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Trabalho apresentado no III ENECULT Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, realizado entre os dias 23 a 25 de maio de 2007, na Faculdade de Comunicao/UFBa,

, Salvador-Bahia-Brasil.

REFLEXES SOBRE CULTURA E BENS SIMBLICOS: abordagens sobre produo cultural e poder social

Aline de Caldas Costa1

Resumo: O conceito de cultura recebe diversas interpretaes quando abordado pelos campos da Antropologia, da Comunicao Social ou da Economia. O presente trabalho busca contribuir para a compreenso do conceito de cultura, reunindo trs conotaes dadas aos bens culturais quanto s suas relaes com a economia e o poder social. O trabalho resulta de uma breve pesquisa bibliogrfica acerca do conceito de cultura em estudos antropolgicos; do pensamento frankfurtiano sobre as aproximaes da cultura com a economia no vis da indstria cultural e, por fim, da tendncia contempornea chamada Economia Criativa, que atribui novo papel ao Estado e s organizaes sociais quanto ao uso das representaes culturais e fomento ao turismo para a sustentabilidade. Palavras-chave: Cultura Bens simblicos - Poder social

Consideraes iniciais No intuito de colaborar para a compreenso do conceito de cultura sob trs diferentes contextos, o presente trabalho busca reunir aspectos sobre o conceito e seus pontos de articulao com a economia e o poder social. Vale lembrar que a pluralidade de interpretaes existentes em torno destes conceitos faz invivel a tentativa de universalizar qualquer construo que se pretenda fixa. Com base em estudos antropolgicos, a primeira parte deste trabalho dedicada a expor a compreenso de alguns tericos acerca do conceito de cultura. Este tpico objetiva construir um breve campo de reviso terica da configurao deste conceito

Aluna do Mestrado em Cultura & Turismo da Universidade Estadual de Santa Cruz Ilhus (BA). Bolsista CAPES. Grupo de pesquisa Identidade Cultural e Expresses Regionais (ICER) lisis19@yahoo.com.br

sob a perspectiva do observado, a fim de delinear a viso conceitual norteadora do trabalho. Em seguida, feita uma abordagem sobre a explorao comercial de bens culturais, com base nos estudos oriundos das Cincias da Comunicao, especificamente a Escola de Frankfurt. Esta etapa do trabalho contempla as reflexes acerca do poder de alienao e desarticulao social atribudo aos meios de comunicao de massa e produo cultural voltada para o consumo massivo. Tal pensamento se faz relevante para este trabalho uma vez que acentua na questo capitalstica que ento circunda os bens culturais o rompimento com a possibilidade de organizao, emancipao esttica ou social dos sujeitos. Por fim, o trabalho discute a compreenso dada cultura junto ao conceito de Economia Criativa, o qual busca compor uma releitura da relao entre cultura, organizao social e economia, visando ao desenvolvimento atravs da produo de bens culturais e do Turismo. O trabalho construdo atravs de reviso de literatura (DENCKER, 2001), em perspectiva interdisciplinar e qualitativa.

Sobre o conceito de Cultura O estudo da cultura campo, sem dvida, das Cincias Sociais, o que por si j implica numa pluralidade de interpretaes, sejam provenientes da Antropologia, da Sociologia ou da Cincia Poltica. Porm, as contribuies oferecidas a este terreno no ficaram restritas a esta rea. Como coloca Geertz (1989), o estudo da cultura tem se desenvolvido com base em uma mobilizao para ordenar a complexidade intrnseca ao prprio conceito. Tais esforos estavam fundamentados em um conceito estratificado de homem. Assim, ser humano era entendido como um conjunto de camadas, distribudas hierarquicamente, as quais poderiam ser explicadas por diferentes disciplinas, a exemplo da psicologia e da biologia, de modo que houvesse aspectos em que todos os homens estariam em acordo. Entretanto, este mesmo autor vai de encontro a este pensamento, propondo uma imagem a qual considera mais exata de homem, uma viso de cultura enquanto um conjunto de mecanismos de controle planos, receitas, regras, instrues (o que os engenheiros de computao chamam programas) para governar o comportamento

