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Cultura e Atualidade

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UNIVERSIDADE .EDERAL DA BAHIA Reitor Naomar Monteiro de Almeida .ilho Vice-Reitor .rancisco Mesquita

EDITORA DA UNIVERSIDADE .EDERAL DA BAHIA Diretora .lvia Goullart Mota Garcia Rosa

CULT - CENTRO DE ESTUDOS MULTIDISCIPLINARES EM CULTURA

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Cultura e Atualidade
Antonio Albino Canelas Rubim
Organizador

saladeaula 2 EDU.BA Salvador, 2005

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2005, by autores Direitos para esta edio cedidos EDU.BA. .eito o depsito Legal.

Projeto grfico, editorao eletrnica e capa Alana Gonalves de Carvalho

Preparao de Originais e Reviso de Texto Tania de Arago Bezerra Magel Castilho de Carvalho

Biblioteca Central Reitor Macdo Costa U.BA


C968 Cultura e atualidade / Antonio Rubim organizador. - Salvador : EDU.BA, 2005. 166 p. (Saladeaula ; 2). ISBN 85-232-0341-9 1. Etnicismo. 2. Identidade social. 3. Incluso social. 4. Mdia digital. 5. Homossexuais. 6. Globalizao. I. Rubim, Antonio Albino Canelas. CDU 316.35 CDD 305.8

EDU.BA Rua Baro de Geremoabo, s/n Campus de Ondina, Salvador-BA CEP 40170-290 Tel/fax: (71) 3263-6164 www.edufba.ufba.br edufba@ufba.br

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Sumrio

Apresentao do livro... 7 Sobre os autores... 9 Espetculo... 11 Antonio Albino Canelas Rubim Etnicidade... 29 Renato da Silveira Gays, lsbicas e simpatizantes - GLS... 49 Maurcio Tavares Globalizaes... 61 Goli Guerreiro e Nadja Vladi Identidades... 77 Milton Moura Incluso social, pobreza e cidadania... 93 Inai Maria Moreira de Carvalho Mercado mundial... 109 Carlota Gottschall Mdia... 121 Leandro Colling Mundo digital... 133 Marcos Palacios Violncia... 153 Suzana Varjo

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Apresentao
do Livro Este livro pretende ser uma espcie de mapa de constelaes temticas e terminolgicas que sirva para facilitar a compreenso da atualidade, em especial de sua dimenso cultural. O conhecimento da atualidade hoje essencial para quem quer viver, trabalhar e/ou ter uma participao cidad da sociedade contempornea. Este conhecimento interessa a todas as pessoas que desejam estar sintonizadas e atentas ao complexo mundo atual. Nada mais natural que o livro esteja includo em uma coleo como a Sala de Aula, pois ele importa, didtica e existencialmente, aos estudantes das mais diversas reas disciplinares e multidisciplinares, em particular aqueles que buscam decifrar os movimentos e os mistrios da contemporaneidade. A constelao de termos e temas teve a sua escolha orientada pela presena constante deles em conversas cotidianas; textos e falas da mdia; debates acadmicos; estudos cientficos; discursos polticos etc. Enfim, pela persistncia destas temticas e palavras na cultura e nas linguagens que conformam a contemporaneidade. Alm deste critrio da presena, uma segunda diretriz iluminou a escolha, a proximidade com o campo da cultura, entendido, em uma concepo ampla, como dimenso societria que rene: prticas, comportamentos, estilos de vida, manifestaes, saberes, modos de conhecimento, formas expressivas e valores sociais. Assim, este livro trata assuntos como: espetculo; etnicidades; gays, lsbicas e simpatizantes; globalizaes; identidades; incluso social, pobreza e cidadania; mercado mundial; mdia; mundo digital e violncia. Certamente outras constelaes temticas e conceituais podem ser tambm organizadas, orientadas por e para outras esferas societrias, mas a envergadura fsica e a concepo editorial deste livro no comportariam todo este conjunto de textos. Talvez isto possa sugerir a

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continuidade do projeto editorial Atualidade, atravs de novos livros que privilegiem a compreenso de outras esferas do contemporneo, como Poltica e Atualidade, Economia e Atualidade etc. Deste modo, teramos um mapa bastante rico dos textos que configuram a contemporaneidade. Para a realizao deste livro foram mobilizados dez estudiosos especializados nos temas e termos selecionados. Todos eles tm algum vnculo com a U.BA. Na sua maior parte, os autores so membros do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade PS-CULTURA e do Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura CULT, ambos instalados na .aculdade de Comunicao da U.BA. Alis, foi o CULT que imaginou o projeto editorial do livro Cultura e Atualidade, agora publicado pela EDU.BA na Coleo Sala de Aula. Antonio Albino Canelas Rubim

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Sobre os autores
Antonio Albino Canelas Rubim Professor Titular e Diretor da .aculdade de Comunicao da Universidade .ederal da Bahia. Professor do Programa Multidiscioplinar de PsGraduao em Cultura e Sociedade da U.BA. Doutor em Sociologia pela USP. Pesquisador do CNPq. Ex-Presidente da Associao Nacional de Programas de Ps-Graduao em Comunicao COMPS. Membro do Centro de Estudos Multidiciplinares em Cultura CULT/U.BA. Carlota de Sousa Gottschall Graduada em Economia pela Universidade .ederal da Bahia. Mestra em Comunicao Social e Cultura Contemporneas pela U.BA. Professora da Universidade Catlica de Salvador (UCSAL). Pesquisadora do Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura CULT/U.BA. Assessora Tcnica da Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia SEI. Goli Guerreiro Doutora em Antropologia pela ..LCH/ USP. Professora da UNI.ACS. Coordenadora do Ncleo Humanidades das .aculdades Jorge Amado. Membro do Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura CULT/U.BA. Inai Maria Moreira de Carvalho Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Pesquisadora do Centro de Recursos Humanos da Universidade .ederal da Bahia. Doutora em Sociologia pela USP. .oi Coordenadora de Pesquisa da PRPPG e membro da Diretoria e Comisses Acadmicas da Associao Nacional de Ps-Graduao em Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS) e da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). Bolsista do CNPq. Leandro Colling Doutorando em Comunicao e Cultura Contempornea pela .aculdade de Comunicao da Universidade .ederal da Bahia. Professor da .aculdade Social da Bahia. Membro do Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura CULT/U.BA.

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Marcos Palacios Jornalista. Professor Titular da .aculdade de Comunicao da Universidade .ederal da Bahia. Professor do Programa Multidisciplinar de PsGraduao em Cultura e Sociedade e do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas da U.BA. Ph.D em Sociologia pela University of Liverpool, Inglaterra. Um dos idealizadores do Centro de Estudos em Cibercultura da .aculdade de Comunicao da U.BA e do Projeto Sala de Aula de Educao Distncia. Um dos coordenadores do Grupo de Pesquisa em Jornalismo On-line da .ACOM. Maurcio Nogueira Tavares Professor da .aculdade de Comunicao da Universidade .ederal da Bahia.. Professor do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade da U.BA. Doutor em Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Coordenador do Curso de Graduao em Comunicao da U.BA. Milton Moura Professor e Pesquisador do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade .ederal da Bahia. Nadja Vladi Mestre em Comunicao e Cultura Contemporneas pela .aculdade de Comunicao da Universidade .ederal da Bahia. Editora do Caderno Dez! do jornal A Tarde. Professora do Curso de Comunicao das .aculdades Jorge Amado e da .aculdade Social da Bahia. Renato da Silveira Professor da .aculdade de Comunicao da Universidade .ederal da Bahia. Professor do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade da U.BA. Doutor em Antropologia pela Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais de Paris. Ps-Doutorado pelo Centro de Antropologia dos Mundos Contemporneos de Paris. Membro do Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura CULT/ U.BA. Suzana Varjo Bacharel em Comunicao pela .aculdade de Comunicao da Universidade .ederal da Bahia. Coordenadora do Movimento Estado de Paz uma Ao pela Vida (MEP). Coordenadora do Ncleo Interinstitucional de Estudos sobre Comunicao e Violncia. Membro do Grupo Dinamizador do .rum Comunitrio de Combate Violncia (.CCV).

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Espetculo
Sociedade do espetculo, espetacularizao, espetacularidade, mega-eventos, celebraes, comemoraes, visibilidade, mdia, entretenimento, lazer, turismo, esporte, sociedade de consumo, contemporaneidade.

Antonio Albino Canelas Rubim


rubim@ufba.br

As noes espetculo, espetacular, espetacularizao e sociedade do espetculo so hoje expresses corriqueiras nos meios acadmicos e mesmo na vida cotidiana. Desde a caracterizao da atualidade, como La socit du spectacle por Guy Debord, em 1967, a expresso espetculo e afins no parou de se difundir e ganhar usurios 1 . Tais noes tm sido utilizadas fartamente para designar e entender inmeros fenmenos do contemporneo. Por exemplo, fala-se em esporte espetacular, em poltica espetacularizada, em religio espetculo, em uma vida na sociedade do espetculo: enfim, que hoje tudo se tornou um imenso espetculo. A expresso espetculo e as noes dela derivadas ocupam um lugar significativo no imaginrio contemporneo. Cabe, por conseguinte, buscar discutir crtica e rigorosamente o seu sentido.
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Por um conceito de espetculo


Indo s origens: spetaculum, raiz semntica (latina) de espetculo, tem como significado tudo que atrai e prende o olhar e a ateno. Recorrendo ao dicionrio, trs outras acepes de sentido podem ser enumeradas: representao teatral; exibio esportiva, artstica etc. e cena ridcula ou escndalo. De qualquer modo, todas elas implicam em uma viso atenta a uma circunstncia, em uma relao entre espectador e evento, que chama a ateno e prende o olhar. Em todos os casos, a interao evento-espectador se afirma e o sentido do olhar comparece como privilegiado. Jesus Requena (1988) faz uma preciosa investigao do uso e da participao dos sentidos na construo do espetculo. Conforme esse autor, o gosto, o olfato e o tato possuem um vnculo estreito com territorialidade e intimidade, inviabilizando a necessria distncia e o estranhamento requisitado como constitutivos da possibilidade do espetculo. J a audio peca pelo excesso de distanciamento. A mera utilizao do ouvido apenas garante uma possibilidade de intuir a existncia de um espetculo que se realiza ao longe. Somente em associao com o olhar, o ouvido permite acesso ao espetacular. A viso, pelo contrrio, afirma-se como o sentido condutor, por excelncia, do espetculo. O olhar se nos apresenta ento, em todos os casos, como o sentido rei, como aquele sobre o qual o sujeito de constitui em espectador (REQUENA, 1988, p. 57). Esse corpo que chama a ateno conforma-se como um ato, um evento social e, excepcionalmente, natural. Mas de uma natureza carregada de sentido e memria culturais, como, por exemplo, um pr-do-sol, chamado de espetacular. Mas a esse objeto exibido exige-se movimento, trabalho que prenda o

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olhar do espectador e institua a relao espetacular. Tal interao processa-se atravs de uma dialctica de seduo e desejo. Jesus Requena, por exemplo, observa:
Um olhar, uma distncia, um corpo que se exibe afirmado como imagem que fascina. Tem-se aqui, ento, os elementos necessrios para uma situao de seduo. Pois o que pretende o corpo que se exibe seduzir, isto , atrair apropriar-se do olhar desejante do outro. (REQUENA, 1998, p. 59)

Desse modo, o espetculo instala uma relao de poder. E o poder, muitas vezes, afirma-se como e atravs da produo de espetculos. O carter necessariamente pblico desse ato deve ser reivindicado de imediato. Para chamar a ateno e prender o olhar, o evento visa fisgar pessoas e para isso deve realizar-se publicamente. Mais que isto, a magnitude reivindicada e, muitas vezes, alcanada pelo evento espetacular requer a sua localizao em um lugar, geogrfico ou virtual, necessariamente pblico. O espetculo remete tambm esfera do sensacional, do surpreendente, do excepcional, do extraordinrio. Daquilo que se contrape e supera o ordinrio, o dia-a-dia, o naturalizado. A instalao no mbito do extraordinrio potencializa a ateno e o carter pblico do ato ou evento espetacular. A ruptura da vida ordinria produzida pelo acionamento de inmeros expedientes, em geral, de modo intencional, mas, em alguns horizontes, at mesmo de maneira no prevista. A produo do extraordinrio acontece, quase sempre, pelo acionamento do maravilhoso (CARPENTIER, 1987), de um grandioso que encanta, que atrai e que seduz os sentidos e o pblico. Esse maravilhamento produz-se pelo exacerbamento de dimenses constitutivas do ato ou evento, da dramaticidade
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de sua trama e de seu enredo, atravs de apelos e dispositivos plstico-estticos, especialmente os relativos ao registro da viso, mas tambm aos sonoros, em menor grau. A plasticidade visual, componente essencial, e a sonoridade tornam-se vitais: os movimentos, os gestos, os corpos, as expresses corporais e faciais, o vesturio, os cenrios, a sonoridade, as palavras, as pronncias, as performances; enfim, todo esse conjunto de elementos e outros no enunciados tm relevante incidncia na atrao da ateno, na realizao do carter pblico e na produo das simbologias e dos sentidos pretendidos com o espetculo. Recorrer a esse conjunto de dispositivos plstico-estticos em movimento potencializa a dramaticidade, a teatralidade e a encenao contidas no evento espetacular. Da a nfase que alguns autores do ao carter dramtico, teatral e de encenao do espetculo. Mas o reconhecimento disso no pode fazer esquecer que a vida tambm possui suas modalidades especficas de encenao e que a dramaticidade e a teatralidade esto umbilicalmente presentes na vivncia, como componentes imprescindveis existncia da sociedade. Acionar a todo esse conjunto de estoques e fluxos instala o espetculo em uma pertena nitidamente cultural, da qual depende para a definio mesma do que se vive e se apresenta como espetacular em sociedades determinadas. Srgio Caletti assinala a relativizao societria da percepo do carter espetacular. Esse autor anota:
Cada marco sociocultural definir o que e o que no , embaixo de certas circunstncias, denominvel de espetculo, assim como tambm cristaliza gneros, formatos, lgicas, suportes, regimes de visibilidade (admirativos) a partir dos quais se geram deliberadamente

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sries de produtos culturais de acordo com que sejam, precisamente, seus parmetros do espetacular. (CALETTI, 2000, p. 71)

O acionamento do grandioso, a exacerbao de dimenses constitutivas, o envolvimento de mltiplos apelos e dispositivos, o trabalho em diversos registros, o carter pblico, todo esse complexo conjunto de fatores exige organizao. A ruptura da vida ordinria propicia no uma situao de caos, de ausncia completa de normas sociais, mas a suspenso temporria da vigncia das regras cotidianas. Um outro conjunto de normas produtivas, agora condizentes com o momento extraordinrio, impe-se como necessidade. Mais que isso, a ruptura com o cotidiano e seu saber de senso comum faz aflorar a exigncia de um saber e um conjunto especializado de tcnicas para lidar com a construo social do momento excepcional. No por acaso, a sociedade do espetculo apresenta forte tendncia emergncia de organizadores da cultura e de espetculos, em seus variados tipos, crescentemente profissionalizados. O surgimento dos profissionais de criao, de transmisso e difuso, de preservao e de produo ou promoo cultural apenas reafirma essa tendncia. Ela refora uma outra vertente pronunciada dos espetculos contemporneos: a tendncia a uma distino cada vez mais impositiva entre protagonistas e platia, impossibilitando uma participao plena dos espectadores como, simultaneamente, atores e pblico, permitida em alguns dos tipos de espetculos, como se ver adiante. A envergadura do evento ou ato espetacular e seu carter obrigatoriamente pblico implicam igualmente, por tudo isso, em um potente impacto social, com repercusses societrias tendencialmente amplas. Mas esse impacto acontece com base em uma modalidade especfica de fruio social do espetculo.

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Ela no implica em perda de intensidade, desateno, leviandade, mas apenas em uma forma diferente de viver o ambiente sociocultural (ECO, 1984, p.217).

Tipos de espetculo
Enumerados os dispositivos que devem ser requisitados para nomear algo como espetculo, cabe apontar uma tipologia que tenta dar conta de uma classificao dos diferenciados tipos comportados na noo de espetculo. Jesus Requena traa sua tipologia tomando como eixo de diferenciao o lugar do olhar e do espectador que o sustenta em relao ao objeto. O autor enuncia quatro modelos de espetculos: o carnavalesco, o circense, o da cena italiana e o da cena fantasma. O carnavalesco se caracteriza, em sua possibilidade extrema, por uma cena aberta, indefinida, na qual o sujeito que olha e o corpo que se exibe constantemente se movem, intercambiando de modo contnuo os lugares que ocupam e os ngulos de viso possveis. Como exemplos desse modelo, podem ser citados: as festas populares e os carnavais em que os participantes no estejam plenamente distinguidos em espectadores e em protagonistas. Os outros tipos de espetculo j implicam, em menor ou maior grau, na ruptura dessa simetria e com a reversibilidade dos lugares ocupados pelo olhar e pelo objeto. Gravada no espao, a distino demarca o lugar da cena e as posies determinadas para o olhar, extrnsecas cena, com variaes notveis nos trs modelos descritos a seguir. No tipo circense, a cena ocupa o centro e os espectadores, agora mais afeitos a essa condio, ainda se dispem de modo

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relativamente arbitrrio, pois a nica (de)limitao essencial a esse modelo decorre da centralidade da cena e de sua distino espao-cultural. Em geral, os espectadores colocam-se em forma circular ou elptica. O circo romano, os hipdromos, os estdios de futebol e de outros esportes, os torneios medievais, as execues pblicas, as corridas de automvel, as lutas de boxe etc. inscrevem-se nesse modelo. Os desfiles e cortejos aparecem como uma variante desta tipologia, pois se os espectadores podem se tornar itinerantes em sua disposio retilnea, nem por isso deixam de obedecer aos parmetros que conformam esse tipo de espetculo: o fechamento da cena, a assimetria e a irreversibilidade dos papis de espectador e protagonista, a excentricidade e relativa arbitrariedade da posio do pblico. O modelo da cena italiana radicaliza ainda mais essas caractersticas na produo do espao e do evento espetaculares. Agora a cena se dispe em termos perspectivistas, pois seu espao especializado, o palco, passa a ser construdo em funo de um centro ptico exterior, definido pelo lugar ocupado pelo espectador na platia. Assim, o espectador ocupa um lugar privilegiado para olhar o evento-espetculo, sendo reconhecido seu direito a um domnio visual o mais pleno possvel do espetculo. O divrcio entre (esse tipo de) espetculo e a rua torna-se evidente. Alm do teatro, a opera, a missa, o concerto, a conferncia etc. podem ser instalados nesse modelo (espacializado) de espetculo. Por fim, Requena prope um ltimo tipo: o modelo da cena fantasma, destinado a incorporar os espetculos conformados pelo acionamento dos contemporneos aparatos sociotecnolgicos, como o cinema, a televiso etc. Conforme o autor, esse modelo supe o reinado absoluto da configurao concntrica do

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espao espetacular (REQUENA, 1988, p.72), dado que no s submete as salas cinematogrficas ao modelo da cena italiana, mas traz embutido na prpria tecnologia de produo de imagens a ordenao perspectivista do espao, ainda que nela a localizao potencial do espectador se realize de modo virtual. A potncia espetacular das mdias deriva da complexa e paradoxal conjuno entre essa unicidade do lugar concntrico do olhar e a multiplicidade de pontos de vista permitidos pelos aparatos sociotecnolgicos. J no se trata de assegurar o melhor lugar possvel para ver, mas de possibilitar, no limite, o olhar total, recorrendo a uma multiplicidade de cmeras que, por intermdio de todos os ngulos de viso, permita olhar todos os detalhes do corpo (desmaterializado) em exibio. A profuso de olhares possveis torna-se ela mesma um espetculo. .ormulada uma noo de espetculo, torna-se necessrio ir adiante e tentar pensar o termo derivado: a espetacularizao. Antes de tudo, espetacularizao pode ser definida como um processo, atravs do qual, pelo acionamento de dispositivos e recursos dados, produz-se o espetculo. Ou melhor, o espetacular. O processo de espetacularizao, miditica ou no, pode abarcar todas as reas e campos sociais, ainda que, antes da modernidade, tenha se concentrado na religio e na poltica. Enfim, a espetacularizao aciona, simultaneamente, uma multiplicidade de dimenses emocionais, sensoriais, valorativas e tambm cognitivas para fabricar e dar sentido ao espetacular. Nessa perspectiva, o espetacular deve ser sempre encarado como construo, social e discursiva, como enfatiza Murray Edelman em seu livro sobre a construo do espetculo poltico (1988).

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O (fabuloso) espetculo da mdia


O espetculo antecede historicamente em muito o surgimento da mdia, em sua conformao contempornea de aparato sociotecnolgico de comunicao, acontecido de modo substantivo em meados do sculo XIX. Antes da existncia de uma sociedade ambientada pela mdia, o espetculo tinha sua produo associada quase sempre poltica e/ou religio. Somente na modernidade e, mais intensamente, na contemporaneidade, o espetculo vai poder se autonomizar dessas prticas sociais, pois passa a ser majoritariamente produzido com inscrio nos campos cultural e/ou da mdia, recm-formados na modernidade, assimilada aqui como momento por excelncia do movimento de autonomizao de esferas sociais (WEBER, 2003) ou de campos sociais (BOURDIEU, 1989). Assim, diferente do que acontece no passado, o espetculo no mundo contemporneo situa-se no registro do olhar laico e secular, configurado no processo de desencantamento do mundo e de inaugurao da modernidade, de acordo com Max Weber. Hoje, o espetculo encontra-se, em medida significativa, associado aos campos cultural e miditico, que apresentam interfaces crescentes, a partir da emergncia de uma cultura cada vez mais industrializada. A conexo entre mdia e espetculo torna-se, por conseguinte, privilegiada na atualidade. Tal enlace recobre a fabricao e veiculao, como programao, de espetculos pela mdia e a transmisso de espetculos culturais, polticos, religiosos e de outros tipos forjados por outros entes sociais. Mas certamente os espetculos do contemporneo, por excelncia, porque realizados em afinidade eletiva com a nova sociabilidade, apresentam uma tal envergadura, que s podem ser operados atravs

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do acionamento conjunto da mdia com outros atores sociais, ambos produtores notrios de espetculos. As copas do mundo de futebol, os mega-festivais de msica, as olimpadas, as grandes festas populares exemplificam glocalmente, com enorme exatido, as celebraes espetaculares do contemporneo. As Olimpadas, em sua conformao atual, podem ser tomadas como um espetculo do contemporneo, por excelncia. Christian Nielsen em seu estudo sobre as Olimpadas, aps afirmar seu carter de megaevento, taxativamente vincula a possibilidade de produo de um megaevento mdia. Os nmeros acionados pelo autor so contundentes. Um quadro comparativo entre a primeira olimpada contempornea (Atenas, 1896) e a acontecida 100 anos depois (Atlanta, 1996), demonstra cabalmente a espetacular transformao propiciada pela midiatizao do evento. Quadro comparativo entre as Olimpadas de Atenas (1986) e Atlanta (1996)
Itens Dias Esportes Eventos realizados Pases envolvidos Atletas participantes Ingressos disponveis .ontes de recursos Atenas (1986) 5 9 32 13 311 60 mil (estimativa) Doaes 67% Selos 22% Atlanta (1996) 17 26 271 200 10.000 11,2 milhes Televiso 34% Patrocinadores 32% Ingressos/outros 8%
.onte: NIELSEN, Christian. Turismo e mdia. So Paulo: Contexto, 2002. p. 242

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Alm de ser componente essencial da viabilizao econmica das Olimpadas na atualidade, como pode ser observada no quadro comparativo, seja atravs dos direitos de transmisso pagos (1,7 bilhes de dlares), seja pela via da atrao de patrocinadores, a mdia tem um lugar imprescindvel na globalizao do evento, tornando-o um megaevento, um espetculo do contemporneo, por excelncia. A mdia possibilita que um espetculo antes apenas presencial como as Olimpadas de Atenas, com um pblico estimado em 60 mil espectadores, seja transformado em um espetculo mundial, desterritorializado, disponvel em rede eletrnica para um pblico cumulativo estimado em 20 bilhes de pessoas, distribudas nos 214 pases que transmitiram as Olimpadas em 1996 (CHRISTIAN, 2002, p.248). Em suma, produz-se um megaespetculo da contemporaneidade. Mas quais as outras especificidades do processo de espetacularizao, desenvolvido na nova circunstncia societria? Um primeiro fator a ser considerado deve atentar para uma outra marca do contemporneo: a cultura como espetculo. Eduardo Subirats, em seu livro sobre a temtica, aponta o maravilhoso milagre do espetculo e o paradoxo de uma sociedade que, simultaneamente, decreta a morte da arte e a transforma em princpio organizador do mundo social, da poltica vida cotidiana (SUBIRATS, 1989). A estetizao do social convive e, em medida razovel, se alimenta da enorme proliferao de espetculos possibilitada pelas mdias. Elas, assumidamente na contemporaneidade, tornam-se os lugares primordiais de fabricao do espetacular. Esse fenmeno totalmente desconhecido na histria do espetculo (REQUENA, 1998, p. 81), no s constitui gigantescas mquinas miditicas de espetacularizao, que potencializam a capacidade intrnseca ao espetculo de abarcar todos os campos

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sociais, mas desenvolve uma competncia mpar que habilita a mdia, em especial a televiso: a de fagocitar mesmo todos os demais espetculos, originados fora do ambiente midiatizado. Jesus Requena, que considera esse fenmeno o mais relevante para a sociologia do espetculo, constata a radicalidade do processo e, contundente, chega a escrever:
Enunciando-o de maneira brutal: (a) televiso tende a converter-se no s no nico espetculo pois se apropria de todos os demais, os devora e os desnaturaliza seno no espetculo absoluto, permanente, inevitvel (REQUENA, 1998, p. 73 e p. 81).

Tal sociedade pode e deve ser nomeada como uma sociedade do espetculo, mas certamente no em um sentido de vertente debordiana. Nela, de modo indiscutvel, a tendncia ao espetacular encontra-se extensivamente enraizada. A rede de mdias e a dimenso da sociabilidade pblica midiatizada, alm de outros campos, como a poltica, a religio e a cultura, concorrem profundamente para a existncia e a realizao sociais da espetacularizao, pois toda essa maquinaria sociotecnolgica est predisposta a chamar e disputar a ateno de todos. Mas, em uma sociedade do espetculo, em que tudo tende ao espetacular, espetacularizao, paradoxalmente, como se ver, tambm encontra obstculos. Pode-se ento redefinir os termos da formulao da contemporaneidade como sociedade do espetculo. Ela est em sintonia com a fase atual do capitalismo, na qual a informao e a comunicao tornam-se mercadorias privilegiadas e a economia do espetculo aparece como cada vez mais relevante. Mas ela tambm pode ser caracterizada como a sociedade em que, diferente do que acontecia nas anteriores, quando o espetacular era algo da esfera do extraordinrio e da efemeridade, agora o

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espetculo potencialmente est (oni)presente, no espao e no tempo, e afeta radicalmente toda a vida societria. O espetculo, depois de se tornar autnomo em relao ao religioso e ao poltico e ser acolhido na esfera cultural, como cerimnia artstica, competio esportiva ou festa popular, ocupando locais e ocasies privilegiadas, transforma-se em algo com pretenses a colonizar todo o mundo da vida. Ao assumir esse pretendido carter cotidiano, fortemente ancorado no funcionamento tentacular das redes de mdias, a sociedade do espetculo faz aflorar suas contradies, instituindo algumas situaes paradoxais. Requena assinala que o preo da onipresena, da cotidianizao do espetculo, sua dessacralizao (REQUENA, 1998, p. 92). A desapario da singularidade do instante e o desaparecimento dos espaos especializados concorrem para essa dessacralizao e para a banalizao, enfim, do espetculo. Tempo e espao parecem sucumbir ao espetacular. Com isso, a obviedade e a redundncia fazem o espetculo perder potncia. O paradoxo pode ser sintetizado no permanente conflito imanente sociedade do espetculo: em um mundo em que tudo pode e tende a ser transformado em espetculo, nada mais parece ser espetacular. Em suma: na sociedade do espetculo, a banalizao da espetacularizao produz e destri, simultnea e incessantemente, espetculos. A singularidade de tal sociedade deriva exatamente dessa alucinada dinmica.

