo buscando correlaciones temporales entre cambios de desconocida profundidad social con cambios ambientales. Bsicamente revisitando yacimientos o situando en el mismo esquema alguno nuevo. Tambin aadiendo algunas (no siempre nuevas) aplicaciones tcnicas para mejorar o afinar los mismos tipos de datos. Y, como en el
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mejor serial televisivo, no concluyendo casi nunca, acabando las presentaciones con el repetido argumento de que faltan ms de esos datos, ...habr que esperar a que nuevos datos nos confirmen... La teora no interesa (el sentido comn nos basta), los datos (ahora ms cantidad) son los que son, y las (grandes) preguntas siguen siendo las mismas que hace 30 aos (como ejemplo ver Wickham-Jones 2011). Esta dualidad entre el no puedo o el quisiera, pero no puedo se traduce en una dualidad del sentido del para qu de la Arqueologa. En la realidad ms generalizable se investiga (se produce informacin) para el consumo interno, es decir para la autoreproduccin acadmica (repeticin ad infinitum) y secundariamente para consumo popular (exposiciones, museos, parques, divulgacin varia). Lo que se puede se destina a la academia: los temas de las secuenciaciones, las aplicaciones cientfico-tcnicas, las correlaciones estratigrficas y ambientales, las descripciones tipolgicas y la arqueografa en general. Lo que no se puede es en realidad lo trascendente, lo que interesa a la sociedad en general y aquello a lo que debera estar dirigido el trabajo anterior. La Arqueologa de Sociedades Cazadoras-Recolectoras debera responder a mi juicio a ciertos interrogantes que tiene planteada la sociedad actual: porqu, cmo y cuando surgen las normas sociales que, por ejemplo, discriminan a las mujeres, que consagran la propiedad privada o que establecen diferencias de valor social entre productos de diferentes personas. O tambin qu ha pasado cuando las sociedades han generado una sobrexplotacin de los recursos o se han enfrentado a una crisis ambiental. Pero eso es lo que se extrapola desde la Etologa, se analogiza desde relatos etnogrficos (en general con amplio desconocimiento etnogrfico-antropolgico por parte de arquelog@s) o se relata desde la lgica de la vida contempornea, y ah es donde se pierde el lmite entre novela y relato cientfico. Slo la devaluacin de la Arqueologa cientfica ha hecho que en algunos casos se haya difuminado el lmite entre Academia y la sociedad de consumo.
Poltica y feminismo en Arqueologa prehistrica
En los temas citados tanto vale la opinin de una persona especialista en Prehistoria, como la de una especializada en denticin o la de alguna tertuliana asidua. Los temas/problemas considerados prioritarios en los planes de investigacin sealan tendencias polticas para los pases. Tambin la seleccin de los problemas que investigar, el escoger uno u otro tema, caracteriza a la persona investigadora... tanto como la manera que elige para refrendar su posicin y sus opiniones. Y todo sigue siendo poltica. Hablo de Arqueologa. Es tambin la poltica la que dicta lo que se destina al consumo externo: a la divulgacin, y es tambin por poltica que se intenta diluir el carcter cientfico de las Ciencias Sociales. La novela histrica slo es uno ms de los gneros de la literatura de evasin (o mejor diramos de alienacin): en el mejor de los casos servira para imaginar otros mundos posibles, en el ms comn de los casos para relativizar y subjetivizar (individualizar) las visiones del mundo y dejar ahora la cosa (la causa) social tal como est. 2. Los orgenes, desarrollo y cambios La Arqueologa como ciencia social para un@s o disciplina humanstica para otr@s estudia-investiga sobre las sociedades humanas desde los orgenes y hasta la actualidad. Cmo se organizaron las primeras sociedades (que pueden considerarse humanas en oposicin a otras organizaciones de primates no-humanos), los cmos y porqus de las extinciones o cambios y el xito en la bsqueda de alternativas que han conducido hasta las actuales sociedades, slo puede ser investigado a travs de la Arqueologa. Los procesos de formacin de las sociedades humanas, el cmo especfico y distintivo de su organizacin para producir y reproducirse (de manera igualitaria, mediante clases, castas; en funcin del sexo, edad, fuerza fsica, destreza) es lo que debera interesarnos pues es lo que las caracteriza y marca las diferencias. Las relaciones sociales que se van estableciendo, no las fenomnicas entre
individu@s concretos o singulares, la produccin de la organizacin social, su formacin, su mantenimiento y cambios deberan ser el objetivo arqueolgico sensu stricto. La arqueologa adscrita a la historia cultural no es la nica aunque sigue predominante. Todos los enfoques tericometodolgicos (incluida la corriente practista que niega cualquier vinculacin con una teora) utilizan teoras sociales generales varias y distintas para encontrar explicaciones a un llamado registro arqueolgico que es bsicamente siempre el mismo para todas las corrientes tericas, y que adems es extrado y analizado con los (casi) mismos mtodos y tcnicas. Con el insostenible presupuesto de que las tcnicas no tienen ideologa demuestran ignorar que las tcnicas, cualquier tcnica de la ms a la menos sofisticada, son el resultado de preguntas concretas dentro de una ciencia concreta y desde una ideologia/subjetividad concreta (singular o plural). Sirven por tanto en unos campos determinados en los que fueron diseadas. Todos los requisitos, p.e., que hacen fiable una tcnica (el tipo de muestras, cantidad, etc.) estn o deberan serlo- experimentados, evaluados, para su aplicacin en el contexto que provoc la pregunta, y no son necesariamente generalizables a otros contextos. Hemos escrito ya hace aos (Vila y Estvez 1989) que la Arqueologa debera, cuando fueran pertinente para SUS preguntas, adaptar tcnicas pero no adoptarlas, que es lo que suele suceder. Y tod@s conocemos ejemplos de fracasos en aplicaciones tcnicas que parecan prometer, o la distancia entre la pregunta arqueolgica y la respuesta tcnica, etc., etc. En el extremo, determinadas ciencias (las del paleoambiente, p. e.) pretenden suplantar directamente la Arqueologa y redefinir otros intereses para el estudio del material arqueolgico (si se define ste como el resultado de la accin y modificacin humanas del entorno y la acumulacin de los residuos derivados). Retomando el tema, las distintas teoras no han dado en su aplicacin arqueolgica resultados distintos pues no han buscado desde sus distintas preguntas las maneras, que presumiblemente tambin seran
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distintas, los mtodos que les hubieran permitido encontrar los datos que las afirmaran o negaran1. No han discutido el registro ni su produccin, se han limitado a re-interpretarlo, a categorizarlo a posteriori desde su perspectiva terica, a encajarlo en unas determinadas y previas explicaciones. El resultado claro de este procesado es invalidar el propio registro, pues la condicin primera de un dato (o conjunto de datos) es ser unvoco. Si los mismos datos sostienen diferentes explicaciones hay que revisar a qu llamamos dato. En los aos 70 del s. XX ya tuvimos un ejemplo de eso. Las antroplogas feministas demostraron que los mismos datos con los que se argumentaba el papel preponderante del hombre-cazador en la humanizacin (inventor de la cooperacin, del lenguaje... de la civilizacin en resumen) poda sostenerse el papel preponderante de las mujeres-recolectoras (lase Woman the Gatherer versus Man the Hunter). Qued evidente que los datos utilizados no eran explicativos sino opiniones a partir de un registro sesgadamente interpretado. Sesgo androcntrico que desde la actualidad profesional y social actuales se reflejaba en la investigacin supuestamente cientfica. Otro ejemplo de parcialidad sesgada es el abuso de la palabra economa cuando en realidad desde este reducto de lo que se puede hacer no se tienen datos ni siquiera para lo que habra que denominar bases de la subsistencia de las sociedades prehistricas. Recurrir a que la recoleccin, los recursos vegetales, la pesca o el marisqueo... dejan pocos restos o son difciles de encontrar no basta para convertir la caza de herbvoros en el recurso bsico (y acto seguido dar como implcito que los hombres los cazaban) (Piqu et al. 2009 y Zurro 2010). Se ha criticado desde varias perspectivas el que los recursos apodados casi mecnicamente marginales lo han sido por definicin previa y no inocente. Se ha demostrado que los argumentos a favor de su marginalidad son, o bien superables gracias a adaptaciones de esas tcnicas de
1. Si buscas resultados distintos no hagas siempre lo mismo, dijo, creo, Einstein.
las que hemos hablado, o bien directamente rechazables por ser prejuicios ideolgicos y utilizacin sesgada de las informaciones etnogrficas. Pero se siguen utilizando, marginando la investigacin sobre estos recursos. Con lo cual la representacin de la subsistencia siga siendo deficitaria /sesgada. Hablar pues de economa de las sociedades prehistricas para hacer referencia a lo que se consume es un error, ya que por definicin la economa incluye unas relaciones sociales de produccin que desconocemos y que tampoco podemos dar por supuestas (a partir de extrapolaciones de presuntas fuentes etnogrficas o de la fisiologa) para estas sociedades. Y esto se sigue haciendo. La investigacin que necesita la Arqueologa es fundamentalmente la metodolgica. No debemos aceptar que haya preguntas arqueolgicas sin respuesta por culpa del registro. El problema deriva de aceptar el registro como algo unvoco y objetivo al margen de la actuacin arqueolgica, y de querer dar respuesta a preguntas distintas a partir de un nico registro construido para resolver otro tipo de cuestiones2. L@s distint@s investigadores, desde las distintas teoras o marcos tericos de las que parten deben plantear qu datos y de qu tipo necesitan para sus preguntas fundamentales... y dedicarse a investigar el cmo podran conseguirlos. Como dijo Sara Milledge Nelson en 1997 las arquelogas feministas debemos desarrollar nuestra propia Middle Range Theory. No hay arqueologa feminista porque no tenemos metodologa feminista. Es decir que los supuestamente nicos datos que la arqueologa produce slo dan respuestas a preguntas tradicionales (?); para las dems
2. Sigue habiendo confusin entre dos realidades distintas: una cosa es la evidencia arqueolgica la materialidad existente, los residuos consecuencia de las actividades humanas pasadas que se han conservado hasta hoy; y otra muy distinta es el registro arqueolgico: la fraccin de esa materialidad y la informacin que se ha recuperado con el trabajo arqueolgico. La primera es unvoca y objetiva pero paradjicamente la desconocemos; la segunda es histrica y subjetiva por cuanto es dependiente de la actividad arqueolgica que la genera.
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preguntas no sirven. Debemos plantearnos la bsqueda de otro tipo de datos, los que permitiran asumir o negar nuestras hiptesis. Ejemplos de lo que acabo de escribir no faltan. Uno lo encontramos en la propia paleoantropologa humana: al describir y definir nuevas formas (especies) no se tuvo en cuenta durante mucho tiempo el posible dimorfismo sexual (ni siquiera que existan hembras y machos). Hoy por el contrario se asume de entrada la existencia del dimorfismo y no es infrecuente que se determine el sexo a partir de las medidas y (adems) que a partir de ah se generen hiptesis sobre la etologa de esos homnidos. 3. Poder social de la investigacin prehistrica Como he dicho, fueron las antroplogas las que empezaron a decirnos que la realidad subsistencial entre las sociedades primitivas que usbamos para describir la vida prehistrica no era la que describa el poder androcntrico antropolgico. Los trabajos de Patricia Draper (1975 y 1976) sobre las mujeres !Kung, p.e., el artculo de Sally Slocum Woman the Gatherer: Male Bias in Anthropology (1975) mostrando el lado contrario a la tesis cazadora, cuestionando las actividades masculinas de caza como principales en el modo de subsistencia, o los trabajos que a finales de los 70 se publican como Towards an Anthropology of Women (Reiter 1975), Women, Culture and Society (Rosaldo y Lampere 1974), Women in evolution (Zihlman 1978), Woman the gatherer (Dahlberg 1981), etc., demuestran la contribucin de las mujeres a la subsistencia de las sociedades cazadoras. As, aparecen nuevos modelos para el pasado humano desde la antropologa fsica y la primatologa. Pero en Arqueologa tuvieron poca repercusin. Cuando las arquelogas despertaron (p.e. Ehrenberg en 1989 con Women in Prehistory, o Berteselen, R. et al. en 1987 con Were they all men? An examination of sex roles in Prehistoric Society), el poder en la Academia tradicional, fundamentalmente en manos masculinas, encontr
rpidamente el modo de incorporarlas asimilando y aplicando el paraguas globalizador e impreciso de GNERO, concepto tampoco surgido en nuestra ciencia sino en psicologa (Gil Rodrguez 2002). Solomon 1992 define gnero as:
Gender, as it is used here, refers to the ways in which people in different cultural and historical settings construct different meanings on the basis of sexual difference; gender refers to these hierarchized cultural constructions of what men and women are and their social operation. In short, gender is a sociological category; it refers to the historically variable interpretation of biophysiological difference, and is conceptualized as a social relationsimultaneously economic, political and cultural-which is in no way entailed by biological sex (Solomon 1992: 297)
Es decir, el trmino se usa para explicar que la cuestin de las relaciones entre mujeres y hombres (de gnero) no est determinada fisiolgicamente, y se separa de la propia materialidad (dos sexos que se reproducen), se (inter)subjetiviza, dando por supuesto que existe esa otra realidad (las relaciones sexuales) que no es social sino meramente biolgica. Las relaciones sexuales que son la base de la reproduccin humana no son relaciones sociales, no son histricas ni construidas y por tanto no son explicables ni analizables desde la Arqueologa. No es casual que el concepto se expandiera especialmente en la Academia arqueolgica norteamericana, tan dominada por una formacin antropolgica. En realidad si miramos los productos del gnero nos daremos cuenta que la mayora de los trabajos se realizan en contextos etnogrficos, etnohistricos o de sociedades proto- e histricas en las que la analoga etnogrfica y la retroaccin de la informacin histrica estn muy presentes y en los que es frecuente la extrapolacin de una Teora de alcance medio muy simple. Son trabajos con un claro enfoque descriptivo y fenomnico y que por tanto no pretenden interrogar sobre el origen o el porqu de los cambios en esas relaciones de sexo (y reproduccin). El Gnero, aunque al principio, en algunos casos, pretendiera poner de manifiesto la desigualdad y la predominancia
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del poder masculino, permiti efectivamente anular la crtica en todas las ciencias sociales. Como deca Lidia Falcn en Los nuevos mitos del feminismo (2000).
Se ha modificado la denominacin del sujeto a estudiar por la teora feminista para evitar poner el acento en las cuestiones estructurales de la opresin femenina.... Si se habla de gnero y no de sexo hemos desviado la atencin de las mujeres reales a un constructo cultural que nadie conoce, y si no hablamos de feminismo no hablamos de denuncias, de luchas, de cambios fundamentales... (Falcn 2000: 156).
Y tambin Silvia Tubert en su Introduccin al volumen Del sexo al gnero:
Se encubren las relaciones de poder entre los sexos. Gnero opera como una pantalla que encubre cuestiones de importancia terica y poltica (en cuanto a reivindicaciones del movimiento feminista)... Se presenta como una categora transhistrica con escaso poder explicativo... nada dice de las diversas formas en que se construye la diferencia entre los sexos... ni de las distintas formas que asumen las relaciones de poder entre hombres y mujeres (Tubert 2000: 7 y ss.).
El trmino triunf pues de manera rpida en los distintos campos acadmicos, y tambin aunque ms lentamente en Arqueologa, incorporando temas de mujeres y abriendo campos y puestos en los que podan encerrarse la multitud de casusticas particulares posibles. Aparecieron as sin esperanzadores cambios radicales (que buscan la raz o causa ltima) los ttulos mujeres y... la cermica negra... la industria ltica... o Mujeres en mundo griego, ibrico, la prehistoria, en mesoamrica prehispnica... Espacio y gnero/Gnero y arte Espacios domsticos y mujeres... que seguan siendo para la Academia temas menores, poco cientficos, especulaciones subjetivas, situables en el apartado humanstico de lo que no se puede. (Siguiendo con la citada obra de Lidia Falcn: Los estudios de gnero se estn fragmentando, nutriendo de pequeos tratados monogrficos sobre diverssimos aspectos de la vida de las mujeres y los hombres, sin hallar el hilo conductor, la explicacin global. A la vez se huye vergonzosamente de analizar las condiciones materiales en que se desarrolla
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la existencia de las mujeres) (Falcn 2000: 173). La ciencia arqueolgica fundamental segua siendo entendida bsicamente como sinnimo de excavaciones ms sus mtodos-tcnicas correspondientes, y contina siendo cosa seria, de hombres, especialmente en sus puestos directivos. Las mujeres tienen sus temas, generalmente terico-antropolgicos sinnimos de poco cientficos y no molestos. Slo en algunos raros casos se convertan en incmodos y repudiables, propios de alguna feminista radical no adscrita al gnero sino al sexo, que era fcilmente aislable3. Polticamente se aboga por no hacer nada en la prctica como cualquier idealista, ya que en el juego de intersubjetividades no se pueden establecer jerarquas de valores. Las fronteras entre ciencia y no ciencia se desdibujan, o se rechaza directamente la perspectiva cientfica. As, no se ha engendering la arqueologa como quizs se pretendi al inicio (p.e. para Sara Nelson, Gendered arqueologa considera a hombres y mujeres. No es otra manera de encontrar a las mujeres en la prehistoria) y mucho menos la hemos sexuado (Conkey y Gero 1997, Sanahuja 2002). Tenemos pues una aceptada Arqueologa del Gnero, que con frecuencia podemos encajar perfectamente en el relajante posmodernismo diseado como elixir refrescante y burbujeante para una academia abrumada por tanta modernidad cientifista. Esa moda combinaba muy bien con el programa general de despolitizacin (de escape de cualquier compromiso social) de las Universidades, que fue un primer paso hacia su progresiva privatizacin y neoliberalizacin. Es muy significativo que slo haya existido una asignatura de Arqueologia de las mujeres en la universidad espaola y que en ningn programa docente exista mencin alguna a la Historia o Arqueologa de las Relaciones sociales de sexo. S que estoy generalizando y tambin s que hay excepciones, dependiendo de pases, de academias y tambin de tcnicas (sera interesante pero no lo voy a hacer
3. Ver bibliografa de la Dra. Encarna Sanahuja Yll.
aqu averiguar p.e. porqu unas tcnicas tienen ms presencia de mujeres que otras) pero son pocas an. Y seguimos sin abrir posibilidades para llegar a lo que no se poda por definicin en el siglo XIX. En este contexto qu parte del conocimiento sobre el pasado divulgamos? Pues, paradjicamente todo aquello a lo que decimos que la arqueologa no nos permite llegar, aunque eso s, olvidndonos siempre de explicitar que son slo especulaciones, asunciones generalistas ahistricas, etc. quizs porque tampoco podemos declarar honestamente que lo estamos investigando. Tambin se divulga el cmo de los procesos tcnicos, a veces abusivamente bajo el ttulo de experimentacin cuando en realidad no son ms que sencillas rplicas egogrficas de fenmenos que la fsica o la artesana ya replican y explican desde hace aos. Y la consecuencia poltica o corolario actual, con lo que se queda la mayora receptora de las divulgaciones es que siempre hemos vivido igual (mujeres= espacio domstico o religioso, actividades de mantenimiento, cuidadoras de sus hij@s, y hombres= espacio pblico, jefes, guerreros, actividades bsicas de subsistencia...) pero ahora con mejores tcnicas. Es decir, que tambin el futuro ser lo mismo pero tcnicamente mejor (hay que intentar estar a la ltima tcnicamente hablando!). Finalmente es tan aburrido que hay potenciales destinatari@s de la divulgacin que prefieren leer y creerse cosas como el Matriarcado primigenio, el poder de las diosas en la prehistoria, la influencia de extraterrestres en la formacin de la humanidad (y su regreso) etc. No lo estoy comparando. Eso no es arqueologa, pero lo que se dice desde algunas posiciones en arqueologa, tampoco ayuda precisamente a que desaparezca. En la prctica es en la Academia donde se construye o reconstruye y refuerza la Ideologa que genera valores sociales (arbitrarios), donde se mantiene y reproduce la sociedad. En nuestra sociedad son las opiniones pasadas por la Academia las que se invocarn en programas polticos, y muchas de Sus Seorias sern
personas de la Academia. As las concepciones sobre el ser humano que se refuerzan acadmicamente condicionan la vida y la situacin de una gran mayora de las mujeres actuales (de cualquier edad y condicin). A partir de lo que se dice, y lo que no se dice, sobre la Prehistoria y sus modos de vida (que slo la Arqueologa puede proporcionar) deben aceptar primero que su condicin y posibilidades sociales y sus relaciones sexuales siempre han sido as, que son inmanentes porque probablemente las investigaciones antropobiolgicas a las que se ha cedido el terreno lo demostrarn, que estn bsicamente determinadas por su condicin biolgica. Como tal biologa es natural y se enuncia como sinnimo de no modificable y constituyente esencial de la propia naturaleza humana. Por consiguiente cualquier cambio en estas condiciones o en las relaciones sociales/sexuales sera antinatural, y la lucha por conseguirlos resulta evidentemente antifemenina4. Tambin por lo tanto se est sealando hacia un slo futuro posible. Muchos de los argumentos para esta tesis que mantiene realidades discriminatorias e injustas para la mitad de la sociedad se difunden directamente por medio de divulgaciones ingenuas, aparentemente apolticas y no tendenciosas o que parten de deducciones posibles realizadas por arquelogos profesionales se llamen cientficos o humanistas. Arquelogos que explican detalladamente en escritos, paneles, artculos periodsticos, dioramas o documentales divulgativos (para el vulgo?) cmo eran las relaciones entre Mujeres y Hombres y su vida cotidiana en la prehistoria (o sea, desde siempre), que curiosamente eran las mismas que en la actualidad al menos en lo que se considera bueno, en lo que hay que conservar.
4. Por otro lado las relaciones de gnero son tambien intrnsecas de cada cultura y para liberarse de los patrones de dominacin masculina debera renunciarse a la propia cultura. Y esto no siempre es deseable pues tiene una justificacin ltima en una diferencia inevitable. Y adems, quin se atreve a decir que tal cultura es mejor que tal otra?
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Explicaciones que sin embargo estos mismos personajes profesionales no sostienen, ni las defienden (ni tan slo figuran) en sus trabajos cientficos pero que s continan ampliando y detallando en narrativas explcitas, o novelas, que tienen gran xito en parte por la previa fama cientfica. Y usar esa condicin social de sabio reconocido, de autoridad cientfica, otorgada por el poder (al que consciente o no, favorece) posibilita que se sigan manteniendo estas situaciones, pues para la mayora de la gente no experta... si lo dicen los que saben...ser verdad, no? Pero, saben? Hemos visto que no. Este es el poder actual de la prehistoria, el de crear opinin, opiniones que se van asumiendo sin darnos cuenta. Porque esta influencia poltica no es directa, no es quizs evidente. Preguntada la mayora de personas dira que la Arqueologa, y ms an la prehistrica, no sirve para nada en la actualidad, slo para conocer el pasado (a quin le interese), para tener cultura y ocio y algun@s aadiran que de manera ms reducida es til para la sobrevivencia econmica de un@s cuant@s especialistas profesionales, especialmente desde que se potenci la parte aplicada de la ciencia: informes pre-construcciones, parques arqueolgicos, centros expositores... y la gestin de patrimonio (a qu consideramos patri-monio es otro tema polmico en el que no me parece oportuno entrar aqu). Pero tambin esta mayora se reconocer en opiniones populares, refranes y chistes que se incorporan al saber comn (e individual) como realidades esenciales, propias de la sociedad humana y del ser humano: siempre ha habido jefes, el oficio ms antiguo del mundo, el hombre es agresivo por naturaleza como consecuencia de la competencia despiadada, motor de la evolucin, el instinto maternal es inherente a la mujer, la mujer ama de su casa y seora del hogar y de la vida familiar, etc. (Figura1). Estos saberes convertidos en argumentos ampliamente utilizados como justificantes para multitud de actuaciones poltico-sociales injustas proceden de estos saberes neutrales sobre aspectos del
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pasado no conocidos pero que son divulgados por profesionales como si fueran certezas (reconociendo en realidad que no pueden ni les interesa conocerlos).
Figura 1
He aqu la utilidad social de la arqueologa prehistrica, de l@s arquelog@s, su papel activo y su responsabilidad en las sociedades actuales. 4. Polticas de cambio 4.1. Estado de la cuestin en cuanto a la diferenciacin social-sexual y la discriminacin de las mujeres Si arqueolgicamente est aceptado que las primeras sociedades humanas sobrevivieron durante miles de aos en un sistema combinatorio de recoleccin y caza (en sus sentidos ms amplios), las sociedades que deberamos considerar ms exitosas son las conocidas a partir del s. XV-XVI como sociedades de caza y recoleccin, pues son las que habran conseguido superar todos los problemas y crisis a lo largo de su Historia y conseguir una exitosa continuidad de un sistema econmico-social determinado con unos cambios mnimos no estructurales. En estas sociedades, como hemos ledo y escrito (Brightman 1996, Vila 2006, entre otr@s) existe una recurrencia determinante y es la que relaciona divisin sexual del trabajo y discriminacin de las mujeres (o poder de los hombres sobre las mujeres, o contradiccin entre valor real aportado por trabajos femeninos y valor social otorgado a los mismos). Es decir que a partir
de las actualidades etnogrficas, ms all de las variantes producidas o construidas, hay algo que no vara, un universal: que en todas las diferentes formas se repite y persiste la divisin sexual de los trabajos en una estructura disimtrica o jerrquica que se traduce en el dominio de los hombres sobre las mujeres, del hombre sobre la mujer (p.e. Collin 2010). La pregunta debera ser acerca de cmo se construy socialmente esta disimetra. Es decir, tanto si existi previamente en la sociedad prehumana como si se fue generando entre las primeras sociedades humanas (que no lo sabemos an), la cuestin es la misma: cmo se construy (transform) ese constructo que, en las sociedades humanas, es social. Y la hiptesis explicativa debe situarse en la asimetra de ambos sexos en el proceso reproductivo y en cuanto a que ste como produccin bsica debe regularse. En directa y dialctica relacin con la produccin de los medios de subsistencia. Es la hiptesis tipo ley que formulamos y publicamos en 1998 (Estvez et al. 1998: 11 y ss.):
Esta contradiccin es la relacin dialctica especfica que se establece entre las condiciones sociales de los procesos de produccin de bienes materiales y las de los procesos de reproduccin biolgica y social. La contradiccin se expresa a travs de una ecuacin simple: entre las sociedades apropiadoras cuanta mayor es la produccin ms se compromete la reproduccin social... Para que el sistema pueda mantenerse en esa contradiccin es necesario regular, controlar, los dos extremos: las condiciones en que se llevan a cabo los procesos de produccin de bienes materiales y los de reproduccin biolgica y social... ese ltimo deber ejercerse inevitablemente, a partir de un momento dado, directamente sobre las relaciones sociales-sexuales... el control de la reproduccin (especialmente en una sociedad precientfica) slo puede ser ejercido efectivamente si se ejerce directamente sobre las mujeres, por ser ellas el vector reproductor. La sociedad asumi e impuso este control y las convirti en objetos a controlar. Para ejercer este control sobre la reproduccin... es imprescindible, primero, una infravaloracin de ese segmento social. Una forma social utilizada en las sociedades cazadoras-recolectoras es consagrar la divisin social-sexual del trabajo, que
posibilitar la desvalorizacin de las mujeres a travs de la infravaloracin de su aporte productivo: se infravaloriza no reconociendo el aporte real de los trabajos realizados por las mujeres, sean los que sean. La infravaloracin funciona por comparacin, de manera que se sobrevalora a los hombres sobrevalorando los trabajos que realizan (su aporte productivo), lo cual les permite constituirse en la parte del grupo que detenta el poder. Se construye as la discriminacin, que se puede materializar en las formas diferenciales que adopten los procesos de distribucin y las justificar.
La realidad, las condiciones materiales de vida, producen las normas que regulan las relaciones entre Mujeres y Hombres y que permiten la continuidad y desarrollo de su vida en sociedad. En las primeras sociedades humanas con suficiente capacidad reproductora y de explotacin de los recursos silvestres, la continuidad significaba regular la produccin de bienes en relacin directa con la produccin de vida. Las normas sociales que consiguieron (a lo largo de un proceso histrico) que esta relacin no se desbalanceara de manera definitiva triunfaron, en un calificativo que podemos atribuir a un sistema social que sigue a lo largo de mucho tiempo frente a alternativas que colapsaron o que obligaron a cambios estructurales. La alternativa social exitosa (la que ha perdurado hasta las sociedades actuales) se tradujo en una divisin social del trabajo en funcin del sexo e implic la necesidad de la desvalorizacin social de lo que hicieran las mujeres para lograr su desvalorizacin como hacedoras. Esta situacin histrica necesit basarse en unas realidades biolgicas convertidas en sociales (sexo) a travs de un continuo proceso de produccin y ajuste de normas intrnsecamente aceptadas, pues resultan y se piensan beneficiosas para el grupo en su globalidad. Normas que deben delimitar primero yo mujer/ tu hombre, despus los roles, estableciendo obligaciones en relacin a las conductas y de este modo otorgando o quitando valor social y sancionando comportamientos (premios/castigos). As mantienen el sistema de valores. La norma se transforma en Institucional cuando hay una ceremonia para pasar de
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un estado a otro. Por ejemplo, un nio yamana puede estar frtil (estado biolgico), ser reconocido como tal (norma social) pero hasta que no ha participado en la ceremonia especfica ciexaus no es adulto (es decir institucionalmente frtil) y por tanto est apartado socialmente de la reproduccin. La produccin de esas normas es imprescindible para el funcionamiento y continuidad de un sistema social. Y fue asimtrica a partir del momento en que se liber la capacidad reproductiva, en que esta capacidad dej de estar limitada por la depredacin y amenazaba el mantenimiento de la subsistencia. Cualquier clculo demogrfico terico y las observacines etnogrficas existentes (Caldwell y Caldwell 2003) coinciden en demostrar que la capacidad reproductiva humana era insostenible y que de una forma u otra se consigui una cierta estasis a lo largo de los milenios en las sociedades cazadoras-recolectoras. Ese equilibrio demogrfico a medio y largo plazo (entre tasa de fecundidad y de mortandad) slo es explicable por ritmos malthusianos de desplome catastrfico de la poblacin o por el establecimiento de unas normas sociales que regulen la poblacin. En la actualidad esas normas sociales van desde la institucionalizacin de la guerra, la eutanasia, el infanticidio, el aborto... pero las menos costosas y ms efectivas son las que regulan las relaciones sociales sexuales (las que suponen el inicio de los procesos de reproduccin social). Dado que las normas sociales (ms o menos exitosas) de regulacin de la sexualidad son un universal hay que partir de la hiptesis que finalmente su establecimiento desde la prehistoria es la explicacin ms plausible para esa estasis demogrfica. El sistema tambin ms directo y efectivo es convertir la capacidad de reproduccin de las mujeres en un recurso colectivo. La sexualidad de las mujeres se vehicula hacia la reproduccin (no a su propio uso y disfrute). Para lograr esa imposicin sobre una parte del colectivo fue preciso primero individualizarlo e inmediatamente subordinarlo. Se discrimin a las mujeres a travs de la minusvaloracin de sus aportes para conseguir as
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el deseado ajuste final de la reproduccin. Esa normativizacin est tan asumida e interiorizada que incluso hay antroplogos que fuerzan y sesgan la informacin etnogrfica en un intento de naturalizar (justificar biolgicamente) la divisin sexual del trabajo, de produccin de la subsistencia o los sistemas de reduccin de la natalidad (como por ejemplo la lactancia prolongada). Sin embargo, la morfologa e intensidad de los sistemas sociales concretos podan, y pueden, ser muy variables (Brightman 1996) en funcin de variables condicionantes dependientes del contexto y de los procesos histricos particulares, demostrando su carcter alternativo social y no fisiolgico. Esas realidades (divisin del trabajo en funcin del sexo, desvalorizacin social de lo que hicieran las mujeres y de ellas como hacedoras) mantenidas desde el poder actan bsicamente sobre la sexualidad de las mujeres, sobre las relaciones de reproduccin, regulando as de manera directa la reproduccin biolgica. Las normas sociales que regan las relaciones de reproduccin se deben convertir por ello en objetivo fundamental de nuestra investigacin en prehistoria (Vila et al. 2010). Existen? 4.2. Establecimiento de un programa de investigacin y de accin poltica Basta con insistir pblica y acadmicamente en que NO sabemos an cmo se generaron e instauraron las normas y en cmo eran las organizaciones sociales en aquella tan lejana y larga poca que llamamos Prehistoria? Con decir que todos los dibujitos e ilustraciones de la vida cotidiana en la prehistoria que aparecen en libros de texto, enciclopedias, museos y videos de divulgacin son meras suposiciones procedentes de deseos actualsticos? Que proceden de un sesgo androcntrico denunciado pero no superado? Con insistir en que todo ello no es neutral ni superfluo para la vida actual, sobre todo la de las mujeres? Con recomendar a tod@ vulg@ que pregunte a todo sabio reconocido cmo lo sabe? No, como arqueloga feminista no creo
que eso sea suficiente. El feminismo es un movimiento poltico para el cambio social y la arqueologa no es un lujo cultural para los neutrales sino un arma cargada de futuro5. 4.3. La tesis La investigacin (en arqueologa social) debe focalizarse en cules son las estrategias de gestin de la produccin de vida en el cuadro general de las estrategias de existencia de las sociedades prehistricas. Las relaciones de sexo, en tanto tienen una repercusin directa sobre la (tasa de) reproduccin biolgica, son relaciones de regulacin fundamentales en toda formacin social, entendiendo que estas relaciones no estn fijadas ni determinadas biolgicamente, ni en actores naturales ni en la modalidades de esa relacin (Haug 2010). Las relaciones de reproduccion, la reproduccin, es histrica y social y su necesario control conllev la discriminacion de las mujeres, de su sexualidad (Mathieu 1985, Picchio 1999) a travs de un instrumento, la divisin sexual del trabajo. Esa alternativa es histrica por lo tanto no es ni natural ni inevitable. La produccin de sexo socializado, el proceso de identificacin-separacin mujer-hombre (masculino-femenino) como entidades socialmente diferentes, e inmediatamente asimtricamente diferentes ha sido por tanto una produccin disimtrica. Se trata de hacerla igualitaria, de desarrollar acciones transformadoras que rompan con su caracter de inamovible, de presuntamente inmanente. Se trata de probar, actuando, la caducidad de un hecho universalmente establecido (Collin 2010). Siguiendo a F.Collin: a un es as apoyado en un siempre ha sido as debemos aadir no ser ms as (Collin 2010). Para conseguirlo, para ser efectivas cientficamente, hay que empezar abordando los inicios de estos especficos procesos productivos (de seres humanos5. No he podido resistirme a utilizar en provecho propio partes de unas frases del poema de Gabriel Celaya La poesa es un arma cargada de futuro en Cantos beros, 1955.
sociales), situarlos histricamente y analizar las causas que han permitido o regulado su produccin y su mantenimiento a lo largo de la historia. Tal como escribimos en nuestro comn artculo ya citado debemos hacerlo, slo podemos hacerlo, desde la Arqueologa, esa es nuestra responsabilidad6. Las relaciones entre relaciones sexuales, de subsistencia y de reproduccin social (de la sociedad en conjunto) se pueden pensar solapadas en las primeras sociedades humanas an en construccin, pero eso debe ser verificado a travs de la investigacin, a partir de preguntas arqueolgicas, es decir sociales, de desarrollo social. Es el momento de volver a hablar de la importancia del mtodo utilizado en la investigacin. Y del mtodo cientfico como mtodo objetivo desde un reconocimiento crtico de la subjetividad en el acercamiento a la realidad presente o pasada. Quin o qu es la ciencia? Debemos desaprender lo aprendido por su indiscutible sesgo androcntrico? Por supuesto. Debemos dejar de lado la aproximacin cientfica por estar impregnada de ese sesgo? Es la Ciencia una invencin patriarcal a la que hay que renunciar? Es fcil dejar de lado la aproximacin cientfica con esta excusa Hay que asumir los roles femeninos pero re-valorizndolos? Esa lucha sera la nica salida si asumimos que la subvaloracin de las mujeres reposa efectivamente sobre una determinacin biolgica ineludible que nos impone esos eternos femeninos. Pero, acaso no son esos supuestos roles femeninos una construccin social e histrica fruto precisamente de un dictado patriarcal? No ha sido precisamente ese el mtodo por el que histricamente y a travs de la divisin sexual del trabajo se ha desvalorizado a las
6. Para averiguar si hubo divisin social-sexual del trabajo, cmo, cundo y por qu surgi y por qu y cmo se mantuvo slo tenemos una ciencia: la arqueologa, y esa ciencia la hacemos nosotras con nuestras propuestas y trabajos... No intentamos sexar los objetos sino buscar indicadores arqueolgicos que permitan demostrar la existencia de una divisin social-sexual del trabajo y de la relacin entre la distribucin o consumo de los bienes producidos y el trabajo social invertido por cada sexo (Piqu et al. 2009).
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mujeres? No ha sido esa la excusa de la Academia machista para relegar los estudios sobre mujeres a un lugar marginal pintoresco? Lo curioso es que, en Arqueologa, en el mayor nmeros de los casos se produce una situacin dual: queremos ser considerad@s cientficas cuando tratamos temas tcnicos (cuantos rboles hacen un bosque p.e.) y no lo somos en absoluto, y a veces ni queremos, cuando pasamos a temas directamente relacionados con la gente y sus relaciones o sus emociones. En este caso recurrimos como excusa a la complejidad de la mente humana, la arbitrariedad (libre albedro) o aleatoriedad de la conducta humana, la inconmensurabilidad de los sentimientos, etc . Desde posiciones cientifistas positivistas se argumenta que los datos son los datos, y como a la mayora no le interesa la (reconocer su) teora no se contina preguntado un dato de qu? de cuntas cosas? por qu se encuentra este dato? No es que no existan ms datos, se encuentran datos que responden a las preguntas: haba cermica? la decoraban? coman cabra? ms cabra que conejo? el nmero de raspadores en extremo de hoja es superior al de buriles? tcnica laminar aparece con o sin...? etc. En resumen, cada pregunta produce sus propios datos-respuesta, nuestro nico trabajo es buscar la manera de encontrarlos. Un ejemplo que he usado otras veces: cuando la pregunta fundamental no fue sobre qu sucesin de fsiles directores lticos marcaban a qu sucesin de culturas sino acerca del trabajo realizado con las piedras, sobre cmo identificar instrumentos de trabajo, se aplic la dialctica y desde entonces usamos (a veces incluso mal usamos) la metodologa llamada de huellas de uso o traceologa. La metodologa surgi de una pregunta sobre el desarrollo de los procesos tcnicos y desde una posicin terico-metodolgica dialctica. Segn esta ltima todo instrumento que modifica su objeto de trabajo es a su vez modificado por l, de manera que la forma de utilizarlo y la combinacin del tipo de materia prima empleado como instrumento y tipo de objeto trabajado modifican
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el instrumento dejando conjuntos de improntas caractersticas que nos informan sobre la relacin entre los dos elementos (uso). La ciencia la hacemos y la cambiamos mujeres y hombres en nuestro trabajo cotidiano y finalmente ser lo que queramos. Cuantas ms mujeres cientficas (notables, excepcionales, comunes) mejor. Y si es en la organizacin y en la toma de decisiones an mejor. Repensando la ciencia, haciendo ciencia en concreto, habiendo ledo y olvidado mucho, construyendo desde el anlisis. Y si hace falta desde cero (o casi) (Figura 2).
Figura 2
Hay novelas histricas que empiezan dicindonos (humildemente) no pretendo escribir un libro de historia, nosotr@s deberamos decirnos (humildemente) no voy a escribir una novela. Para evitar que nos limiten o nos hagan ms difcil el futuro hay que investigar en el marco cientfico y feminista. 4.4. Etnoarqueologa Los proyectos que desarrollamos en Amrica del Sur, especialmente en Tierra de Fuego (Vila et al. 2007 como resumen) y despus en Canad (Vila, Estvez 2010a) contrastando etnogrfica y arqueolgicamente sociedades desaparecidas nos permitieron solidificar y argumentar que las asumidas limitaciones de la arqueologa como ciencia (explicativa por tanto) no eran tales sino consecuencia de asunciones asumidas, de acomodos acadmicos... y que el cambio pasaba por dejar de hacer lo habitual, por replantear la metodologa modificando, ampliando y buscando otros acercamientos. En esta contrastacin metodolgica se
reafirm tambin una primera-vieja hiptesis: la reproduccin es el principal marco estructurador, el eje vertebrador, de una sociedad, y por lo tanto, un objetivo ineludible de la investigacin arqueolgica sobre las sociedades prehistricas. Como proceso productivo (por tanto social e histricamente determinado), la gestin de esa produccin caracteriza las distintas sociedades y sus cambios estructurales (Vila y Estvez 2010b) Si la reproduccin es produccin de vida en primera instancia (y de mujeres y hombres y de sus relaciones despus) implica afrontar el primer proceso con la misma metodologa con que afrontamos la produccin de los dems bienes, para poder as relacionar las distintas gestiones que conforman la estrategia de reproduccin social en cada caso. Y es posible hacerlo. Como escribimos en 2001 (Vila y Ruiz 2001) el proceso est socialmente condicionado desde el inicio (Narozky 1995) y por tanto podemos hablar de gestin del proceso desde la consecucin de la materia prima (relaciones sexuales reproductivas, embarazo y parto), la transformacin de esa materia prima en mujer u hombre en una sociedad concreta (educacin/socializacin, ceremoniasrituales ...), consumo/uso como persona adulta en cuanto a la produccin (divisin del trabajo, etc.) y produccin de las condiciones que permitirn su continuidad. En resumen, en el proceso de produccin de personas, el objeto de trabajo es el ser biolgico, la accin de trabajo es la socializacin, mientras que el resultado material del mismo, el producto final deseado, es el ser social que pasar a ser consumido cuando su trabajo sea utilizado en beneficio de todo o parte del grupo (Piqu et al. 2009). En cada una de estas fases podemos analizar quienes intervienen, de qu manera, con que tcnicas, etc. Como en los dems procesos de trabajo deberemos buscar las materialidades implicadas y los lugares significativos. Como en todos los procesos de trabajo (de transformacin de la materia) esa relacin entre sujeto, objeto y medio de trabajo es una relacin dialctica en la que el
elemento transformador es a su vez transformado. Se trata de flexibilizar el concepto de proceso de trabajo o productivo y aplicarlo tanto a las propias personas (hombres, mujeres, nios) como a los medios de socializacin: entender los relatos, leyendas, cuentos o mitos y el arte como productos/instrumentos includos en las estrategias de mantenimiento y ajuste de las condiciones que posibilitan la continuidad social (Pedraza 2009). Como productos sern distintos, cambiantes en funcin de condicionantes histricosociales propios de cada sociedad, pero como en cualquier otro producto podemos/deberemos identificar los procesos productivos: quienes los producen, donde se consumen etc., etc. Tambin el ms o menos valor social otorgado a cada fase o a las personas implicadas en ella puede ser confrontado al valor real para entender el sistema de poder. La gran y variada cantidad existente de las llamadas fuentes etnogrficas (escritas, grficas y objetuales) referidas a sociedades de todo el mundo en sus primeros tiempos de contacto con europeos puede an sernos muy til; de su anlisis crtico y exhaustivo evidentemente dirigido desde preguntas concretas podemos extraer p.e. cules seran los datos arqueolgicos que necesitaramos buscar para evidenciar situaciones (relaciones) sociales que vemos repetirse en esas fuentes. A partir de esa identificacin nuestro trabajo sera el cmo arqueolgico, la metodologa adecuada para enfrentar la bsqueda (p.e. Vila 2006). Nuestra propuesta de etnoarqueologa experimental calibradora de metodologa (Estvez y Vila 1996) contina siendo til. Ahora podemos adems combinarla con las posibilidades que nos ofrece la interaccin con otras tecnologas. Las tcnicas agrupadas bajo el epgrafe de Simulacin social nos posibilitan experimentar en el sentido ms ortodoxo. Podemos p.e. ver los resultados o las consecuencias de situaciones sociales que dependen de relaciones entre muchas variables funcionando durante mucho tiempo (complejidad), y podemos discernir al mismo tiempo entre normas imprescindibles para la continuidad (=si no
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se cumplen la sociedad colapsa) y normas acompaantes o condicionantes, no imprescindibles ni causales, que son las que pueden estar ms directamente relacionadas o dependientes de contextos concretos. En definitiva podemos calibrar y ponderar objetivamente la validez de nuestros modelos explicativos. Es el objetivo del Proyecto a tres bandas que iniciamos hace tres aos (De la Cruz et al. 2010) donde el ncleo y el objeto de estudio de la simulacin es el sistema normativo en una sociedad cazadorarecolectora-pescadora conocida, sin instituciones polticas pero con estrictas normas sociales. Y hemos empezado por modelar el aspecto social fundamental: normas para la reproduccin biolgica y social. Paralela o dialcticamente deberemos enfocar la encuesta etnogrfica, y despus arqueolgica, hacia la bsqueda de las variables arqueolgicas que esta experimentacin va proporcionando. Analizando espacios y sus objetos, p.e., a la luz de estas preguntas sobre la gestin de la reproduccin, o hacia la posibilidad de analizar el espacio buscando recurrencias entre procesos de trabajos, espacios y quienes hacan estos trabajos. O redirigiendo y buscando tcnicas en antropologa (Wright y Schwarcz 1998; Schurr 1998) que nos permitan ver las consecuencias fsicas de las interacciones entre sujetos, entre stos y su entorno (las actividades fsicas realizadas, el consumo...) y entre productoras y sujetos producidos. Las variables no deben ser tems u objetos necesariamente sino la materialidad de las relaciones en cualquiera de las formas en que se exprese. Arqueolgicamente se puede (Beausang 2000, Dragicevic et al. en prensa ) o se podr. Slo hay que replantear prioridades en la investigacin, re-pensar el registro e investigar en metodologa. Pero como planteamientos globales, en lneas de investigacin en grupos amplios, no como ejercicios puntuales para artculos en revistas indexadas Este es para m el significado de investigacin, de investigacin dirigidaestrtegicamente planificada, y til en tanto en cuanto necesaria socialmente.
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ACTUACIONES DE UNA ARQUELOGA FEMINISTA EN LA REVOLUCIN BOLIVARIANA ACTIONS OF A FEMINIST ARCHAEOLOGIST IN THE BOLIVARIAN REVOLUTION Iraida VARGAS ARENAS Profesora Titular Jubilada. Universidad Central de Venezuela. Investigadora Nacional Emrita. Los Chaguaramos. Caracas. iraida.vargas@gmail.com Resumen: En este trabajo analizamos las tesis histricas alternativas a las generadas por la arqueologa tradicional, surgidas en el marco de la llamada Revolucin Bolivariana, que parten de una conceptualizacin integral de la historia e intentan explicar temas, personajes y procesos obviados, ocultados o distorsionados, incluyendo a las mujeres y sus luchas. La prctica arqueolgica tradicional en Venezuela, conceba a la arqueologa como una ciencia producida por una comunidad de arquelogos y arquelogas cuyas relaciones estaban centradas casi exclusivamente en las profesionales que existan entre ellas y ellos, olvidndose o negando las necesarias relaciones que dicha comunidad mantena con la sociedad donde realizaba su actividad vital. Muchos arquelogos y arquelogas asumen en el presente la vinculacin que existe entre sus prcticas y el proceso de cambios que vive el pas; sus nuevas propuestas estudian el proceso de formacin del pueblo venezolano como sujeto histrico revolucionario, rompiendo simultneamente con la invisibilizacin femenina en la reconstruccin de nuestra historia. Se ofrecen conclusiones parciales sobre la participacin femenina en los nuevos espacios organizativos y cmo incide el conocimiento histrico como generador de sentidos obtenido en las investigaciones arqueolgicas pasadas y en curso. Palabras clave: Prctica arqueolgica, ideologa, ciencia, feminismo, poltica. Abstract: This paper analyzes the historical thesis alternatives to those currently held by Venezuelan traditional archeologists before 1999, initial date of the Bolivarian Revolution, that consider history as divided into non related temporal blocks. Alternative thesis conceptualize history as a integral process whose diverse periods are integrated into causal relationships. Traditional archaeological praxis was mostly centered in professional/scientific relations among archeologists, unaware of the present living needs and condition of the society. Today many archeologists assume the present relationship between their professional-scientific praxis and the process of historical change we live in, archaeological knowledge being essential to understand the formation of our people as a revolutionary subject. One of the main subject of these thesis is break the invisibilization of women in history. It is offers partial conclusions on the result of archaeological investigations centered on women social and historical participation. Key words: Archaeological practice, ideology, science, feminism, politics. Sumario: 1. Ideologa y prctica arqueolgica. 2. Revolucin bolivariana, feminismo y participacin poltica. 3. Una arqueloga feminista en la Revolucin Bolivariana. 4. A manera de conclusiones. 5. Bibliografa 1. Ideologa y prctica arqueolgica Hasta hace relativamente muy poco, la arqueologa era conceptuada en Nuestra Amrica1 (y todava lo es en muchos
1. Usamos la expresin Nuestra Amrica, acuada por Jos Mart, para referirnos a lo que El Libertador
espacios) solo como un conjunto de tcnicas auxiliares de la historia o como