(p. 56). Ainda de acordo com Geertz, o homem necessita desse mecanismo, externo sua gentica, para estruturar suas aes. Neste sentido, o conceito ganha ampliaes que ultrapassam a viso usual de cultura como conjunto de elementos delimitadores de diferenas entre os povos. Tal postura alargada sobre o conceito nos mostra, entre outros aspectos, que a cultura est intimamente ligada construo mental de uma imagem de realidade no campo simblico, fundamental para a orientao da ao do homem. Outro autor que se dedica a defender a relevncia do estudo da cultura para compreendermos a organizao da experincia e da ao humanas por meios simblicos Marshall Sahlins (1997, s/p). De acordo com este autor, houve uma superao da concepo histrica de cultura como demarcadora das diferenas entre os homens, a qual adotava o critrio da acumulao de uma cultura nobre. O autor considera que h um reducionismo e uma instrumentalizao do conceito de cultura a esta funcionalidade, que, por sua vez, amplia as distncias e a segregao dos grupos humanos, alm da dissoluo das culturas humanas como forma de vida (ibid.). O que est ocorrendo, segundo o autor, sim uma exploso de formas culturais que deve ser explorada em sua imensa variedade de processos culturais e de relaes interessantes. As culturas dos povos aos quais se consideram em vias de extino estariam, em verdade, se fortalecendo por meio de trocas cada vez mais intensas. Outra contribuio para a viso de Cultura que deve ser acrescentada neste trabalho a proposta por Felix Guattari e Suely Rolnik (1996), na qual o homem remetido a um mundo social e csmico, orientado atravs de atividades semiticas, mantidas em estado de segregao em esferas, por meio do carter reacionrio do conceito de cultura. O que os autores enfatizam por meio deste pensamento que o conceito de cultura possui ainda uma profunda raiz poltica, da qual surgem possibilidades de tomada palavra, de exerccios de poder por parte de outros modelos de mundo que no o da classe social dominante, branca, masculina etc. Entretanto, ocorre que, lanando mo de dispositivos de sujeio econmica e subjetiva as elites do universo capitalista buscam dar continuidade ao que o autor chama de cultura de equivalncia, ou seja, uma cultura que as mantm em suas posies de dominncia frente s minorias (que juntas formariam uma maioria substancial) subordinadas por estes tais esquemas dissimulados de manuteno de poder. A cultura no apenas uma transmisso de informao cultural, uma transmisso de sistemas de modelizao, mas tambm uma maneira de as elites

capitalsticas exporem o que eu chamaria de um mercado geral de poder (ibidem, p. 20). Para ir de encontro a este fenmeno, os autores propem uma contraposio aos bens simblicos que representam esta cultura de equivalncia, alimentada pela subjetividade capitalstica. Os autores acreditam na possibilidade de construo de processos de singularizao, ou seja, em
uma maneira de recusar todos esses modos de encodificao preestabelecidos, todos esses modos de manipulao e telecomando, recus-los para construir, de certa forma, modos de sensibilidade, modos de relao com o outro, modos de produo, modos de criatividade que produzam uma subjetividade singular (GUATTARI; ROLNIK, 1993, p. 16).

O que fica enfatizado nas discusses sobre o conceito de cultura no pensamento de Guattari e Rolnik a postura de democratizao da cultura conectada com os processos de singularizao, com as minorias culturais ativas. Isto fica claro quando os autores lanam a seguinte indagao: Como organizar, dispor e financiar processos de singularizao cultural que desmontem os particularismos atuais no campo da cultura e, ao mesmo tempo, os empreendimentos de pseudodemocratizao da cultura? (p. 23). No compete a este breve estudo tentar responder a esta questo. Porm, com base neste pensamento que se norteia a viso de um conceito de cultura intimamente ligado a um universo simblico, construdo para alm das caractersticas genticas do homem, em que se multiplicam as formas de vida e comportamentos, mergulhados tambm na questo poltica da organizao social e busca de poder.

Cultura, consumo e poder: indstria cultural e outros tipos de sujeio Este tpico do trabalho ser dedicado ao um parntese histrico no qual se busca contextualizar discusses acerca da difuso de bens culturais num perodo de liberalismo econmico. Em pleno auge da fase de industrializao e expanso dos mercados, Adorno e Horkheimer do conhecimento de seu texto A indstria cultural: o iluminismo como mistificao das massas, no ano de 1947. O subttulo sintetiza boa parte do argumento dos autores, visto que, numa tentativa de superar os prprios medos e tambm a natureza, o homem alcana um estgio mais maduro do pensamento iluminista, at transformar-se em pensamento liberal. Porm, nesta fase que entrar em declnio o ideal de libertao do sujeito por conta do surgimento da indstria cultural.