Midiatizao e espetacularizao
A mdia compreendida como campo que promete visibilidade social (RODRIGUES, 1990), que pode conferir valor de expo-

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sio (BENJAMIN, 1969) ou que destina poder de publicizao no deve ser, sem maiores indagaes, identificada ao espetculo. Se a mera veiculao na mdia conferisse a todos os seus produtos o carter de espetculo, ento o conceito mesmo de espetculo perderia a validade, devido abrangncia excessiva assumida por esse signo. Cabe ento distinguir conceitualmente, mesmo de modo provisrio, midiatizao e espetacularizao como procedimentos diferenciados. Midiatizao designa a mera veiculao de algo pela mdia, o trabalho de mediao ativa desenvolvido na atualidade pelo campo das mdias; enquanto espetacularizao, forjada pela mdia ou no, nomeia o processamento, enquadramento e reconfigurao de um evento, atravs dos inmeros expedientes anteriormente analisados neste texto. Assim, a mdia pode ser associada a processos de midiatizao e espetacularizao, mas tais dispositivos longe esto de elucidar os fantsticos imbricamentos entre mdia e contemporaneidade. A mdia ou, com mais preciso, a rede de mdias institui, a rigor, uma nova dimenso pblica, prpria da sociabilidade contempornea. Esta dimenso est constituda por espaos eletrnicos, sem territrios e potencialmente desmaterializados, que se transformam em suportes de televivncias vivncias distncia e no presenciais , planetrias e em tempo real. A conjugao entre espaos eletrnicos em rede e televivncias possibilitadas viabiliza os fluxos globalizantes e institui a telerrealidade. O amlgama entre telerrealidade e realidade contgua, com seus espaos geogrficos, suas convivncias e seus fluxos locais, possibilita a singular experincia da contemporaneidade: viver glocalmente. Isto , vivenciar em conjuno, combinada e desigual, todas estas marcaes e

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possibilidades sociais oriundas do global e local, vividas em mestiagem simultnea. O novo mundo pode ser imaginado como a criao de uma nova dimenso pblica de sociabilidade, prpria da sociabilidade moderna e mais especificamente contempornea, que se agrega, no sem complicadas frices, com a dimenso pblica anteriormente existente, derivada principalmente de relacionamentos permitidos pelo compartilhamento presencial de idias, emoes, sensibilidades etc. A nova dimenso pblica constituda pelas redes de espaos eletrnicos que do suporte e viabilizam televivncias, vivncias distncia, em espao planetrio e tempo real, ambos cada vez mais mediados. Na contemporaneidade, essa televivncia ao se conjugar, para o mal e para o bem, ao mundo compartilhado, portanto pblico, conformado pela convivncia e pelos espaos geogrficos, sem dvida, vem colocar imensos problemas novos e complexos para a existncia e a experincia em sociedade e para a luta humana por outros mundos possveis. Mas o desafio colocado e a complexidade da questo no podem, sem mais, fazer como que o problema afinal advindo com a autonomizao das representaes, seja resolvido com um olhar nostlgico de um idealizado mundo convivencial. A compreenso aberta e rigorosa, expondo todas as contradies, de uma contemporaneidade resultante da convergncia tensa entre espaos geogrficos e eletrnicos, convivncias e televivncias, local e global, realidade contgua e telerrealidade aparece ento como algo essencial para, goste-se ou no, enfrentar os dilemas colocados pelas novas circunstncias sociais. O estudo do desempenho com suas tenses, conflitos e complementariedades dos protagonistas dos processos de espetacularizao emerge, no resta dvida, como momento
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analtico privilegiado da investigao sobre o espetculo. A mdia aparece como o outro agente potencial da espetacularizao. Quatro quadros possveis se desenham para a investigao: 1. eventos no espetacularizados nem por outros agentes, nem pela mdia; 2. eventos espetacularizados por agentes de outros campos sociais e apenas midiatizados, isto , divulgados pela mdia; 3. eventos no espetacularizados por outros agentes e transformados em espetculo pelo campo miditico e, por fim, 4. eventos espetacularizados pelos agentes de outros campos sociais e pela mdia. Este duplo procedimento de espetacularizao, da mdia e de outros agentes envolvidos no acontecimento, configura, em toda sua potncia, os espetculos do contemporneo. Isto , aqueles espetculos, a exemplo das Olimpadas, nos quais esto condensadas todas as linhas de fora dos procedimentos de espetacularizao que caracteriza o mundo atual. Do mesmo modo que nem todo evento realizado no espao geogrfico (realidade contgua) transfigura-se em espetculo, nem todo evento produzido no espao eletrnico em rede (telerrealidade) conforma-se em espetculo. Somente aqueles submetidos aos dispositivos produtivos de espetacularizao devem ser nomeados e includos nessa modalidade especfica de evento. Outra vez mais: afirma-se que a midiatizao no pode ser tomada como processo correspondente ao de espetacularizao. Mas a contempornea sociedade ambientada pela mdia, em especial em seus espaos eletrnicos em rede, contm, no se pode esquecer, uma potente tendncia ao espetacular. Tal tendncia deriva de variados eixos de fora que perpassam e parecem convergir na atualidade. Dentre eles, trs, pelo menos, devem ser destacados. A existncia de uma sociabilidade caracterizada por uma acentuada complexidade, porque conformada pelas inmeras conjunes j assinaladas e

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por uma profuso crescente de acontecimentos que disputam visibilidade. A proliferao numrica e a multiplicidade de modalidades de mdias verdadeiras mquinas de espetacularizar conjugada ao processo de secularizao do espetculo, em curso desde a modernidade. A emergncia na sociedade capitalista tardia de uma significativa economia da cultura e do espetculo, subordinada a uma lgica de produo mercantilentretenimental. Entretanto, do mesmo modo que o pensamento, desde os filsofos da suspeita (Marx, Nietzsche e .reud) at os frankfurtianos Adorno e Horkheimer e, mais recentemente, .oucault, impossibilita uma ingnua identidade entre razo, verdade e emancipao, tambm se torna improvvel uma simplificadora identificao entre espetculo, falseamento e dominao, sem mais. Os espetculos e os procedimentos, enfim, tornam-se novos e essenciais campos de disputa, desiguais, como a sociedade capitalista em que ainda vivemos.

Notas
1

Para uma discusso crtica das teses de Guy Debord e de outros autores adeptos da viso predominante de espetculo, ler RUBIM (2003).

Referncias
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Antropologia, colonialismo, dispora, etnia, etnologia, etnocentrismo, grupo tnico, identidade tnica, ativismo indgena, libertao nacional, negritude, processualismo, raa, volta frica, tradicionalismo.

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Esta constelao temtica est historicamente relacionada grande expanso europia que comeou na poca do Renascimento, com a fundao de imprios coloniais gigantescos como nunca houvera antes na face da Terra, com a montagem de um eficiente sistema econmico globalizado de superexplorao, com a constituio de novas sociedades de periferia com populaes miscigenadas onde os europeus assumiram os postos de comando; tambm est relacionada dispora, ao desenraizamento forado de populaes inteiras e sua disperso pelos diversos continentes, bem como transferncia de grandes grupos perifricos aos centros metropolitanos para servirem como massa trabalhadora barata de status social degradado, com a conseqente fundao de guetos tnicos nas metrpoles; est igualmente relacionada s imagens, teorias e palavras-de-or-

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dem criadas para explicar e legitimar este, digamos assim, empreendimento, como tambm para denunci-lo; s diversas formas de resistncia e revanche que foram surgindo ao longo do tempo, atravs dos continentes; est, enfim, relacionada reflexo universitria e erudita que acompanhou todo o processo, elaborando os mais variados enfoques e tomando as mais variadas posies. Evidentemente que to imensa constelao temtica, nos limites deste artigo, s poderia ser tratada em suas linhas mais gerais, e um tanto quanto esquematicamente. Espero contudo que sirva como uma boa introduo crtica ao tema e um guia de leitura til para quem quiser aprofundar. A expanso europia no teria acontecido com tal intensidade e amplido se no tivesse preenchido certos requisitos: uma superioridade, s vezes esmagadora, em vrios campos da tecnologia material, uma capacidade militar s vezes assombrosa, alm da multissecular experincia em organizao de sociedades baseadas na discriminao. Pois a expanso colonial europia havia comeado na prpria Europa, quando da desintegrao do Imprio Romano e expanso do Cristianismo no territrio dos povos brbaros. A Igreja de Roma, religio oficial dos Estados cristos fundados na Europa Ocidental, era a poderosssima instituio responsvel pela reproduo da ideologia dominante, a autoridade tinha um carter sagrado, significando concretamente que a legitimidade poltica era atribuda nos rituais religiosos. Era o papa quem botava a mo na cabea do imperador. E mais, durante vrios sculos, dentro do aparelho de Estado do Antigo Regime, a Igreja foi a principal fora organizativa, teve acesso ao direito romano, monopolizou os saberes eruditos e os burocrticos, s ela detinha capacidade organizativa suficiente para montar e fazer funcionar estavelmente uma sociedade. Quando, na poca dos chamados gran-

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des descobrimentos, a Europa comeou a colonizao do mundo, aproveitou-se deste arsenal de tecnologias de conquista e controle social para impor sua ordem a todos os povos conquistados, em todos os quadrantes do planeta. Aos brbaros e pagos foram ento acrescentadas as figuras do selvagem e do primitivo. Mas a expanso da Europa foi simultaneamente expanso da Cincia, que, como a Igreja, primeiro teve de crescer no interior de si. Desde a poca do Renascimento, com a dinamizao do comrcio mediterrneo, mdicos, astrnomos, fsicos, matemticos, engenheiros e inventores comearam a multiplicar suas experincias, s vezes estimulados pela prpria Igreja, mas chegando a concluses que freqentemente entravam em choque com as teorias oficiais sustentadas pelas Sagradas Escrituras, como o dogma de que a Terra era o centro imvel do universo. Esses pensadores alternativos, nos seus momentos mais brilhantes, foram considerados pela Igreja pessoas nefastas, perigosos para a paz social, foram perseguidos, obrigados a renegar-se, mas conseguiram introduzir sucessivos melhoramentos no conhecimento humano e no processo produtivo, eram socialmente teis e no poderiam ser liquidados facilmente. O sculo XVIII, apelidado das luzes, considerado a poca de emancipao do saber cientfico, mas s no curso do sculo XIX a Cincia foi substituindo a Religio na organizao e legitimao dos poderes, inclusive os colonizadores. que, ao longo dos sculos XVIII e XIX, a Cincia havia se lanado em um consistente processo de constituio, com a organizao de numerosas sociedades profissionais, comits, ncleos, institutos pblicos e privados, edio de revistas especializadas, com sua entrada, enfim, na fechada universidade at ento controlada pelo clero. Algumas das importantssi-

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mas funes sociais preenchidas durante sculos com exclusividade pela Igreja comearam a ser disputadas pelas instituies cientficas, como a produo e transmiso dos sistemas de conhecimento superiores, a responsabilidade tica sobre os segmentos intelectuais e as classes altas, o controle da educao e da sade pblica. Com o desvendamento das antiqussimas idades da Terra, da lenta evoluo ascendente do ser humano, a arqueologia e o darwinismo deram golpes mortais no monoplio da interpretao oficial do mundo. O prprio objetivo da vida, para milhes de pessoas, deixou de ser o Paraso para ser o Progresso. Mas a Igreja terminou saindo-se nada mal do embate, com uma diviso do trabalho na qual compartilhou as importantssimas funes de transmissora do saber (inclusive universitrio), de organizadora da assistncia social, de responsvel pela moralidade das massas populares, de formadora da opinio pblica, alm de manter seu gigantesco patrimnio. A Igreja manteve tambm a tradicional misso de catequizar os conquistados, ou seja, traz-los para a hegemonia ocidental, recebendo fortssimo apoio financeiro e militar das potncias coloniais para organizar misses, ajuda humanitria, traduzir bblias, formar um clero nativo, estruturar associaes crists entre os indgenas. No campo da Cincia, na segunda metade do sculo XVIII, o naturalismo detinha a supremacia. Clebres naturalistas como o sueco Lineu e o francs Buffon haviam levado as classificaes utilizadas no reino vegetal para o reino animal, criando a Histria natural, que comportava um imenso panorama das populaes de toda a Terra, assumindo a raa como critrio de avaliao de todas as realizaes humanas. Este plano de trabalho abriu ento um grande espao para a criao de numerosas disciplinas cientficas vidas de conhecer o vasto mun-

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do, boa parte das quais se instituiu como espao privilegiado de burilamento do eurocentrismo (a auto-afirmao de superioridade do europeu), procura de metodologias que confirmassem discriminaes raciais estabelecidas com fora de dogma. No final do sculo XIX, o clebre qumico Marcelin Berthelot, membro da Academia de Cincias francesa, senador e ministro de Estado, atreveu-se a escrever isto aqui:
A cincia possui doravante a nica fora moral que pode fundamentar a dignidade da personalidade humana e constituir as sociedades futuras. A cincia domina tudo: s ela presta servios definitivos. Nenhum homem, nenhuma instituio ter, doravante, uma autoridade duradoura se no se conformar com os ensinamentos dela.

Palavra-de-ordem que questionava frontalmente a tradicional funo legitimadora da Igreja, luta pelo poder simblico onde a Cincia aparecia como sujeito portador de reivindicaes a cada dia mais ambiciosas. Uma vez a Cincia organizada como fora institucionalizada poderosa, agora tambm capaz de montar uma sociedade e faz-la funcionar melhor ainda do que a Igreja, o cientista passa a emitir um discurso global sobre o ser humano, pretendendo falar em nome da humanidade inteira. Este vis geopoltico teve sua mais significativa expresso na supremacia cientfica da antropologia, o estudo da espcie humana como um todo, que, ao longo do sculo XIX, tomaria o lugar preeminente do naturalismo. Classificar os diversos grupos humanos, suas migraes e miscigenaes, suas histrias, lnguas, religies, instituies polticas, tradies e costumes, orden-los todos nas suas devidas gavetas, abaixo do homem branco que naturalmente aparecia no topo do armrio: o mtodo cientfico a servio do objetivo simblico, poltico. Po-

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rm outros saberes mais pragmticos foram se desenvolvendo no bojo das cincias humanas. J em 1870, o ingls Sir John Lubbock, um dos fundadores da antropologia britnica, membro da Cmara dos Lordes e da Royal Society, a associao de cientistas mais influente no seu tempo, defendia a utilidade imediata da nova cincia do homem para um imprio como o nosso, porque criaria uma base slida para a ao das raas mais fortes e progressivas sobre as mais dbeis e inferiores, ao propiciar o conhecimento da cultura dos nativos, orientando a poltica colonialista e at mesmo prevenindo movimentos de resistncia. Se no incio do sculo XIX a etnologia era uma cincia terica, responsvel apenas pela classificao das raas, pelo final do sculo a multiplicao das pesquisas havia propiciado o desenvolvimento de vrias disciplinas nesse campo, apresentando-se o quadro da seguinte maneira: antropologia, com as suas subdivises, seria a velha histria natural do homem, porm bem mais detalhada, observando o grupo humano no seu conjunto, nos detalhes e na relao com a natureza. Enquanto que a etnografia manteve-se, em todo o perodo, uma disciplina descritiva de um povo particular, a etnologia ia ganhando novas atribuies, tornando-se a descrio de cada uma das diversas raas humanas, tanto do ponto de vista fsico como do ponto de vista intelectual e social, abarcando todas as manifestaes materiais da atividade humana, a indstria, os meios de transporte e de trocas, bem como a cultura, festas e cerimnias religiosas, jogos e artes. O vocbulo etnia comeava portanto a rivalizar com o polivalente raa, que no curso do sculo XIX era utilizado inclusive como sinnimo de sociedade. No incio do sculo XX estes termos, sobre os quais ainda hoje no h unanimidade, vo se alterando. O conjunto das

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disciplinas que abordam, no qualquer populao, mas os selvagens ou primitivos, passa a ser conhecido como etnologia na .rana e antropologia social na Inglaterra, e vai se impondo progressivamente como um estudo de carter sociolgico. A etnografia permaneceu, entretanto, como a descrio de cada sociedade, com a condio que sob observao direta. Os cientistas, afinal de contas, mantinham-se fiis etimologia do termo ethnos, que na Grcia antiga designava os povos brbaros, todos os que no falavam o grego, e do termo ethnicus, que no latim medieval, ao lado de paganus, designava os no-cristos. neste contexto que a etnologia (ou antropologia social) passa a ser considerada sumamente importante para o colonialismo. Nas primeiras dcadas do sculo XX vai se configurando mais precisamente a forma moderna da dominao, cada vez mais institucionalizada e apoiada na racionalidade do saber cientfico. Em termos de gesto colonial, os etnlogos/ antroplogos passaram ento a ser to importantes quanto os economistas, os militares, os engenheiros e os administradores. Com a fundao de escolas coloniais, institutos de pesquisa, museus e revistas especializadas, associaes de pesquisadores e congressos de administradores, sustentados por fortes financiamentos pblicos, os prprios funcionrios coloniais passaram por formaes cada vez mais qualificadas, tornando-se experts, detentores de um saber especializado sobre aqueles que, aos poucos, deixavam de ser chamados de primitivos ou selvagens, e passavam a ser chamados de grupos tnicos. A cole Coloniale francesa empreendeu uma aproximao com o Instituto de Etnologia e reforou no seu currculo os cursos de etnologia, etnografia, lnguas indgenas, alm de criar disciplinas especficas, como a psicologia aplicada colonizao. Impor colonizao um perfil cientfico, de uma ao funda-

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da na razo, a palavra-de-ordem de Georges Hardy, diretor da Escola Colonial na dcada de 1920. A importncia crescente da etnologia no interior das administraes coloniais coincide, alm do mais, com a presso do etnlogo para penetrar no mundo universitrio e aumentar o seu prestgio no interior da comunidade cientfica. Por outro lado, a competio entre os diversos imprios coloniais, a contestao das correntes socialistas e o incio das guerras de libertao nacional, fez com que se refinassem os mecanismos de legitimao, que passaram a se traduzir na demonstrao de superioridade cientfica. Dispor de conhecimento cientfico sobre um determinado territrio extra-europeu comeou a soar como uma responsabilidade, uma reivindicao de posse. No perodo entre as duas guerras mundiais, ao lado do tema do interesse nacional, surgiu o tema do dever internacional. A poltica cientfica comprometia-se naturalmente a valorizar materialmente os territrios coloniais, mas tambm a proteger as populaes tuteladas e, mais ainda, valorizar o nativo, considerar as instituies polticas indgenas e os costumes tradicionais como um bem, respeitar a originalidade de culturas at ento depreciadas, embora, na prtica, essas declaraes de boas intenes tivessem dado parcos resultados prticos. Convm lembrar que, desde o final do sculo XIX, a intensificao do comrcio internacional fez com que as classes cultas ocidentais passassem a conhecer inmeros objetos preciosos das outras civilizaes, as sofisticadas artes dos orientais, a liberdade e plasticidade da arte africana. Nas capitais culturais da Europa, prosperou o japonismo, e Picasso inaugurou o espao plstico da modernidade ao imitar uma mscara africana. Assim, pela mo dos artistas e das pessoas sensveis, os

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refinamentos civilizatrios entraram na arena onde se do os embates simblicos e os sutis jogos de influncia. Entre as dcadas de 1920 e 1960, duas correntes da antropologia contempornea, o culturalismo norte-americano e o funcionalismo britnico, aprofundaram o conhecimento sobre as sociedades extra-europias, criando quadros tericos que exerceram influncia duradoura no pensamento acadmico. Eram integradas por novas geraes de pesquisadores muito diferentes dos grandes mestres do sculo precedente, os quais, do alto das suas ctedras, generalizavam apressadamente a partir do depoimento incerto de missionrios, administradores e viajantes que geralmente no conheciam as lnguas nativas. As novas geraes criaram mtodos de trabalho que tinham como princpio bsico a etnografia: conhecimento da lngua, da cultura, convivncia por um longo perodo, combatendo assim o vcio da metodologia classificatria, ou seja, colecionar fatos e objetos desvinculados dos seus contextos sociais. O velho antroplogo do sculo XIX, apesar da aura de respeito que o cercava, s vezes ficava muito parecido com o antiqurio e o colecionador de curiosidades. Entretanto, os culturalistas interpretaram a cultura como um conjunto homogneo demais, desfrutado igualmente por todos os membros da comunidade, enquanto que os funcionalistas priorizaram excessivamente os mecanismos internos de integrao social, de adaptao e de criao do consenso, ficando reconhecida na instncia poltica apenas a funo de conservao da ordem estabelecida; ao privilegiarem as situaes de equilbrio, definiram a sociedade como um organismo muito mais estvel do que realmente , tenderam a deixar de lado as diferenas e situaes de conflito inerentes a qualquer grupo social. Devolver o objeto ao seu contexto j foi um grande avano da nova metodologia, mas

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implicou um certo esquematismo que exigia superao. A partir da dcada de 70, a diversificao do movimento social que era praticamente apenas sindical, com sua base principal na classe operria propiciou o surgimento de ideologias particulares, lutando por causas especficas, como os movimentos de mulheres, ecologistas, pacifistas e consumidores. Reforaram-se tambm os movimentos locais, como as associaes de bairro, de imigrantes, sem falar nas tribos urbanas voltadas para a prpria identidade, como roqueiros, surfistas, homossexuais etc. Porm o que nos interessa mais de perto que nessa poca, em todo o mundo, ganharam particular visibilidade os movimentos regionalistas ou nacionalistas, com a ascenso da cultura e da etnia como estimuladoras da mobilizao poltica e agregadoras de novas lideranas. Na .rana e na Espanha, naes at ento consideradas homogneas, antigos grupos tnicos que tinham perdido a independncia no processo de formao dos Estados nacionais, como os bascos e os corsos, os bretes e os catalos, passaram a lutar pela autonomia. Na Irlanda, velhas rivalidades entre catlicos e protestantes ressurgiram com muita fora, os protestantes alinhando-se com a potncia dominadora, a Inglaterra, e os catlicos, discriminados e perseguidos, assumindo o iderio republicano e organizando a luta armada. Os ndios das trs Amricas reorganizaram em novas bases a luta contra o etnocdio, o confinamento, a assimilao forada, pelo fim dos estatutos discriminatrios, pela demarcao ou recuperao das terras ancestrais. Os negros americanos, enfim, intensificaram seu movimento pelos direitos civis, liderados pelo grande Martin Luther King. O grande movimento social globalizado havia recolocado na ordem do dia a questo da etnicidade e da cultura tradicional.

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Em 1961 seria publicado Os condenados da terra, de .rantz .anon, livro que marcou poca, considerado o clssico da descolonizao por Jean-Paul Sartre no prefcio da sua primeira edio. .anon era um mdico negro da Martinica, colnia francesa do Caribe, que vinha se destacando como um dos lderes da dispora negra. Naquele momento, os movimentos de libertao nacional, levados adiante por pases colonizados como o Vietnam e a Arglia, j vinham organizando a guerra de guerrilhas para expulsar os colonizadores de suas terras, obtendo grandes vitrias na dcada de 1950 e estimulando vrios outros pases e grupos tnicos africanos e asiticos, enquanto que os guerrilheiros cubanos haviam, nas barbas do Imprio Americano, tomado o poder em 1959. Este o quadro mundial quando Os condenados da terra viram a luz do dia. .anon props a luta de libertao nacional com base camponesa como sendo a estratgia apropriada para os pases de produo predominantemente agrria do Terceiro Mundo, adaptando para a frica a estratgia o campo cerca a cidade, que Mao Tse-tung havia lanado na China. O interesse do livro de .anon para nossa constelao temtica que ele associa a guerra de libertao nacional construo de uma cultura nacional, deixando as culturas tnicas tradicionais num plano secundrio. .anon parte da crtica da Negritude (movimento de intelectuais africanos e da dispora negra engajados na promoo de uma cultura continental africana), lembra que os prprios intelectuais europeus j haviam reabilitado as civilizaes orientais, africanas e pr-colombianas, sem mudar em nada o fato de que os povos colonizados continuavam explorados e oprimidos. O correto ponto de partida no seria um mergulho no passado procura de referncias folclricas, mas o combate do povo contra a ocupao estrangeira. A cultura, ao ser

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separada da atualidade, escreve ele, na prtica torna-se uma espcie de exibicionismo ou, pior ainda, o culto de algo morto. Quando o povo sustenta uma luta armada, ou mesmo poltica, contra um colonialismo implacvel, a tradio muda de significao. O livro de .anon influenciou as atuais abordagens marxistas da etnicidade, as chamadas concepes instrumentalistas ou mobilizacionistas, segundo as quais as reivindicaes de identidade tnica teriam surgido no contexto de globalizao do capitalismo como reao s discriminaes sociais e raciais que ele imps, tendendo a desaparecer onde fosse instaurada a justia social. .rantz .anon era um assimilado, afro-descendente educado dentro dos padres ocidentais, mdico apegado aos valores da racionalidade cientfica, seu projeto poltico era a modernizao das sociedades terceiro-mundistas nos quadros de um Estado de tipo europeu. Alis, em todo o Terceiro Mundo, os lderes da guerra de libertao nacional eram jovens intelectuais educados como ocidentais. No fundo, a postura deles diante da cultura tradicional no era distinta da dos etnlogos e das sucessivas geraes de tecnocratas que promoveram a expanso do Ocidente. Nessa perspectiva, a cultura tradicional considerada apenas como parte do pr-capitalismo, s podendo ser valorizada como instrumento da modernizao, devendo, por conseguinte, ser submetida crtica cientfica. .anon segue, portanto, nas suas grandes linhas, a teoria da modernizao, concebida por grandes mestres como os franceses Durkheim e Comte, o alemo Max Weber e o americano Talcott Parsons: a modernizao como uma vitria contra o modo tradicional de viver, considerado um obstculo ao progresso. neste contexto intelectual que se d a depreciao da etnicidade. Em compensao, .anon e os mobilizacionistas her-

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daram do Marxismo uma concepo dinmica, processualista, diramos hoje, de cultura. Esta no mais vista como uma substncia intemporal, conjunto articulado de repertrios e comportamentos repetidos de gerao em gerao, concebida como algo vivo, um processo criativo em permanente mutao, procura de novos modelos e temas que se transformam segundo as circunstncias sociais, ganhando maior consistncia no seio das lutas populares. .anon prope uma concepo dinmica de cultura, sem dvida, porm preserva uma concepo esttica de etnia. Ora, na dcada de 70 ganham visibilidade os tradicionalistas de todos os continentes, emergindo ento lideranas tnicas, formadas dentro dos quadros da cultura tradicional, controlando ritos, saberes e valores antigos. No eram dados a teorizaes sofisticadas, mas s vezes tambm trabalhavam com uma concepo processualista de cultura, quando se referiam prpria. Os ndios americanos, por exemplo, entram em cena afirmando que suas sociedades tambm so dinmicas, capazes de mudanas, esclarecem que no so contra os avanos, apenas contra o domnio frio do mercado, contra o sistema que aliena, miserabiliza. Criticam o cientificismo, o uso antitico de uma cincia que visa apenas o lucro e pode levar destruio, questionam que uma tecnologia avanada seja necessariamente sinnimo de progresso, colocam a questo poltica do controle da tecnologia. E desconfiam tanto da tecnocracia capitalista quanto dos missionrios marxistas: alertam que a mitificao da cincia tanto pela direita quanto pela esquerda teria levado idealizao do portador do conhecimento moderno e depreciao do portador do conhecimento antigo. Ou seja, os ativistas indgenas colocam no centro da discusso o problema poltico bsico da legitimao da

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autoridade, considerado fora de dvida pelo cientificismo desde Berthelot. Por isso a religio tornou-se o ncleo do enfrentamento entre modernistas e tradicionalistas, pois, de alguma maneira, todas as autoridades tradicionais eram legitimadas pela instituio religiosa: ao tentar desmoralizar a religio do outro, o ocidental tentava desmoralizar a autoridade do outro. No sculo XIX, no auge da luta pelo poder simblico, a Cincia tentara desmoralizar a Religio, mas concordara com uma diviso de trabalho entre as duas no interior do sistema capitalista, deixando para os revolucionrios marxistas a bandeira da luta contra todas as religies. Os ativistas indgenas protestam contra o tema marxista da religio como o pio do povo: o cristianismo pode ter preenchido este papel, mas ns dizemos que nossa religio escreveu o lder Jimmie Durhan uma fora de libertao. Em 1969, o antroplogo noruegus .redrik Barth publicaria O grupo tnico e suas fronteiras, texto destinado a tornar-se um marco nos estudos sobre a etnicidade. Barth questiona o conceito de etnia das teorias etnolgicas clssicas, como sendo o grupo sociocultural com fronteiras estveis baseadas nas diferenas raciais, lingsticas, culturais ou sociais, asseguradas por um relativo isolamento. Para ele, o que importa ao conceito no a aglomerao de um grupo humano de carne e osso, reconhecendo a mesma origem e falando a mesma lngua, a etnicidade um tipo de organizao, o grupo tnico constitudo, tem suas instituies, suas autoridades, suas celebridades. Visto que vrias etnias podem desfrutar do mesmo fundo cultural, uma apreciando um trao que a outra deprecia, o que conta realmente na definio de etnicidade so as condies nas quais certos traos culturais, e no outros, so valorizados e transformados em critrios de incluso e excluso.