Simn Bolvar denominaba la Amrica Meridional y la Amrica Nuestra. La preferimos a la de Amrica Latina, definida por los franceses o a la de Latinoamrica creacin de los estadounidenses.
VARGAS ARENAS, Iraida
una rama de la antropologa por lo cual dependa de sta para su teora, sus mtodos y sus tcnicas, y si llegaba a ser considerada como una ciencia autnoma, con teoras, mtodos y tcnicas propios se le vea como cumpliendo un papel totalmente marginal dentro de las ciencias sociales en general. En esta apreciacin influy notablemente la misma prctica arqueolgica, ejercida en sus inicios por personas ms interesadas en la bsqueda de rarezas y antigedades, y luego, muchas veces, realizada solo para obtener restos materiales de los perodos ms antiguos de la vida social. Cuando esa prctica supona la reconstruccin de procesos socioculturales, entonces se consideraba que los arquelogos o arquelogas actuaban como antroplogos o antroplogas, cobijados bajo el manto terico de esa disciplina y cuando serva para ratificar o ampliar lo que decan los documentos escritos usados por la historia documental, entonces adquira el estatus de tcnica auxiliar de la historia. Esa fragmentacin disciplinar para el estudio de la vida sociocultural de los pueblos en el pasado se intensific con el advenimiento del capitalismo, especialmente con la aparicin de la antropologa, creada dentro de ese sistema socioeconmico para ocuparse del estudio del comportamiento y las actividades culturales de los seres humanos, no estudiados por las llamadas ciencias naturales, en especial de aquellos pueblos totalmente diferentes a la llamada cultura occidental. La prctica tradicional de la investigacin arqueolgica en Venezuela (y podramos decir que, en general, en toda Nuestra Amrica), estuvo dominada hasta la dcada 70 u 80 del siglo XX por el pensamiento evolucionista, ms preocupado en establecer una cuantificacin de los cambios culturales que ocurran en regiones dadas, correlacionando el volumen y la diversidad de los objetos materiales producidos en un espacio y tiempo determinados, cuya presentacin fenomnica formal poda ser identificada como manifestacin de la pertenencia tnica que permaneca en el tiempo y se desplazaba en el espacio dando origen a nuevas fases de desarrollo cultural
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establecidas cuantitativamente. En las llamadas sociedades urbanas, el volumen del desarrollo cultural se meda a travs de la materialidad expresada en construcciones, en obras construidas. Pero, en todos los casos, la presencia de los grupos humanos constitua una variante que se daba por supuesta. La imagen de sociedad construida de esta manera estaba directamente influida por una determinacin materialista vulgar del desarrollo social que, adems de todo, expresaba la concepcin patriarcal que campeaba en la mentalidad de los arquelogos y arquelogas. De esta manera, el mundo social que se expresaba arqueolgicamente era concebido como el producto del accionar tan slo de hombres; la otra mitad de la sociedad, las mujeres, se encontraba subsumida en la mitad masculina, sobreentendida, sin que se reconociesen los aportes femeninos a la produccin econmica, la innovacin tecnolgica, el sustento y la recreacin de la vida biolgica y cultural sin lo cual no podra existir ningn tipo de vida social organizada. La prctica arqueolgica en Venezuela, fomentada en gran medida desde la Academia estadounidense, conceba a la arqueologa como una ciencia producida por una comunidad de arquelogos y arquelogas cuyas relaciones estaban centradas casi exclusivamente en las profesionales que existan entre ellas y ellos, olvidndose o negando, las necesarias relaciones que dicha comunidad mantena con la sociedad donde realizaba su actividad vital. Congruente con lo anterior, esa comunidad de arquelogos y arquelogas se crea y vea a s misma como integrante de un campo autnomo de lo social, fuera del marco de las ideologas, visiones del mundo, restricciones o estmulos econmicos, contradicciones sociales incluyendo las de gnero y dems factores que han caracterizado a la sociedad venezolana en cada momento histrico; con ello negaban que existiese una intervencin directa de la ideologa en el proceso cognoscitivo, intervencin que, aunque extremadamente sutil, no por ello estaba ausente del proceso de generacin del conocimiento. Admitan que si exista alguna implicacin ideolgica, esto ocurra tan solo en la
Actuaciones de una arqueloga feminista en la Revolucin Bolivariana
manera como se difunda ese conocimiento, pero no en lo que se difunda, en el contenido, que se crea era objetivo y neutro2 3. Muchas y muchos miembros de la comunidad de arquelogas y arquelogos venezolanos posean, muchas veces sin saberlo, una mentalidad no solo colonizada o neocolonizada4 (Vargas 1999), sino tambin fuertemente marcada por el patriarcado incrustado en la sociedad capitalista, por lo que en las reconstrucciones histricas que realizaban de nuestras sociedades originarias no visualizaban la participacin de las mujeres en la vida social. Aunque no podemos decir con propiedad que tales arquelogas y arquelogos estuviesen directamente al servicio de las elites dominantes, s es posible afirmar que se identificaban, segn toda la tradicin liberal, con la racionalidad cientfica por lo que las posiciones valorativas que sostenan implicaban que el oponerse a la poltica econmica neoliberal que ha existido en nuestro pas supona tambin adoptar una postura irracional5. En el caso de pases como Venezuela, esta caracterstica que adoptaba la prctica arqueolgica se complementaba con la
2. Recomendamos leer las excelentes ideas sobre el carcter ideolgico de la ciencia de Oscar Varsavsky en su obra Hacia una poltica cientfica nacional, editada por Monte vila Editores (2006). 3. Alba Carosio plantea, adems, otro aspecto que es central en el tema que nos ocupa y es el referido al carcter patriarcal de las instituciones donde se genera el conocimiento y considera, asimismo, que la objetividad es androcntrica (2010). 4. Para una discusin sobre este tema, ver nuestra obra La Historia como Futuro (1999). Editado por Fondo Editorial Tropykos, especialmente las observaciones y anlisis sobre los contenidos pro colonialistas de las reconstrucciones histricas nacionales de corte tradicional. 5. En su prctica, consideraban imposible reconstruir las relaciones y las contradicciones sociales. Como ejemplo podemos citar: A raz de la aparicin en 1974 de la primera edicin de nuestro libro Antiguas Formaciones y Modos de Produccin Venezolanos (Monte vila Editores Latinoamericana, 1974, 1979 y 1992. Caracas), escrito en coautora con Mario Sanoja, muchos y muchas de esos arquelogos/as decan que el libro no trataba sobre arqueologa sino sobre ciencia ficcin! dado que consideraban que la reconstruccin de las relaciones sociales no deba ni poda constituir un objetivo cognitivo.
concepcin de que exista una ruptura total entre el pasado de nuestro pueblo y la sociedad que se form luego de la invasin espaola del siglo XVI, por lo que arquelogos y arquelogas slo deban interesarse por el pasado: indios del pasado, negros del pasado, espaoles del pasado. La arqueologa, en consecuencia, no tena nada que ver ni aportar para la comprensin de los problemas que enfrenta la sociedad venezolana contempornea (mayora mestiza empobrecida, indgenas y afrodescendientes incluidos), cuya solucin deba ser dejada a otras disciplinas sociales como la antropologa social o la sociologa. Para lograr producir la mencionada ruptura epistemolgica entre el pasado originario y el presente neocolonial, la historiografa y la arqueologa tradicionales adoptaron los mismos parmetros: preterizaron a los y las indgenas, diluyeron el negro y negra en el mestizaje y adems glorificaron a la sociedad colonial machista surgida de la invasin espaola. El objetivo de esa posicin era invalidar todo conocimiento sobre la continuidad existente entre los procesos histricos y vincular la identidad cultural de los pueblos nuestro-americanos con la tradicin cultural occidental y no con las culturas originarias indgenas o negroafricanas que pasaron a ser consideradas como folklricas. El logro de estos objetivos fue posible ya que se logr establecer una falsa separacin entre el accionar profesional del arquelogo y de la arqueloga, y las condiciones de existencia de su propio ser social. La invisibilizacin de las mujeres en la historia ni siquiera fue explicitada ni justificada, por considerarlo innecesario ya que sus actuaciones eran vistas como inexistentes o, en el mejor de los casos, como irrelevantes6. Como veremos ms adelante, la importancia poltica de este hecho comenz a manifestarse cuando los pueblos nuestroamericanos, entre ellos el venezolano, anteriormente colonizados y ahora neocolonizados comenzaron a querer ser
6. Ver, por ejemplo, Mario Briceo Iragorry, Mensajes sin destino y otros Ensayos, 1988. Biblioteca de Fundacin Ayacucho, Caracas.
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verdaderamente libres y soberanos, lo que hizo evidente la necesidad de poder contar con tesis histricas alternativas a las que haban acuado la historiografa y la arqueologa tradicionales que explicasen asuntos, temas, personajes y procesos obviados, ocultados o distorsionados por ellas, vitales para la construccin de una nueva subjetividad colectiva, necesaria, a su vez, para propiciar y legitimar los cambios que estaban realizando los nuevos actores sociales y para hacer posible la emergencia de un nuevo sujeto histrico. En tal sentido, un elemento constante en los contenidos de la historiografa y la arqueologa tradicionales ha sido la sistemtica ocultacin del gnero femenino, manejando hasta ahora un discurso androcntrico que ha servido para ocultar tanto las actuaciones de las mujeres en la historia como sus luchas. Sin embargo, en la actualidad, algunos historiadores e historiadoras y arquelogos y arquelogas feministas trabajan desde la Academia venezolana ofreciendo nuevas propuestas y plantean la necesidad de que, como parte fundamental del proceso conducente a la democratizacin plena de la sociedad, la liberacin femenina es imprescindible, para lo cual es vital romper con la invisibilizacin femenina (Vargas 2010b). Toda esta transformacin social y su continuacin y profundizacin ha dependido en gran medida de cambios en el accionar de aquellos historiadores e historiadoras as como de arquelogos y arquelogas que comparten una misma visin poltica, por lo cual se ha comenzado a gestar una historiografa y una arqueologa que sirva de apoyo a la construccin de una sociedad nueva. 2. Revolucin bolivariana, feminismo y participacin poltica Antes de la aparicin de la Revolucin Bolivariana en 1999 podemos decir que, en lo personal, no nos habamos planteado incursionar como arqueloga directamente en la arena poltica; esa actividad, cientfica pensbamos y la que realizbamos estaba circunscrita a un mundo social que rodeaba a la Arcadia universitaria. Toda nuestra actividad profesional se haba desenvuelto en el mundo de la Academia;
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siempre tuvimos claro no obstante que el quehacer cientfico y especficamente las investigaciones que hacamos desde la arqueologa concebida como una ciencia social e histrica posean un contenido ideolgico-poltico, lo cual no era nuevo ni sorprendente para nosotras puesto que somos marxistas. Tanto con nuestras obras como en nuestra labor docente e investigativa nos orientamos a analizar la causalidad material de las transformaciones sociales y culturales de nuestra sociedad en el pasado, a diferencia de otras posiciones que consideraban el pasado como desconectado del presente y el futuro. Nos dedicamos asimismo a la promocin del museo como herramienta didctica para lograr establecer un puente ideolgico entre el pasado y el presente vivo, va la utilizacin crtica del texto y de la imagen. Concebimos las expresiones museogrficas como un vehculo, quiz uno de los ms expeditos, para demostrar la importancia que tienen la arqueologa y la antropologa para consolidar la conciencia histrica y fomentar de esa manera la construccin de una conciencia revolucionaria en el pueblo venezolano, en oposicin al mensaje conformista y sumiso de la clase burguesa que ha comunicado la historia tradicional. Nuestra actuacin poltica en el marco de la Revolucin Bolivariana ha permitido fusionar esos dos mundos; apunta fundamentalmente a promover el desarrollo de una nueva historiografa de la sociedad venezolana (incluyendo a la arqueologa). sta debe partir de una explicacin integral de la historia social del pas, donde el pasado precolonial o precapitalista sea considerado como la raz originaria de la Nacin. A partir de ella y mediante sucesivas transformaciones histricas se ha ido constituyendo la realidad policlasista, multicultural y pluritnica que conocemos hoy como la sociedad venezolana, la realidad que reconoce y promueve la Constitucin Bolivariana, aprobada por referndum popular en 1999, cuyo principal motor es el poder popular constituyente. Esa actuacin nuestra ha supuesto una toma de conciencia acerca de que los y las arquelogas debemos asumir nuestra responsabilidad social con los conceptos y conocimientos que producimos, asumir las
implicaciones tico-polticas de nuestras investigaciones arqueolgicas comprometidas no solo con el conocer la sociedad sino fundamentalmente con el transformarla. La historia, el conocimiento histrico, es sumamente til para transformar a la sociedad. Permite desvelarle a los colectivos que luchan en la actualidad por la justicia social cmo nuestros distintos pases han llegado a ser lo que son, comprender por qu son como son y, sobre todo, por qu tienen hoy da determinados problemas comunes. En tal sentido, concebimos el conocimiento del pasado como generador de sentidos para las poblaciones actuales, contemporneas, por lo que reconocemos su potencialidad para fortalecer a los movimientos sociales, para satisfacer la necesidad de esos colectivos de contar con nuevos y ms eficaces instrumentos para constituirse en vanguardias de la transformacin social. La produccin de conocimientos es fundamentalmente histrica, lo que quiere decir que no puede escapar de las condicionantes sobre los agentes que la producen, propias del contexto en el cual se produce. En tal sentido nos hemos preguntado para qu y a quines sirve el conocimiento histrico que producimos los arquelogos y las arquelogas (Gndara 2008). Creemos que la funcin del conocimiento histrico no se limita a dar sustento a la creacin de identidades particulares aunque, sin duda, el pasado es un elemento constitutivo de los procesos de elaboracin de identidades ya que todo grupo humano que quiere reivindicar su identidad tiene que apelar a una determinada nocin de pasado (Ericksen 1993; Vargas 1999). Pero el uso social del conocimiento histrico trasciende esta funcin; en la actualidad se aboca tambin a la tarea de promover la conciencia ciudadana y el reconocimiento del derecho a la diferencia, incluyendo la de gnero. Estos usos del conocimiento histrico se vinculan tambin a las formas de hacer y a los contenidos de la Poltica, con maysculas, toda vez que, como ya hemos sealado, han constituido siempre un recurso vlido para los fines que persiguen las luchas polticas y culturales colectivas por su fuerte contenido
ideolgico (Vargas 2005, 2007a). Y es, precisamente, la aceptacin de que existe esa vinculacin poltica la que nos faculta para demostrar que la dominacin de todos y todas tiene un fuerte componente poltico, incluso la que se produce y reproduce en el mbito domstico familiar sobre mujeres y nios y nias y sobre la cual influye decisivamente lo que se produce en la Academia (Vargas 2010b). Con nuestras actuaciones esperamos propiciar una lectura crtica del pasado que abra el camino hacia una comprensin ms integral del proceso histrico venezolano. Una lectura crtica de la Historia de Venezuela no slo nos permite reconsiderar los movimientos sociales venezolanos actuales, y el gobierno que reiteradamente se ha dado el pueblo venezolano, a la luz del lenguaje de derechos tradicionales sancionados por Occidente y de la lucha por la ciudadana formal, sino que, por esto mismo, nos faculta para hacer hincapi en los conflictos y contradicciones que han tenido y tienen hoy da lugar para lograr el establecimiento de nuevos derechos civiles, polticos, comunicacionales, culturales y sociales del pueblo ahora organizado y consciente. Esa lectura nos permite rescatar del olvido las luchas obreras (sector que el capitalismo ha tendido a neutralizar como sujeto revolucionario mediante la cooptacin de sus lderes), las estudiantiles (siempre combativas y con fervor revolucionario, a pesar de los procesos de despolitizacin a los que estuvieron sometidos las y los estudiantes en los aos 90), las femeninas (que demandan soluciones a sus mltiples y especficos problemas milenarios), las campesinas y las indgenas (cada vez ms seguras combativas de la necesidad de un cambio en la propiedad y en la tenencia de la tierra) que han caracterizado la historia de Venezuela desde el siglo XVI, momento cuando nuestro pas fue invadido por los europeos. Esa lectura crtica ampla nuestra capacidad para redefinir los que el pueblo considera son sus derechos, como por ejemplo, incorporar el derecho al buen vivir (que no a la calidad de vida, concepto este ltimo capitalista que se centra en dar u obtener recursos materiales y servicios,
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pero no en cambiar el modelo que origina la desigualdad social), o el derecho a la informacin (rompiendo con la hegemona del IV Poder: Los Medios, que desinforman, del que nos hablan Ignacio Ramonet 2004 y Pascual Serrano 2009), o el derecho a la participacin poltica directa (que impulsa a la verdadera democracia y demuestra que la llamada democracia representativa no representa al pueblo sino a los intereses burgueses), o el derecho a una vida libre de violencia domstica (que no sea solo un decreto o Ley sino acciones concretas). En relacin a lo anterior, vemos la participacin poltica de todos y todas como el derecho a una existencia digna, entendida como buen vivir, signada como dira Hinckelamert por la bsqueda del bien comn (2005). Ello cobra especial relevancia como medio para impedir la dominacin manifiesta y estimular la lucha contempornea de millones de hombres y mujeres por el reconocimiento a su particularidad y su derecho a la inclusin social (Vargas 2007a). Como se infiere, para nosotras los derechos sociales no se derivan de la implicacin o autonoma del individuo como decan los liberales del siglo XIX y como dicen los neoliberales actuales lo cual ha propiciado la otra cara de la moneda: la exclusin de las mayoras, sino de la unidad y la inclusin sociales, de una democrtica participacin poltica y de la igualdad social de todos y todas. En este sentido, reconocemos el importante papel que han jugado las luchas de las organizaciones obreras durante el siglo XX por los derechos de los trabajadores y las trabajadoras, a la educacin, a la salud, a la huelga, a la proteccin social. Consideramos que una de las principales tareas de las investigaciones realizadas por los llamados arquelogos y arquelogas sociales en pases como Venezuela consiste en comprender y analizar el trabajo producido y acumulado por los pueblos precoloniales o por el accionar de las diversas clases sociales que comenzaron su lucha a partir del siglo XVI, para transformarlo y traducirlo en una experiencia vivencial capaz de suplir a la sociedad venezolana contempornea de informacin histrica y social que pueda,
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eventualmente, ser asimilada a proyectos de transformacin social, adelantados por los diversos entes estatales en la definicin de polticas pblicas. Con base a lo anterior, hasta ahora hemos producido numerosos libros, artculos y documentos varios, muchos de ellos todava inditos; hemos participado en debates y conversatorios en distintos foros acadmicos, foros pblicos de calle, asambleas populares, asambleas estudiantiles, asambleas de mujeres, asambleas del partido PSUV, conversatorios con grupos sociales organizados, con frentes populares y similares, hemos ofrecido asesoras a diversos ministerios, as como entrevistas en radio y TV. Estas tareas las hemos realizado tanto dentro el pas como fuera del mismo, ante pblicos de muy diversa composicin. Los materiales producidos versan sobre las siguientes tesis: 1.- Tesis explicativa sobre el origen histrico de la desigualdad social de las mujeres que trata de explicar el papel del patriarcado originario y el patriarcado europeo, la persistencia de prcticas patriarcales capitalistas en la sociedad contempornea, especialmente aquellas que atentan contra las representaciones femeninas, cmo y por qu se han ocultado a las mujeres en la historia y a sus luchas, anlisis del reciente marco legal y los derechos femeninos de ciudadana. En relacin a lo anterior hemos centrado nuestras investigaciones ms recientes en tratar de combatir usando la arqueologa social la invisibilizacin de las mujeres en la historia y las causas histricas de su opresin, subvaloracin y discriminacin (Vargas 2006, 2007, 2008a, 2010a, Carosio y Vargas 2010). As mismo, nos hemos interesado en desvelar las causas histricas de la exclusin social de las grandes mayoras, en particular de los y las negras, de los y las indgenas, de los y las campesinas y campesinos mestizos vale decir, las y los olvidados de siempre y, en consecuencia, a tratar de desvelar las maneras cmo se ha dado la negacin de sus derechos de ciudadana (Vargas 2007a, 2008b, 2008c, 2008d).
2.- Tesis explicativa sobre el origen histrico de los sistemas agrarios y su incidencia en la definicin actual de polticas pblicas para obtener la soberana alimentaria. Con esta tesis tratamos de demostrar que las tradiciones de trabajo agrcola, si bien han adoptado expresiones fenomnicas que varan en los diferentes periodos de la historia, constituyen en todas las pocas el basamento de la soberana y de la reproduccin biolgica, social y cultural del pueblo venezolano. 3.- Tesis explicativa sobre los orgenes histricos compartidos de los pueblos suramericanos y caribeos y su influencia en la estructuracin de bloques sub-regionales. Con dicha tesis hemos tratado de demostrar la vinculacin que existe en la gnesis de la poblacin venezolana desde pocas remotas con Nuestra Amrica en su conjunto y con Suramrica y el Caribe en particular; as mismo hemos intentado reivindicar la diversidad cultural, visibilizar el trabajo agrcola femenino, reconstruir y divulgar los aportes y logros tecnolgicos populares y el conservadurismo ecolgico popular, enfatizando en ambos casos los femeninos, las manifestaciones de solidaridad social que caracterizaban a las sociedades indgenas precoloniales y a las comunidades de negro africanas coloniales, muchas de las cuales persisten en las sociedades campesinas tradicionales modernas y en la poblacin popular urbana contempornea (Sanoja y Vargas 1999, Vargas 2006, 2007a). 4.- Tesis explicativa sobre la formacin de las clases sociales en el perodo colonial (Sanoja y Vargas 2004, 2002, 2008). La tesis intenta explicar cmo la invasin europea de nuestro territorio supuso la introduccin de tres elementos negativos: las clases sociales, el patriarcado y el racismo. La tesis analiza, adems, los procesos de acumulacin originaria, as como la aparicin de mecanismos de exclusin de las mayoras del disfrute pleno de la
vida social y cultural. 5.- Tesis explicativa sobre el origen y caractersticas de los mecanismos de exclusin social y los diferentes modelos de ciudadana social que se han desarrollado en Venezuela a partir de la colonia y los cambios operados desde la Revolucin Bolivariana. Se considera la pertinencia de la condicin de clase, la pertenencia tnica y el gnero en el anlisis de los mecanismos de exclusin social que se originaron con la sociedad de clases desde el siglo XVI. La tesis explica el por qu de las contradicciones entre las elites dominantes y la mayora de la poblacin, con especial inters en la negacin de los derechos sociales y polticos de los indgenas y de las mujeres. Este proceso dialctico se manifest en diversos episodios de rebelin social que generalmente se saldaron con la derrota poltica de los movimientos populares. Esta matriz de dominacin se quebr cuando comenz la declinacin histrica del poder de la burguesa venezolana en la dcada de los aos ochenta del pasado siglo y la adopcin acrtica del neoliberalismo para tratar de reflotar su sistema de poder entregndose a la determinacin de los centros mundiales de poder imperial, el FMI y el Banco Mundial. Asimismo, con la aparicin de numerosos frentes y organizaciones feministas. (Vargas 2006, 2007a, 2008a, 2008c) 6.- Tesis explicativa para la comprensin de las polticas pblicas aplicadas a los Pueblos Indgenas venezolanos en el siglo XX (Vargas 2007a, 2009b, 2010a). Hasta inicios de la revolucin bolivariana, las comunidades indgenas eran consideradas como un sector histricamente disociado de la sociedad nacional, excluido y desprovisto de derechos sociales, polticos y econmicos, sometido a la voluntad de las misiones religiosas catlicas o protestantes. Hoy da la organizacin social comunal indgena se ha insertado perfectamente en la organizacin social fundamentada en consejos comunales
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que se estructuran para llegar a formar un futuro Estado comunal socialista. 7.- Tesis explicativa sobre la formacin de las regiones geohistricas y la geoeconoma antigua venezolana y su influencia en la sociedad contempornea. Con esta tesis apuntamos hacia la conceptualizacion de la sociedad venezolana y su territorio como una forma de relacin poltica y econmica, de carcter dialctico que define los diversos momentos histricos de la nacin (Sanoja y Vargas 1999, 2008, 2011a, 2011b). 8.- Tesis explicativa sobre la sucesin de formaciones sociales, modos de produccin y modos de vida que ha caracterizado el desarrollo de la sociedad venezolana hasta el presente. El proceso histrico de la sociedad venezolana no se puede caracterizar por bloques separados y autocontenidos, sino como un proceso continuo de transformaciones cuantitativas y cualitativas que determinan su devenir. Esta tesis ha sido de vital importancia para la comprensin de modos de vida y de trabajo contemporneos que suponen pervivencias de maneras de trabajar y tipos de relaciones sociales de otros momentos histricos (Vargas 1990, Sanoja y Vargas 1999). 9.- Tesis explicativa sobre la incidencia de la historia en el proceso de integracin suramericana y el papel de Venezuela en los distintos momentos de dicho proceso. Hemos intentado generar el fundamento para una tesis histrica sobre el proceso de integracin de las naciones de Suramrica y el Caribe; en este sentido, consideramos que la redaccin de una historia integrada de Suramrica sera vital, ya que se hara alternativa a las encajonadas historias nacionales individuales que han reforzado el aislamiento de nuestros pueblos. Por otro lado, hemos considerado que la sociedad venezolana siempre ha actuado como una especie de bisagra tanto entre las culturas suramericanas y las caribeas antiguas como de stas
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con los procesos histricos de expansin del capitalimo central, papel que ha adquirido fundamental importancia a la luz del surgimiento de nuevos centros o bloques de poder alternativos en Nuestra Amrica (Vargas 2008b, 2011, Sanoja y Vargas 1999, 2010, 2011 y documentos inditos para el Ministerio del PP para las Relaciones Exteriores). 10.- Tesis explicativa sobre el lugar que ha ocupado y ocupa la sociedad venezolana en la emergencia del socialismo del siglo XXI. La tesis propone las diferencias entre el socialismo venezolano del siglo XXI y el socialismo europeo del siglo XX. En ese sentido, se parte del reconocimiento del socialismo indgena originario como base para la construccin del socialismo venezolano en el presente siglo, as como de las formas organizativas protosocialistas que aparecieron en la sociedad venezolana desde el siglo XIX. Se plantea por qu el socialismo venezolano del siglo XXI debe ser feminista, dado que de continuar el patriarcado y sus prcticas ello atenta contra la tica y justicia social socialista. Se considera que Venezuela, por su posicin geoestratgica y por el peso especfico que le concede su condicin de primera reserva petrolera mundial, las decisiones polticas que asuma en la construccin de una sociedad socialista pueden tener un impacto considerable en el desarrollo de los diversos procesos socialistas que se construyen actualmente en Nuestra Amrica (Vargas 2007a, 2010a, Carosio y Vargas 2010). 11.- Participacin en el debate colectivo sobre la creacin de un modelo de desarrollo cientfico en una sociedad socialista. Discusin del papel de la ciencia y la tecnologa en la fase de transicin hacia la construccin de una sociedad socialista. Se incorpora el concepto de dilogo de saberes y el de ciencia nueva (Vargas 2008 y documentos inditos para el Ministerio del PP para la Ciencia, la Tecnologa y la Innovacin, Instituto de Estudios Avanzados, IDEA. Vargas y Sanoja en prensa, Sanoja et al. 2010 y documentos
inditos para el Ministerio del PP para la Ciencia y la Tecnologa e Innovacin) 12.- Propuesta para la elaboracin del modelo de sistema educativo transformador para la construccin de una sociedad socialista. La propuesta considera que una de las formas de socializacin para la aceptacin de los valores socialistas sociales, culturales y ticos, es la educacin, transformacin que es primordial para el cambio en las relaciones de produccin capitalistas (Vargas 2007a, 2010c). 13.- Participacin en debates pblicos colectivos (incluye la participacin reiterada en el programa televisivo Debate Socialista) sobre la construccin de una nueva subjetividad, conciencia social y tica revolucionarias. Combate contra el consumismo (Vargas 2007a, 2008c, 2009, 2010c, 2011). Hemos considerado que la participacin en los medios, es fundamental para contribuir a la difusin masiva de los valores socialistas. 3. Una arqueloga feminista en la Revolucin Bolivariana Los estudios histricos crticos en Venezuela en especial los de arquelogas y arquelogos socialesnos han permitido entender las conexiones y enfrentamientos entre los derechos polticos y los sociales consagrados por la tradicin burguesa y los que aspiran y luchan colectivos de mujeres y frentes feministas actuales, tomando en cuenta las nuevas formas y espacios organizativos y las oportunidades polticas que se han generado en el marco de la Constitucin de 1999, puestos en prctica por el gobierno bolivariano, especialmente las llamadas misiones sociales y los consejos comunales (Vargas 2007a, 2007b). Debido a la existencia de una construccin social de la diferencia como desigualdad, en este caso de gnero, existen formas asimtricas para lograr el buen vivir7 para hombres y mujeres, las
7. Usamos indistintamente las expresiones buen vivir de los y las indgenas andinos y la de bien comn acuada por Franz Hinckelamert (ver cita a pie de pgina No 7) para referirnos a una forma de
que se expresan en diferencias en las oportunidades, acceso y uso de recursos que permiten garantizar tanto el bienestar y el desarrollo humano, como el ejercicio equitativo de los derechos ciudadanos. Al mismo tiempo, esas desigualdades han permitido la feminizacin de la pobreza y la existencia de comunidades matricntricas. Por estas razones nos hemos preocupado de analizar lo que sucede en una de las formas organizativas conocidas con el nombre de Consejos Comunales, que son instancias de participacin, articulacin e integracin entre las diversas organizaciones comunitarias, que permiten al pueblo organizado la gestin de las polticas pblicas. Los consejos comunales surgen en 2005-2006 por iniciativa del Ejecutivo, especficamente del ciudadano Presidente, como manera de impulsar la organizacin del Poder Popular consagrado en la Constitucin del pas de 1999. No obstante el papel decisivo de esta accin presidencial es importante destacar que para el momento de su creacin legal estas organizaciones populares ya estaban prefiguradas dado que el conjunto de vnculos sociales cotidianos de esos sectores populares fue dando lugar a organizaciones flexibles de base, sobre todo en el ltimo tercio del siglo XX (Vargas 2007b). En efecto, hombres y mujeres que integraban desde haca dcadas organizaciones basadas en lazos sociales enraizados en los vecindarios dentro de los barrios, asociaciones informales estructuradas por nexos de parentesco consanguneos y por adhesincaracterizadas por relaciones sociales cara a cara, se fueron convirtiendo en espacios de accin poltica cuando surgi la oportunidad, y esto ocurri, precisamente, con el aparecimiento de la Revolucin Bolivariana. Se trataba de organizaciones populares que se
vivir ms justa, ms sostenible o sustentable y ms ecolgica que la que supone el concepto occidental de calidad de vida el cual, segn la lgica neoliberal, implica que algunos consumen hasta la saciedad bienes terminados y por lo tanto la mayora tiene que vivir mal para que unos pocos tengan una buena calidad de vida. Buen Vivir supone asimismo vivir en armona con la Naturaleza y con los seres humanos.
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generaron en el largo y centenario proceso de apropiacin de recursos para revertir las condiciones de pobreza, cuando la prdida de expectativas provoc esfuerzos autogestados para superar esa situacin, en donde destacan las redes de solidaridad y el fortalecimiento de las identidades. Los consejos comunales, as como las misiones sociales, han aglutinado fundamentalmente a mujeres quienes fueron las autoras, precisamente de las redes populares de solidaridad, las cuales, se inclinaron hacia el logro o la construccin del bien comn y no hacia el individual, y por lo tanto las hemos considerado como formas sociales protosocialistas8. Nuestro inters y accionar como arqueloga dentro de algunas de estas unidades organizativas del Poder Popular se han centrado en tratar de ver cmo ha influido el conocimiento histrico (y si lo ha hecho) en las construcciones culturales y sus significados, que han derivado de las prcticas y las posiciones que han asumido los propios grupos de mujeres en los nuevos contextos, es decir, cmo han persistido comportamientos y valores culturales de perodos anteriores y si ello incide y de qu manera en la composicin de la subjetividad social de esas mujeres, en sus acciones colectivas y si favorecen u obstaculizan el proceso bolivariano de transformacin. Al presente podemos plantear algunas conclusiones, que si bien poseen carcter provisional (faltan datos por analizar), muestran constancia y tendencia: El cambio o el efecto ms notorio ha sido el estmulo a la auto organizacin y el autogobierno, as como el trabajo mancomunado. Las comunidades muestran mayores iniciativas, mayores niveles de
8. Hinkelamert nos habla de la tica del bien comn: Los valores del bien comn [] son los valores del respeto al ser humano, a su vida en todas sus dimensiones, y del respeto a la vida de la naturaleza [] Esos valores interpretan al sistema, y en su nombre se requiere ejercer resistencia para transformarlo e intervenirlo [] pero los valores del bien comn no son leyes o normas. En consecuencia, su fuerza es la resistencia (Franz Hinckelamert, El Sujeto y la Ley. El retorno del sujeto reprimido. 2005: 152-153. nfasis nuestro. Editorial El Perro y la Rana. Caracas).
responsabilidad y compromiso frente a todos los miembros de la sociedad. Se nota la existencia de formas democrticas de participacin que caracterizan a la vida comunitaria como son los debates colectivos, las asambleas y similares, la eleccin de voceras y voceros. Sin embargo, en la mayora de los casos estudiados, en lo que refiere a las relaciones entre sexos, no existe una verdadera conciencia feminista entre las mujeres, ni una agenda feminista en los proyectos que ellas introducen y defienden. Ha cambiado la percepcin de las mujeres sobre su propia participacin social. Las mujeres populares se auto reconocen, ahora, como integrantes del Poder Popular (este poder tiene rango constitucional desde 1999), pues perciben que el consejo comunal, si bien es un espacio que les ha sido otorgado por el mismo Estado, hace posible que ejerzan su poder en su interior sin mayores interferencias externas en las acciones sociales que emprenden para solventar los problemas de sus comunidades. Existe, entonces, una aceptacin, que se da en el plano cultural, de que al ser miembros del Poder Popular no solo comparten responsabilidades con otras instituciones del Estado, sino que ello las acerca al Presidente, a quien consideran suyo porque proviene originalmente del mismo estrato socieconmico que ellas. Ha cambiado la percepcin femenina sobre las polticas sociales estatales a partir del proceso bolivariano. Antes, esa percepcin se vea influida solamente por las formas de gestin, de manera que la identidad con esos planes sociales dependa de la eficacia (los planes eran terriblemente ineficientes lo que propiciaba la existencia de una identidad negativa) de los mismos para solventar los problemas, puesto que eran concebidos como un mecanismo de proteccin a la estabilidad del hogar que funcionaba a travs de los subsidios que eran recibidos como ddivas. Aunque la eficacia de los planes sigue siendo considerada fundamental, se mezcla en lo cotidiano con la percepcin de lo social, lo poltico y lo afectivo y se le incorpora un nuevo elemento que es producto de procesos
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reflexivos como es la corresponsabilidad y el cogobierno en la vida comunitaria. En el consejo comunal, pues, lo cultural marca la percepcin de todo lo dems (Vargas 2007b). A partir de la Revolucin Bolivariana y de los consejos comunales existe un manejo colectivo de varias nociones polticas nuevas, muy influidas por un conocimiento superficial de la historia, usadas en los discursos cotidianos femeninos: antiimperialismo, soberana nacional, emancipacin, socialismo, solidaridad, autogestin, trabajo en comn, corresponsabilidad y muchas otras. En el mismo sentido anterior, tambin se han incorporado a esos discursos las principales figuras de la historia de Venezuela (como ejemplos de probidad, combatitividad y amor a la Patria) que participaron en las rebeliones indgenas y negras del siglo XVI, en la gesta emancipadora del siglo XIX y en los movimientos de rebelin y guerrilleros del siglo XX: Guacaipuro, Ana Soto, Jos Leonardo Chirinos, Francisco de Miranda, Simn Bolvar, Manuela Senz, Josefa Camejo, Ezequiel Zamora, Fabricio Ojeda, son algunos de ellos y aunque se trata mayoritariamente de personajes masculinos cada da se incorporan ms mujeres. Hoy da podemos afirmar que las cooperativas y los consejos comunales han devenido las organizaciones y los espacios pblicos de interaccin comunicativa y de construccin y reproduccin de ciudadana e identidades preferidas por las mujeres, aunque consideramos que esto no parece ser todava, en todos los casos, el resultado de un proceso reflexivo, con una direccionalidad totalmente autogestada. Aun se observa una fuerte influencia estatal externa dentro de las nuevas organizaciones sociales; por otro lado, observamos fallas de cohesin pues las mujeres se ven inmersas en conflictos de varios tipos, algunos violentos, entre los que se incluyen enfrentamientos con lderes masculinos (los ms comunes y generalmente por diferencias en el uso de los recursos econmicos que otorga el Estado), con miembros del funcionariado oficial, entre ellas mismas por celos y
disputas en torno a beneficios y en la lucha por establecer sus propios liderazgos. Las investigaciones que actualmente realizamos en torno a los consejos comunales y a otras formas organizativas contemporneas (como los frentes de mujeres), de profundo arraigo popular, han servido de inspiracin para la definicin de nuevos objetivos cognitivos (Gndara 2008) en la investigacin arqueolgica, sobre todo aquella que atiende al perodo etnohistrico siglos XV-XVIII, con los cuales trataramos de explicarnos por qu y cmo surgen las redes de solidaridad femeninas que caracterizan hoy da a las comunidades familiares matricntricas que existen entre los sectores populares, sobre todo rurales pero tambin urbanos, que son las que mayoritariamente se han nucleado en los consejos comunales y cmo han estado vinculadas con la dominacin femenina. Nos interesa, pues, explorar e identificar esas relaciones sociales, dado que constituyen una parte esencial de los estudios sobre la desigualdad social de las mujeres que son necesarios en la lucha actual por la emancipacin. 4. A manera de conclusiones En el marco de la Revolucin Bolivariana comenzamos a ver la historia como herramienta de transformacin liberadora de la sociedad. Intentamos as, pues, aplicar al estudio de la realidad los conocimientos obtenidos mediante la prctica arqueolgica, ahora con diversos objetivos ideolgico-polticos explcitos: A) En primer lugar, analizar su incidencia en la comprensin del nuevo contexto social y econmico que surge en el pas a partir de 1999, lo cual consideramos es inseparable de los estudios y las interpretaciones de la conducta social pasada y presente. B) Frente a la historia dominante, que ha impuesto una manipulacin de la realidad y una memoria que invisibiliza a los sujetos sociales como fuente de poder, nos planteamos como horizonte utpico realizable una nueva historia sobre la base de una realidad epistemolgica y poltica distinta, orientada a lograr que ese pueblo-sujeto
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histrico aparezca en toda la potencialidad de sus luchas y resistencias. C) Un objetivo sustancial es lograr establecer nuevas consideraciones ontolgicas para la investigacin feminista histrica, especialmente aquellas que impliquen criticar los presupuestos ideolgicos y la fundamentacin de los procesos de opresin de las mujeres a lo largo de la historia. D) Dado al que consideramos como un inadecuado acercamiento por parte del marxismo al problema de la dominacin femenina, buscamos enriquecer el marco conceptual clsico y la perspectiva terica de dicha posicin con un conocimiento profundo del patriarcado, sus orgenes, sus prcticas y sus instituciones. La construccin de un modo de vida socialista, popular y comunitario tarea que es el objetivo central de la Revolucin Bolivariana en los actuales momentos solo puede ser emprendida con base a una conceptualizacion integral de la historia, haciendo una historiografa que analice el devenir, el proceso de la historia como animado por la lucha de clases. As la lucha de clases deja de ser una metfora para transformarse en una aproximacin a pueblos concretos que luchan por alcanzar la justicia social, en tanto que las oligarquas y burguesas cuyas victorias han sido laudadas por la historiografa oficial escrita por los y las intelectuales burgueses pueden ser vistas como lo que realmente han sido y siguen siendo: una clase explotadora del trabajo de la mayora de hombres y mujeres excluida, desechada por el metabolismo capitalista (Mszros 2009). Esta tarea, debe incluir, de manera necesaria, otra tan vital y tan imprescindible como el conocer la lucha de clases, que es la construccin de una nueva conciencia y una nueva tica revolucionarias, nuevas en tanto incorporen valores no solo el anticapitalismo y el antiimperialismo, con los que estn de acuerdo todos nuestros camaradas masculinos, sino tambin el antipatriarcado el cual infortunadamente parece no estar
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tan claro en las mentes revolucionarias masculinas. La lucha antipatriarcal es contra el modelo cultural androcntrico de dominacin que no solo sirve para someter a las mujeres sino que es til tambin para fortalecer el capitalismo. 5. Bibliografa BRICEO IRAGORRI, Mario 1988: Mensaje sin destino y otros ensayos. Biblioteca de la Fundacin Ayacucho. Caracas. CAROSIO, Alba, VARGAS, Iraida 2010: Feminismo y Socialismo. Fundacin Editorial El Perro y La Rana. Caracas. CAROSIO, Alba 2010: Los estudios de gnero en Venezuela. Versin electrnica. ERICKSEN, Thomas 1993: Ethnicity and Nacionalism. Pluto Press. Londres. GNDARA, Manuel 2008: El anlisis terico en ciencias sociales: Aplicacin a una teora del origen del Estado en Mesoamrica. Versin electrnica. HINKELAMERT, Franz 2005: El Sujeto y la Ley. El retorno del sujeto reprimido. Fundacin Editorial El Perro y La Rana. Caracas. MSZROS, Istvn 2009: El desafo y la carga del tiempo histrico. El socialismo del siglo XXI. Tomo I. Fundacin Editorial El Perro y La Rana. Caracas. RAMONET, Ignacio 2004: Informacin y democracia en la era de la globalizacin. Question. Noviembre, No. 29. SANOJA, Mario, VARGAS, Iraida 1974: Antiguas Formaciones y Modos de Produccin Venezolanos. Monte vila Editores Latinoamericana C.A. Caracas. SANOJA, Mario, VARGAS, Iraida 1999: Orgenes de Venezuela. Comisin Presidencial V Centenario. Editorial Centauro. Caracas. SANOJA, Mario, VARGAS, Iraida 2002: El agua y el Poder. Primera edicin. Ediciones del Banco Central de Venezuela. Caracas. SANOJA, Mario, VARGAS, Iraida 2004: Razones para una revolucin. Primera edicin. Monte vila Editores Latinoamericana C A. Caracas. SANOJA, Mario, VARGAS, Iraida 2008: Revolucin Bolivariana. Historia, Cultura y Socialismo. Monte vila Editores Latinoamericanos, C.A. Caracas. SANOJA, Mario, VARGAS, Iraida 2011a:
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REDESCUBRIENDO LA REALIDAD MATERIAL: RECUPERANDO EL FEMINISMO MATERIALISTA PARA LA ARQUEOLOGA SOCIAL REDISCOVERING MATERIAL REALITY: RETRIEVING MATERIALIST FEMINISM FOR SOCIAL ARCHAEOLOGY Manuela PREZ RODRGUEZ Becaria Postdoctoral, IV Programa de Estadas Postdoctorales Universitat Autnoma de Barcelona. Departament de Prehistria. Universitat Autnoma de Barcelona. Campus Universitari. 08193. Bellaterra. Manuela.Perez@uab.cat Resumen: Se aborda en este artculo las aportaciones que tendra que hacer el feminismo materialista a la denominada Arqueologa Social. Desde una crtica constructiva a esta posicin terica ponemos el foco en los procesos de reproduccin social y en el de reproduccin biolgica que siendo fundamentales para comprensin de la totalidad social se han tratado ignorando en muchas ocasiones la produccin feminista para estos temas. Se toma la propuesta realizada para una teora del valor en prehistoria para superar esta situacin. Palabras clave: feminismo materialista, arqueologa social, reproduccin social, teora del valor. Abstract: Scope of this article is the contribution that the materialist feminism would have to Social Archaeology. From a constructive criticism to this theoretical position we focus on the processes of social reproduction and the biological reproduction to be fundamental to understanding the social totality have been treated in many cases ignoring feminist production on these issues. Take the proposal made to a theory of value in prehistory to overcome this situation. Key words: materialist feminism, social archaeology, social reproduction, theory of value. Sumario: 1. Introduccin: hay una Arqueologa Social para tiempos de crisis? 2. Por qu una teora materialista feminista para la arqueologa? 3. De la crtica al androcentrismo en la Arqueologa Social a su superacin. 4. Materialismo histrico y reproduccin: la crtica de la economa feminista a la teora del valor trabajo. 5. La aplicacin de la teora del valor trabajo en la Prehistoria. 5.1. Un intento de aplicacin de la teora del valor trabajo en arqueologa. 6. La reproduccin, ese asunto pendiente. 7. Discusin: necesitamos abordar el proceso reproductivo para definir sociedades. 8. Bibliografa. 1. Introduccin: hay una Arqueologa Social para tiempos de crisis? Unos 20 aos despus se podra afirmar que la arqueologa sucumbi no slo al peligro de cierto empirismo con races en el historicismo cultural (Vila y Estvez 1989), sino tambin a la especulacin literaria postmoderna. Por un lado, nos encontramos las pretensiones de objetividad de colegas que creen que haciendo tcnicas pueden hacer ciencia objetiva, que recuerda a aquello que critic la Arqueologa Social andaluza hace bastante tiempo y que denomin arqueologa inocente (Ruiz et al. 1986) para referirse al historicismo. Por otro, aquello que se denomin como postmodernidad a la espaola (por su eclecticismo Ramos et al. 1998), donde la falta de rigor a la hora de explicitar las teoras observacionales se sustituy con un poco de imaginacin ms tcnicas. La Arqueometra da cierto revestimiento cientfico a la imaginacin postmoderna. As, no debera sorprendernos ver esos modelos idealistas subjetivos que han cambiado los datos tipolgicos por los datos empricos que aportan las ciencias auxiliares (Garca Sanjun 2008). Por un lado, el marxismo y, por otro, una vertiente feminista que recoge (y critica) parte de ste (feminismo materialista) no estn de moda. No slo no estn de moda sino que parece que han quedado condenados por parte de los defensores de la objetividad (que parece
Fecha de recepcin del artculo: 15-X-2011. Fecha de aceptacin: 30-X-2011.
PREZ RODRGUEZ, Manuela
que tienen el exclusivo derecho a decir qu es ciencia y qu no) a ser parte de la postmodernidad. Por tanto, no es de extraar que no s cuantos aos despus estemos a vueltas con la objetividad, y definiendo otra vez cul es el objeto de estudio de nuestra disciplina1 (Barcel 2008). En este debate se olvida que se debe bastante, en cuanto a cmo se produce el conocimiento cientfico, a las crticas realizadas desde el marxismo (Kopnin 1978, Snchez Vzquez 1980). De hecho, parte de las crticas feministas se derivaron en un primer momento de una vertiente materialista (Hartmann 1979). El feminismo puso especial nfasis en como la produccin del conocimiento tambin se integra en unas determinadas relaciones sociales (Harding 1996). Sobre todo la organizacin de la produccin cientfica tendr que ver con quin distribuye tanto lo que se produce como el trabajo para hacerlo, as como el acceso a las fuentes necesarias para que esta produccin se lleve a cabo. Fuera de nuestras fronteras tampoco se ha tenido en cuenta todo el debate feminista sobre la reproduccin (Mathieu 1985a), y tambin toda la reflexin sobre la conceptualizacin de la sociedad y la produccin del conocimiento (Harding 1996, 2011, Keller 1989, MacKinnon 1982) no han dejado ningn poso en muchas de las cuestiones que desde una perspectiva marxista se abordaba para la arqueologa. Evidentemente tambin en nuestro pas desde los 80 se plantearon excepciones a este panorama (Falcn 1982) pero no es menos cierto que tuvieron una escasa repercusin en el mbito acadmico, excepto en algunas propuestas que aos ms tarde llegaron desde el mismo lugar donde se plantearon las crticas (Argels y Vila 1993, Sanahuja 1991), demasiado escasas para la fuerza que en su momento
1. Disciplina que ha quedado, a pesar de las pretensiones de cientificidad o quizs en congruencia con lo que se propone desde el nuevo idealismo, en el cajn de las Humanidades, junto con la Historia. sta y la Arqueologa parece que deberan ignorar la parte de proyecto social y someterse mansamente a su carcter diletante de Humanidades.
tuvo el marxismo en la academia. Las crticas tambin al conjunto de la ciencia tuvieron una escasa repercusin en nuestra disciplina. Desgraciadamente esta crtica se apoy y se qued en Kuhn (1963), e ignor otras propuestas que hubieran sido ms fructferas para la ciencia en general (Bunge 2000, Lakatos 1993). Pero a pesar de su relativismo y su concepcin cientfica idealista, se produjeron trabajos epistemolgicos que plantearon una serie de cuestiones sobre la objetividad, la produccin del conocimiento y de cmo este era producido bsicamente por varones blancos de clase media2 (Harding 1996, Keller 1989), equiparando y relacionando androcentrismo con etnocentrismo. Hoy podramos decir que el conocimiento de las condiciones sociohistricas que influyen () en la pr|ctica cientfica es la nica manera de contrarrestar, hasta cierto punto, dichos factores (Moro 2008: 207). Esto es algo defendible desde la Arqueologa Social (Gndara 1993). Por otra parte, buscar las causas de la explotacin para desnaturalizar desigualdades no slo se configura como una cuestin tica. Podemos encontrar una razn de ser para la arqueologa que vaya ms all de sus listas tipo o la bsqueda del otro que se propone desde algunas perspectivas postmodernas.3 S que aqu se me acusar de situarme en el lado de quienes tienen una agenda poltica, pero ms all de las agendas es innegable que hoy por hoy, con la ltima
2. Esto mismo fue subrayado por el marxismo (Snchez Vzquez 1980), claro est desde su concepto de clase y sin hacer referencia a las mujeres. 3. Este otro definido desde nuestro mundo. Pero tambin debiera ser un elemento de reflexin como se construye ese otro-otra en nuestras ciudades por el tolerante multiculturalismo que como seala Zizek en cuestin de derechos humanos se mueve entre el demasiado y el demasiado poco (Zizek 2010). Otros autores lo han denominado acertadamente como racismo postmoderno (Flecha 2001). Un ejemplo claro es la postura de tolerancia del feminismo postmoderno (y multicultural) ante la situacin de falta de derechos que muchas mujeres inmigrantes de nuestras ciudades viven, ampliamente criticado por diversas autoras de las dos orillas del Mediterrneo (Amors 2010; Tamsali 2011).
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Redescubriendo la realidad material: recuperando el feminismo materialista para la arqueologa social
crisis que estamos viviendo, necesitamos encontrar las causas de este presente o bien quedarnos a observar tras el cristal de las vitrinas de los museos, mientras postulamos por modelos patrimoniales que sean objeto de consumo de las clases medias-altas (Parreira 2007) o por nuestra objetividad, o bien por la pura especulacin metafsica, desconectndonos desde la academia (y tambin a la academia) de la realidad. Estas cuestiones que podran parecer tambin metafsicas tienen mucho que ver en estos momentos con las polticas de investigacin que se implementan desde organismos oficiales4. La reflexin sobre qu conocimiento producimos, por qu y el para quin se hace necesaria para huir de los nuevos empirismos y debera de abrirse a espacios de reflexin colectivos fuera de los muros de las instituciones (Edu-factory y Universidad Nmada 2010). 2. Por qu una teora materialista feminista para la arqueologa? La primera necesidad de los diferentes feminismos en la ciencia ha sido la de la crtica. En este sentido, parece que costar ms hacerlo para una Arqueologa Social que olvida frecuentemente la importancia de la reproduccin a la hora de analizar las relaciones sociales. El problema reside en trascender la crtica, ya que parece que poner de manifiesto el androcentrismo de la ciencia se ha convertido en el techo de cristal, que
4. Esto me recuerda a una cita antigua de Mario Bunge pero que sigue siendo pertinente en estos momentos: Entre los m|ximos responsables de la corrupcin de la ciencia por el poder sojuzgador y expoliador descuellan los cientficosadministradores o gerentes de la ciencia que, con el loable propsito de obtener facilidades para los institutos que administran, asumen compromisos con las fuerzas de la muerte y el hambre, a las que, por supuesto, nunca les falta dinero. La corrupcin de la ciencia continuar mientras se encuentren dirigentes de esa nueva y florenciente empresa que se llama investigacin cientfica, que estn dispuestos a lamer la bota o adorar el becerro de oro con tal de conseguir treinta dineros para comprar aparatos y hombres. Monstruosa contradiccin sta que consiste en dedicar la vida a la muerte, en poner el saber al servicio de la ignorancia, la cultura a los pies de quienes la destruyen o prostituyen (Bunge 1996: 48).
hay que partir para proponer una forma nueva de hacer ciencia, sin olvidar, por supuesto, todo lo que se pudo aportar anteriormente. En muchos aspectos algo tendr que ver la divisin sexual del trabajo con la organizacin de la reproduccin (Ruiz y Briz 1998; Estvez et al. 1998, Vila 2004). No hay que renunciar a la objetividad. De la misma forma, que se ha construido una ciencia que es androcntrica (realidad que se han abordada desde la crtica historiogrfica) debemos empezar a tomar conciencia que su correccin-refutacin no puede venir slo desde el subjetivismo idealista que focaliza slo el papel del sujeto (Keller 1989). Si cualquier afirmacin depende nicamente del sujeto, la de que la ciencia es androcntrica, es consecuencia de la afirmacin de las mujeres, no de una realidad en la que la produccin del conocimiento est determinada por unas relaciones sociales y que, por tanto, y se inserta actualmente en un sistema social concreto en el que las mujeres de diferentes clases sociales y razas tienen un acceso diferencial al saber producido. Olvidar esta relacin nos da relativamente la misma validez que las afirmaciones de la ciencia hecha desde la perspectiva masculinista que dice criticar. Es necesario romper con el techo de cristal de la crtica androcntrica. Construir una ciencia que tambin sea feminista. Hay que superar la deconstruccin postmoderna para encontrar el hilo conductor que nos lleve a una nueva prctica cientfica en la arqueologa. Se ha criticado mucho sin proponer nada nuevo. A las crticas no le han correspondido unas nuevas prcticas en la investigacin en momentos de mayor tecnificacin, y cuando la tcnica nos ofrece nuevas posibilidades para repensar el trabajo arqueolgico. Ni una tecnificacin que se quede en nuevos empirismos, ni una ciencia anclada en las viejas prcticas ms propias del historicismo decimonnico. Si tenemos nuevas preguntas, esto no nos debera de llevar a repensar la prctica y a la proposicin de teoras observacionales coherentes con las hiptesis formuladas? En los ltimos aos hemos visto un florecimiento de propuestas idealistas bajo
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la etiqueta de Arqueologa de Gnero que en muchos casos han supuesto una vuelta de tuerca ms para un nuevo esencialismo con el que se suponan que eran crticos (Hernando 2005) o bien se han propuesto hiptesis de trabajo que son imposibles de verificar/refutar (Hernando 2007). No podemos permitirnos renunciar a la objetividad, porque sta no es patrimonio masculino. Pero esto no significa renunciar al sujeto. Para esto sera necesario recuperar al sujeto histrico mujer, porque su muerte supone la imposibilidad de una teorizacin que sirva para una praxis. Hay que recuperar el sentido de quin habla y para quin habla (Molina 2003: 263). Es necesario descubrir a quines se excluye del conocimiento que producimos y cmo hacer para democratizar ese conocimiento. Tampoco esto es algo que se pueda hacer desde la pirueta postmoderna que ha llevado a la muerte del/la sujeto, en muchos casos desplazado y sustituido por la identidades (Oliva 2003: 242). Como seala Molina Petit el tiempo de la postmodernidad se podra entender como el momento de agudizacin y de imposible resolucin de la crisis de la razn moderna (Molina 2003: 264). Este tiempo pasa por un momento de relativismo dnde se comienza a considerar la historia de la produccin del conocimiento (cmo y por qu aparecen las teoras cientficas, criterios e ideologas que sustentan, etc.), en el que el feminismo se ha interesado por cuestiones de la poltica del conocimiento (quin, por qu y para quin). A esto sucedera una segunda fase que es el de la crtica de la crtica, que como bien seala la autora significa traspasar el lmite del conocer, no hacia otro nivel superior, sino hasta destrozar o anular la propia capacidad de pensar (Molina 2003: 264). Es la de-construccin como momento nihilista de la crtica: si todo discurso es relativo y el mo tambin lo es no puede decirse nada con sentido. Como bien seala esta autora slo quedara aqu una actitud esttica de bsqueda de multivocalidades, multiculturalidades y otros multis. Todo vale sin ms mtodos ni criterios de demarcacin, sino slo lo discursivo que no necesita de teoras de la observacin para poder evaluar su coherencia y congruencia
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interna (no hace falta porque ya sabemos que eso que se dice es relativo). Y esta actitud des-constructivista con todo no deja de ser contemplativa y sienta muy bien a otra gran deconstruccin: el fin de la historia donde parece que ya no hay nada que hacer (Fukuyama 1995). Y esta s apuesta por una ilusin objetivista de carcter tecnolgico de acuerdo con su visin idlica de los mercados: la aplicacin tecnolgica que haga crecer los mercados, dentro de la lgica productivista que hace odos sordos a las voces que advierten del cambio climtico global5, y sin que preocupe de nuevo a quin beneficia esta tecnologa (Fukuyama 1999 y 2004). Aqu es donde habra que reivindicar una vuelta a los postulados materialistas en la produccin del conocimiento, pero que sea feminista, o yendo ms all un feminismo materialista que vuelva a reivindicar a la mujer como sujeto tanto de conocimiento como poltico. 3. De la crtica al androcentrismo en la Arqueologa Social a su superacin La teora debera implicar una forma de concebir la realidad, el conocimiento y hasta las razones que justifican la creacin de dicha teora (Gndara 2008). Desde el rea valorativa se define por qu la eleccin de una teora, cul es el tipo de conocimiento que se persigue, para qu y para quin. En el caso de una posicin feminista materialista es definir el origen de la desigualdad entre los sexos, desnaturalizar esta diferencia que se establece desde lo social, pero que se presenta como algo natural y esencial en la especie. Independientemente de las diferencias fisiolgicas, cmo nos hayamos relacionado histricamente en el trabajo y en la reproduccin no tiene que ver con capacidades naturales. Si para cazar se necesita dos piernas y dos brazos, hombres y mujeres en este sentido no tendran diferencias, y all donde hay un dficit de fuerza puede haber un plus de habilidad o de cooperacinn. Paralelamente el nico trabajo que es privativo de las mujeres sera parir y
5. Entre otros peligros que este sistema social capitalista implica para la humanidad.
amamantar. No obstante la reproduccin tambin implica una serie de tareas para las que ni unas ni otros se ven impedidos (conseguir alimento, prepararlos, cuestiones de higiene y cuidado, educacin, etc.). La pregunta principal sera por qu en un momento determinado se eligi o se lleg a una situacin en el que el trabajo productivo y reproductivo de las mujeres fue infravalorado, en un momento histrico en el que existan otras posibilidades (siempre existen posibilidades alternativas ms igualitarias). Qu papel la organizacin social de la reproduccin y su control progresivo en la evolucin de la especie? Es posible observar la esta cuestin en la arqueologa? Cules son las actividades de las que no tenemos indicadores pero que son esenciales en el mantenimiento reproductivo de un grupo social? Y no tenemos indicadores porque es imposible o simplemente, al considerarse la reproduccin una cuestin secundaria en las sociedades no se ha buscado, y ya sabemos que lo que no se busca difcilmente vamos a encontrarlo? No planteamos una Arqueologa de Gnero como una temtica ms dentro de una Arqueologa marxista. La crtica que desde el feminismo materialista se ha hecho al marxismo implica cuestiones tericas que afectan a cmo abordar el proceso de conocimiento (epistemolgicas) y hasta qu punto son cognoscibles los procesos de reproduccin biolgica y social (metodolgicas). Se puede afirmar entonces que lo que buscamos es un nuevo desarrollo terico y de praxis, porque sin praxis no hay teora. Podemos considerar que lo que se ha realizado en economa feminista sobre la reproduccin es un tema esencial para el materialismo histrico si se tuviera en cuenta (Picchio 1992). En este sentido desde el feminismo materialista, son varias y afectan a la concepcin social de la reproduccin biolgica (Tabet 1985), a la reproduccin social (en su conjunto) (Mathieu 1985b, 2005; Picchio 1992, 1999; Tabet 2005) o a la gestin social de la sexualidad humana ms all de su carcter reproductivo (Wittig 2006). No estamos hablando de que
no ha habido produccin terica, estamos mencionando que esta produccin terica no ha sido ni es considerada. Incluso teniendo en cuenta que es discutible cuando comienza la desigualdad social entre sexos, y negamos su carcter de explotacin, y consideramos que la primera explotacin es de clase, dado que queremos desnaturalizar la explotacin y las desigualdades que afectan al mundo de hoy, ya que estudiamos el pasado para comprender el presente: qu explicacin estaramos dando a la feminizacin creciente de la pobreza, cundo en la crisis actual de los 1000 millones de personas en estado de pobreza absoluta el 70% son mujeres? Si pretendemos que la Arqueologa sea una Ciencia Social, no merece tal grado de explotacin que nos detengamos un poco sobre esta noticia y, sobre todo, que intentemos entender como se ha llegado hasta este presente? Hay que tener una ontologa dialctica que supone que la realidad es algo dinmico e histrico en la que la realidad est cambiando todo el tiempo, incluyendo la propia naturaleza del sujeto (G|ndara 2008: 111). Esto supone evitar cualquier naturalizacin que como seala Manuel G|ndara supone la des-historizacin de las propiedades en discusin. Precisamente de lo contrario es de lo que se trata: historiar sobre un proceso creciente de desigualdad y explotacin que lleva al presente. Evidentemente esto tiene derivaciones polticas y ticas para la vida de las mujeres. En este sentido no slo se trata de explicar el mundo, adems se trata de transformarlo, tambin para las mujeres. Que en el proceso de conocimiento el sujeto cognoscente est condicionado social e histricamente, no es slo una cosa de Thomas Kuhn, fue formulado tambin por la teora marxista del conocimiento (Snchez Vzquez 1980), que al tener poca relevancia en el mundo anglosajn parece que fue ignorado y se apost por el relativismo de las revoluciones cientficas. En este sentido no estara mal una reformulacin del feminismo materialista como filosofa de la praxis (en el sentido de Snchez Vzquez 1980 y 1997), pero dndole ahora un contenido feminista. En
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ese sentido son varias las prcticas cientficas que conjugara: a) Funcin crtica, y aqu se permite recoger la crtica a la realidad que no deja de ser profundamente patriarcal (Glvez y Torres 2010); en segundo lugar, una crtica a las ideologas subyacentes en muchas propuestas de las teoras cientficas que plantean la conciliacin con el mundo actual, cmo si no tuviera nada que ver su actividad y por tanto, como si la poltica actual no influyera en la forma de hacer ciencia. b) Su funcin poltica debe inscribirse en la revelacin de la conciencia de las races histrico sociales de las condiciones actuales, as como guiar o alumbrar prcticas que permitan cambiarlas. Nunca fue slo la clase: es el sexo porque ste se traslada a cualquier otra divisin social existente. La clase, por supuesto, pero tambin las cuestiones de raza y/o etnia. c) Una funcin gnoseolgica, en la medida que se necesitan revisar, elaborar y desarrollar conceptos y categoras, y tambin metodologas que les d a stos una funcin heurstica. d) Una funcin de conciencia, que no queda slo en la teora sino que necesita de praxis cientfica y cotidiana (Snchez Vzquez 1980). Que se integren la conciencia de diferentes mujeres que viven de manera diferente su situacin, dado que la clase social tambin tiene que ver con la desigualdad de las mujeres (Falquet 2009). A esto el feminismo ha contribuido desde el cuestionamiento de la sexualidad como algo natural y dado, sino dndole un carcter social (Guillaumin 2005, Wittig 2006); del papel de la mujer dentro de las clases sociales (Falcn 1982, Delphy 1982); o el papel de la universalidad de los derechos humanos (que debido a las multivocalidades postmodernas ha quedado relegado a un segundo plano). e) Por ltimo una funcin autocrtica, que debe ser incesante para testar su capacidad de aprehensin de la realidad y de su capacidad de influir en esta misma, que tenga en cuenta la relacin dialctica entre praxis y teora.
4. Materialismo histrico y reproduccin: la crtica de la economa feminista a la teora del valor trabajo Tal y como fue planteada originariamente la teora del valor (Marx 1873) se centraba en el problema del valor entre el salario y la mercanca. Tomndola como punto de partida, y considerndola como una teora del poder (Cole et al. 2004: 116) y reconsiderando el trabajo reproductivo en la sociedad concreta a estudiar (VV.AA. 2006, GRUP DEVARA 2006), s ofrece hoy posibilidades para el estudio de la desigualdad social en las sociedades prehistricas. Es que no hay inversin de esfuerzo y de tiempo en la preparacin de alimentos, en el cuidado de nios y nias, de los ancianos, etc.? No estamos hablando de conciliar sino de una distribucin del trabajo, de un trabajo que es esencial para la continuidad de grupo humano, para su reproduccin social. Este planteamiento tiene un sigo o casi desde que se postul por primera vez (Kollontai 1921, Perkins 1898). Es el debate que autoras marxistas feministas actualizaron con el modo de produccin domstico, con la radicalidad de considerar a partir de Engels (Engels 1884) que la primera divisin de clase se fundamentaba en la minusvaloracin y explotacin de un sexo: las mujeres (Delphy 1982, Falcn 1982). Este modo de produccin domstico tuvo en un primer momento la capacidad de situar el problema de la infravaloracin de los trabajos realizados por las mujeres: aquellos que precisamente por no circunscribirse a la lgica de la mercanca o del salario, no eran tratados por la economa clsica. Actualmente lo domstico, que ha sido sustituido en arqueologa por el mantenimiento, olvida que esta parcela econmica a la que se quera rescatar formaba parte de un aspecto ms amplio de la reproduccin social (Picchio 1992). Evidentemente, el capitalismo se ha asentado sobre una parte importante de una economa del cuidado, y la feminizacin de la pobreza no es una cuestin paralela o de menor importancia en la crisis global por la que atravesamos. Pero en la misma medida que se sustenta sobre este sector que no slo es
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productivo, sino reproductivo en tanto que asegura un suministro importante de fuerza de trabajo al sistema o le evita una importante carga econmica que se puede destinar a otros sectores que le son ms fructferos constituye una parte esencial que asegura gran parte de la reproduccin de una sociedad (Picchio 1999) y si considersemos su valor objetivo, veramos la carga enorme de trabajo que soportan y han soportado las mujeres en el modo de produccin capitalista. Y esto debera ser analizable para otras formaciones sociales. No obstante, hay que reconocer como hace Cristina Carrasco que de alguna manera los economistas clsicos manifiestan una tensin, una contradiccin en reconocer el trabajo de las mujeres en la familia y no incorporarlo en un esquema analtico que representase el sistema socioeconmico global, aquel que tena que ver con la propia reproduccin del sistema y del que los economistas neoclsicos se han olvidado (Carrasco 1999). Yo aadira que de Marx a neokeynesianos hemos perdido bastante capacidad para analizar la reproduccin social, cuestin esencial tambin para entender lo que ocurre en el mundo actual6. En un anlisis historiogrfico los economistas clsicos (entre ellos Marx) presentan una ventaja sobre los neoclsicos: el reconocimiento de la importancia de la vida y el trabajo familiar en el cuidado de los nios y en la reproduccin de la poblacin (tema relevante teniendo en cuenta la mortalidad infantil de la poca) queda reflejado en el salario considerado como coste de reproduccin histrico de la clase trabajadora (Carrasco 1999:18). Y aqu es evidente que no se incorpora el trabajo de las mujeres en el mbito domstico en el esquema analtico que representa el sistema socioeconmico
6. Hay tambin otra cuestin sobre lo que los neokeynesianos no reflexionan o reflexionan insuficientemente: que nuestro estado del bienestar, ese que est| siendo desmantelado en estos momentos, se construy sobre la explotacin de los mal llamados pases pobres (que deberan denominarse, sin tanto eufemismo lingstico, pases expoliados).
global. En el marxismo esto sucede en diferentes anlisis que se han realizado para el concepto de trabajo y el de produccin, absolutamente desligado en demasiados casos de la reproduccin. Por otra parte, la recuperacin de los enfoques neoclsicos (neokeynesianos) ha olvidado por completo esta cuestin, en un momento en que la desigualdad entre hombres y mujeres se agudiza (Glvez y Torres 2010). Es algo m|s que una economa del cuidado, que evidentemente no tiene ningn valor en la lgica neoliberal del beneficio (ahora con unos postulados ms darwinistas sociales que nunca) pero que le ahorra bastante gasto al minusvalorado estado a costa de un colectivo que en la actualidad est representado por mujeres de una clase social baja y en muchos casos emigrantes (Torres 2010)7. El tratamiento tradicional realiza una separacin artificial entre produccin y reproduccin (como subsidiaria de la produccin). Tal y como seala Carrasco el concepto de reproduccin social es dinmico e implica tanto la reproduccin biolgica de la fuerza de trabajo, la reproduccin de los bienes de consumo y de produccin y al mismo tiempo, como se reproducen las relaciones sociales (Carrasco 1999: 35). Las relaciones de produccin tienen mucho que ver en cmo se organizan las relaciones entre hombres y mujeres sobre todo si existe divisin sexual del trabajo. La fuerza de trabajo no es una constante socialmente dada, implica relaciones sociales regladas por normas que estn sujetas tambin a procesos transformacin. Nos hemos centrado desde el materialismo en una cuestin: la produccin de bienes, un poco siguiendo la lgica marxista esbozada en El Capital que para el valor del trabajo se centraba en el trabajo asalariado. Y as, se ha descuidado una cuestin como la reproduccin, no slo porque la reproduccin sea o no un
7. Juan Torres seala que en general, los mismos procesos estructurales que han ido dando pie a las crisis financieras de nuestra poca y a la ltima de las hipotecas basura estn igualmente en el origen de la discriminacin y la desigualdad de gnero que siguen sufriendo las mujeres (Torres 2010: 111).
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problema en s misma econmico, sino porque no entraba en una lgica que adems de androcntrica era mercantilista. Como se consigue fuerza de trabajo no debiera ser una cuestin marginal, y al contrario es fundamental en tanto que la necesidad de alimentacin, vivienda, ropa y de relacin con otr@s es tan fundamental como respirar, aunque estn reguladas por un marco poltico (Picchio 1999: 212). Como seala Antonella Picchio (1999: 209) la subsistencia, las normas sociales y las instituciones difieren en el tiempo y en el espacio; lo que no cambia es su importancia para la comprensin de la dinmica estructural de los sistemas econmicos. Se necesitan normas para que se acepte la divisin social de las responsabilidades en todos los niveles de la vida social, y esto slo se hace naturalizando dichas divisiones (Vila 2004). 5. La aplicacin de la teora del valor trabajo en la Prehistoria Evidentemente hablar de una teora del valor trabajo y su aplicabilidad a la prehistoria tiene un antecedente claro (Marx 1873). Podramos decir que posee un carcter tico en el sentido que permite medir la explotacin (Enguita 2000). Tanto para la parte masculina de la academia como para cierto sector de los feminismos oficiales cuesta hablar de explotacin, especialmente si se analizan las relaciones sociales sexuales. No voy a extenderme sobre la cuestin de acusaciones varias de etnocentrismo realizadas por el feminismo postmoderno8 de las que se ha acusado a quienes hemos trabajado en la lnea del materialismo feminista e incluso del marxismo Al
8. Recuerdo una discusin cordial en un mbito informal que se gener con una conocida cuando expliqu en que consista mi actividad laboral. Me dijo que el concepto de trabajo aplicado a las Sociedades Cazadoras-Recolectoras era etnocentrista. Evidentemente mi interlocutora no tena ningn otro concepto mejor para definir eso que hombres y mujeres hacen para conseguir alimentos y otros bienes materiales; y no ser porque la vacuidad postmoderna no se empee en utilizar un lenguaje pedante y oscuro a la hora de buscar sustitutivos a los conceptos (Katz 2010).
respecto Mathieu ha sealado como