Esta, por sua vez, se caracteriza principalmente por uma lgica de mercado que toma bens culturais por mercadoria, mergulhados numa economia de monoplio, associada marcante presena dos meios de comunicao de massa, emitindo mensagens que levariam conformao e passividade mediante a existncia e protgonismo de uma elite capitalista. Os meios de comunicao e as indstrias culturais o cinema, o rdio e a propaganda - vo protagonizar um hiato nas possibilidades de emancipao, questionamento ou organizao social. Uma das conseqncias principais da consolidao da indstria cultural a emergncia de divises para o termo cultura. Surgem os termos cultura popular, cultura erudita e cultura de massa. A cultura popular reportava aos traos assimilados por meio do convvio social, ou seja, os costumes, hbitos, comportamentos e saberes que se transmite de gerao para gerao. A cultura erudita estaria intimamente ligada arte, sugerindo uma capilaridade nobre no conceito de cultura. Em verdade, estas colocaes sugerem mais uma reduo do conceito produo artstica, por assim dizer, descompromissada. O ideal Kantiano da arte como finalidade sem fim permeia este conceito, sugerindo que a emancipao esttica do sujeito somente seria possvel atravs do acmulo dessa tipologia de produo cultural, ou seja, pelo constante cultivo do esprito. Contudo, sobre isso, nos dizem Adorno e Horkheimer:
O princpio da esttica idealista, a finalidade sem fim, a inverso do esquema que obedece socialmente a arte burguesa: a inutilidade para os fins estabelecidos pelo mercado. [...] Adequando-se por completo necessidade, a obra de arte priva por antecipao os homens daquilo que ela deveria procurar: liber-los do princpio da utilidade (p. 205).

Esta passagem nos remete ento outro modelo de cultura, a cultura de massa. Esta seria ento aquela cultura veiculada pelos meios de comunicao, os quais levam ao um sem nmero de indivduos a mesma programao, esvaziada de contedo artstico e, portanto, incapaz de levar o sujeito reflexo filosfica. A perda da autonomia do homem estava refletida na sua incapacidade de reagir s mensagens do cinema, do rdio ou da propaganda, as quais exerciam o poder de subjug-lo a uma condio de dominado, sempre impulsionado a consumir indefinidamente. A racionalidade tcnica, caracterstica fundamental da indstria cultural, fica clara numas das frases de introduo do referido captulo, na passagem que diz A civilizao atual confere a tudo um ar de semelhana (p. 169). A perda da criatividade

ultrapassa os limites da vida cotidiana e torna homogneos os hbitos de consumo, fator ilustrado na arquitetura, na decorao, nos monumentos, na aparncia das cidades de modo geral, sob o peso do ao. Outro terico que ganha destaque nesta fase de produo cientfica Walter Benjamin, com um ensaio dedicado s conseqncias da reprodutibilidade tcnica da obra de arte, publicado em 1936. Para o autor, a obra de arte possui um carter nico, uma singularidade, concentrada no que chama de aura. A aura quem determina os outros dois critrios elencados pelo autor para que um bem possa ter relao de arte: o valor cultural e a autenticidade. Gonalves (2001, p. 17) explica que a aura, no pensamento benjaminiano, se refere, em primeiro lugar, originalidade, ou seja, ao exemplar primeiro e no s suas possveis cpias; em segundo lugar, unicidade deste exemplar ao longo do tempo e, por fim, a uma relao genuna com o passado. A reproduo de uma obra de arte levaria perda gradual da aura deste bem, descaracterizando-o enquanto instrumento para o cultivo do esprito, por assim dizer. Seria ento uma tese onde se opem singularidade e permanncia reprodutibilidade e transitoriedade. Este mesmo autor vai defender, em seu artigo Autenticidade, memria e ideologias nacionais: o problema dos patrimnios culturais, uma possibilidade de pensar uma forma no aurtica de autenticidade. Gonalves explica que mesmo aps a reproduo, e conseqente perda da aura, estes bens permanecem sendo culturais, continuam constituindo o que chamamos patrimnio. Contudo, dispensaria o vnculo orgnico com o passado e o carter da recriao estaria mais evidente que o da herana (p. 23). neste sentido que discutiremos a abordagem da Economia Criativa junto aos bens culturais contemporneos no tpico a seguir.