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.redrik Barth, alm de formular, enfim, uma concepo realista e dinmica de etnicidade, demonstrou que os grupos tnicos no so figuras folclricas em vias de extino, agarradas a valores fixos e superados, so sujeitos agindo na cena da histria, geradores dos prprios quadros sociais, vivendo um processo permanente de atribuio e auto-identificao, na competio com os demais grupos sociais, em um contexto social dado. Na dcada de 70 comeou, nos Estados Unidos, uma grande onda de estudos tendo por tema a etnia, paralela grande onda de conflitos tnicos que se desencadeou nessa poca em todo o mundo. De repente a opinio pblica se deu conta de que, depois da Segunda Guerra Mundial, 20 milhes de pessoas tinham morrido por envolvimento nesse tipo de conflito. A teoria da modernizao j no despertava tanto entusiasmo, estava evidente que o progresso tinha um alto custo poltico e social, provocando graves perdas culturais e srias degradaes ambientais. Dissidentes de todos os matizes, pacifistas, ecologistas, correntes humanitrias e universitrios crticos comearam ento a dar audincia ao discurso de certas lideranas tradicionalistas, convencidos de que as civilizaes tradicionais tinham importantes contribuies a dar na superao das dificuldades criadas pelo capitalismo ocidental. No contexto universitrio americano os estudos sobre relaes tnicas comearam a concorrer, e mesmo a superar, os estudos sobre relaes de classe e ganharam em seguida importncia nas universidades do resto do mundo. Etnicidade pareceu ser desde ento uma categoria fundamental para a anlise da sociedade, firmando-se cada vez mais como uma dimenso universal das relaes humanas. Tal problemtica poderia ensejar a superao dos esquematismos da teoria da moderni-

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zao e do funcionalismo, a idia de que o esquema urbanizao/ industrializao/ burocratizao teria resultado no individualismo mais ferrenho e derrubado definitivamente a solidariedade grupal j no parecia to indiscutvel. As universidades americanas, com suas revistas, programas de pesquisa e comits, comearam antes das demais a encorajar esses estudos em uma perspectiva mundial, acreditando que tal conceito poderia relacionar as reivindicaes do Terceiro Mundo contestao das minorias e aos movimentos regionalistas europeus, abarcar fatos aparentemente to distintos como o tribalismo africano, as relaes de casta na ndia, problemas da imigrao americana ou conflitos de diferentes comunidades lingsticas em pases como o Canad ou a Blgica. .oi portanto uma conjuno de problemas polticos, sociais e acadmicos que contribuiu para a criao de um conceito amadurecido de etnicidade e atribuiu ao tema dignidade de objeto de cincia. O tema da etnicidade chegou ao mundo universitrio brasileiro sob forte influncia do processualismo de Barth, associado contudo ao tema da inveno de tradies de Hobsbawm e Ranger e ao desconstrucionismo de Derrida, importantes contribuies tericas trazidas por grandes nomes do hemisfrio norte. Porm a aplicao dessas teorias realidade brasileira ainda est exigindo resultados mais consistentes. A partir da dcada de 80, antroplogos do eixo Rio-So Paulo, a pretexto de combater o essencialismo, passaram a usar o candombl nag da Bahia como exemplo de suas elucubraes. Assim, certas tradies tnicas afro-baianas, categorias de atribuio e identificao manipuladas pelos prprios atores, conforme a definio de Barth, foram reduzidas a invenes de pais e mesde-santo associados aos antroplogos da escola de Nina Rodrigues, sob o tema da pureza nag e da volta frica, e

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usadas como armas simblicas na competio com a umbanda e os candombls de caboclos. As antigas tradies nags baianas, funcionando na Bahia desde o final do sculo XVIII, na interpretao desses autores, teriam sido recuperadas, entre o final do sculo XIX e a dcada de 1930, da literatura africanista e do depoimento de alguns viajantes, tendo muito mais a ver com a atualidade de competio entre religies populares no mercado simblico do que com tradies tnicas historicamente constitudas. O problema dessa interpretao entretanto duplo. Primeiro, nenhum desses autores pesquisou sobre a Bahia, nada conhecendo da rica histria local, no tendo portanto rigorosamente nada a dizer sobre o assunto. Desobedeceram assim a uma regra metodolgica fundamental defendida pelo prprio Barth, a de que as teorias devem se ajustar aos fatos empricos e no o contrrio. Segundo, ao combater o dogma do essencialismo, embarcaram alegremente no dogma do circunstancialismo, segundo o qual a etnicidade se resumiria a manipulaes de lideranas interesseiras, envolvidas em situaes de competio por prestgio e desprovidas de contedos polticos e culturais de interesse mais geral. Embora a competio entre religies populares entre ns seja um fato inegvel, esses autores no perceberam o interesse poltico e civilizatrio da ao tnica afro-baiana, desprezaram os contedos culturais dessa ao, esquivando-se de um dos problemas fundamentais da nossa poca: a indispensvel contribuio de todas as etnias e todas as culturas na construo de uma nova civilizao mundial.

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Referncias
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Guia de leitura
O livro Teorias da etnicidade, de Poutignat e Streiff-.enart, o trabalho mais completo disponvel em portugus sobre nossa constelao temtica, incluindo, como seu ttulo indica, o texto fundamental de Barth. O Dicionrio de relaes tnicas e raciais possui inmeros verbetes que permitem um aprofundamento de vrias dessas questes. O texto Cincia do homem e dominao racional: saber

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etnolgico e poltica indgena na frica colonial francesa, de Benot de LEstoile, que se encontra no livro Antropologia, imprios e Estados nacionais, apresenta uma boa anlise de como a cincia substituiu a religio na legitimao das conquistas coloniais. Meu texto Os selvagens e a massa oferece um panorama da construo do racismo como teoria cientfica a partir do sculo XVIII, sua relao com a etnologia e a dominao do mundo pelo Ocidente.

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Diversidade sexual, identidade, militncia, homocultura, gueto.

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mntavares@uol.com.br

Muitas transformaes aconteceram em um perodo curto (dos anos 70 para c) na cena homossexual brasileira. O estilo de vida homossexual saiu dos guetos, tornou-se visvel e absorvido pela mdia de uma forma menos preconceituosa. Para acompanhar essas transformaes, necessrio que se esclarea o uso da expresso identidade homossexual, que o ttulo deste texto faz referncia. Ela apenas um recurso facilitador ou operacional para se discutir um determinado tipo de manifestao sexual e suas metamorfoses visveis em um determinado tempo e espao. O perodo utilizado para observar essas transformaes o das ltimas trs dcadas, com a anlise centrada em homossexuais masculinos das camadas mdias dos grandes centros urbanos. um

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subgrupo especfico escolhido por razes bvias: constitui a face mais visvel e influente da homossexualidade como estilo de vida. Este subgrupo, durante o perodo citado, passa por uma srie de transformaes em sua identidade. um processo que vai da baixa auto-estima e ambigidade nas relaes sexuais a uma conscientizao gay de inspirao nitidamente americana. A identidade, aqui, vista como uma atividade em permanente processo de mudana e construo; e a sexualidade uma das dimenses centrais na nossa cultura para a construo da identidade social entendida, no como uma essncia a ser desvelada, mas sim como um produto de aprendizagem de significados socialmente disponveis para o exerccio dessa atividade humana. importante desvincular o conceito de identidade sexual da idia de condio sexual. Hoje se discute muito se adequado e produtivo definir a sexualidade, outorgando-lhe algo como um carter especfico e uma natureza compartimentada. A idia corrente que no estamos diante de uma condio (tal como a condio feminina) ou de uma maneira inata de ser. Trata-se de uma circunstncia, j que o desejo sexual no obedece a uma ordem natural e sim a propenses culturais, mutveis no transcurso da histria (inclusive a histria de vida pessoal). Isso quer dizer que no existem objetos sexuais absolutos nem compartimentos estanques de desejo: este se inclina em um movimento de polivalncia pendular e mutabilidade bsica mais alm das ideologias; na verdade, so as ideologias que procuram estabelecer padres e normas. No Brasil, dificuldade de se categorizar a homossexualidade masculina acrescenta-se outro problema: nossa cultura machista atribui a designao homossexual aos que so visivelmente afeminados ou, ao menos, portadores de

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algum grau de afetao comportamental. Para o senso comum, a relao homossexual um mero substituto da relao tradicional macho-fmea e ao homossexual tpico cabe representar o papel feminino-passivo. Durante muito tempo o homossexual que assumia publicamente seu desejo por outros homens era, e continua sendo, vtima de escrnio e desprezo, enquanto o macho que mantinha relaes com os afeminados estava livre de recriminao por parte de seus amigos. Esse trao do carter s vai comear a ser questionado quando o problema homossexual emerge em anos mais recentes.

A cultura bicha-bofe
No incio dos anos setenta, a cena homossexual se desenrola principalmente em bares. Esses espaos, geralmente localizados nos centros das cidades, so zonas decadentes freqentadas por prostitutas e marginais. Uma prtica homossexual subterrnea possibilita a convivncia de pessoas de todas as classes sociais. As relaes sexuais so, geralmente, mantidas entre o homossexual assumido (o viado, a bicha) e o bofe. O bofe quase sempre um rapaz pobre que se envolve em um caso tendo como razo principal o dinheiro (uma prostituio s vezes disfarada pela necessidade econmica). Ou, de outra forma, algum que se envolve em relaes eventuais e que no se considera homossexual. O par bofe-bicha mantido porque, entre outros motivos, os que se assumem como homossexuais (em uma homofobia internalizada) no sentem desejo por companheiros de igual perfil. Os cinemas, os parques e as saunas so outros lugares, alm dos bares, onde possvel conseguir um contato sexual. Todos

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esses lugares, quase clandestinos, so s vezes invadidos pela polcia, que mantm uma relao hipcrita com a prtica homossexual. A proibio alternada com a permissividade condescendente, variando com o humor da ocasio. Em 1978, surge um jornal mensal, Lampio da Esquina, criado por um grupo de intelectuais e jornalistas, com o propsito de discutir questes relacionadas com as minorias sexuais. O jornal tinha caractersticas da chamada imprensa alternativa (na poca, o regime militar censurava a grande imprensa e surgiram jornais dirigidos a pblicos especficos). O Lampio utilizava linguagem corrompida do gueto para falar de assuntos que eram considerados lutas menores pela classe mdia politizada: sexualidade, feminismo, ndios e ecologia. Eram feitas denncias da represso aos homossexuais em um Brasil policialesco e tambm uma crtica original e bem-humorada homofobia da esquerda brasileira que, bem de acordo com o modelo stalinista, tratava a homossexualidade como um desvio burgus (CALDAS, p. 77). T ambm em 1978, foi criado o primeiro grupo de liberao homossexual, SOMOS. Com sede em So Paulo, SOMOS era inspirado nos grupos norte-americanos de conscientizao gay. Na Bahia, em 1980, criado o GGB (Grupo Gay da Bahia) por Lus Mott. O GGB hoje o grupo gay mais antigo em funcionamento em toda a Amrica Latina e Lus Mott o mais conhecido e um dos mais representativos lderes do movimento gay do Brasil.

Danar para danar


No comeo dos anos oitenta, a cultura homossexual no Brasil, como em todo o mundo, est fortemente vinculada exploso da dance music. As boates, ou discotecas gays a palavra j tinha

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uma ampla circulao eram o templo predileto dos homossexuais, toda grande cidade tinha pelo menos uma, e a cena ia passando por um processo de americanizao. Com os novos espaos, o gueto homossexual vai se tornando menos marginal e comea a haver uma segmentao de pblico. Os homossexuais de classe mdia, e os mais ricos, j no so obrigados a conviver com pessoas com quem tm um nico vnculo de relao (a sexualidade). E mesmo o vnculo de ligao comea a tomar contornos diferenciados. Os homossexuais mais pobres continuam freqentando os antigos bares e mantendo relaes afetivo-amorosas com os ambguos bofes; enquanto a classe mdia, mais receptiva s tendncias cosmopolitas, se volta a relaes mais igualitrias em espaos socialmente mais fechados. A homossexualidade passa a adquirir um certo glamour para a mdia. moderno ser gay, e no imaginrio popular, os homossexuais assumidos so pessoas de bom gosto na forma de se vestir e so hegemnicos em profisses que trabalham com a beleza feminina. O fenmeno do travestismo tem uma grande expanso na dcada de oitenta Esse mundo de glamour e brilho das discos dos anos oitenta recebe o choque da epidemia da AIDS. Nesse perodo, a irrupo da epidemia atravessa todas as dimenses da questo homossexual (ativismo, experincia ertica, estilo de vida). A epidemia de AIDS um marco histrico na vida dos homens que fazem sexo com homens, tanto do ponto de vista individual como coletivo. Depois de uma certa retrao no movimento das saunas e boates, os homossexuais comeam lentamente a mudar seu comportamento sexual e so obrigados a refletir sobre seu estilo de vida. A AIDS serve como um novo impulso ao movimento organizado, porm agora com um novo perfil. Em vez da

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militncia poltica que tem como objetivo primordial a conscientizao, os novos grupos que surgem tm seu foco principal na luta contra a epidemia e seus efeitos na comunidade gay. Os grupos se tornam menores e quase sempre esto vinculados a alguma ONG (Organizao No-Governamental) ou trabalham diretamente com rgos do governo que tratam da sade pblica. Apesar de vrios aspectos em comum com outros pases ocidentais, entre eles a associao AIDS = homossexualidade, o impacto da AIDS na construo da identidade homossexual brasileira deve tomar em conta aspectos que a diferenciam do mesmo processo nos Estados Unidos e pases do norte da Europa. No Brasil, apesar das mudanas ao final dos anos setenta e comeo dos anos oitenta, no havia uma sub-cultura gay to organizada e visvel. A persistncia do modelo hierrquico bofe-bicha, to adequado ao machismo latino-americano, resistia ao surgimento de modelos mais igualitrios. Porm uma srie de transformaes j comeava a se fazer notar de modo mais visvel.

A cultura GLS
Nos anos noventa, o mundo gay com todas as suas ramificaes j uma realidade nos grandes centros urbanos do pas. Lugares comerciais comeam a funcionar de forma aberta, sobrepondo-se aos buracos clandestinos das dcadas passadas. Os bares e boates j no se localizam exclusivamente nos centros decadentes e sujos. Agora esto nos bairros elegantes, disputando espao com os clubs da moda. A segmentao social dos espaos gays que j se desenhava nos anos oitenta, torna-se

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uma realidade indiscutvel. J existe, inclusive, uma diviso por tribos nos espaos reservados classe mdia. Desde bares para homossexuais que se vestem de forma mais conservadora, seguindo cdigos de aparncia bastante restritos, at bares em que se encontram homossexuais mais modernos, que copiam as tendncias ditadas pela juventude de Londres e Nova Iorque. Drag queens (rapazes que usam roupas femininas s por diverso) trabalham como promotores ou host(ess) das principais casas de diverso. As experincias erticas so cada vez mais praticadas dentro dos prprios subgrupos e a forma antiga (bofe-bicha) fortemente amparada no contato interclasses resulta cada vez mais discriminada e considerada uma prtica de homossexuais antigos e grotescos. Em 1993, acontece a primeira verso brasileira do Gay and Lesbian .estival de cinema de Nova Iorque. Na verso do ano seguinte, o diretor do festival no Brasil, para ampliar o pblico do evento, que j percorre catorze cidades do pas, cria a sigla GLS para atenuar possveis reaes aos termos gay e lsbica. Na sigla, o S significa simpatizantes e contempla todo um pblico que circula em ambientes gays (Clubs, bares, desfiles de moda etc.). Ao mesmo tempo, um rtulo que possibilita mdia mais conservadora tratar o tema homossexual com uma camuflagem de uma sigla nova que no carrega em suas costas significados que podem provocar nos conservadores associaes negativas. A cultura GLS cria ramificaes, como sites na Internet, colunas em grandes jornais, editoras de livros, agncias de viagem e toda uma gama de servios dirigidas comunidade que agora tem pretenses de deixar de ser gueto. Em 1997, organiza-se a I Parada do Orgulho Gay em So Paulo. A parada de So Paulo em pouco tempo cresceu em proporo

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geomtrica. No primeiro ano, foi acompanhada por apenas dezenas de participantes; na sua segunda verso, j arrastou milhares de seguidores e hoje , com mais de um milho de participantes, a maior parada gay do mundo. Superando em nmero as paradas de So .rancisco, na Califrnia, e Nova Iorque, cidades que concentram grandes comunidades gays. Em Salvador, a primeira Parada do Orgulho Gay aconteceu em 2002 e j considerada, na sua terceira temporada, uma das maiores, e mais animadas, do pas. As paradas acontecem, em todo o mundo, no ms de junho, como celebrao de um episdio acontecido no final da dcada de sessenta, em Nova Iorque, que considerado um marco do movimento gay mundial. Em um bar chamado Stonewall, gays, drag queens e travestis se revoltaram com a invaso brutal da polcia e conseguiram expulsar os agressores, marcando simbolicamente o fim da passividade diante das aes hostis e discriminatrias. O dia 29 de junho, em que aconteceu a famosa revolta, considerado o dia mundial do Orgulho Gay.

A mdia gay : televiso


Na televiso surgem apresentadores gays e nas telenovelas a presena de casais homossexuais que j no precisam ser caracterizados de forma grotesca ou caricatural. Nos canais fechados por assinatura, os sitcoms, comdias de situao so invadidos por personagens gays como em Will & Gracie, que tem como personagem principal um gay assumido que divide o apartamento com sua melhor amiga, e como personagem secundrio importante um gay caricato, mas dotado de um grande senso de auto-ironia. Tambm so criadas sries com

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temtica exclusivamente gay, a inglesa Queer as folk, que na verso americana j est na sua quarta temporada (no Brasil, a srie tem o nome de Os assumidos e veiculada pelo canal Cinemax da DirecTV). Em Os assumidos mostrada a rotina de um grupo de amigos gays de Pittsburgh, com seus problemas, mas tambm com um amplo painel da questo homossexual nas grande cidades americanas. Na srie do canal HBO, A sete palmos, um gay dono de uma funerria, o tpico branco classe mdia americano, mostrado em toda sua saga para assumir sua sexualidade, manter seu casamento com um policial negro e ser um participante ativo de sua igreja evanglica. E em um processo de reafirmao de um pretenso bom-gosto gay, nos Estados Unidos lanado o programa Queer eye for a straight guy, em que cinco homossexuais especializados em itens como moda e culinria de reas diferentes, escolhem um homem hetero para mudar seu desleixado estilo de vida, ajudando-o a conquistar, ou reconquistar, uma mulher . A TV paga comea a despertar para contedos dirigidos ao pblico homossexual. Pesquisas encomendadas pelas operadoras estimam que os canais gays tm potencial de atingir vinte por cento dos assinantes do pas. Um pblico de grande interesse s programadoras e operadoras porque tem alto poder aquisitivo, podendo gastar mais do que a mensalidade das assinaturas com produtos extras como canais de filmes erticos no sistema pay-per-view. Uma das grandes operadoras de TV por assinatura no Brasil, a DirecTV, incluiu em seu pacote um canal ertico gay, o G Channel. Enquanto as empresas de TV pagas brasileiras apostam na audincia do pblico gay apenas para canais de sexo explcito, nos Estados Unidos a Viacom, empresa proprietria do canal

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MTV est lanando o canal Logos, dirigido para gays, mas baseado em entretenimento. No Brasil, na TV aberta nenhum programa aposta exclusivamente no pblico GLS, mas alguns elementos do universo Gay comeam a ser usados. A MTV produziu um programa da srie .ica Comigo em verso gay, com alto ndice de audincia. E os casais gays em telenovelas comeam a ser mostrados de uma maneira mais natural, sem precisar obrigatoriamente ser punido, ou redimido, no final do drama.

Imprensa
A primeira revista dirigida exclusivamente ao pblico gay no Brasil foi a Sui Generis. Lanada em 1995, tinha como modelo as revistas de comportamento inglesas e americanas. Ela era direcionada a um pblico de classe mdia consumidor de moda e cultura. E embora usasse fotos de homens sensuais na capa e dentro da revista, ela se afastava do padro mais explcito das revistas erticas. Durou seis anos e acabou por ficar atrelada a sua concepo editorial de origem em que no cabia fotos de homens nus. A publicao de maior sucesso no mercado de revistas gays no Brasil a G Magazine. Lanada em 1997, continua nas bancas, tem como atrao principal fotos de homens famosos nus, com ereo, e acabou se tornando uma similar da Playboy, com igual capacidade de realizar as fantasias visuais do seu pblico. Ao mesmo tempo que exibe nus, a revista traz textos de estudiosos da questo gay, colunas de fofocas e conselhos sentimentais, resenhas de livros, discos e filmes. Na sua esteira, e no seu formato, surgiram outras revistas, como Homens, e a Porn, mais estritamente dedicada ao pblico consumidor de vdeos porns.

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Na Bahia, na dcada de oitenta, o jornalista Waldemir Santana assina a coluna Gatos & Sapatos, na Tribuna da Bahia, e em perodo mais recente, o jornal alternativo Provncia da Bahia lana a coluna Arco-ris, assinada pelo presidente do GGB Lus Mott. parte das colunas, o principal jornal local, A Tarde, manteve durante anos uma postura marcadamente homofbica, ao ponto de escrever um editorial em que propunha a morte dos gays como a soluo menos onerosa ao problema da AIDS. Com uma reforma editorial em 2003, o jornal passa a adotar uma postura mais moderna e abre seus espaos para matrias positivas sobre homossexualismo e tambm entrevista e d voz s principais lideranas gays do estado.

Questes de direito
Nos ltimos anos, direitos de cidadania, como parceria civil, penso, diviso de bens, tm aparecido na pauta das principais discusses sobre o tema. A extrema crueldade com que algumas famlias tratou os sobreviventes de parcerias homossexuais, principalmente no perodo mais negro da epidemia da AIDS, fez com que setores organizados do movimento gay expusesse a reivindicao de tratamento igual para todos os casais, independente da orientao sexual. A adoo de crianas por casais gays tambm aparece como uma nova batalha contra uma legislao ultrapassada e conservadora.

Novo Milnio
Na primeira dcada do novo milnio, o quadro comea a apresentar contornos mais complexos. As transformaes ocorridas
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nas dcadas anteriores permitem que um jovem consiga ver modelos positivos para a construo de sua identidade sexual. Ele j no precisa mais adotar uma postura marginal ou manter uma vida dupla para ser aceito na sociedade. evidente que as mudanas no ocorrem em toda sua intensidade em todos os lugares. As universidades comeam a discutir a questo no bojo de um novo modismo acadmico, os Estudos Culturais. Tambm so organizados congressos com o tema, como o da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura, que em 2004 apresentou quase duzentas pesquisas na rea, possibilitando o surgimento de novas questes. Comea-se a discutir um mundo ps-gay. Nesse novo mundo, passado o perodo necessrio da militncia, as pessoas j no seriam obrigadas a se enquadrar em rtulos ou ser definidas por siglas. A sexualidade livre e mutvel. Ou no. Nessa cena, que comea a se delinear, permitido o retorno de velhas formas de relao afetivo-sexual. O casal gay bem comportado e ajustado, seguindo os ditames de um iderio romntico e conservador, j no mais a nica possibilidade no horizonte do pensamento politicamente correto.

Referncias
CALDAS, D.H. Comportamento-identidade. So Paulo: Ed. SENAC, 1997. MA.ESOLI, M. A contemplao do mundo. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1995. PARKER, R. e BARBOSA, R. Sexualidades brasileiras. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1996. TREVISAN, J. Devassos no paraso. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

Sites
www.ggb.org.br www.mixbrasil.uol.com.br

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Globalizaes
Global, local, identidades, cultura do consumo, meios de comunicao.

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goliguerreiro@uol.com.br nadja_vladi@uol.com.br

Introduo
O sanduche McDonalds, a gasolina no Posto Shell, o tnis Adidas, a msica Hip Hop, o filme Senhor dos Anis, a camiseta Benetton, o cinto da C&A, a TV Sony, o celular Nokia, o estilo Black Power. Bemvindo ao mundo dos signos globalizados. Se formos mais atentos, percebemos que o tnis Adidas alemo pode ser fabricado no Vietn, que a gasolina vendida por uma empresa norte-americana sai dos poos de petrleo do Oriente Mdio e que o cinto que compramos na holandesa C&A feito no interior de So Paulo. Com o clique no mouse, lemos jornais de Nova York (EUA) ou de Luanda (Angola). Pesquisamos sobre o budismo ou a yakuza. Nas televises, compartilhamos da adorao de programas norte-americanos como Buffy, a Caa-Vampiros ou Arquivo X, e revistas em quadrinhos de estilos japoneses como o

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Mang, com marroquinos, franceses, coreanos. A msica que ouvimos, a roupa que usamos, o filme que assistimos nos fazem consumir e compartilhar produtos e comportamentos planetrios. Somos baianos, brasileiros, latino-americanos e globais. Essa a formatao contempornea na qual vivemos. Mas afinal, o que est em jogo quando falamos de globalizao? Estamos falando de economia e consumo, de mdia e tecnologia ou de cultura e comportamento? Na verdade, estamos falando de tudo isso ao mesmo tempo, todos esses aspectos esto conectados nesse processo que chamamos de globalizao. H muitas maneiras de dar sentido ao termo. Por isso chamamos esse captulo de globalizaes. E nada melhor do que um panorama histrico para passear pelo significado desse plural. A histria mostra que um tipo de globalizao comea no incio da era moderna, quando os portugueses empreenderam as grandes navegaes. Com a ajuda da cultura rabe, que dominou o norte da frica e alcanou tambm a Pennsula Ibrica (durante os mais de 600 anos de ocupao moura), os portugueses aperfeioaram as tcnicas de navegao e colocaram em contato todos os continentes da terra. A circunavegao permitiu o contato de povos de tradies culturais absolutamente diversas. desse perodo, precisamente de 1602, a fundao da Companhia Unida das ndias Orientais criada com o objetivo de conquistar terras produtoras de especiarias, principal movimentao do comrcio mundial no sculo XVII. Assim, o tabaco da Amrica chegou Europa, os coqueiros indianos vieram para o Brasil. Esse movimento globalizador tem
suas razes na expanso do capitalismo nos sculos XVXVIII, no advento das sociedades industriais e na modernidade do sculo XIX. [...] No final do sculo XX

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cristaliza-se um conjunto de fenmenos econmicos, polticos e culturais que transcende as naes e os povos. (ORTIZ, 1996, p.17)

Pode-se ver que a globalizao implica uma continuidade histrica e no se trata, portanto, de um fenmeno recente que, entretanto, tomou contornos particulares a partir do sculo XIX. J ramos globais quando usvamos o cravo-da-ndia, a seda chinesa e as naus portuguesas. Entretanto, a revoluo industrial permitiu a expanso do consumo, atravs da produo em srie, que vai desencadear o processo de globalizao baseado, sobretudo, na questo econmica. O processo tem incio no sculo XVIII com a substituio do trabalho feito mo por mquinas. A produo da eletricidade no sculo XIX transforma o mundo com o motor a combusto, o telgrafo, o telefone, os avanos cientficos. Nesses novos tempos, a produo industrial e a comunicao diminui as distncias. Mas, segundo o historiador Eric Hobsbawm, somente no meado do sculo XIX possvel falar em
economia global nica, que atinge progressivamente as mais remotas paragens do mundo, uma rede cada vez mais densa de transaes econmicas, comunicaes e movimentos de bens, dinheiro e pessoas ligando os pases desenvolvidos entre si e ao mundo no desenvolvido. (HOBSBAWM, 1988, p. 95)

J no sculo XX, na segunda metade dos anos 40, depois da segunda guerra, o avano tecnolgico vai dar novos contornos ao processo de globalizao com as tecnologias de informao e comunicao. Microeletrnica, computadores, meios de comunicao massivos mudam a paisagem do planeta. As pesquisas e a mo-de-obra qualificada avanam nos centros universitrios. A indstria cada vez mais produtiva, lucrativa e competitiva.