Procdent dune forme dethnocentrisme, qui consiste en dfinitive vouloir maintenir nos socits occidentales part, donc les considrer comme exceptionnelles (puisquon ne peut les dire suprieures) sous le prtexte quelles en dominent dautres. Ceci permet alors dintedire quun problme interne { notre socit (loppression des femmes) puisse tre considr comme ayant quelque rapport que ce soit mme au niveau de la connaissance avec un problme interne qui se passe ailleurs (Mathieu 1985b: 173)
El reconocimiento de igualdad o desigualdad en un grupo humano al menos debera hacerse sobre bases diferentes (Castro y Escoriza 2006). Medir por tanto esa posibilidad de desigualdad slo es posible desde unos postulados tericos que son materialistas, pero en su totalidad, como hemos visto ms arriba slo es posible desde el feminismo materialista, en tanto que no se puede dejar de lado todo el trabajo reproductivo. Slo as cobra verdadero sentido aquella frase de de cada cual segn su capacidad, a cada cul segn su necesidad, que vendr tambin marcada por el esfuerzo realizado. En diversos, trabajos y a partir de la experiencia de campo y de la documentacin etnogrfica se ha intentado reflejar esto en el caso ymana (Vila y Ruiz del Olmo 2001). La reproduccin social tambin implica trabajos que suponen un esfuerzo, y tiene que ver como se produce la fuerza de trabajo. Sin personas no hay sociedad ni produccin de bienes. Para las sociedades que son objeto de nuestro estudio, la unidad dialctica entre produccin de bienes y produccin de personas, es la contradiccin principal (Vila y Estvez 2010). Todo este problema tiene que ver tambin con un proceso de distribucin tanto del trabajo productivo como del reproductivo. Aqu entran en juego las normas sociales en tanto que regulan el marco general en el que se organiza la divisin sexual del trabajo que no deja de ser una forma de organizacin social y tcnica (Vila y Estvez 2010). No podemos obviar que existiran esas normas, que conectan evidentemente con lo ideolgico, pero que
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no son nada simples en las denominadas Sociedades Cazadoras-Recolectoras etnogrficamente documentadas (Cruz et al. 2010). 5.1. Un intento de aplicacin de la teora del valor trabajo en arqueologa A partir de la evidencia de sus proyectos con la sociedad Ymana, evidencia arqueolgica y etnogrfica, se barajaron los indicadores de la existencia de restricciones en la produccin de bienes y de fuerza de trabajo, por medio de mecanismos de construccin ideolgicos. Es ah, donde consideran que la continuidad del modo de produccin cazador-recolector se resolvi en la esfera poltica (Estvez et al. 1998). Se parte de un concepto de trabajo como interaccin entre los agentes de produccin (fuerza de trabajo, personas) y aquello que es modificado (el medio/objeto producto de trabajo), considerando que toda sociedad humana se construye, histricamente, a partir de la fuerza de trabajo (la gente) y en torno al trabajo (GRUP DEVARA 2006: 190). El fin de todo trabajo es el de la continuidad social, pero en tanto que implica la inversin de fuerza de trabajo en la produccin es necesaria la socializacin de los seres humanos y esta socializacin tiene como finalidad la integracin de personas en los diferentes procesos productivos y reproductivos. Existen dos unidades dialcticas de contrarios claves en el modelo terico produccin/consumo y produccin de bienes/reproduccin de fuerza de trabajo esenciales en el modelo explicativo que plantea que las causas del cambio en las sociedades cazadoras recolectoras son internas a la propia sociedad y a sus formas de organizacin (Estvez y Gassiot 2002, Estvez 2005)9. La contradiccin principal
9. Aqu, y a pesar de las numerosas propuestas que insisten en principios difusionistas (Zilhao 2011) para explicar el cambio en las sociedades cazadoras recolectoras peninsulares, se siguen proponiendo modelos que privilegian que la nica posibilidad para estudiarlo es desde la consideracin de los procesos internos a dichas sociedades (Prez Rodrguez 2008, Ramos 2004). Como autocrtica dir que esta propuesta necesita la elaboracin de nuevas teoras observacionales. En primer lugar, porque la
residira entre la Produccin y Reproduccin y se resolvera mediante controles sobre la reproduccin, la produccin y el consumo mediante la generacin regulacin de valores sociales (subjetivos) para bienes y personas (los dos tipos de productos obtenidos).
El valor real objetivo de los bienes producidos se subjetiviza relativizando el trabajo. El valor real de las personas producidas se subjetiva a travs de la valoracin social y poltica de la gente. En consecuencia, se establece una diferenciacin en el valor social del trabajo de hombres y mujeres (en detrimento de las mujeres), que tiene su explicacin en ltima instancia en la necesidad de limitar la reproduccin humana (restringiendo el nmero de mujeres) en relacin a la capacidad de renovacin de los recursos del medio para mantener el control sobre su reproduccin y permitir as la continuidad de la organizacin social (GRUP DEVARA 2006: 191).
Como se ha venido sealando hasta ahora, el anlisis de los procesos productivos de bienes no puede separarse, aislarse o ser el objetivo nico en el estudio de cualquier sociedad, sino que para entender cualquier sociedad es indispensable el anlisis de los procesos de produccin de seres humanos, dado que sin seres humanos no hay produccin de bienes. En esta propuesta de la teora del valor trabajo se distingui entre un Valor Real Objetivo y un Valor Subjetivo que se deriva del Valor de Uso. El objetivo es medir la diferencia entre ambos para obtener el grado de explotacin. La explotacin de un/a sujeto social vendra marcada si gasta mayor valor real objetivo produciendo que el que proporcionalmente obtiene. Para calcular el valor objetivo en arqueologa se ha hecho mediante la experimentacin con variables controladas, la reproduccin heurstica de procesos y
reproduccin no ha sido considerada y en el cambio social que llev a la disolucin de las sociedades cazadoras-recolectoras alguna importancia deba tener. En segundo lugar, porque podemos y debemos afrontar el registro arqueolgico de otra manera, repensarlo. Una forma de hacerlo es buscar la manera de aplicar la teora del valor a sociedades cuya documentacin slo podra hacerse por la arqueologa.
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productos, el anlisis de modificaciones (macro, macroscpicas y elementales), mediante el conocimiento de las leyes fsicas y qumicas de transformacin de la materia, etc siempre diseados para la resolucin de problemas arqueolgicos concretos (GRUP DEVARA 2006: 192). El clculo del valor subjetivo no es tan fcil: al menos no es visible directamente desde el registro arqueolgico, o lo que hoy sera el registro arqueolgico existente. Pero un camino por explorar sera buscar disimetras entre quin produce y quin consume10, pasando previamente por un trabajo que necesita revisar cmo se organiza el espacio arqueolgico como espacio social (Dragicevic 2009). Adems, no debera estar separado del estudio de las normas sociales que desarrolla la sociedad, en tanto que stas regulan quin hace qu tipo de cosas, estn valorizando a los posibles productor@s y consumidor@s, otorgndoles lugares en la produccin y el consumo. Como seala Tabet el acceso reglado a determinados bienes tiene que ver con las posibilidades de unos y otras para acceder a tecnologas, determinados productos para consumir, etc. (Tabet 2005). Para llegar al clculo del valor objetivo se dise una propuesta que articulaba una serie de categoras analticas que hacan referencia a la modificacin antrpica de la materia as como a los diferentes roles desempeados sucesivamente por los productos en los procesos de trabajo y consumo (GRUP DEVARA 2006: 194), lo que permita la ordenacin de los procesos de trabajo en secuencias de produccin. Pero como el trabajo de los seres humanos tiene como objetivo el reproducir sus condiciones de existencia, y por tanto, tambin su sistema social, los individuos son sometidos a un proceso de socializacin que les permita integrarse a los diferentes procesos productivos.
Las personas constituyen la fuerza de trabajo, y su reproduccin debe ser
10. Dado que el consumo es la negacin dialctica de la produccin, buscar las disimetras entre produccin y consumo (quin produce/ quin consume) puede ser un camino abierto para esta investigacin arqueolgica (GRUP DEVARA 2006: 193).
considerada un proceso productivo analizable aplicando unas pautas paralelas a las descritas () para el proceso de produccin de bienes. En este smil, el objeto de trabajo sera el ser biolgico, la accin de trabajo es la socializacin mientras que el resultado material del mismo, el producto final deseado, sera el ser social, que pasar a ser consumido cuando su trabajo sea utilizado en beneficio de todo o parte del grupo (GRUP DEVARA 2006: 201).
De manera similar al resultado del clculo del valor objetivo en la produccin de bienes, en el caso de la fuerza de trabajo una primera aproximacin dej ver que existan desigualdades tambin en su propia reproduccin (Vila y Ruiz del Olmo 2001). Se podr decir que en esta produccin es difcil el clculo del valor objetivo, pero tambin en este caso resulta posible, sobre todo porque es viable cuantificar al menos una media general de la inversin de energa que realiza una mujer durante el embarazo, durante la lactancia e incluso por las fuentes etnohistricas y arqueolgicas disponibles, en cuestiones denominadas produccin de mantenimiento11 (que son la produccin de las condiciones de reproduccin social) como la alimentacin, el cuidado de ni@s y ancian@s, etc. Todos los productos contenidos en la base de datos etnoarqueolgica fueron descritos tambin en funcin del agente social (hombre, mujeres, nio y nia) que participaba en su produccin as como el que se beneficiaba de su consumo. Con estas variables se pudo calcular el grado de diferenciacin social en la generacin del valor de uso de cada tem. Se realiz una suma ponderada de las estimaciones relativas de la cantidad de trabajo, corregida por la cantidad necesaria de cada materia y/o producto en un ciclo temporal (GRUP DEVARA 2006: 203). Se expresara por la frmula siguiente:
11. Prefiero denominar la produccin de mantenimiento como trabajo reproductivo como hacen algunas socilogas y economistas (Carrasquer et al. 1998, VV.AA. 2006). Este trmino incide en su naturaleza como trabajo y en la funcin reproductiva que tiene para la propia sociedad.
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(Cantidad de producto generadovalor calculado) Cantidad de producto consumido Para el valor subjetivo (relacionado con la apropiacin del valor de uso, como diferencia entre el valor total de lo consumido y el valor de lo trabajado) se usara la misma ponderacin. Al final se obtuvo que la cantidad de trabajo necesaria para la subsistencia mnima est desigualmente repartida en las cuatro categoras sociales (hombre, mujer, nio, nia) (GRUP DEVARA 2006: 204). Las diferencias obtenidas para los cuatro agentes considerados eran estadsticamente significativas, especialmente para las mujeres, ya que cunto ms valor de uso generaban menor era su apropiacin. Y fue al contrario en el caso de los hombres. Evidentemente este ensayo debe ser ampliado a todos los procesos de trabajo documentados por las investigaciones etnoarqueolgicas en Tierra del Fuego. Asimismo, tambin hay que ensayar su aplicabilidad slo en yacimientos cuya informacin provenga principalmente de la arqueologa. 6. La reproduccin, ese asunto pendiente La perspectiva que abre esta teora del valor implica revisar qu concepto de registro arqueolgico tenemos, al que se podra someter a una gradacin de su visibilidad. Ya hemos explicado que dicho registro requiere como mnimo una ampliacin: en la cual entrara tambin la reproduccin, puesto que las sociedades han dedicado espacios a esta actividad, desde el parto y otras tareas implicadas en la reproduccin biolgica (Beausang 2000, ODonnell 2004) hasta la reproduccin social (Cruz et al. 2010). Y s que existe un diferencial de energa aplicable a los dos sexos (hombres y mujeres) implicados en la reproduccin: esto requiere que se cuente la energa invertida en el parto y en el amamantamiento. Evidentemente ser si existe o no una compensacin en el consumo, o en detrimento de la inversin de energa en otras producciones, lo que indicar si existe o no explotacin.
Se podr decir que es la naturaleza, pero de la misma forma que existen distribuciones sociales del trabajo productivo ms o menos diferenciada, en cuanto al trabajo reproductivo, esta inversin de esfuerzo mayor pudo ser en algn momento compensada de alguna forma. Esta distribucin de esfuerzos, esta cooperacin sin la cual el grupo social no existira, tiene que ver con las relaciones sociales y estara presente tambin en el proceso evolutivo de nuestra especie (Aiello y Key 2002). Por otra parte, la reproduccin biolgica est regulada por normas sociales que afectan desde la frecuencia del coito hasta determinados tabes alimenticios o reglas sobre el esfuerzo que debe invertir en determinados trabajos, que pueden tener que ver con aspectos de la salud de la madre lactante de forma que restringe el consumo energtico y le prolonga la amenorrea (Harrell 1981, Spielmann 1989). La propia variabilidad en funcin de alimentacin, inversin de energa de la madre en otros trabajos, etc. (Harrel 1981, Ellison 2008) son ya sugerentes como para que deba existir un sistema normativo en estas sociedades que regule la reproduccin12, como ha quedado ya evidenciado para la propia sociedad Ymana (Cruz et al. 2010, Estvez y Vila 2010) En un trabajo sobre los aborgenes australianos Spielmann (1989) seala como existen determinados tabes alimenticios que pueden afectar ms o menos a la salud nutricional de la madre. Desde la menarca las mujeres ven reducida su dieta de carne fresca. En el embarazo y la lactancia tambin existen restricciones en el consumo de carne. As, en la amenorrea postparto, este tab alimenticio podra tener una incidencia en su mayor duracin (Ellison 2008). Al mismo tiempo esto tendra una relacin con la salud nutricional de la mujer antes y durante el embarazo, y despus del embarazo con la cantidad de leche que puede producir. Si se limita su
12. Hay que darle la razn al autor annimo que en un pared del barrio barcelons del Raval pint Tanta norma no es normal.
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alimentacin durante el embarazo la criatura nace con bajo peso y la madre producir menos leche, lo que se traduce en que la cra tendr ms probabilidad de morir (Spielmann 1989:332). La salud nutricional materna, entonces, se relaciona con la fertilidad y mortalidad infantil (Ellison 2006, Ellison 2008). Habra que tener en cuenta la conjuncin de los tabes alimienticios, con aspectos como un gasto de energa en el trabajo mayor, y un consumo menor de alimento, que podran llevar a incrementar los efectos de las deficiencias nutricionales de las mujeres de Sociedades Cazadoras-Recolectoras (Spielmann 1989: 337). Evidentemente todo esto necesita ser contrastado por medio de fuentes etnogrficas y tambin por medio de la bioarqueologa. Las conductas y normas que tienen que ver con tabes alimenticios, y que pueden ser limitantes respecto del acceso de las mujeres a nutrientes crticos para la reproduccin, pueden variar de una Sociedad Cazadora-Recolectora a otra. En este sentido, el esfuerzo diferencial en trabajo productivo de hombres y mujeres puede suponer un mayor gasto energtico para ellas que no sea lo suficientemente compensado en el consumo. Por otra parte, tendramos que definir desde la teora del valor una metodologa arqueolgica que registrara todos estos aspectos (aunque slo fueran parcialmente), muchos de ellos visibles en el registro bioarqueolgico pero otros pudieran tener relacin con distribuciones espaciales de reas de actividad relacionadas con el parto, amamantamiento, etc. (Beausang 2000). 7. Discusin: necesitamos abordar el proceso reproductivo para definir sociedades Al aplicar el concepto de proceso de trabajo a la reproduccin la antroploga italiana Paola Tabet (1985) consider la reproduccin como algo social y no como una cuestin meramente biolgica. Su trabajo se fundamentaba en la consideracin que existe una organizacin social del coito, del embarazo y del proceso de crianza hasta el destete, que son analizables como procesos de reproduccin de
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forma paralela al proceso de produccin de cualquier sociedad. Es decir, cada fase es conceptualizable como un proceso de trabajo, que va desde la fecundacin hasta el amamantamiento, pasando obviamente por el parto. Seal la necesidad de analizar los datos sobre la gestin de los cuerpos reproductores (las mujeres) y sobre los diferentes tipos de agentes que intervenan en los diferentes momentos de la reproduccin biolgica, entendiendo esta como un proceso de trabajo reproductivo. Esta secuencia comenzaba por el coito, el embarazo, la lactancia, etc. Consideraba que los aspectos habitualmente tratados por la antropologa como alianzas, matrimonio, intercambio de mujeres y reproduccin, son sealados como un ejercicio social de la sexualidad de las mujeres, y sobre todo de stas (Tabet 1985). En el proceso de reproduccin las formas de intervencin, de eleccin, de regulacin reproductiva y de la sexualidad, de cuidado durante la gestacin, el parto y la lactancia constituiran una forma de trabajo sobre la naturaleza de la especie y sobre el modo de perpetuacin de los grupos humanos. Este control lo denomin domesticacin de la reproduccin (Tabet 1985: 117). Esta gestin de la reproduccin es lo que la transforma en trabajo, ya que tiene un carcter social. Y efectivamente, la domesticacin del proceso de reproduccin fue esencial en la evolucin como especie. De la misma forma, que la capacidad de cooperacin orden diferentes estrategias productivas, stas no pueden entenderse sin estrategias reproductivas que hagan eficientes la relacin entre recursos y poblacin (Vila y Estvez 2010). La reproduccin como trabajo explotado se da en unos sistemas de heterosexualidad forzada donde la sexualidad es dirigida hacia la reproduccin (Tabet 1985: 119 y ss.), y gestionada por grupos sociales que si no inventaron las normas, al menos velan por su cumplimiento. Normas que afectan a con quin te has de casar, a qu edad, qu comer durante un embarazo y/o durante el periodo de lactancia despus de un parto (tabes alimenticios), y cuanto tiempo se
ha de esperar para mantener relaciones sexuales despus de un parto, etc. En arqueologa Assumpci Vila y Guillermina Ruiz (2001) y Piqu et al. (2009) sealaron esto como un proceso de produccin ms. La reproduccin social implica tambin la gestin de los recursos y esto tiene que ver tanto con los bienes necesarios para la subsistencia del grupo como de qu modo se organiza una sociedad para la reproduccin biolgica que asegura la materia prima para la fuerza de trabajo (Piqu et al. 2009: 60). En general, los trabajos de investigacin para conocer la subsistencia son en muchos casos parciales ya que se centran en recursos concretos. Esto hace necesario la colaboracin interdisciplinar de varios especialistas. En concreto, es necesaria esta colaboracin interdisciplinar que va desde qu recursos naturales se usaron a la utilizacin del producto arqueolgico acabado (GRUP DEVARA 2006). Hay que repensar el registro para dejar de compartimentarlo. En los ltimos aos hemos vivido una eclosin de tcnicas que ayudaran a conocer algo mejor la subsistencia de estas sociedades si no fuera porque normalmente la investigacin se presenta como algo fragmentado y en muchos casos sin conexin. Ms all de la crtica a un determinado concepto de la investigacin arqueolgica que desemboca en el ms puro empirismo, hay que sealar que slo desde la teora se le da sentido a la bsqueda de datos concretos y a los datos obtenidos. Y slo desde una reflexin terica se pueden romper los supuestos lmites que tiene el registro, de la misma forma que desde la prctica se pueden corregir, validar o refutar teoras. Para aquello que no te preguntas no encontrars nunca una respuesta. Pero adems de preguntarlo habr que pensar cmo buscarlo. Por otra parte, paralelamente a la tecnificacin y a la especializacin dentro de la arqueologa (indiscutiblemente necesarias pero no por eso objetivo ltimo) el concepto de registro arqueolgico tal como lo consideran las instituciones tiene mucho ms que ver con la Historia del Arte que con el desarrollo sufrido por la disciplina. Son escasos los museos que, por
ejemplo, presentan como es el proceso de investigacin en un yacimiento, desde la recogida de muestras hasta su procesamiento en un laboratorio. Incluso el boom inmobiliario que gener una demanda de empleo para nuestra profesin en la liberacin de solares supuso en muchos casos la prdida de informacin, dada que la arqueologa practicada fue sumamente tradicional en la mayora de los casos, derivada en algunos casos por la ausencia de condiciones materiales y laborales dignas de l@s profesionales. Lo que quiero decir es que son las prcticas de la disciplina la que nos aleja de conocer la reproduccin social de las sociedades objeto de nuestro estudio. Evidentemente, tambin aqu los sesgos androcntricos asumidos o inconscientes son en cierta forma culpables de un estudio sesgado del registro (Berihuete y Piqu 2008, Zurro 2010). La ceguera androcntrica desaperece si el tema de estudio es el origen de las clases sociales o del estado todas las reticencias lgicas que se exponen en el momento de abordar la desigualdad entre sexos son apartadas. Se olvida que ambas desigualdades son enmarcables en la organizacin de relaciones sociales y que ambas no son visibles directamente por el registro. No puede ser que las mismas tcnicas que con ms o menos acierto hablan de origen del estado, de clases sociales, de jerarquizacin social, etc., no sean mnimamente vlidas para acercarnos al origen de la desigualdad social de sexos. Si esto es as, hay que reevaluar y construir teoras observacionales que cambien nuestras metodologas de trabajo. Una posicin terica es tambin desarrolladora de tcnicas (Gndara 2008: 164). En este sentido, la teora feminista implica el desarrollo de tcnicas (Berihuete y Piqu 2006, Gonzlez y Sez en este volumen, Piqu et al. 2009, Zurro 2010), en tanto que lo que necesitamos saber de las sociedades es como se manifiestan las diferencias sociales entre hombres y mujeres en este registro. En este sentido el trabajo en la arqueologa no debe ser slo el de mero usuarios de las tcnicas existentes, sino
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qu soluciones se pueden dar desde esas tcnicas a los problemas planteados y si determinados desarrollos son tiles al proceso de investigacin. Digamos que no slo necesitamos tcnicas sino tambin calibrarlas y testarlas (Argels et al. 1995). En esto residira tambin la historicidad de nuestro conocimiento. Se ha sealado que las formas en las que se organizan los procesos y las relaciones sociales de produccin son estrategias organizativas, es decir el cmo se organizan mujeres y hombres en la gestin de los recursos, incluidos los propios seres humanos. Entender cmo se organiza una sociedad para su continuidad, para su reproduccin social, es clave para entender la totalidad social y sus procesos de cambio (Federicchi 2010, Picchio 1992). La arqueologa debera reivindicar como una Ciencia Social preocupada por las relaciones sociales, y all donde existiesen desigualdades o explotacin poner el foco en lo social. En el momento histrico que nos ha tocado vivir no podemos dejar va libre al pensamiento positivo que encubre la ideologa de eso que se ha llamado sociobiologa, acorde con los cambios neoliberales de la sociedad actual. Nuestro compromiso es el de desnaturalizar desigualdades sociales (de raza, de clase, de sexo) porque la seleccin del ms fuerte, que realiza esta globalizacin es artificial y sus consecuencias ya las estamos sufriendo. 8. Bibliografa AIELLO, Leslie C. y KEY, Cathy 2002: Energetic Consequences of being a Homo erectus female. American Journal of Human Biology 14, pp. 551-565. AMORS, Celia 2010: Feminismo y Multiculturalismo. En Celia AMORS, Ana de MIGUEL (Eds.): Teora feminista de la ilustracin a la globalizacin. Vol. 3: De los debates sobre el gnero al multiculturalismo, pp. 215-264. Minerva Ediciones. Madrid. ARGELS, Teresa, VILA, Assumpci 1993: De la contradicci, o de la diferncia a lexplotaci. LAven 169, pp. 68-70. ARGELS, Teresa, BONET, Adelina, CLEMENTE, Ignacio, ESTVEZ, Jordi, GIBAJA, Juan, LUMBRERAS, Luis G., PIQU,
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EL SUELO DE CRISTAL: LA NECESIDAD DE VISIBILIZACIN PARA UNA ARQUEOLOGA FEMINISTA THE GLASS FLOOR: THE NEED OF VISIBILITY FOR FEMINIST ARCHAEOLOGY Dbora ZURRO Departament dArqueologa i Antropologia. IMF-CSIC. Egipcaques 15. 08001. Barcelona. debora@imf.csic.es Resumen: En este artculo se presenta una discusin sobre las diferencias entre la Arqueologa de gnero y la Arqueologa feminista, mostrando cmo existe una superestructura muy elaborada dentro de lo que podemos denominar de modo generalista Arqueologa de las mujeres (sea o no feminista). Esta Arqueologa adolece de una falta tanto de desarrollo conceptual como metodolgico especficamente dirigido a la visibilizacin de las tareas y materiales asociados a la esfera de trabajo femenina (en definitiva, al anlisis de materiales). Palabras clave: Arqueologa feminista, visibilidad, registro arqueolgico. Abstract: This paper discusses existing differences between feminist and gender Archaeology. It is showed how theoretical issues have been discussed widely within the Archaeology of women. Meanwhile other questions, such as methodological development as well as related concepts related with giving visibility to work processes and materials that are considered to be related to women still need further development. In this sense, analysis of materials is lacking a specifical focus on them. Key Words: feminist Archaeology, visibility, archaeological record. Sumario: 1. Introduccin. 2. El discurso feminista frente al discurso de gnero. 3. Lo visible frente a la visibilizacin en investigacin arqueolgica. 4. La actualidad del anlisis de materiales en Arqueologa de las mujeres. 5. Conclusiones. 6. Bibliografa. 1. Introduccin La participacin de las mujeres como agentes generadores de conocimiento en investigaciones histricas y arqueolgicas es en la actualidad un hecho1. Por parte de la Academia (integrada consecuentemente por muchas de nosotras) este fenmeno ha sido frecuentemente interpretado como la tan demandada presencia de mujeres en investigacin. La incorporacin de investigadoras y tcnicas a universidades y centros de investigacin (Rossiter 1997) origin
1. No voy a entrar aqu en las desigualdades existentes en el acceso a la carrera cientfica as como la existencia de una disminucin gradual del nmero de mujeres correlativa al aumento de grado en la carrera cientfica (ver Garca de Cortzar y Garca de Len 1997, Riegraf et al. 2010 e informes institucionales VVAA 2007, Izquierdo 2011 o VVAA 2011).
departamentos o ctedras especializados en gnero, publicaciones especficamente dirigidas a este tipo de problemticas, imparticin de cursos de diverso tipo, etc. (Prados y Ruiz 2005). A pesar de ello, la generalizacin de estos estudios no ha dado lugar a muchas de las consecuencias que en una primera instancia se esperaban y que estaban integradas en los detonantes y las motivaciones originales del arranque de los estudios sobre las mujeres2, fueran o no explcitamente feministas (como la eliminacin del sesgo androcntrico). Este comienzo, iniciado en los aos setenta, vena marcado por la necesidad de superar la existencia de un modelo
2. Uso el trmino generalista estudios sobre las mujeres o Arqueologa de las mujeres para integrar tanto estudios de gnero como otros explcitamente feministas.
ZURRO, Dbora
androcntrico que condicionaba la prctica cientfica en su sentido ms extenso; desde la seleccin de los agentes de investigacin a la eleccin de las preguntas a resolver. Dado que la prctica cientfica responde a intereses especficos de quienes plantean estas hiptesis, se esperaba que la aportacin de un enfoque femenino, por el simple hecho de provenir de un sector de alguna manera afectado negativamente por la perspectiva androcntrica, generara una nueva forma de plantear la investigacin. Tal y como ha sido repetido de forma insistente en numerosas publicaciones a lo largo de las ltimas tres dcadas, aunque con resultados aparentemente insuficientes, el modelo androcntrico reproduca una manera de ver el mundo en la que se tomaba una parte como explicativa del todo (el androcentrismo definido como forma de masculinizacin de lo humano, Moore 1991). En palabras de A. Moreno (1986), el arquetipo viril se eriga en protagonista de la historia humana. Hoy en da, a pesar de una importante porcin de mujeres trabajando en investigacin histrica3, la balanza sigue decantndose de forma escandalosa hacia ese nico supuesto representante de la totalidad de la humanidad. Las implicaciones ideolgicas que esta perspectiva aporta, junto a la permanencia del gueto acadmico en el que sta se desarrolla, etc. han ocasionado un profundo autoanlisis o reflexin sobre qu ha aportado el feminismo a la Arqueologa (Conkey 2003, Fonow y Cook 2005), qu es especficamente la Arqueologa feminista, las diferencias entre diferentes aproximaciones (Escoriza 2007) de qu modo llevar a cabo investigaciones desde el feminismo (Wylie 1997, 1999).
The increase in publications on gender, together with its acknowledgment in archaeological literature in general, suggests that gender archaeology is now an
established research area. It has, however, an ambiguous aura, as its political roots continue to make this research simultaneously marginal and fashionable. Gender needs to be embedded in archaeologys way of thinking, yet we feel compromised if the arguments are no longer radical. This tension between presentist objectives and disciplinary aims remains a unique dynamic. (Srensen 2004: 75).
3. Son varias las publicaciones que han hecho hincapi en ofrecer una perspectiva crtica y/o diacrnica (tanto en Historia como en Arqueologa) de este tipo de estudios (ver, entre otras, publicaciones de Colomer et al. 1999, Wylie 1999, Daz-Andreu 1994, 2005, Snchez Romero 2005, Segura 2006, 2008, Gonzlez-Marcn 2006, Ardren 2008, Berrocal 2009, Navarrete 2010 o Vila, en este mismo volumen).
Los planteamientos que originariamente dieron lugar a estas reas de investigacin estipulaban un objetivo que se centraba no slo en visibilizar a la mujer (a todos los niveles en investigacin), sino tambin en replantear las bases (androcntricas) de la investigacin en Ciencias Sociales (ver puntos de discusin en Colomer et al. 1999 o en Snchez Liranzo 2001, 204-205). Al mismo tiempo, los trminos visibilizacin, visibilidad, invisible, etc. empezaron as a utilizarse para calificar el rol (o la inexistencia) de las mujeres en la mayora de explicaciones histricas, centrndose en los siguientes puntos: Crtica al sesgo que supone la perspectiva androcntrica en ciencias sociales. Necesidad de visibilizacin de las mujeres as como de los trabajos considerados femeninos. Defensa de la responsabilidad social de la prctica cientfica, mediante la asuncin de las dimensiones ticas de la investigacin (as como de las consecuencias de la generacin de discursos sobre el pasado) mediante la crtica a la retroproyeccin. En mi opinin la finalidad, el objetivo, de la investigacin de la cuestin de la mujer en Arqueologa ha producido algo parcialmente diferente de lo esperable en su origen. En sntesis, lo que inicialmente se supona iba a ser un revulsivo en Ciencias Sociales, no slo en base a la exigencia de la visibilizacin de las mujeres en los discursos histricos, sino especialmente en la crtica del modelo (Ardener 1985, Haraway 1988, Moore 1991), adquiri mltiples formas en las que teora, motivaciones sociales, metodologa y objeto de estudio no
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El suelo de cristal: la necesidad de visibilizacin para una arqueologa feminista
necesariamente se articularon del modo esperado. En este trabajo retomo lo que personalmente considero especfico de la Arqueologa feminista para, al hilo de las diferencias que plantea con respecto a la Arqueologa del gnero, evidenciar en primer lugar la gran heterogeneidad existente en las publicaciones que se sitan bajo el paraguas de la Arqueologa de las mujeres. En segundo lugar, se revisan los puntos fuertes en que se invierten esfuerzos en Arqueologa de las mujeres en nuestro contexto acadmico inmediato para, finalmente, establecer la necesidad de una mayor inversin en la generacin de los datos y del registro arqueolgico, centrndome especficamente en cmo se plantea el anlisis de los materiales. 2. El discurso feminista frente al discurso de gnero El desarrollo en los aos setenta del movimiento feminista denominado la segunda ola (Chaneton 1998) m|s all| de hallarse asociado a numerosos cambios sociales, supuso a nivel acadmico la generalizacin de la crtica a los discursos histricos centrados en la figura masculina. Fue ste el momento cuando se empez a plantear la necesidad de poner en tela de juicio lo considerado hasta el momento como normal o neutro (el uso del trmino hombre como equivalente a lo humano) poniendo en evidencia que era algo sesgado y parcial y que en las explicaciones histricas la figura femenina se hallaba infrarepresentada o simplemente no apareca. Aunque originariamente parece haber lmites difusos entre una y otra perspectiva, las diferencias entre la Arqueologa de gnero y la Arqueologa feminista son claras, tanto histricamente como en la actualidad (ver discusin en Berrocal 2009). En primer lugar, existen diferencias en torno a cul es el objeto de estudio. En el caso de la Arqueologa de gnero seran, al menos en teora, los diferentes gneros existentes (Daz-Andreu 2005), la relacin entre gnero y diferentes dimensiones de la sociedad o incluso el desarrollo del propio concepto de gnero (Milledge
Nelson y Rosen-Ayalon 2001, Hernando 2007). A pesar de estas definiciones de tipo generalista, suele centrarse en la figura de la mujer, que se aborda mediante nuevas relecturas de la cultura material o del registro arqueolgico ya existente (Bonet 2006). En todo caso, el gnero se aborda como una categora analtica social e histricamente determinada (Daz-Andreu 2005, Izquierdo 2007, 249, Alarcn 2010, 206). Por el contrario, la Arqueologa feminista es habitualmente definida como aquella centrada de forma especfica en la mujer como objeto de estudio y que reivindica la visibilizacin (Daz-Andreu 2005). A pesar de que esto es correcto (Wylie 2007), para captar la esencia de lo que propugna la Arqueologa feminista es imprescindible considerar las varias dimensiones que contempla su praxis. Tener en cuenta este nico aspecto equivaldra a considerar la Arqueologa feminista simplemente como una Arqueologa del gnero centrada en uno de los gneros (aquel que en el reparto de la disimetra sexual sali perjudicado). La Arqueologa feminista entiende que la paliacin del sesgo no va a poder solventarse mediante la saturacin de las lagunas existentes, simplemente mediante la focalizacin de la investigacin en un nuevo objeto de estudio; la mujer como agente histrico. Por el contrario, la Arqueologa feminista propugna cambios que responden a algo mucho ms profundo; la propia estructuracin de la investigacin. Esto es as porque pone encima de la mesa la cuestin de la relacin especfica existente entre el agente de conocimiento y aquello estudiado y cuestiona profundamente la validez de lo adquirido hasta el momento. No en vano se sita dentro de lo que se denomina situatedness of knowledge o standingpoint theories (Haraway 1991 cit. por Engelstadt 2007, Harding 1997, Conkey 2001, Gero 2007). Por ello no slo la Arqueologa feminista es reivindicativa respecto a la visibilizacin de las mujeres como agentes de conocimiento y como objetos de estudio, sino que numerosas publicaciones en este mbito se centran precisamente en cuestiones epistemolgicas, de mtodo e
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incluso dentro de lo que podramos denominar sociologa de la ciencia (Gero 1999, Conkey 2001, Wylie 2007). Los estudios de mujeres han llegado a ser considerados una especialidad del mismo modo que lo son la arqueobotnica o los estudios del territorio, por ejemplo. En este sentido es importante remarcar que ninguna especialidad arqueolgica ha generado un debate terico tan profundo, que exige la explicitacin de los postulados desde y con los que se trabaja. A pesar de las ctedras, seminarios especializados, asignaturas universitarias, etc. esta Arqueologa no debiera interpretarse como un parcela de generacin de conocimiento asociada a un objeto de estudio (en nuestro caso las mujeres en la Historia), sino como un enfoque de investigacin (las ctedras o departamentos no se especializan en Arqueologa postmoderna, por ejemplo). Como enfoque presenta una especificidad, un punto de inflexin, que trasciende (atraviesa) cualquier corriente historiogrfica o de pensamiento existente en nuestra disciplina:
Gender in archaeology should not be considered a new subdiscipline; rather, it should infuse the entire field and charge it (Milledge Nelson y Rosen-Ayalon 2001: 2).
Los estudios de gnero, a pesar del inters que manifiestan por visibilizar ciertos agentes sociales, mantienen una postura b|sicamente conciliadora, no presentando el carcter reivindicativo del feminismo (Wallach 1996, 155-156). Los estudios de gnero se preocupan por la visibilizacin, pero presentan una tendencia a no cuestionar el conocimiento acumulado y ms especficamente las metodologas seguidas:
Feminist scholars pointed out early on that the study of women would not only add new subject data but would also force a critical re-examination of the premisses and standards of existing scholarly work. (Wallach 1996, 153).
3. Lo visible frente a la visibilizacin en investigacin arqueolgica No creo necesario repetir que la ciencia es una actividad guiada, en la que cada nuevo paso en el proceso de investigacin ha sido diseado para la consecucin de un fin concreto. En investigacin, ms all de casos excepcionales (serendipia!), nada queda al azar. Es el mtodo, por tanto, el elemento que marca de alguna manera la diferencia respecto al conocimiento no cientfico; el control de la influencia de las variables implicadas y la replicabilidad de los fenmenos bajo estudio. Como si de un espectro de luz se tratara, en investigacin arqueolgica se ha recurrido de forma creciente al uso del calificativo visible o invisible para calificar una parte de ese espectro que no se muestra en las reconstrucciones del pasado. El simple hecho de adjetivar x cosa surge necesariamente o bien de la seguridad o bien del presupuesto de su existencia. As, se usa para referirse a todo aquello que se supone debiera estar pero que por alguna razn no aparece en esas reconstrucciones. Por tanto, la falta de visibilizacin de ciertos elementos dentro de la reconstruccin histrica no es un hecho per se (inamovible, absoluto o esencial) sino que puede constituir la consecuencia directa de estrategias de investigacin especficas, de cmo se realizan las aproximaciones hacia el pasado (desde las hiptesis a las analticas especficamente escogidas para la generacin de un registro arqueolgico especfico). As, muy frecuentemente las invisibilidades de la Prehistoria4 son el producto directo de una estrategia de investigacin en la que se ha llevado a trmino, mediante diversos mecanismos, su omisin. Eichler (1987 cit. por Sanahuja 2002) cita que adems de la existencia de la misoginia u odio a las mujeres como forma extrema de sexismo, existe tambin su invisibilidad o gynopia. La omisin de las mujeres como agentes
4. A pesar de que hable de Arqueologa en general remito reincidentemente a la Prehistoria porque ms all de que sea el perodo histrico en el que trabajo, creo que es en la investigacin prehistrica donde muchas de las cuestiones que aqu se tratan se hacen ms evidentes.
En definitiva, la Arqueologa de las mujeres representa un conjunto muy heterogneo de posturas ideolgicas e intereses, tanto dentro como fuera de la disciplina.
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sociales activos se ha producido bajo varias formas (Thiele 1992, cit. por Scot 1997): Omisin mediante exclusin: en esta estrategia lo normativo es simplemente lo masculino, ignorando a las mujeres. Omisin mediante pseudo-inclusin: las mujeres no llegan a formar una parte integral del anlisis, presentndose como un rea marginal de estudio en determinados casos. Omisin mediante alienacin: se incluye slo en cuanto al inters particular del/la investigador de turno. El uso del trmino visible o invisible se ha centrado en torno a varios niveles o escalas de anlisis. Esta invisibilidad se encuentra conectada tanto con la invisibilidad de ciertos materiales, como con la inexistencia en los discursos de ciertos agentes sociales. La primera escala remite a una invisibilidad literal. En numerosos estudios de tipo emprico, en los que se aborda el anlisis de materiales, destaca el uso del trmino invisible5. En este caso remite a la simple imposibilidad de detectar x material en un determinado contexto arqueolgico a no ser que se aplique una tcnica (en la mayora de los casos de ltima generacin) que permita su deteccin y posterior anlisis. Estos trabajos suelen centrarse en cuestiones relativas a los protocolos de laboratorio y/o a problemas tafonmicos o de conservacin. En otra dimensin se encontrara un gran bloque constituido por lo que podramos denominar invisibilidad metafrica: el ttulo de la obra de Moore y Scott (1996) Invisible People and Processes: Writing Gender and Childhood into European Archaeology sintetiza perfectamente a lo que me refiero. En primer lugar esta frmula ha sido especialmente utilizada para referirse a agentes sociales. Consecuentemente, remite tambin a la falta de representacin de ciertos aspectos de la organizacin social o de las relaciones sociales. Se ha
5. Ya que no es ste el inters que me ocupa, no me detendr a exponer este punto. Para una discusin de este tema, ver Zurro 2011.
usado para referirse de forma particular a la invisibilidad de las mujeres (Nobles 2000, Staniforth et al. 2001, Adovasio et al. 2007, Escoriza 2007) pero tambin a nios y nias (Moore y Scott 1997, Shea 2006, Snchez Romero 2007). En segundo lugar se ha usado este mismo trmino para tratar la invisibilidad de numerosos procesos de trabajo que muchas veces no producen una materialidad fcilmente identificable y que en la idea generada en la actualidad sobre la Prehistoria, son desarrollados por esos mismos sectores de la poblacin: I. Un gran nmero de trabajos se centran en la produccin y sostenimiento de la vida (tanto fsica como social). En este grupo se encuentran los trabajos tericos (explicitando la dificultad en encontrar los correlatos materiales, ver por ejemplo Castro et al. 2002) centrados en conceptos como el de produccin bsica o dicho de otro modo, la produccin y transformacin de la fuerza de trabajo (Ruiz y Briz 1998, Ruiz y Vila 2001, Vila y Estvez 2010, Castro et al. 1996, 2003, 1998, Sanahuja y Escoriza 2005, Sanahuja 2007b, entre otros). II. Correlativamente al anterior se encontraran las actividades denominadas de mantenimiento (Picazo 1997, Montn y Snchez-Romero 2008, Snchez-Romero 2007, GonzlezMarcn et al. 2007, de Pedro 2006), definidas como el conjunto de prcticas relativas al mantenimiento y al cuidado de los miembros de una comunidad. Incluira de hecho todas las tareas hoy en da atribuibles al trabajo domstico; cuidado de personas desvalidas como infantes, enfermos, miembros de la tercera edad, mantenimiento de la casa, cocina, etc. (Picazo 1997). Considera lo cotidiano como una dimensin especfica del anlisis arqueolgico que se engloba en un marco temporal de menor escala al habitual en nuestra disciplina (Gonzlez-Marcn y Picazo 2005). III. Finalmente, en este grupo se incluyen aquellos trabajos considerados dentro de la esfera de trabajo femenina y que
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se tildan de invisibles como la cestera, los trabajos de recoleccin, etc. (Berihuete y Piqu 2006, Zurro 2011). De hecho, por parte de algunas investigadoras estas actividades se consideran como parte de las tareas de mantenimiento descritas en el punto anterior (Snchez-Romero 2002, 279). La invisibilidad literal remite a una propiedad fsica y, dependiendo del caso, puede o no ser solventable en base a la aplicacin de determinadas tcnicas. As, el color de una mscara apenas conservada puede llegar a ser conocido mediante la realizacin de determinadas analticas que nos permitan identificar los pigmentos usados durante su confeccin. El estado de conservacin del material, junto al nivel de desarrollo de las tcnicas y los imperativos protocolarios para cada una de ellas (la cantidad de muestra necesaria para realizar los anlisis, por ejemplo), determinar claramente el nivel de resolucin (el tipo, la calidad) de los resultados. En el segundo caso resulta evidente que la invisibilidad es una consecuencia de un enfoque determinado de la investigacin, en el que determinadas actividades y determinados recursos se asocian directamente a un grupo social cuya aportacin econmica-social en el discurso histrico actual se califica de insuficiente (Berihuete y Piqu 2006, Zurro 2011). En la introduccin a In pursuit of gender, Milledge Nelson y Rosen-Ayalon (2001) enmarcaban las publicaciones del volumen en una de las tres corrientes posibles dentro de las primeras publicaciones en que se aunaba feminismo y Arqueologa. La primera de ellas estipulaba que las mujeres podan hacer todo lo que hacen los hombres (ver publicaciones etnogrficas en las que se habla de la caza como actividad practicada tambin por las mujeres, como Goodman et al. 1985, Biesiele y Barclay 2001, Estioko-Griffin y Griffin 1981 o Bailey y Aunger 1989), la segunda que las mujeres son diferentes pero mejores aportando como ejemplo la hiptesis de que () women natural peacefulness was the glue that held society together Milledge Nelson y Rosen-Ayalon 2001, 4). La tercera, y aquella en la que
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englobaban los trabajos de su libro, afirmaba que las actividades femeninas eran tan importantes como las masculinas y que el estudio de la relacin entre ambas resulta por tanto esencial para el conocimiento de una sociedad. Yo voy a situarme en lnea con este ltimo punto, aunque obviando el calificativo de femenino para esas actividades (aunque es plausible que lo fueran de hecho no podemos demostrarlo). Lo que s es cierto es que es precisamente su consideracin como trabajo femenino lo que ha definido su carcter secundario en nuestra disciplina. La Arqueologa feminista se convierte as en una plataforma que ofrece los instrumentos necesarios por una parte para cumplir de alguna manera con alguno de los objetivos de la agenda feminista, pero que permite adems generar una Arqueologa mejor (no slo en cuanto a la visibilizacin de las mujeres, sino en cuanto a la mejora del mtodo, ver Wylie 1999, Miledge-Nelson 2000). Para la resolucin de esta cuestin y desde mi punto de vista, el uso del feminismo como mtodo en Arqueologa resulta muy prometedor. Como instrumento crtico, exige un trabajo de evaluacin de la Arqueologa estndar, a diferente escala. Este punto se situara dentro de lo que se ha bautizado como deconstruccin de arquetipos (Gonzlez-Marcn 2006, Masvidal 2006), que se efecta a diferentes niveles. En cuanto a la construccin de discursos (de una imagen determinada de la Prehistoria que reproduce el modelo androcntrico); incluira por ejemplo los trabajos destinados al anlisis sexista del lenguaje (Argels et al. 1991, Querol y Trivio 2004), de las representaciones visuales de las sociedades prehistricas o de las escenificaciones museogrficas que incluyen los roles de hombres y mujeres, etc. (Jones y Pay 1999, Hornos y Rsquez 2005, Snchez Romero 2005b, Snchez Romero y Moreno 2005, Querol 2006, 2008). Siguiendo esta lnea crtica, exige un cambio en la forma de abordar e interpretar los materiales cl|sicos, siempre visibilizados (ltico, fauna, etc...)
que podra implicar revelar otras dimensiones de esos mismos materiales (ver el caso del material ltico; Snchez Romero 2005b, Orozco 2006 o el de materiales argricos presentado por Sanahuja 2007a). Como mtodo para paliar el sesgo establece las estrategias necesarias para la visibilizacin de aquellas reas de estudio consideradas secundarias debido a su adscripcin a la esfera de trabajo femenina6. Como ya he repetido, esta adscripcin se ha realizado en base a diferentes analogas etnogrficas, histricas y actualsticas. En este sentido, tan slo la formulacin de hiptesis arqueolgicas especficamente dirigidas a la visibilizacin de esas tareas y recursos omitidos de forma sistemtica por la Arqueologa normativa o estndar permitir obtener una base material que pueda generar una imagen de la Prehistoria diferente. Este punto que tan slo puede darse a partir del anterior, exige un replanteamiento global de las interpretaciones as como de las formas de abordar el estudio de los materiales al modificar el peso relativo de unos y otros elementos en la globalidad de lo estudiado. 4. La actualidad del anlisis de materiales en Arqueologa de las mujeres Siguiendo la idea expuesta en el punto anterior, debemos plantearnos si es posible (y cmo) abordar actualmente una Arqueologa del gnero (la sexuacin en Arqueologa es uno de los grandes temas pendientes). Ms all de analogas etnogrficas o actualsticas, por el momento la correlacin unvoca de materiales y espacios a determinados agentes sociales (la identificacin, en definitiva, de procesos de trabajo femeninos, masculinos o bien comunes a ambos) puede abordarse tan slo en situaciones muy especficas, poco frecuentes como el anlisis de los restos esquelticos y patologas asociadas al trabajo (Balaguer et al. 2002) o bien mediante la asociacin ajuares-sexos en el
6. Posicionamientos de este tipo han sido denominados feministas empiricistas (Engelstad 1999).
caso de las inhumaciones (ver Sanahuja 2006). La sexuacin por una parte y la evidenciacin de ciertos aspectos que el modelo androcntrico no ha permitido visiblizar por su supuesta asociacin con lo femenino mediante el uso de la Arqueologa feminista como instrumento crtico (Berihuete y Piqu 2006, Zurro 2011) son objetivos diferentes, aunque no excluyentes (pueden discurrir en paralelo dependiendo del momento, contexto, etc.). No slo la implantacin de la Arqueologa de las mujeres no ha llegado a lo esperado o previsto (Hill 1998, Prados 2008, 229), sino que su propio desarrollo (interno) ha resultado muy desigual. Se ha construido una slida superestructura, especialmente en el marco de aquellas investigaciones que se autodefinen como feministas, que inciden especialmente en el posicionamiento, en el anlisis y la crtica a la Arqueologa actual o en la generacin de conceptos propios, por ejemplo. A pesar de que el nmero de publicaciones no sea muy elevado, stas presentan un gran avance de pensamiento con respecto a sus respectivos contextos de investigacin. Sin embargo, qu sucede con el anlisis de materiales? podemos esperar que un planteamiento que pretende cambios de tipo general, global, trabaje slo a nivel de la superestructura? qu sucede con la coherencia entre todos los elementos del proceso de investigacin? es posible generar cambios tan profundos en determinadas reas que no repercutan o exijan cambios en otras? (Vila y Estvez 1989). sta es una Arqueologa que se ha desarrollado desde arriba hacia abajo, sin llegar a las escalas de base; a cmo abordar el anlisis de materiales. Comparto en este sentido la afirmacin de Izquierdo (2007, 249), cuando escribe lo siguiente:
Las particularidades del registro arqueolgico condicionan obviamente los trabajos, ya que el gnero no es visible inmediatamente. De ah el nfasis en los mtodos de medicin e interpretacin del dato emprico. Este carcter positivista de la disciplina arqueolgica ha relegado a un segundo plano la reflexin sobre cuestiones como el gnero que implica, a su vez, una aproximacin social y metodolgica. 71
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Por otra parte, cmo se estn abordando esos procesos de visibilizacin en la mayor parte de contextos arqueolgicos?. Veremos a continuacin de qu modo se plantea esta fase de la investigacin, con qu ejemplos contamos en nuestro mbito acadmico inmediato en cuanto a la formulacin de hiptesis especficamente dirigidas a la visibilizacin y que necesariamente implican una estrategia metodolgica diseada ad hoc. Por su propia especificidad, el caso del arte merece un punto a parte. En algunas de estas investigaciones se plantea una crtica a la identificacin de la sexuacin de los cuerpos que va acompaada de un replantamiento global del mtodo seguido (Escoriza 2002). As, se cuestionan tambin los criterios seguidos en la atribucin de la figura masculina en muchas de las representaciones, en las que la asignacin a una determinada prctica, como los trabajos del campo, se realiza sobre la base de la identificacin de los objetos representados como aperos agrcolas, a pesar de que la caracterizacin como tales es ms que dudosa (ver Escoriza 2001: 291). Se inicia as un proceso de sexuacin desde cero. La mayor parte de los procesos de trabajo y sus correspondientes correlatos materiales invisibilizados en Arqueologa son englobados por muchas investigadoras en las actividades de mantenimiento. Ms all de todas las cuestiones asociadas a la reproduccin, etc., en determinados perodos cronolgicos el uso de actividades de mantenimiento, definidas como () las actividades relacionadas con la gestin de la vida cotidiana (Gonzlez Marcn et al. 2007, 176) pierde todo valor al integrar la prctica totalidad de los materiales estudiados. No es as en el caso de perodos histricos ms recientes, en los que existe una mayor especializacin y para los que contamos, adems, con una gran riqueza documental iconogrfica o escrita que permite sexuar actividades e identificar qu es exactamente lo que se desarrolla en el mbito domstico (ver Izquierdo 2007, Mirn 2007, Prados 2007, Rsquez y Garca 2007, Rueda 2007, Tortosa 2007). As, para unos y otros contextos la aplicabilidad de este concepto
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deviene radicalmente diferente. () while the empirical evidence for these kind of activities constitutes the most abundant part of any archaeological register, its importance as reflected in archaeological site reports and other publications, suggests that they are negligible and/or invisible (Picazo 1997: 59). Este concepto reivindica lo que se supone es un espaciofemenino mediante la revalorizacin de las tareas asociadas. Por otra parte, sita dentro de esta esfera trabajos y anlisis de materiales que se ejecutan de forma rutinaria en nuestra disciplina; no necesariamente da lugar a una modificacin de las metodologas seguidas como sucede en numerosos anlisis cermicos aunque se plantean nuevas dimensiones interpretativas (Colomer 2005). Existe un segundo grupo en el que la necesidad de visibilizacin es mucho ms evidente por varios motivos. En primer lugar, generalmente los materiales implicados son perecederos. stos tan slo son detectados arqueolgicamente en casos de conservacin excepcionales o bien si se aplican las tcnicas necesarias para su visibilizacin. La motivacin que de lugar a implementar todas las estrategias consideradas necesarias para conseguir este fin pueden ser mltiples, y la que aqu nos ocupa es tan slo una de ellas (no existe una relacin causal directa entre visibilizacin de las mujeres o de los trabajos femeninos y la de estos materiales cuyo inters puede radicar en la identificacin de x especie considerada marcador agrcola, por ejemplo). Consecuentemente, estos materiales no se encuentran de forma recurrente en el grueso de estudios de la mayor parte de proyectos. Estos materiales incluran todos aquellos integrados en la esfera de lo vegetal, pero tambin englobados en las tareas asociadas a la confeccin (sean pieles, manufactura de hilados, tejidos o incluso teido) o asociados tambin al consumo de los recursos denominados secundarios (ver Pique et al. 2008): Como instrumentos de trabajo realizados sobre estas materias; apenas
existen este tipo de investigaciones a nivel peninsular, pero ste sera el caso de los trabajos realizados en instrumental seo para la identificacin de agujas o punzones asociados al trabajo sobre pieles o bien de cestera (Stone 2009) o toda la revisin etnogrfica y arqueolgica realizada por Owen (Owen 2000, 2005) dirigida por una parte a una recopilacin de los trabajos realizados sobre materias vegetales y por otra, desde la perspectiva arqueolgica y mediante el anlisis funcional del instrumental ltico, a la identificacin de procesos de trabajo sobre objetos que aparecen de forma minoritaria en las identificaciones que se realizan (bsicamente trabajo sobre materias blandas vegetales). Como objetos de trabajo; vase consumo de recursos vegetales para alimentacin o como materias primas para la confeccin de numerosos instrumentos o bienes de consumo. En el caso de los recursos vegetales son varios los motivos que han generado una omisin del estudio de este consumo en Arqueologa. ste es un hecho no slo evidente, sino aparentemente proporcional a la antigedad del contexto bajo estudio (en contextos paleolticos la omisin presenta una mayor magnitud). Ms all del problema de la conservacin (ms acusado en este caso que en el de otros materiales), por una parte estara la prevalencia de un modelo interpretativo de la Prehistoria basado en figura del hombrer cazador, y en la asuncin del trabajo con vegetales como una tarea grupal solamente a partir del desarrollo de las sociedades agrcolas (cuando esta actividad se convierte en la ms relevante para el sustento). Por otra estara una jerarquizacin a priori del potencial informativo de fauna y ltico frente al consumo de vegetales (Berihuete y Piqu 2006, Zurro 2011) como medios para obtener informacin sobre la vida de estas sociedades as como sobre las dinmicas histricas imbricadas en los sucesivos cambios que sufrieron las sociedades cazadorasrecolectoras del paleoltico. Ni se realiza una recoleccin sistemtica de
macrorrestos en la mayora de contextos arqueolgicos (sea manual, sea mediante flotacin), ni se llevan a cabo anlisis de microrrestos (fitolitos, almidones, anillos de celulosa) de forma programada. En este ltimo caso se realizan de forma puntual, en contextos fuera de la norma o asumiendo generalizaciones muchas veces desafortunadas (Zurro 2006). En nuestro caso se ha planteado la visibilizacin del consumo de estos recursos en el marco de una aproximacin etnoarqueolgica (Estvez y Vila 1989, Vila et al. 2007, Briz 2011, Briz y Vietri 2011) que implica el uso de fuentes alternativas a la arqueolgica, como es el caso de la documentacin etnogrfica, fotogrfica o los materiales etnogrficos depositados en museos para plantear hiptesis arqueolgicas as como para el desarrollo metodolgico de la disciplina (Piqu 1999, Berihuete y Piqu 2006, Zurro et al. 2009). Ni siquiera las muestras arqueobotnicas o sedimentarias suelen considerarse patrimonio por parte de las instituciones garantes de la calidad de la investigacin y la salvaguarda de los restos arqueolgicos. La tirana del objeto, y especialmente de determinados objetos como fuente de informacin para el estudio del pasado, sigue marcando la pauta de lo que es relevante y de lo que los y las arquelogas debemos hacer. As es que en todos estos casos se realiza un esfuerzo especficamente dirigido a poner en evidencia la existencia de esas producciones y consumos, pensando que corresponden a la esfera de trabajo femenina. Personalmente creo que es tambin relevante incidir en que es precisamente se el motivo por el que no se ha invertido el necesario volumen de investigacin en esclarecer la participacin de esos procesos en el marco de produccin general. En todo caso, nos encontramos en un gran momento de desarrollo de las tcnicas, por lo que la elusin al estudio de estos materiales tiene que ver no tanto con las posibilidades reales de identificar los materiales (que mientras que en algunos casos es imposible en otros es factible mediante la aplicacin de ciertas tcnicas) como con decisiones insertadas dentro de
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la lgica de la investigacin a nivel global (el tipo de preguntas que se pretenden resolver y las estrategias de investigacin y mtodos de anlisis que para ello se aplican).
Aunque consideramos que el objetivo no es el de generar modelos para interpretar el registro arqueobotnico sino de ensayar mtodos arqueolgicos a partir de un universo ms o menos conocido y generar nuevas preguntas al registro arqueolgico. (Berihuete y Piqu 2006:, 39).
Independientemente de la necesidad de generar un registro arqueolgico concreto que nos permita responder a las hiptesis planteadas, debemos considerar las nuevas tecnologas (como la inteligencia artificial) que brindan instrumentos que permiten emular el comportamiento de variables, de agentes sociales, etc. ms all de la existencia de esa base material necesaria (Barcel et al. 1994). 5. Conclusiones Para finalizar tan slo cabe apuntar que aunque se ha afirmado que la introduccin de los estudios de gnero en Arqueologa ha supuesto un gran cambio de paradigma interpretativo (Colomer et al. 1999), en mi opinin no ha sido realmente as. Los estudios sobre mujeres, desde cualquier perspectiva, siguen siendo marginales en la Arqueologa tanto a nivel general (Wylie 1999) como peninsular (Gonzlez-Marcn 2000) as como en la que se autodenomina social (S|nchez Liranzo 2005). En la ltima parte de este trabajo hemos podido ver a nivel muy general cules estn siendo las estrategias de visibilizacin que se estn implementando hoy da. Los trabajos de este tipo en los que se explicitan claramente el concepto de visibilizacin asociado a las mujeres y que no se mantienen en un plano estrictamente terico son tremendamente escasos. Adems, ms all de trabajos centrados estrictamente en lo interpretativo, lo que necesita la Arqueologa es un cambio de tipo general (Snchez Liranzo 2001: 206207); de planteamiento, de hiptesis y de mtodo. Ello devendr de forma inevitable en un cambio intepretativo, que vaya ms all de la crtica y de la deconstruccin de arquetipos, elementos en todo caso
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necesarios pero en los que parecemos habernos quedado atoradxs. Por el momento, la estrategia de visibilizacin no slo es posible, sino un elemento imprescindible para planteamientos de futuro en lnea con lo que dicen algunas autoras, tendentes a una Arqueologa ms sofisticada, que no es necesariamente intrnsecamente buena pero s genera un registro arqueolgico probablemente ms acorde con la realidad que gener esa materialidad arqueolgica que ahora abordamos. A pesar de que las posibilidades de la Etnoarqueologa en este terreno apenas estn exploradas en el caso de sociedades cazadoras recolectoras, la Etnoarqueologa puede ser una fuente fundamental para formular preguntas arqueolgicas as como para generar un determinado registro arqueolgico (remito aqu a la cuestin de la visibilizacin a la que he aludido a lo largo de estas pginas). El anlisis arqueolgico de base, de generacin de datos va a resultar imprescindible para responder a las nuevas preguntas que estamos formulando. En todo caso el objetivo ltimo del anlisis arqueolgico (las dinmicas histricas/los procesos sociales) se desarrollan sobre la base material de la existencia de hombres y mujeres, as como de las relaciones (sociales) que se establecen entre ambos, que son especficas a nivel histrico as como lo es la organizacin social. La consideracin de la reproduccin como una parte que debe ser tenida en consideracin en el anlisis de los procesos productivos (Ruiz y Briz 1998, Vila y Estvez 2010) resulta esencial para visibilizar a la mujer como agente social en la Historia. El aporte de las mujeres al ciclo general de la produccin resulta extraordinario precisamente no slo por la reproduccin de la fuerza de trabajo as como por el mantenimiento con vida y la socializacin de aquellos agentes que todava no son productivos (condicin sine qua non para la existencia de las sociedades humanas) sino tambin por su aporte especfico en muchos otros trabajos que desconocemos. Tan slo una voluntad (poltica, en este caso feminista) seguida de un replanteamiento de la encuesta arqueolgica y una
implementacin de estrategias especficas destinadas a la visibilizacin de la mujer as como de los trabajos considerados femeninos por su adscripcin especulativa a nuestra esfera nos permitir realizar una aproximacin a la Prehistoria realizando un camino que surja de la crtica androcntrica para concretar una metodologa arqueolgica feminista. 5. Bibliografa ADOVASIO, James M., SOFFER, Olga, PAGE, Jake 2007: The invisible sex: uncovering the true roles of women in prehistory. Smithsonian Books. Londres. ALARCN, Eva 2010: Arqueologa de las actividades de mantenimiento: un nuevo concepto en los estudios de las mujeres en el pasado. Arqueologa y Territorio 7, pp. 195-210. ARDENER, Shirley 1985: The social anthropology of women and feminist anthropology. Anthropology Today 1(5), pp. 24-26. ARDREN, Traci 2008: Studies of Gender in the Prehispanic Americas. Journal of Archaeological Research 16, pp. 135. ARGELS, Teresa, PIQU, Raquel, VILA, Assumpci 1991: La importancia de llamarse hombre en Prehistoria. Revista de Arqueologa 121, pp. 6-9. BAILEY, Robert C., AUNGER Robert Jr. 1989: Net hunters vs. archers: variation in women's subsistence strategies in the Ituri Forest. Human Ecology 17(3), pp. 273297. BALAGUER, Paz, FREGEIRO, M. Ins, OLIART, Camila, RIHUETE, Cristina, SINTES, Elena 2002: Indicadores de actividad fsica y cargas laborales en el esqueleto humano: posibilidades y limitaciones para el estudio del trabajo y su organizacin social en sociedades extintas. En Ignacio CLEMENTE, Roberto RISCH, Juan Francisco GIBAJA (Coord.): Anlisis funcional: su aplicacin al estudio de sociedades prehistricas, pp. 97-110. British Archaeological Reports, International Series 1073, Archaeopress. Oxford. BARCEL, Joan Anton, VILA, Assumpci, ARGELS, Teresa 1994: KIPA: A Computer Program to Analyse the social position of women in hunter-gatherer societies. En Ian JOHNSON (Ed.) Methods in the
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APORTES PARA UNA BIOARQUEOLOGA SOCIAL Y FEMINISTA CONTRIBUTIONS FOR SOCIAL AND FEMINIST BIOARCHAEOLOGY Andrea GONZLEZ-RAMREZ (*) y Arturo SEZ SEPLVEDA (**) *Departamento de Prehistoria, Universitat Autnoma de Barcelona Edificio B. Campus de Bellaterra. 08193. Bellaterra, Barcelona. andrea.gonzalez@uab.cat **Departamento de Biologa Animal seccin Antropologa, Universitat de Barcelona. Edificio Ramn Margalef. Av. Diagonal 645. 08028. Barcelona. arturosaezrex@gmail.com Resumen: Mediante una visin crtica al panorama actual de las principales tendencias en las investigaciones bioarqueolgicas, intentamos localizar las bases de las preguntas y los fundamentos tericos que guan algunas propuestas en este campo de estudio. Consideramos en esta revisin que la influencia del enfoque biocultural en bioarqueologa ha colaborado en reforzar una imagen actualista de las sociedades del pasado, que sirve, como en otros modelos hegemnicos, para presentar como naturales las actuales condiciones de disimetra social. Considerando la necesidad de una bioarqueologa comprometida con una teora social y polticamente explcita, intentamos aportar los elementos que justifican el requerimiento de la implementacin de una prctica bioarqueolgica en sintona con una arqueologa social, cuyo objetivo fundamental sea el conocimiento de las relaciones simtricas o disimtricas entre los colectivos sexuales y sociales en situaciones histricas concretas. Palabras clave: Bioarqueologa, arqueologa social, feminismo, prcticas sociales, diferencia sexual, sexuacin del pasado. Abstract: Through a critical view to current panorama of the major trends in bioarchaeological research, we attempted to locate the issues and theoretical foundations that guide some proposals in this field. We consider in this review that the influence of bio-cultural approach in bioarchaeology has collaborated to reinforce an actualistic view of past societies, serving, like other hegemonic models to present current asymmetrical social conditions as natural. Considering the need for a Bioarchaeology committed to a socially and politically explicit theory, we try to provide the elements that justify the requirement for implementing a bioarchaeological practice in tune with a social archaeology, whose fundamental aim be the knowledge of symmetrical or dissymmetrical relationships between sexual and social groups in specific historical situations. Keywords: Bioarchaeology, social archaeology, feminism, social practices, sexual difference, sexually identifying the past. Sumario: 1. Introduccin. 2. La Proclamacin de la Bioarqueologa: Bases disciplinarias y contextos de su surgimiento. 3. Las bases conceptuales de la bioarqueologa. 4. Crtica al modelo adaptacionista en bioarqueologa. 5. El llamado a sexuar el pasado: hacia una propuesta de bioarqueologa social y feminista. 6. Bibliografa. () los anlisis antropolgicos cobran un carcter excepcional para la investigacin de la distancia social, puesto que constituyen el nico criterio objetivo que permite la determinacin de la variable sexual mujer y hombre para huir de lo masculino, considerado supuestamente neutro (Castro Martnez et al. 1996: 42)
Fecha de recepcin del artculo: 11-IX-2011. Fecha de aceptacin: 30-IX-2011.
GONZLEZ RAMREZ, Andrea y SEZ SEPLVEDA, Arturo
1. Introduccin No resulta casual que el desarrollo de la investigacin y la enseanza de la antropologa fsica se inserte en el marco de departamentos de biologa. Desde el estudio de los procesos de hominizacin hasta la investigacin de la evolucin de las poblaciones, el motor que ha movilizado principalmente a esta disciplina ha sido la pregunta por la descripcin y causas de la variabilidad biolgica humana. No es sorprendente, entonces, que la tarda insercin de la antropologa fsica como disciplina auxiliar de la arqueologa haya tenido que reformularse en un nuevo campo de estudio: la bioarqueologa (Bello et al. 2006, Goodman et al. 1988, Larsen 1997a, Luna 2006, Stinson 2000, Wright y Yoder 2003), que se present, en cierta forma, como una sntesis interdisciplinaria ante la necesidad de considerar los denominados aspectos culturales en combinacin con los factores biolgicos para explicar la variabilidad de la expresin antropolgica. Esta necesidad se promovi especialmente desde el desarrollo de la Nueva Arqueologa y de las aproximaciones bioculturales en biologa humana (Wright y Yoder 2003). La arqueologa histrico-cultural y su nocin de los restos humanos como materiales accesorios de los contextos funerarios, en los que la suma de artefactos y diferencias entre stos constituan la base para la determinacin de categoras sociales potencialmente adscribibles a cierta tumba o grupo de ellas, se vio superada cuando la Nueva Arqueologa reconoci que el estudio de la biologa esqueletal en los contextos arqueolgicos era fundamental para el entendimiento de los as llamados modos o estilos de vida; en principio, una visin implcitamente presentada como asptica y autoexpuesta como neutra, deslindada especialmente de la influencia culturalista de la antropologa norteamericana (Armelagos 2003b). Sin embargo, e incluso considerando los ms de 30 aos de propuestas bioarqueolgicas, lo cierto es que tanto la arqueologa como la antropologa fsica o biolgica continan caminos bifurcados; una recibiendo de la segunda informes descriptivos basados en lo que se debe
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decir segn los manuales de identificacin, y la segunda, reforzando, en el seno de su desarrollo disciplinar, las imgenes de espejo que proyectan las realidades actuales a la prehistoria remota. Ambas, no obstante, comparten en lo substancial la caracterstica fundamental de las producciones cientfica hegemnicas: una visin androcntrica, actualista y, por definicin, esencialista, que ha servido para justificar como naturales las actuales condiciones de disimetra social. La insistencia, especialmente en los estudios de los procesos de hominizacin en el descubrimiento de los orgenes no es sino slo una muestra de cmo la antropologa fsica, o paleoantropologa, se ha consolidado social y polticamente mediante la prevalencia de una prctica cientfica anacrnica y de espalda a las preguntas arqueolgicas, es decir, de corte social (Sanahuja Yll 1990, 2002). Adems, la arqueologa se sirve de las descripciones de la antropologa fsica para sustentar explicaciones validadas por una autoridad atribuida a la supuesta solidez que se le asigna a la biologa como sinnimo de ambiente, es decir, extra-social, externo y por esencia estable: que no es otra cosa que una reproduccin de la dicotoma ilustrado-burguesa de naturaleza/cultura. La integracin de la bioarqueologa al trabajo arqueolgico en este sentido, ha solido ser acrtica: se reconoce en el/la especialista en osteologa una autoridad per s, tanto porque no se incorpora en la formulacin de las preguntas de investigacin arqueolgicas, o porque lisa y llanamente se ignoran las consecuencias y fundamentos terico-polticos del cruce de categoras especialmente esencialistas y ambiguas como las de ambiente, cultura o adaptacin. Salvo interesantes experiencias (Agarwal y Glencross 2011a, Bello et al. 2006, Geller 2005, Hollimon 2011, Jackes 2011, Rihuete Herrada 2000, 2003), el trabajo bioarqueolgico se ha caracterizado por la construccin de explicaciones fundamentalmente adaptacionistas que utilizan a la cultura como una variable indistinta, homognea y constante, que permite contar con una categora explica-lo-todo, sospechosamente cuando el resto de indi-
Aportes para una bioarqueologa social y feminista cadores no dan cuenta de causas biolgicas estables. En arqueologa social, ha sido precisamente un aporte de la arqueologa feminista materialista (Balaguer Nadal et al. 2002, Castro Martnez et al. 2003a, Castro Martnez et al. 1996, Castro Martnez et al. 1998, Castro Martnez et al. 2003b, Escoriza Mateu 2001, 2002, 2004, Escoriza Mateu y Sanahuja Yll 2002, Fregueiro Morador 2005, Rihuete Herrada 2000, Sanahuja Yll 1995, 2002, 2007, Sanahuja Yll et al. 2006, Vargas 2004) el insistir en la necesidad de sexuar el pasado y con ello, en el aporte impostergable que desde la antropologa biolgica se podra realizar al estudio de las condiciones materiales de los sujetos sociales, mujeres y hombres, en la prehistoria. En este marco, la antropologa biolgica, es necesariamente requerida y conminada a realizar un aporte que convoca a un cambio paradigmtico en relacin a la manera en cmo se vincul histricamente con el estudio arqueolgico de las sociedades. No es el requerimiento de nuevos informes, ni de la consideracin de cmo los factores ambientales influyen en las llamadas culturas, ni menos de cmo las culturas constituyen adaptaciones ambientales, como lo ha venido desarrollando el enfoque bioarqueolgico y procesual en general. Es, primero, la necesidad de contar con una teora social explcita, con un marco epistemolgico claro y por derivacin con unas metodologas coherentes, y segundo, la posibilidad de trascender la mirada androcntrica disfrazada tras un neutro inocente, a travs de la consideracin del cuerpo, tambin, como un producto social. Debido a que la sustancia que define el estudio arqueolgico es la materialidad social, entendida como la expresin fsica de las tres condiciones objetivas de la vida social -hombres, mujeres y objetos- (Castro Martnez et al. 1996:42), la participacin de una antropologa fsica motivada por preguntas de corte sociolgico e histrico, constituye un paso imprescindible para la determinacin de la especificidad sexuada de los restos humanos en contextos arqueolgicos estructurados. Sin embargo, no se han considerado con suficiente detenimiento las bases fundamentales sobre las que se asienta la mayora del quehacer bioarqueolgico, debido probablemente a que la necesidad de sexuar el pasado, como la primera categora social, ha sido planteada desde una teora social pensada para el pasado arqueolgico y no para el pasado biolgico. En el presente artculo, intentamos dar una visin general al panorama actual de las principales tendencias en las investigaciones bioarqueolgicas, para situar el estado de las preguntas y los fundamentos tericos que guan algunas propuestas en este campo de estudio. Partimos, de una mirada basada en el marxismo materialista y feminista, que pensamos se presenta como la alternativa que de manera ms coherente ha abordado los tpicos en los que se cruzan los problemas de investigacin arqueolgica y de antropologa biolgica desde una posicin consciente y polticamente comprometida con el presente. Si bien este trabajo conlleva una revisin de campos disciplinares concretos, no busca delimitar problemas precisamente disciplinarios, sino ser una reflexin crtica en torno a la necesidad de un campo de estudio bioarqueolgico social. 2. La proclamacin de la bioarqueologa: bases disciplinarias y contextos de su surgimiento La Bioarqueologa podra definirse como la disciplina, o campo disciplinario si se quiere, que incorpora elementos (proposiciones, mtodos, datos) de la biologa esqueletal humana para la resolucin de problemas arqueolgicos. Su surgimiento est ligado a la crtica dirigida hacia la inercia terica heredada de la taxonoma natural de los siglos ilustrados y del coleccionismo de casos paleopatolgicos, as como tambin, a los programas de estudio destinados a construir una tipologa y una historia de las migraciones de las distintas razas que haban poblado el continente americano, gestados en el marco del Particularismo Histrico de la arqueologa americana de principios del siglo XX. El resultado de estos programas de estudio fue la proliferacin de tipologas raciales, construidas en sintona con el concepto de raza segn el cual, cada una de
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ellas configuraba una unidad cultural homognea con una lengua, una cultura y un territorio. En el proceso de su elaboracin fueron analizadas grandes series osteolgicas, sin embargo, los datos obtenidos fueron reducidos a simples tabulaciones de promedios y desviaciones estndar. Ejemplo de ello es el escaso impacto contemporneo que tuvo el desarrollo metodolgico y terico ms profundo de la osteometra, representado en gran medida por los trabajos de Karl Pearson sobre variabilidad craneofacial. A pesar de que en biologa evolutiva se realizaban importantes avances en la modelizacin matemtica de los mecanismos involucrados en la evolucin de los organismos, la antropologa fsica fue continuista del antiguo paradigma. Incluso en la arqueologa como antropologa se adelantaba a la antropologa fsica en la incorporacin de conceptos provenientes de la biologa evolutiva y la ecologa en su afn por profundizar en el conocimiento de los procesos de cambio de los sistemas culturales (Binford 1962). En este contexto de elevado criticismo hacia la craneologa tipolgica (Armelagos et al. 1982b), es que se gestan propuestas alternativas para lo que en su momento fue proclamada como una Nueva Antropologa Fsica (Washburn 1951). Para Armelagos (Armelagos et al. 1982a, Armelagos 2003b, Zuckerman y Armelagos 2011) la configuracin del campo de estudio bioarqueolgico debe entenderse como una respuesta crtica a la carencia cientfica del esencialismo descriptivo de los enfoques especialmente craneomtricos en los que estuvo focalizada la antropologa fsica de la primera mitad del siglo XX. De ah que, fundamentalmente en Estados Unidos, la orientacin de la bioarqueologa deba entenderse como la superacin de una etapa precientfica que, movilizada por el inters en el estudio racial de los individuos, construy una visin reduccionista basada en la consideracin del esqueleto humano como fuente de datos puramente descriptivos y particularistas. Sobre todo, cobra inters el estudio de las adaptaciones, constituyendo la va para la comprensin de las relaciones entre las poblaciones y el medio ambiente
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que les rodea. Su fuente de informacin est formada por el material esqueletario (huesos y dientes), aunque en determinadas condiciones es posible contar con restos de tejidos blandos, como msculos, rganos y tegumentos, material al cual se debe acceder mediante un enfoque interdisciplinario como forma de obtencin de toda aquella informacin relevante sobre estrs fisiolgico, ecologa nutricional, patrones de actividad; aspectos reveladores de la historia vital, en los niveles individual y poblacional y cuyo abordaje resulta crtico para la caracterizacin de los patrones de conducta, estilo de vida, enfermedad y otros aspectos que forman la fbrica de la condicin humana (Larsen 1997b:5). El objeto de la bioarqueologa, en este marco, es la reconstruccin de los patrones de adaptacin, identificando las fallas de estos procesos en los denominados indicadores de estrs, y determinando el impacto de las prcticas culturales en el proceso de adaptacin (Armelagos 2003a). La conformacin, para Armelagos, de un nuevo campo de estudio, estuvo posibilitada por el enfoque biocultural, que consider necesario tomar en cuenta los factores culturales y biolgicos en las manifestaciones de la biologa esqueletal. Adems, fue esencial en el desarrollo de bioarqueologa la incorporacin de una perspectiva antropolgica en paleopatologa (Armelagos 2003b), especialmente porque sta haba sido desarrollada y delimitada por una perspectiva mdica (Fregueiro Morador 2005:58). Para Wright y Yoder (2003), en tanto, la bioarqueologa se vio no slo posibilitada por el enfoque biocultural, sino que especialmente por la influencia del desarrollo de la Nueva Arqueologa, que permiti introducir en el inters de la antropologa biolgica la consideracin de los procesos culturales e histricos en la conformacin de la variabilidad biologa humana. En sintona con el planteamiento de Larsen (1997a), sostienen que un nfasis clave de la bioarqueologa ha sido el contar con un enfoque poblacional. Debido a que el nuevo campo de estudio se interes en evaluar las implicaciones de la diversidad cultural y el efecto de los
Aportes para una bioarqueologa social y feminista cambios ambientales en la vida de los pueblos, el estudio del organismo, es decir, del individuo como unidad de anlisis, se mostr como insuficiente para la investigacin del agregado social en el pasado, por lo que fue necesario contar con el desarrollo de una mirada poblacional (Wright y Yoder 2003). Esta perspectiva basada en la poblacin y con nfasis en la respuesta adaptativa del esqueleto a las fuerzas ambientales (culturales), puede ser considerada como la fundacin y la primera ola terica en bioarqueologa (Agarwal y Glencross 2011a). Es probablemente debido a la expansin acrtica de esta perspectiva donde se localiza el foco del debate desarrollado en lo que Agarwal y Glencross (2011a) consideran como la segunda rea de investigacin de las recientes dcadas de una Segunda Ola terica en bioarqueologa. Que en realidad a nuestro juicio constituye ms bien un llamado de atencin metodolgico y, en ningn caso, una nueva corriente terica. Se trata un examen crtico de la naturaleza de las muestras esqueletarias arqueolgicas en s mismas, que inaugurado con la publicacin de La paradoja osteolgica (Wood et al. 1992) puso en primer plano la naturaleza del registro del esqueleto, especficamente el papel de la mortalidad selectiva y la heterogeneidad oculta en la susceptibilidad a la enfermedad (o debilidad), su influencia en la formacin de las muestras esqueletales, y cmo stas afectan a la interpretacin de la salud y la enfermedad en las poblaciones del pasado. Otra rea de trabajos en bioarqueologa de esta Segunda Ola descrita por Agarwal y Glencross (2011a), se habra centrado en la aplicacin y desarrollo de las nuevas tecnologas para el estudio de la salud y los estilos de vida en las poblaciones del pasado (Iscan y Kennedy 1989, Katzenberg y Saunders 2000, Saunders y Katzenberg 1992). Por ejemplo, avances en el uso de mtodos isotpicos para la reconstruccin de la dieta y patrones de migracin (Dupras y Tocheri 2007, Eckardt et al. 2009, White et al. 2004), anlisis de ADN antiguo de las condiciones patolgicas (Dupras y Tocheri 2007, Sealy 2001) y el uso de tecnologa de microimagen noinvasiva. La tercera tendencia dentro del campo de la bioarqueologa estara anclada, para estas autoras, en una contextualizacin arqueolgica ms grande de los restos seos (Agarwal y Glencross 2011a). Consideran que, a pesar de que la incorporacin de informacin contextual arqueolgica ha sido central en el estudio de la prctica mortuoria desde hace algn tiempo (por ejemplo, ver Beck 1995; Chapman et al. 2009. En Argarwal y Glencross 2011: 3), slo recientes estudios han puesto de relieve la necesidad de una comprensin ms profunda de las formas de vida pasadas obtenidas a travs de la consideracin simultnea de fuentes de informacin arqueolgicas, histricas y etnogrficas junto con el anlisis esqueletario (Blakey y Rankin-Hill 2004; Buikstra y Beck 2006. En Argarwal y Glencross 2011: 3). De esta manera, si bien la atencin a la adaptacin biocultural del esqueleto y la utilizacin de nuevas metodologas de identificacin an se mantienen en el campo bioarqueolgico, consideran que la investigacin actual intenta integrar los elementos de la investigacin biolgica, conductual, ecolgica y social. El objetivo de esta nueva prctica bioarqueolgica sera la de trascender el cuerpo del esqueleto al reino de la experiencia vivida y de hacer una contribucin significativa para nuestra comprensin de los procesos sociales y de la vida en el pasado. Finalmente, sealan que si bien los primeros estudios en osteologa humana destacaron el cambio biolgico y evolutivo, la bioarqueologa contempornea es ahora una disciplina preparada para comprometerse con la teora social (Agarwal y Glencross 2011a: 3). En este nuevo escenario, los/as cientficos/as estaran desde el principio ms comprometidos/as con la esencia biolgica y social de los individuos en la construccin de una bioarqueologa social. El inters se centrara en la reconstruccin de los cimientos biolgicos del cuerpo esqueletario y la estructura cultural que en conjunto ha creado el espacio social y los seres sociales que habitan en l. Resumiendo, la historia y desarrollo de la bioarqueologa podra enumerarse en:
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1. Una respuesta al esencialismo descriptivo de la antropologa fsica de principios del siglo XX, impulsada por el enfoque biocultural y por una perspectiva antropolgica en paleopatologa. 2. La influencia y auge de la Nueva Arqueologa, especialmente de los enfoques ecolgico/culturales de la antropologa norteamericana, por una parte, y del enfoque biocultural adaptacionista desarrollado en biologa humana, por otra. 3. Un giro en el inters desde la biologa del individuo (o del organismo) a la biologa de las poblaciones. 4. La paradoja osteolgica y su cuestionamiento a una valoracin y tratamiento inocente de las muestras esqueletarias. 5. El desarrollo de una bioarqueologa contextual en respuesta tanto a la paradoja osteolgica, como a la hegemona del enfoque biocultural basado en el concepto de adaptacin y ambiente. 3. Las bases conceptuales de la bioarqueologa En el centro del modelo biocultural propuesto por la bioarqueologa se encuentra el concepto de estrs, el cual puede ser observado en el esqueleto manifestado como disrupciones fisiolgicas (Goodman et al. 1984, Goodman y Armelagos 1989). Sus propiedades de severidad, duracin y periodicidad son consideradas de importancia para la comprensin de los procesos bioculturales. Los tres factores involucrados en la disrupcin fisiolgica son las restricciones ambientales, los sistemas culturales y la resistencia del husped. Las restricciones ambientales incluyen la disponibilidad limitada de recursos y los estresores. Los sistemas culturales pueden actuar amortiguando la accin de los estresores, potencindolos o generando otros nuevos. Finalmente, la resistencia del husped es aquel factor de carcter individual, variable en funcin de la edad, sexo o factores genticos, que puede actuar amortiguando los efectos del estrs. Si se presumen dos de estos tres factores constantes, puede
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entonces relacionarse al tercer factor la causa de la variacin observada en estrs. La disrupcin fisiolgica individual y poblacional retroalimenta el sistema de forma directa sobre las restricciones ambientales y los sistemas culturales, de modo tal que la capacidad de la poblacin para mitigar el estrs posee implicancias directas en el comportamiento y funcionamiento de la sociedad (Larsen 1997b). Para Luna (2006) el estrs es un concepto hermano del de adaptacin, ya que mientras ste se focaliza en las consecuencias adaptativas o positivas, es decir, en el mantenimiento de un estado estable de homeostasis corporal, el estrs revela los costos o lmites de esa adaptacin. Asimismo, la paleopatologa en el marco propuesto por la bioarqueologa, tendra como inters ltimo la comprensin de los procesos mediante los cuales las culturas pueden causar y responder al estrs. El diseo de investigacin del programa biocultural considera as a las variables ambientales y culturales como las categoras formales para efectos comparativos. En un enfoque poblacional, se considera que la cultura constituye una de las principales adaptaciones de la especie humana (Armelagos y Dewey 1970), y como tal, es fundamental para entender los procesos epidemiolgicos. As, tanto el ambiente como la cultura son organizados en variables tipolgicas, en funcin de, por ejemplo, altura, humedad, temperatura, etc., en el primer caso y grupo tnico, gnero, estatus socioeconmico, sistemas de parentesco, residencia parental y subsistencia, en el segundo. La evaluacin del estado de salud de la poblacin es uno de los aspectos de mayor consideracin en los diseos de investigacin y se suele medir en funcin de la variabilidad recin enunciada. La consideracin de variables culturales se entiende en un marco de configuraciones ecolgicas, que posibilitaran la comprensin de procesos de cambio, o transiciones, entre sociedades en circunstancia pre/postcontacto, rural/urbano, interior/costero, tierras bajas/tierras altas, pre/postagricultoras y pre/postindustriales, por ejemplo. Otro de los objetivos del programa
Aportes para una bioarqueologa social y feminista biocultural es el de abordar la ntima interrelacin entre los procesos de cambio cultural y su impacto adaptativo en las poblaciones humanas en aspectos tales como la salud. Aunque la intencin de incorporar la cultura est presente en su diseo, no existe una clara formalizacin de cmo hacerlo. Tanto es as, que ni cultura ni adaptacin cultural son conceptos que tengan una definicin mnimamente consensuada (McElroy 1990). En el caso de la adaptacin cultural, ha de reconocerse que en su origen y en su desarrollo posterior en el marco de la arqueologa procesual, el concepto es un mero prstamo de la biologa evolutiva, utilizado metafricamente para referirse a un proceso mediante el cual un rasgo determinado cambia debido a presiones del medioambiente. Segn esta metfora, dicho cambio confiere al rasgo una tarea, una funcin, que permite un aumento de las posibilidades de sobrevivencia de una poblacin. Adems de como un proceso, la adaptacin puede referirse a un elemento particular que es resultado de tal proceso. Un proceso de adaptacin cultural sera, por ejemplo, la adopcin de la agricultura, mientras que la prctica de la agricultura constituira su producto final, la adaptacin. Mientras que en biologa el concepto de adaptacin ha sido sometido a un intenso escrutinio conceptual, emprico y epistemolgico (Brenner 1998 , Forber 2008, Ginnobili y Blanco 2007, Hey 1999, Lewin 1982, Pigliucci y Kaplan 2000, Queller 1995, Shanahan 2008, Williams 1966), no puede decirse lo mismo de su anlogo cultural, por ms que la consideracin de la cultura bajo un marco terico evolutivo se encuentre inmersa, actualmente, en un intenso debate (Aunger 2006, Bryant 2004, Fracchia y Lewontin 1999, Mesoudi et al. 2006, Pomper y Shaw 2002, Runciman 2005, Sober 2006). Solo basta hacer referencia al concepto de adaptacin que establece Lasker (1969) para definir lo que l llama el enfoque ecolgico en antropologa fsica, el cual inspir a un inmenso programa de investigacin (The Human Adaptability Project) dirigido a estudiar la adaptacin de diferentes poblaciones del globo a una amplia variedad de ambientes. En palabras del autor: Adaptacin es el cambio por el cual los organismos superan los desafos de la vida () abarca procesos bioqumicos, fisiolgicos y genticos () involucrados en (i) grandes eventos evolutivos, (ii) en el crecimiento del individuo y (iii) cambios conductuales y fisiolgicos de corta duracin. Considera que determinado modo de funcionamiento puede ser adaptativo o desadaptativo bajo circunstancias comparables, bajo la premisa, ms cercana a Spencer que a Darwin, de que existe una seleccin natural de los organismos mejor adaptados y una extincin de los peor adaptados a travs de una reduccin de su fertilidad o de su muerte temprana. Ha de destacarse que el concepto de adaptacin en la teora de la evolucin es de carcter filogentico, no ontogentico, por lo que la consideracin de cambios conductuales o fisiolgicos durante la vida de un individuo tiene como consecuencia una grave confusin en cuanto a la identificacin de las adaptaciones objeto de observacin, tanto en su unidad de diagnosis (el individuo) como en su unidad de anlisis (la poblacin). La polisemia del concepto es una cuestin que no ha sido tratada por la antropologa cultural, de modo que su uso en paralelo a su significado ecolgico y evolutivo ha reducido seriamente su supuesto potencial explicativo. El paralelo entre evolucin/adaptacin biolgica y evolucin/adaptacin cultural presenta varias otras dificultades (Fracchia y Lewontin 1999, Sober 2006), aunque para los efectos que motivan este artculo, es necesario sealar que mientras en biologa evolutiva el estudio de las adaptaciones va dirigido a discernir las causas, el enfoque biocultural ha tratado fundamentalmente las consecuencias de las denominadas adaptaciones culturales. La nocin de adaptacin en trminos de cambio y su relacin causal con el concepto de funcin puede suscitar el establecimiento de relaciones espurias como la que surge de la afirmacin las aves tienen plumas para poder volar, cuando es tambin posible que las plumas hayan tenido una funcin ms relacionada con la termorregulacin de cierto grupo de reptiles, evolutivamente distantes de
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desarrollar la capacidad de locomocin area. Entre las caractersticas que posee un organismo o un sistema cultural pueden existir cambios que, por un lado, no ejerzan ninguna funcin o, por otro no constituyan una respuesta frente a cierto estmulo ambiental. De la arqueologa procesual, y la antropologa cultural norteamericana, proviene el inters de comprender evolucin de la cultura, centrndose en sus procesos de cambio. La incorporacin del pensamiento evolutivo al estudio cientfico de la cultura, en otro momento purgado por Franz Boas, decay durante la postguerra frente a las consecuencias polticas que presenta la implicacin de culturas ms o menos desarrolladas o poblaciones adaptadas o mal adaptadas a sus respectivos ambientes. Tales implicancias permanecen, explicitas o implcitas, en el programa biocultural, tal como se observa en el artculo de Armelagos y Dewey (1970) titulado Evolutionary response to human infectious diseases en el que se seala la existencia de cinco estadios en la historia del patrn epidemiolgico, en funcin de la adaptacin cultural expresada en incrementos en el nmero y densidad poblacional y cambios en el balance ecolgico: caza y recoleccin, aldeas sedentarias, ciudades preindustriales, ciudades industriales y el presente. Mientras, los/as especialistas de la evolucin humana, entendiendo que la cultura formaba parte del proceso de hominizacin, la consideraron un objeto de estudio propio, a abordar mediante los restos materiales provenientes de los yacimientos paleoantropolgicos, en estrecha colaboracin terica con la Nueva Arqueologa, o en extremo, a travs de la extensin de la biologa poblacional y la teora evolutiva a la comprensin de la organizacin social propuesta por la sociobiologa de Wilson (2004). 4. Crtica al modelo adaptacionista en bioarqueologa De manera sinttica es posible advertir que los conceptos fundamentales para la elaboracin del modelo biocultural adaptacionista son, especialmente, el estrs, el ambiente, la adaptacin y la cultura. Las
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disrupciones fisiolgicas, como aspectos observables del estrs, constituyen alteraciones de la funcin normal (ideal) del organismo. En este concepto se conciben unas condiciones genticas que estaran inscritas en el plan de desarrollo del individuo. Son en s mismas, independientes del ambiente, ya que en cuanto su realidad, no dependen de unas condiciones externas. As, el desarrollo de este plan interno se expresara fenotpicamente dependiendo de las condiciones ambientales. Su expresin, entonces, estara mediatizada por la relacin que se establece entre el plan predeterminado y lo externamente dado. Lewontin ha apuntado a la falacia que implica asumir este concepto, ya que en estricto rigor, no hay planes predeterminados, sino slo genes, que no poseen significado intrnseco. El concepto de estrs, en este sentido, como disrupcin fisiolgica y, en consecuencia, como revelador de los lmites de la adaptacin, no es sino el producto de la visin proveniente de la biologa del desarrollo en donde el plan gentico constituye una imagen inmanente, tal como una pelcula fotogrfica es proyectada por un lquido a cierta temperatura que posibilita y mediatiza su expresin. Aqu el teln de fondo lo constituye precisamente el ambiente, que posibilita la expresin del plan preformado del organismo; de manera que debera ser posible describir un ambiente en que el fenotipo tenga esa forma normal especfica al que referir las denominadas disrupciones; pero efectivamente ese ambiente ideal no existe en mayor medida que ese estado ideal de Newton en el que no est presente ninguna fuerza (Lewontin 2000: 36). La nocin de que el ambiente, mediante la relacin entre sus propiedades estresoras y mitigadoras, influye sobre la manifestacin de un potencial gentico durante el proceso de desarrollo y crecimiento, oscurece las relaciones que establecen los organismos con su ambiente, en cuanto sus propiedades son definidas por las actividades de los propios organismos, mediante la activa determinacin de aquellas condiciones de la realidad que les son relevantes, la creacin de relaciones entre esas condiciones, y la modificacin de las mismas (Lewontin 2000).
Aportes para una bioarqueologa social y feminista Las caractersticas idealistas de los conceptos utilizados en el modelo propuesto por el enfoque biocultural pueden desprenderse fcilmente. Efectivamente, las premisas esencialistas que definen la condicin normal para la identificacin de los supuestos indicadores de estrs, anteponen una realidad nunca vista pero aplicada a la descripcin de la realidad emprica. Se buscan los estresores como factores previamente clasificados en las denominadas restricciones ambientales, ya que tambin la supuesta adaptacin que stos revelan no es sino el resultado de la propuesta que ya est escrita antes de ir a observarlos. Esto efectivamente es coherente con el planteamiento indignante de la disponibilidad limitada de recursos asumida como parte de las restricciones ambientales por el enfoque biocultural, en donde la adaptacin no es sino el sinnimo de riesgo recogida de la teora econmica liberal. De esta manera resulta demasiado sencillo, otorgar al ambiente una realidad dada, siempre hostil, y donde simplemente sobreviven los ms adaptados mediante el sistema cultural. De aqu slo falta un paso, para naturalizar las condiciones de disimetra. La consideracin del binomio organismo/ambiente como equivalente de interno/externo o husped/hbitat encuentra en los sistemas culturales uno de los canales para la adaptacin. Tal como un puente que cruza un abismo, la cultura sirve al organismo como un enlace para poder hacer frente a eso externo que ya lo limita desde el nacimiento. No es demasiado distinto a la relacin que existe entre el mandato de una vida de oracin y penitencia para conseguir el perdn al pecado original. Como sealramos, la escasa atencin al concepto de cultura del que se sirve la bioarqueologa biocultural como uno de los factores causales de la adaptacin, constituye la imposibilidad o la negacin a considerar preguntas sociales. En los sistemas culturales, donde no hay sujetos sociales, sino que slo aspectos que sirven a la adaptacin, se silencia la diferencia sexual y se justifican las disimetras sociales entre los distintos colectivos mediante el recurso al cambio cultural; un recurso que se convierte en un instrumento poltico cuando se presenta como dado y como mecanismo necesario para la adaptacin. Si bien en el ltimo tiempo se ha debatido en torno al problema terico de la propuesta biocultural en bioarqueologa, dando cuenta de enfoques renovados como los de la bioarqueologa contextual, por ejemplo, stos no han superado la visin culturalista propia de la antropologa idealista postmoderna. La declaracin realizada por Agarwal y Glencross (2011) en la que sealan que el objetivo de esta nueva prctica bioarqueolgica sera la de trascender el cuerpo del esqueleto al reino de la experiencia vivida y de hacer una contribucin significativa para nuestra comprensin de los procesos sociales y de la vida en el pasado (Agarwal y Glencross 2011a: 3) no han configurado ms que una reiteracin de las buenas intenciones ya manifestadas por el enfoque biocultural en sus inicios, supuestamente alcanzables mediante la integracin de los elementos de la investigacin biolgica, conductual, ecolgica y social. Es cierto que en el libro recientemente aparecido Social Bioarchaeology (Agarwal y Glencross 2011b) se compilan una serie de trabajos que propugnan trascender el biologicismo propio de los enfoques previos, especialmente porque se autopresentan como preparados para el compromiso de la bioarqueologa con la teora social. Pero con cul teora social? Es realmente un propsito consciente de esta bioarqueologa social explicitar el punto de partida terico como base para la discusin de las categoras propuestas? Mientras se dilucida efectivamente la conciencia terica de estos trabajos, nos parece fundamental dirigir los esfuerzos, las metodologas y la rigurosidad hacia diseos de investigacin cuyo objetivo sea la resolucin de problemas sociales con una base terica explcita. 5. El llamado a sexuar el pasado: hacia una propuesta de bioarqueologa social y feminista De qu manera, entonces, puede la bioarqueologa social comprometerse con una prctica terica y polticamente consciente? La respuesta metodolgica
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est, por una parte en la enorme batera de procedimientos tecnolgicos, enumerados una y otra vez por la literatura de la dcada de los 90. En ese conjunto se encuentra el potencial, ya bastante desarrollado, de una detallada serie de datos respecto a la reconstruccin de dieta y nutricin, exposicin a agentes patgenos y traumticos, marcadores de actividad muscular, articular y estructural, historia residencial, estructura poblacional, historia evolutiva, etc. Mediante la identificacin de estas caractersticas a nivel individual, colectivo y poblacional, adems de la contextualizacin arqueolgica, ser posible localizar social e histricamente la diferencias entre los distintos colectivos sociales, en un tiempo y en un espacio acotado, es decir, en una situacin histrica que es donde tiene sentido la vida social. Es posible que la necesidad de sexuar el pasado, planteada inicialmente por Sanahuja Yll (Castro Martnez et al. 2003a, Castro Martinez et al. 2006, Escoriza Mateu y Sanahuja Yll 2001, Sanahuja Yll 2006, Sanahuja Yll 1997, 2002), como mecanismo indispensable para conocer la realidad material de los sujetos sociales en el pasado, haya sido el puntapi definitivo para el reconocimiento del concurso especializado de la antropologa biolgica en el marco de una arqueologa social. Si bien tiene su anclaje de teora arqueolgica en el desarrollo de la teora de las prcticas sociales (Castro Martnez et al. 1996) ampliada en la teora de la produccin de la vida social (Castro Martnez et al. 1998), constituye un aporte exclusivamente feminista, que otorg completitud al planteamiento materialista denunciando el silenciamiento de la diferencia sexual en la lectura del registro arqueolgico, y reclamando la necesidad de reconocer dentro del estudio de las condiciones materiales de la realidad social la diferencia sexual como la condicin material bsica para ubicar a los agentes de la vida social. De ah que, la importancia de la identificacin sexual de los restos humanos en contextos arqueolgicos, resulte fundamental en cuanto a las preguntas que guan la investigacin y no como mero recurso de procedimientos metodolgicos puramente descriptivos.
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Al integrar tericamente a la antropologa fsica en las preguntas de investigacin y no localizarla instrumentalmente slo como disciplina ad-hoc al trabajo de campo o de laboratorio, creemos que se ha generado un cambio paradigmtico en cmo una ciencia anclada especialmente en la biologa evolutiva y movilizada, por lo tanto, por preguntas de investigacin no sociolgicas, puede reformular el alcance de su trabajo. En este sentido, es interesante apuntar que quienes han desarrollado una prctica en esta lnea de investigacin han sido principalmente arquelogas/os que se han especializado en bioarqueologa (Balaguer Nadal et al. 2002, Balaguer Nadal y Oliart Caravatti 2003, Fregueiro Morador 2005, Rihuete Herrada 2000, 2003). La justificacin de la necesidad de sexuar el pasado, ha sido ampliamente abordada en otras partes (Castro Martnez et al. 2003a, Castro Martnez et al. 2003b, Escoriza Mateu y Sanahuja Yll 2001, Sanahuja Yll 2006, Sanahuja Yll 1990, 1997, 2002, 2007). Aqu conviene resaltar que la propuesta de sexuacin del pasado constituye una propuesta [no slo para] conocer las actividades efectuadas por mujeres en los diferentes contextos prehistricos, sino tambin la de los hombres, ya que tampoco han sido atribuidas con fiabilidad. () Se trata de conocer cmo vivan hombres y mujeres, cmo se repartan el trabajo, qu lugar ocupaban en la unidad domstica o fuera de ella, cmo se cuidaban los individuos, si existan relaciones violentas entre los sexos o entre colectivos, si el trabajo era o no equivalente, y en qu medida la disimetra afectaba a mujeres, jvenes y nios/as u otros grupos sociales, qu simblico transmitan sus imgenes cuando las haba (Sanahuja Yll 2007: 35). De manera que una bioarqueologa social posee las herramientas y el potencial cuerpo de datos para enfrentar estas preguntas. Pero lo de sexuar el pasado no es slo una cuestin de huesos. Es, antes, el despliegue de interrogantes que buscan lo que no se ha querido ver en la materialidad del registro arqueolgico, que es por definicin social. En este sentido, la propuesta abarca mucho ms que la identificacin del sexo
Aportes para una bioarqueologa social y feminista de los individuos, y se propone recurrir a otras vas materiales para dar con la vida social de mujeres y hombres, as como con otras categoras sociales comnmente silenciadas. As, no slo importa conocer el sexo biolgico de los restos esqueletarios, sino cmo se relacionan esos restos humanos sexuados con los espacios estructurados socialmente, y con las evidencias materiales de las prcticas sociales. En este contexto, sexuar los cuerpos implica el primer reconocimiento para su relocalizacin en la vida y no slo con las prcticas funerarias. El resituar el cuerpo sexuado en la vida social, encuentra sus relaciones empricas tanto en la bioarqueologa, como en los contextos funerarios, en las representaciones figurativas y en los espacios socialmente estructurados que se pueden definir en los asentamientos (Castro Martnez et al. 1999), los cuales permitirn, en conjunto, las posibles explicaciones sociolgicas de la vida social, es decir, de las condiciones materiales de vida y las relaciones sociales entre los distintos colectivos. Conceptualmente, la pregunta por la diferencia sexual conlleva a que hombres y mujeres, como sujetos sexuados, deban ser considerados como condiciones independientes, ya que la produccin de cuerpos es un factor decisivo en la generacin de vida social, y es prerrogativa de la capacidad de las mujeres el gestar otro cuerpo en el propio, gastando energa y el tiempo en ello (Sanahuja Yll 2006). De esta manera, la diferencia sexual se localiza en el mbito reproductivo, un mbito en el que se reproducirn quienes sern los/las realizadores/as y depositarias/os del trabajo humano. En relacin al trabajo de las mujeres en la produccin de cuerpos, la misma madre participa como materia base, mientras que su energa y tiempo se destinan a la gestacin y el alumbramiento de la nueva vida. En la produccin de cuerpos, tambin considerada produccin bsica (Castro Martnez et al. 1996: 38) se gestan entonces, los/as nuevos/as hombres y mujeres que sern la futura fuerza de trabajo. De esta manera, la reproduccin biolgica es concebida como un proceso de trabajo especfico, evitando la pretendida definicin natural del mismo. Es importante sealar que la produccin bsica en la reproduccin social es la nica produccin en la que la obtencin del plusproducto, tanto para aumentar la fuerza de trabajo como para compensar prdidas de sta, no depende de mejoras en los medios de produccin en la introduccin de sistemas de reparto de tareas que incrementen la productividad, porque slo el sobretrabajo de las mujeres permite un incremento en la produccin social de hombres y mujeres. Es por estos motivos, que la participacin de las mujeres en la produccin a travs de la reproduccin se manifiesta como un trabajo socialmente necesario. La reconsideracin, en consecuencia, de la reproduccin biolgica como un trabajo y, no como una condicin naturalizada permite a la investigacin bioarqueolgica aportar en el entendimiento objetivo de las variables implicadas en la produccin de cuerpos. Adems el planteamiento de la diferencia sexual como una categora social universal que concibe la participacin de la mujer en la reproduccin como un trabajo, implica atender otros mbitos fundamentales de la produccin de la vida social, que comnmente se vieron desvalorizados no slo en la investigacin arqueolgica, sino que en gran parte de la investigacin social de la economa de las sociedades. Ya Meillassoux (1977: 7-9) sealaba la desatencin que Marx y otros autores haban hecho de la importancia de la comunidad domstica en la reproduccin fsica de los individuos. Y es que es enteramente cierto el objetocentrismo en el estudio de la produccin, y ms marcadamente en arqueologa. Frente a esta exaltacin en la concentracin exclusiva en la produccin de objetos (y, con ello, consumo y circulacin), como factores causales de la reproduccin social, la teora de la produccin de la vida social, considera que la reproduccin social de toda sociedad se configura a partir de tres tipos de producciones: la produccin bsica (supra), la produccin de objetos (alimentos y todos los implementos para el consumo o el uso) y la produccin de mantenimiento
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(conservacin y mantenimientos de los objetos y sujetos sociales) (Castro Martnez et al. 1998: 31). As las tres producciones puestas en el mismo plano de necesidad para la reproduccin social, exige su valoracin conjunta al momento de emprender cualquier investigacin. Aqu es fundamental el concurso de una bioarqueologa que cambie la condicin del cuerpo como depositario de prcticas sociales especficas, donde cobran especial relevancia las actividades de mantenimiento. Ya se ha apuntado en otras partes cmo la desatencin de las prcticas de mantenimiento proviene de una mirada caracterstica del pensamiento patriarcal y liberal, que propicia la exaltacin de los factores econmicos basados en la produccin exclusiva de objetos para la explicacin de la reproduccin social, o en causas consideradas como extrasociales, especialmente encarnadas en aspectos ambientales. Esta visin que ha sido consciente o inconscientemente acuada por la prctica bioarqueolgica, ha tenido como consecuencia una aproximacin sesgada de las implicancias sociales de la enfermedad. Debido a que la atencin ha estado localizada en la individualidad del cuerpo, o en el salto de ste al de la poblacin, las caractersticas vinculadas con la experiencia colectiva de la enfermedad se han soslayado. Quiz porque no se cuente con una marco conceptual dotado por un cuerpo terico especfico que circunscriba las preguntas de investigacin adecuadas al registro arqueolgico, la integracin de la paleopatologa en la investigacin arqueolgica, no ha logrado abordar los dispositivos sociales relacionados con la salud de los colectivos sociales, es decir, las prcticas de mantenimiento. Para ello se requiere que el programa bioarqueolgico visualice el contenido del potencial informativo de los restos esqueletarios en el universo social del cual formaron parte, ya que la expresin de los llamados indicadores de estrs, evidentemente han sido autorreferenciados al cuerpo biolgico, en donde lo cultural participa como una causa slo probable, y claramente ambigua, de la modelizacin biolgica.
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En cambio, si se resitan los cuerpos en su expresin real, es decir, en la vida social, es posible primero identificar la dimensin de la reproduccin social dentro del marco especfico del trabajo invertido en l, y, segundo, en todas las prcticas de mantenimiento que hacen posible el entendimiento sociolgico de las actividades de cuidado y atenciones (o desatenciones) tanto de la reproduccin biolgica como de la enfermedad. La especial relevancia de la paleopatologa y de la sexuacin e identificacin de otras categoras, resulta evidente, y constituye la base para una bioarqueologa social. Finalmente, resulta importante destacar que el enfoque propuesto no es solo poblacional, sino que colectivo: se caracteriza a los agentes sociales como aquellos participantes objetivos de la vida social. Las relaciones sociales y las prcticas sociales derivadas de ella son realizadas, entonces, por agentes, colectivos sociales, no por poblaciones. Lo que observaremos en sus huesos no sern adaptaciones, sino que el resultado de prcticas sociales particulares basadas en las relaciones establecidas entre los agentes sociales y objetos. 6. Referencias AGARWAL, Sabrina C., GLENCROSS, Bonnie A. 2011a: Building a Social Bioarchaeology. Social Bioarchaeology, pp. 1-11. Wiley-Blackwell. AGARWAL, Sabrina C., GLENCROSS, Bonnie A. 2011b: Social Bioarchaeology. WileyBlackwell. ARMELAGOS, George J. 2003a: Chapter 3. Bioarchaeology as Anthropology. Archaeological Papers of the American Anthropological Association, 13, 1, pp. 27 40. ARMELAGOS, George J., CARLSON, D.S. y VAN GERVEN, D.P. 1982a: The theoretical foundations and development of skeletal biology. En Frank SPENCER (ed.) A history of American physical anthropology 19301980, pp. 305-328. Academic Press. ARMELAGOS, George J., DEWEY, J.R. 1970: Evolutionary response to human infectious diseases. Bioscience, 20, 5, pp. 271-275. ARMELAGOS, George. J. 2003b:
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TAL COMO RAMOS? RECONSTRUCCIONES, FICCIONES Y DISEOS EN LA INTERPRETACIN DE LAS REPRESENTACIONES FIGURATIVAS DE LAS SOCIEDADES GRAFAS HOW WE WERE? RECONSTRUCTION, FICTIONS AND DESIGNS IN THE INTERPRETATION OF THE FIGURATIVE REPRESENTATIONS OF PRELITERATE SOCIETIES Trinidad ESCORIZA-MATEU (*) y Pedro V. CASTRO-MARTNEZ (**) *Departamento de Historia, Geografa e Historia del Arte. Universidad de Almera. Carretera de Sacramento s/n. Caada de San Urbano. 04120. Almera. tescoriz@ual.es **Departament de Prehistria. UniversitatAutnoma de Barcelona. Campus Universitari. 08193.Bellaterra. Pedro.Castro@uab.cat Resumen: Se reflexiona sobre el papel que las Representaciones Figurativas juegan en las prcticas poltico-ideolgicas de las sociedades grafas. Se analiza el cmo y el por qu de muchas de las interpretaciones realizadas sobre estos objetos. Se advierte de su importancia en la configuracin de norma y estereotipos. Se insiste en la ausencia, en muchas ocasiones, de indicadores materiales donde sustentar las propuestas. Palabras clave: Representaciones Figurativas, Arqueoesttica, Arqueologa Patriarcal, Arqueologa Social. Abstract: We introduce a reflection about the role played on the political-ideological practices by Figurative Representations of societies without writing. We analysed how and why many interpretations about these objects they are as they are. We warned about his importance in the configuration of norms and stereotypes. We insist in the absence of material evidence that support many of the inferences and speculative proposals. Key words: Figurative Representations, Archaeoaesthetics, Patriarchal Archaeology, Social Archaeology. Sumario:1. Sobre relatos y ficciones. Lo que fuimos lo que somos lo que tenemos que ser.?2. Cuerpos femeninos como signos representados. Lo nefasto de la utilizacin de la categora de gnero. 3. Por qu es importante el estudio de las Representaciones Figurativas en las sociedades grafas?4. Algunos ejemplos.4.1. Representaciones Femeninas Paleolticas. 4.2. Manifestaciones Rupestres Paleolticas.4.3. Diosas Madre de la Fertilidad, de la Abundancia, de la Tierra.?4.4. Manifestaciones Rupestres Postpaleolticas. 5. Bibliografa. En Ciudad Jurez la mujer es un ser golpeable y violable Es una forma de ejercicio del poder para perpetuar la dominacin sexista Se les castiga por querer ser protagonistas de un cambio social. Hay toda una manera de pensar y actuar que castiga a las mujeres por su naturaleza pecadora y por su conducta insistente en querer ser independientes y abandonar la proteccin del hombre. Manifiesto contra el Feminicidio (Melissa W. Wright, 2010) 1. Sobre relatos y ficciones. Lo que fuimos lo que somos lo que tenemos que ser.? La Arqueologa de las sociedades grafas no debera ser una historia de relatos aislados, inconexos, que narra sucesos inexplicables, calificables de fantsticos y misteriosos. Tampoco debera
ESCORIZA-MATEU, Trinidad y CASTRO-MARTNEZ, Pedro
ser un cuenta cuentos cuyo fin fuese entretener a todo el mundo por igual, apelando al recurso de la empata con un pasado que en muchas ocasiones se piensa idlicamente mejor. De igual forma, acceder al conocimiento de las relaciones que acontecieron entre los sexos y a las condiciones de vida en general de las mujeres, no debera ser objeto de tanta suspicacia y desconfianza, generando respuestas sexistas e incluso misginas. As mismo, el hecho de que en el pasado acontecieran prcticas sociales (econmicas y/o poltico-ideolgicas) que no se correspondan con la realidad actual, no es razn para hacerlas invisibles y/o enmascararlas, maquillndolas de simpleza, frivolidad y falta de raciocinio. Esta ltima circunstancia, no solo pretende seguir manteniendo una Arqueologa esencialista, presentista, sexista y condenatoria que afirma la imposibilidad de cambiar las condiciones materiales de mujeres y hombres en el presente, bajo el argumento de que las cosas son as por naturaleza. Tambin se deja entrever o se insiste en la inexistencia de otros marcos sociales alternativos, fruto de movimientos de resistencia ante los poderes dominantes. Pero, por qu se aceptan determinadas propuestas sobre la vida social de los grupos sociales y sexuales del pasado sin contar con los datos mnimos? Enunciados como tal como ramos somos o ...las cosas son as desde los orgenes de la humanidad. son frases perversas y fatdicas, sobretodo para el colectivo femenino. Por qu forzar interpretaciones como las que atribuyen determinados trabajos solo a un sexo? No ha habido posibilidad de cambio a lo largo de siglos? Siempre hay que imaginar hombres que hacen figurillas femeninas, decoran las paredes de las cuevas y abrigos y son los depositarios del saber y del conocimiento? Continuamente nos hallamos ante mundos masculinos. cuando en realidad, en la mayora de los casos no existen pruebas al respecto de que las mujeres no estuviesen, no realizaran, no contribuyesen como tampoco de que los hombres llevasen a cabo determinado tipo de actividades. De dnde proceden semejantes ideas? Y, sobretodo, por qu se contemplan como
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lo normal y por lo tanto, como lo que debi ser? La respuesta es obvia, en la actualidad vivimos bajo el yugo del pensamiento nico y de la ideologa patriarcal dominante. En este trabajo reflexionamos acerca del por qu se socializan determinadas visiones sobre la vida social de los grupos del pasado, sin existir indicadores materiales al respecto. Ya en otros lugares hemos insistido en la necesidad de meditar sobre la influencia que las investigaciones prehistricas tienen en el mundo actual y en qu se traduce este hecho (CastroMartnez y Escoriza-Mateu 2009). Es decir, la importancia de lo que se dice y como los discursos elaborados influyen en la creacin-legitimacin de normas y estereotipos de toda ndole que actan como generadores de supuestas verdades universales. A lo anteriormente expuesto, hay que unir esa especie de falsa democratizacin que sufre la arqueologa que se socializa (se difunde) desde muchos sectores de la academia, y desde las administraciones pblicas. La arqueologa se vende en videos, cine, coleccionables, kits de arquelogo/a para crios/as, exposiciones en museos, conferencias de divulgacin, talleres de aprendizaje Con ello se ha ido generando lo que denominamos el/la espectador/a que se cree suficientemente entendido/a en la materia. Cualquiera sabe algo sobre la Sabana Santa, las pirmides de Egipto, las llamadas Diosas madres, las lneas de Nasca, pero realmente qu se sabe? y, sobretodo por qu se sabe lo que sabe? y quines son los/as responsables de ese conocimiento en la mayora de los casos de carcter sensacionalista y vendido como algo misterioso?1 Nos han enseado a no cuestionar la
1. En estos momentos estamos llevando a cabo investigaciones arqueolgicas en la cuenca del ro Nasca (Ica, Per), que nos han puesto frente a uno de los casos ms evidentes de especulaciones sobre evidencias arqueolgicas. Unas Arqueologas Fantsticas que exigen un riguroso contrapunto cientfico, posible solamente en proyectos de investigacin continuados, como los que estamos desarrollando con fondos pblicos del Ministerio de Cultura (Proyectos Arqueolgicos en el Exterior 2005-2012) y del Ministerio de Ciencia e Innovacin (Proyecto HAR2009-12625).
Tal como ramos? Reconstrucciones, ficciones y diseos en la interpretacin de las representaciones figurativas de las sociedades grafas
realidad, a que creamos, cual acto de fe, que las cosas son as. Nos han inducido a realizar lecturas ingenuas y pocos/as son los/as que se han parado y reflexionado preguntndose: no podran contemplarse y explicarse las cosas de otra manera?, y si aquello que se muestra como un orden natural no lo es?, y si las interpretaciones que se realizan estn ya previamente construidas desde lugares que ni sospechamos?, y si nuestra forma de acercarnos al registro material no es la adecuada porque es fragmentaria y/o deficitaria? Que sucede cuando no hay datos, ni evidencias, ni certezas?, estamos dispuestos/as a asumir esta circunstancia que para algunos/as supondra el fracaso de no poder decir lo que se supone que se tiene que decir o simplemente otorga, gracias al ingenio (nunca ingenuo) originalidad y prestigio acadmico? Llegados/as a este punto y con la certeza de saber que en ocasiones las circunstancias son estas, nos preguntamos: en determinados temas se est reinventando la historia del pasado? La respuesta es SI. Y es aqu, donde habra que sealar el papel crucial de la intervencin de ciertos crculos intelectuales al servicio de los poderes dominantes, que son los responsables de desviar la atencin de las cuestiones relevantes a investigar. Y es aqu tambin donde descubrimos, con sorpresa, como esa supuesta democratizacin en la posesin de informacin (difusin) induce a que algunos sectores sociales sientan cierta tranquilidad y complacencia pensando que las cosas desde siempre son de una determinada manera y no de otra. As, se llega incluso a aceptar, con cierta resignacin (que habra que calificar como alienacin) lo que por naturaleza tuvo que ser, como se pretende hacer creer sucedi con las condiciones materiales del colectivo femenino en el pasado. Como seala Chomsky (Chomsky 2003, Chomsky y Ramonet 2008) la clave del xito de estas situaciones reside en generar previamente estrategias para alienardistraer a los agentes sociales de lo que realmente es crucial. En lo que nos atae, por ejemplo, no profundizar en el conoci-
miento de la divisin sexual del trabajo, averiguar la existencia o no de mecanismos de explotacin, o de signos de violencia contra las mujeres... Contrariamente, el inters de la investigacin se enfoca en temas secundarios, como puede ser el anlisis de los vestidos, adornos y peinados femeninos. O bien, se abordan temas de inters de una manera incorrectaincompleta, como considerar el trabajo humano exclusivamente desde el punto de vista simblico y/o no reconocerlo como tal. Todo ello, adems, aderezado por una total ausencia de sentido crtico que conduce a fomentar los valores ms tradicionales y conservadores. En el caso de nuestra disciplina: familismo, religin primitiva, hegemona masculina y/o sexismo. Al mismo tiempo, se refuerzan los estereotipos ya existentes e imprescindibles para la continuidad de los rdenes sociales dominantes en la actualidad (las mujeres son, deben ser, por naturaleza). Podemos sealar tambin el desmesurado uso del componente emocionalcognitivo por parte de determinadas propuestas arqueolgicas, como sucede con las denominadas Arqueologa del Gnero, que llegan a afirmar la posibilidad de recurrir a la empata para acceder al conocimiento de determinadas prcticas sociales del pasado. Una suposicin que conlleva renunciar explcitamente a realizar un anlisis racional y cientfico. La ecuacin es simple, a priori se fijan ideas y pautas de conducta en relacin a mujeres y hombres, que con posterioridad no son contrastadas. As, se llega a afirmar que los objetos nos acercan a las manos, gestos y pensamientos de las mujeres del pasado. E incluso que es fcil imaginar como fueron las mujeres las responsables de los espacios domsticos desde los orgenes de la humanidad (Escoriza-Mateu 2007b). En definitiva, desde el presente se fabrican historias tendentes a reconducir el pensamiento de los sujetos sociales en temas que se suponen deben ser de inters general. As, incluso se induce a incorporar al lenguaje coloquial trminos que conllevan conceptos dictados por la ideologa dominante, como ocurre con Patrimonio Histrico (herencia del
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padre), Bien de Inters Cultural o Difusin Cultural (de qu cultura?), Puesta en Valor (mercantil). El pblico al que se dirige la herencia, el inters, la difusin o el valor, se da por hecho que consiste en espectadores/as en disposicin de consumir cultura, a la que se presupone un valor econmico que se busca rentabilizar en el llamado Turismo Cultural. Sin embargo, en realidad solo se adquiere un conocimiento fragmentario, en la mayora de las ocasiones entretejido desde las redes del Capitalismo y el Patriarcado. En este sentido, el protagonismo de los medios de comunicacin es crucial, controlando la informacin que es conveniente sea de dominio general, para promover lo que debe ser de inters-valor. O bien llegado el caso, desinformando y generando el consabido ruido, cuyo fin no es otro que distraer y generar opinin interesada y apartada de lo importante para la vida real de las mujeres y los hombres, y en algunos casos, aplacando y calmando insatisfacciones encubiertas. Tambin, habra que reflexionar sobre ese supuesto principio moral esgrimido entre ciertos intelectuales (en masculino), que se dicen de izquierdas, acerca de que el conocimiento que se genera debe ser siempre compartido y socializado. Ahora bien, por qu se olvida y/o se frivoliza casi siempre con el colectivo femenino en esa intencin?, quin decide qu contenidos debe tener la informacin que se difunde?, es una informacin mediatizada? A lo anteriormente expuesto habra que aadir el cada vez mayor rechazo hacia las aportaciones que proceden de un pensamiento materialista y feminista, circunstancia esta que debera hacernos reflexionar ms detenidamente hacia dnde se dirigen los estudios histricos en general en estos momentos. En los salones acadmicos la situacin no pinta mejor. As, muchas de las recreaciones sobre el pasado y la historia estn basadas en ideologas sumergidas en actitudes nihilistas, sexistas y oportunistas, alejadas casi siempre del conocimiento de la realidad que pretenden abordar. Ideologas constructoras de lugares presentados como anodinos, felices o
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tenebrosos, en los que se pretende reubicar a las mujeres y a los hombres del pasado. Ideologas feroces y formalizadas como programas de investigacin arqueolgica, o dbiles, relativistas y escapistas, promovidas en discursos y sugerencias de lo que sera idlico alcanzar y mostrar como socialmente relevante. Discursos que casi siempre olvidan que el Patriarcado es un fiel aliado del Capitalismo. Y si bien el Capital an no ha colonizado plenamente la esfera de la reproduccin biolgica, sabe de la importancia del control de la misma para su continuidad, ya que engendra la futura fuerza de trabajo, si bien bajo relaciones de dominio y explotacin patriarcales. Propuestas que obvian que la Arqueologa de las sociedades grafas juega un especial protagonismo, ofreciendo normas que se pretenden universales y compartidas. Por ello tendra que quedar claro que, para el colectivo femenino, los problemas de dominio y explotacin no terminaran si desaparecieran las formas capitalistas actuales, es necesario tambin la abolicin de las relaciones sociales patriarcales. En este marco, slo algunos estudios partiendo de planteamientos materialistas, de posiciones crticas y, no cabe duda, de aportaciones feministas, han empezado a ahondar en la verdadera historia social de mujeres y hombres. En relacin a todas estas polticas de obviar, ocultar y despistar que impregnan una gran parte de los discursos arqueolgicos, podemos retomar las palabras de Graeber (2011: 12):
han convertido gran parte del debate intelectual en una parodia de la poltica sectaria, en la que todos se esfuerzan por caricaturizar los argumentos del otro no solo para mostrar los errneos que son, sino sobre todo lo malvolos y peligrosos que pueden llegar a ser. Y todo ello cuando las discusiones que se plantean se sirven de un lenguaje tan hermtico que solo quienes se hayan podido permitir siete aos de estudios superiores podrn tener acceso a ellas.
Parece que hubisemos olvidado que la Arqueologa es una disciplina cientfica con unos lmites ms que evidentes. Por esta razn, debemos tener claro lo que
afirmamos y como y en qu se sustentan tales aseveraciones, e incluso llegado el caso, denunciar el uso de metodologas errneas y poco veraces. Todo lo que se dice en relacin al pasado tiene un peso y una influencia crucial en el presente, es ms, es necesario para la reproduccin del presente actual. Ahora bien, a veces olvidamos que lo realmente importante es tomar conciencia y avanzar en el camino de lo mucho que an resta por hacer desde una Arqueologa Social, tanto en el pasado como en el presente. Y es en este punto donde tambin se produce la escisin entre las llamadas Arqueologas del Gnero y las propuestas materialistas feministas, opciones polticas que demarcan intereses diametralmente opuestos, aunque en ocasiones, se intente hacer ver lo contrario. 2. Cuerpos femeninos como signos representados. Lo nefasto de la utilizacin de la categora de gnero Lamentablemente, las Arqueologas del Gnero, si bien han pretendido visibilizar al colectivo femenino, han errado en algo fundamental: no cuestionar ni el cmo, por qu y para qu de las categoras y conceptos estigmatizadores construidos y utilizados en relacin a las mujeres, tanto en las sociedades patriarcales del pasado como en el presente. Slo algunos Feminismos Materialistas se han detenido a reflexionar sobre ciertas prcticas sociales elevadas a la categora de lo universal/natural por la ideologa dominante. Nos referimos a planteamientos hace tiempo denunciados como: la suposicin de la maternidad como un estado siempre deseado por las mujeres, el olvido de los trabajos de mantenimiento y cuidados a cargo de las mujeres, la negacin del carcter econmico de los trabajos domsticos, la aceptacin de la sumisin femenina, el mirar a otro lado ante indicadores de violencia contra las mujeres o el mito de la prostitucin femenina desde los orgenes. Un aspecto importante asociado a la construccin de muchas de las mitificaciones apuntadas, es que ciertas prcticas sociales y conductas consideradas como naturales (desde los orgenes), se piensan as porque la etnografa las ha reconocido
en sociedades grafas actuales. Sin embargo, se da la circunstancia de que en la mayora de los casos no existen (o no se han sabido encontrar) indicadores materiales para verificar su existencia arqueolgicamente. As, en ocasiones aprovechando el vaco de evidencia emprica, se ha falseando la realidad de las mujeres en el pasado, aplicando un modelo patriarcal, neoliberal y violento propio de la sociedad actual. A los mitos antes indicados, podramos aadir los modelos que contemplan a las mujeres del pasado inmersas en relaciones sociales donde existira una supuesta divisin sexual del trabajo que las determina desde el principio de sus vidas. E incluso continuar con la negacin del reconocimiento de que el hecho de dar vida es tambin una actividad econmica de la que se beneficia toda la sociedad. Para reforzar ese supuesto ideario de lo femenino se han vertido interpretaciones interesadas sobre muchas Representaciones Figurativas procedentes del pasado. Ello ha derivado en la construccin de marcadores de identidad femenina fundamentados en la presencia de signos errneamente traducidos a ciertos supuestos significados. As, nos reencontramos de nuevo con los presupuestos del deseo maternal, de las mujeres siempre como cuidadoras, de las mujeres como piezas clave de la estabilidad de la familia y el hogar(Escoriza-Mateu y Castro-Martnez 2009). En las especulaciones y presupuestos mencionados el uso y abuso del concepto de gnero ha sido ms que evidente. Aunque hay que sealar la escasa utilidad que este concepto presenta en una disciplina como la nuestra. No olvidemos que se trata de un aadido oscilante y cambiante a travs del tiempo, sin una clara referencia en lo emprico, y con cuya utilizacin se contribuye a generar la exclusin de los colectivos sexuales. Adems, el concepto de gnero, al igual que el de identidad, coloca a los sujetos sociales en lugares diametralmente opuestos, contribuyendo de esta forma a distanciarlos (Escoriza-Mateu 2006). Por lo tanto, la categora de gnero no es til para aprehender lo material (en nuestro caso las Representaciones Figu101
rativas), si a caso, lo construido de acuerdo a normas y estereotipos organizados y controlados por los poderes dominantes. Es decir, si se construyen socialmente gneros, es a la luz de ideologas polticamente impuestas sobre la concepcin de lo social. Adems, el gnero no pasa de ser una categora que no pretende cambiar nada, puesto que repite el esquema ideolgico dominante de las categoras sociales que las polticas dominantes concretas han gestado. As que, en realidad, carece de fuerza revolucionaria para hacer frente a cualquier tipo de problemtica real que no sea aquella que afecta al mbito de lo ideolgico. Por otra parte, el concepto de gnero no atiende a una cuestin crucial para muchos feminismos, la diferencia sexual, que queda totalmente desatendida. Desmaquillarse del lugar de los discursos aprendidos, inducidos y en parte asimilados requiere de una sobredosis de esfuerzo, algo que por el momento solo estn realizando algunas aproximaciones Materialistas Feministas. Lamentablemente, en las historias divulgadas sobre las mujeres en las sociedades grafas, a travs del anlisis de las Representaciones Figurativas, stas mayoritariamente han sido tratadas como un colectivo de segunda, una especie de mundo social subalterno. As, generalmente, nos encontramos ante mundos masculinos repletos de templos y panteones, donde habitan divinidades, hroes y dioses protectores, y donde se vislumbran mujeres que son, esposas de, madres de, hijas de, amantes de.. soportes siempre indispensables de una estructura social patriarcal jerrquica y perversa. Todo ello sustentado en la supuesta existencia de unos principios religiosos ya desde los albores de la humanidad, y a los que es imprescindible recurrir si se pretende entender y explicar determinados aspectos de las sociedades del pasado en esa clave. En definitiva, otra coleccin de prejuicios y discursos que nuevamente implican formas de control sobre los cuerpos femeninos a lo largo de todos los ciclos de su vida (Escoriza-Mateu 2008a). Del estudio de las Representaciones Figurativas sexuadas no aprendemos los gneros, consensuados por los poderes
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dominantes, ni tampoco los elementos identitarios, supuestamente identificativos de los individuos e igualmente fabricados por los poderes hegemnicos. Slo la informacin procedente del contexto arqueolgico de la representacin (y donde quizs podamos averiguar su uso y funcin) podran tener la capacidad de desmaquillar la sublimacin que algunos/as investigadores/as llegan a desplegar cuando se enfrentan a los signos objetivizados en objetos (Escoriza-Mateu 2002b). Una vez ms insistir en que los objetos no tienen sexo, si no se encuentran explcitamente sexuados, como ocurrira con una figurilla antropomorfa femenina. Ahora bien, desde algunas Arqueologas Histrico-Culturales y del Gnero, aun cuando una representacin no est sexuada, se le suele dar genero en funcin de los roles y estereotipos tradicionalmente asignados (por ejemplo, en una figura antropomorfa no sexuada con un armas se ve a un varn con armamento, bajo el axioma de que solo los hombres portan armas). Por lo tanto, no es lo mismo analizar una Representacin Figurativa partiendo del concepto de gnero (se define previamente) que desde el sexo de los sujetos (que exigir de su representacin biolgica), sin que este ltimo suponga caer en determinismos de tipo biologicistas. De esta manera, la categora de gnero ha producido una acentuacin del esencialismo y universalismo en nuestra disciplina. 3. Por qu es importante el estudio de las Representaciones Figurativas en las sociedades grafas? El anlisis de las representaciones figurativas procedentes del pasado es de crucial importancia en relacin al tema que estamos abordando, pues constituyen una hbil gua e instrumento para socializar aquello que es del inters de los grupos dominantes. Sin embargo, a veces cuando se aborda su estudio se afirma errneamente que son una va directa para saber qu pensaban las mujeres y hombres del pasado. Es decir, se presupone que es factible acceder al significado de los signos materializados sobre diferentes tipos de
soportes materiales. No vamos a exponer nuevamente la propuesta terica que hemos realizado para el estudio de las Representaciones Figurativas pues se encuentra ampliamente recogida en otros trabajos anteriores (Escoriza-Mateu 2002a, b y c; 2005, 2007a, 2008b). Solamente recordaremos algunos aspectos cruciales. Empezaremos reiterando la necesidad de sexuar el pasado, ya que es la nica va que tenemos para poder acceder al conocimiento de las relaciones que acontecieron entre los sexos y a la divisin sexual del trabajo realmente existente en cualquier sociedad. Ahora bien, es crucial sexuar tanto a mujeres como a hombres, porque sexuar, tiene connotaciones sociolgicas relevantes y significa deconstruir los estereotipos proyectados desde el presente y que invisibilizan a los sujetos sociales. Para ello podemos utilizar dos vas diferentes y complementarias: los anlisis bioantropolgicos y las representaciones figurativas (Escoriza-Mateu y Sanahuja-Yll 2002 y 2005, Sanahuja-Yll 2002 y 2007). El cuerpo humano es la forma ms directa de sexuar, pero tambin es factible a travs de imgenes de cuerpos sexuados y es en esta ltima va en la que vamos a centrarnos. Definimos las Representaciones Figurativas como objetos materiales con un evidente carcter poltico-ideolgico, cuyo sentido radica en s mismos y en el propio objeto que constituyen (Escoriza-Mateu 2008b). Modelos materializados sobre realidades que pretenden representar hechos y/o pensamientos. Elementos que marcan normas e imponen lmites sobre el estado de las cosas que figuran, existan estas o no en las realidades en la que se generen. En ocasiones, estructuras acordes a los ordenes poltico-ideolgicos dominantes y por lo tanto, tremendamente conservadoras y estabilizadoras de lo existente y de su continuidad. Pero en otros casos, no nos olvidamos de la existencia de otras formas alternativas de representacin que, a modo de resistencia, engendran sus propios modelos sobre la realidad de los sujetos sociales y sexuales que se ven inmersos tambin en ella. Con respecto a este ltimo tipo de circunstancias, habra que prestar especial
atencin a lo no representado, a lo ignorado y/o mermado, pues este hecho suele pasar generalmente desapercibido. El anlisis de las Representaciones Figurativas suele ser abordado desde el punto de vista de los estilos artsticos y/o mediante el acto de dejar volar a los sentidos y agudizar la percepcin. Sin embargo, creemos que las relaciones sociales que se exponen a nivel figurativo son potencialmente analizables, pues en muchas ocasiones nos relatan situaciones materiales concretas relacionables con sujetos sociales sexuados. Se trata de objetos singulares que solo sern comprensibles, si se indaga al mismo tiempo en las prcticas sociales (econmicas y poltico-ideolgicas) donde cumplen un uso y funcin determinada. Esto significa que es prioritario atender a su contexto arqueolgico de aparicin y, para ello, es imprescindible contrastar esta informacin y establecer lecturas relacionales entre las Representaciones Figurativas, los lugares de habitacin y los espacios funerarios vinculados a la misma sociedad. Este ltimo es un requerimiento al que no podremos nunca renunciar. Por ello ser necesario integrar el estudio de las Representaciones Figurativas en investigaciones globales sobre las formas de vida social para, de esta forma, hacerlas explicativas en algn sentido. Las Representaciones Figurativas pueden ser utilizadas, gestionadas y actuar de formas diversas (Escoriza-Mateu 2007a): Como instrumentos de coercin, de presin psicolgica, por medio de los cuales se pretende el establecimiento, legitimacin y continuidad de los ordenes sociales dominantes. Como medios de alienacin, por medio de los cuales determinados grupos sociales se justifiquen, promoviendo la idea de que las cosas estn bien como estn y que no es necesario cambiar las condiciones materiales existentes. Como agentes desencadenantes de sufrimiento para quienes las usan de forma forzada, o simplemente tienen que soportar su reiterada presencia, de forma que hay un padecimiento que resulta beneficioso slo para algunos miembros
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de la sociedad. Con ello se provoca un tipo de violencia efectiva, desde el momento en que la representacin legitimada est integrada en los diferentes lugares sociales donde es reconocida continuamente. Aqu, la mayor violencia ejercida consiste en la imposibilidad de distanciarse, que no va a ser permitida (Bourdieu 2000: 498-499). Pensemos que un signo representado puede tener el mismo significado pero no necesariamente el mismo sentido para todos los sujetos sociales, pues depender de las condiciones materiales y el sexo de los sujetos en relacin a dicha manifestacin. Como medios de coercin y/o alienacin, las Representaciones Figurativas se caractericen por ser insistentes y reiterativas. Podramos incluso hablar de la insistente presencia de las Representaciones Figurativas en nuestra mente, una vez incluso que el objeto (signo) ya no tiene presencia material, y, sin embargo, sigue perdurando la imagen en el recuerdo. Imgenes que necesariamente han tenido que ser reafirmadas a travs de ciertos tipos de prcticas sociales, pues la comunicacin y socializacin de imgenes no es efectiva sin que los objetos usados tengan significados de antemano para los sujetos implicados. No olvidemos que las prcticas poltico-ideolgicas son actividades altamente especializadas, que pueden ofrecer una representacin de la realidad en la que definitivamente solo se representa una parte de la misma. Pero las Representaciones Figurativas tambin pueden cumplir otros fines sociales: Como voces y formas transgresoras de las normas establecidas, e incluso como focos de resistencia. Y no olvidemos esta perspectiva, porque evitar generar lecturas victimistas, como muchas veces sucede en relacin a la opresin sufrida por el colectivo femenino. De esta manera evitaremos asumir la falsa creencia de que las mujeres son vctimas pasivas frente a la agresin, con una nula capacidad de decisin y actuacin. Como ya hemos sealado ms arriba, un error muy generalizado estriba en creer que las Representaciones Figurativas nos
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remiten a la lgica del pensamiento pasado. Cuando la realidad es que no se pueden hacer interpretaciones ontolgicas de los pensamientos del pasado a travs del anlisis de los objetos recuperados pretendiendo darles determinados significados. La nica posibilidad de decir que entendemos los significados, es pensar que hay un imaginario colectivo, una forma de pensamiento ahistrico compartido. O bien, asumir la existencia de una empata que llevara a presuponer que nuestra percepcin es universal, porque somos humanos. Como no vamos a aceptar este tipo de argumentaciones, hay que insistir en que no podremos acceder al significado de este tipo de objetos. Fundamentalmente, porque no podemos acceder al pensamiento que es el que los significa. Desde la Arqueologa solo podemos abordar su uso y funcin social en un contexto determinado, si es que lo recuperamos. Toda Representacin Figurativa es un signo de algn smbolo o smbolos. Definimos el signo como la parte del smbolo perceptible por los sentidos, de ah su riqueza pero tambin su gran ambigedad. Por lo tanto, el signo muestra y denota, pero no significa. Adems, un mismo signo puede tener significados diferentes, segn los sujetos sociales, en relacin a stos, y, si no media el lenguaje, no podremos conocerlos. Es decir, no podemos reconocer el smbolo en el signo a no ser que de antemano conozcamos su significado. Por lo que respecta a los smbolos tienen una doble dimensin, ya que por una parte pueden definirse como condensadores de significados pero adems como medios indispensables para su materializacin a travs de los signos. De ah que signo y significado den cuenta de aspectos formales de la realidad pertenecientes a ordenes distintos. En definitiva, desde la Arqueologa de las sociedades agrafas nicamente podremos acceder a los signos en cuanto esquemas formales estructurados y materializados a travs de distintos tipos de soportes, pero nunca a los significados, que carecen de referente emprico en nuestra realidad. Adems tendramos que tener claro y diferenciar entre lo que
son representaciones con figuraciones explcitas de cuerpos sexuados y lo que son signos que son atributos sexuales explcitos sobre soportes no antropomorfos. Es por ello, que para evitar todo tipo de ambigedad nuestra propuesta se resume en la utilizacin de las Representaciones Figurativas a nivel arqueolgico en tres planos distintos: en relacin a los lugares sociales donde se documentan, en relacin al tipo de soporte material en el que estn fabricadas y en s mismas, como objetos (Escoriza-Mateu 2008b). 4. Algunos ejemplos Bastara con mirar detenidamente algunas de las recreaciones realizadas en la actualidad sobre las relaciones que supuestamente acontecieron entre los sexos en el pasado, para que nos preguntsemos, en base a qu se muestran determinados tipos de conductas y prcticas sociales? Pero sobretodo, dnde se encuentran los indicadores materiales que sustentan dichas propuestas? Podemos recordar algunas de las clsicas ilustraciones sobre una pareja de la especie Australopithecus paseando sobre las cenizas volcnicas de Laetoli. Una primera reaccin debera ser de perplejidad, no solo por la actitud paternalista y protectora que mostraba el macho hacia la hembra, sino por la proyeccin de sta, cual ser temeroso y asustado, esbozando una mirada huidiza. Desconcertaba no solo lo estereotipado de los gestos otorgados a macho y hembra respectivamente, sino, sobretodo, su actualismo, comparable a cualquier spot publicitario de tipo convencional. La cuestin es que no hay ninguna evidencia material al respecto, pero sin embargo, se haba representado as. Transcurridos casi veinte aos de la publicacin de aquella imagen, se puede volver a encontrar la misma foto, en esta ocasin, en relacin a cierta escenografa montada en una exposicin donde se recrea a varias parejas de homnidos/as, marcando una evidente distancia entre sexos. Concretamente, se muestra una explcita subordinacin de las hembras a los machos, ya que ellas permanecen siempre sentadas y en un
segundo plano, cobijadas por la figura del macho protector que permanece de pie a su lado. Ejemplos como el anterior nos retrotraen a representaciones de hace ms de un siglo, y nunca contrastadas, sobre el origen de la familia mongama patriarcal en los albores de la humanidad. Este tipo de exposiciones realmente parecen estar encaminadas a hacer apologa de la familia mongama cristiana tradicional, en detrimento de cualquier otro modelo de relacin y forma de vida que pueda haber existido en la historia humana. Pero, no podra ser al contrario?, por qu tanto en obras de divulgacin como en monografas de carcter cientfico se muestran tanta mujeres agachadas, encorvadas, de rodillas, mirando hacia el suelo, al infinito, con la mirada perdida o despidiendo a cazadores o guerreros de los que depende el futuro del grupo? Por qu pasan desapercibidas, en cuanto a su contribucin a la vida social, muchas mujeres que se ilustran llevando a cabo las llamadas tareas o labores domesticas, a pesar de ser actividades econmicas de las que se beneficia toda la sociedad (confeccin de prendas de vestir, molienda, produccin alfarera a pequea escala, cuidado de las criaturas y/o procesado de alimentos)? Por qu son siempre las mujeres las que aparecen en relacin a los objetos de adorno, mientras que son ellos quienes siempre llevan a cabo actividades como la metalurgia? Por qu siguen reiterndose hasta el infinito fantsticos enunciados del tipo, de cazadores a campesinos, los chamanes de la prehistoria, los artesanos inteligentes o metalrgicos, una actividad que confiere carcter? Y as podramos continuar indefinidamente hasta terminar con el colofn de la existencia en la actualidad de un Museo del Hombre en Paris. Al comienzo de este trabajo planteamos como la intencin era reflexionar acerca de si lo que se dice a travs del estudio de determinado tipo de objetos (en nuestro caso las Representaciones Figurativas procedentes del pasado) y del anlisis de sus contextos arqueolgicos, cuenta con anclajes materiales slidos que avalen las interpretaciones que en muchas ocasiones se realizan desde el presente. Pero
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sobretodo, cuestionarnos qu ha supuesto establecer y mantener determinado tipo de interpretaciones en relacin al colectivo femenino. Una vez ms insistimos en la necesidad de sexuar el pasado y, en el caso de las Representaciones Figurativas, de cuestionarnos muchas de las asignaciones realizadas. Es prioritario indagar por qu se asocian determinado tipo de actividades (econmicas y/o poltico-ideolgicas) a un sexo especficamente an cuando las representaciones no se encuentren sexuadas. Y contrariamente, por qu otras actividades que s aparecen representadas y sexuadas en femenino se naturalizan y/o estigmatizan de cara a restarle valor social en cuanto a su contribucin a la produccin y mantenimiento de la vida? En este captulo de olvidos, destacan las figuraciones de mujeres embarazadas, posibles partos, lactancia, cuidado de criaturas y enfermos/as, procesado de alimentos... La respuesta es obvia, no se consideran actividades de tipo econmico y, por lo tanto, no son trabajos relevantes (Escoriza-Mateu y Castro-Martnez 2009, Sanahuja-Yll 2007). A continuacin vamos a analizar diferentes tipos de representaciones figurativas desde la perspectiva de si lo que se afirma de las mismas est basado en datos objetivos. Seguidamente nos centraremos en ver qu suponen dichas interpretaciones de cara al presente, en relacin a la consolidacin de normas y estereotipos. En primer lugar, comenzaremos con las figuras femeninas denominadas Venus Paleolticas y otros signos y/o composiciones rupestres parietales (supuestas vulvas, manos, siluetas antropomorfas). Continuaremos con algunas figuritas femeninas denominadas tradicionalmente Diosas Neolticas o Diosas de la Fertilidad. Finalmente abordaremos algunas cuestiones puntuales en relacin al conocido como Arte Rupestre Levantino. Sera necesario volver a interpretar muchas de las imgenes del pasado desde un discurso que no nos sea ajeno. Y para ello habra que construir nuevos cdigos que subviertan el ideario establecido y legitimado desde el Patriarcado. Solo de
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esta manera podremos hacer frente a los discursos modeladores de lo femenino como categora subordinada por el diseo de los estereotipos actuales y que pretenden su implantacin desde los orgenes. La solucin ms generalizada ha sido afirmar que las cosas no han cambiado, pretendiendo justificar de esta manera, la situacin actual de determinados colectivos sociales y sexuales. Sin embargo, afortunadamente ya existe un cuestionamiento en nuestra disciplina (gracias a las aportaciones de los Feminismos Materialistas) de ese tipo de principios esencialistas, presentistas y falocentricos sobre el devenir de las relaciones entre sexos. 4.1. Representaciones Femeninas Paleolticas Entre el 30.000 y el 10.000 cal ANE, en ese periodo que sigue denominndose Paleoltico Superior, se documentan toda una serie de figurillas femeninas, en bulto redondo y/o grabadas, a las que se les denomina Venus Paleolticas. Geogrficamente sus hallazgos se extienden desde el Pirineo hasta las planicies rusas, y se les relacionan con 5 grupos arqueolgicos bien definidos: pirenaico-aquitano, italiano, renano danubiano, ruso y siberiano (Hachuel y Sanahuja-Yll 1996, Sanahuja-Yll 2002 y 2007). A simple vista se trata de representaciones de mujeres, algunas de las cuales se encuentran en estado de gestacin. Generalmente se hallan en lugares de habitacin, en zonas en relacin a las unidades de tipo domstico2, no lejos de estructuras como hogares y nunca en contextos funerarios. En algunas ocasiones, parecen estar colocadas en lugares singulares, como los suelos de las viviendas pigmentados de ocre y en pequeos nichos o fosas. En Europa occidental, las figuritas halladas en fosas pueden estar en relacin con otras figuritas u objetos variados como agujas, esptulas de hueso, dientes perforados, instrumentos de silex y estatuillas de animales. Las interpretaciones realizadas sobre
2. Para ver la problemtica existente en la definicin de grupo domestico ver: Castro-Martnez, EscorizaMateu y Sanahuja-Yl, 2003.
este tipo de representaciones femeninas ha generado una amplia variedad de normas y estereotipos, supuestamente definitorios de lo femenino en los tiempos paleolticos que pasamos a analizar a continuacin. Estas han sido designadas de mltiples formas: como mujeres obesas, con ciertas patologas (esteatopigia), ideales-canon de belleza ancestrales, objetos erticos, diosas de la fertilidad y la familia, iconos que pudieron formar parte de un muestrario de obstreticia, e incluso como imgenes impdicas, equiparndolas con objetos representativos del mercado pornogrfico actual. La variedad de interpretaciones vertidas, en la mayora de los casos sin indicadores arqueolgicos al respecto, ha conducido a fragmentar y fisurarla idea de totalidad que el cuerpo femenino expresa en si mismo. Estamos ante una concepcin de cuerpo debilitado en cuanto a su totalidad de poder ser, limitando con ello las capacidades de las mujeres como colectivo de cara a su contribucin en los diferentes mbitos sociales. Bajo esta perspectiva las mujeres o son una cosa u otra: o son madres, o son vrgenes, o son diosas... Este pensamiento tiene consecuencia perversas para las mujeres, ya que siempre las muestra incompletas, individualizadas, y, por lo tanto, vulnerables. As, el propio nombre otorgado Venus recoge sin duda el trasfondo de ideal ertico y canon de belleza que parece subyacer en la mirada patriarcal actual generando, a veces, las ms desafortunadas declaraciones. Es el caso del desprecio mostrado por ciertos colegas, que sostienen que desde nuestros criterios actuales no es posible concebir dichos cuerpos como armnicos ni bellos. As, el androcentrismo llega hasta el punto de afirmar: No cabe duda de que se trata de un modelo que toma como paradigma de belleza a mujeres obesas con tejido adiposo marcado, senos grandes y medidas radicalmente distanciadas del modelo publicitario contemporneo o de lo que hoy podemos considerar excitante en una representacin femenina (Angulo y Garca, 2005: 106). De declaraciones como la anterior puede deducirse que el hecho de no estar
delgadas, es algo desagradable, poco atractivo y finalmente condenatorio para las mujeres. Adems, puede tener consecuencias aun mayores: provocar el desinters por parte del colectivo masculino. La nica razn por la cual las mujeres no delgadas no son censuradas es si se encuentran en estado de gestacin. Igualmente sorprenden los argumentos que en muchas ocasiones se esgrimen para explicar la presencia de un cuerpo femenino desnudo: se tratara siempre de un acto eminentemente ertico que constituye una provocacin e incitacin hacia el colectivo masculino y su sexualidad. Aqu, la norma que se deriva es aun ms extrema. No solo la cancelacin de la libertad femenina, en cuanto a la posibilidad de disfrutar y gozar de los propios cuerpos, sino que tambin se las hace responsables de una cierta conducta sospechosa. Un tema recurrente en relacin con estas figuritas es el de la maternidad. El hecho de que muchas de ellas se muestren en estado de gravidez y, por lo tanto, produciendo vida (por ello han sido significadas cual smbolos de fecundidad y fertilidad) se ha utilizado para insistir en que ser madres es la funcin primordial y natural de toda mujer. Adems, el hecho de que los primeros cuerpos humanos representados sean de mujeres en estado de gestacin refuerza esta idea patriarcal. Es decir, se admite que el sentido de la figuracin no puede ser otro y con ello se trata de reforzar el papel de la maternidad como fn y objetivo principal de todas las mujeres en el pasado y en el presente. Por supuesto, nunca se dice que se trata de un trabajo econmico imprescindible para la continuidad de la vida, donde el cuerpo femenino acta como materia base que genera nuevos individuos a socializar e imprescindibles para la reproduccin social. Un sobretrabajo que en muchas ocasiones realizan las mujeres sin ningn tipo de contrapartida, generando consecuentemente situaciones de explotacin. Por otra parte, se generaliza la idea de la maternidad como un estado siempre deseado por todas las mujeres, algo bastante alejado de la realidad, sobretodo cuando las mujeres pueden decidirlo
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libremente. A ello habra que unir la existencia de esa supuesta esencia o sentido maternal, un falso esencialismo que lo nico que pretende es coartar la libertad de las mujeres, y excluir a las que no siguen las normas establecidas. La construccin del binomio mujer=madre pretende generar una supuesta identidad homogeneizadora entre todas las mujeres, que no es real . Adems, debera quedar claro que no se puede confundir el deseo de tener criaturas con ser madres. En definitiva, la ideologa patriarcal sobre la maternidad es un instrumento de dominacin masculina. Tambin se habla de estas figuritas como de Diosas de la Fecundidad o Diosas de la Fertilidad, introduciendo la idea de que son imgenes que encarnan a una divinidad y responden a la existencia, de una religin paleoltica. Estamos ante un ejemplo de lo que hemos denominado como Arqueoteologa, que focaliza su inters en la dimensin presuntamente trascendente que liga Arte y Religin. De esta forma, se asume como universal una supuesta preocupacin religiosa en todo hecho humano desde los orgenes de la humanidad. De ah que muchas prcticas poltico-ideolgicas y los objetos en relacin con las mismas, sean invocados desde esta mirada, sin dar cabida a argumentaciones vinculadas a otras explicaciones polticas o ideolgicas, perdindose nuevamente el objeto real de estudio de nuestra disciplina.En estas cortas-miradas no cabe la bsqueda de las metforas que las representaciones pudieran tener sobre grupos dominantes, patriarcales, oligrquicos o estatales, porque siempre se da el salto a la dimensin metafsica de la religin. Adems, es frecuente que se recurra a genealogas de arquetipos constituyentes de un inconsciente colectivo presente en toda la humanidad a travs de los tiempos (Escoriza-Mateu 2008a). Con ello, no slo se le da universalidad a los significados de los signos, transgrediendo el principio semitico bsico de que los signos son aleatorios, sino que adems se erradica la historicidad de los significados, asumiendo que no cambian con el tiempo. Por otra parte, se expurga toda posibilidad de
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significados contrapuestos para colectivos sociales y sexuales que coexistan en una misma realidad histrica (Escoriza-Mateu, 2007a). Sealar que es cuanto menos significativo que aunque se habla de Diosas de la Fertilidad, al final siempre se las termina relacionando con una figura masculina. Un ejemplo al respecto lo encontramos en las figuritas halladas en el yacimiento de Konstienski (Rusia). Estas se localizan en el suelo de las unidades domsticas, probablemente colocadas de pie, en una fosa a la que se denomina Nicho de Dios (Lacalle Rodrguez 2011: 112). Es decir, la Diosa, a pesar de hallarse en una unidad domstica, en un mbito supuestamente privado-femenino, ste no le pertenece y toma el nombre del Otro. Una visin tpicamente patriarcal en el sentido de que si una mujer llega a tener una posicin singular lo es siempre, a travs de una figura masculina (dios, padre, hermano, hijo). En estas figurillas tambin se ha querido ver el smbolo de la unin familiar, acrecentando esa nefasta tendencia que ya hemos analizado en otros lugares denominada como Familismo (CastroMartnez, Escoriza-Mateu y Sanahuja-Yll 2003). No es de extraar pues, que en relacin a estas figuritas algunos autores/as hablen de: mujeres que custodian la familia, culto al hogar de la madre protectora y/o mujer como guardiana del hogar, del fuego y de la vida (Nougier 1968). Algunos autores llegan incluso a hablar de la existencia de un culto a los espritus tutelares domsticos, cual smbolos del origen de la familia y dnde la Diosa Madre, es el ideal siempre a imitar (Maringer 1962). De lo anteriormente expuesto se deduce que la mujer, a semejanza e ideal de la Diosa, no debe poner en peligro la estabilidad de la familia y su continuidad. Es decir, la conducta femenina se sacraliza mediante la figura de la Diosa. Adems, el hecho de que estas representaciones se documenten en contextos domsticos ha servido para afianzar la idea de que el lugar de las mujeres, desde los orgenes, est en las unidades domsticas, en lugares o mbitos
privados, a semejanza del ideal del eterno femenino patriarcal actual. Incentivando de esta manera la existencia de esa falsa dicotoma pblico/privado e incluyendo y/o excluyendo a las mujeres de determinados mbitos sociales segn interese. Estamos ante la imagen judeocristiana de la mujer en casa, una ideologa cuyo fn no es otro que encadenar a las mujeres a la institucin de la familia patriarcal. Parece que hubiramos olvidado que la familia mongama patriarcal es uno de los elementos ms importantes de explotacin, subordinacin y alienacin de las mujeres. Terminaremos mencionando otra dudosa interpretacin realizada con respecto a estas figuritas. Nos referimos al tema de la violencia contra las mujeres y/o violencia machista. La cuestin es que se han querido ver indicadores al respecto en algunas de estas imgenes, concretamente en algunas figuritas de mujeres procedentes nuevamente de Konstienski (Rusia). Varias de estas estatuillas han sido descritas como mujeres con las manos atadas con cuerdas, a modo de esposas. Y han sido interpretadas como representaciones de cautividad y/o raptos como consecuencia de expediciones, es decir a modo de trofeos3. Incluso se ha llegado a afirmar que se trata de imgenes que delatan la existencia de perversiones sexuales. No es de extraar que afirmaciones como esta hayan generado titulares de prensa como: Malos tratos prehistricos o el primer sado-maso conocido?4 Con lo anteriormente expuesto vemos como se pretende institucionalizarjustificar la violencia contra las mujeres desde los orgenes de la humanidad. En este sentido, tendramos que tener claro que legitimar la violencia contra las mujeres como algo natural es una de las estrategias prioritarias de control sobre el colectivo femenino en las sociedades patriarcales.
3. Ms bien habra que pensar en la existencia de posibles adornos realizados con materiales orgnicos tales como cuero, pieles y/o fibras vegetales. 4. http://www.bloganavazquez.com/2009/05/30/ malos-tratos-prehistoricos-o-el-primer-sado-masoconocido/
4.2. Manifestaciones Rupestres Paleolticas. A continuacin, vamos a reflexionar sobre algunas representaciones figurativas pintadas y/o grabadas documentadas en cuevas y abrigos durante el Pleistoceno europeo. Se trata de manifestaciones fundamentalmente animalistas, aunque tambin se documentan un buen numero de signos variados y escenas donde en ocasiones se adivinan figuras antropomorfas a las que es muy difcil sexuar. La abundancia de figuras de animales, algunos de ellos flechados, y de posibles escenas de caza, ha contribuido a reforzar el mito del macho cazador-proveedor desde los orgenes, y es la imagen proyectada en la mayora de las recreaciones que se realizan en la actualidad. Adems, el sexismo y androcentrismo imperante tambin ha decidido que es el colectivo masculino quien debi llevar a cabo el resto de las actividades econmicas ms importantes. De ah, que siempre se quiera ver que es una figura masculina la que aparezca en relacin con todo tipo de animales, fabricando diversos tipos de objetos y/o instrumentos de trabajo, lanzando a gran distancia arpones y propulsores, tallando puntas de flecha, mirando futuras presas a abatir. Sin embargo, no existen apenas indicadores que confirmen la existencia de una divisin sexual del trabajo como la que generalmente se quiere ver, y en la que las mujeres quedan siempre apartadas de la mayora de las actividades econmicas. En el caso de las representaciones figurativas analizadas no existen imgenes que avalen dicha visin. En primer lugar, habra que matizar que la representacin de figuras masculinas (sexuadas), tanto aisladas como formando parte de escenas son muy escasas, y en cuanto a las escenas documentadas, stas ofrecen muchas dudas al respecto. Concretamente nos referimos a ciertas composiciones donde algunos/as investigadores/as aseguran ver la presencia de individuos masculinos que parecen perseguir, acosar y/o rodear a animales para abatirlos. Realmente existe la duda de que sean figuras antropomorfas las que se
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encuentran en relacin con los animales. Pero adems, tampoco queda lo suficientemente claro que se est llevando a cabo este tipo de actividad econmica. En este tipo de composiciones habra que tener presente que no todos los animales figurados tienen que ser futuras piezas de caza, si no se muestra esta actividad como tal o se figura el animal abatido. Por lo que no podemos deducir que esta actividad econmica est a cargo siempre del colectivo masculino. A continuacin, vamos a analizar algunos de estos ejemplos. Podemos mencionar a los supuestos cazadores de caballos identificados en el bastn de La Madeleine, o los cazadores de bisontes-uros y osos representados sobre diferentes soportes materiales de Raymonden, Chteau des Epies, La Vache y Lascaux (Sanchidrian 2001). Sin embargo, a nuestro juicio, todos estos ejemplos son de muy difcil sexuacin. Menos dudas al respecto nos ofrece la composicin del Pozo de Laxcau, donde un posible antropomorfo masculino reposa en el suelo frente a un bisote flechado que quizs lo embisti. Si bien, esto no quiere decir que dicho sujeto estuviese cazando y la consecuencia fuese esta. Sin embargo, en la mayora de los casos se trata de siluetas de difcil especificacin, como ocurre en la plaqueta de Pchialet y en un rodete de Mas-dzil, donde se habla de una escena de cazadores/as, en esta ocasin intentando abatir a un oso. A tenor de lo anteriormente expuesto, el mito de los supuestos cazadores debera cuestionarse, a juzgar por lo que las representaciones figurativas nos muestran. Por lo que este tipo de argumentos no pueden seguir utilizndose para apoyar la existencia de una divisin del trabajo en funcin del sexo, tal y como se plantea. Adems, esta circunstancia conduce a asociar al colectivo masculino con la violencia y al femenino con la paz, con todas las implicaciones que esta premisa conlleva. Esta argumentacin se ve reforzada en su androcentrismo cuando se afirma que son tambin los hombres quienes realizan las imgenes de las presas sobre las paredes rupestres, para as intentar obtenerlas y hacer frente a los problemas de hambrunas a los que se ve
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sometido el grupo. Es decir, el hombre sera no solo quin gestiona la actividad econmica considerada la ms importante, sino que tambin es el responsable de su expresin ideolgica a travs de las manifestaciones rupestres. Las mujeres han desaparecido Que las manifestaciones rupestres pleistocenas se vinculan con el hecho religioso, en la clsica postura arqueoteolgica, es de sobra conocido. Recordemos como para Leroi-Gourhan (1964) hablar de este estilo artstico era hablar de un arte religioso, porque, a su juicio, haba un origen comn entre religin y arte. En relacin a este tema habra que entender las explicaciones dadas a toda una serie de figuraciones, como la de los supuestos individuos chamanes y/o hbridos que se interpretan como mitad humanos (hombres) y mitad animales. Sin duda, una tentativa ms de dar forma e inculcar los conceptos religiosos en estos momentos, y mostrar la actitud del hombre frente a lo sobrenatural. As, han sido identificados las figuras del llamado hechicero de la cueva de Les Trois-FrresArige, o la figura de hombrelen procedente de la cueva de Stadel (Ulm, Alemania). Hombres a los que se les otorga atributos religiosos y se les reconoce como gestores de prcticas de carcter religioso-ceremonial, todo ello sin ningn tipo de dato al respecto. Figuraciones como el hombre-leon de Vogelherd y los hombres-bisontes de Trois-Fres o El Castillo han sido significados en esa misma direccin. La explicacin dada a este tipo de prcticas es la siguiente: se tratara de actividades de carcter ceremonial para propiciar una buena caza. El chaman se inviste con pieles y cornamentas de animales, y adems como lder indiscutible llevara bastn de mando (al que se le da, por supuesto, un significado flico). Espacio nuevamente del que las mujeres parecen estar excluidas. Un tipo de representacin sobre la que se ha especulado mucho son las figuraciones de manos en las paredes rocosas de cuevas y abrigos, y que segn las improntas de las mismas han sido clasificadas, en funcin de la tcnica de plasmacin, en positivas y negativas.
Aparecen en lugares como Gargas, en El Castillo, Fuente del Trucho, en Les Troisfrres, Chauvet, Tito Bustillo. La ausencia de dedos en algunas de estas manos es un hecho a destacar, y ha llevado a platear el tema de las amputaciones rituales para dar explicacin a esta peculiaridad figurativa. Por el tamao pequeo que suelen presentar las mismas algunos/as autores/as apuntan a que se trata de manos de criaturas o de mujeres, no teniendo en cuenta que de igual forma puede haber hombres con manos pequeas y mujeres con manos grandes, no siendo este un indicador de sexo fiable. Es decir, no se pueden sexuar las manos a travs de su representacin figurativa, por lo que la forma de otorgar sexo no es correcta ni vlida. Por otra parte, se podra estar de acuerdo con aquellos autores que consideran que resulta morboso fantasear y especular con la idea de jvenes mujeres y/o criaturas paleolticas con los dedos amputados, a causa de no se sabe que extrao ritual, mientras que alguien proyecta pigmento encima (Sanchidrian 2001: 229). De este dantesco panorama se puede deducir la norma de que esta prctica es algo natural, pues ya se haca en los tiempos paleolticos. Es decir, que no debe extraar que sean los cuerpos de mujeres y criaturas los elegidos para sufrir este tipo de agresin y violencia, que adems incluso se representa. Esta circunstancia es comparable a algunas de las violencias contra el cuerpo femenino que en la actualidad, algunos/as pretenden justificar en nombre del respeto a las tradiciones (pies vendados, mujeres jirafa, extirpacin del cltoris, burka). Otra connotacin igualmente perversa es la que propone interpretar dichas manos con un significado religioso, asociado al miedo y la necesidad de proteccin por parte de mujeres y nios, lo que genera nuevamente el estereotipo de mujer dbil y dependiente como algo natural. Pero no se tratara ms bien de consecuencias de accidentes o enfermedades? Sin duda, otro signo sobre el que se han realizado elucubraciones de toda ndole son las denominadas representaciones de vulvas, algunas a nuestro juicio, ms que
dudosas. Con este nombre se quiere identificar la figuracin de tringulos con el vrtice hacia abajo y en su interior una lnea transversal. Destacar el conocido Camarn de las Vulvas en la Cueva de Tito Bustillo, o las documentadas en Niaux, Pech-Merle, Pergouset o Micoln. Entre estas existen variedades, algunas aparecen con las superficies coloreadas de rojo o negro, o se documentan vulvas con detalles de puntos rojos alrededor de una oquedad natural,como ocurre en la cueva de Chuffn en Riclones, Camarin de las Vulvas, etc. Otras, en cambio, aparecen grabadas sobre piedra como en La Ferrasie. Segn la mayora de autores/as el hecho de que aparezcan en relacin a restos de colorante rojo las relacionara con la vagina y el ciclo menstrual, y en consecuencia, tendran un significado reproductivo. En primer lugar, no creemos que todos los signos identificados como vulvas lo sean, pues no son tan evidentes como se pretende hacer creer. Por otra parte, en el caso de que algunas lo fueran, van a tener siempre el mismo significado a travs del tiempo? Qu son, vulvas procreativas, erticas, sexuales, rituales?, qu fines pueden tener? Por qu no podemos pensar que son una expresin de la propia sexualidad femenina, hecha por y para mujeres? Con esto queremos llamar la atencin sobre la siguiente cuestin: el cuerpo femenino no tiene porque ser contemplado siempre como fuente de vida y/o de gozo para los hombres. Es ms, con presupuestos como los anteriores se tiende a anular tanto la sexualidad femenina como su forma de expresin. Aqu, habra que insistir en que la va de la etnografia para averiguar significados puede ser una orientacin a tener en cuenta, pero nunca es determinante y concluyente. Es decir, no podemos generalizar teoras para explicar este tipo de manifestaciones a travs de la experiencia de grupos actuales. El tema de las vulvas incluso se ha relacionado con la monogamia. Ahora bien, hay que tener claro que esa supuesta monogamia universal, en realidad, solo se aplica a las mujeres, que son las que se supone que deben asumir e interiorizar el mandato de tener actividad sexual con una
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sola pareja. La realidad es que a los hombres no se les exige la fidelidad de la monogamia como a las mujeres, y este hecho se pretende normalizar e institucionalizar ya desde los orgenes. Modelos construidos desde la obligatoriedad de lo que tiene que ser y que pueden llegar a ser amenazantes, mediante la asignacin de identidades fijas e inmutables. Las mujeres son madres, hermanas, hijas y cuidadoras dentro de la familia mongama patriarcal. Esta es la razn, por la que a lo largo de todo el ciclo de sus vidas van siendo incluidas y/o excluidas segn los intereses de los poderes dominantes. En definitiva, categoras estigmatizadoras que buscan su fundamento en los orgenes para de esta forma, asegurarse su continuidad. Si bien, las vulvas han sido explicadas fundamentalmente desde la capacidad reproductiva femenina y la maternidad, no ha ocurrido lo mismo en relacin a las representaciones de algunos perfiles y siluetas femeninas, donde se ha querido ver una carga ertica marcada, que ha llevado a comparar y a reconocer estereotipos actuales de incitacin sexual. As se ha hecho, en relacin a los supuestos perfiles femeninos esquemticos de La Roche-de-Lalinde, y que se plantean como ideal esttico compartido por comunidades en estos momentos. Representaciones femeninas como las de La Magdelaine des Albis, en la que dos mujeres se muestran recostadas placidamente, curiosamente han sido interpretadas en una actitud ertica y de excitacin. Para algunos autores sus posturas incitan a pensar en la desnudez como acto expositivo del que nacen sentimientos sexuales relacionados con el placer y el gozo masculino. Hay quienes incluso afirman que sin duda, podran calificarse como imgenes erticas de actualidad. Una interpretacin parecida se da al friso de Angles-sur-lnglin, en el que un grupo de mujeres muestra simplemente sus cuerpos. La norma derivada en este caso es simple y cruel: un cuerpo femenino sin cubrir puede ser motivo de provocacin. Suponemos que razones de este tipo son las que han conducido a la aparicin del hiyab o el burka Sobran comentarios al respecto.
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Para terminar, queremos incluir las especulaciones de Guthrie (1979), quien afirma que el grueso del arte rupestre no fue obra de chamanes ni grandes artistas, sino que son graffitis dibujados por adolescentes, a juzgar por el tamao de las manos. Al parecer, segn este autor los adolescentes dibujaban lo que pasaba por sus mentes y est claro!, reflejan las obsesiones juveniles: riesgo y sexo. Nuevamente interpretando las manifestaciones paleolticas en esta direccin se presenta-excusa al colectivo masculino como incontrolado en su furor sexual, al que no se pueden frenar por naturaleza, algo que no sucede con las mujeres. Segn Guthrie, la prueba est en que las imgenes masculinas (que ellos mismos realizan) fueron trazadas con lneas rudimentarias, mientras que las mujeres se presentan siempre con un gran nfasis ertico: desnudas, voluminosas, con pechos y curvas exageradas y los rganos sexuales bien destacados. Nuevamente mujeres convertidas en fetiches y objetos de deseoerticos por parte de una poblacin masculina con las hormonas descontroladas. Pero es ms, este autor sugiere similitudes entre algunas posturas exhibicionistas adoptadas por los cuerpos femeninos en la pornografa actual, con las manifestaciones rupestres. Con ello parece estar insinuando la instauracin del mercado del sexo ya desde los orgenes. Concretamente se refiere a las figuras femeninas aparecidas en Le Gabillou, y los bajo relieves de La Magdeleine y algunos de los frisos esculpidos de Angles-surlAnglin. Finalmente sealar que el androcentrismo y conservadurismo que impera an en nuestra disciplina queda expuesto abiertamente en obras relativamente recientes donde se esgrimen enunciados que pretenden dirigir la mirada de quienes puedan contemplar imgenes del arte paleoltico (Angulo y Garca2005)5.
5. Es el caso de la obra de Angulo y Garcia (2005) donde se vierten enunciados como los que siguen a continuacin: El sexo es consumista: se favorece el culto a la imagen externa y la promiscuidad (Angulo y Garca 2005: 15). Debemos darnos cuenta de que algunos parasos del turismo sexual son tristemente los lugares pobres en los que el comunismo fue ms
Trabajos que intentan proyectar unas normas morales claramente demarcadoras de lo que es bueno-malo, condenando la libertad sexual (promiscuidad), criminalizando la homosexualidad al nivel de la pederastia, y ocultando y banalizando la violencia contra las mujeres al hacerla pasar por un asunto de orden esttico, a la vez que se hace responsables a las propias vctimas. 4.3. Diosas Madre de la Fertilidad, de la Abundancia, de la Tierra? Asociado a la introduccin de tcnicas agrcolas y ganaderas, la bibliografa arqueolgica sigue reproduciendo la falsa idea de que existe un periodo denominado Neoltico, que reitera la vieja concepcin de los estadios evolutivos universales (Castro-Martnez et al. 2005). En asociacin a las sociedades que empezaron a practicar la agricultura y la ganadera en el Sudoeste Asitico y en Europa, aunque en cronologas dispares, se han venido situando una serie de Representaciones Figurativas que muestran a mujeres en un estado avanzado de gestacin, en el momento del parto, con criaturas de corta edad en los brazos e incluso amamantado. Generalmente se trata de estatuillas en bulto redondo aunque tambin se documentan grabados y relieves. Estas figurillas se suelen asociar a la denominada Diosa Neoltica o Diosa Madre, relacionada con la fecundidad-fertilidad. En el Prximo Oriente aparecen hacia el IX milenio cal ANE, y se localizan fundamentalmente dentro de las unidades domsticas, cerca de los hogares y tambin en fosas. Con posterioridad entre el VI y el V milenios cal ANE, en zonas al norte de Mesopotamia, las figuritas aparecen tanto en contextos domsticos como extradomsticos. Y finalmente, durante el IV milenio dichas representaciones se
dominante y anul otros valores religiosos y de familia (Angulo y Garca 2005:16). En un mundo sin dificultades proliferan comportamientos sexuales como la homosexualidad, el sexo con infantes y el cibersexo, poco o nada productivos (Angulo y Garca 2005:16).Las mujeres en edad puberal se infringen gustosamente esas deformaciones para llegar a ser ms apetecibles. (Angulo y Garca 2005:16).
hallan tambin en lugares de enterramiento, depositadas en las tumbas a modo de ajuar, al tiempo que comienzan a aparecer figuras masculinas (SanahujaYll 2007). Pero, de dnde surge la idea de la llamada Diosa Neoltica? Por qu ha habido una proliferacin de estudios tan amplia dedicados a la idea de una Diosa Madre en las ltimas dcadas? Por qu este pensamiento ha seducido no solo a los sectores acadmicos sino tambin al pblico en general? Sin duda, esta creencia hay que ponerla en relacin con la idea de la existencia de una sociedad Matriarcal anterior al Patriarcado. Partiendo de presupuestos como este se ha venido afirmando que este tipo de representaciones seran figuraciones de Diosas Madres, representativas de un matriarcado prehistrico arcaico, propio de sociedades simples, con un escaso desarrollo, que inevitablemente van a ser sustituida por el Patriarcado como forma suprema de organizacin social (Bachofen, 1861). Una visin evolucionista y unilineal de los procesos sociales, anclada en la clsica idea de la derrota histrica del sexo femenino y avalada por la obra de Engels (1891). Sin duda, el tema de la Diosa constituye un campo floreciente en los estudios de las mujeres ms all de nuestra disciplina. As, la diosa se ha relacionado con ideologas tan diversas como el cristianismo, el eco-feminismo, el ecologismo y la brujera. En cada uno de estos la Diosa se toma como ya dada, como algo que est desde siempre, desde los orgenes. Se tratara de adoptar un espritu comn, una especie de cadena ininterrumpida del Ser- Diosa. A todas luces, una expresin suprema del ms puro esencialismo, sin ningn tipo de anclaje en lo material, y enraizado en el concepto de identidad, tan ligado, igualmente, a los movimientos nacionalistas. Este tipo de presupuestos fueron abanderados por autoras como Gimbutas, considerada errneamente como feminista. Contrariamente se trata de una fiel representante de lo que denominamos ArqueoteologayArqueoesttica. Esta autora afirmaba que, tanto las figurillas
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paleolticas como otras representaciones femeninas procedentes de sociedades agrcolas, eran la prueba de la existencia de una deidad femenina exponente de una sociedad matriarcal donde reinaba el amor y la preocupacin por los dems. As, en contra de las evidencias materiales halladas, sostena que el ajuar funerario de las necrpolis de lo que denominaba la Europa Antigua, ponan de manifiesto la existencia de una sociedad igualitaria, matrilineal, pacfica y amante de las artes. Incluso, basndose en el anlisis de las figuritas, declar la existencia de diferencias entre los pueblos pacficos y cultos de lo que denominaba la Europa Antigua, y los invasores indo-europeos, patriarcales, jerrquicos y amantes de la guerra (Meskell 1995). Contrariamente, no se han documentado pruebas materiales que avalen la existencia de matriarcados, ni de instituciones religiosas, ni del culto a dioses o diosas, ni de una supuesta unidad religiosa. Todo ello es, nuevamente, pura especulacin. Adems, el hecho de enterrar a los/as muertos/as y depositar determinado tipo de objetos, no presupone ningn tipo de sentimiento religioso y/o culto. Movimientos de la Diosa que tambin apoyan una visin esencialista de la mujer, ligada exclusivamente a sus funciones como reproductora y cuidadora, pero sin considerar estas actividades como un trabajo econmico. En relacin con este tema es muy significativa la interpretacin dada a la representacin de dos antropomorfos (masculino y femenino) y que se conocen con el nombre de Los amantes de Gulmenita (Rumania) (Vm). A simple vista se trata de una pareja que muestra sus atributos sexuales. Sin embargo, se han interpretado como la primera muestra conocida del ritual del matrimonio sagrado de la Diosa con un Dios fertilizador. La Mujer/Diosa lo es a travs de la figura masculina del Dios, es decir, complementariedad y dependencia como norma necesaria incluso entre los dioses/as. Lecturas parecidas tienen ciertas represtaciones masculinas que parecen llevar un bculo u hoz en las manos denominadas como Dioses de la Vegetacin y/o Espritus masculinos que
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potencian la fertilidad de la Diosa (Rodrguez 1999). Con ello se pretende restar protagonismo a la mujer en el hecho de dar vida. Sin embargo, es muy significativo que muy pocos/as autores/as se hallan cuestionado qu supuso realmente el inicio de las prcticas agrcolas y ganaderas para el colectivo femenino (Castro-Martnez et al. 2005). Estas imgenes interpretadas siempre como Diosas Madre, Diosas de la Fertilidad, felices y gozosas, no tienden quizs a ocultar que en algunas comunidades las consecuencias de las tcnicas agroganaderas pudieron suponer ms trabajo para las mujeres?, cul fue la divisin sexual del trabajo existente?, se dieron desequilibrios en el reparto de los trabajos?, existen indicadores de explotacin? Todas estas son cuestiones apenas tratadas cuando se habla de Diosas Madre. Representaciones de mujeres contempladas exclusivamente como Diosas, como principio de creacin, fertilidad, muerte y hasta regeneracin de vida. Figuras de mujeres que tambin han sido denominadas, Madres sustitutivas, como las identificadas en el yacimiento de Tell es-Sawwan en Irak y halladas en tumbas de criaturas. Al respecto se ha sugerido que se colocaban all como sustitutas de la madre real, madres cuidadoras incluso ms all de la vida. Sin duda, en muchas interpretaciones realizadas se han aplicado las ideas de Jung y su teora de los arquetipos. Segn este autor, haba un arquetipo primero, el de la madre representado como diosa omnipotente y siempre presente (Husain 1996). Por ltimo, mencionar las declaraciones vertidas por algunos investigadores (J. Kuzmanovic-Cvetkovic) sobre algunas de las figuritas femeninas procedentes del yacimiento de Plocnik-Vina (Servia): de acuerdo con las figuras que hemos encontrado, las mujeres jvenes vestan con esmero, con los mismos tops y minifaldas que cualquier chica de hoy. Y con brazaletes en los brazos. De ello deriva una sociedad preocupada por la esttica, la belleza y la atencin a los nios. Nuevamente afirmaciones como esta vuelven a generar titulares de prensa como el que sigue:
Minifaldas en la Prehistoria6. 4.4. Manifestaciones Rupestres Postpaleolticas Las manifestaciones conocidas como Arte Rupestre Levantino constituyen un buen ejemplo a considerar en relacin al tema que estamos tratando. A lo largo de los ltimos aos, hemos venido analizando y profundizando en diferentes aspectos en relacin con estas Representaciones Figurativas que se resuelven en un buen nmero de obras conclusivas. Esta es la razn por lo que no vamos a reiterar nuevamente lo expuesto en trabajos anteriores y por lo que abordaremos brevemente esta evidencia arqueolgica. Ya planteamos que las interpretaciones generadas desde el presente sobre el Arte Rupestre Levantino y, en concreto, el papel dado a las mujeres en ellas como productoras y mantenedoras de vida, no se corresponda con lo que se mostraba en las escenas de muchos paneles, ni con la informacin de tipo econmico procedente de los contextos arqueolgicos recuperados, que podamos considerar sincrnicos (Escoriza-Mateu 2002a). Evidentemente, el cambio de paradigma con respecto a lo que hasta entonces se haba afirmado, se deba a que partamos de un concepto de Trabajo arraigado en el Materialismo Histrico y en algunos aspectos de la Teora de la Diferencia Sexual. Este hecho signific tildar de econmicas muchas actividades que las mujeres (segn lo figurado) realizaban y que la investigacin hasta entonces procur silenciar o desvirtuar con sus interpretaciones. Es decir, insistimos en que desde el pasado, lo que se represent fue en ocasiones falseado, e incluso, se silenciaron e invisibilizaron determinados tipos de actividades econmicas relacionadas con el colectivo femenino (Escoriza-Mateu 2005). Por lo tanto, se socializ una visin no acorde con la realidad social que aconteci, circunstancia sta que tampoco fue desenmascarada desde el presente hasta hace relativamente poco tiempo. Pero, por qu se plantean
6. http://www.xatakaciencia.com/antropologia/ minifaldas-en-la-prehistoria
este tipo de recreaciones falseadas y qu se pretende con ello? Cuando nos detenemos a contemplar las escenas de las pinturas levantinas, estas nos muestran una divisin del trabajo en funcin del sexo, de la que se deduce una disimetra en el reparto de trabajos que apunta a que el colectivo femenino pudo ser un grupo social de cuyo trabajo se beneficiaron los hombres, sin generar las compensaciones materiales adecuadas (Escoriza-Mateu 2002a). Para llegar a esta conclusin analizamos la totalidad de las actividades econmicas figuradas, y comprobamos que el colectivo femenino se representa llevando a cabo la mayora de estas actividades, y que tambin participaba ampliamente en las polticoideolgicas. Por otra parte, pudimos ratificar que la caza, la actividad econmica ms representada, y en la que cobra un especial protagonismo la figura masculina, no era la forma prioritaria de obtener alimentos, pues as lo mostraban las actividades econmicas documentadas en un buen nmero de yacimientos, presumiblemente coetneos de las representaciones rupestres. Pero adems, pudimos recuperar en algunas de esas escenas mujeres que, a modo de ojeadoras, se integraban en las batidas de caza. Esta circunstancia no haba sido mencionada con anterioridad en esta direccin. Y en el caso de hacerse, simplemente se frivolizaba desde el ms puro y rampln ideario patriarcal. De igual forma comprobamos que actividades fundamentales, como dar vida y el mantenimiento de los individuos, o no se representaban, o bien, no se figuraron. Cul es la razn de pretender falsear la realidad social en el pasado? y por qu se sigue manteniendo esta visin en el presente por parte de la investigacin? Por qu si nos hallamos ante indicadores de una situacin de explotacin econmica, contrariamente se afirma estar ante una situacin de simetra, de reparto de trabajos equitativo y de complementariedad entre sexos? Por qu si a todas luces es sorprendente que las futuras madres, las mujeres gestantes, no se representen, esta excepcionalidad no se
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cuestiona? La intencin es clara, ocultar la explotacin que sufre el colectivo femenino en determinados momentos en las sociedades grafas e invisibilizarlo de cara al presente. De esta manera se proyectan imgenes y estereotipos acordes al pensamiento patriarcal dominante desde el pasado al presente como un continuum. Adems, es muy significativo que en la bibliografa sobre estas representaciones, en el caso de las mujeres que no parecen estar llevando a cabo ninguna actividad de tipo econmico, se las descalifique con apelativos como, pasivas, aisladas, sin actividad, astnicas y/o enajenadas en su aspecto fsico, siempre lecturas negativas. Y por qu al afirmar que podemos hablar de actividad de relacin entre mujeres en aquellas escenas donde stas aparecen de pie o sentadas pero tranquilas, provoca en algunos colegas carcajadas de hilaridad? Todo lo anteriormente expuesto nos lleva a afirmar que las especulaciones sobre el Arte Rupestre Levantino se utilizan para proyectar y reafirmar toda una serie de normas y estereotipos muy reconocibles: las mujeres desde siempre han trabajado menos que los hombres, han tenido menos cargas laborales y responsabilidades, las actividades ms arriesgadas las llevan a cabo los hombres, cuando se junta un grupo de mujeres solo hablan y no hacen nada Sin embargo, esta manifestacin, a pesar de lo aparentemente mostrado desde el pasado, e interpretado desde el presente, nos ha servido para comprobar que la realidad material no es como se muestra, ni como se interpreta. Es decir, las manifestaciones levantinas son utilizadas cual cnones de conductaidentidad deseables para las mujeres dentro del modelo patriarcal. En definitiva, este es otro buen ejemplo para ver como los estudios sobre construcciones identitarias reestructuran significados que, subidos al tren en marcha del universalismo, sirven para fabricar pasados acordes a los intereses patriarcales actuales (Juliano 2006). Vamos a terminar con unas palabras de Encarna Sanahuja-Yll recogidas en su obra: Cuerpos sexuados. Objetos y prehistoria. En lo que a los estudios de mujeres se
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refiere, no me convence la tendencia dominante en un buen nmero de trabajos que insiste en la posicin de victimas que siempre y en todo lugar nos hemos visto obligadas a ocupar. No me convence por vincularse a un tipo de poltica asistencial que sumerge a las mujeres en una miseria simblica que impide nuestro propio crecimiento. Tampoco deseo que la investigacin basada en las mujeres favorezca la guetizacin del saber que producimos. Es necesario transmitir y divulgar una historia que nos signifique para potenciarnos y, al mismo tiempo, autosignificarnos. Hemos de recuperar las genealogas femeninas destruidas por el patriarcado y extenderlas Lo que si pretendo es una transformacin de los mecanismos de validacin del conocimiento y una intervencin en el mundo en el que vivo siendo mujer. (Sanahuja-Yll 2002). 5. Bibliografa ANGULO, Javier, GARCA DEZ, Marcos 2005: Sexo en Piedra. Sexualidad, Reproduccin y Erotismo en la poca Paleoltica. Luzn. Madrid. BACHOFEN, Johann Jacob1861 (1987): El Matriarcado. Una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su naturaleza religiosa y jurdica. Akal. Madrid. BOURDIEU, Pierre 2000: La dominacin masculina. Anagrama. Barcelona. CASTRO-MARTNEZ, Pedro V., ESCORIZAMATEU, Trinidad2009: Lugares Reales y Lugares Ideales. Mujeres y Hombres: Realidad e Ideologa en Arqueologa.Cuadernos de Prehistoria de la Universidad de Granada, 19, pp. 37-64. CASTRO-MARTNEZ, Pedro V., ESCORIZAMATEU, Trinidad, SANAHUJA-YLL, Encarna 2003: Mujeres y Hombres en Espacios Domsticos. Trabajo y Vida Social en la Prehistoria de Mallorca (c. 700-500 cal ANE). El Edificio Alfa del Puig Morter de Son Ferragut (Sineu, Mallorca).Archaeopress Oxford. (British Archaeological Reports, International Series, 1162). CASTRO-MARTNEZ, Pedro V., ESCORIZAMATEU, Trinidad, FREGIRO MORADOR, Mara Ins, OLTRA PUIGDOMENECH,
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UNA PROPUESTA DE ESTUDIO PARA EL ANLISIS DE LA DIVISIN SEXUAL DEL TRABAJO ENTRE LAS COMUNIDADES DEL VI-IV MILENIOS CAL ANE EN EL NORDESTE PENINSULAR. LAS REPRESENTACIONES FIGURATIVAS, LOS LUGARES DE HABITACIN Y LOS ESPACIOS FUNERARIOS A PROPOSAL FOR THE ANALYSIS OF SEXUAL DIVISION OF LABOR BETWEEN THE COMMUNITIES OF VI-IV MILLENNIA CAL ANE IN THE NORTHEAST OF IBERIAN PENINSULA. FIGURATIVE REPRESENTATIONS, HABITATION SPACES AND PLACES OF BURIAL Raquel PIQU I HUERTA (*) y Trinidad ESCORIZA-MATEU (**) *Departament de Prehistria. Universitat Autnoma de Barcelona. Campus Universitari. 08193. Bellaterra. raquel.pique@uab.cat **Departamento de Historia, Geografa e Historia del Arte. Universidad de Almera. Carretera de Sacramento x/n. Caada de San Urbano. 04120. Almera. tescoriz@ual.es Resumen: Se presenta una propuesta de estudio para el anlisis de la divisin sexual del trabajo en el NE Peninsular y para determinar si esta comport la discriminacin del colectivo femenino. Por una parte, las representaciones figurativas del Arte Rupestre Levantino nos permitirn un acercamiento a los trabajos realizados por mujeres y hombres; por otra parte el anlisis de los contextos arqueolgicos del NE peninsular ser crucial para determinar el peso econmico que tuvieron dichos trabajos para estas comunidades. En una primera aproximacin podemos concluir que las representaciones de los trabajos no se corresponden con la importancia que tuvieron stos en la realidad de las actividades econmicas. Palabras claves: Divisin sexual trabajo, neoltico, NE peninsular, representaciones figurativas Summary: We present a proposal for the analysis of the sexual division of labor in the NE Peninsular and to determine if it behaved female collective discrimination. On the one hand, the figurative representations of Levantine Rock Art will allow us to approach to the work done by women and men; on the other hand the analysis of archaeological contexts of peninsular NE will be crucial for determining the economic weight that had those jobs for these communities. In a first approximation, we can conclude that the representations of the work do not correspond with the importance they had in the reality of economic activities. Key words: Sexual division labour, Neolithic, NE of Iberian Peninsula, figurative representations Sumario: 1. Introduccin. 2. Anlisis de la divisin sexual de los trabajos y de las relaciones de dominio y explotacin entre sexos a partir de las representaciones figurativas y los contextos arqueolgicos. 3. Las actividades econmicas en La Draga. 4. Trabajos y sujetos segn las representaciones figurativas del Arte Rupestre Levantino. 5. Conclusiones y perspectivas. 6. Agradecimientos. 7. Bibliografa. 1. Introduccin La divisin sexual del trabajo se ha considerado un modelo organizativo que ha jugado un rol muy importante en los modelos de evolucin humana y en la explicacin de los atributos de las sociedades humanas modernas. Sin duda constituye un factor crucial de la opresin
PIQU I HUERTA, Raquel y ESCORIZA MATEU, Trinidad
de las mujeres en aquellas sociedades donde el Patriarcado supone el dominio y explotacin del colectivo femenino por parte de los hombres. No obstante, poco se sabe sobre el momento en que aparece la justificacin del Patriarcado sobre la base de la divisin sexual del trabajo, y menos todava como se convierte esa justificacin en un instrumento de discriminacin hacia las mujeres. No olvidemos que nuestra especie, en tanto que su reproduccin se basa en la divisin en dos sexos, tiene, en el trabajo de gestar y parir a cargo de las mujeres, una condicin de divisin de tareas entre hombres y mujeres, que afecta a todas las sociedades. Aunque esta circunstancia, en s misma, no es imperativa para que se establezcan divisiones de tareas en otros trabajos, ni mucho menos, para que se justifiquen relaciones patriarcales (Castro-Martnez y Escoriza-Mateu 2009, Escoriza-Mateu y Castro-Martnez 2009). El hecho de que en todas las sociedades humanas actuales existe divisin sexual del trabajo, adems de la que conlleva la reproduccin biolgica, ha dado lugar a considerar que esta forma de organizacin es universal, e incluso inevitable. Se ha considerado una forma de organizacin que se remonta casi a los orgenes de la humanidad. No obstante, tenemos pocos datos sobre las formas de organizacin de las sociedades prehistricas, y menos an que permitan hablar de la existencia de una divisin sexual de todos los trabajos desde los orgenes de la humanidad. Pese a la falta de evidencias, la divisin sexual de los trabajos se presenta como algo natural y pr|cticamente inherente a nuestra especie. Gracias a esta naturalizacin se siguen justificando los estereotipos de gnero y la discriminacin, dominio y explotacin de las mujeres (Castro Martnez et al. 2006a, Vila 2004, Vila y Estvez 2010). Pero cundo, cmo y por qu surge la divisin sexual de los trabajos o por qu sta deriv hacia la desvalorizacin del trabajo de las mujeres y la dominacin (explotacin, violencia contra las mujeres) por parte del colectivo masculino, siguen siendo una incgnita que, a falta de evidencias, es generalmente objeto
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de especulacin. Creemos que estas cuestiones son bsicas para comprender por qu se mantiene una institucionalizacin del reparto de tareas entre colectivos sexuales, pese a que no se sustenta en ninguna base fsica o biolgica, sino en las polticas que cada sociedad implementa en su organizacin econmica. Por esto creemos fundamental dirigir la investigacin hacia las sociedades grafas, que representan la mayor parte de la historia de la humanidad, y donde est por determinar cuando y donde aparecen tanto las polticas de distribucin sexuada de trabajos, como las ideologas que justifican relaciones patriarcales. Tambin habr que discernir si estas polticas patriarcales han desaparecido en determinadas condiciones histricas. Si revisamos las evidencias arqueolgicas que permiten hablar de la divisin de tareas entre sexos en la prehistoria, vemos que stas son escasas y, cuando las tenemos no podemos interpretar que, en estos casos, divisin sexual de los trabajos sea sinnimo de discriminacin hacia las mujeres o de dominio y explotacin en beneficio de los hombres, a no ser que podamos determinar que la mayor parte de cargas laborales recaigan sobre el colectivo femenino, y el beneficio sea para toda la colectividad (Castro Martnez et al. 2003). A modo de ejemplo podemos citar los trabajos de Steven L. Kuhn y Mary C. Stiner (2006) que concluyen que no hay evidencias que permitan hablar de divisin sexual de tareas en las comunidades neandertales. Aunque, evidentemente, el hecho de dar vida (primera divisin sexual) debemos recordar que existe en toda la historia de la humanidad. Otra cuestin es como se gestiona, y otra cosa es que no tengamos informacin sobre las distintas tareas a cargo de cada colectivo sexual, o bien que no se busque porque no interesa. Hay un trabajo que indiscutiblemente realizan las mujeres y no los hombres: el dar vida. En esta especie hay poca especializacin tecnolgica y subsistencial, y no hay evidencias de diferencias entre individuos, sea cual sea su sexo. Los restos esquelticos parecen indicar que hombres y mujeres presentan una robusteza similar. Sin embargo, habra que
Una propuesta de estudio para el anlisis de la divisin sexual del trabajo entre las comunidades del VI-IV milenios CAL ANE en el nordeste peninsular
analizar y visibilizar la situacin de las mujeres en determinadas circunstancias: embarazos, partos, etc., pero ello generalmente nunca se piensa y, por lo tanto, pasa desapercibido. Segn esta autora no es hasta las sociedades de Homo sapiens que encontramos evidencias de mayor diversificacin de actividades y mayor complejidad tcnica. De ah que sostenga que la divisin sexual del trabajo fue una de las estrategias que habran favorecido la expansin de nuestra especie. Tambin existen diversos trabajos sobre los marcadores esquelticos de los ltimos grupos cazadores-recolectores holocnicos y primeras comunidades agrcolas que demuestran la existencia de una determinada divisin sexual de los trabajos. Destacan los trabajos realizados sobre los restos esquelticos de 47 individuos procedentes de yacimientos del Prximo Oriente (Eshed et al. 2004). Los resultados obtenidos muestran marcadores esqueltico-musculares de estrs que pueden ser indicadores de divisin de los trabajos entre sexos. En el caso del NE peninsular los estudios de marcadores esquelticomusculares de estrs aplicados al reconocimiento de la divisin sexual de los trabajos son todava escasos. Cabe destacar los datos proporcionados por el yacimiento de Sant Pau del Camp (Barcelona), datado alrededor del 4000 cal ANE (Molist et al. 2008). Los estudios paleoantropolgicos muestran que hombres y mujeres realizaron trabajos diferentes (Estebaranz et al. 2008). Concretamente los hombres presentaban un mayor desarrollo muscular, apreciable en la morfologa del fmur y de la tibia, resultado de un mayor esfuerzo mecnico, que a modo de ejemplo los autores relacionan con la subida de montaas. En cambio las mujeres presentaban valores superiores en las extremidades superiores, con una insercin del deltoides ms desarrollada. Si bien no se hace una valoracin del significado de estas evidencias en trminos de los trabajos realizados. Junto a los marcadores esquelticos los estudios de los ajuares en el caso de las necrpolis se revelan como una fuente de
informacin importante, cabe destacar los trabajos de Gibaja (2002, 2003) sobre las necrpolis neolticas del NE peninsular, a partir de los cuales demuestra una asociacin recurrente de ciertos instrumentos a individuos de sexo femenino o masculino. Los datos del estudio de los instrumentos lticos de los ajuares de las necrpolis de inhumacin de Sant Pau del Camp, de Bbila Madurell y de Cam de Can Grau han llevado a este investigador a concluir que existi una divisin sexual de los trabajos. Efectivamente, los ajuares muestran que mujeres y hombres estn asociados a instrumentos diferentes: los tiles de caza representados por proyectiles y geomtricos, el instrumental pulido relacionado con el trabajo de la madera, el utilizado para el descarnado de los animales y, lo que sin duda es ms llamativo, los instrumentos de molienda estaban asociados a las tumbas masculinas. En cambio las tumbas femeninas presentaban ajuares donde predominan los instrumentos vinculados al trabajo sobre piel y los instrumentos en hueso. Por otra parte los instrumentos de siega aparecen asociados a los hombres en Sant Pau del Camp, a las mujeres en Cam de Cal Grau y a ambos en Bbila Madurell, por lo que se propone que la siega sera una actividad colectiva en la que participaran diversas personas sin importar el sexo (Gibaja 2002, 2003). Sin embargo el autor del estudio no se pronuncia sobre la posibilidad de que estas diferencias implicaran relaciones de dominio y/o explotacin entre ambos sexos. Adems, cabe sealar que pese a esta tendencia se observan diferencias entre necrpolis que hay que tener en cuenta, por ejemplo un grupo de mujeres de Can Grau s estaba asociado a proyectiles, y por otro lado las diferencias entre ajuares son mayores en las necrpolis de cronologas ms avanzadas. Una hiptesis sobre la implantacin de una ideologa patriarcal en cronologas entre c. 5000-3500 cal ANE ha sido defendida recientemente (Castro Martnez et al. 2006b). Para ello se ha tenido en cuenta que debi existir una divisin del trabajo entre mujeres y hombres que favoreci al colectivo masculino y que estara documentada en la ideologa
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patriarcal del Arte Rupestre Levantino, en las diferencias de ajuares entre mujeres y hombres, en la lnea antes sealada por Gibaja, as como en las disimetras en la dieta de ambos sexos, que suponen una mejor alimentacin de los hombres. En Sant Pau del Camp el anlisis de la microestriacin dental muestra diferencias entre hombres y mujeres que son resultado de las diferencias en la dieta (Estebaranz et al. 2008). Esto es interpretado como el resultado de que la calidad de vida de hombres y mujeres era diferente. Igualmente los anlisis de elementos traza sobre huesos humanos de Bbila Madurell tambin indican dietas desiguales (Bardera et al. 1996). Segn ambos anlisis los hombres habran tenido una dieta ms crnica que las mujeres, dato este fundamental de cara a plantear la posible existencia de beneficios sociales disimtricos. Por otra parte, en la necrpolis de Can Gambs se observa que entre los individuos seniles predominan los hombres (3), lo que se interpreta como resultado de la existencia de unas condiciones de vida ms duras entre las mujeres que falleceran antes (Roig et al. 2010). Aqu habra que mencionar, el beneficio recibido por los diferentes colectivos sexuales de los trabajos de mantenimiento de individuos y que podra haber favorecido y contribuido a la mayor longevidad masculina. Sin olvidar que en la mortalidad femenina a lo largo de la historia ha tenido una incidencia determinante el riesgo asociado al trabajo de gestar y parir. Estos pocos ejemplos parecen apoyar la hiptesis de que, a travs de la arqueologa, podemos estudiar la divisin de tareas entre sexos en determinados grupos del pasado (Escoriza Mateu 2002b). No obstante, hay que sealar que los estudios publicados presentan pocas veces los datos desglosados por sexos, por lo que la mayor presencia de ciertos marcadores esquelticos o de patologas en uno u otro sexo no est demasiado clara. Por lo tanto, los estudios de marcadores esquelticos se muestran como una va exitosa para abordar el estudio de las cargas laborales y su distribucin entre colectivos sexuales. Sin embargo, presentan una serie de limi122
taciones que hacen que no sean aplicables a todos los perodos y reas geogrficas. Y sobretodo, no resuelven la cuestin principal de cmo visualizar la explotacin por razn de sexo, y por lo tanto, de sexuar el pasado. 2. Anlisis de la divisin sexual de los trabajos y de las relaciones de dominio y explotacin entre sexos a partir de las representaciones figurativas y los contextos arqueolgicos Estamos desarrollando un proyecto de investigacin que pretende plantear el anlisis de la divisin del trabajo entre sexos y de la existencia o no de dominio y explotacin sobre las mujeres desde una perspectiva diferente. Una perspectiva que podamos denominar materialista y feminista. Este proyecto de investigacin cuenta con la participacin de investigadoras de la Universitat Autnoma de Barcelona, de la Universidad de Almera y del Museu dArqueologia de Catalunya. El proyecto se encuentra en su fase inicial, por lo que vamos a exponer aqu sus directrices e hiptesis de partida. Partimos de dos tipos de datos, por un lado el peso de las actividades econmicas de las primeras comunidades agrcolas y ganaderas, que, grosso modo, se situaran entre los milenios VI y IV cal ANE. Por el otro las manifestaciones y/o representaciones figurativas, conocidas tradicionalmente como Arte Rupestre Levantino. Hemos tomado como referente en una primera instancia el yacimiento de La Draga (5300-4800 cal ANE), para posteriormente ampliar los datos con otros yacimientos del VI-IV milenios en el NE peninsular. As mismo, se analizan las representaciones figurativas del valle del Ebro y comarcas del litoral y prelitoral central de Catalua, dada su mayor proximidad geogrfica con el citado yacimiento. Somos conscientes de la distancia geogrfica con la localizacin de La Draga, en el extremo Nordeste ibrico, pero sin embargo forman parte de una misma unidad geogrfica. A pesar de esta circunstancia, el yacimiento de La Draga (Banyoles) ofrece en relacin a otros ciertas ventajas para llevar a cabo este anlisis, ya que la buena preservacin de
los instrumentos de madera relacionados con las actividades agrcolas, ganaderas y cinegticas permite conocer aspectos de las actividades econmicas que estn ausentes en otros yacimientos del NE. Muchos de estos instrumentos estn tambin presentes en las representaciones figurativas por lo que podemos, por comparacin con stas, establecer de que sexo eran los sujetos sociales que utilizaron los instrumentos, es decir sexuar el pasado a travs del anlisis de las imgenes de cuerpos siempre sexuados. Por otra parte el yacimiento de La Draga ha proporcionado un conjunto de restos bioarqueolgicos nico, tambin en lo que se refiere a residuos alimentarios, lo que permite evaluar la importancia econmica de las actividades realizadas. Por su parte, las representaciones figurativas han sido estudiadas desde una perspectiva feminista y materialista por Trinidad Escoriza Mateu (2002a), quien ha enfatizado la existencia de una divisin sexual de tareas, segn lo representado, en la que el colectivo femenino aparece como un colectivo explotado. Y aunque no se tienen dataciones absolutas sobre las representaciones figurativas del Arte Rupestre Levantino, s existen indicios que permiten considerar que podran haber sido realizadas por las primeras sociedades agrcolas y ganaderas del Arco Mediterrneo Ibrico, y que, al menos en parte, fueron sincrnicas a la ocupacin de La Draga. As parece avalarlo las superposiciones de figuras de estilo levantino sobre figuras del denominado estilo macroesquemtico, las dataciones del arte esquemtico (cueva de La Pileta, Mlaga) en torno al 2500 cal ANE, y las dataciones obtenidas en los contextos con cermica de estilo cardial alrededor de 5500-5000 cal ANE. Segn esto podemos concluir que esta manifestacin puede ser coetnea o posterior al estilo macroesquemtico y anterior al estilo esquemtico, y por lo tanto, compartira tiempos con los contextos datados del asentamiento de La Draga, que como hemos sealado pueden situarse en torno al 5300- 4800 cal ANE. Partimos as de dos tipos de evidencias. Por una parte, contextos arqueolgicos e
instrumentos de trabajo y, por otra, las prcticas poltico-ideolgicas implementadas por estos grupos y que muestran, a travs de las representaciones figurativas, una determinada visin del trabajo realizado por uno u otro sexo. Dos vas complementarias y no excluyentes que permitirn una aproximacin a la vida social y a las condiciones materiales de los colectivos sociales y sexuales. 3. Las actividades econmicas en La Draga El yacimiento de La Draga se localiza en Banyoles (Pla de lEstany, Girona), en la orilla del lago de Banyoles. Los niveles arqueolgicos de La Draga estn parcialmente sumergidos en el lago de Banyoles en su sector oeste, mientras que el resto se encuentra en la orilla, una parte dentro del nivel fretico y otra un poco ms elevada (Bosch et al. 2000, 2006). Lo que ha permitido una muy buena conservacin de la materia orgnica. Por este motivo se han conservado restos de madera que corresponden a las estructuras habitacionales y una serie de instrumentos o partes de stos confeccionados con madera o fibras vegetales. Los restos corresponden a un asentamiento al aire libre ocupado por una comunidad que practicaba el cultivo de cereales y la ganadera. Las excavaciones llevadas a cabo desde inicios de los aos 90 del s XX han permitido evidenciar al menos dos fases de ocupacin. Durante la primera de ellas se documenta la construccin de estructuras habitacionales de madera, circunstancia claramente identificada en las campaas de excavacin efectuadas entre 1991-2002. Durante el segundo episodio se llev a cabo la construccin de un pavimento de bloques de travertino que se superpone y que sella el nivel inicial amortizado de las estructuras de madera (Bosch et al. 2011). Esta circunstancia ya se vio de forma parcial en algunos sectores durante las campaas anteriores, si bien no parece que todo el yacimiento presente la misma dinmica ocupacional. Las dataciones obtenidas hasta el momento permiten situar la ocupacin durante la segunda mitad del VI milenio, hasta inicios del V. Los intervalos de las
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muestras procedentes de la fase I presentan un intervalo comprendido entre 4960 cal ANE hasta 5487 cal ANE, mientras que el intervalo correspondiente a la fase II se sita entre 4721 cal ANE y 5218 cal ANE (Bosch et al. 2011). Los materiales arqueolgicos muestran continuidad entre ambos momentos constructivos ya que no se aprecian cambios en las tradiciones tecnolgicas lticas o cermicas. Ambos episodios pueden situarse en un momento final del uso de las cermicas de estilo cardial. En su conjunto cabe destacar que las diversas campaas de excavacin llevadas a cabo entre 1991 y 2005 ha proporcionado un conjunto nico de objetos de madera. Entre estos una buena representacin de instrumentos relacionados con actividades agrcolas, cinegticas, de mantenimiento y construccin (Bosch et al.
2006). Adems de los instrumentos mencionados en La Draga tenemos bien representados los productos agropecuarios. La agricultura cerealstica est bien atestiguada por la abundancia de semillas carbonizadas, estas se presentan a menudo en concentraciones aunque estn presentes por todo el yacimiento. La especie mejor representada es el trigo (Triticum aestivum/durum, Triticum dicoccum Sch.) seguida de la cebada (Hordeum vulgare L., Hordeum vulgare L. var. nudum) guisantes (Pisum sp.) y habas (Vicia faba) (Bux et al. 2000, Antoln y Bux 2011). Los recursos de recoleccin tambin estn presentes, si bien en cantidades poco significativas aparecen uvas silvestres (Vitis vinifera), endrinos (Prunus spinosa), pias (Pinus pinea) y avellanas (Corylus avellana).
ESPECIE Bos taurus Bos primigenius Cervus elaphus Sus domesticus Sus scrofa Ovicaprinos Ovis arias Capra hircus Capra pyrenaica Capreolus capreolus Canis familiaris Vulpes vulpes Oryctolagus cuniculus Especies domstica Especies salvajes
NR 888 46 22 629 75 987 122 63 8 25 5 19 2 2694 197
%NR 30,7 1,6 0,8 21,7 2,6 34,1 4,2 2,2 0,3 0,9 0,2 0,6 0 92,9 6,8
NMI 8 2 2 9 4 17 8 4 1 3 1 2 1 47 15
%NMI 10,9 2,7 2,7 12,3 5,4 27,4 12,9 6,4 1,3 4,1 1,3 2,7 1,3 75,8 24,1
Figura 1. Frecuencia de las especies faunsticas determinadas y nmero mnimo de individuos (NMI) de cada especie. Extrado de Palomo et al. 2005.
En lo que se refiere a los recursos ganaderos destaca la cabaa bovina (Bos taurus), seguida de los ovicapridos (Ovis aries y Capra hircus) y suidos (Sus domesticus) (Saa 2000, Saa 2011). Entre los recursos animales los domsticos son mayoritarios mientras que los salvajes estn representados apenas por un porcentaje pequeo de los restos (Figura 1). Si comparamos la cantidad de carne potencialmente suministrada por los animales domsticos y los salvajes, vemos
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como la primera representa una proporcin muy superior. La prctica de la caza parece presentarse como no indispensable para la obtencin de protenas crnicas (Palomo et al. 2005). Esto contrasta con los instrumentos recuperados en La Draga. Entre los instrumentos agrcolas estn representados las hoces (tanto los mangos como las lminas de segar) y los palos cavadores (Figura 2). La abundancia de instrumentos agrcolas se corresponde con una economa donde la
agricultura cerealstica tiene un papel preponderante. Se han recuperado siete mangos de hoz (Figura 3), uno de ellos con la lmina de slex todava encajada en la ranura (Palomo et al. 2011). Por otra parte, el anlisis traceolgico ha permitido identificar 42 piezas de slex, lminas y lascas, utilizadas para la siega de cereal, de stas 18 eran lminas utilizadas por ambos bordes. En lo que se refiere a los palos cavadores es difcil concretar el nmero de ellos que efectivamente fueron utilizados para remover la tierra, el anlisis funcional se encuentra actualmente en curso. En La Draga se han recuperado hasta el momento
alrededor de una cuarentena de palos apuntados y biapuntados. Se trata de un conjunto que a priori puede parecer muy heterogneo en lo que se refiere a materias primas empleadas para su fabricacin (Buxus, Quercus, Corylus, Laurus, Arbutus, Pomoideae). Tambin es heterogneo en lo que se refiere a sus dimensiones (longitud y dimetro) y tipos de soporte empleados (ramas apenas apuntadas en sus extremos, cuartos y medios troncos segmentados). Por lo que parece que posiblemente nos encontramos en realidad con instrumentos que pudieron haber tenido usos diversificados
Figura 2. Objetos de madera del yacimiento neoltico de La Draga: 1. cuerda, 2. cucharn, 3. hoz, 4. peine, 5. mango de azuela, 6. palo cavador.
Destaca la presencia de dos arcos de madera de tejo, ambos fragmentados, y un conjunto de vstagos de madera y proyectiles muy diversos, compuesto por
geomtricos de slex, puntas de hueso, de asta e incluso de madera. La variedad del carcaj sorprende si tenemos en cuenta que los productos de la caza representan un
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porcentaje muy pequeo del total de la carne consumida. Por ello nos planteamos, para el caso de La Draga, que posiblemente los arcos tuvieron otras funciones no estrictamente relacionadas con la actividad cinegtica (Palomo et al. 2005). En este caso una ideologa que otorgaba un status social distintivo a la actividad cinegtica y a
las personas que la llevaban a cabo. Hemos visto que en las necrpolis los proyectiles estn principalmente asociados a individuos masculinos, cronolgicamente estas necrpolis son ms recientes que La Draga pero este rasgo es recurrente incluso en necrpolis de cronologas diferentes.
Figura 3. Hoces de madera del yacimiento neoltico de la Draga. 1 a 5 mangos de hoz y hoces. 6 mango en proceso de elaboracin.
Adems se han recuperado contenedores de madera y cestos, cucharones y

