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Viver e pensar o cotidiano

No h restries para se pensar sociologicamente. Todos ns, socilogos ou no, podemos utilizar esse conhecimento para compreender as relaes sociais e o mundo em que vivemos
Yago Euzbio Bueno de Paiva Jnior*

A sociologia a cincia que estuda as consequncias sociais do relacionamento dos indivduos na sociedade. Da ela ser uma poderosa arma para nos auxiliar na luta pelo nosso espao num mundo social cada vez mais competitivo e desigual. Entretanto, a sociologia no conseguiu fixar-se no dia a dia das pessoas. O livro Aprendendo a Pensar com a Sociologia, dos socilogos Zygmunt Bauman e Tim May, traa um roteiro analtico que nos permite utilizar os conhecimentos sociolgicos em nosso favor. Viver decidir sobre as vrias opes que as situaes dirias nos apresentam, e a deciso implica em liberdade de escolha. Porm, essa liberdade sofre a limitao de circunstncias sobre as quais no temos o menor controle. E os autores salientam que existe uma diferena interessante entre a habilidade de modificar uma competncia e a possibilidade de alcanar as nossas metas. Essa diferena ocorre em razo de dois fatores: em determinadas situaes, quando somos julgados pelas outras pessoas, nossas potencialidades ficam limitadas; e quando as condies materiais de existncia condicionam nossa possibilidade de atingir as metas. "O que demonstramos aqui o fato de que a liberdade de escolha no garante nossa liberdade de efetivamente atuar sobre estas escolhas, nem assegura a liberdade de atingir os resultados almejados. Mais que isso, demonstramos que o exerccio de nossa liberdade pode ser um limite liberdade alheia. Para sermos capazes de agir livremente, precisamos ter muito mais que livrearbtrio" (BAUMAN; MAY, 2010, p. 36). No podemos deixar de perceber que agimos condicionados pelas experincias que acumulamos no passado. Como nos socializamos via grupos sociais, estes tambm limitam o espectro de opinies que podemos suportar. Nossas aes e percepes acerca de ns mesmos so desenhadas pelas expectativas dos grupos dos quais fazemos parte. por isso que, coisas que nos parecem bvias, nada mais so do que um conjunto de crenas que mudam conforme as caractersticas dos grupos aos quais nos filiamos. Ora, o que essas consideraes mostram que nosso carter formado por um longo processo de interao social. INDIVDUO E MUNDO SOCIAL
Evidente que, nesse processo, nossas aes precisam ser avaliadas constantemente e, para tal, utilizamos a linguagem. O eu pode ser pensado em termos de conversao, na qual a conscincia que formamos de ns mesmos tributria das respostas de outrem. Ou dizendo como os autores: "Nosso carter , assim, construdo pelo tratamento de ns como objeto de nossas prprias aes, uma vez que elas so compreendidas pelas respostas dos outros a nossa performance" (BAUMAN; MAY, 2010, p. 42). Esse processo abre espao para a socializao do indivduo.