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Os sindicatos tornam-se fortes e atuantes no direito dos trabalhadores. Os Estados Unidos apostam no liberalismo econmico, ou seja, em uma sociedade com liberdade comercial, auto-regulamentada pelo mercado, mas dando ao Estado o poder de gerar planos para dirigir a economia e evitar crises profundas. Nesse perodo, o mundo era dividido em duas grandes superpotncias econmicas: Estados Unidos e Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). Era a poca da chamada Guerra .ria, com espionagem militar, o fantasma de uma guerra nuclear, e socialistas e capitalistas em busca de conquistar posies. A rivalidade do liberalismo norte-americano e o comunismo sovitico teve um ponto final em 1986 com o fim da Guerra .ria, liderada por Mikhail Gorbatchov, presidente da ex-URSS, e pai da Perestroika (reestruturao) e da Glasnot (abertura poltica). Os resultados foram a desintegrao do imprio sovitico e a consolidao da posio dos Estados Unidos como grande potncia mundial. Dentro desse panorama histrico, a globalizao est conectada aos valores econmicos de livre mercado dos Estados Unidos1 e da Gr-Bretanha, e ao avano da comunicao. Levando em conta a competitividade e o lucro, em busca de mo-deobra barata, incentivos fiscais e novos mercados consumidores, empresas se transformam em transnacionais e se instalam em pases diferentes para ampliar suas produes. Calas Levis, tnis Nike so fabricados em pases asiticos, peas de automveis no Mxico, no Brasil. Essa nova lgica cria uma rede global de produo e um novo fluxo de informaes. Essa passa a ser a lgica do neoliberalismo2 , em plena dcada de 70, liderada pela primeira-ministra britnica, Margareth Tatcher, e o presidente norte-americano, Ronald Reagan. O dinheiro

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comea a circular pelo planeta em busca de novos e promissores mercados. Esse capital transnacional tem como principal aliado as novas tecnologias de informao e comunicao que geram um outro tipo de globalizao. Em 1967, Edgar Morin em seu livro Culturas de Massa do Sculo XX chama de uma cultura planetria a imprensa moderna, o cinema, o rdio, a televiso (MORIN, 1987, p.158). No entendimento do autor, essa cultura produzida essencialmente nos Estados Unidos consegue penetrar em diversos pontos do planeta como sia, frica, Amrica Latina, Europa.
Em toda parte onde o desenvolvimento tcnico ou industrial cria novas condies de vida, em toda parte onde se esboroam as antigas culturas tradicionais, emergem novas necessidades individuais, a procura do bem-estar e da felicidade. (MORIN, 1987, p. 159)

H todo um conjunto de valores divulgados pelos meios de comunicao de massa que passam a ser compartilhados por parcelas significativas da populao humana. possvel falar ento de globalizao eletrnica. A Internet, a telefonia digital, a televiso possibilitam a conexo com pessoas em qualquer parte do globo. No sculo XXI, os meios de comunicao permitem o acesso a imagens ao vivo, ou seja, em tempo real de qualquer fato em qualquer lugar do planeta. Tudo isso aponta para uma maneira indita de ser e estar no mundo. O pensador canadense Marshall MacLuhan, autor da clebre frase o mundo ser uma aldeia global, em 1964, percebeu as transformaes sociais que o mundo contemporneo comeava a vivenciar a partir dos avanos tecnolgicos. Nessa nova era, cinema, televiso, rdio, e, mais recentemente, Internet, satlites, celulares digitais, videogames, colocam o mundo (e suas diversas identidades) a nossa disposio. Um
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conceito como juventude, por exemplo, foi globalizado por conta do cinema (aliado com a msica) atravs de filmes como O Selvagem, Juventude Transviada e No Balano das Horas:
[...]antes a garotada no era garotada, seguia o padro do adulto, aquela imitao do homenzinho, sem identidade. Mas quando Bill Halley chegou com Around the Clock, o filme No Balano das Horas, eu me lembro, foi uma loucura para mim. A gente quebrou o cinema todo, era uma coisa mais livre, era minha porta de sada, era minha vez de falar, de subir no banquinho e dizer eu estou aqui. Eu senti que ia ser uma revoluo incrvel. Na poca eu pensava que os jovens iam conquistar o mundo. (DO CARMO, 2000, p. 33)

Essa fala no de um garoto americano, do baiano Raul Seixas que assistiu a pelcula em Salvador, Bahia. Isso mostra que filmes, msica, literatura, moda, atitude delineiam a globalizao no como um processo meramente econmico ou eletrnico, mas tambm com uma dimenso comportamental e, portanto, cultural. Anthony Giddens diz que
a globalizao pode assim ser definida como a intensificao das relaes sociais em escala mundial, que ligam localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos ocorrendo a muitas milhas de distncia e vice-versa. (GIDDENS, 1991, p. 69)

A globalizao cultural permite o compartilhamento de gostos, estilos de vida e identidades transnacionais. O punk nasceu nos subrbios operrios ingleses dos anos 70. Mas o estilo de vida incorporados por aqueles jovens e amplificados pela msica do Sex Pistols e The Clash rodaram o mundo e os punks se encontram em So Paulo, Tquio e Nova Dehli. Percebemos que a vertente cultural da globalizao possibilita que pessoas de diferentes pases compartilhem de uma espcie de identidade planetria, porm, fragmentada. A globalizao eletrnica

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possibilita que cada sociedade seja atravessada por diversas culturas e informaes variadas, o que coloca em cena sujeitos com identidades mltiplas. Stuart Hall d pistas:
A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente. (HALL, 2001, p. 13)

Em um mundo de trocas econmicas e tecnolgicas globais, o ambiente forma identidades culturais mveis, constantemente remodeladas, sobretudo pelas mdias. A MTV (Music Television, criada em 1981 nos EUA), emissora com escritrios em boa parte do planeta, tornou-se no apenas um canal de televiso, mas a representao de um mundo de smbolos e marcas de uma gerao, a chamada Gerao MTV, que circula alm das fronteiras dos Estados Unidos, criando uma audincia planetria3 alimenta um mercado mundial ligado a estilos de vida juvenis. A MTV tornou-se um espao de compartilhamento de hbitos globais, mesmo considerando suas importantes diferenas locais. Para Renato Ortiz, esse fenmeno faz parte de uma cultura popular-internacional movida atravs do consumo que a coloca apta a decifrar cdigos culturais mundiais.
T-shirt, rock-and-roll, guitarra eltrica, dolos da msica pop e psteres de artistas (ou at mesmo de Che Guevara, Hay que endurecer, pero com ternura) so elementos partilhados planetariamente [...]. Eles se constituem assim em cartelas de identidade, intercomunicando os indivduos dispersos no espao globalizado. Da totalidade dos traossouvenirs armazenados na memria, os jovens escolhem um

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subconjunto, marcando desta forma sua idiossincrasia, isto , suas diferenas em relao a outros grupos sociais. (ORTIZ, 1994, p. 129)

Dessa forma, globalizao se refere a fenmenos econmicos e tecnolgicos, mas tambm dimenso cultural de um processo que atravessa naes e povos e que pode ser considerado um padro civilizatrio.

O global e o local
Uma vertente dos analistas da globalizao logo apontou o risco de uma homogeneizao das sociedades, uma abolio das diferenas que eliminaria a rica diversidade cultural do planeta. Ou seja, a possibilidade de todos os povos adotarem as mesmas formas de vida, a mesma msica, o mesmo modo de vestir. Este ponto de vista enfatizava a fora avassaladora de uma onda que parecia poder ocidentalizar todo o planeta. Contrariando esta expectativa, nas ltimas dcadas movimentos sociais do mundo inteiro se organizaram privilegiando um referencial identitrio para enfatizar a necessidade do reconhecimento legtimo da diferena e a fora das culturas locais. Na virada do milnio, a questo da cultura apresenta-se como problema-chave que faz a mediao entre o fluxo globalizante e os particularismos identitrios, ou entre a homogeneizao e a reposio das diferenas. A esfera da cultura seria, portanto, o espao de resistncia tendncia homogeneizante da globalizao. No mundo contemporneo, os diversos fenmenos que delineiam o processo de globalizao reservam cultura um papel central. Segundo Anthony Giddens (1991), ao mesmo tempo em que as relaes sociais se tornam esticadas atravs de uma

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rede de comunicao planetria, como parte do mesmo processo vemos o fortalecimento de presses para autonomia cultural local. Tem-se uma via de mo dupla: fala-se em mundializao da cultura 4 , em homogeneizao de processos culturais, mas verifica-se o desenvolvimento de fluxos locais, cada vez mais particularizados. Em seu livro A Identidade Cultural na Ps-Modernidade, Stuart Hall argumenta em favor de uma nova identidade dentro da discusso do global e local. Para o autor, o mundo globalizado/ homogeneizado fortalece identificaes geradas pela diferenciao proveniente do local.
A globalizao (na forma da especializao flexvel e da estratgia de criao de nichos de mercado), na verdade, explora a diferenciao local. Assim, ao invs de pensar no global como substituindo o local, seria mais acurado pensar uma nova articulao entre o global e o local. [...] Entretanto parece improvvel que a globalizao v simplesmente destruir as identidades nacionais. mais provvel que ela v produzir, simultaneamente, novas identificaes globais e novas identificaes locais. (HALL, 1992, p. 77 e 78)

Muitos autores afirmam que talvez a globalizao no seja exatamente a dinmica que caracteriza o nosso tempo, mas sim uma glocalizao (global+local). Isso pressupe que h, ao lado do impacto do global, um novo interesse pelo local. Os bens so consumidos globalmente, mas com significados locais e que apresentam um sentido esttico individual de quem o consome e da forma que o consome. A cultura do consumo um dos aspectos mais significativos da globalizao. Na perspectiva apresentada por Mike .eatherstone (1995), a cultura do consumo cria vnculos, estabelece dimenses sociais.
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Usar a expresso cultura de consumo significa enfatizar que o mundo das mercadorias e seus princpios de estruturao so centrais para a compreenso da sociedade contempornea. Isso envolve [...], na dimenso cultural da economia, a simbolizao e o uso de bens materiais como comunicadores, no apenas como utilidades. (.EATHERSTONE, 1995, p. 121)

O consumo produz sonhos, desejos, prazeres que compem o imaginrio de diferentes populaes do planeta. Para Nestor Garcia Canclini (1999), a sociedade contempornea formada por cidados que usam o ato de consumir como uma forma de estabelecer identidades.
Homens e mulheres percebem que muitas das perguntas prprias dos cidados a que lugar perteno e que direitos isso me d, como posso me informar, quem representa meus interesses recebem sua resposta mais ativa atravs do consumo privado de bens e dos meios de comunicao de massa do que nas regras abstratas da democracia ou pela participao coletiva em espaos pblicos. (CANCLINI, 1999, p. 37)

Essa mudana reorganiza as formas de se estar no mundo. Identidades so moldadas pelo consumo de bens e dos meios de comunicao. Mas esse consumo no um simples comprar, gastar, mas parte de uma rede complexa que organiza a forma como as sociedades ocidentais se apresentam. um consumo de valores, afetividades e identidades que coloca os sujeitos em uma comunidade global, alimentada por especificidades locais. H uma correlao entre os processos que atingem os diversos pases e sociedades de forma desigual, pois cada sociedade reordena seus elementos particularmente, sem, no entanto, se desvencilhar da malha global que desenha uma nova configurao social. Para Hall, a globalizao fortalece as identidades

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locais, entretanto ele pondera sobre a desigualdade do processo e a dominao das identidades culturais das sociedades ocidentais em relao s culturas perifricas.

O global e o real
Na verdade, o mundo globalizado existe e real, mas est disponvel apenas para uma minoria da populao do planeta que tem acesso a computadores e Internet, conta bancria, tempo livre, domnio da lngua inglesa para consumir as mercadorias e bens culturais oferecidos em sites de compra e venda ou em programas de televiso a cabo. Existe um outro mundo sem avanos tecnolgicos, atrasado e bastante real, no qual a globalizao no chegou. Em pleno sculo XXI, muitas comunidades ainda no se beneficiam de acesso a bens bsicos como telefone, gua, alimentos e eletricidade. Isso mostra que a globalizao no consegue transpor as desigualdades histricas do planeta. De fato, a globalizao tem permitido aos Estados Unidos garantir a sua posio de superpotncia no planeta. Mesmo que no exista uma americanizao absoluta do mundo, a populao mundial consome mais produtos e estilos de vida norteamericanos (e um pouco europeus) do que asiticos, latinoamericanos ou africanos. Mesmo os resultados proporcionados pela globalizao, como a ampliao de mercados para pases mais pobres, uma vasta circulao de capital e informaes, ela parece no conseguir diminuir a misria no mundo, conferindo aos pases desenvolvidos a maior fatia do bolo. Diante desse contexto de desigualdades mundiais, no final dos anos 90 surge um novo ativismo com forte acentuao juvenil:
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o movimento antiglobalizao que luta contra o neoliberalismo, considerado pelos participantes o principal causador de danos aos pases mais pobres e ao meio ambiente. A palavra de ordem o cancelamento das dvidas dos pases pobres, proteo do meio ambiente, modificaes nas regras do comrcio internacional. O inimigo personalizado pelo .undo Monetrio Internacional (.MI), Banco Mundial e Organizao Mundial do Comrcio (OMC). Os movimentos antiglobalizao se organizaram a partir de 1996. Um dos sinais foi dado (no Mxico) pelo Comandante Marcos, lder do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional. Armado de um laptop, ele mandou, pela Internet, uma convocao mundial contra o neoliberalismo. O sinal foi captado em todo o planeta. Marchas, aes comearam a acontecer com o mesmo objetivo, unindo-se a organizaes com os mesmos princpios como Reclaim the Streets (grupo formado por ambientalistas que costuma ocupar ruas na Europa para fazer festas e impedir a passagem de carros), o Movimento dos Sem Terra (MST), a culture jamming (prtica de parodiar peas publicitrias). A primeira grande manifestao ocorreu em Seattle (Estados Unidos), em dezembro de 1999, durante a Terceira Conferncia Ministerial da Organizao Mundial do Comrcio (OMC). Cem mil manifestantes protestaram contra a excluso social gerada pela globalizao econmica. Era um marco de uma srie de protestos e mobilizaes na cena poltica mundial. Em setembro de 2000, a primeira manifestao ps-Seattle aconteceu em Praga, na Repblica Tcheca, no encontro do .undo Monetrio Internacional (.MI) e do Banco Internacional de Desenvolvimento (Bird). Nesta poca, os protestos ganharam uma sigla e uma organizao no governamental (ONG) para planej-los: Inpeg (Iniciativas contra a Globalizao Econmica).

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Em 2001, o .rum Social em Porto Alegre (RS), com a proposta de pensar que Outro Mundo Possvel, tornou-se o ponto de encontro mundial dos manifestantes. Tambm em 2001, durante a reunio do G-8 (grupo formado pelos oito pases mais industrializados do mundo, que decide as linhas polticas de interveno global), em Gnova (Itlia), aconteceu mais um ato do movimento antiglobalizao, com a presena de 150 mil pessoas. Estas manifestaes revelam um tipo de conexo global que rene aqueles que comungam de uma certa viso de mundo independente da nacionalidade, etnia ou classe social. A imagem da rede boa para compreender esse processo: o mundo se transformou em uma rede de relaes sociais, e entre as suas diversas regies existe um fluxo de significados, bem como de pessoas e mercadorias (HANNERZ, 1990, p. 251).

Concluso
Embora alguns autores considerem a globalizao um fenmeno ocidental, o socilogo Domenico De Masi acredita que a globalizao atual representa somente o xito mais elaborado de uma tendncia perene do homem, de explorar e depois colonizar todo o territrio que ele pensa que exista, at construir uma nica aldeia (DE MASI, 2000, p. 136). claro que estamos bem distantes disso. No h uma homogeneidade ou uma cultura comum compartilhada globalmente, mas Mike .eatherstone pode ter razo quando diz:
possvel argumentar que o fortalecimento da noo de que todos compartilhamos o mesmo pequeno planeta e estamos envolvidos diariamente numa srie crescente de contatos cul-

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turais com outros amplia o leque de definies conflitantes do mundo com os quais somos postos em contato. Esta aproximao de culturas nacionais concorrentes, envolvidas em disputas pelo prestgio cultural global, uma possibilidade de cultura global. (.EATHERSTONE, 1995, p. 202)

Vivemos as globalizaes em algumas dimenses do nosso cotidiano, compartilhamos gostos, interesses e prticas com pessoas em qualquer parte do mapa-mundi (a coca-cola vende em todo o globo 32 milhes de garrafas por hora), mas isso no significa que a imensa diversidade cultural do planeta tenha desaparecido. Alguns autores chamam a ateno para importantes obstculos ao avano da globalizao:
A babel de lnguas no mundo constitui uma limitao crucial no processo de globalizao, e a enorme difuso da educao e da alfabetizao ir tornar este problema mais agudo para os objetivos de uniformizao do mundo. Devo dizer que me parece uma utopia a idia de que, algum dia, todo o mundo estar falando ingls. (HOBSBAWN, 1999, p. 135)

Mas se o que de fato significa globalizao ainda no est suficientemente claro pra voc, no se preocupe. Eric Hobsbawm, um dos mais perspicazes e influentes historiadores do nosso tempo, diz que no tem certeza se entende plenamente as implicaes do fenmeno.

Notas
1

preciso levar em considerao uma observao pertinente do pesquisador argentino Nstor Canclini que no considera a globalizao um domnio estadunidense sobre o mundo ou simplesmente uma americanizao do mundo. As afinidades e divergncias culturais so importantes para que a globalizao abarque ou no todo o planeta, disse durante palestra no 4 .rum Mundial de Mdia para Crianas e Adolescentes, em 21/04/2004.

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Uma doutrina que objetiva diminuir o dficit pblico, a partir de aes como a privatizao de empresas estatais, diminuio de encargos sociais e o fim da inflao. Em 1991, a MTV norte-americana tinha 28 milhes de assinantes. A MTV Europe chega para mais de 44 milhes de lares. A MTV Asia cobre 30 pases e alcana mais de trs milhes de pessoas. (Dados extrados do livro Vocabulrio de Msica Pop, de Roy Shuker, 1999, p. 287) O socilogo Renato Ortiz estabelece uma diferenciao entre os termos globalizao e mundializao. Usa o primeiro para se referir a fenmenos econmicos e tecnolgicos e o segundo para falar da dimenso cultural de um processo que atravessa naes e povos.

Referncias
CANCLINI, Nestor Garca. Consumidores e cidados conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: Editora U.RJ, 1999. DE MASI, Domenico. O cio criativo. Rio de Janeiro: Editora Sextante, 2000. DO CARMO, Paulo Srgio. Culturas da rebeldia a juventude em questo. So Paulo: Editora Senac So Paulo, 2000. .EATHERSTONE, Mike. Cultura de consumo e ps-modernismo. So Paulo: Livros Studio Nobel Ltda., 1995. GIDDENS, A. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1991. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2001. HANNERZ, Ulf. Cosmopolitas e locais na cultura global. Cultura global nacionalismo, globalizao e modernidade. Mike .eatherstone (org.). Petrpolis: Ed. Vozes, 1994. HOBSBAWM, Eric. A era dos imprios. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1988. MACLUHAN, Marshall. Os meios de comunicao como extenses do homem. So Paulo: Editora Cultrix, 1964. MORIN, Edgard. O esprito do tempo. Rio de Janeiro: .orense Universitria, 1987. 2v. ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994. SHUKER, Roy. Vocabulrio de msica pop. So Paulo: Hedra, 1999.

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VLADI, Nadja. RG Jovem: identidades, culturas juvenis, meios de comunicao e estilos de vida uma anlise do caderno .olhateen da .olha de So Paulo. Salvador. .ACOM/U.BA, 2004. (Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Comunicao e Cultura Contemporneas).

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Construo de identidades, identidade local, regional, nacional, baianidade, brasilidade, identidade e militncia.

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mmoura@ufba.br

O interesse pela temtica da construo de identidades tem crescido nas duas ltimas dcadas, tanto no mundo acadmico quanto no mbito da mdia. Muitos centros de pesquisa, hoje, dedicamse diretamente a produzir conhecimento sobre identidades, e podemos observar tambm que inmeros grupos que mantm militncia poltica desenvolvem atividades centradas neste item. Inicialmente, convm colocar algumas pistas no sentido de compreender este crescimento. Os autores dos Estudos Culturais, uma escola de pensamento transdisciplinar nascida na Inglaterra, nos anos setenta, costumam dar como marco fundador da reflexo contempornea sobre identidades o choque cultural produzido pela afirmao e consolidao, nos pases hegemnicos, de intelec-

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tuais oriundos dos pases colonizados. A prpria biografia desses autores emblemtica disto. Stuart Hall, negro e jamaicano, tornou-se a referncia mais importante deste tipo de reflexo, estabelecendo-se na Inglaterra. Homi Bhabha, indiano, tem uma trajetria semelhante, nos Estados Unidos. Paul Gilroy, ingls, negro e apresenta-se como rastafari, ou seja, distoa do modelo britnico de intelectual. Muitos outros autores e autoras, como a indiana Gaiatri Spivak, assumem a sua histria e sua condio existencial como o lugar social a partir do qual enunciam seu pensamento. Podemos dizer que estes autores invadiram a praia dos pases centrais e instalaram a problemtica da identidade de maneira performtica. E significativo que a busca de um perfil prprio como pesquisadores esteja conectada prpria busca, naqueles pases, de polticas pblicas de insero dos imigrantes e seus descendentes, em termos de trabalho, educao, cultura e sade. Como o nmero de imigrantes africanos e asiticos cresceu consideravelmente dos anos cinqenta aos noventa, estampou-se, na cena cotidiana de cidades como Londres, Berlim e Bruxelas, a presena do outro. Este outro no era novidade enquanto tal. Entretanto, mantinha-se l, na casa do outro. Ora, desde o final do sculo XIX, a Antropologia trata do problema da alteridade. Seu problema central a diversidade das formas como as sociedades humanas organizam sistemas simblicos que proporcionem experimentar a vida em sociedade com sentido. Onde, ento, estaria a novidade? Na reverso da linearidade da relao. Nas ltimas dcadas, o outro, o (ex)colonizado, adentra a casa do metropolitano e lhe diz que ele, o metropolitano, tambm um outro. O problema da alteridade, que at os anos setenta havia sido pensado quase sempre em termos de mundo colonizado,

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empurrado para dentro dos pases industrializados, que haviam construdo sua riqueza, em grande medida, atravs da colonizao. O homem ocidental, branco, judeu/cristo, que pensou o mundo como se ele fosse o um e o outro fosse simplesmente o outro, agora se depara com a incmoda acusao de que ele, o homem ocidental, o outro daquele outro, o colonizado. Esta mudana fundamental aos efeitos de perceber o crescimento em importncia da discusso sobre a identidade. Um aspecto fundamental desta discusso que costuma acontecer como um drama. freqente dizer identidade cultural, identidade poltica, identidade religiosa... Entretanto, a emerso, insinuao, estabelecimento ou consolidao de uma identidade um processo consideravelmente complexo, que pode ser observado tanto no mbito macropoltico, historiogrfico, quanto no mbito existencial, ntimo. A distino depende muito mais do ngulo de observao do que do processo mesmo. que os contornos de um processo so observados sempre de um determinado ngulo. Neste caso, os contornos tanto so delineados pelos sujeitos que vivem o drama de construo de uma identidade como pelos pesquisadores, escritores, artistas e demais profissionais especializados que se debruam sobre este drama. Numa sociedade tribal ou mesmo em sociedades mais diferenciadas, os modelos de comportamento so estritamente passados aos indivduos pelos mais velhos. A diferenciao tende a ser mnima e regulada com muita severidade, como diz Durkheim (1995) quando prope o conceito de solidariedade mecnica. Em princpio, a diferena j seria suspeita. com a diversificao dos papis, das funes e das prerrogativas, nas sociedades que o autor caracterizou como marcadas predominantemente pela solidariedade orgnica, que a sociedade

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pode conviver com diferenas internas e desenvolver-se, no apesar de, mas tambm por causa das diferenas. Seguindo esta linha de pensamento, podemos generalizar que, numa sociedade colonial, a identidade no se coloca como problema at o momento em que o poder metropolitano enfrentado e posto em questo. Ao contrrio do que s vezes os livros didticos do a parecer, no so as nacionalidades novas que j esto ali, dotadas de substncia prpria, sufocadas pelo jugo colonial. As novas formulaes de identidade se organizam justamente mediante o enfrentamento das instncias de dominao, pela construo de um novo projeto. E este projeto ao mesmo tempo cultural, econmico e poltico. Pode ser tambm religioso, sendo que este trao s vezes chega a ser o elemento unificador. Trata-se, enfim, do projeto de construo de uma identidade. O que seria, ento, uma identidade? Muitas vezes, estudantes e pesquisadores buscam uma definio simples, no sentido de facilitar a compreenso. No creio que esta seja uma boa opo, inclusive porque no faz sentido falar em uma identidade ou a identidade como uma coisa dada. O que se pode observar e experimentar so identidades em interao, tanto em dinmicas de consenso como em dinmicas de conflito. Proponho compreender a construo de uma identidade, ou de identidades, como um texto. E um texto pode ser compreendido pelo menos em trs dimenses. A primeira, de tecimento. O olhar que capta uma identidade desta forma normalmente deseja conhecer seu processo de construo. A segunda dimenso de tecido. Costumamos realar esta dimenso quando miramos uma identidade a partir de uma obra artstica ou literria ou de um ensaio cientfico que oferea uma verso de uma sociedade, grupo ou indivduo. E podemos ainda perce-

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ber o texto na sua dimenso de contextura, tessitura. Esta concepo de identidade costuma conferir mais importncia estrutura do texto identitrio. Cada um desses olhares complementar com relao aos outros. No se trata de escolher uma parte ou um lado da realidade. que a construo de uma identidade sempre um drama complexo e precisamos nos acercar, de cada vez, priorizando um ou outro aspecto. Todos estamos referidos a algum tipo de texto, seja o perfil de um indivduo, seja a saga de um grupo, seja ainda a epopia de uma tribo. No caso das chamadas sociedades complexas, podemos multiplicar os tipos de texto identitrio, desdobrando-os em diversos estilos e mdias. Uma chave interessante para compreender este processo a propaganda comercial. Afinal, a propaganda de uma marca de cerveja ou cigarro no uma proposta de identificar mediante a associao a uma substncia psicoativa que, por sua vez, garantiria a sensao de prazer, liberdade, realizao? No mbito desta reflexo, podemos perceber a memria como um acervo de lembranas que nos garante identificao no universo de um emaranhado infinito de lembranas possveis; em outras palavras, registros resgatados como lembranas dentre outros que foram esquecidos... Um acervo que faria sentido para aqueles a quem estaria destinado, mesmo que nunca venha a ser colocado propriamente a descoberto. A prpria experincia de cultivar a memria identificao do sujeito da memria consigo mesmo. O sujeito se constri como singularidade, ou seja, como algum que somente esse sujeito , porquanto se lembra continuamente de quem , o que no significa exercer continuamente esta faculdade como tarefa de que tenha percepo clara e reflexiva conscientemente, como outros diriam.

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Elaborar verses sobre o que se experimenta uma atuao fundamental em toda sociedade. Algumas verses podem ser chamadas textos identitrios. So aqueles que anunciam, mais explcita e nitidamente, o perfil de um sujeito, um grupo ou uma sociedade de milhes de pessoas. A importncia da elaborao e manuteno de um texto fundador das nacionalidades destacada por Benedict Anderson (1989). Comparando dezenas de situaes histricas, o autor detecta, no texto-base de uma nao, aquilo de que se deve lembrar e aquilo que se deve esquecer. A nao se configura ento como um sistema coerente e articulado de relatos cuidadosamente guardados, sem que estes relatos sejam estorvados por lembranas inconvenientes ou embaraosas, o que comprometeria a eficcia do texto. Homi Bhabha (1998) ressalta o carter pedaggico e performtico da nacionalidade, ou seja, como uma construo cuja validade depende de sua reiterao com efeito persuasivo. O autor sinaliza continuamente a fluidez e a historicidade do estado-nao como construto, o que abre espao para pensar a mesma fluidez e historicidade no caso da constituio das regies alis, sempre referidas e justificadas como regies de um estado-nao. Para Bourdieu (2001), a regionalidade se coloca como construo eminentemente poltica. Alguns sujeitos detm o poder de definir como se constitui um espao geogrfico a cujos contornos corresponderiam caractersticas naturais e/ou culturais. O autor sublinha a luta entre gegrafos e economistas no sentido de hegemonizar o delineamento da regionalidade, o que equivale a uma mirada centrpeta ou centrfuga, respectivamente. Em termos literais, trata-se da luta pelo poder da diviso. Os critrios de definio do regional se situam, enfim, no mbito das representaes.

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A partir destas contribuies, no faz sentido, portanto, querer enxergar equivalncias ou correspondncias entre as fronteiras oficialmente definidas e os territrios culturalmente construdos como contrapartidas espaciais de identidades. Consideremos agora alguns processos de identificao que podemos chamar de especiais. Ora, todos elaboramos textos identitrios. Porm, se universal o trabalho de produzir textos identitrios, certamente no com a mesma freqncia, intensidade e repercusso com que acontece em diferentes sociedades. A quem percorre o Brasil, salta aos olhos a desproporo com que brasileiros de diferentes locais recitam o texto sobre si prprios, em termos de investimento de tempo, de energia, de expectativas... Historicamente, algumas cidades se constituem, pelo mundo afora, como centros, ncleos, emblemas de processos que desguam no estabelecimento de uma nao, de um estado, de um gnero musical. o caso de New Orleans, Roma, Rio de Janeiro, Paris... E a se verifica a especializao na produo e contnua reproduo deste texto identitrio, bem como sua recitao, o que pode durar uma dcada, um sculo, uma idade... .ernando Pessoa, em um de seus poemas, disse: minha ptria a lngua portuguesa. A partir da, podemos afirmar que o texto ele mesmo produto que configura, reproduz e representa a sociedade que o engendra. E esta sociedade jamais configura seu produto como algo definitivo e pronto. O que acontece de especial nessas cidades especiais, estratgicas, singulares, que a reiterao, ou seja, a repetio freqente de seus textos identitrios, termina ocasionando uma certa autonomizao desses prprios textos, inclusive pela magnitude que seus contornos assumem, tanto para os cidados como para os adventcios viajantes, mercadores, embaixadores, diletantes, turistas, imi-

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grantes, negociantes... Mike .eatherstone (1995) sugere o conceito de capital cultural ao se referir especificidade dessas cidades. Os prprios visitantes, reprteres, escritores, artistas e pesquisadores, atravs da acumulao de uma literatura de maravilhamento, contribuem tambm para plasmar o carter especfico de um lugar. Assim, algumas cidades tornam-se sedes do extico e o crculo se completa com a auto-exotizao do local pela prpria elite intelectual e artstica local. O que dizer, ento, da identidade nacional brasileira, que podemos chamar, de forma simplificada, de brasilidade? Trata-se de um processo particular de afirmao de uma identidade. Neste sentido, a contribuio dos autores dos estudos culturais, aqui referidos, quase sempre elaborada a partir do drama da colonizao e do ps-colonialismo, no deveria ser adotada como receita pronta para a leitura de nossa problemtica identitria. No Brasil, o que vemos a dramatizao cotidiana da tenso entre a unidade de uma nao e de uma regio/estado, como uma dinmica de estranhamento e reconhecimento, de distanciamento e aproximao. No se trata de indivduos, geraes e grupos tnicos que chegaram recentemente de outros cantos do mundo. O que acontece entre ns que os ns dramticos desses encontros e desencontros parecem se erguer das pginas de cinco sculos de histria, recolocando sempre em questo o prprio delineamento dos contornos de ns mesmos. A construo da nacionalidade brasileira pode ser encarada como um arranjo em que diversos textos regionais so integrados, tendo como denominador comum um acervo central de referncias. Somente a partir da difuso de notcias e canes pelo rdio, a partir dos anos vinte do sculo passado, que se consolidou uma narrativa ao mesmo tempo diversificada e unificadora da brasilidade.