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esptulas, peines, un instrumento para batir, cuerdas y lianas y otros objetos
muchos de ellos relacionados con actividades de mantenimiento (procesado de alimentos, distribucin y consumo) si bien en otros casos desconocemos la funcin que pudieran tener (Bosch et al. 2006). Un caso aparte son los mangos de azuelas, generalmente relacionados con el trabajo de la madera y que como hemos visto en las necrpolis aparecen generalmente asociados a los individuos masculinos. Esto mangos de azuela tienen diferentes tamaos y estn producidos con materias primas diversas (roble, pino, tejo, boj y junperos), por lo que es posible que pudieran tener tambin un uso ms diversificado (Bosch et al. 2008). 4. Trabajos y sujetos segn las representaciones figurativas del Arte Rupestre Levantino. Hemos sealado que el objetivo del proyecto es determinar si existi una divisin sexual de los procesos de trabajo donde pudieran estar involucrados mecanismos de dominio y explotacin por razn del sexo en las primeras sociedades agrcolas y ganaderas del NE peninsular. Consideramos que para alcanzar este objetivo es necesario visibilizar tanto los trabajos realizados como el sexo de los sujetos sociales que lo llevaban a cabo, as como el peso econmico (con sus dos planos: el valor en trabajo social y el valor del uso social de los productos obtenidos) y la valoracin ideolgica que se daba a estos trabajos1. En las representaciones del Arte Rupestre Levantino podemos ver qu tipos de trabajos aparecen figurados, qu clase de instrumentos aparecen representados y cules no, en manos de quien se encuentran y que sujetos quedan excluidos de determinados trabajos a nivel figurativo, as como la divisin sexual del trabajo figurada. Esto ltimo es de gran importancia ya que nos permitir acercarnos a la representacin ideolgica de la aportacin que cada colectivo sexual hace a la comunidad y si existen polticas de reciprocidad o, contrariamente, de explotacin en la organizacin del trabajo.
1. Para ver una propuesta del anlisis arqueolgico del valor ver: Barcel et al. 2006
De la misma manera nos permitir ver cual es y cmo es la representacin ideolgica que se hace del trabajo y que se socializa en la comunidad. En definitiva, nuestro inters es analizar los signos figurados aunque a su significado es imposible acceder. Insistimos una vez ms en que no podemos presuponer que existan determinados trabajos exclusivos de un sexo, excepto la produccin de cuerpos. Una primera aproximacin desde esta perspectiva a las representaciones de los paneles levantinos muestra que existe una clara divisin sexual de las tareas: las representaciones masculinas siempre estn asociadas a actividades de caza mientras que las representaciones femeninas se asocian a actividades agrcolas, ganaderas y cuidado de las criaturas (Escoriza Mateu 2002a). En muchas de estas representaciones es posible identificar los instrumentos utilizados en estas actividades (Figuras 4, 5 y 6): arcos, palos cavadores, contenedores, azuelas generalmente confeccionados en madera y que no tenemos representados en los yacimientos arqueolgicos mediterrneos si no es debido a algn proceso excepcional de preservacin como es el caso de La Draga. Uno de los objetivos ser comparar los instrumentos de La Draga con las representaciones levantinas de manera que podamos sexuar las actividades representadas en el yacimiento y evidenciar posibles reparticiones espaciales de estas actividades, en definitiva hacer una lectura de las actividades y de las reas donde se llevan a cabo desde una perspectiva de la divisin del trabajo entre colectivos sexuales. Las representaciones figurativas y su confrontacin con los datos de La Draga nos han de servir tambin para determinar el peso econmico que tuvieron estas actividades de cara a la dieta del grupo, y su contrastacin con la valoracin ideolgica de esas actividades que nos muestra el arte rupestre. Creemos que es en esta valoracin del trabajo, as como de las cargas laborales que comportan para cada colectivo, donde se asienta la posibilidad de determinar la existencia de disimetras en los trabajos realizados por mujeres y hombres, y de sugerir la existencia de unas
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relaciones de carcter patriarcal. En las representaciones levantinas la mayora de las escenas se corresponden con actividades de caza protagonizadas por hombres, en cambio las representaciones de actividades agrcolas y ganaderas, protagonizadas todas ellas por mujeres, son muy escasas. Como hemos sealado en el caso de La Draga el producto de la caza representa un porcentaje pequeo del total de carne consumida (Palomo et al. 2005, Saa 2011) mientras que los productos agrcolas y ganaderos son los ms abundantes. Adems en el conjunto de instrumentos de madera de La Draga slo
se han encontrado dos arcos, mientras que en cambio se encontraron siete hoces y una cuarentena de palos apuntados y biapuntados lo que refuerza la idea de la mayor importancia de las actividades agrcolas y ganaderas (Bosch et al. 2006). Esta diferencia pone de manifiesto que lo que se muestra socialmente y se socializa al resto de la comunidad por los poderes dominantes, no se corresponde con lo que realmente sucede (actividades econmicas) en los asentamientos documentados en los yacimientos registrados, como La Draga .
Figura 4. Escenas donde se representan hombres portando arcos.
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Figura 5. Escenas donde se representan mujeres con instrumentos indeterminados, algunos de estos podran ser palos cavadores.
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Figura 6. Escenas donde se representan mujeres con instrumentos indeterminados similares a mangos de azuela (c) y mangos de hoz (a y b).
Un segundo objetivo operativo sera, por tanto, obtener los datos que permitan reafirmar esta hiptesis. Partiremos tanto de los datos obtenidos en el yacimiento de La Draga, como de otros yacimientos del Arco Mediterrneo. Nos planteamos un anlisis de los datos publicados para las cronologas objeto de estudio (VI-IV milenios cal. ANE), sobre los alimentos consumidos y sobre la manera en que
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fueron obtenidos, de manera que podamos estimar el peso real de la caza respecto a las actividades agroganaderas. 5. Conclusiones y perspectivas Hemos presentado aqu una primera aproximacin a la problemtica y a nuestra propuesta para acercarnos al anlisis de la divisin sexual del trabajo existente en las comunidades del VI al IV milenios cal ANE.
Creemos que este tipo de aproximacin tiene un gran potencial para determinar la existencia de disimetra social entre mujeres y hombres. Este primer esbozo y las hiptesis surgidas deben ser contrastados con un estudio ms detallado tanto de las representaciones figurativas como de los contextos arqueolgicos. Tan slo con la confrontacin de ambos conjuntos de datos podremos iniciar un acercamiento al conocimiento, por una parte, del trabajo invertido y del uso social de lo producido y, por otra, de la valoracin ideolgica que se dio a los trabajos realizados por las mujeres y hombres. El proyecto est todava en una fase preliminar. Pero tiene por objetivo realizar un exhaustivo anlisis de los contenidos expositivos de los paneles donde se encuentran las representaciones figurativas del NE peninsular. Tambin nos planteamos un anlisis profundo de los contextos arqueolgicos del VI al IV milenios, para visibilizar los trabajos all realizados y el peso de las actividades econmicas. La propuesta metodolgica a seguir en el caso de las representaciones figurativas se concreta en aspectos tales como: anlisis de la tipologa de las figuras representadas, la integracin del grupo-escena en el panel general, diferenciacin de las prcticas econmicas figuradas (caza, siembra-siega, recoleccin, domesticacin animal, pastoreo, transporte, mantenimiento de sujetos y objetos) y prcticas poltico-ideolgicas (tipo ceremonial; guerra-violencia-muerte; relacin entre mujeres). Tambin se har un anlisis morfolgico de los instrumentos representados en las manifestaciones levantinas y de su relacin con las figuras de mujeres y hombres. En lo que se refiere a los contextos arqueolgicos por un lado es necesario contrastar lo observado en el yacimiento de La Draga. A partir del anlisis de los datos publicados para cronologas del VI al IV milenios cal ANE sobre los alimentos consumidos y la manera como fueron obtenidos, podremos determinar el peso real de la caza ante las actividades agrcolas y ganaderas.
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LA REPRESENTACIN DE LAS MUJERES EN LOS MODERNOS MUSEOS ARQUEOLGICOS: ESTUDIO DE CINCO CASOS DEPICTION OF WOMEN IN MODERN ARCHAEOLOGICAL MUSEUMS: 5 CASE STUDIES. M ngeles QUEROL (*) y Francisca HORNOS (**) *Catedrtica de Prehistoria. Facultad de Geografa e Historia. Universidad Complutense de Madrid. 28040 Madrid. E-mail: maquerol@ghis.ucm.es **Conservadora del Patrimonio Histrico de Andaluca. Directora del Museo de Jan. Paseo de la Estacin 27. 23008 Jan. E-mail: francisca.hornos@gmail.com Resumen: Desde un planteamiento feminista y con la intencin de incrementar los argumentos para conseguir una verdadera educacin en igualdad, el trabajo que aqu presentamos analiza de forma detallada las escenas incluidas en la exposicin de cinco de los museos arqueolgicos ms modernos en Espaa: Almera, Oviedo, Bilbao, Alicante y el Museo de la Evolucin Humana en Burgos. Con este anlisis se pretende posibilitar una comparacin con los trabajos que publicamos, en la misma lnea, en la dcada anterior, as como observar cmo se han plasmado en los Museos arqueolgicos cambios tan importantes en nuestro entorno como la publicacin de la Ley de Igualdad de 2007 (Ley Orgnica 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de mujeres y hombres). Las conclusiones no son muy positivas: en el conjunto de las cifras analizadas vemos que los modernos museos nos estn dando una imagen del pasado demasiado semejante a la del presente, sin mujeres en los mbitos de la agricultura o la ganadera, ni tampoco en los contextos funerarios o alfareros, con unos porcentajes aun demasiado bajos en cuanto a representaciones absolutas (desde el 33 % de Almera al 13 % de Alicante) y con una mayora de actitudes sumisas o arrodilladas y situadas en espacios interiores. Creemos que los modernos museos cuidan mucho su arquitectura en algunos casos, son sobre todo grandes proyectos arquitectnicos- y por supuesto sus sistemas de presentacin. Pero tambin creemos que cuidan muy poco sus discursos, atenindose al evolucionismo clsico, al protagonismo masculino y a la importancia de las actividades propias de hombres. As, con independencia de que asumamos que la mayora de las mujeres del pasado han empleado su tiempo y sus energas en trabajos de reproduccin y mantenimiento, lo que queremos defender es la importancia de esos trabajos, la necesidad de hacerlos visibles, de representarlos como protagonistas. Slo de esta manera nuestros costosos y pensados museos modernos contribuirn a la educacin en igualdad de las personas del futuro. Palabras clave: Arqueologa de gnero, Museografa, Representacin de mujeres, Educacin en igualdad. Abstract: The work presented below analyzes in detail, from a feministic grounding and with the aim of increasing the reasons for creating a true education in equality, the scenes depicted in the exhibits of the five newest archaeological museums in Spain: Almera, Oviedo, Bilbao, Alicante and the Museum of Human Evolution in Burgos. The aim of this analysis is to make possible a comparison between the works published by us, in this same subject, during last decade, as well as to observe how very important changes in our surroundings, such as the 2007 Ley de Igualdad (Organic law 3/2007, March 22nd, for the effective equality on men and women) have affected the exhibits. Conclusions are not too positive. In the overall analyzed data we can detect that modern museums are giving us an image of the past that is too close to the image of the present: no women in agricultural or farming environments, nor in the funerary or pottery
Fecha de recepcin del artculo: 20-IX-2011. Fecha de aceptacin: 30-IX-2011.
QUEROL, M ngeles y HORNOS, Francisca
industries. The absolute representation percentage is still too low (from 33% in Almera to 13% in Alicante) and most of the attitudes depicted are submissive, kneeling and placed in an interior space. We believe than these new museums take the utmost care with their architectures -in many cases they are mostly great architectonic projects- and indeed with their presentation systems. But we also believe that they do not take enough care of their discourse, they abide to classical evolutionism, to male leading roles, and to the importance of male-belonging activities. Thus, independently of our admittance of the fact that the majority of women of the past employed their time and energy in reproduction and maintenance works, we want to defend the importance of these works, the necessity of making them visible, of representing them at center stage. This is the only way in which our thought-through and costly museums will contribute to the education of the people of the future. Key words: Gender Archaeology, Museography, Womens Depiction, Education in equality. Sumario: 1. Presentacin. 2. El Museo Arqueolgico de Almera. 2.1. Presentacin. 2.2. Estudio de escenas. 3. En el Museo Arqueolgico de Alicante. 3.1. Presentacin. 3.2. Estudio de escenas. 4. El Museo Arqueolgico de Bilbao: Euskal Museo. 4.1. Presentacin. 4.2. Estudio de escenas. 5. El Museo de la Evolucin Humana (Burgos). 5.1. Presentacin. 5.2. Estudio de escenas. 6. El Museo Arqueolgico de Asturias (Oviedo). 6.1. Presentacin. 6.2. Estudio de escenas. 7. Estudio comparativo y conclusiones. 8. Bibliografa.
1. Presentacin A lo largo de nuestra vida docente, gestora e investigadora en el mbito de la Arqueologa, hemos pasado muchas dcadas trabajando con restos arqueolgicos sin tener conciencia de que manejbamos elementos de interpretacin social y, adems, de dominio pblico por su calidad de Patrimonio arqueolgico. Gracias a que con los aos suele aprenderse algo y modificarse los planteamientos, al inicio de los 90 del pasado siglo comenzamos a preocuparnos por los caracteres patrimoniales y pblicos de los objetos que encontrbamos en los yacimientos y de los propios yacimientos- iniciando una nueva especialidad la Gestin del Patrimonio Cultural- a la que hemos dedicado y dedicamos mucho tiempo tanto en docencia como en investigacin y publicaciones (p.e. Querol 2010). Luego, ya en los aos 2000, comenzamos a publicar trabajos sobre el papel atribuido a las mujeres en temas de tan alta incidencia social y tan prehistricos como el de los orgenes
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humanos, con el que iniciamos otra lnea de investigacin que hoy se denominara de Arqueologa de Gnero pero que siempre hemos preferido llamar Arqueologa feminista. Las diferencias entre una y otra expresin ya las hemos explicado en otras ocasiones (Hornos y Rsquez 2000 y 2005a, Querol 2000, 2000a, 2001, 2001a, 2003, 2005, 2006, Querol y Castillo 2002, Querol y Trivio 2004). El trabajo que aqu presentamos contina en esta ltima lnea y pretende analizar los cambios habidos en una dcada por lo que respecta a la representacin de las mujeres en los museos arqueolgicos. Para ello nos centramos en el anlisis detallado de cada escena, definindolas como toda representacin, por el medio que sea lo normal y ms repetido son dibujos, pero tambin hay videos, cmics, etc.- de dos o ms personas en interaccin. La Arqueologa tradicional suele centrarse en la importancia de los objetos, y nunca se perdonara, por
La representacin de las mujeres en los modernos museos arqueolgicos: estudio de cinco casos
ejemplo, colocar un bifaz en una vitrina con la cartela de raspador, ni un vaso campaniforme con la denominacin de cuenco argrico. Sin embargo, no parece haber tanto cuidado en la representacin de las personas, tema que se deja a veces al albur de dibujantes o empresas, ajenas muchas veces a la propia ciencia arqueolgica. Pero el problema es que la sociedad a la que principalmente va dirigido el discurso de un museo es la infantil y juvenil. Este grupo podra pasar por alto las equivocaciones antes ejemplificadas; pero no deja de ver a los hombres y a las mujeres, as como a las criaturas, que se representan, porque se van a sentir identificadas con ellas como personas. Esas representaciones sern sus referentes. Por eso consideramos que se trata de un tema importante para la educacin en igualdad: con independencia de que asumamos que la mayora de las mujeres del pasado han empleado su tiempo y sus energas en trabajos de reproduccin y mantenimiento, lo que hemos de proponernos es darle importancia a esos trabajos, hacerlos visibles, en definitiva, representarlos. En este artculo se han analizado las escenas sociales existentes en cinco de los museos arqueolgicos ms modernos (o de fecha de inauguracin ms reciente) en Espaa. Son los de Almera, Oviedo, Bilbao, Alicante y el Museo de la Evolucin Humana en Burgos. 2. El Museo Arqueolgico de Almera 2.1. Presentacin Con una superficie de ms de 6.000 m2, se trata de un edificio de nueva planta diseado para generar espacios luminosos en contraste con zonas ms oscuras, todo ello pensando en amplios recorridos para grupos que se inician en la plaza pblica creada a la entrada,
una zona de convivencia que antes no exista en ese barrio. Su gestin depende de la Consejera de Cultura de la Junta de Andaluca. Fue inaugurado en marzo de 2006 y presenta contenidos elaborados por un equipo interdisciplinar en el que destaca la presencia de las personas que llevan investigando varios aos en los yacimientos almerienses protagonistas de la exposicin. Este museo tiene sus orgenes en el fundado en 1933, basado en las investigaciones de los hermanos Siret en la zona. Ellos descubrieron, estudiaron y definieron la poca prehistrica de la regin en su clsica obra Las primeras edades del metal en el Sureste de la Pennsula Ibrica. Durante las dcadas posteriores los datos se ampliaron y los planteamientos tericos se sucedieron. As, este nuevo museo es una sntesis obtenida con el esfuerzo de distintos grupos de investigacin, a lo que se aade la eleccin de presentar a las sociedades del pasado prehistrico de una forma original y provocadora, sobre todo cuando se explica el origen de las sociedades complejas. De esta manera, el protagonismo de la Prehistoria reciente destaca frente a la ausencia de los grupos fenicios o de la antigedad tarda. Los abundantes recursos museogrficos sobresalen por su concepcin artstica al estilo de las instalaciones de Arte Contemporneo, donde los audiovisuales resultan esenciales. La transmisin de conceptos se desenvuelve en la creacin de espacios destinados a contextualizar los materiales arqueolgicos. Hay numerosas ilustraciones asociadas a las vitrinas, as como espectaculares maquetas, como la de la famosa columna estratigrfica, espina dorsal de la exposicin, que adems sirve de soporte a un excelente audiovisual con una sorpresa, invisible al ojo humano
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pero no al objetivo fotogrfico, entre Adn y Eva. 2.2. Estudio de escenas La mayora de los dibujos que representan personas en este Museo son de tamao muy pequeo, se sitan en la parte alta de los textos explicativos, a modo de ilustracin, y no se muestran como los protagonistas de los distintos ambientes. De esta caracterstica general se salvan las grandes representaciones de parto o de muerte- en las que las mujeres tienen un papel importante.
El nmero de escenas con personajes
reconocibles asciende a 57, de las que 56 son dibujos y una es una representacin escultrica. En ellas aparecen 299 personas. Sin embargo, en este Museo hay una clara tendencia a disimular el sexo, por lo que hemos trabajado tan slo con las 265 personas representadas de sexo reconocible, es decir, un 88% del total. De ellas, 177 son hombres y 88 son mujeres. Esto hace un 33% de mujeres, proporcin que, como veremos a lo largo de este trabajo, resulta sorprendentemente alta. El resultado del estudio de las posturas o actitudes de estas imgenes representadas puede verse en el cuadro siguiente:
EN PIE SENTADAS YACENTES INCLINADAS O AGACHADAS CON UNA RODILLA EN TIERRA DE RODILLAS TOTALES
HOMBRES MUJERES 128 (72,4%) 44 (50%) 13 (7,3%) 10 (11,4%) 4 (2,2%) 6 (6,8%) 6 (3,4%) 2 (2,3%) 8 (4,5%) 1 (1,1%) 18 (10,2%) 25 (28,4%) 177 88
TOTALES 172 23 10 8 9 43 265
El hecho de que las mujeres apenas aparezcan con una sola rodilla en tierra es un fenmeno que vamos a volver a encontrar una y otra vez (Figura 1); sin
embargo, el que el nmero de personas arrodilladas sea tan similar para hombres y para mujeres, convierte tambin a este Museo en un caso nico.
Figura 1. Hombres trabajando madera. Cortesa del Museo de Almera.
Si analizamos, en vez de los nmeros absolutos, los porcentajes dentro de cada grupo (de mujeres y de hombres), la situacin cambia un poco: entre las mujeres, adems de la postura de pie, que
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va a ser siempre la mejor representada, la segunda, tambin muy alta, es para el grupo de mujeres arrodilladas (Figura 2).
Figura 2. Hombre y mujer con una rodilla en tierra. Cortesa del Museo de Almera.
Por lo que respecta a las acciones que realizan, hemos de distinguir entre escenas activas en las que aparece al menos una
persona llevando a cabo una labor o trabajo reconocible, y las escenas pasivas, en las que simplemente caminan o estn paradas. En este Museo el nmero de escenas activas, con las que vamos a trabajar en este apartado, es de 53, lo que quiere decir que tan slo hemos desechado cuatro escenas, en las que los personajes posan para lucir vestimenta, estado social, etc. En el conjunto de las escenas activas aparecen 232 personas distinguibles como hombres (158) o mujeres (74, un 32%); las criaturas, de las que hemos llegado a contar 16, no se tienen en cuenta en ninguno de los cuadros. El cuadro de actividades de este Museo es el siguiente:
HOMBRES Caza/pesca Campo Artesanas (cermica o pieles) Metalurgia, minera o cantera Cocina o servicios Comer Tallar piedras Hacer fuego Mirar Portar cosas Enterramientos Construccin Comercio Cuidados mdicos Estar enfermos o muertos Caminar o entrar TOTALES
Estas cifras no slo nos estn hablando de lo que hacen hombres y mujeres, sino tambin de las verdaderas intenciones o discursos de este Museo. Llama la atencin, si lo comparamos con los dems, el hecho de que no existan apenas personajes en actividades de caza o pesca, ninguna mujer, cuando se incluye la Prehistoria- y sin embargo la cifra de personas involucradas en trabajos del metal sea tan alta (42 hombres y 3 mujeres). La razn es que este
MUJERES 0 4 13 3 19 2 0 1 5 5 4 7 3 1 2 7 74
TOTALES 7 18 20 45 26 9 5 3 23 22 11 19 7 5 6 11 232
7 14 7 42 7 7 5 2 18 17 7 12 4 4 4 4 158
es un Museo casi monogrfico de la explotacin de los metales. Mirando los nmeros absolutos vemos cmo, a pesar del decidido esfuerzo del Museo por incluir mujeres en prcticamente todas las actividades, algunas aparecen como propias de los hombres (caza o pesca, metalurgia, simplemente mirar o vigilar, cargar cosas, enterrar, construir) y otras parecen serlo de las mujeres (artesanas, cocina o servicios, o
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simplemente caminar). Los extremos tambin destacan: tampoco hay mujeres o apenas las hay en el trabajo de tallar piedras, en los cuidados mdicos, comiendo o mirando (Figura 3).
Figura 3. Mujer construyendo una cabaa. Cortesa del Museo de Almera.
Como ya hemos indicado, lo importante de estas cifras es comprender qu es lo que el pblico, sobre todo el de menor edad, ve en cada museo; es decir, cmo las personas del presente encuentran su pasado en estas escenas y en estos discursos. El Museo Arqueolgico de Almera sin duda ha realizado un esfuerzo fuera de lo comn para conseguir una representacin en igualdad y ha involucrado a las mujeres incluso en trabajos tan masculinos como cantera o construccin. En nuestra opinin, sin embargo, un 33% de mujeres representadas, siendo el porcentaje ms alto de este estudio, no es an suficiente. Porque somos y sin duda lo hemos sido- el 50 por ciento del mundo. 3. En el Museo Arqueolgico de Alicante 3.1. Presentacin Est situado en el antiguo Hospital Provincial de San Juan de Dios, un edificio de principios del siglo XX, remodelado para su uso musestico por la Consellera de Cultura de la Comunidad Valenciana. Su superficie es de 9.000 m2 y su forma general, en espina de pez, ha permitido la disposicin en ocho salas laterales alargadas, vertebradas por un gran deambulatorio central que tambin sirve de espacio expositivo. Adems se ha excavado una planta stano que asegura la existencia de espacio para almacenes. La inauguracin definitiva tuvo lugar el ao 2002, fijndose tres de las salas laterales para exposiciones temporales, y las otras cinco para la permanente, cada una de ellas dedicada monogrficamente a una etapa histrica. En el centro del edificio se muestran los aspectos metodolgicos de la prctica arqueolgica incluida una espectacular sala sobre Arqueologa Subacutica. La titularidad del Museo corresponde a la Diputacin Provincial de Alicante, pero su gestin est vinculada a la creacin y desarrollo de la Fundacin MARQ (Diputacin Provincial, Generalitat Valenciana, Caja de Ahorros del Mediterrneo y Caja de Ahorros de Murcia). Los contenidos fueron desarrollados por el equipo director del Museo en estrecho contacto con el taller de diseo. Interesa destacar adems la vinculacin del
El estudio de quines son las personas protagonistas de cada una de las escenas nos vuelve a indicar el deseo de igualdad que ha presidido la concepcin de este Museo: apenas hay alguna escena en la que uno de los personajes destaque sobre los otros por su tamao, su posicin o su actitud (Figura 4). Por supuesto, en la clebre escena del parto, la protagonista central es la mujer, o en la escena del asalto a la barbacana destaca en primer plano un arquero; el hombre que sale de la puerta del dolmen es el nico que mira al pblico de todo el grupo, por lo que el pblico ser a l al que mire, y en las escenas en las que los trabajos se desarrollan bajo vigilancia, esta es ejercida por un hombre. Pero poco ms hay que destacar a este respecto.
Figura 4. Hombres en el mbito funerario. Cortesa del Museo de Almera. 140
Museo con dos yacimientos visitables: El Campello y Lucentum. Este Museo ha recibido varios premios y sin duda se ha convertido en el prototipo de museo arqueolgico renovado en el estado espaol (su primera creacin data de 1932). A ello contribuye el uso de interactivos con bases de datos sobre las zonas arqueolgicas de Alicante, la produccin de audiovisuales de gran calidad y de ilustraciones de gran formato que crean espacios para el conocimiento y tambin para la emocin. El discurso comienza en el Paleoltico, con las primeras evidencias de la ocupacin humana en el territorio, y acaba con el sueo hecho realidad de la burguesa alicantina un domingo de Enero de 1932, con la inauguracin del Museo de Alicante por el Presidente de la Repblica Espaola Niceto Alcal Zamora. 3.2. Estudio de escenas Atendiendo a la definicin de escenas antes comentada, en el MARQ hemos podido aislar 83, varias de ellas de gran tamao, en el fondo de las paredes de las salas alargadas. En general las personas estn dibujadas de modo muy realista, a tamao natural o mayor, y los dibujos no pretenden ocultar nada. Esto hace que no
haya personas de sexo no reconocible, al contrario de lo que suele ocurrir en otros museos, como veremos. Sin embargo existen escenas multitudinarias en las que slo con mucha atencin se llega a distinguir el sexo, sobre todo cuando se trata de videos con personas reales. Sin contar las criaturas, que no son abundantes, hemos llegado a 700, de las que 92 (13%) son mujeres y 608 son hombres. Se trata, realmente, de un porcentaje de mujeres muy escaso. Por salas, estos porcentajes varan mucho. Destaca el varonil mundo romano, con nada menos que 384 personas y un escassimo 6,5% de mujeres (25). Los mayores porcentajes de mujeres se colocan en los extremos cronolgicos: un 34.5% en la sala de Edad Moderna (sobre 55 personas representadas), y un 33% en la de Prehistoria (sobre 70 personas). Por su parte, las proporciones son muy similares a las de Roma tambin en la sala ibrica, con un 14% de mujeres (sobre 50 personas), y en la medieval, con un 13% (sobre 141 personas). Las actitudes de los personajes representados se ajustan a los siguientes nmeros y porcentajes:
EN PIE SENTADAS INCLINADAS O AGACHADAS YACENTES CON UNA RODILLA EN TIERRA ARRODILLADAS
HOMBRES MUJERES TOTALES 506 (83,2%) 65 (70,6%) 81,10% 38 (6,2%) 9 (9,9%) 6,70% 29 (4,8%) 5 (5,4%) 4,90% 12 (2%) 6 (6,5%) 2,60% 11 (1,8%) 0 1,60% 12 (2%) 7 (7,6%) 2,70%
pie, aunque algo inferior esta postura entre las mujeres, y sentadas, algo mayor entre estas ltimas, o inclinadas o agachadas. En sentido contrario, destacan las diferencias: la ya apuntada de la inexistencia de mujeres con una rodilla en tierra, as como la correspondiente a la postura yaciente, muy inferior entre los hombres (aunque todos los personajes muertos lo sean) y a la postura de rodillas, con un mayor porcentaje muy evidente entre las mujeres. Qu estn haciendo estas 700
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Llaman la atencin algunos datos: la gran cantidad de personas representadas de pie, lo que tiene que ver con lo que antes dijimos de la representacin de multitudes, y la no presencia de mujeres con una rodilla en tierra; parece ser que tambin aqu se considera como una postura de hombres. Analizando los porcentajes obtenidos para cada actitud o postura dentro del grupo de hombres, y de cada una dentro del de mujeres, destaca, por un lado, la similitud entre las cifras de personas en
personas? La respuesta a esta pregunta no es unvoca, y depende del contexto de las escenas. Por ejemplo, cuando se representan los distintos estamentos de la sociedad o cuando se muestran cmo vestan, es natural que ningn personaje realice actividades; por esta razn y para comprender mejor lo que muestra el MARQ a este respecto, hemos descontado las 13 escenas de carcter pasivo (con sus 150 hombres y 40 mujeres) que, por otra parte, tienen bastante inters porque estn
dando una imagen de las sociedades del pasado, en las que la presencia de las mujeres es muy escasa y adems ocupan siempre los puestos ms bajos en la jerarqua: la plebe en el mundo romano (8), o el artesanado y campesinado (1 y 1) en el medieval. Con este descuento, nuestra muestra desciende a 516 personas (458 hombres y 58 mujeres). Veamos ahora qu estn haciendo:
CAZA TRABAJO DE CAMPO TRABAJO ARTESANAL CONSTRUCCIN O FUNDICIN GUERRA O VIGILANCIA ENTIERROS MUERTAS O ENFERMAS COCINA Y SERVICIOS COMER O VESTIRSE REZAR TERMAS Y REUNIONES CAMINAR O LLEGAR MIRAR NO SE SABE TOTALES
Llama la atencin el ya asumido escaso nmero de mujeres en general, pero tambin la concentracin de las dos cifras ms altas en los trabajos artesanales y en los de cocina o servicios. Otro tema es la ausencia total de mujeres en las construcciones, fundicin, termas y reuniones y, por supuesto, guerra y vigilancia. En este Museo, al contrario de lo que ocurre en los dems, las actividades cazadoras no estn representadas: apenas hay un hombre con un arco y flechas en actitud erguida. Si estos nmeros los leemos en porcentajes sobre sus propios grupos (hombres con hombres y mujeres con mujeres), notamos tambin fuertes diferencias, primero en los trabajos de campo, donde el porcentaje de hombres es mayor del doble que el de mujeres (Figura 5); en actividades tan neutras como comer o vestirse, con 2,2% de hombres y 15,5% de mujeres, o bien en no hacer nada en
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HOMBRES 1 (0,2%) 130 (28,4%) 105 (23%) 38 (8,3%) 7 (1,5%) 21 (4,6%) 3 (0,6%) 5 (1,1%) 11 (2,2%) 4 (0,9%) 84 (18,4%) 39 (8,6%) 6 (1,3%) 4 (0,9%) 458
MUJERES 0 8 (13,8%) 11 (19%) 0 0 9 (15,5%) 0 11 (19%) 9 (15,5%) 1 (1,7%) 0 4 (6,9%) 5 (8,6%) 0 58
TOTALES 1 138 116 38 7 30 3 16 19 5 84 43 11 4 516
absoluto, con un 1,3% para hombres y un 8,6% entre mujeres (Figura 6). Otro anlisis interesante para nuestro trabajo es indagar sobre la respuesta a la pregunta quin protagoniza cada escena?. O bien porque se encuentre en un destacado primer plano, o bien porque est realizando la accin principal (la que hoy vemos como principal, claro), en la mayora de las escenas que hemos denominado activas puede analizarse este dato. Por supuesto hemos de desechar tanto las pasivas como aquellas en las que todas las actividades que se realizan se muestran en un mismo plano, como ocurre con las escenas del video Una ciudad abierta al Mediterrneo, de la sala de Roma; o en las que no resulta posible seleccionar a la persona protagonista porque, simplemente no existe o no se nota, o bien son un grupo. Esto ltimo sera
el caso de escenas con talleres de cermica, herrera, acuacin de moneda o construc-
cin de edificios, en las que los personajes, todos hombres, realizan labores similares.
Figura 5. Mujeres recolectando. Archivo del MARQ.
Figura 6. Mujeres inactivas. Archivo del MARQ.
Desechadas por lo tanto las que acabamos de referir, nos quedan tan slo 22 escenas con un claro protagonista. Slo en siete casos, un tercio escaso, es una mujer. En cuatro casos cocina, en uno muele (Figura 7) y en otro reza. Todas menos la ltima, se sitan en espacios domsticos. Por su parte, en las 15 escenas protagonizadas por un hombre, las acciones son ms diversas y, desde luego, ms activas y exteriores: talla en cinco casos, en dos dirige o manda sobre el resto, y en las dems pinta, entierra, ara, acua, mide, etc. (Figura 8). Ninguna de las escenas protagonizadas por hombres se
sitan en espacios domsticos (Figura 9). El Museo Arqueolgico de Alicante es de una belleza deslumbrante. Est magnficamente situado, el aprovechamiento para el recorrido museogrfico de un edificio antiguo y concebido para temas muy distintos es ptimo, y los recursos utilizados para la exposicin, variados, modernos e interesantes. Goza adems de un reconocimiento pblico fuera de lo normal gracias a la labor de difusin realizada por su equipo gestor. Pero no es un museo bondadoso con las mujeres. Se concibi y naci mucho antes de la publicacin de la Ley de Igualdad,
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pero desde entonces ha sido visitado por muchos miles de personas de ambos sexos, sobre todo por criaturas, que quieren verse reflejadas en el pasado y que, en el caso de las mujeres, se encuentran poco y se encuentran en espacios, lugares, actitudes y oficios poco interesantes. No son las protagonistas de las escenas importantes,
no son las heronas. Viendo este museo, las nias aprenden que desde el pasado ms remoto y, sobre todo en el viril mundo romano, las mujeres apenas sirven para temas tan pocos incidentes en el desarrollo del mundo como cocinar, raspar pieles o cargar maderos.
Figura 7. Mujer moliendo. Archivo del MARQ.
Figura 8. Hombre arrodillado trabajando metales. Archivo del MARQ
Figura 9. Escena funeraria. Archivo del MARQ.
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4. El Museo Arqueolgico de Bilbao: Euskal Museo 4.1. Presentacin El contenedor es la antigua estacin de Lezama en la Plaza de Unamuno, en el Casco Viejo de Bilbao. A l se le ha aadido un nuevo edificio que ampla el espacio hasta los 3.000 m2. La obra resulta muy equilibrada a pesar del lenguaje contemporneo de los materiales utilizados para la ampliacin. Desde luego no ha sido fcil resolver el problema de un solar muy reducido y cinco alturas. Su titularidad es de la Diputacin Foral de Bizkaia y los contenidos han sido desarrollados por el equipo de investigacin que en la actualidad gestiona el Museo. Destacan las ilustraciones de gran tamao, el contextualizador uso de los recursos audiovisuales y las preciosas vitrinas con referencias fotogrficas del presente que ayudan a comprender la funcionalidad de los objetos del pasado. Fue inaugurado en Abril de 2009 y se organiza en siete unidades temticas desde los grupos caza-recolectores hasta la Edad Moderna, incluyendo una pequea seccin dedicada a la Gestin del Patrimonio Arqueolgico. Destaca un interesante audiovisual en el que, mediante fragmentos de entrevistas realizadas a distintas
personas especialistas de Bizcaia, se reconstruye una definicin actual de Arqueologa, comprometida con el presente del territorio al que sirve. 4. 2. Estudio de escenas El Museo Arqueolgico de Bilbao es pequeo y abarcable. Su visita no resulta demasiado larga, tiene al menos un mbito de descanso frente al video antes explicado, y la sensacin que produce en, en todo caso, muy agradable. Las escenas, con gente representada, son relativamente abundantes para un Museo tan pequeo. Hay un total de 28, muchas de gran tamao y otras en interactivos con conseguido objetivo didctico. Las personas representadas son 218, de las que 183 resultan de sexo reconocible. Entre ellas, nada menos que un 20% son mujeres (37). La representacin de criaturas (6), que no cuentan en nuestro estudio, es escasa, pero proporcionada en funcin de los otros museos. Como casi todos, est dividido en la sala de Prehistoria, de Protohistoria o Edad del Hierro, de Roma y de la poca medieval. Contando personas por salas, la proporcin de mujeres es variable. Pueden verse los datos en el siguiente cuadro:
PREHISTORIA HIERRO ROMA MEDIOEVO
HOMBRES 30 (75%) 65 (81,3%) 15 (68,2%) 36 (88,9%) 146 (80%)
MUJERES 10 (25%) 15 (18,7%) 7 (31,8%) 5 (12,1%) 37 (20%)
TOTALES 40 80 22 41 183
En l, destaca el hecho de que el mundo Romano alcance a un 31% de mujeres, pero eso se debe a que tan slo hay dos escenas en este pequeo mbito, y una de ellas es de carcter multitudinario, representando las pobladas calles de una ciudad (Figura 10). El 25% del mbito prehistrico resulta mucho ms normal, aunque no lo es tanto la fuerte reduccin de este porcentaje en la Edad Media. En todo caso, el porcentaje general de representacin de mujeres es bastante alto en comparacin con el resto de los museos aqu estudiados.
Figura 10. Una calle en el mundo romano. Museo de Bilbao.
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Las posturas o actitudes de cada una de estas personas tampoco son muy variadas.
Podemos verlas en el siguiente cuadro:
DE PIE SENTADAS YACENTES INCLINADAS O AGACHADAS CON UNA RODILLA EN TIERRA DE RODILLAS TOTALES
Ante unos nmeros tan pequeos, no merece la pena estudiar los porcentajes, ya que a simple vista destacan los datos: una mujer con una rodilla en tierra es
HOMBRES 119 8 3 9 3 4 146
MUJERES TOTALES 25 138 5 13 0 3 1 10 1 4 5 9 37 183
excepcional (Figura 11), as como una proporcin tan semejante, en nmeros absolutos, que no en porcentaje, entre hombres y mujeres de rodillas.
Figura 11. Mujer y hombre neandertales con una rodilla en tierra. Arkeologi Museoa, Bizkaia. Dibujo: Fernando Gmez Baptista.
En lo referente al apartado de las acciones, hemos seleccionado 15 escenas
de las que llamamos activas, y en ellas, lo que se puede observar es lo siguiente:
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HOMBRES MUJERES TOTALES Trabajos de campo 9 2 11 Artesanas 1 0 1 Caza y pesca 1 1 2 Herrera y fundicin 10 0 10 Construccin 19 6 25 Cocina y servicios 0 2 2 Mirar o hablar 7 3 10 Medicina 4 0 4 Comercio 26 3 29 77 17 94
Aqu resalta un hecho al que nos vamos acostumbrando: en las escenas de fundicin, herrera o trabajo sobre metales (incluido afilar cuchillos), las mujeres no aparecen. Sin embargo, en este museo hallamos a nada menos que seis mujeres involucradas en trabajos de construccin, aunque hay que sealar que todas ellas transportan capachos o piedras (Figura 12). Destaca el gran nmero de hombres dedicados al comercio, pero sobre todo porque existe ms de un panel en el que esta actividad, tanto en puerto como en ciudad, est representada de forma multitudinaria. En los dos nicos casos de personas representadas en actividades de cocina o de servicios, son mujeres: una muele y la otra cocina. En cuanto a la caza y pesca, aunque existen grandes figuras de cazadores dibujados en las primeras salas, al tratarse de personas solas, sin interaccin, no las hemos tenido en cuenta en este apartado. En el caso de la nica mujer que aparece en estos ambientes de caza y pesca, hay que sealar que se la ha dibujado limpiando un pez.
Figura 12. Escena de construccin en la que participan mujeres. Arkeologi Museoa, Bizkaia. Dibujo: Jorge Moreno.
Por lo que respecta al protagonismo de las escenas, en este pequeo museo resulta
imposible ver muchas escenas en las que exista un verdadero protagonista, es decir,
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una persona resaltada por aparecer en primer plano o bien por realizar alguna accin ms importante que otra. Tan slo destacar una escena funeraria en la que los personajes principales, ambos de pie, son un hombre y una mujer. 5. El Museo de la Evolucin Humana (Burgos) 5.1. Presentacin El edificio del Museo de la Evolucin Humana en Burgos (MEH) se integra en un complejo urbanstico que ha transformado el llamado solar de Caballera, junto a otros dos: el Centro de Investigacin sobre Evolucin Humana y un Centro de Congresos an no terminado. Con una espectacular superficie de 15.000 m2 se trata de un proyecto ambicioso concebido como un Museo a la medida del clebre yacimiento de Atapuerca. Fue inaugurado en Julio de 2010. Su gestin y titularidad es de la Junta de Castilla y Len, del Ministerio de Cultura y de la Fundacin Atapuerca. Los contenidos han sido elaborados, sobre todo, por el equipo de investigacin de Atapuerca. Uno de los aspectos que ms destaca en el interior del Museo es el uso de los grandes espacios blancos y luminosos en cuyo interior, en contraste, se presentan cajones con ambientes oscurecidos dedicados a la presentacin de los fsiles de Atapuerca y a la Evolucin Humana. Y tambin hay que destacar la impresin que produce el hecho de ver el Museo, en cualquier momento y a cualquier hora, lleno: de gente, de grupos, de personal que recibe, controla y gua, de productos tursticos destinados a promover el conocimiento de Atapuerca, etc. Slo siendo conscientes de esa trabajada y costosa diferencia se comprende el arrollador xito pblico que est obteniendo el Sistema Atapuerca desde sus inicios. 5.2. Estudio de escenas El Museo de la Evolucin Humana es el nico de este estudio que se dedica a un tema monogrfico. Sin embargo, el afn
didctico del equipo responsable del Museo ha incluido escenas y explicaciones de casi toda la Prehistoria, por lo que, en parte al menos, se trata de un Museo Arqueolgico. Lgicamente, no vamos a encontrar aqu ni los mundos romano o medieval ni tampoco el desarrollo de las sociedades prerromanas, que en los otros museos analizados jugaban un destacado papel. Es tambin el Museo en el que, como ya hemos sealado y con diferencia, ms pblico visitante y ms personas trabajando hemos encontrado. La seleccin de escenas ha resultado ms difcil; la razn es que, en muchos casos, los paneles explicativos de distintas cuestiones (el cerebro, la evolucin, la talla de la piedra) se representan por medio de figuras aisladas que no estn en interaccin y que por lo tanto no forma escenas segn las hemos definido. Esto es lo que ocurre, por ejemplo, con el clebre crculo evolutivo humano en el que estn, a tamao ms que natural, diez individuos que, salvo el Homo antecessor, que es un dibujo, parecen mirar directamente al pblico. Pues bien, cuatro son mujeres y seis son hombres. Curiosamente, las cuatro mujeres personifican la parte menos evolucionada de los grupos humanos: dos son australopitecas y las otras dos representan a los primeros humanos pertenecientes al gnero Homo. En otras ocasiones lo que se representa son partes del cuerpo: manos trabajando, cerebros, que lgicamente no han sido tratadas como escenas aunque, en el caso de las manos, todas son masculinas y se nota. Las escenas son de factura muy distinta: las hay muy pequeas, tanto en dibujo como en bulto redondo, destacando de este ltimo tipo los belenes de la planta segunda en los que hay multitudes representadas por medio de figuritas en distintas actitudes (Figura 13); tambin las hay grandes, sobre todo en los videosestrella de la exposicin, en los que las mujeres destacan por su ausencia.
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Figura 13. Maqueta del enterramiento del Lago Mundo. Archivo del Museo de la Evolucin Humana de Burgos.
En total hemos podido analizar 36 escenas en las que aparecen dibujados o representados 329 individuos. Sin embargo, tan slo 223 (un 68%) son reconocibles en cuanto al sexo. Tampoco, como en las otras ocasiones, hemos tenido en cuenta a las criaturas, que en este
museo son muy abundantes (26 claramente distinguibles). Llama la atencin tambin la presencia de dos mujeres en avanzado estado de gestacin (Figura 14) y de 10 cargando a criaturas o tenindolas a su lado. No hay ningn hombre de este ltimo tipo.
Figura 14. Mujer embarazada. Escena de la Galera de las Estatuas, Pilar Cienfuegos. Archivo del Museo de la Evolucin Humana de Burgos.
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Pues bien, de las 223 personas observadas, 166 son hombres y 57 son mujeres. Esto representa un 25,5%, una cifra bastante alta si se compara con la
obtenida en otros museos, como veremos en el estudio comparativo final. Las actitudes y posturas se ajustan al cuadro que aparece a continuacin:
HOMBRES MUJERES TOTALES DE PIE 107 (64,5%) 27 (47,4%) 134 SENTADAS 27 (16,3%) 14 (24,5%) 41 YACENTES 8 (4,7%) 3 (5,3%) 11 INCLINADAS O AGACHADAS 15 (9%) 3 (5,3%) 18 CON UNA RODILLA EN TIERRA 7 (4,3%) 2 (3,5%) 9 DE RODILLAS 2 (1,2%) 8 (14%) 10 166 57 223
Como de costumbre, llama la atencin la gran cantidad de personas de pie, tanto de un sexo como de otro y, en este caso, el nmero absoluto bastante mayor para los hombres, de muertos (yacentes). En cuanto al fenmeno de rodillas, el porcentaje de mujeres es notoriamente ms alto; no as el de una rodilla en tierra, aunque es ms alto el de los hombres en nmeros absolutos (Figura 15).
Figura 15. Escena de canibalismo. Mauricio Antn. Archivo del Museo de la Evolucin Humana de Burgos.
El estudio de las acciones o actividades que llevan a cabo cada una de estas personas representadas, nos ha obligado a seleccionar tan slo a aquellas que decididamente hacen algo observable, desechando las que tan slo miran (que son nada menos que 33 hombres y 19
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mujeres) y las que duermen (un hombre y dos mujeres). El total de personas activas llega as a 156, de las que 37 (un 24,7%) son mujeres. Las actividades que realizan se pueden ver en el siguiente cuadro:
Caza/pesca Trabajos de campo Fuego (en torno a o hacindolo) Caminan Estn muertas Entierran Tallan Hablan o comen Vigilan Cocinan Trabajan pieles TOTALES
Llama la atencin el elevado nmero de hombres implicados en actividades de enterramiento, pero al tratarse este de uno de los temas estrella del yacimiento de Atapuerca, lo que realmente la llama es el reducido nmero de mujeres en ese contexto. Tambin podemos fijarnos en las
HOMBRES MUJERES TOTALES 23 3 26 8 3 11 15 7 22 6 5 11 7 1 8 36 8 44 11 1 12 9 2 11 4 0 4 0 4 4 0 3 3 119 37 156