A Economia Criativa: releituras e usos contemporneos da cultura Nas ltimas dcadas, o processo de culturalizao da economia vem ganhando contribuies tericas no cenrio mundial. A associao entre cultura e economia um dos eixos da chamada Economia Criativa. Ela tem as Indstrias Criativas enquanto unidades centrais, produzindo bens e servios que renam valor simblico e econmico. Alm disso, so guiadas por um regime de propriedade intelectual. De acordo com Ydice (2004), o surgimento do termo Indstrias Criativas deuse em 1997, atravs da iniciativa do primeiro ministro do Reino Unido em criar a

Creative Britain, visando a impulsionar a gerao de riquezas com a criatividade. Seria uma ampliao das indstrias culturais, tanto no que diz respeito multiplicao dos pontos de produo nos mais variados pases, estados e cidades, quanto na expanso para alm das trs categorias referidas no tpico anterior. J em 1989, Ortiz analisa o mercado de bens simblicos incluindo na sua lista, alm do cinema, do rdio e da propaganda a televiso, os discos, livros, jornais etc. Atualmente, podem ser consideradas Indstrias Criativas todas as esferas produtivas que renem criatividade, valor cultural e econmico, o que resulta numa lista extraordinria de itens, como o artesanato, o design de jias, os jogos de videogames, entre outros tipos de produo cultural contempornea. Entretanto, paralelo a essa investida, aconteceu uma reduo drstica de investimentos pblicos no setor social. Isto implicou na reformulao do papel do Estado frente aos problemas de ordem social por parte dos governos dos pases desenvolvidos, principalmente a Inglaterra, que passou a construir mecanismos e polticas de incentivo cultura, de modo a transferir para ouras esferas, principalmente o setor das artes, grande parte da responsabilidade por gerenciar o social. A partir desse fenmeno, surgem novos tipos de relao entre os capitais social, cultural e econmico, fundamentados no interesse suscitado pela retomada de saberes e prticas tradicionais, bem como novos tipos de explorao da criatividade e do patrimnio cultural, visando insero de comunidades minoritrias no sistema de mercado dominante. Assim, o setor cultural tornou-se um aglutinador de aes para o desenvolvimento socioeconmico. Cada vez mais envolvido com os grupos sociais, o setor das artes vem apontando solues para melhorar os indicadores da educao, impulsionar a percepo e proteo do patrimnio atravs do turismo cultural, alm de criar empregos e gerar renda (YDICE, 2004; DEHEIZELIN, 2006; REIS, 2007). Contudo, Ydice ressalta que o desenvolvimento cultural depende da capacidade de atrair investimentos e fomentar parcerias pblico-privadas. Ocorre que, neste caso, o retorno aos investidores no pode ser calculado em cifras e sim em cidadania, pacificao e participao mais ativa da comunidade na esfera poltica, alavancando a democracia (SANTOS, s.d.). Nesse sentido, acentua-se a necessidade de elaborar polticas voltadas para a produo de cultura legitimada pela utilidade, uma vez que impulsionam indicadores econmicos (gerao de emprego e renda), educacionais (difuso e gesto do conhecimento) e mesmo axiolgicos (ativao de valores ticos enfraquecidos pela falta de oportunidade etc.).

O que se percebe que a viso de cultura trabalhada neste contexto vai de encontro com o proposto pela Antropologia, como entendimento dos modos de vida e estruturas simblicas de organizao da experincia humana e tambm ao ideal de cultura proposto pela Escola de Frankfurt. O que ocorre de fato uma seleo de traos que conformam a histria (VEYNE, 1992) e o patrimnio cultural (GONALVES, 2001) de determinados grupos para a composio de produtos comercializveis, no aurticos, visando a suscitar o interesse turstico e o acmulo de riquezas por parte dos grupos produtores. O consumo, nessa tica de convivncia e interao entre as vrias tipologias de cultura, seja a popular, a erudita, a de massa e todas as novas tendncias, passa a ser entendido como forma de afirmao ideolgica, como ferramenta de importncia poltica, simblica, esttica, como lugar de conflito de classes e at de expanso educacional, alm de integrativa e comunicativa de uma sociedade (CANCLINI, 2001, p. 80) H que se considerar que os grupos minoritrios so desta vez os protagonistas do processo. pensando na inverso da ordem da indstria cultural como lgica de mercado que a Economia Criativa desponta no cenrio acadmico, discutindo formas de proteger a produo cultural com base comunitria; estimulando o debate sobre a organizao dos grupos produtivos em regimes cooperativos; o acesso cultura e difuso da diversidade dos povos; a produo e consumo conscientes de produtos que exploram a riqueza cultural dos povos em vias de fortalecimento, de que fala Sahlins. Mas h ainda muito a ser feito para que este objetivo se concretize, a exemplo de novas formas de financiamento, de formulao de polticas pblicas e formao de redes de cooperao cultural. Embora o modelo brasileiro de incentivo cultura seja considerado bastante sofisticado por alguns autores, h tambm muitas crticas e pontos a serem revisitados juridicamente. Isto porque o quadro nacional fica muitas vezes restrito Lei Rouanet, que no alcana a maioria dos locais que realmente necessitam trabalhar o apoio produo cultural. Muitas das cidades de pequeno porte onde se localizam os plos comerciais do pas optam pelos impostos do tipo simples, que no so remetidos para projetos sociais ou culturais. Alm disso, h tambm quem considere que este mecanismo se constitui em simples transferncia de arrecadao pblica para instituies do terceiro setor, com publicizao gratuita de empresas transnacionais ou de grande porte (REIS, 2007).