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A formao do samba como gnero por excelncia brasileiro pode ser tomada como uma chave para a compreenso deste processo. Hermano Vianna (1995) situa o samba como discurso modelar da nacionalidade brasileira ao mesmo tempo em que aponta sua origem hbrida, tanto a partir de indivduos das classes mdias cariocas como de sambistas do morro. A migrao de artistas mineiros (Ari Barroso), baianos (Dorival Caymmi e Assis Valente) e gachos (Lupicnio Rodrigues) para o Rio de Janeiro veio potencializar ainda mais a construo, na capital federal, de um repertrio admirvel e vastssimo sobre a brasilidade, que tem o samba como seu eixo fundamental, ainda quando a forma propriamente dita de seu repertrio nem sempre seja qualificada como samba na acepo mais convencional. Deve-se observar, contudo, que desde o incio deste processo os elementos trazidos pela mdia, desde os estados associados s imagens da aridez, do calor e da rusticidade, remetidos a um tempo anterior industrializao, modernizao e urbanizao, tambm compem o repertrio da brasilidade. De forma anloga ao que se deu com as coisas da Bahia, sobretudo em torno de Dorival Caymmi, instituindo a iconografia da Bahia da beira da praia, filha e guardi da herana da frica, no conjunto de imagens da brasilidade, o que aconteceu com o forr, sobretudo em torno de seu maior expoente, Luiz Gonzaga, foi a consolidao de uma vertente sertaneja/nortista, mais tarde chamada nordestina, do complexo sociocultural chamado Brasil. Neste processo, tambm so relevantes a popularizao e nacionalizao do futebol, bem como a produo intelectual de diversos autores. No incio, eram mdicos, engenheiros, advogados e cronistas. Manoel Bonfim (1993) um marco solitrio, no incio do sculo XX, da f no futuro do Brasil justa-

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mente em virtude de sua populao mestia. A partir dos anos trinta, os cientistas sociais tiveram participao destacada neste processo. Gilberto .reyre (1992) foi o primeiro cientista social moderno que se referiu ao Brasil elogiosa e orgulhosamente como sede de uma cultura mestia, sublinhando o xito das estratgias de convivncia entre senhores e escravos. Srgio Buarque de Holanda (1995) escreveu sobre a brasilidade como uma questo poltica, problematizando a familiaridade das relaes sociais de modo geral e colocando o desafio da construo de uma sociedade moderna entre ns. J Caio Prado Jnior (1996) insiste na crtica sobrevivncia de elementos do colonialismo, advogando um rumo prprio e autnomo para a sociedade brasileira. Na esteira destes clssicos, ao longo das ltimas dcadas, diversos pensadores procuraram identificar o problema da formao de uma sociedade brasileira democrtica, progressista e autnoma. .lorestan .ernandes (1987) uma referncia de especial importncia neste empreendimento. Nos anos mais recentes, alguns autores insistem em acentuar a implantao da sociedade brasileira no cenrio mundial cada vez mais globalizado, como o caso de Renato Ortiz (1999) e Otvio Ianni (2000). Aps esta passagem pela discusso sobre a brasilidade, o que dizer, ento, da baianidade? o texto identitrio que se tornou hegemnico, nas ltimas dcadas, no sentido de organizar as referncias culturais da regio que corresponde a Salvador e seu Recncavo. .izemo-nos profissionais e militantes de nosso anncio para ns mesmos e o mundo. Costuma ser especialmente importante, para boa parte dos baianos, elaborar o ser baiano. Especializamo-nos no prprio acontecimento de ser baiano, em nos dizermos baianos; vestimos a nossa fantasia a

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ponto de tom-la, muitas vezes, como nosso traje cotidiano. um narcisismo ativo e criativo. A reiterao desse texto certamente no decorre de que temos mais cultura que outras regies. Trata-se de uma especializao que ao longo do tempo se confirmou, inclusive econmica e empresarialmente, como vlida. Seja a partir da curtio narcsica do prprio perfil, seja em virtude da admirao percebida em visitantes singulares (RUBIM, 1999) que chegam continuamente e ficam, em no poucos casos, para sempre, configurou-se uma pintura da Bahia que vem agradando a ambos os parceiros da dinmica. A baianidade vem sendo construda por um sem nmero de artistas e escritores, como Jorge Amado e Dorival Caymmi, para falar dos nativos, e muitos outros, incluindo alguns que bem pouco estiveram em Salvador, como Carmem Miranda e Ari Barroso. E vem sendo construdo tambm por diversos setores do empresariado do entretenimento e do turismo e pelas elites que vm ocupando o governo estadual e municipal quase ininterruptamente desde os anos sessenta e que souberam captar e reelaborar o capital simblico da baianidade na forma de uma propaganda que, ao mesmo tempo, apresenta a Bahia como sede da fruio tropical e moradia de um povo feliz. Esse texto que identifica, de certa forma, a Bahia, pode ser compreendido como um arranjo tecido de familiaridade, religiosidade e sensualidade, reunindo os elementos aparentemente mais dspares num sistema que se baseia justamente na adjacncia do desigual, quase sempre dito de forma no problemtica (MOURA, 2001). Certamente, no o nico texto sobre a sociabilidade experimentada em Salvador. Em alguns crculos, o prprio termo baianidade recebido com desprezo ou ironia. Entretanto, uma representao da sociedade baiana
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que vem ganhando fora, inclusive, pela capacidade que vem mostrando de integrar novos sujeitos ao seu acervo de referncias. Como se relacionam, ento, a brasilidade e a baianidade? Correndo o risco de simplificar um tema de elementos tantas vezes sutis, podemos dizer que, no concerto da brasilidade, a Bahia comparece como referncia emblemtica do passado colonial e da herana africana. Isto no deixa de ser problemtico, pois diversas vezes esta caracterizao foi experimentada como estigmatizao. Por dcadas, a Bahia esteve ausente das prioridades de desenvolvimento do governo nacional. Alm disso, quando se diz que a negritude brasileira principalmente baiana, o Brasil como que se exime de seu carter mestio, de sua marca originria africana. Para concluir este breve ensaio, gostaria de traar uma relao entre identidade e militncia. Com a multiplicao e diversificao dos movimentos sociais, difundiram-se amplamente expresses como identidade negra, identidade feminina, identidade gay, etc. J antes destas formulaes identitrias, falava-se em identidade operria. Ocorre que, quando um indivduo ou um grupo se compromete ardentemente com uma causa, tende a sobrepor o eixo do argumento dessa causa a outros eixos correspondentes a outras causas. assim que, nos grupos GLS ou feministas, a identidade percebida e ostentada referindo-se sobretudo ao mbito do gnero. Ou seja, parece mais importante afirmar-se como feminista, gay ou lsbica do que como negro e trabalhador. Da mesma forma, nos ambientes em que a militncia se d sobretudo no mbito da etnicidade, esta dimenso tende a sobrepujar, em entusiasmo e demanda, outras formas de afirmao identitria. Em alguns casos, pode acon-

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tecer uma conjugao de dois eixos de afirmao identitria, como, por exemplo, grupos de mulheres negras. Em algumas situaes, a identidade religiosa se constitui como definidora predominante de identidades. Os militantes desta linha normalmente assumem posturas fundamentalistas tudo explicado, compreendido ou experimentado a partir de alguns princpios de f inquestionveis, que garantem a manuteno de referncias tradicionais de identificao. Tudo isto s vem confirmar o que estamos tentando discutir desde o incio deste captulo: a identidade uma inveno. Nunca uma certeza dada, nem resulta simplesmente de um trao do fentipo, ou seja, da aparncia. Um negro to negro quanto outro. Pode acontecer, entretanto, que um deles abrace a causa da afirmao da identidade negra, o outro se entregue causa do direito diferena de orientao sexual e outro, ainda, a luta sindical pela construo da democracia no mbito do trabalho. Enfim, a multiplicidade das construes identitrias permanece um desafio. Assim como o ocidental, branco e judeu/cristo no era colocado em cheque em sua constituio, pois detinha a hegemonia absoluta no mbito da afirmao identitria, e hoje se v s voltas com a plurietnicidade de suas sociedades, tambm o macho latino comea a perceber que a afirmao do machismo como a via, por excelncia, de realizar a masculinidade j foi mais forte e segura. No mundo contemporneo, tudo parece mais mvel, mais mutvel e menos seguro. E parece tambm cada vez mais rpido. Esta acelerao da vida, como diz Paul Virilio (1993), nos impele cada vez mais a formular nossa prpria afirmao de identidade humana como leve, precria e provisria. Tudo que

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parece muito slido pode se desmanchar facilmente no ar. Mesmo edifcios imensos na maior cidade do mundo.

Referncias e Sugestes de Leitura


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RUBIM, Antnio Albino C. .ragmentos da cultura na Bahia nos anos 50/60. In: A ousadia da criao. Universidade e Cultura. Salvador : Edies .eito a .acom, 1999. p. 65-72. VIANNA, Hermano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro: Zahar/Ed. U.RJ, 1995. VIRILIO, Paul. O espao crtico. T rad. Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993.

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Desigualdade, incluso/excluso social, pobreza, cidadania.

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inaiammc@ufba.br

No incio deste novo milnio, o maior desafio da sociedade brasileira enfrentar uma herana de injustia social que exclui grande parte da sua populao do acesso s condies mnimas de dignidade e cidadania. Apesar de constituir uma sociedade moderna, com uma estrutura produtiva complexa e diversificada, que o coloca entre as grandes economias do mundo, em termos de desenvolvimento humano, o Brasil se classifica abaixo de diversas naes menos desenvolvidas. Estudos existentes consideram que estariam na faixa de pobreza de 30 a 40% da populao, em todo o territrio nacional. Artigo elaborado por Barros, Henriques e Mendona (2000), com base em dados oficiais, estima que em 1998 as famlias

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com renda per capita inferior ao mnimo necessrio para a satisfao das necessidades bsicas (alimentao, habitao, educao etc.), em situao de pobreza, representavam 33% dos brasileiros. Em termos absolutos, isto se traduzia em 50 milhes de pessoas, nmero bem maior que a populao total de diversos pases. Alm disso, no conjunto de pobres haveria 21 milhes de indigentes (14% da populao), considerados como aqueles cuja renda no lhes permitia sequer atender s necessidades bsicas de alimentao. Mais recentemente, estudo divulgado pelo Centro de Polticas Sociais da .undao Getlio Vargas estimou que haveria 50 milhes de indigentes, representando 29,3% da populao total. Contestando a metodologia e os resultados desse estudo, a Secretaria de Assistncia Social do Governo .ederal considerava que os pobres somariam 53 milhes e aqueles em condies de indigncia 23 milhes de brasileiros (.olha de So Paulo, 11 de julho de 2001, p. A1). Sem entrar nessa polmica, o que indiscutvel o reconhecimento da extrema gravidade da situao social do Brasil, da qual os nmeros mencionados ilustram a principal dimenso. A vulnerabilidade social e a pobreza no constituem especificidades brasileiras, representando (especialmente a partir da dcada de 80 e com as transformaes associadas ao chamado processo de globalizao) uma preocupao mundial. Contudo, so bem diferentes as condies dos: a) pases pouco desenvolvidos, com uma renda nacional insuficiente para garantir um mnimo indispensvel a cada cidado. Nesses pases, a pobreza tende a ser extensa e absoluta, independentemente da distribuio de renda; b) pases mais desenvolvidos, com uma renda per capita elevada, onde as desigualdades sociais tendem a ser compensadas

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por polticas de transferncia de renda e pela universalizao de servios pblicos de boa qualidade, como sade e educao; c) pases de desenvolvimento intermedirio, onde a riqueza e a renda per capita poderiam garantir um mnimo para cada cidado, se a renda no fosse distribuda de forma to desigual. O primeiro caso pode ser exemplificado pelo Haiti, pela Bolvia ou pela maioria das naes africanas, vitimadas pelo colonialismo, por guerras tribais e pela corrupo de suas elites. O segundo, por pases como a .rana, a Inglaterra, a Alemanha, a Itlia ou a prpria Espanha, cuja expanso econmica se acelerou com a sua redemocratizao e incorporao Unio Europia. Com uma longa histria, essas naes conheceram uma pobreza massiva, notadamente aps a revoluo industrial. As trgicas condies de ocupao e de vida da classe trabalhadora nesse perodo foram descritas por vrios autores, como Marx, Engels ou Vitor Hugo. Contudo, principalmente em decorrncia das lutas sociais, universalizaram-se, nesses pases, os chamados direitos de cidadania. Conforme o estudo clssico de Marschall (1967), que reflete sobretudo a experincia da Inglaterra, o sculo XVIII foi marcado pela institucionalizao dos direitos civis, como o direito de ir e vir, de liberdade de pensamento e de f, da liberdade de imprensa, do direito propriedade e de constituir contratos vlidos, do direito justia. O sculo XIX, pelos direitos polticos, ou seja, pelo direito de participar do poder poltico, como membro de um organismo de poder ou como eleitor dos seus membros. O sculo XX, pela institucionalizao dos direitos sociais, que abrangem desde o direito a um mnimo de bem estar econmico e segurana ao direito de participar por completo da herana social, levando a vida de um ser civilizado, de acordo com os padres que persistem na sociedade; a
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se incluem o direito ao trabalho, previdncia, educao, sade, ao acesso aos servios pblicos bsicos etc. Assim, a igualdade, a liberdade e a cidadania foram reconhecidas na modernidade como princpios emancipatrios da vida social e se constituiu nos pases capitalistas mais desenvolvidos (europeus, principalmente) o que Castel (1995) denomina como a sociedade salarial moderna. Essa sociedade estabilizou a condio dos assalariados, que constituam a grande maioria da populao, dando-lhes dignidade e proteo atravs de um sistema de regulao e de polticas implementadas pelo Estado, orientadas para compatibilizar o individualismo e as desigualdades do mercado com uma distribuio mais ampliada, pblica, da riqueza nacional. Com a constituio de um Estado de Bem Estar Social e outras condies que marcaram o chamado fordismo,1 nos 30 anos gloriosos do capitalismo (ou seja, do perodo aps a segunda guerra mundial ltima dcada de 70) os pases em apreo praticamente eliminaram o pauperismo; garantiram uma situao de quase pleno emprego, proteo social aos desempregados, e uma participao ampliada dos trabalhadores na vida social em termos de padro de consumo, habitao, sade, lazer etc. A partir da dcada de setenta, com a reduo do crescimento econmico, o esgotamento do fordismo e as transformaes que vm marcando o chamado processo de globalizao, mesmo em pases avanados da Europa, como os antes mencionados, vem se restringindo as oportunidades de acesso ao trabalho e proteo social. H um crescimento do nvel e da durao do desemprego, uma ampliao da vulnerabilidade social e de velhas e novas formas de desigualdade (CASTEL, 1995; .ITOUSSI e ROSANVALLON, 1996). Contudo, esses fenmenos esto muito longe da dimenso encontrada na chamada

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periferia (ou semi-periferia) do capitalismo, e seus efeitos adversos so atenuados por outras condies. Tais pases tm um alto nvel de desenvolvimento e polticas que lhes asseguram uma posio privilegiada nos circuitos da globalizao, assim como um conjunto bsico de servios e um Estado de Bem Estar que est longe de ser desmontado. Alm disso, ao longo da sua histria, as lutas sociais levaram ao surgimento e consolidao de uma noo de responsabilidade pblica quanto s questes sociais. Isto se traduziu tanto na institucionalizao legal dos direitos de cidadania, como mecanismos de proteo e como um seguro obrigatrio e universal contra os riscos sociais, quanto em uma cultura poltica que consagrou o valor desses direitos como fundamentos bsicos da solidariedade e da vida social. Como se sabe, bem diferente a situao do Brasil, onde a pobreza e a carncia de direitos so produtos sobretudo das desigualdades. O pas desenvolveu uma estrutura produtiva complexa, dinmica e diversificada, transformou-se rapidamente em uma sociedade moderna, mas extremando as desigualdades sociais e espaciais. Alavancada pelo Estado desenvolvimentista e pelo processo de industrializao, essa transformao foi marcada por um crescimento bastante elevado do PIB (que expressa a dimenso da riqueza nacional), por uma urbanizao e uma metropolizao aceleradas, pela concentrao da produo industrial em algumas poucas reas do pas, e pela sua incapacidade de efetuar uma melhor distribuio da riqueza, nos moldes da mencionada sociedade salarial O desenvolvimento brasileiro foi ancorado em uma distribuio perversa da renda e na conteno dos salrios. Manteve a histrica concentrao da propriedade da terra e precrias condies de subsistncia dos trabalhadores rurais. Deixou margem uma parInai Maria Moreira de Carvalho

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cela bastante significativa dos trabalhadores urbanos (ampliada por crescentes migraes) e no cuidou de enfrentar a questo da pobreza ou de implementar um sistema de proteo social orientado por uma deciso poltica de universalizao dos direitos de cidadania, encarando a questo social como uma questo de responsabilidade pblica. Durante um certo tempo, essa questo chegou a ser considerada como um simples caso de polcia, persistindo a idia dos direitos modernos como um privilgio das elites. E, tambm, uma clara aceitao das desigualdades de fato, que relegava os trabalhadores pobres a um mundo de uma hierarquia excludente. Esse quadro comeou a mudar a partir da ltima dcada de 30, com o avano da urbanizao e da industrializao e com a promulgao das leis trabalhistas pelo Presidente Vargas. Essas leis coibiram algumas formas extremadas de explorao e instituram alguns direitos sociais bsicos, com normas relativas jornada do trabalho, salrio mnimo e previdncia, alm de uma proteo especial ao trabalho das mulheres e dos menores, entre outros aspectos. Mas esses direitos no tiveram um carter universal, restringindo-se apenas a algumas categorias ocupacionais regulamentadas dos assalariados urbanos, como os comercirios, os bancrios ou os industririos. .icaram margem de qualquer proteo os ocupados no chamado setor informal urbano e, principalmente, todos os trabalhadores rurais. S a partir da dcada de sessenta, os direitos trabalhistas e sociais comearam timidamente a chegar ao campo, onde, at ento, concentrava-se e trabalhava a maioria da populao. Apesar da persistncia e dimenso da pobreza e do crescimento das desigualdades, at a dcada de setenta o Brasil teve um extraordinrio crescimento econmico, ampliando as oportu-

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nidades de trabalho e do emprego formal (com a proteo social a ele associada) criando possibilidades de uma melhor incluso e de mobilidade social. Inclusive porque as taxas de crescimento do PIB eram sistematicamente superiores s do crescimento da PEA (populao economicamente ativa), em uma poca em que a expanso da produo ocasionava uma maior demanda de trabalho, como assinala o estudo de Dedecca (2001), cujos dados so apresentados a seguir. Taxas Anuais de Crescimento do PIB e da PEA
Crescimento do PIB 1951 60 1961 70 1971 80 1981 90 1991 2000 7,7 6,2 8,6 1,6 2,5 Crescimento da PEA 1,1 4,5 3,9 3,1 3,2

Esses dados demonstram como a tendncia a uma maior incluso atravs do mercado de trabalho se inverteu a partir da dcada de 80 (classificada como a dcada perdida em termos de desenvolvimento), com a crise e o esgotamento do Estado desenvolvimentista e do padro de crescimento por ele impulsionado. Contudo, os movimentos sociais que se ampliaram na chamada transio do regime autoritrio para a democracia, com uma forte participao do operariado organizado em um novo sindicalismo, assim como dos estratos mdios e populares, ampliaram a capacidade de presso da sociedade sobre o Estado no sentido da expanso dos direitos polticos e sociais. As
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lutas desses movimentos se refletiram na Constituio de 1998, que institucionalizou, no Brasil, a ampliao e universalizao de direitos sociais, como o direito educao, sade, moradia ou assistncia social, entre outros. E, tambm, colocou na agenda poltica a necessidade de superar o que era considerado como um inaceitvel atraso social do pas, associando essa questo prpria consolidao da democracia. No demorou para que os direitos promulgados pela Constituio comeassem a ser vistos como excessivos e que a relevncia atribuda s questes sociais e a prpria agenda nacional fossem modificadas. Com o agravamento da crise econmica e da crise fiscal do Estado e uma intensa acelerao do processo de inflao, na dcada de 90 o padro de desenvolvimento e os caminhos do pas foram reorientados. .oi implementado um conjunto de polticas convergentes, recomendadas pelas agncias multilaterais, como o .undo Monetrio Internacional (.MI) e o Banco Mundial. Denominados como ajuste estrutural, reformas estruturais ou reformas orientadas para o mercado, elas envolvem um programa de estabilizao monetria, a realizao de uma abertura econmica intensa e rpida, um amplo programa de privatizaes, uma nfase nos mecanismos de mercado e uma profunda reformulao do papel do Estado. No apenas em termos do seu papel econmico e de suas funes reguladoras como, tambm, de suas responsabilidades como provedor de polticas econmicas e sociais. Sem maiores consideraes sobre essas mudanas, vale ressaltar que elas contriburam para agravar o quadro social do Brasil dos anos noventa at o presente, uma vez que esse perodo vem sendo marcado por: a) baixos nveis de crescimento econmico; b) deteriorao das condies de trabalho e renda da maioria da populao; c) uma acentuao das desigualdades

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sociais e espaciais, e d) uma reorientao regressiva das polticas sociais. Com a desacelerao da produo, baixos nveis de investimento, um grande aumento da dvida interna e externa, dependncia dos mercados financeiros e capitais volteis e vulnerabilidade aos ataques especulativos e s crises internacionais, o Brasil cresceu muito pouco na dcada de 90, que comea a ser avaliada como uma segunda dcada perdida. No incio deste novo milnio, esse problema persistiu, registrandose, inclusive, um crescimento negativo em 2003. Por outro lado, a dcada de noventa tambm foi marcada por uma expressiva destruio de postos de trabalho, notadamente no setor industrial. Alm disso, com a constituio de uma economia de base urbano-industrial no Brasil, h vrias dcadas que tanto a populao como a ocupao na agropecuria vem se reduzindo. Na medida em que o setor industrial tambm restringiu o emprego de mo-de-obra, o setor de servios passou a absorver um maior nmero de trabalhadores. Mas esse setor muito heterogneo (conjugando desde os servios mais modernos at o pequeno comrcio, a prestao de servios pessoais, a realizao de biscates e outras atividades precrias e mal remuneradas do chamado setor informal) e sua expanso no consegue compensar a destruio de empregos que vem se dando nos demais setores. Conseqentemente, vem se ampliando o tradicional excedente de mo-de-obra do pas, intensificando a seletividade patronal e as dificuldades de acesso aos postos de trabalho existentes. Isto se traduz em um grande crescimento do desemprego, na precarizao das relaes de trabalho, na queda dos rendimentos dos que permanecem ocupados, na acentuao das desigualdades e na persistncia de uma pobreza secular e massiva.
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Na dcada de 90, de acordo com levantamentos do IBGE, o desemprego aberto manteve uma taxa mdia entre 7% e 8%, particularmente acentuada em algumas cidades e regies. No perodo mais recente, essa taxa tem chegado a 12% e 13%. Com uma metodologia mais refinada, a Pesquisa de Emprego e Desemprego, realizada periodicamente pelo Departamento Inter-Sindical de Estatstica e Estudos Scio-Econmicos DIEESE nas principais regies metropolitanas, onde se concentra grande parcela das atividades econmicas e da populao no Brasil, encontrou nmeros ainda mais elevados. Em 2000, eles correspondiam a 17,8% em Belo Horizonte, 19,6% no Distrito .ederal, 16,6% em Porto Alegre, 20,7% em Recife, 26,6% em Salvador e 17,6% em So Paulo. Paralelamente ao crescimento do desemprego e da sua durao, ocorreu uma deteriorao expressiva das condies e da qualidade da ocupao, com a reduo do emprego formal, associado a garantias trabalhistas e a uma certa proteo social; em contrapartida, ampliou-se o emprego precarizado e o nmero de trabalhadores que, como alternativa ao desemprego e ausncia de renda, passaram a engrossar as fileiras do mercado informal. Em 2001, por exemplo, apenas 61% dos empregados tinham carteira assinada no Brasil2 . Os trabalhadores por conta prpria representavam 22,3% dos ocupados no pas, os trabalhadores domsticos 7,8%, os no remunerados 7,4%, os militares e estatutrios 6,8%, e os empregadores 4,2% (IBGE, 2003). Os baixos rendimentos do trabalho e a persistncia de enormes desigualdades constituem outro componente desse quadro. Com o crescimento do desemprego, a inconsistncia dos vnculos e a reduo dos rendimentos em todos os setores de atividade e para a maioria dos nveis scio-ocupacionais, houve

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reduo substantiva da participao dos empregados na renda disponvel. Anlises de Dedecca (2001) ressaltam como essa participao declinou de 37,5% em 1991 para 32,8% em 1999. Se excludas as contribuies sociais efetivas, esses nmeros passam de 32% para 26,5%, respectivamente. Em contrapartida, aumentou a participao das empresas, dos impostos e das contribuies. Ademais, o pas continua a conviver com uma das distribuies de renda mais injustas do planeta. Em 2001, conforme informaes da PNAD (IBGE, 2003), enquanto os 50% mais pobres da populao detinham apenas 14,8% da renda nacional, os 1% mais ricos se apropriavam de 13,3%, ocasionando a persistncia de uma pobreza secular, que exclui de uma subsistncia em condies mnimas de dignidade e dos direitos de cidadania contemporneos uma enorme parcela da populao. Vale lembrar que a pobreza no tem um carter apenas econmico, e que os problemas de ocupao e renda normalmente so acompanhados por dificuldades de acesso a bens e servios bsicos, como educao, sade, saneamento, cultura e lazer. E, tambm, que certas categorias sociais so especialmente afetadas pelos problemas em discusso, como as mulheres, os maiores de cinqenta anos, os menos escolarizados, os negros e a populao jovem. No caso dos jovens, muitas vezes sem uma escolarizao e uma qualificao profissional adequadas e com uma experincia limitada pela sua prpria idade, os problemas de insero se manifestam pela ocupao de postos de trabalho precrios, baixas remuneraes e, sobretudo, por um extraordinrio desemprego. Nas regies metropolitanas brasileiras, na faixa dos 16 a 17 anos, as taxas de desemprego tm sido superiores a 40%, chegando a 54,1% no caso de Salvador. Entre os 18 e 24
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anos, elas vo de 27,5%, em So Paulo, a 35,4% nessa ltima regio metropolitana (DIEESE, 2001). Afetando-os no apenas em termos materiais, a pobreza, o desemprego e, em especial, a falta de perspectivas, tm conduzido vrios jovens brasileiros para a criminalidade, o que contribui para o crescimento da violncia, da qual eles tm-se tornado vtimas preferenciais, notadamente nos bairros pobres onde se concentram. Estudo da UNESCO constatou que a taxa nacional de vtimas de assassinatos na faixa dos 15 a 24 anos passou em duas dcadas de 30 (1980) para 52,1 (2000) por grupo de 100 mil. Alm disso, tem crescido o envolvimento dos jovens com pequenos delitos, gangues, seqestros e trfico de drogas, despertando a ateno de pesquisadores e de polticos, da mdia e da opinio pblica, com a demanda de polticas governamentais direcionadas para o segmento. Mas faltam medidas efetivas para enfrentar essa situao, assim como polticas sociais que se contraponham aos efeitos negativos das transformaes mencionadas. Desde a dcada de noventa, com o ajuste, a reestruturao produtiva e as novas orientaes governamentais, a questo social, no Brasil, vem sendo dissociada da questo da injustia e dos seus determinantes estruturais, como as desigualdades, a ausncia de uma maior solidariedade social e a extraordinria concentrao de renda. O desenvolvimento social foi absolutamente subordinado a supostas exigncias da economia e, com uma disponibilidade insuficiente de recursos e presses permanentes para a sua conteno, a chamada rea social do Estado brasileiro vem procurando reduzir e racionalizar seus gastos.

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Para isto tem adotado uma concepo residual que minimiza o carter universal das polticas sociais (componente bsico da promoo da cidadania), direcionando-as para os contigentes excludos do mercado e em situao de maior vulnerabilidade, com o objetivo de atenuar seus efeitos mais perversos e conflitivos. Reproduzindo uma concepo fragmentada da vida social, os problemas sociais passaram a ser enfrentados pela multiplicao de polticas e programas setoriais, emergenciais e isolados, sem um projeto que os articule e lhes imprima um sentido poltico. A prioridade concedida aos segmentos populacionais considerados como mais pobres e vulnerveis, como as crianas e adolescentes ou os produtores rurais de baixa renda, vem se traduzindo em intervenes pontuais, compensatrias e assistencialistas, de alcance geralmente limitado. o caso de programas como o Bolsa Escola, Vale Gs ou Carto Alimentao, unificado mais recentemente atravs do chamado Bolsa .amlia. Vrios desses programas realizam pequenas transferncias de renda, com algumas condies (manter as crianas na escola, por exemplo), aliviando a pobreza ou as condies de indigncia dos seus beneficirios. Ainda que isto seja necessrio, no com iniciativas dessa ordem que a perversa realidade social do Brasil ser transformada. Programas de alvio pobreza precisam ser associados a medidas que viabilizem a sua superao. Mais precisamente, a polticas estruturais e mais amplas, que permitam a retomada do crescimento econmico com uma maior justia social, orientadas (mesmo quando de mdio ou longo prazo) j no primeiro momento para a eliminao do pauperismo e para o resgate da dignidade e dos direitos de cidadania de todos os brasileiros.

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Notas
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Sobre o conceito e a trajetria do fordismo, que no cabe discutir nesta oportunidade, consultar Harvey, 1993. No conjunto do pas, os empregados representavam 47,8% dos ocupados. No Nordeste, porm, esse nmero se reduzia para 37,8%, e o dos empregados com carteira assinada, para apenas 43,7%, enquanto a participao dos trabalhadores por conta prpria chegava a 28,1%, e a dos no remunerados a 12,8%.