cifras ms extremas: las mujeres cocinan y los hombres vigilan, las mujeres no tallan (la nica involucrada en este trabajo transporta las piedras), hablan poco y son escassimas en actividades relacionadas con los animales (Figura 16).
Figura 16. Esquema del relleno de Galera. Jess Quintanapalla. Archivo del Museo de la Evolucin Humana de Burgos.
Por ltimo, analizando el tema de las personas protagonistas de cada escena, aqu s que hemos de asumir que apenas existen. En una escena multitudinaria hay un chamn que abre los brazos que parece
ser el ms importante, pero ni siquiera est en primer plano. Lo que en este Museo protagoniza las escenas son grupos de hombres ms de uno en todo caso-, nunca grupos de mujeres.
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Hubiramos preferido que un Museo como el de la Evolucin Humana, con un xito de pblico tan arrollador y tan trabajado, por otro lado- hubiera contribuido a difundir una imagen ms igualitaria de las mujeres. Porque como siempre insistimos en decir, lo que verdaderamente importa del pasado, no es el pasado en s que ya no existe- sino la imagen que del pasado tiene cada generacin. Los museos son los centros ms implicados o unos de los ms implicados- en la transmisin de esa imagen, y sin duda, en la modernidad, deberan tener un cuidado exquisito en los conceptos e ideas que estn transmitiendo. 6. El Museo Arqueolgico de Asturias (Oviedo) 6.1. Presentacin Se encuentra ubicado en el edificio que contiene el claustro renacentista del Monasterio de San Vicente, en pleno centro del casco antiguo de Oviedo. Ha tenido varias remodelaciones y la ltima ha conseguido superar los importantes retos que presentaba, sobre todo la necesidad de aumentar los espacios y de mejorar la capacidad del Museo para atender la conservacin de las colecciones y la atencin al pblico. Sin embargo, el difcil ajuste de la nueva obra con los vestigios del pasado no hace justicia a una ciudad tan armnica y a un centro tan contenido como el de la ciudad de Oviedo. Con una superficie de casi 6.000 m2, la titularidad de este Museo es del Ministerio de Cultura y la gestin, del Principado de Asturias. El proyecto museolgico ha atravesado
muchos cambios a lo largo de un dilatado proceso de casi dos dcadas, para acelerar su presentacin y conseguir su inauguracin en marzo de 2011, con lo que en algunos casos se observan espacios no terminados. Las reas temticas siguen la lnea tradicional del tiempo, pero se le aaden iniciativas interesantes como el espacio dedicado al Patrimonio Mundial de Asturias y otro que explica la formacin del propio Museo. Los recursos didcticos distribuidos por las salas son abundantes: audiovisuales, maquetas, mesas para tocar, oler, or y fichas amplias para desarrollar conceptos integrados en la exposicin permanente. 6.2. Estudio de escenas Aunque se trata de un museo muy reciente, el discurso histrico es bastante clsico: en la planta primera est la Prehistoria, en la siguiente la Protohistoria, representada por el asturiano mundo de los Castros, en esa misma planta pero en la zona ms antigua del edificio, Roma y arriba el apartado dedicado al medioevo. Habiendo visitado con anterioridad dos museos del Sur de la Pennsula Ibrica, nos result chocante no encontrar lo islmico: estbamos en el Norte. Las escenas son abundantes y claras: salvo 20 figuras dibujadas en perspectiva muy lejana, pudimos ver con claridad el sexo de 278 personas en 32 escenas. De ellas, un 12% (33) son mujeres. Realmente escaso. Si dividimos el Museo por ambientes histricos, el cuadro de cifras y proporciones es el siguiente:
PREHISTORIA CASTROS ROMA MEDIOEVO TOTALES
HOMBRES MUJERES TOTALES 44 14 (24,1%) 58 118 4 (3,4%) 122 62 9 (12,6%) 71 21 6 (22,2%) 27 245 33 (12%) 278
incluso mucho menor, en la poca romana y, en este caso, en el mundo prerromano de los Castros, donde llega a una cifra rcord: un 3,4%. El estudio de las actitudes y posturas de
Aqu se puede observar un fenmeno al que nos vamos acostumbrando: el porcentaje de mujeres representadas es mayor en los extremos de la historia: la prehistoria y el medioevo. Y es menor,
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estas personas puede observarse tambin
en el siguiente cuadro:
HOMBRES DE PIE 204 (83,3%) SENTADAS 27 (11%) YACENTES 0 INCLINADAS O AGACHADAS 7 (2,8%) CON UNA RODILLA EN TIERRA 6 (2,5%) DE RODILLAS 1 (0,4%) TOTALES 245
Puede verse cmo el repertorio de posturas o actitudes es bastante menor que en otros de los museos analizados en este artculo, tal vez porque el nmero de escenas, en general, es menor. En este caso aparece una verdadera excepcin: una mujer con una rodilla en tierra; en oposicin tambin hay un hombre con las dos, es decir, en la postura que llamamos de rodillas. La respuesta a qu est haciendo cada
MUJERES 21 (64%) 5 (15%) 1 (3%) 2 (6%) 1 (3%) 3 (9%) 33
TOTALES 225 32 1 9 7 4 278
una de estas personas pasa por una seleccin de las escenas activas, es decir, aquellas en las que las personas representadas, al menos algunas, estn realizando actividades reconocibles. As hemos reducido el nmero de escenas a 25, en las que hemos podido contar 222 personas, de las que 22 son mujeres. En esta ocasin, por lo tanto, el porcentaje de mujeres baja a un 9%. El cuadro de las actividades aparece a continuacin:
HOMBRES MUJERES Trabajos de campo 18 (8,9%) 2 (10%) Artesanales, talla y pintura 20 (10%) 3 (15%) Caza o trato de animales 11 (5,4%) 8 (40%) Vigilancia o guerra 20 (10%) 0 Mirar, hablar o leer 9 (4,5%) 2 (10%) Minera 18 (8,9%) 0 Construccin 76 (37,4%) 0 Se asean o beben 15 (7,4%) 2 (10%) Caminan 14 (7%) 0 Cocinan o sirven 1 (0,5%) 3 (15%) TOTALES 202 20
Tambin como de costumbre, las mujeres no construyen ni vigilan ni trabajan en minera o con metales; el alto porcentaje de mujeres en actividades de caza o con animales se explica cuando vemos como en tres de los ocho casos trabajan con pieles; en dos coge o abre lapas y en otros dos pesca en un ro. Slo en otro caso aparece con una lanza en la mano, en igualdad al hombre que le acompaa. Curiosamente en este Museo
TOTALES 17 23 19 20 11 18 76 17 14 4 222
ninguna mujer aparece caminando, mientras que s lo hacen 14 hombres. El estudio sobre quines protagonizan cada escena nos lleva de nuevo a la necesidad de seleccionar aquellas en las que ese aspecto se observa con claridad. Se reduce as el nmero a un total de 11 escenas con clara persona protagonista, en un caso son un hombre y una mujer, ambos con un tratamiento similar. Luego, en seis casos los protagonistas claros son hombres
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y en tres lo son mujeres, dos en espacios domsticos y una, la ms evidente de todas, pintando un bisonte en la pared de una cueva.
MUSEO ALMERA BURGOS BILBAO ALICANTE OVIEDO TOTALES
ESCENAS PERSONAS 57 299 36 329 28 218 83 700 32 298 236 1842
7. Estudio comparativo y conclusiones En el siguiente cuadro comparativo hemos ordenado los cinco museos analizados de mayor a menor porcentaje de mujeres representadas, de acuerdo con el objetivo de nuestro estudio: RECO. HOM. MUJ. %MUJ 265 177 88 33% 223 166 57 25,50% 183 146 37 20% 700 608 92 13% 278 245 33 12% 1649 1324 307 23% 2009), el de Vitoria, que visitamos con la idea de incluirlo en este trabajo; pero no nos fue posible porque, simplemente, en ese Museo haban prevalecido los instrumentos arquitectnicos sobre los museogrficos, y las escenas tal y como las definimos y estudiamos nosotras apenas existan. El estudio comparativo de lo que hemos denominado posturas o actitudes lo vamos a centrar en tres posibilidades: de pie, porque se ha mostrado como la ms abundante, con una rodilla en tierra porque, como hemos visto en otros trabajos, se trata de una postura tradicionalmente masculina, y de rodillas precisamente por lo contrario. Los resultados, en porcentajes redondeados dentro de sus propios grupos hombres y mujeres son los siguientes:
El cmputo general no es demasiado halageo para las mujeres, pero es interesante comparar esta cifra final con la que obtenamos hace una dcada en el estudio de exposiciones y textos escolares sobre los orgenes humanos, que nunca super el 15% (ver, p.e. Querol 2000 y 2001). Llama la atencin por supuesto el elevado nmero de escenas que se utilizan como recursos museolgicos, comparndolo tambin con la concepcin objetual de los ms clsicos museos arqueolgicos en los que se esperaba que los elementos materiales hablaran por s mismos sobre la sociedad a la que queramos que representaran. No podemos dejar de sealar el hecho de que tal tendencia clsica an puede encontrarse en producciones recientes. As, en nuestro periplo visitando museos con ojos de mujeres, encontramos otro inaugurado hace poco (en
De pie Con una rodilla en tierra De rodillas
Almera Burgos Bilbao Alicante Oviedo Totales H M H M H M H M H M H M 72 50 64 47 81 68 83 71 83 64 80 59 4 1 4 3 2 3 2 0 2 3 3 2 10 28 1 14 3 13 2 8 0 9 3 16