No caminho de formao do nosso eu vivemos espremidos na contradio entre liberdade e dependncia. Falando de outro modo: a luta interior entre o que queremos e ao que somos forados a empreender em razo da presena dos outros. Como vlvula de escape, realizamos selees em nossos ambientes, ou seja, escolhemos grupos de referncia. Esses grupos fornecem parmetros para avaliarmos nossas aes e apresentam um quadro de padres comportamentais aos quais aspiramos. Por exemplo, definem modelos de roupas, de linguagem, de sentimentos nas mais diversas circunstncias. Isso nos d sensao de segurana, pois somos confrontados cotidianamente com obstculos que colocam em xeque nossas expectativas. O grupo social tambm amplia a percepo que o indivduo tem do mundo social. Possibilita a percepo de que a interao, o entendimento e a distncia social so os fundamentos da vida. H indivduos que so indispensveis nossa existncia. Abrem o caminho para que tenhamos liberdade de selecionar qual o meio de vida que melhor nos satisfaz. E quanto mais distante as pessoas esto de ns, mais estereotipada a nossa conscincia dos indivduos que fazem parte desse processo. A elaborao da identidade que comea a sair dessa situao tem como uma de suas caractersticas a rejeio dos negativos. Formar identidades fazer diferenciaes. Essas diferenciaes incluem distino entre ns e eles. Podemos entender que pessoas preconceituosas so aquelas que no aceitam nenhum comportamento nos outros que modifique ou coloque sob suspense, padres estabelecidos de conduta, abrindo caminho ao exerccio do poder antidemocrtico que mantm os "indesejveis" na linha. Ou, a "maioria dominante (nacional, racial, cultural, religiosa) pode aceitar a presena de uma minoria, contanto que esta ltima demonstre seriamente a aceitao dos valores vigentes e o desejo de viver sob suas regras" (BAUMAN; MAY, 2010, p. 60). Dessas reflexes surge uma ideia importante - a ideia de fronteira. Fronteira fundamental para a compreenso de quem est situado fora dos pontos simblicos de demarcao social. Desembaraando a questo, os limites dos grupos podem ser ameaados interna e externamente. Internamente por indivduos dbios, que so os desertores, os que rompem a unidade e, na linguagem comum, os viracasacas. E, externamente, quando os valores do grupo comeam a ser questionados por outros grupos, fazendo com que tenhamos que legitimar nossos valores e crenas. Existe um fato do qual no poderemos escapar nunca: estranhos no podem ser trancafiados em celas e nem afastados de ns. Uma caracterstica da sociedade criar mecanismos que possibilitem que recusemos a entrada de estranhos em territrios que julgamos privados. A esse processo d-se o nome de segregao. "O poder de recusar a entrada e, portanto, delimitar fronteiras de acordo com as caractersticas aceitveis daqueles que ingressam acionado para garantir relativa homogeneidade" (BAUMAN; MAY, 2010, p. 69). Um poderoso elemento segregador so as comunidades. Para que servem? Servem para construir consenso e administrar o conflito. Os laos comuns tornam-se mais fortes em pessoas isoladas, que vivem em companhia dos mesmos indivduos e que jamais alteram seu escopo de relaes. Outra caracterstica marcante a ideia de unidade. Os autores afirmam ainda que, na comunidade, ocorre uma diferenciao nas exigncias para com seus membros. Contudo, os homens no vivem somente em comunidades, atuam tambm nas organizaes. Organizaes so grupos de finalidade, nos quais os indivduos so selecionados conforme as tarefas que executam. Diferentemente da famlia, nas organizaes imperam as aes sociais racionais, cujo dado fundamental a impessoalidade. As pessoas so transformadas em peritos. O que est por trs dos relacionamentos em uma organizao a busca constante da perfeio. Para tal, contam com uma estrutura hierarquizada. Pensem nas relaes de produo que ocorrem dentro de uma empresa. Fazendo uma comparao entre organizao e comunidade, os autores chegam seguinte concluso: "Nem a imagem da comunidade nem o modelo da organizao descrevem de modo adequado a prtica da interao humana. Ambas esboam modelos de ao artificialmente separados, polarizados, que afastam e com frequncia opem motivos e expectativas" (BAUMAN; MAY, 2010, p. 90-91). Buscamos o tempo todo justificativas para nossas aes. Geralmente explicamos os resultados de uma ao sob o prisma da inevitabilidade. Entretanto, esquecemos que os eventos no podem ser vistos como inevitveis. So frutos de escolhas, das nossas escolhas. chover no molhado afirmar que agimos conforme nossos propsitos. O que chamamos de conduta habitual nada mais do que a sedimentao dos conhecimentos aprendidos com o passado. A liberdade que possumos pode ser medida em termos do que podemos fazer e o que est fora do nosso alcance, e, quais os recursos que mobilizaremos ou no nesse empreendimento. PODER, VALORES E LEGITIMIDADE Derivado desse fato necessrio discorrer sobre o poder. Vale a pena citar os socilogos: "Compreendese melhor o poder como a busca de objetivos livremente escolhidos para os quais nossas aes so