Referncias
BARROS, Ricardo Paes de; HENRIQUES, Ricardo; MENDONA, Rosana. Desigualdade e pobreza no Brasil: retrato de uma estabilidade inaceitvel. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, v. 15, n. 42, p. 123-142, 2000. CASTEL, Robert. Les metamorphoses de la question sociale. Paris: Librarie Arthme .ayard, 1995. 490 p. DEDECCA, Cludio Salvatori. Anos 90. A estabilidade com desigualdade. In: Encontro Anual da ANPOCS, 25. Caxambu, 2001. 20 p. .ITOUSSI, Jean Paul; ROSANVALLON, Pierre. Le nouvel ge des inegalits. Paris: Editions du Seuil, 1996. .OLHA DE SO PAULO, 11 de julho de 2001. p. A1. HARVEY, David. A condio ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1993. 349 p. IBGE. Sntese dos Indicadores Sociais. 2002. Rio de Janeiro, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, 2003. MARSHALL, T. H. Cidadania, classe social e status. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1967.220 p. POCHMANN, Mrcio; AMORIM, Ricardo (orgs.) Atlas da Excluso Social no Brasil. So Paulo: Cortez, 2003. 221 p. SALAMA, Pierre; VALIER, Jacques. Pobreza e desigualdades no 3. Mundo. So Paulo: Nobel, 1997. SANTOS, Wanderley Guilherme dos. Cidadania e Justia. Rio de Janeiro: Campus, 1979.

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Sugestes de Leituras
BARROS, Ricardo Paes de; HENRIQUES, Ricardo; MENDONA, Rosana. Desigualdade e pobreza no Brasil: retrato de uma estabilidade inaceitvel. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, v. 15, n. 42, p. 123-142. 2000. CARVALHO, Inai M. M. de; ALMEIDA, Paulo Henrique de. .amlia e Proteo Social. Revista So Paulo em Perspectiva. v. 17. So Paulo: .undao SEADE, 2003. p. 109-128. CARVALHO, Inai M. M. de. Brasil: reestruturao produtiva e condies sociais. Caderno CRH. n. 35. Salvador: EDU.BA, 2001. p. 123-149. CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil. O longo caminho 4. Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. 236 p. CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social. Petrpolis: Editora Vozes, 1998. 611p. (Traduo de edio francesa). DIEESE. A situao do trabalho no Brasil. So Paulo: DIEESE, 2001. 359 p. POCHMANN, Mrcio; AMORIM, Ricardo (orgs.). Atlas da Excluso Social no Brasil. So Paulo: Cortez, 2003. 221 p. ROCHA, Snia. Pobreza. Afinal do que se trata? Rio de Janeiro: Editora da .GV, 2003. SALAMA, Pierre; VALIER, Jacques. Pobreza e desigualdades no 3. Mundo. So Paulo: Nobel, 1997. TELLES, Vera da Silva. Pobreza e Cidadania. So Paulo: Ed. 34, 2001. 167 p.

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Globalizao, mercado, neoliberalismo, cultura do consumo, empresas globais, signos mercadoria, mundializao da cultura.

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carlotag@uol.com.br

Vivemos uma poca marcada por um senso comum planetrio que se manifesta e se reafirma pelos jornais, nos noticirios da televiso, pelo cinema, pela moda, pelo discurso dos polticos, no pensamento universitrio. O mais intrigante que esta verdade e seu poder de convencimento no est relacionado to somente a um contedo, mas antes, a sua veracidade se comprova pelo alcance de suas mensagens, por sua extenso tcnica. Dentre os mitos atuais, o mercado um dos mais recorrentes e inquestionveis, sua razo capaz de justificar desde aes polticas at o contedo programtico ensinado nas escolas. Espao de encontro entre um grupo de compradores e outro de vendedores desejosos de adquirir um dado bem ou servio, o mercado ao tornar-se global vem sendo referido como uma enti-

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dade com vida prpria e sentimentos atribudos aos seres humanos. No raro, os noticirios o descrevem como sendo portador de humores variveis, nervosssmo, reaes otimistas ou pessimistas capazes de definir a tomada de decises dos dirigentes pblicos e privados, quando no apregoam a sua inquietude. .ala-se do mercado como sendo um ser dotado de inteligncia, de sentimento, de racionalidade. Tambm com destreza para se fazer presente em todos os lugares ao mesmo tempo nos escritrios de Wall Street (EUA), empresas da China ou do Japo, passando pelos bancos da Unio Europia ou pelos Bancos Centrais brasileiro, argentino ou mexicano. Alm de ser referncia para definir metas a serem alcanadas pelos organismos do sistema financeiro internacional, pelas ONGs; conduzir contedos acadmicos, culturais, polticos e miditicos. O mais intrigante que a cada nova transao comercial, cultural ou cientfica que se concretiza seus pressupostos so reafirmados e sua manifestao atualizada. To grande tornou-se a fora do mercado que a sua medida tornou-se inquestionvel. Somente os sonhadores, aqueles afeitos ao questionamento, ousam duvidar do seu poder de seduo. O presente artigo pretende refletir sobre alguns aspectos que foram determinantes para definir a prevalncia da lgica mercantil sobre a primazia das idias na passagem do sculo XX para o XXI, quando se aprofunda a interdependncia entre os pases e se conforma uma cultura mundial. Circunstncia que tem origem no que se convencionou denominar de cultura de consumo, conceito que revela o estgio do capitalismo em que o ato de adquirir um determinado produto passa a ter representao simblica. Assim, a compra deixa de ser uma conse-qncia natural da produo industrial, portanto, decor-

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rente da simples apropriao do valor de uso de um produto e a sua seleo racionalmente definida, e passa a assumir sentido de signos-mercadoria, ou seja, associada a valores, imagens, significados, comportamentos. Ento, se antes, para o indivduo, o ato de comprar um sapato decorria da necessidade de proteger os ps (valor de uso), depois de um certo tempo, este mesmo calado passou a ter outras representaes adquirir uma marca da moda, status atribudo a um grupo social, pertencimento a uma galera , atributos que decorreram da necessidade das empresas marcarem os seus produtos frente concorrncia e dos consumidores de se integrarem em comunidades urbanas cada vez maiores. Se antes a publicidade apenas informava a existncia do produto, o preo e aonde adquiri-lo, depois, passa a utilizar um conjunto complexo de smbolos e imagens relacionado-o ao objeto a ser vendido. Na era global, este princpio se universaliza e os recursos de seduo ganham dimenso de espetculo. O colapso (do socialismo) na Unio Sovitica e na Europa do Leste, no final de 1980, somado ao conhecimento informacional (informtica, transmisso via satlite, Internet, telefonia mvel, multimdia) podem ter sido as mudanas mais significativas que ocorreram no mundo nos ltimos cinqenta anos. Na primeira circunstncia, o fim da experincia socialista, dentre outras implicaes, restringiu a possibilidade de haver um outro caminho de organizao e de pensamento alm da lgica capitalista, de mercado. Este fato favoreceu a ascenso do chamado pensamento nico conceito ideolgico que subordina os interesses sociais e culturais razo competitiva dos mercados financeiros, assim ocultando uma srie de situaes desiguais presentes na vida cotidiana das cidades e dos pases (MORAES, 2003).

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Na segunda situao, a tecnologia informacional, ao possibilitar a conexo dos indivduos de todo o planeta em tempo real, favoreceu transformaes em diversos campos, desde a gesto empresarial e o sistema financeiro, passando pela forma de fazer poltica e de organizar as comunidades, at mudanas nos estilos de sociabilidade e de lazer, sobretudo, dentre os jovens. Tambm neste caso, amplia-se a distncia de acesso aos benefcios globais. O exemplo da Internet esclarecedor. A gerao dos anos noventa cresce plugada no World Wide Web, mas mesmo nos Estados Unidos, pas mais rico do mundo, a penetrao desta mdia no ultrapassa 50% da populao; a mdia entre os pases desenvolvidos de 25-30%, enquanto na maioria do planeta a participao de menos de 3% dos habitantes. A seleo do contedo veiculado na rede tambm desigual, posto que o nvel educacional dos jovens est diretamente relacionado localizao econmica e cultural de suas famlias e das escolas que freqentam (CASTELLS, 2003). Direcionado pelas leis do mercado e impulsionado pelas facilidades tecnolgicas, o capitalismo aprofunda e generaliza a interdependncia e a hierarquia entre naes, regies, cidades e os seus indivduos. Na era global, tal conexo se consolida ao entrelaar fluxo do capital (empresas, mercado financeiro, sistema monetrio) ao consumo como valor cultural e partilhar o papel econmico e social do Estado. Assim se constroem os pilares da teoria neoliberal. O neoliberalismo o modelo terico que estrutura e justifica a ordem mundial contempornea. Vejamos como o professor Octavio Ianni descreve e analisa a etapa global do capitalismo:
O neoliberalismo sintetiza a cincia econmica global que informa, fundamenta e organiza os movimentos do capital em escala global. Est na base das atividades do .MI

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e do BIRD, assim como de empresas, corporaes e conglomerados. E tem sido imposto a governantes de muitos pases do Terceiro Mundo. Baseia-se nos princpios do mercado, livre empresa, livre iniciativa, competitividade, produtividade, lucratividade, economia de escala, vantagens comparativas, diviso internacional do trabalho, mo invisvel. Seu lema principal est resumido na idia de que a liberdade econmica o fundamento da liberdade poltica. A democracia suposta pelo neoliberalismo , portanto, a que mantm e afirma as condies do livre jogo das foras de mercado, processo esse que tenderia naturalmente a generalizar-se, beneficiando setores sociais cada vez mais amplos, como que organizados por uma espcie de milagrosa e providencial mo invisvel. Implica a suposio de que a economia internacional, ou melhor, o capitalismo global, auto-regulvel, tende naturalmente a reequilibrar-se, vencer crises, distribuindo benefcios progressivamente a todos, em todos os cantos do mundo (IANNI, 1995, p. 140).

O conceito de economia de mercado foi apresentado pelo economista Adam Smith, em seu livro de 1776, A riqueza das naes, portanto, nos primrdios da revoluo industrial. Neste trabalho, o referido autor descreve que um mercado o espao em que um grupo de compradores e vendedores de um dado bem ou servio se encontram e que a oferta e a demanda se referem ao comportamento das pessoas quando interagem nos mercados e que deste encontro de interesses que os preos so definidos (MANKIW, 1997, p. 16). Exemplos do cotidiano ajudam a esclarecer como na atualidade o mercado se amolda fora da oferta e da demanda. Durante o carnaval em Salvador, o preo das dirias dos hotis, ou mesmo dos abads, diminui ou aumenta a depender da quantidade de pessoas que esteja desejando se hospedar ou adquirir a vestimenta. Quanto mais indivduos estejam oferecendo e

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outros tantos desejando comprar o mesmo produto, mais competitivo ser o mercado, portanto, maior ser a concorrncia. Entretanto, h variaes dentro desta regra geral. Por exemplo, em uma cidade do interior da Bahia, durante o So Joo, existe apenas um hotel disponvel para atender o visitante; neste caso, o proprietrio ir ditar o preo da diria. Este um caso de monoplio. Em outros mercados, existem poucos vendedores de um dado produto ou servio que, em um acordo ttico, definem os espaos de ao, assim, nem sempre competem agressivamente. Este tipo de atuao um oligoplio. As empresas globais, claramente, operam seguindo este pressuposto. Sculos se passaram e o princpio bsico concebido pelo Smith continua sendo verdadeiro para explicar as regras que definem a formao do preo e a funo do mercado, ainda que hoje este apresente dimenso mundial ou at mesmo ciberntica, como o caso do comrcio eletrnico. Entretanto, pode-se observar que a era neoliberal no somente reproduz como amplia as possibilidades criadas pela economia de mercado. O sistema financeiro mundial e as empresas globais so exemplos desta extenso, posto que, dentre outras variveis, contribuem para aprofundar a interdependncia econmica e cultural entre os pases, assim como acentuam o carter desigual e combinado das produes materiais e imateriais, circunstncia essa que marca o capitalismo ao longo de sua histria. O sistema financeiro internacional se estrutura a partir do desenvolvimento da tecnologia informacional, que permitiu a criao do mercado de 24 horas e as transaes instantneas; da necessidade das empresas globais abrirem o seu capital para milhares de investidores, fazendo surgir os fundos mtuos de investimentos e os fundos de penses; da realizao de opera-

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es financeiras diretas, sem a intermediao dos bancos, via colocao de ttulos pblicos emitidos pelos governos dos pases para financiar seus dficits; ou ainda, pela atuao de operadores financeiros independentes (BRUM, 1999). O sistema monetrio funda-se na hiptese da moeda internacional, referncia que ajusta o conjunto de moedas dos pases. Na atualidade, o dlar cumpre esta funo. A bolsa de valores o palco de encontro dos interessados no jogo do mercado financeiro. Neste espao, os investidores e seus agentes, conectados on-line, freneticamente, aplicam, em um pas ou em outro, em diversos tipos de investimentos ou empresas, vrias vezes ao dia, migrando de um lugar para outro, a depender do fluxo do capital, dos acontecimentos polticos, sociais ou empresariais. Quanto mais dependente for o pas do capital financeiro, maior ser a influencia do mercado de aes sobre o seu destino. Um exemplo clssico foi o ataque terrorista aos Estados Unidos, em setembro de 2002, quando em todo o mundo, as bolsas de valores ficaram em polvorosa. Nesse momento, se ouvia a toda hora a mdia anunciar que o mercado entrou em crise, ficou nervosssimo. A globalizao financeira trouxe inquietude para o mundo ao hiper-valorizar as transaes to-somente monetrias, aquelas lideradas pelo capital especulativo, ou seja, os investimentos sem vnculo com o mundo da produo e dos servios (fbricas, lojas, cinemas, shopping centers, meios de transporte etc). Este tipo de negcio alimenta a supremacia do mercado enquanto ente com vida prpria ou sentimentos, tal como foi referido no incio deste artigo. J as empresas globais, integradas ao capital produtivo, quase sempre decorrem de fuses, acordos comerciais ou associaes empresariais firmados entre grupos consolidaCarlota de Sousa Gottschall

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dos no mercado nacional ou internacional. Tambm para que os conglomerados tivessem se consolidado, o conhecimento informacional (Internet, telefonia mvel, fax, TV interativa, multimdia) foi determinante, na medida que permitiu s empresas o exerccio de um planejamento centralizado, assim facilitando matriz o controle de suas unidades espalhadas pelo mundo. Em ltima instncia, pode-se dizer que as empresas globais tm por finalidade organizar e integrar a atividade econmica em todo o mundo de modo a maximizar o lucro global (IANNI, 1995, p.135). Para que tal meta seja alcanada, a flexibilizao organizacional tem sido um caminho muito utilizado pelos conglomerados empresariais. .lexibilizao das cadeias produtivas quando empresas ou corporaes consolidadas se unem para atuar em diversos segmentos e/ou setores da economia. A Disney foi pioneira neste tipo de estratgia. O depoimento do seu presidente na Amrica Latina, Diego Lerner (2001) esclarece as razes que levam a este percurso: fizemos uma revoluo nos ltimos anos e isso mudou a nossa imagem. Antes ramos uma companhia de brinquedos; agora somos vistos como uma companhia global com forte presena nos maiores mercados. Uma empresa que oferece produtos a todo o pblico: programas na TV aberta, contedos grficos, Internet, eventos e iniciativas destinadas a todas as linhas de produtos (LERNER apud MORAES, 2003). O grupo brasileiro Votorantim, uma das poucas empresas globais existentes no pas, tambm segue esta alternativa ao se fazer presente em diversos setores da economia: cimento, papel e celulose, metalurgia, qumica, agroindstria, energia. .lexibilizao da produo quando a empresa ou corporao desloca a fabricao de seus produtos (bens materiais) para as suas filiais ou representaes, geralmente localizadas em pa-

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ses que dispem de matria-prima e mo-de-obra barata, e mantm nas matrizes, quase sempre situada nos pases ricos, a elaborao de pesquisa tecnolgica, designer, marketing, planejamento (bens imateriais). Tal medida visa ampliar vantagens para as empresas, pois, a um s tempo, estas diminuem custos e livra as suas cidades da produo fabril, quase sempre agressiva ao meio-ambiente. J os pases hospedeiros, vm-se compelidos a valorizarem os benefcios sociais de uma terceirizao, como a gerao de empregos e impostos. A instalao da .ORD, em Camaari, na Bahia, um exemplo clssico desta proposio. As empresas globais ao combinarem planejamento centralizado, eficincia das mdias e da indstria cultural, propiciam a circulao mundial dos signos-mercadoria. Isso porque as marcas, ao se espalharem, carregaram consigo valores e significados criados, reafirmados e requalificados, local e globalmente, ao longo do sculo XX. Esta circunstncia, mesmo que decorrente de uma razo mercantil, ao determinar a mundializao da cultura ajudou a construir um imaginrio coletivo universal, assim criando dilogos (estilos, modas, ritmos, imagens, sons, linguagem) entre os indivduos do planeta. Situao que muitas vezes foge ao controle das empresas, governos, sistemas globais. Sem dvida, esta uma das circunstncias mais interessantes e pulsantes da contemporaneidade. Infelizmente, nas ltimas dcadas, os diversos campos do conhecimento estiveram acobertados pelo vu do mercado. As fronteiras que definem a natureza da economia, da produo artstica, do conhecimento tecnolgico, do jogo poltico, do marketing, estiveram delimitadas pelo fluxo heterogneo e desigual do capital e da informao, evidenciando que globalizao no apaga nem as contradies, nem as desigualdades que or-

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ganizaram a vida social nos pases. Ao contrrio, envolve umas s outras, recria novas situaes, acentuando antigos problemas, acrescentando novos ingredientes ao panorama mundial. Observa-se que, quase duas dcadas depois de instalado o neoliberalismo, as mesmas condies que alimentam a interdependncia e a integrao entre as comunidades, tambm nutrem as diferenas e contrastes em todos os espaos, desde minsculas tribos, bairros em uma mesma cidade, regies em um mesmo pas, at todo o mundo (IANNI, 1995). Entretanto, vivemos em um momento de transio. Muito provavelmente, os prximos anos sero definidores de aspectos que hoje se apresentam nebulosos, confusos. A imponncia do mercado, do capital global e de suas novas formas de poder, que muitas vezes pretendem padronizar e instituir leis que regulem o conjunto dos indivduos, para isso, usando truques, espetculos, aes e falsas provas, como o caso do dossi que justificou a invaso ao Iraque em busca de armas qumicas, no foram e dificilmente sero capazes de homogeneizar, igualar as necessidades dos indivduos. Isto porque o mundo formado por um vasto e complexo conjunto de naes, nacionalidades, etnias, minorias, grupos e classes, que se manifestam, transformam e reproduzem informaes, promovendo novos arranjos. A diversidade cultural a marca da expresso humana. Os novos tipos de organizaes sociais e culturais que surgem, a cada dia, nos pases, so a prova deste dinamismo. E no poderia ser diferente. At porque, ao longo do perodo neoliberal, apenas 30% dos habitantes do planeta tm tido acesso aos benefcios (bens tecnolgicos, servios estratgicos e informao de ponta). Infelizmente, os avanos do conhecimento, conforme vm sendo administrados, acentuaram a distncia entre os pontos luminosos (cidades ou bairros conectados ao

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fluxo do capital e da informao) e os planos opacos (zonas, regies ou continente, como aconteceu com a frica). Tambm se pode constatar instabilidade ambiental, aumento de conflitos tnicos e religiosos, de desemprego. Aprofundam-se e surgem novos conflitos. Aparentemente, a hegemonia do mercado parece ser inexorvel, mas tambm as tenses e a insatisfao. Certamente, desta queda de brao surgiro novos caminhos. Espera-se que estes mais igualitrios. A cultura mundializada permite que um nmero maior de indivduos busque solues interessantes para todos. Aps quase duas dcadas de institucionalizao do pensamento nico, de predomnio neoliberal, vrios impasses esto postos mesa. Mas tambm surgiram e surgem novos atores sociais. A circulao, via tecnologia informacional, permite que surjam novas redes, para alm do capital. Inevitavelmente deste conjunto de situaes, para o bem ou para o mal, surgiro alternativas mais criativas, de valorizao do pensamento criativo. Assim como de novas prticas a serem exercidas pelos cidados mundiais. Quem viver ver!

Referncias
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MANKIW, N. Gregory. Introduo economia: princpios de micro e macroeconomia. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1999. MORAES, Denis de. O capital da mdia na lgica da globalizao. Por uma outra globalizao. Rio de Janeiro: Record, 2003. KLEIN, Naomi. Marcas globais e poder corporativo. Por uma outra globalizao. Rio de Janeiro: Record, 2003. ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994. ______. Um outro territrio: ensaios sobre a mundializao. So Paulo: Olho Dgua, 2000. RODRIGUES, Adriano Duarte. Estratgias da Comunicao, Lisboa: Presena, 1990. SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. Rio de Janeiro: Record, 2000.

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Mdia
Mdia, massa, aldeia global, idade mdia, telerrealidade, agenda-setting, simulacro, imprio do efmero.

Leandro Colling
colling@superig.com.br

A mdia hoje objeto de muitos estudos nas universidades. Uma das questes mais recorrentes trata sobre os efeitos dos meios de comunicao na sociedade e a preocupao no uma exclusividade de quem estuda jornalismo, publicidade, relaes pblicas, cinema, produo cultural etc., mas tambm de quem se debrua sobre a Sociologia, .ilosofia, Psicologia, Antropologia, s para citar alguns dos campos em que isso mais evidente. H pelo menos duas grandes razes para que vrios campos do saber estejam interessados em estudar a mdia. Ambas esto interligadas, se complementam. Uma delas que a rea da comunicao nova, especialmente na universidade brasileira. Enquanto as demais reas citadas so centenrias, os primeiros estudos sobre a comunicao de massa comeam a aparecer, nos Estados Unidos, em

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1927. Em funo disso, os primeiros pesquisadores eram, e muitos ainda so, socilogos, psiclogos e filsofos. Logo, desde o princpio, os pesquisadores utilizaram os conhecimentos de outras reas para estudar a comunicao. A segunda razo para a emergncia dos estudos da mdia a prpria exploso dos meios de comunicao. E este um fenmeno igualmente recente. Basta lembrar que a televiso brasileira foi criada em 1950. Historicamente, 54 anos no significam quase nada. Com a mdia desempenhando papis importantes em diversos segmentos da sociedade, nada mais previsvel que as pesquisas cientficas de vrias reas comeassem a aparecer para analisar o novo problema. Antes de tratar sobre como alguns pesquisadores analisam o fenmeno miditico, ainda cabem duas observaes importantes. A primeira faz referncia ao uso da palavra mdia. Tratase de um aportuguesamento da palavra em ingls mass media. Segundo o dicionrio Houaiss, a palavra mdia entrou para a lngua portuguesa apenas em 1960. Portanto, quando estamos utilizando a palavra mdia, estamos nos referindo difuso de informaes em escala massiva. Mas, e o que entendemos por massa? Vamos recorrer a um dos primeiros intelectuais brasileiros a refletir sobre o fenmeno miditico. Gabriel Cohn nos diz que designa uma coletividade de grande extenso, heterognea quanto origem social e geogrfica dos seus membros e desestruturada socialmente.1 Outra ressalva importante trata sobre uma crtica muito ouvida entre os estudantes de comunicao. A grande maioria diz que estudar teoria no serve para muita coisa e que a teoria diferente da prtica. Quem defende estas idias nunca entendeu qual a utilidade da teoria e no sabe como ela feita. Teoria da comunicao serve para analisar os fenmenos miditicos

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com mais propriedade. Em geral, as pessoas analisam a mdia como o senso comum, que pode estar correto, mas, quase sempre, simplifica demais as anlises. Portanto, a teoria da comunicao no vai nos ensinar a fazer comunicao, mas como analisar os seus efeitos sobre a sociedade, como cada uma das peas do processo comunicativo (emissor, canal, receptor) interfere nas mensagens, por que as mensagens so como so etc. claro que se o estudante sabe refletir sobre a comunicao, obviamente, por tabela, conseguir ser um profissional mais capacitado. A teoria da comunicao no pode ser vista como um manual de como fazer comunicao. Esta tarefa de outras disciplinas. Quem no percebe porque a teoria da comunicao existe e quais so as suas finalidades acaba reproduzindo a idia de que a teoria no tem nada a ver com a prtica. Nenhuma reflexo terica feita sem estar ancorada no que est acontecendo. Neste sentido, a teoria tem tudo a ver com a prtica. Caso contrrio, estaramos dizendo que os tericos so lunticos que analisam um outro mundo que no o nosso. Como veremos a seguir, isso no parece verdadeiro.

Olhares sobre a mdia


No mbito deste texto, no teramos condies de tratar de todos os autores e conceitos importantes envolvendo a mdia. Os demais artigos e ensaios desta coletnea certamente esto, em alguns momentos, dialogando com a comunicao. Por isso, escolhemos algumas reflexes que esto presentes nas discusses acadmicas da atualidade sem interferir nas demais constelaes temticas propostas pelo livro.

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Um dos autores fundadores da teoria da comunicao, que retornou com fora depois de um perodo de ostracismo, Marschall McLuhan (1911 1980). As suas idias voltaram a ganhar importncia aps o surgimento da Internet e das novas tecnologias em comunicao. McLuhan, que era professor na Universidade de Toronto, criou o conceito de aldeia global. Segundo ele, a partir de meados do sculo XX, com a emergncia da televiso, o mundo se retribaliza e passa a formar uma imensa aldeia, desta vez em escala global. O homem que j viveu em aldeias e iniciou o seu processo de tribalizao no momento em que adquiriu a linguagem passou por um brutal processo de destribalizao com a inveno da escrita e agora estaria em um processo de retribalizao. Para entender McLuhan, um dos tantos autores mal compreendidos e mal lidos dentro e fora da academia, preciso perceber que ele est realizando uma anlise histrica iniciada na formao da humanidade e que segue com a criao da linguagem, provocadora da formao das tribos. A partir do momento em que o homem inventa a escrita, ele deixa de ter a necessidade de viver em tribos. O conhecimento deixa de estar apenas na linguagem oral e o homem compreende que pode sobreviver com os conhecimentos escritos. .indo o processo de destribalizao, McLuhan percebe, com perspiccia, que estamos hoje vivendo em uma aldeia novamente. A televiso voltou a nos unir, as barreiras geogrficas desapareceram, as imagens se espalham com uma velocidade incrvel, todos, ou quase todos, sabem o que est acontecendo no mundo instantaneamente. E o que mais significativo: a linguagem mais importante deixa de ser a escrita, a linguagem da imagem passa a ser universal. Ela nos liga, nos retribaliza.