otra parte ya indicado, es el alto porcentaje de hombres de rodillas del Museo de Almera. Por lo que respecta a los trabajos realizados por estas representaciones, debemos recordar que tan slo hemos tenido en cuenta las escenas activas, por lo que los totales de hombres y mujeres no coinciden con los generales. Un repaso por los cuadros incluidos en el estudio de cada museo nos da algunas cifras curiosas:
Sirviendo los porcentajes de personas en posicin erguida como gua, podemos ver cmo las diferencias entre hombres y mujeres con una rodilla en tierra no son muy significativas, pero s lo son lo continan siendo- las que existen entre hombres arrodillados y mujeres en esa misma posicin, que en resultados totales van de un 3% para los primeros a un 16% para las segundas. No hay adems una diferencia significativa entre los cinco museos; tal vez lo nico a remarcar, por
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HOMBRES MUJERES Caza/pesca 43 12 Agricultura/ganadera 179 19 Talla y otros trabajos artesanales 149 28 Metalurgia, minera, construccin 215 16 Cocina, cuidados 27 39 Comercio, reuniones 129 13 Ritos funerarios 64 21 Caminar, llevar cosas 79 27 Mirar o vigilar 71 16 Muertas o enfermas 14 3 Comer, rezar, cuidarse 46 15
Sin necesidad de recurrir a los porcentajes, el conjunto de estas cifras nos est dando una imagen del pasado demasiado semejante a la del presente: las mujeres parece que no trabajan en la agricultura o la ganadera, porque tampoco nunca las vemos hacindolo en los peridicos o revistas; hay que investigar un poco para darse cuenta de que en el momento actual, las tierras cultivadas del continente africano lo son, en un 90% por las mujeres, aunque ellas slo sean las dueas de la tierra que trabajan en un 10%. Las mujeres no salen en los cuadernillos de los peridicos dedicados a la economa, no se renen para hablar de negocios o planificar guerras, no vigilan ni hacen trabajos relacionados con las guerras, no participan en los trabajos de construccin, ni mucho menos en los de minera o metalurgia. Sus nmeros absolutos slo son mayores en las actividades de cocina o de cuidados, es decir, en lo que la moderna Arqueologa llama de mantenimiento. Nos extraa no encontrar ms mujeres en los muy representados mbitos funerarios, en los que insistentemente, y salvo en Almera, el muerto es un hombre. Tambin nos llama la atencin la escasez de mujeres en las artesanas, por ejemplo no hay ninguna mujer tallando piedras, pero es que tambin son escasas en una actividad tradicionalmente femenina: la alfarera. De dnde ha salido todo esto? Obedece acaso a estudios realizados con planteamientos tericos, contrastaciones cientficas, etc.? Mucho nos tememos que no es as. Los modernos museos cuidan mucho su arquitectura en algunos casos, son sobre todo grandes proyectos arquitectnicos- y por supuesto sus sistemas de presentacin. Pero creemos que cuidan muy poco sus discursos, atenindose al evolucionismo clsico, al protagonismo masculino y a la importancia de las actividades propias de hombres. La nica excepcin constatada en todo esto es el Museo Arqueolgico de Almera, al que slo le hubiera faltado un pequeo esfuerzo ms para elevar su ya alto 33% de mujeres representadas, al 50%, por el que luchamos. 8. Bibliografa DIPUTACION DE ALICANTE 2007: MARQ. Gua Catlogo del Museo Arqueolgico de Alicante. Textos Rafael Azuar, Manuel Olcina y Jorge Soler. Diputacin de Alicante. Alicante. DIPUTACION FORAL DE BIZKAIA. DEPARTAMENTO DE CULTURA 2010: Raices de un pueblo. Guas del Arkeologi Museoa, num. 1. Textos Iaki Garca Camino. Diputacin Foral de Bizkaia. Bizkaia. GARCIA DE CASTRO VALDS, Csar 2011: El Museo Arqueolgico de Asturias. Revista HERMUS Vol. III, 2, pp. 49-56. HORNOS MATA, FRANCISCA, RISQUEZ CUENCA, Carmen 2000: Paseando por un
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REVISTA ATLNTICA-MEDITERRNEA DE PREHISTORIA Y ARQUEOLOGA SOCIAL