As limitaes desses mecanismos tambm esto na chance de sua apropriao por parte da ideologia hegemnica, com sua conseqente anulao ou distoro semntica para manuteno de interesses oblquos. nessa linha de pensamento que Moura (2006) critica o financiamento da cultura, com o argumento de que este tipo de parceria entre poder privado e terceiro setor pode apresentar inmeras limitaes emancipao cidad, acabando por desestabilizar e mesmo dissolver mecanismos simblicos sociais, culturais e polticos de grupos minoritrios. O autor argumenta que a interveno de empresas junto a movimentos sociais, tomando como exemplo a interveno da Petrobrs junto ao bloco Yl Ay, em Salvador, tem levado ao fim do fenmeno Afro2, estabilizando os conflitos e possveis reivindicaes. Tambm Peter Fry (2001) contribui para esse argumento com o exemplo das escolas de samba cariocas. O autor, apesar de generalizar os resultados obtidos com o referido estudo, conclui que as formas de financiamento e incentivos para o crescimento e implantao de infra-estrutura das escolas apaziguaram as relaes entre as classes envolvidas, levando a uma perda de poder por parte do grupo minoritrio, o qual acaba por anular as chances de concretizar a um processo de singularizao com base em seus recursos simblicos particulares. Da a importncia de tornar as comunidades produtoras lderes do processo e no mais os representantes governamentais, uma vez que a rotatividade [e, infelizmente, a distoro dos interesses, comum em muitos, mas no na totalidade, dos casos brasileiros] caracterstica deste setor. Seria este ento o contexto ideal para a apropriao dos significados por parte das redes sociais, visando ao surgimento, transformao ou defesa de diferentes ideologias e chances para a instaurao de uma real democracia, empoderamento, cidadania participativa e desenvolvimento local (SACHS, 2004). Pensando nestes fatores, a Economia Criativa v m sendo delineada com base em quatro premissas (DEHEIZELIN, 2006). A primeira delas a transversalidade, uma vez que est atravessada por interesses econmicos, sociais, simblicos e de proteo
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O autor cita que a empresa enviou, no ano de 2005, um agente especializado para treinar integrantes do referido bloco em elaborao de projetos, visando a uma parceria baseada no financiamento de determinadas atividades. Em sua crtica, Moura acredita que o interesse da empresa seja compor uma imagem socialmente responsvel, ainda que os projetos patrocinados apresentem resultados muito aqum do desejvel, a exemplo do infocentro, montado com equipamentos obsoletos, entre outros aspectos, que, de acordo com o autor, somente corroboram para fortalecer a imagem da empresa e reduzir o poder de singularizao da comunidade em questo, medida que se tornam parceiras daqueles que seriam o poder hegemnico. Assim o autor justifica o pensamento sobre o fim do fenmeno Afro, sob o ponto de vista de um movimento de resistncia.