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McLuhan est analisando, na verdade, o efeito da tecnologia sobre a humanidade. Tecnologia entendida aqui no apenas em relao s mquinas. A linguagem, o alfabeto e a escrita so tecnologias. Trata-se de uma perspectiva tecnicista da teoria da comunicao, que reflete sobre como as tecnologias transformam as nossas vidas. O canadense no estava preocupado com o contedo transmitido atravs destas tecnologias. Para ele, o verdadeiro efeito no est nos contedos. No o interessa saber se as pessoas passam o dia vendo novelas ou documentrios sobre filosofia. Interessa que todos esto seduzidos pela linguagem visual. Ela quem domina. Para verificar como isso ocorre na prtica, basta verificar como as pessoas rejeitam a linguagem escrita. Ler chato, assistir bom, d prazer, mas desde que a linguagem esteja no ponto, isto , no seja a transmisso televisiva de um discurso. Seguindo esta lgica, McLuhan continua suas anlises e cria a sua grande tese: o meio a mensagem. Os estudantes de primeira viagem, em geral, tm muita dificuldade de entender como o meio pode ser a mensagem. O correto no seria dizer que o meio transmite mensagens atravs de um canal de comunicao? No para McLuhan. Como j dissemos, ele no est nem um pouco preocupado com os contedos transmitidos pelos meios. Para ele, a verdadeira mensagem so os prprios meios, que transformam as nossas vidas a ponto de voltarmos a viver em uma aldeia. Esta a mensagem dos meios. Depois disso, no nos parece difcil imaginar porque McLuhan voltou a ser um terico estudado nos dias atuais. Ele no chegou a viver tempo suficiente para verificar que, alm da televiso, o homem criou outras tecnologias que potencializam ainda mais a formao da imensa aldeia global. A idia de informao em tempo real nunca esteve to visvel a olho nu como

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hoje. Nossas vidas esto rodeadas por equipamentos que so verdadeiras extenses dos nossos corpos. No sabemos mais viver sem as tecnologias, da mesma forma como no conseguimos viver plenamente sem os membros do nosso corpo. Isso permite perceber o quanto atual outra das teses de McLuhan, ttulo de uma de suas principais obras, chamada Os meios de comunicao como extenses do homem. Se o canadense McLuhan no estava interessado nos contedos dos meios, os tericos americanos sempre estiveram preocupados com os efeitos do que veiculado pela mdia. Isso ocorre desde os autores-fundadores, como Harold Lasswell (1902-1978) e Paul Lazarsfeld (1901-1976), e prossegue com o surgimento de uma das teorias muito utilizadas nos ltimos anos. Trata-se da teoria do agenda-setting, ou estabelecimento da agenda. Em 1972, os professores Maxwell McCombs e Donald Shaw publicaram o primeiro artigo de suas pesquisas relacionadas ao agendamento. Inicialmente, eles queriam a resposta para a seguinte pergunta: os meios de comunicao tm o poder de estabelecer a agenda de temas que estaro nas preocupaes do pblico? Para isso, catalogaram quais eram os temas mais recorrentes na mdia e os compararam com os temas que mais preocupavam as pessoas entrevistadas pela equipe de pesquisa. Desde o princpio, os pesquisadores descobriram que nem todos os temas que estavam na mdia estavam tambm na agenda do pblico, como inicialmente se postulava. Com o desenvolvimento das pesquisas, eles verificaram que o processo de agendamento muito mais complexo do que a hiptese inicial estava vislumbrando. A mdia agenda o pblico, mas o pblico tambm agenda a mdia, um tipo de mdia agenda outro, os grupos organizados agendam a mdia. Por isso, o poder dos

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meios de comunicao no to grande como os autores gostariam de comprovar. As pesquisas acabaram reafirmando a tese de que os efeitos dos contedos so limitados, como j dizia o socilogo Lazarsfeld, em 1944, quando publicou o famoso livro The peoples choice, resultado de suas pesquisas. Um outro conceito que tenta explicar a importncia da mdia na contemporaneidade o de Idade Mdia. Criado pelo professor Antonio Albino Canelas Rubim, no alcana a visibilidade dos autores acima citados, mas no por isso que deve ser desconsiderado. Para Rubim, assim como a humanidade j viveu na Idade Mdia, agora vivemos na Idade Mdia. Mas o que diferencia tanto esta nossa poca? Que caractersticas to singulares ela possui, a ponto de servirem como divisor de guas? A tese do professor da Universidade .ederal da Bahia de que a comunicao estrutura e ambienta a nossa sociedade. Quando defende que a comunicao est na estrutura da sociedade, o autor dialoga com o pensamento marxista. Marx, entre tantas coisas, dividiu a sociedade em superestrutura e infra-estrutura. Na primeira esto as ideologias, os aparelhos ideolgicos, que esto sempre determinados pela segunda, onde se encontram as foras produtivas e as relaes de produo. Dentro desta lgica, os meios de comunicao que Marx conheceu estariam na superestrutura da sociedade. Rubim defende que a mdia, tal como ns a conhecemos, passou a ocupar tambm a infra-estrutura, tanto que chega a ser imprescindvel para a realizao e reproduo do prprio capitalismo. Os meios de comunicao se transformaram em poderosas indstrias culturais que acabam sendo fundamentais para o desenvolvimento, para o bem ou para o mal, do sistema capitalista. O mesmo alerta j fora dado pelos autores da Escola de .rankfurt, que aqui no ser visitada. Na prtica, fcil perceber
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como Rubim tem razo. s imaginar o que seria do sistema sem a mdia para incentivar o consumo e nos convencer a pagar pelos produtos muito mais do que eles valem em si. Hoje, em funo da mdia, ns concordamos em pagar dez vezes mais por uma cala em funo da marca que ela ostenta. No pagamos apenas pelo material e mo-de-obra utilizadas, mas tambm, e muito, pelo valor simblico que ela nos oferece. exatamente a valorizao exacerbada destes valores simblicos que torna a nossa sociedade diferenciada daquelas em que no existiam meios de comunicao de massa. No se est a defender que a mdia a primeira a criar valores simblicos. Eles existem desde sempre, mas nunca ocuparam um espao to considervel na humanidade. Rubim defende que, alm de estruturar a nossa sociedade, a mdia tambm a ambienta. Ambienta porque, entre outras coisas, experimentamos a vida, a realidade e o mundo atravs dos meios de comunicao. Hoje, perceptvel como a mdia difunde comportamentos, sentimentos, valores, ideais. Ao dizer isso, o autor no est defendendo que todos somos refns da mdia, que nenhum outro ator social consegue interferir na ambincia da sociedade. Mas o inegvel que a mdia preponderante em criar as nossas percepes do mundo. Hoje vivenciamos pela mdia a realidade de nosso prprio bairro e cidade. Se isso ocorre com locais to prximos de ns, fcil imaginar como formamos as representaes e sentidos de lugares onde no transitamos fisicamente. por isso que Rubim nos traz outro conceito, o de telerrealidade que, segundo ele, serve para nomear uma nova e contempornea dimenso da sociabilidade que se distingue e diferencia da realidade, tradicionalmente concebida como territorialidade (geogrfica), localidade, proximidade, materialidade, presena e convivncia.2

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A questo da realidade e os meios de comunicao pode ser vista nos estudos de vrios pesquisadores contemporneos. Um dos mais polmicos o francs Jean Baudrillard. Para ele, a mdia produz uma simulao da realidade. Estaramos vivendo em um mundo de simulacros porque os acontecimentos em si no passam de matria-prima bruta para os meios de comunicao. Esta matria-prima passa por toda uma cadeia (que envolve a produo, edio etc.) at chegar ao consumidor/telespectador final. O que consumimos no o acontecimento em si, mas uma simulao. Por isso, para ele, a informao lixeira da histria.3 E vai alm. Se os acontecimentos so artificiais, simulados, possvel decretar o fim da histria. Alis, Baudrillard conhecido por decretar o fim de tudo. Sua fina ironia nos desafia: o pior que no haver o fim de nada porque tudo isso continuar, assim como continuam a crescer as unhas e os cabelos de um homem morto.4 Neste decreto do fim de todas as coisas, a mdia est sempre presente. Ela responsvel pela saturao da informao, pelo excesso de comunicao. E tudo isso no provoca mais efeito algum, pois a resposta das massas a inrcia. Contemporneo de Baudrillard, porm com uma reflexo diferenciada, Lipovetsky defende que a mdia potencializou a valorizao da seduo, do elemento ldico, em contraste com o discurso persuasivo, que no funciona mais. Esta seduo no faz o indivduo racionalizar, mas faz rir ou chorar, pega pelo desejo. Na poltica, ganha fora o poltico que conquista o eleitor pela seduo, pela simpatia. A diferena de Lipovetsky em relao a outros autores que ele no qualifica isso negativamente, apenas nos diz que tudo passou a ser dominado pelo imprio do efmero. A efemeridade alcana o seu pice e se transforma na grande ideologia da atualidade.

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Para ele, longe da mdia abafar o debate pblico, ela o alimenta. Ao mesmo tempo em que consegue produzir o consenso, tambm est aprofundando as diferenas de perspectivas, desenvolvendo a crtica e a polmica. A publicidade, por exemplo, um espao de abertura para o campo democrtico e serve para aproximar o eleitor e no para afastar. Lipovetsky considera a mdia como uma pea importante na consolidao das democracias porque agora a confrontao deixou de ser sangrenta (via guerras, por exemplo) para ser verbal. Continuando os elogios, diz que a mdia nos mantm a par das ameaas que nos cercam. Lipovetsky aponta razes para defender idias. Para ele, precisamos fazer uma profunda reviso de nossos argumentos. Por exemplo: o que diverte pode educar, o que distrai tambm pode desencadear atitudes que no sejam estereotipadas, o que seduz a massa pode gerar opinies racionais, o que programado no produz somente a passividade. Para ele, o universo da informao sacode as idias aceitas, faz ler, desenvolve o uso crtico da razo. Enfim, o show da informao prossegue a trajetria das Luzes,5 referncia ao movimento iluminista, defensor de que necessrio iluminar os cantos obscuros para que as pessoas passem a agir de forma consciente e racional, livres da alienao.

Consideraes finais
O que se percebe depois do estudo das teorias da comunicao que os autores contemporneos caminham para um consenso em pelo menos um aspecto. Todos concordam que a mdia realmente modificou a vida do homem, mas isso, ao

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mesmo tempo, no quer dizer que fomos transformados em fantoches de quem detm o plo emissor das mensagens. O efeito atribudo aos meios varia de acordo com o que o pesquisador est analisando. Como vimos, se a anlise trata sobre o efeito da nova tecnologia, no h como negar que o efeito poderoso. Mesmo quem no tem acesso direto ao meio acaba sentido o impacto de qualquer nova tecnologia. Vejam o exemplo do telefone celular. O indivduo que no tem e no quer t-lo no est imune aos seus efeitos. Poder ligar para um deles, ou mesmo ficar aborrecido quando um aparelho tocar na sala de cinema, por exemplo. O efeito da mdia tambm significativo quando se analisa o quanto ela se tornou importante em nossa sociedade, estruturando e ambientando as nossas vidas. O mesmo pode ser dito sobre os estudos sobre o impacto das linguagens. J quando estamos nos referindo aos contedos transmitidos pela mdia, as pesquisas nos mostram que os efeitos ocorrem, porm no so to universais. Para aprofundar o estudo sobre mdia, sugerimos a leitura da bibliografia a seguir.

Notas
1

Citado em GOMES, Pedro Gilberto. Tpicos de teoria da comunicao. So Leopoldo: Editora Unisinos, 1997. p. 26. RUBIM, Antonio Albino Canelas. Comunicao e poltica. So Paulo: Hacker Editores, 2000. p. 40. BAUDRILLARD, Jean. A iluso do fim ou a greve dos acontecimentos. Lisboa: Terramar, s/d. p. 118 Idem. p. 170 LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero. So Paulo: Companhia das Letras: 1989. p. 225.

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Referncias
BARROS .ILHO, Clvis de. tica na comunicao da informao ao receptor. So Paulo: Moderna, 1995. BAUDRILLARD, Jean. A iluso do fim ou a greve dos acontecimentos. Lisboa: T erramar, s/d. ______. A sociedade do consumo. Lisboa: Elfos, 1995 BOUGNOUX, Daniel. Introduo s cincias da comunicao. Bauru: EDUSC, 1999. COHN, Gabriel (org.). Comunicao e indstria cultural. So Paulo: Nacional, 1971. DE .LEUR, Melvin; BALL-ROCKEACH, Sandra. Teorias da comunicao de massa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1993. HOHL.ELDT, Antonio; MARTINO, Luiz C.; .RANA, Vera Veiga (org.). Teorias da comunicao. Conceitos, escolas e tendncias. Petrpolis: Vozes, 2001. GOMES, Pedro Gilberto. Tpicos de teoria da comunicao. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2001. LIMA, Luis Costa (org.). Teoria da cultura de massa. Rio de Janeiro, Ed. Saga, 1970. LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. MCLUHAN, Marschall. Os meios de comunicao como extenses do homem. So Paulo: Cultrix, 1963. MATTERLART, Armand; MATTELART, Michle. Histrias das teorias da comunicao. So Paulo: Loyola, 1999. MELO, Jos Marques de. Teoria da comunicao: paradigmas latino-americanos. Petrpolis: Vozes, 1998. RUBIM, Antonio Albino Canelas. Comunicao e poltica. So Paulo: Hacker, 2000. RDIGER, .rancisco. Introduo teoria da comunicao. So Paulo: Edicon, 1998. SANTOS, Jos Rodrigues dos. O que comunicao. Lisboa: Difuso Cultural, 1992. SPA, Miguel de Moragas. Teoras de la comunicacin. Barcelona: Gustavo Gili, 1981. WOL., Mauro. Teorias da comunicao. Lisboa: Presena, 1987.

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Mundo digital
Cibercultura, conectividade, excluso digital, hipertexto, informtica, interface, interbauta, Internet, redes, sociedade da informao, telemtica virtual.

Marcos Palacios
palacios@ufba.br

Etimologicamente pelo menos, o mundo digital comea nos dedos de nossas mos. Nmeros contados nos dedos (digitus = dedo em latim), da dgitos, digital. Um mundo traduzido em nmeros e apenas dois nmeros, seqncias de zeros e uns: 100111100010011111101001011. Um mundo convertido em bits (binary units), unidades mnimas de um sistema binrio de numerao, sim/no, ligado/desligado. Nosso entorno digitalizado desmaterializado, fragmentado, tornado fluxo em redes telemticas (telecomunicaes + informtica), armazenado em memrias eletrnicas, recriado e recombinado em mltiplas interfaces: telas de computadores, terminais de bancos, telinhas de celulares, ou mesmo em suportes mais antigos, como as telas dos cinemas ou o prprio papel.
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Os efeitos especiais espetaculares das superprodues cinematogrficas so produzidos digitalmente e muitos filmes so agora totalmente rodados em suporte digital (uma forma de dizer arcaica, sobrevivncia de nosso imaginrio mecnico, pois no fazer digital nada roda). Praticamente no existe hoje um s jornal no mundo que no seja inicialmente composto digitalmente para, s num segundo momento, ser impresso e circular como objeto slido e material. Este texto e o livro no qual ele est includo foram digitalmente compostos.

Clic....
Na Internet, este texto seria um hipertexto. Na escrita hipertextual no h um caminho nico, predeterminado. A leitura torna-se no linear ou multilinear. Cada clic do mouse sobre um link ou hiperligao, escolha do leitor, leva a um novo texto ou lexia. Este texto tambm pode ser lido dessa forma.

Clic....
Leia a lista de palavras a seguir e descubra o que elas tm em comum: ciberespao, web, rede telemtica, www, spam hipertexto, site, stio, mouse, chips, interface, clicar, navegar, pgina, deletar, disponibilizar, fazer um download, teclar, hackear, e-mail, correio eletrnico, formatar, abrir uma janela, digitalizar, scanear,

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Mundo digital

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Intranet, Internet, disquete, vrus, vacina, on-line/off-line, CdRom, hiperlink, endereo eletrnico, homepage, cibercultura, hiperfico, mecanismo de busca, postar, copiar e colar, menu, frum, programa, arquivo, favoritos, sala de bate-papo, atalho.... Agora acompanhe esta breve descrio das desventuras de um jovem internauta:
Hoje cedo, surfando na Web, abri meu stio de MP3e descobri que a home estava hackeada. Invaso primria, coisa de larva ou lamer. Mas desconfiei que pudessem ter me presenteado com um cavalo de Tria. E no deu outra: era um Trj/Small. B. No dou sorte com vrus. Tive que reformatar a pgina. Aproveitei para disponibilizar uns links novos, deletar os que estavam quebrados e atualizar o menu principal. .icou bala! Cliquei no atalho do meu mail. S tinha spam. J ia entrar no chat para teclar com a galera e saber das baladas quando a conexo, que j estava em lag desde ontem noite, deu pau de vez. Realmente tenho que trocar de provedor. Navegar assim nenhuma...T+

Mesmo se desconsiderarmos as grias correntes neste incio do sculo XXI e que podem ser facilmente deduzidas a partir do contexto, como galera, bala, dar pau, balada, nenhuma e T+ (Teh Mais = tchau), tanto a lista de palavras quanto a breve descrio das desventuras de um internauta na Web seriam quase totalmente incompreensveis para qualquer pessoa h trinta, vinte anos. Muitas palavras seriam familiares e at comuns mas, de alguma forma, o sentido geral da mensagem escorregaria, ou soaria futurista e totalmente ficcional. A razo simples: essas palavras e expresses foram criadas ou ganharam novos significados entre o final dos anos 60 do sculo XX e os dias atuais.

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Antes da digitalizao do mundo, atalho era apenas um caminho mais curto, geralmente uma estradinha de terra; vrus um termo mdico; se algum falasse em teclar provavelmente teria em mente um piano ou mquina de escrever; as janelas costumavam ter ferrolhos e cortinas; os menus eram usados apenas em restaurantes; os stios eram lugares onde se passava o fim de semana, colhendo frutas e metendo os ps na lama, na companhia de patos, galinhas e carrapatos. J estamos to ambientados na nova cultura que todos os termos acima, em suas novas acepes, passaram a ser parte do imaginrio e do vocabulrio de qualquer pessoa medianamente informada. Exceto, claro, quando se trata do jargo restrito a tribos e subculturas muito especficas, como as dos hackers e crackers. Entre eles, um lamer um iniciante nas artes do hacking, ou seja, na arte de quebrar cdigos, derrubar firewalls e invadir, remotamente, computadores e redes de comunicao; um larva um ex-lamer, que j tem algum conhecimento e parte para suas aventuras de hacking. .irewalls so programas de proteo que tentam barrar a ao dos hackers. Tanto hackers quanto crackers tm grandes conhecimentos de informtica, mas de uma forma geral, os crackers so considerados do mal (espionagem internacional, vrus, fraudes com cartes de crdito, destruio de informaes etc) e os hackers nem sempre. Deu para entender? Se no, h uma srie de stios sobre o assunto, listados no final deste artigo.

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O crebro eletrnico faz tudo .az quase tudo Quase tudo Mas ele mudo O crebro eletrnico comanda Manda e desmanda Ele quem manda Mas ele no anda.
Gilberto Gil, 1969

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Gilberto Gil ex-aluno da Escola de Administrao da U.BA e tem stio na Internet em http://www.gilbertogil.com.br/

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A transio para a chamada Sociedade da Informao fortemente marcada pela coincidncia histrica, a partir de finais dos anos 60 e meados dos anos 70, de trs processos independentes: a) Revoluo nos costumes (anos 60) com surgimento e florescimento de movimentos socioculturais como o .eminismo, Ecologismo, Direitos Humanos, Gay Liberation etc e as reaes por eles produzidas; b) Revoluo da tecnologia informacional;

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c) Crise econmica do capitalismo e do estatismo e sua subseqente reestruturao: a queda do socialismo real (Unio Sovitica e seus satlites) e estabelecimento de um novo ordenamento internacional, marcado pelo fim da bipolaridade e por uma multiplicao de eixos de poder (Estados Unidos, Comunidade Europia, China, pases emergentes). A interao desses trs processos e as reaes a eles produziram uma nova estrutura social dominante: Sociedade da Informao, Sociedade das Redes, com uma economia de tipo novo, informacional e global e uma cultura assentada no digital e no virtual.

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A nova economia, consolidada nas duas ltimas dcadas do sculo XX, caracteriza-se pela globalizao, flexibilidade organizacional, maior poder da administrao sobre o processo de trabalho, enfraquecimento do poder sindical, contrao do Estado do Bem Estar Social. Trata-se de um novo tipo de capitalismo: mais endurecido em seus objetivos e mais flexvel em seus meios, que sistematicamente exclui territrios e populaes sem valor, ou seja, sem possibilidade imediata de incorporao ao mercado, como consumidores de bens e servios. A excluso abrange segmentos de sociedades, reas de cidades e at pases inteiros.

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Juntamente com as transformaes econmicas que marcam as dcadas finais do sculo XX, comea a emergir um novo tipo de cultura, caracterizada por uma situao em que a prpria reali-

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dade (a experincia simblica/material das pessoas) inteiramente captada, totalmente imersa em uma composio de imagens virtuais do mundo. As representaes no apenas se encontram na tela comunicadora da experincia, mas se transformam na prpria experincia. Todas as mensagens de todos os tipos so includas no meio porque este fica to diversificado, to malevel, que absorve no mesmo texto de multimdia toda a experincia humana, o passado, o presente e o futuro. Essa cultura da virtualidade real, como foi denominada e descrita pelo socilogo Manuel Castells, a cultura do mundo digital. O computador mudou, a partir dos anos 90, de instrumento de trabalho para ferramenta usada para produo de contedos culturais que, uma vez criados, podem ser armazenados e distribudos em um meio apropriado. No fim da dcada, com a popularizao da Internet, o computador tornou-se uma mquina de mediao universal usada para criar, armazenar, distribuir e acessar todas as mdias. O termo interface cultural usado para descrever uma interface homem-computador-cultura. Um jogo de computador, um Webjornal ou o stio de uma banda de rock so exemplos de interfaces culturais.

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O advento da Sociedade da Informao usualmente descrito em termos de grandes rupturas na rea da Comunicao Social. No entanto, se observarmos bem, veremos que, como em todo processo histrico, temos no s novidades e desvios de curso, mas tambm muitas continuidades e algumas potencializaes de elementos j preexistentes.
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Apesar da emergncia da cultura digital, continuamos a ler livros e jornais de papel. Uma enciclopdia j era um objeto hipertextual, dois sculos antes da Internet. O rdio no substituiu o impresso, como a televiso no substituiu o rdio, nem a fotografia acabou com a pintura ou o cinema com a fotografia. No h um processo evolucionrio de carter linear e simplista, mas uma conjugao de tecnologias de comunicao que, muito mais que substiturem-se umas s outras, convivem e redefinem suas articulaes. A televivncia, ou seja, a capacidade de vivenciar o mundo distncia (do grego tele = longe), que j conhecamos atravs do uso do rdio, da televiso e da prpria escrita, potencializase enormemente. A Comunicao Mediada por Computador (CMC) em conjugao com a criao de uma rede mundial de computadores interligados, a Internet , produz a passagem do PC (computador pessoal) ao CC (computador conectado). Uma ruptura evidente refere-se aos lugares de emissor e receptor de mensagens, claramente definidos nas formas de comunicao anteriores. No rdio ou na televiso h uma emissora ou um canal e uma massa de ouvintes ou telespectadores. Na Internet, os plos de emisso e recepo deixam de ser fixos. Pode-se no s acessar, mas tambm disponibilizar informao. Ocorre a chamada liberao do plo de emisso, possibilitando uma multiplicidade de vozes e discursos simultneos. Esta uma diferena fundamental com relao aos meios de comunicao de massa e uma das caractersticas centrais da cibercultura (ciberntica + cultura). Cibercultura a cultura de conectividade generalizada. Cibercultura a cultura da interatividade. Cibercultura a cultura dos fluxos, da simultaneidade, da instantaneidade. Entre outras coisas.

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Na medida em que as tecnologias de comunicao possibilitam a interatividade e a participao dos indivduos como produtores de informao e no apenas como consumidores, de se esperar que seu volume cresa. Pela primeira vez na histria da humanidade, fala-se em excesso e no em escassez de informao. No mundo digital muito fcil produzir, reproduzir (Ctrl C/ Ctrl V, copiar e colar) e transformar informao. O nmero de stios na Internet cresceu de cerca de 19 mil, em agosto de 1995, para 50 milhes, em maio de 2004. Como cada stio tem, em geral, muitas pginas, o nmero de http:// s, de endereos eletrnicos (URLs) na Web anda pela casa dos bilhes. Os jornais on-line comerciais, que eram pouco mais de 20 em 1994, j chegavam a mais de mil em 1996 e superavam a casa dos cinco mil em 2002. Estamos nos acostumando tanto necessidade de garimpar informao, quanto de nos proteger contra ela. Na Web, usamos motores ou instrumentos de busca (search engines) como o Google, Altavista, Yahoo. E Deus sabe como eles ainda so ineficientes! Inversamente, colocamos filtros em nossos programas de correio eletrnico para diminuir o nmero de spams, aquelas mensagens comerciais no solicitadas, que invadem tambm nossas caixas de correio tradicionais e atazanam nossa vida atravs do telemarketing telefnico (Al, boa tarde, o Sr. Marcos? Ns temos uma promoo especial do Banco Mphitique, que est oferecendo um carto de crdito grtis, bl, bl, bl, bl...).

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Num ambiente digital como a Internet, ocorre um fenmeno que contribui para o acmulo de informaes: mensagens efmeras, como notcias sobre um show ou o lanamento de um livro, que em outros suportes simplesmente desapareceriam (onde esto os outdoors do ano passado? Onde vo parar os volantes distribudos nas caladas?) ou iriam para um arquivo. Na Internet, elas continuam disponibilizadas, sem qualquer hierarquia com relao a informaes mais atuais ou permanentes.

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A crescente comunicao entre pesquisadores, em todo o mundo, agiliza a circulao e a troca da produo cientfica, sua apropriao, crtica e portanto a gerao de mais informao. O projeto Genoma Humano, que em 2001 resultou na publicao do sequenciamento gentico do DNA humano, envolveu milhares de cientistas, em centenas de laboratrios em todas as partes do mundo, num esforo conjugado que foi grandemente acelerado e viabilizado pela troca de dados atravs de redes digitais. Cada vez mais a produo cientfica disponibilizada na Net, em stios especializados e peridicos eletrnicos (e-journals), tornando-se acessvel a pesquisadores fisicamente distantes uns dos outros, em espaos de tempo muito mais curtos do que atravs de sua disseminao em congressos ou publicaes de tipo tradicional. Cada vez mais a atividade cientfica se torna, verdadeiramente, um esforo de colaborao universal.

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A liberao do plo de emisso, com a polifonia resultante, faz crescer exponencialmente o volume de informao disponvel. A quantidade total de informao produzida no mundo dobrou de 1999 a 2002 e aumenta 30% a cada ano. O primeiro grande estudo dedicado a medir quanta informao h no mundo, realizado na Universidade de Berkeley, estima que, em 2002, foram produzidos e estocados cinco hexabytes de dados de todos os tipos, somente em meios fsicos (papel, filme, meios ticos e magnticos). Que diabos isso? Cinco hexabytes equivalem a cinco milhes de terabytes; uma locadora de vdeos de tamanho mdio guarda em torno de oito terabytes de vdeo. Um byte equivale a 8 bits, portanto um terabyte equivale a oito trilhes de bits (binary digits). Um bit a menor unidade de informao no mundo digital, equivalendo a um 0 ou 1 (desligado/ligado), numa seqncia numrica binria. Tudo muito confuso? Para simplificar: cinco hexabytes equivalem aproximadamente ao contedo de 500 mil bibliotecas do Congresso Nacional dos Estados Unidos, cada uma delas com 19 milhes de livros e 56 milhes de manuscritos.

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As redes digitais inviabilizaram ou dificulturam ao extremo o exerccio da censura. A situao vivida durante o regime militar no Brasil, quando as notcias sobre resistncia poltica, torturas e assassinatos cometidos pela ditadura simplesmente no circulavam, praticamente impossvel hoje, com o uso da Internet e seus recursos.

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O fenmeno do excesso de informao deve ser cuidadosamente qualificado. medida em que avanam as tecnologias de recuperao de informao (robots de busca, filtros mais sofisticados) menos teremos a sensao de excesso. Por outro lado, a preservao da memria se coloca como um problema serssimo a ser enfrentado no mundo digital. Como manter registros de nossa cultura em meio a tal profuso de vozes e discursos (polifonia) e tal multiplicao de fontes? Como identificar o que informao confivel e informao falsa ou enviesada? O que deve ser guardado e o que deve ser descartado? Quem deve decidir sobre isso? Por quanto tempo devem ser preservadas as gravaes de conversas telefnicas (responsveis por uma altssima proporo de toda a informao armazenada no mundo), considerando-se que elas podem ter funes legais e de segurana? Essas gravaes devem ser feitas? Quando e por quem? Em que suportes fsicos (Cd-Roms, discos rgidos de computadores?) estocar a memria, possibilitando alta capacidade de armazenamento e, ao mesmo tempo, confiabilidade e durabilidade? Seja como for, no caso da informao, antes excesso do que escassez...

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muito difcil calcular-se o nmero exato de usurios na Internet, em virtude de seu crescimento rpido e contnuo, e da inexistncia de uma metodologia de pesquisa confivel e universalmente aceita para as estimativas. Pode-se, por exem-

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plo, fazer uma contagem de computadores conectados Web, ou dos endereos de e-mails registrados. A dificuldade que um nico computador conectado pode ser usado por vrias pessoas e, inversamente, uma nica pessoa pode ter muitos emails. Alguns especialistas chegam a afirmar que estatsticas sobre a Internet no passam de educated guesswork, ou seja, um processo de adivinhao sofisticado e bem informado. At 2005, segundo algumas projees, a Internet dever se aproximar da marca de um bilho de pessoas conectadas em todo o mundo. Crescimento do nmero de usurios na Internet
(Em Milhes) Ano 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 Usurios 26 55 101 150 201 377,65 552,41 605,60 852 % Pop. Mundial 0,63 1,34 2,47 3,67 4,78 6,22 8,50 9,70 13,3

(Populao mundial em setembro de 2003 ~ 6,37 bilhes) (.onte: Nua Internet Surveys http://www.nua.ie/surveys/how_many_online/ Ms de base para tabela: setembro. Dado de 2003 da E-Consulting http://www.e-consultingcorp.com.br/index_1024.htm Dados para a populao mundial:.http://www.ibiblio.org/lunarbin/worldpop)

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O rpido crescimento da Internet pode ser melhor dimensionado quando comparamos o tempo decorrido para que as diversas tecnologias de comunicao ultrapassassem 50 milhes de usurios: 38 anos para o rdio, 16 para o computador pessoal, 13 para a televiso e apenas quatro anos para a Internet.

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Apesar de que centenas de milhes de pessoas estejam conectadas via Internet, isso representa apenas pouco mais de 10% da populao mundial. E esses usurios esto distribudos de maneira tremendamente desigual. Em 2001, apenas 4% dos internautas eram latino-americanos e 85% estavam concentrados no Brasil, Chile, Argentina e Mxico. Enquanto isso, mais de 50% dos holandeses, suecos e dinamarqueses estavam conectados. Os Estados Unidos devem atingir a marca de 200 milhes de internautas at o final de 2004. A populao norteamericana que acessa a Net (53%) gasta, em mdia, 25 horas on-line em casa e outras 74 horas no trabalho, mensalmente. No entanto, tambm l, h vastas camadas excludas, especialmente entre os negros e os latinos. A excluso digital somou-se a outras excluses j existentes: educao, sade, habitao, alimentao. Mais de um sexto da populao mundial 18%, o que corresponde a cerca de 1,1 bilho de pessoas , no tem acesso a fornecimento de gua potvel. Quase 40% no dispem de saneamento bsico. Metade dos habitantes do planeta nunca usou um telefone.