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REVISTAS: APELLIDOS, Nombre (separar autores por comas) AO: Ttulo del artculo entre comillas. Nombre de la revista en cursivas, nmero de vol., nmero de la revista, nmeros de pginas tras la abreviatura pp. Ejemplo: GESTOSO, Graciela N. 2007: El barco naufragado en Ulu Burun y el intercambio de bienes en el Mediterrneo Oriental. Davar Logos 7, 1, pp. 19-32. TESIS DOCTORALES o TRABAJOS DE INVESTIGACIN. Ejemplos: PEDRAZA, Diego 2009: Propuesta de anlisis de las representaciones ideacionales yamana i selknam en relacin con la produccin y reproduccin social. Trabajo de investigacin de tercer Ciclo. UAB. Bellaterra. LEGRAND, Alexandra 2005: Nouvelle approche mthodologique des assemblages osseux du Neolithique de Chypre. Entre technique, fonction et culture. Tesis Doctoral. Universit Paris I. Paris. PGINAS WEB: AUTOR/ES AO: Ttulo del trabajo en cursiva. Pgina web. Ejemplos: VELOZ, Marcio 2002: La Sociedad Taina. http://www.rincondominicano.com/historia/aborigenes/arqueologia.php. DOCUMENTOS DE CONTENIDO CIENTFICO OFICIALES (MEMORIAS, INFORMES, etc.): AUTOR/ES AO: Ttulo en cursivas. Organismo oficial de presentacin. Ciudad. Indito. Ejemplo: PREZ, Manuela, CANTILLO, Juan Jess 2008: Informe de la Actuacin Arqueolgica Preventiva en C/Armas de Santiago (Jerez de la Frontera, Cdiz). Delegacin Provincial de Cultura de la Junta de Andaluca. Cdiz. Indito. Las recensiones estarn en archivo de Word con el mismo formato para mrgenes, espacios y tipos de letra que los artculos. Se pondr primero el nombre del autor en negrita y seguido del espacio. A continuacin sus datos: lugar de trabajo, direccin postal y correo electrnico. Separado por un espacio los datos de obra reseada en negrita: autores, ao de publicacin del libro, ttulo en cursivas, editorial y lugar de publicacin. Se dejar un espacio entre los datos del libro y el texto. Las notas, de incluirse, irn a pie de pgina. Si se utiliza bibliografa, sta ir tras las notas y con las mismas normas que para los artculos. Se ruega enviar la imagen de la portada del libro reseado en formato JPG o TIFF en un archivo aparte, y con una buena resolucin. En las crnicas se incluir en primer lugar el nombre y los apellidos del/ los autor/es. Separado por un espacio, y en negrita, se expondrn los datos del evento: tipo de evento (curso, jornada, congreso, etc.), ttulo en cursivas, organismo que lo organiza, lugar de celebracin y fecha. Tras estos datos se dejar un espacio y se incluirn los datos de los autores. Si se incluyen notas y bibliografa irn cumpliendo las normas ya mencionadas. Para la seccin de novedades, los artculos comenzarn por el ttulo seguido por el nombre y apellidos de quien lo firma lo firman en negrita. Tras un espacio se incluirn sus datos personales. Los trabajos originales se enviarn a la Redaccin de la Revista conforme a las caractersticas mencionadas. El Consejo de Redaccin de la Revista enviar a los autores una correccin en caso de incumplimiento de algunas de las normas, debiendo aquellos reenviar el trabajo corregido en el plazo que se solicite. Si no es as, el consejo de la Revista decidir sobre su posible exclusin del nmero correspondiente. Asimismo, el Consejo de Redaccin enviar a los autores la correccin de las pruebas de imprenta. sta se refiere exclusivamente a los errores de imprenta. Dichas pruebas debern ser devueltas en el plazo que se indique al autor. El dibujo de la portada procede de BREUIL, Henri y BURKITT, Miles C. 1929: Rock painting of southern Andalusia. Oxford Clarendon Press-XIII. Oxford.