orientadas e do controle dos meios necessrios para alcanar esses fins. O poder consequentemente a capacidade de ter possibilidades". (BAUMAN; MAY, 2010, p. 102). Poder tem uma ligao estreita com valores. Uma primeira constatao sobre os valores: nem sempre os escolhemos de uma maneira consciente. Para que eles possam dar sustentao aos indivduos imperioso satisfazer trs condies: regramento, justificao e consentimento. O que vale dizer que os valores ajudam na produo de legitimidade, e legitimidade s se transforma em autoridade, quando os indivduos ou organizaes conseguem convencer as pessoas que suas ideias e crenas so as que devem prevalecer em detrimento de outras. Para esse trabalho de convencimento selecionam-se imagens do passado reinterpretando- as ao sabor dos mais diversos interesses. Forma-se, assim, a legitimao tradicionalista em perodos de grande instabilidade poltica, econmica, social e cultural; e a legitimao carismtica quando se quer a transformao da ordem estabelecida. O homem influenciado pelo pndulo, risco e confiana. Diga-se de passagem, segundo os pensadores, esses termos esto em contnua mudana. Outro aspecto importante abordado no livro que estamos discutindo, refere-se s motivaes para a ao. Primeiro ponto: motivao indissocivel de interesse. Segundo ponto: quanto mais liberdade de escolha possumos, mais motivados ficamos. Um problema de imediato apontado por Bauman e May - a questo da posse. A posse, conforme os estudiosos, aumenta a autonomia, a ao e a escolha dos indivduos. No obstante esse fato, a posse promove nossa liberdade, restringindo a liberdade dos outros indivduos. Posse leva competio, e toda a competio traz latente o monoplio. Isso conduz a um tratamento diferencial entre vencedores e vencidos. "No mundo contemporneo, a difamao das vtimas da competio um dos meios mais poderosos de silenciar uma motivao alternativa para a conduta humana, o dever moral" (BAUMAN; MAY, 2010, p. 115). Por essa razo os autores salientam que a legitimao racional-burocrtica tem como uma de suas marcas a possibilidade de realizar opes sem o "peso" dos valores morais. O homem apenas mais uma pea de uma grande engrenagem que precisa funcionar. Contra a crescente impessoalidade da vida, a manifestao mais premente a cultura do consumo. O mercado despersonalizador por excelncia, o mundo das estatsticas, das multides; e, por mais paradoxal que possa parecer, do anonimato. Todos os indivduos tm a ambio de serem sujeitos nicos, dignos de olhares singulares. O anonimato, dessa forma, apresenta-se como um aterrorizador instrumento de silenciamento. Como consequncia, o homem vai buscar formas de combater o aniquilamento da personalizao. Entretanto, essa luta no tem sido fcil. O mundo das transaes monetrias invadiu um dos ltimos basties da segurana individual, a saber, a casa - espao outrora destinado ao exerccio da diferena em relao rua. Antes do desenvolvimento das comunicaes, havia a separao entre casa e trabalho, ou falando de outro modo, o mundo do amor e o mundo das trocas. Como desenvolvimento da vida moderna, a casa se transforma na extenso do trabalho. Isso se reflete na maneira como o homem passa a pensar o seu prprio corpo, que nos dizeres de Bauman e May, transforma-se em nossa ltima linha de defesa. Ouamos os tericos; "Dado o grande volume de risco e incerteza no 'mundo l fora', o corpo emerge como o que esperamos ser a ltima linha de defesa de nosso conjunto de trincheiras. Ele pode transformar-se em abrigo confivel, pois um local que podemos controlar, permitindo-nos, assim, nos sentirmos seguros, protegidos contra aborrecimentos ou agresses" (BAUMAN; MAY, 2010, p. 158). Mesmo correndo o risco de ser cansativo, importante escutar mais essa citao: "Esse ideal toma o corpo como um instrumento para o alcance do tipo de experincia que faz a vida agradvel, divertida, excitante e, em sntese, 'boa de se viver'. A boa forma representa a capacidade do corpo de absorver o que o mundo tem a oferecer agora e o que mais poder incluir adiante" (BAUMAN; MAY, 2010, p. 163). Lembremos que o poder tem relao com a capacidade de controlar situaes, desejos e sensaes. Porm, o indivduo est condicionado em suas relaes com a histria e a cultura na qual est inserido. Por conseguinte, externar emoes representa um ato social que varia de acordo com as linguagens em cada cultura. A cultura refere-se mudana das coisas que existem, asseveram os autores. E tambm tem relao com o sucesso individual e social, pois sucesso a transformao do impensvel em imprescindvel. Nessa inveno de uma realidade que transforma a natureza, exige-se distines. A maneira como verificamos os nossos avanos culturais se d pela linguagem. Portanto, ter domnio sobre um cdigo compreender o significado dos signos. Linguagem poder. Ento, podemos afirmar que cultura nos d poder para transformar nossas vidas e sociedades.

Num mundo onde as tecnologias criam suas demandas e onde ocorre um aumento das expertises, sabermos caminhar ante essas mudanas aceleradas nos permite compreender melhor a formao social de nosso eu, bem como a maneira como nos relacionamos e interagimos com os outros indivduos. Como dizem os autores, o entendimento est no centro da vida social. E "[...] a sociologia ilumina os meios pelos quais conduzimos nossa vida e tambm questiona tal adequao com a produo de estudos e pesquisas que incitam e desafiam a imaginao" (BAUMAN; MAY, 2010, p. 266). REFERNCIAS BAUMAN, Zygmunt; MAY, Tim. Aprendendo a Pensar com a Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So Paulo: Moderna. 3a ed., 2005. MARTINS, Carlos Benedito. O que sociologia. So Paulo: Brasiliense, 57a ed., 2001 (Coleo Primeiros Passos). * Yago Euzbio Bueno de Paiva Jnior socilogo e mestre em Teoria da Literatura pela Universidade Federal de Juiz de Fora, professor de Antropologia, Sociologia e Metodologia de Pesquisa do Instituto Superior de Educao (ISE) e da Faculdade de Administrao e Informtica (FAI) em Santa Rita do Sapuca, Minas Gerais