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No apenas a troca de mensagens que caracteriza a Internet. Sua descrio como um novo meio de comunicao empobrecedora. Ela certamente funciona como um meio de comunicao. Atravs dela trocamos mensagens pessoais, como faramos usando um telefone ou escrevendo uma carta, e podemos ler jornais e boletins informativos de todos os tipos. Mas isso no tudo. Quando se entra no stio de uma rdio on-line, que reproduz atravs da Internet a programao que est transmitindo ao vivo atravs de ondas hertzianas, complementando-a com fruns de ouvintes, possibilidade de compras on-line dos produtos anunciados, disponibilizao de arquivos sonoros e visuais etc., podem estabelecer-se, nesse mesmo stio, aberturas para aes sociais que vo alm do acesso informao. O acionamento dos recursos de comrcio eletrnico (ecommerce, e-business), que permitem a compra on-line de um CD anunciado ao final de uma resenha musical, caracteriza uma ao de carter individual, envolvendo decises psicolgicas e clculos de custo/benefcio de mbito pessoal, mas gerando efeitos sociais externos pessoa do comprador, como movimentaes bancrias, emisso de notas fiscais e de circulao de mercadorias, cobrana de cargas tributrias, pagamento de direitos autorias, acionamento de sistemas de empacotamento, de entrega etc. Ao ouvir The Last Time I saw Paris na rdio on-line, posso sentirme romntico por lembranas despertadas pela msica e experimentar o impulso de surpreender minha esposa levandoa para um jantar luz de velas. Isso me impelir, atravs de rpidas operaes de busca, a avaliar e selecionar um restaurante (tendo inclusive acesso a seus menus e fotos de seus pratos
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principais), reservar uma mesa, encomendar e pagar flores, mandar um e-mail solicitando bab que reserve seus servios para ns esta noite, programar um txi para recolher-nos em nossa residncia a uma determinada hora. Ou mesmo, quem sabe (se meu crdito bancrio permitir), comprar uma passagem area para a .rana, reservar um automvel no aeroporto de Orly, uma sute num hotelzinho romntico no Boulevard San Michel e uma mesa no restaurante Tour dArgent, aps um show no Moulin Rouge. Tudo isso, navegando na mesma rede que momentos atrs eu usava apenas para ouvir uma rdio on-line. A Internet , simultaneamente, local e global, ou glocal. A Internet talvez seja melhor caracterizada como um ambiente scio-tcnico de comunicao, informao e ao. Mas esta apenas uma possvel definio, entre muitas.

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Criar meu web site .azer minha home-page Com quantos gigabytes Se faz uma jangada Um barco que veleje [...] Eu quero entrar na rede Promover um debate Juntar via Internet Um grupo de tietes de Connecticut [...]
Gilberto Gil, 1996

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As redes telemticas e scio-tcnicas no se limitam Internet. O termo ciberespao se originou no livro de fico cientfica Neuromancer, escrito pelo norte-americano William Gibson, em 1984, onde foi descrito como uma alucinao consensual, criada pela conexo de todos os computadores do mundo, na qual bilhes de pessoas se deixavam submergir. O ciberespao de nossa realidade, neste incio de sculo XXI, muito mais amplo que o WWW (World Wide Web). Ele inclui a Internet e vrios outros tipos de conexes digitais: interligaes via satlites, redes de telefonia fixa e mvel, muitssimas Intranets privadas, ligando grupos fechados ou empresas, bolsas de valores, instituies bancrias, rgos governamentais, grupos criminosos e terroristas internacionais, instituies militares etc., s quais no se tem livre acesso. Alm disso, crescentemente as tecnologias de rede incorporam-se ao nosso cotidiano, tornando-se invisveis e confundindo-se com os prprios equipamentos urbanos coletivos que nos rodeiam. Elas esto presentes em sistemas de controle de trfego nas grandes cidades, possibilitando um melhor fluxo do transporte coletivo e evitando congestionamentos; interligando centros mdicos e permitindo diagnsticos distncia; conectando a rede bancria e facilitando saques e operaes bancrias no terminal 24 horas na esquina de nossas casas; dinamizando e otimizando a oferta de vagas e a matrcula em escolas pblicas; possibilitando que entreguemos via Internet nossa declarao de imposto de renda; dando acesso a informaes sobre atividades culturais em nossa cidade a partir da telinha de um celular.

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Usos socialmente adequados das tecnologias digitais nos equipamentos coletivos e no prprio tecido de nossas cidades, com gerao de benefcios para o conjunto dos cidados, tambm uma forma de se promover a incluso digital e social.

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As tecnologias, incluindo naturalmente as digitais, no so unidirecionais, nem tm uma dinmica prpria e pr-determinada de desenvolvimento. A criao e o uso de tecnologias so processos sociais. preciso cuidado com o pensamento enviesado pelo determinismo tecnolgico, que nos leva a raciocinar em termos de uma suposta neutralidade da tcnica e a concentrar esforos em estudar seus impactos na sociedade. Toda tecnologia apropriada diferencialmente pelas sociedades. A apropriao e o uso da Internet so muito diferentes no Brasil, na Noruega ou no Nepal. As formas dessa apropriao so, em grande medida, atos polticos. .az uma grande diferena, por exemplo, usar ou no usar softwares livres, que no dependem de pagamento de licenas a multinacionais e podem ser modificados de acordo com nossas necessidades especficas , em computadores de rgos governamentais e empresas pblicas. Nossa maneira de ver, de compreender as tecnologias essencial para decidirmos nossos modos de us-las. Ou no us-las.

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Bibliografia minimalista para saber mais sobre o Mundo Digital
CASTELLS, Manoel; BORGES, Maria Luiza. A galxia internet. So Paulo: Jorge Zahar, 2003. JOHNSON, Steven. Cultura da interface. So Paulo: Jorge Zahar, 2001. LEMOS, Andr; CUNHA, Paulo (Orgs.). Olhares sobre a cibercultura. Porto Alegre: Sulina, 2003. LEVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Editora 34, 1999. MACHADO, Elias; PALACIOS, Marcos. Modelos de jornalismo digital. Salvador: Calandra, 2003. MATTELART, Armand. Histria da sociedade da informao. So Paulo: Loyola, 2002. NEGROPONTE, Nicholas. Ser digital. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

Stios essenciais para comear a explorar o Mundo Digital


Atlas do Ciberespao. Um impressionante conjunto de cibermapas retratando a geografia do ciberespao. Algumas representaes em 3D so brilhantes. http://www.cybergeography.org/atlas/atlas.html BOCC. Stio da Biblioteca On-line de Cincias da Comunicao, criado pelo Prof. Antonio .idalgo, da Universidade da Beira Interior, em Portugal. hoje o maior repositrio de material em portugus sobre aspectos da comunicao na sociedade contempornea. http://bocc.ubi.pt Ciberpesquisa. Stio do Centro Internacional de Estudos Avanados e Pesquisa em Cibercultura, da .aculdade de Comunicao da Universidade .ederal da Bahia. Disponibiliza farto material sobre a Sociedade da Informao, Cibercultura, Jornalismo na Internet e assuntos correlatos. http://www.facom.ufba.br/ ciberpesquisa Comit Gestor da Internet no Brasil. O Comit Gestor tem como atribuio principal fomentar o desenvolvimento de servios Internet no Brasil. .oi criado em 1995 e uma excelente fonte para informaes sobre a Internet no Brasil.

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http://www.cg.org.br Dados comerciais sobre a Internet no Brasil e no Mundo. A Cmara Brasileira de Comrcio Eletrnico e a E-Consulting Corp., uma empresa de consultoria empresarial, mantm dados atualizados sobre a Internet no Brasil e no mundo: volume de negcios on-line, verbas gastas em publicidade na Net, nmero de usurios, uso da banda larga etc. http://www.camara-e.net/ http://www.e-consultingcorp.com.br/insider_info/indicadores.shtml Grupo de Pesquisa em Jornalismo On-line. O mais antigo grupo de pesquisa brasileiro sobre jornalismo na Internet. Disponibiliza a produo de vrios pesquisadores e oferece links para o estudo de jornalismo na Internet. http:// www.facom.ufba.br/jo/ Hackers, Crackers e Ciberpunks. Hackers, crackers, ciberpunks, phreakers, lamers e outros personagens do underground da cibercultura podem ser encontrados nos stios: http://www.facom.ufba.br/ciberpesquisa/cyberpunk/index.html http://www.hackers.com.br http://www.hackpalace.com/brazil http://www.brasil.terravista.pt/Magoito/2353/hacker.html Histria da Internet. Uma linha do tempo, contando a histria da Internet, desde seus primrdios. Stio produzido pelo jornal ltimo Segundo. http://www.ultimosegundo.com.br/historia_internet/ Quanta Informao h no mundo? Stio de uma pesquisa realizada na Universidade de Berkeley, que busca quantificar quanta informao est sendo produzida anualmente. Em ingls. http://www.sims.berkeley.edu/research/projects/how-much-info-2003/ Tecnologias Informacionais de Comunicao e Sociedade. Stio de um Grupo de Trabalho (GT) da Associao Nacional de Programas de Ps-Graduao em Comunicao (COMPS), que, desde 1995, dedica-se a estudar aspectos variados do mundo digital e da cibercultura. http://www.facom.ufba.br/cibespesquisa/tics

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Guerra urbana, violncia, segurana pblica, comunicao, academia, redes.

Suzana Varjo
suzanav@atarde.com.br

Provocados pela Liga das Naes, Albert Einstein (1879-1955) e Sigmund .reud (1856-1939) abriram, entre 1931-1932, um diminuto parntesis em suas respectivas atividades para debruarem-se sobre a questo da guerra. Queria a Liga no apenas fazer com que mentes privilegiadas refletissem sobre assuntos de interesse da coletividade, mas emprestassem a estes temas a grandeza de seus nomes, suas pesquisas, suas descobertas cientficas. Assim, em 1931, o fsico alemo escreve ao neuropatologista austraco, convidando-o a conferenciar a respeito de uma questo que, da maneira como as coisas esto, parece ser o mais urgente de todos os problemas que a civilizao tem de enfrentar (EINSTEIN apud NATHAN, 1960, p.186-203). E inicia o debate desafiando seu interlocutor com uma pergunta: Existe alguma forma de livrar a humanidade da ameaa da guerra?( Ibidem, p.186-203)

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O terico da relatividade estava convencido de que


aqueles cuja atribuio atacar o problema de forma profissional e prtica esto apenas adquirindo crescente conscincia de sua impotncia para abord-lo, e agora possuem um vivo desejo de conhecer os pontos de vista de homens que, absorvidos na busca da cincia, podem mirar os problemas do mundo na perspectiva que a distncia permite. (EINSTEIN apud NATHAN, 1960, p.186-203)

Einstein demonstra estar consciente das mltiplas faces do problema, mas foca sua preocupao na Guerra Territorial e prope, objetivamente, a instituio, por meio de acordo internacional, de um organismo legislativo e judicirio para arbitrar todo conflito que surja entre naes(ididem, p.186-203), ainda que finalize a sugesto com observaes cticas sobre sua eficcia, dada a natureza do homem e de seus fatores psicolgicos. O terico da subjetividade acha a proposta de Einstein enfadonha e estril (JONES, 1957, p.187). No propriamente pelo tema, sobre o qual j havia discorrido Reflexes para os Tempos de Guerra e Morte (.REUD, 1974, p.257-270); Introduo psicanlise e as neuroses de guerra (Ibidem, p.310341) , mas pela inteno do pesquisador, de rastrear solues para o problema. E rejeitando a proposio de medidas prticas, dispe-se a contribuir com a anlise geral do fenmeno. Mas, intencionalmente ou no, acaba demarcando, objetivamente, um caminho para mtodos de ao (EINSTEIN apud NATHAN op. cit., p.186-203), como sugerira Einstein. Imprescindvel, a transcrio de um longo trecho da carta-resposta de .reud:
[...] No incio, numa pequena horda humana, era a superioridade da fora muscular que decidia quem tinha a posse das coisas ou quem fazia prevalecer sua vontade. A fora muscular logo foi suplementada e substituda pelo uso de instru-

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mentos: o vencedor era aquele que tinha as melhores armas ou aquele que tinha a maior habilidade no seu manejo. A partir do momento em que as armas foram introduzidas, a superioridade intelectual j comeou a substituir a fora muscular bruta; mas o objetivo final da luta permanecia o mesmo uma ou outra faco tinha de ser compelida a abandonar suas pretenses ou suas objees, por causa do dano que lhe havia sido infligido e pelo desmantelamento de sua fora. Conseguia-se esse objetivo de modo mais completo se a violncia do vencedor eliminasse para sempre o adversrio, ou seja, se o matasse. Isto tinha duas vantagens: o vencido no podia restabelecer sua oposio, e o seu destino dissuadiria outros de seguirem seu exemplo. Ademais disso, matar um inimigo satisfazia uma inclinao instintual, que mencionarei posteriormente. inteno de matar opor-se-ia a reflexo de que o inimigo podia ser utilizado na realizao de servios teis, se fosse deixado vivo e num estado de intimidao. Nesse caso, a violncia do vencedor contentava-se com subjugar, em vez de matar, o vencido. .oi este o incio da idia de poupar a vida de um inimigo, mas a partir da o vencedor teve de contar com a oculta sede de vingana do adversrio vencido e sacrificou uma parte de sua prpria segurana. Esta foi, por conseguinte, a situao inicial dos fatos: a dominao por parte de qualquer um que tivesse poder maior a dominao pela violncia bruta ou pela violncia apoiada no intelecto. Como sabemos, esse regime foi modificado no transcurso da evoluo. Havia um caminho que se estendia da violncia ao direito ou lei. Que caminho era este? Penso ter sido apenas um: o caminho que levava ao reconhecimento do fato de que fora superior de um nico indivduo, podia-se contrapor a unio de diversos indivdu-

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os fracos. Lunion fait la force. A violncia podia ser derrotada pela unio, e o poder daqueles que se uniam representava, agora, a lei, em contraposio violncia do indivduo s. Vemos, assim, que a lei a fora de uma comunidade. Ainda violncia, pronta a se voltar contra qualquer indivduo que se lhe oponha; funciona pelos mesmos mtodos e persegue os mesmos objetivos. A nica diferena real reside no fato de que aquilo que prevalece no mais a violncia de um indivduo, mas a violncia da comunidade [...]. (.REUD apud RICKMAN, 1968, p. 82-97)

Brasil, 2005
inspirada por esta experincia que ouso dialogar com a Academia 1 sobre a guerra urbana, intestina, que corri o tecido social de Salvador, da Bahia, do Brasil. Obviamente, na posio de uma pragmtica jornalista que, consciente de sua impotncia diante de to relevante assunto, busca instigar aqueles que, absorvidos na busca da cincia, podem no apenas mirar, mas ajudar a minimizar os efeitos deste grave problema social. A violncia fenmeno complexo, multifrio, pluridimensional. Data, como pontuou .reud, dos primrdios da humanidade, e reveste-se de diferentes caractersticas em cada local em que se manifesta, ora assumindo, majoritariamente, o carter cultural (vide a intolerncia religiosa), ora o econmico este, caso do fenmeno brasileiro, baiano, soteropolitano. Dados de recentes pesquisas desenham dimenso e caracterstica do problema:
[...] No Brasil, as causas externas2 tm-se mantido, nos ltimos anos, no segundo lugar entre as situaes que causam mais mortes na populao, ultrapassadas apenas pelas

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doenas cardiovasculares. Em Salvador, as causas externas produziram 7.749 bitos entre 1997 e 2001, numa mdia de 1.550 por ano e mais de 4 por dia [...] (VIOLNCIA, .rum Comunitrio de Combate , 2002, p. 8)

Diz, ainda, a pesquisa, que [...] analisando-se os principais componentes destas mortes, pode-se perceber que o homicdio participa com mais de 50% do total [...]. E mais: [...] A anlise das mortes por causas violentas ocorridas em Salvador nos anos de 1997 a 2001 evidencia a existncia de uma vtima preferencial, com um tipo de perfil predominante: homem, negro, jovem, solteiro, com baixa escolaridade [...] (Ibidem, p.8 e 19). Vejamos um trecho de outro documento que trata da ponta do Sistema de Segurana Pblica ou seja, do aparato policial:
Reiteradas vezes, em nome do combate violncia, tm sido praticadas aes violentas, ou atuaes que excedem as regras democrticas, especialmente contra indivduos que, proporcionalmente, so os que mais necessitam da proteo dos rgos de segurana pblica. Realizadas fora da conformidade das normas do sistema, tais aes evidenciam um subsistema que atua atravs de condutas violadoras dos direitos humanos, como: Prises arbitrrias; Abuso de autoridade, constrangimentos e maus-tratos impostos aos suspeitos detidos para averiguaes; Torturas e maus-tratos nas delegacias e nos presdios; Intervenes violentas, submetendo a populao a tratamentos excepcionais, especialmente nos bairros mais pobres; Adoo de esquemas imprprios para o desempenho das funes policiais, como a incluso da figura do X9 para a obteno de informaes;

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Execues sumrias. Tratado como sistema paralelo, esse universo, aliado a outros fatores, tem produzido distores graves nos quadros da segurana pblica, como: Corrupo; Utilizao da mquina pblica para finalidades particulares; Atuao em atividades criminosas, inclusive no universo do crime organizado, com a utilizao do aparato policial para dar segurana s investidas das quadrilhas, oferecer base logstica e impedir investigaes; Utilizao de funo policial pblica para realizar atividades de segurana privada; Impunidade. (VIOLNCIA, .rum Comunitrio de Combate , 2002, p. 6 e 7)

Ainda na literatura contempornea, encontramos outro dado esclarecedor sobre o tema em foco: pesquisas sobre os veculos brasileiros de comunicao demonstram que a Polcia a grande voz do noticirio sobre violncia contra crianas e jovens na mdia impressa. A presena da Polcia, como fonte, claramente percebida em 48,87% das reportagens, artigos, editoriais, entrevistas e infogrficos com enfoque nesse tema. (Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia, 2003, p. 42). Os meios baianos seguem a tendncia nacional, priorizando fontes policiais, em detrimento de outras:
[...] Polcia aparece em primeiro lugar, seguida de Pessoa .sica e .amlia/Me. O Ministrio Pblico, os Conselhos Tutelares e os Conselhos de Polticas Pblicas foram consultados em nmero quase inexpressivo de matrias. J os Conselhos de Direitos no foram procurados uma nica vez pela mdia (INTERATIVA, Cip Comunicao, 2003, p. 39).

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Modelo Perverso
Os trechos dos trabalhos acima citados nos do pistas para a compreenso da face brasileira (baiana, soteropolitana) da violncia. So, em primeiro lugar, inequvocos sinais da opo pelo modelo de segurana baseado na eliminao do homem. Um modelo centrado no uso da fora bruta, de indivduos contra indivduos, revelia da violncia comunitria, ou seja, da lei. Em outras palavras, estamos assistindo ao extermnio de negros nas periferias das cidades. Jovens que, considerados perigosos, por serem econmica, racial e culturalmente diferentes dos agrupados no pice da pirmide social, so aleatria e indiscriminadamente eliminados, em nome da segurana destes. E isso, infelizmente, sob o beneplcito da mdia. No se trata, aqui, apenas, da adoo de modelos de dominao pela violncia bruta ou pela violncia apoiada no intelecto, mas pela violncia bruta apoiada no intelecto num claro e preocupante sinal de involuo humana. Depoimento colhido pela pesquisadora Regina Benevides e registrado por Cecilia Coimbra, em Operao Rio o mito das classes perigosas (COIMBRA, 2001, p. 61 e 62), ilustrativo da situao:
[...] Numa batida na Cidade de Deus, um bairro do Rio de Janeiro, a Polcia prendeu, como suspeitos, 140 pessoas que no conseguiam provar, naquele momento, que trabalhavam. A polcia no encontrou bandidos e todos afinal foram liberados. Mas o delegado deu uma entrevista imprensa dizendo-se muito satisfeito: pelo menos a gente fotografa e ficha eles. Voc fotografa e ficha porque, quando precisar de algum culpado, fcil. Diz o delegado: claro que eles ficam marcados definitivamente, na prxima batida [...], eles j sero considerados pessoas com antecedente, porque eles j estiveram numa batida anterior. Enquanto no descobre, a polcia fabrica suspeitos e impuneSuzana Varjo

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mente fornece aos jornais os nomes dos acusados, porteiros de prdios, bombeiros, hidrulicos, pedreiros, empregadas domsticas [...]. ( BENEVIDES, 1983, p. 50)

No preciso dizer que os meios de comunicao social publicam/divulgam os nomes fornecidos por suas fontes preferenciais (no-raro, nicas) de informao, transformando cidados em suspeitos, suspeitos em culpados, culpados em reincidentes, reincidentes em mortos pela Polcia em troca de tiros. Ou seja, no estamos falando apenas da adoo de um modelo perverso (e ineficaz) de segurana, mas da distoro deste modelo perverso, que a todos ameaa. .cil, entender como este modus operandi est conseguindo sustentao ou legitimao. Ajudada pelo intelecto, a fora bruta convence a sociedade de que a est livrando de perigosos bandidos. E, na ausncia de quem lhes diga que isso uma mentira, a sociedade dorme, tranqila at o dia em que encapuzados batem sua porta e espancam, torturam, violentam, assassinam, somem com seus filhos. Resumindo, incapaz de compreender e buscar solues para a gnese brasileira do fenmeno a desigualdade social , a sociedade est delegando aos governos a tarefa no apenas de executar, mas de pensar o modelo de segurana pblica (ou de gerenciamento de conseqncias). E, sem massa crtica que lhes oriente ou lhes faa oposio, os encarregados de interromper o ciclo da violncia esto fazendo exatamente o oposto. Por tudo isso que, correndo risco de parecer enfadonha, defendo a (re) assuno, por parte da Academia (em geral e de Comunicao em particular), da tarefa de (re) orientar o sistema e ajudar a sociedade brasileira, baiana, soteropolitana a sair do estado de barbrie em que se encontra. Acredito no ser, em absoluto, uma opo intil. Muito pelo contrrio.

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O dficit de reflexo da Academia (baiana) de Comunicao, especificamente, comea em sala de aula, em funo da estruturao dos currculos, pobres em disciplinas que conduzam os profissionais a abordagens mais conscientes sobre os atentados vida e dignidade da pessoa, permitindo-lhes superar, ao menos, o vcio de reduzir este grave problema de sade pblica (segundo a Organizao Mundial da Sade) a um Caso de Polcia. H um nmero razovel de pesquisadores debruados, em Salvador, sobre a temtica da violncia em geral ainda que, em sua maioria, de forma espordica. So cerca de 30, de acordo com um levantamento que vem sendo realizado por estudantes da Universidade Estadual da Bahia (CORDEIRO, 2001, p.61 e 62). Poucos, porm, preocupam-se em analisar a ponta do Sistema de Segurana Pblica, ou seja, a Polcia favorita da prxis, quase ignorada pela cincia. Entre os que se dedicam, especificamente, a este recorte, podese citar Gino Taparelli (UNEB), Eduardo Machado (U.BA), Heloniza Costa (U.BA), Jairnilson Paim (U.BA), Ivone .reire (U.BA), Maria Conceio Casulari (U.BA), Ceci Vilar (U.BA) e Tnia Cordeiro (UNEB). Quando se trata da interseco entre a ponta do sistema e os comunicadores, o grupo mais reduzido: apenas as duas ltimas pesquisadoras concentram-se na anlise sistemtica do tema. H, ainda, uma caracterstica comum aos trs citados grupos. No por acaso, a mesma que identifica as principais vtimas da guerra de extermnio no Brasil, na Bahia, em Salvador: a invisibilidade. Ou quase. Considerada menor, ordinria, a pesquisa sobre violncia no tem encontrado na Academia espao que a destaque, que lhe d projeo e, portanto, potencialize seus efeitos.
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Aqui e ali, observam-se esforos considerveis para modificar esta situao. O trabalho de articulao (palavra-chave quando se fala em enfrentamento da violncia) do .rum Comunitrio de Combate Violncia,3 coordenado pela Academia de Sade da U.BA, tem sido de fundamental importncia para a mudana de paradigmas na forma de diagnosticar e enfrentar o problema da violncia. Mas, os meios de comunicao social demoraram a absorver as atividades da rede.
Apesar da importante iniciativa, at pouco mais de trs anos o discurso do .rum no repercutia junto mdia. No s pela incapacidade de compreenso e absoro de um modelo que no correspondia ao formato standard e fracionado das assessorias, dos releases etc, como pela falta de conscincia dos comunicadores em geral sobre a real dimenso do problema da violncia na cidade. (VARJO, 2004, p. 12 - no prelo)

Consciente de que uma das grandes contribuies para o enfrentamento do fenmeno da violncia estabelecer/ identificar/ fortalecer pontes entre Cincia & Prxis, Academia & Comunidade, Pesquisadores & Comunicadores que um grupo de jornalistas, radialistas, fotgrafos, colunistas, publicitrios, pesquisadores, estudantes e empresrios de comunicao fundou o Movimento Estado de Paz Uma Ao pela Vida4, que, dentre outras coisas, vem dando visibilidade ao .CCV e seus mais de 100 parceiros. A estruturao do Banco de Dados de Pesquisadores em Violncia, coordenada pela Universidade Estadual da Bahia, determinante para a superao da invisibilidade dos esforos acadmicos. A absoro do Movimento Estado de Paz, pela .aculdade de Comunicao, foi/ outra importante iniciativa da academia da U.BA5. Mas, h, ainda, muitos vcuos a serem preenchidos.

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Concluindo, imprescindvel que a Academia baiana, de modo sistmico, tea redes e potencialize seu discurso, com vistas a minimizar os efeitos da violncia em nosso Estado. Afinal, mesmo .reud e todo o seu desdenhoso ceticismo acreditava que se [...] no h maneira de eliminar totalmente os impulsos agressivos do homem; pode-se tentar desvi-los num grau tal que no necessitem encontrar expresso na guerra. (.REUD, apud RICKMAN, 1968, p. 82-97).

Notas
1

O termo Academia usado, aqui, para designar, de forma genrica, o conjunto de pensadores, pesquisadores, estudiosos e professores das diversas unidades de ensino superior. Causas externas = causas violentas. .rum Comunitrio de Combate Violncia. Criado a partir da constatao de que a violncia era o principal problema de sade na capital baiana, em agosto de 1996, o .CCV uma instncia permanente de articulao de esforos e recursos para o enfrentamento da violncia. Integram a rede movimentos e organizaes governamentais, no-governamentais, comunitrias, religiosas e empresariais, com o objetivo de sensibilizar e mobilizar a sociedade em relao ao fenmeno e desenvolver aes estratgicas para propor e acompanhar a articulao, a formulao e a implementao de polticas pblicas de combate ao mal. Sede: Campus Universitrio do Canela, S/N Canela; 4 andar da Escola de Enfermagem da Universidade .ederal da Bahia. CEP: 40.110.060. Salvador. Bahia. Telefax: (71) 3235-7664 / 3247-7101; Home page: www.fccv.ufba.br E-mail: fccv@ufba.br Movimento Estado de Paz. De estrutura simples e dinmica, composto, basicamente, por dois grandes ncleos (de comunicadores e de organizaes) que, articulados, trabalham para diminuir o ndice de violncia no Estado da Bahia. Em fase de ampliao e consolidao, o movimento dedica-se estruturao do Ncleo Interinstitucional de Estudos Sobre Comunicao e Violncia e de uma ferramenta estratgica de articulao, informao, formao e monitoramento da violncia: o Banco de Dados On Line (www.estadodepaz.com.br), que abriga os Observatrios da Mdia (http://www.estadodepaz.com.br/observatorio/ noticia.asp?ID=1024) e da Violncia (http://www.estadodepaz.com.br/ observatoriodaviolencia/noticia.asp?ID=1009). Sede: Rua Baro de Geremoabo, S/N, Sala 38, .aculdade de Comunicao da Universidade .ederal da Bahia.

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Campus de Ondina. Salvador. Bahia. CEP: 40.170.290. .one/.ax: (71) 2636199. E-mail: estadodepaz@estadodepaz.com.br.
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A .aculdade de Comunicao da Universidade .ederal da Bahia, sob a gesto do professor Albino Rubim, vem emprestando apoio material, logstico e pedaggico para a estruturao do Banco de Dados sobre Violncia e do Ncleo Interinstitucional de Estudos sobre Comunicao e Violncia Estado de Paz duas iniciativas importantes para a articulao, ampliao e consolidao da Rede Acadmica de Comunicao em relao temtica da violncia. Mais informaes sobre a instituio em www.facom.ufba.br.

Referncias
COIMBRA, Cecilia. Operao Rio o mito das classes perigosas. Niteri: Editora Intertexto, 2001. p. 61 e 62. CORDEIRO, Tnia. Banco de dados de pesquisadores em violncia. Salvador: Editora .CCV/UNEB, 2005 - em processo. EINSTEIN, Albert. Why war? In: NATHAN, Otto; NORDEN, Heinz, Einstein on peace. New York: Schocken Books, 1960. p. 186-203 Ou (http://www.cis.vt.edu/ modernworld/d/Einstein.html) .REUD, Sigmund. Introduo psicanlise e as neuroses de guerra (Trad. Jayme Salomo). In: Obras completas, Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. XVII, p. 257-270. _________. Reflexes para os tempos de guerra e morte (Trad. Jayme Salomo). In: Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. XIV, p. 310-341. _________. Why war? In: RICKMAN, John. Civilization, war and death: selections from three works by Sigmund .reud. London: Hogarth, 1968. p. 82-97. IN.NCIA, Agncia de Notcias dos Direitos da. Infncia na mdia: a criana e o adolescente no olhar da imprensa brasileira Relatrio 2002/2003. Braslia: Editora ANDI, 2003. p. 42. INTERATIVA, Cip Comunicao. A criana e o adolescente na mdia Bahia e Sergipe 2002. Salvador: Editora Cip/ANDI, 2003. p.39 JONES, Ernest. The life and work of Sigmund .reud. New York: Basic Books, 1957. v. III, p.187. VIOLNCIA, .rum Comunitrio de Combate . O rastro da violncia em Salvador II Mortes de residentes em Salvador, de 1998 a 2001. Salvador: Editora .CCV, 2002. p. 8 e 19.

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.ormato Tipologia Papel Impresso Capa e Acabamento Tiragem 15 x 21 cm Aldine 401 BT 11/15 Castle T e Castle T Ling Alcalino 75 g/m2 (miolo) Carto Supremo 250 g/m2 (capa) Setor de Reprografia da EDU.BA ESB - Servios Grficos 500

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