RAMPAS 13. Arqueologia y Feminismo

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RAMPAS 13. Arqueologia y Feminismo

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1138-9435 BIBLID [1138-9435 (2011) 13, 1-158]

REVISTA ATLNTICA-MEDITERRNEA DE PREHISTORIA Y ARQUEOLOGA SOCIAL

ARQUEOLOGA FEMINISTA: INVESTIGACIN Y POLTICA

REVISTA ATLNTICA-MEDITERRNEA DE PREHISTORIA Y ARQUEOLOGA SOCIAL VOL. 13 2011

9-15 17-32 33-45

Assumpci Vila, Manuela Prez y Trinidad Escoriza

Revista Atlntica-Mediterrnea de Prehistoria y Arqueologa Social 13 Universidad de Cdiz

Revista Atlntica-Mediterrnea 13, pp. 9-15 BIBLID [1138-9435 (2011) 1-158]

Fecha de recepcin del artculo: 30-IX-2011. Fecha de aceptacin: 15-X-2011.

Obsrvese el llamado salto semntico en los ejemplos que siguen:

lo que seala Simone de Beauvoir (2007: 71):

Revista Atlntica-Mediterrnea 13, pp. 17-32 BIBLID [1138-9435 (2011) 1-158]

Fecha de recepcin del artculo: 22-VIII-2011. Fecha de aceptacin: 1-IX-2011.

VILA MITJ, Assumpci

Poltica y feminismo en Arqueologa prehistrica

VILA MITJ, Assumpci

Poltica y feminismo en Arqueologa prehistrica

VILA MITJ, Assumpci

Y tambin Silvia Tubert en su Introduccin al volumen Del sexo al gnero:

Poltica y feminismo en Arqueologa prehistrica

VILA MITJ, Assumpci

Poltica y feminismo en Arqueologa prehistrica

VILA MITJ, Assumpci

Poltica y feminismo en Arqueologa prehistrica

VILA MITJ, Assumpci

Poltica y feminismo en Arqueologa prehistrica

VILA MITJ, Assumpci

Poltica y feminismo en Arqueologa prehistrica

VILA MITJ, Assumpci

Revista Atlntica-Mediterrnea 13, pp. 33-45 BIBLID [1138-9435 (2011) 1-158]

espacios) solo como un conjunto de tcnicas auxiliares de la historia o como

Fecha de recepcin del artculo: 22-VIII-2011. Fecha de aceptacin: 1-IX-2011.

VARGAS ARENAS, Iraida

Actuaciones de una arqueloga feminista en la Revolucin Bolivariana

VARGAS ARENAS, Iraida

Actuaciones de una arqueloga feminista en la Revolucin Bolivariana

VARGAS ARENAS, Iraida

Actuaciones de una arqueloga feminista en la Revolucin Bolivariana

VARGAS ARENAS, Iraida

Actuaciones de una arqueloga feminista en la Revolucin Bolivariana

VARGAS ARENAS, Iraida

Actuaciones de una arqueloga feminista en la Revolucin Bolivariana

VARGAS ARENAS, Iraida

Actuaciones de una arqueloga feminista en la Revolucin Bolivariana

Revista Atlntica-Mediterrnea 13, pp. 47-64 BIBLID [1138-9435 (2011) 1-158]

Fecha de recepcin del artculo: 15-X-2011. Fecha de aceptacin: 30-X-2011.

PREZ RODRGUEZ, Manuela

Redescubriendo la realidad material: recuperando el feminismo materialista para la arqueologa social

PREZ RODRGUEZ, Manuela

Redescubriendo la realidad material: recuperando el feminismo materialista para la arqueologa social

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PREZ RODRGUEZ, Manuela

respecto Mathieu ha sealado como

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PREZ RODRGUEZ, Manuela

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PREZ RODRGUEZ, Manuela

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PREZ RODRGUEZ, Manuela

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PREZ RODRGUEZ, Manuela

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