propriedade intelectual. Em seguida vem a inovao e a internacionalidade, a proposta de funcionar como ndulo articulador de fomento e fluxos de bens simblicos entre diferentes locais. A incluso multidimensional compe a terceira premissa, referindo-se capacidade de gerar empregos e renda, de alterar os modos de trabalhar, entre ouros tipos impactos nos mais variados setores. O turismo figura como um dos principais setores em que se podem observar transformaes, afinal, a visitao fundamentada nas noes de preservao, cuidados com a paisagem, com as comunidades locais, com o patrimnio vem sendo cada vez mais estimulada dentro e fora do discurso acadmico (MURTHA & ALBANO, 2002; YZIGI, 2001) Acrescenta-se aos dois indicadores referidos por Ydice a necessidade de capacitar os produtores com vistas a alcanar os padres de qualidade exigidos pelo novo consumidor turista (WALLS, 1996), capaz de julgar com maior rigor o que vai consumir em virtude de possuir mais informao, dentre outras caractersticas. Com o objetivo de concretizar estes projetos, o Ministrio da Cultura do Brasil, em parceria com a Conferncia das Naes Unidas sobre o Comrcio e o Desenvolvimento (UNCTAD), o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) e a Organizao Internacional do Trabalho (OIT) esto implantando em Salvador o Centro Internacional Transdiciplinar de Economia Criativa (CITEC), com inaugurao em 2007. Um dos principais passos dados pelo Governo Brasileiro nesta direo o estudo dos impactos da Economia da Cultura no pas. No final do ano de 2006, o Ministrio da Cultura recebeu do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) o relatrio do Sistema de Informaes e Indicadores Culturais 2003. A primeira iniciativa deste tipo no pas data de 1940 e somente foi atualizado com este ltimo documento, que retrata o quadro do mercado cultural do pas e os gastos com cultura do brasileiro. O relatrio mostra que o nmero de empresas culturais, igual a 142.875 em
2003, maior do que o de todos os outros setores no pas. Este tambm setor o que

mais emprega: a estimativa de que cerca de 3,7 milhes de trabalhadores estariam ocupados no setor neste mesmo ano. Outro dado de impacto do documento diz
As famlias brasileiras gastavam, em 2003, em mdia, cerca de 7% do seu oramento em produtos culturais, quando so considerados os gastos em telefonia (R$ 115,50), representando a quarta maior despesa, superada apenas por habitao, alimentao e transporte. Excluindo os gastos em telefonia, os gastos representavam 4,4% do total de despesas (R$ 64,53) (IBGE, 2006, s. p.).

Isto significa que a cultura ocupa o posto de quarto maior gasto familiar no Brasil. Outro dado que gerou polmica foi que os as pessoas de pele branca gastam mais com cultua do que negros e pardos.
Os gastos mensais mdios com Cultura, de acordo com a tica da raa a que pertence a pessoa responsvel pela famlia, eram de R$ 146,66 para branca, R$ 87,19 para preta e R$ 76,20 para parda. No total de despesas com cultura, o grupamento aquisio de eletrodomsticos representava 13,8% para branca, 19% para preta, e 17% para parda. Em servios de TV por assinatura e Internet, os resultados eram 5,3% para branca, 3,4% para preta, e 2,9% para parda. Outro grupamento que apresentava participaes percentuais que merecem destaque era o de Educao profissional e atividades de ensino, com 6% para branca, 7,1% para preta e 5,% para parda.

Os nmeros da Economia da Cultura apontam para o crescimento da produo e consumo culturais no pas, porm, demonstram a desigualdade do acesso e possibilidades de escolha por parte de uma camada da sociedade que ainda a maior. Tambm fica evidente a necessidade de lanar olhares mais cuidadosos para com as esferas poltica e financeira da cultura no pas.

Consideraes finais As abordagens sobre o conceito de cultura expostos ao longo deste trabalho apontam para as diferentes formas de relao deste conceito com o poder. Se, na perspectiva antropolgica, o poder est contido nas possibilidades de enriquecimento das formas de vida e estruturas simblicas que governam o comportamento, pela multiplicao de significaes que os bens culturais podem receber dos mais diversos grupos ou ainda pelo carter revolucionrio do prprio conceito, nas demais circunstncias, o poder est numa lgica de mercado que pode permitir a manuteno de uma lgica dominante voltada ao acmulo de capital ou uma postura de reflexo filosfica que leva ao rompimento com o sistema dominante e emancipao socioeconmica e cultural do sujeito. Os bens culturais contm, em todos os contextos discutidos, as chances de libertao do sujeito, seja pela representatividade simblica em rituais ou hbitos do cotidiano, seja pelo acesso arte e bom uso dos meios de comunicao, seja pela incluso socioeconmica dos grupos no sistema capitalstico. O que no pode ser respondido por enquanto a questo sobre as vias para se alcanar uma real democracia cultural.

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