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SURDOS: CULTURA E PEDAGOGIA

Gladis T.T. Perlin1

O pedaggico funda sua autoridade narrativa em uma tradio do povo como um momento de vir a ser, designado por si prprio, encapsulado numa sucesso de momentos histricos que representa uma eternidade produzida por auto-gerao. Homi K. Bhabha

Estamos no devir de um tempo precisamente outro, um tempo de transio, que se mostra longo, onde se notam descetramentos dos sujeitos culturais. Esses descentramentos se localizam num tempo de desafios da diferena que com suas concepes e prticas mostram a existncia do diferente. Diferentes surgem as culturas, as pedagogias, entre os que no tiveram lugar, os que foram borrados ao longo da histria. Da que surgem pedagogias essencialmente-outras, no-idnticas, exticas. E que lutam para serem reconhecidas como autnticas, como nostlgicas, como inerentes s polticas culturais. Sobressaindo-se como diferentes, elas moldam suas diferenas pedaggicas na inteno de se emancipar daquilo que chamamos de velho princpio da pedagogia universal. ento que a pedagogia da diferena surda se apresenta, simplesmente aos olhos do pesquisador2 atento aos afazeres de diferentes professores/sujeitos surdos, como a tentativa da emancipao cultural pedaggica. a mesma pedagogia negada h sculos, nos quais o surdo se arrastou sob o dever de se narrar ouvinte devido, primeiramente, norma que Foucault tem identificado como constante da normalidade. necessrio precisar aqui o conceito de pedagogia da diferena. Esse conceito exprime acontecimentos no essenciais e relativos a situaes vividas, politizadas pelos grupos sociais, como no nosso caso em que a pedagogia dos surdos se impe para o resgate, a necessidade em vistas subjetividade do sujeito surdo e consistncia do povo, uma necessidade estratgica a um devir outro. Uma pedagogia que vise um ato inaugural do surdo, o outro, surdo no seu ser surdo, que mantenha na diferena. Este artigo traz alguns resultados constatados na pesquisa e referentes aos elementos pedaggicos, verificados nos discursos narrativos entre eles: a enfatizao do fato de ser surdo como enunciado pedaggico e suas subjetividades inerentes; a insistncia a conservar a diferena como povo surdo; a tendncia a exaltar a presena da lngua de sinais

como aspecto primeiro da pedagogia dos surdos; os valores ou saberes culturais que enfatizam esta pedagogia e, finalmente, as atitudes intercambiais: intercultural/pedagogia cultural. Mais enfaticamente, ele quer focalizar o elemento pedaggico como o ato pelo qual os sujeitos surdos tm defendido a pedagogia como elemento constitutivo da vida do povo surdo. A pesquisa - estudos culturais: agncia na cultura surda Ao ler aquele escrito de Hall3, enfaticamente havia de me familiarizar com ele. Da leitura atenta, constatei que o dcil corpo da diferena cultural tomava forma para significar o legado histrico e o legado presente que nos movia enquanto surdos como sujeitos culturais. Aquilo que identificava4 a ns surdos, nossa diferena e alteridade sobressaia saliente e era necessrio comear a registrar essas diferenas seja no papel, seja nas narrativas, nas associaes de surdos, nas escolas, em quaisquer espaos surdos. A teoria cultural se mostrava frtil. O professor disse-nos que tenderamos a construir sobre aquele texto e que voltaramos a l-lo incontidas vezes. O texto mostrou-se novamente dinmico e definitivo e influiu na escolha da teoria cultural recente para a pesquisa sobre as questes pedaggicas dos surdos. Ele tambm sistematiza minha inteno de pesquisa, convencendo de que os estudos culturais promovem o translado da causa surda para estas paragens de forma dinmica. Minha assertiva no momento de que o contato com esta teoria novamente produtiva, deixando a sensao de esta tarefa nunca esgotar sobre o assunto. Trata-se de que resvalar pelos espaos da pedagogia de surdos se entra num terreno com objetivo de construo de forma despreocupada. Os estudos culturais tm uma matriz a partir da qual se desenvolvem elementos incorporados que permitem captar as formas como vivemos na cultura surda. E tambm os estudos culturais transbordam significantes e significados no que nos possvel identificar no discurso narrativo, que nos identifica enquanto sujeitos surdos ou sujeitos culturais e as nossas formas de produzir pedaggico. importante lembrar diz Hall (2003: 227) que:
[...] os estudos culturais comearam em Birmingham, no Reino Unido, com uma interrogao sobre as categorias de alto/baixo do debate cultural... Em parte estes termos foram herdados da preocupao de Leavis com o desaparecimento de uma cultura popular viva e orgnica no sculo dezoito e sua substituio por uma civilizao de massa degradada que representava uma sria ameaa a cultura minoritria ou da minoria.

A cultura surda esta a enfatizando, oferecendo transparentemente sua possesso simblica, sobressaindo com seus discursos narrativos, afirmando a necessidade da reinscrio da diferena cultural e conseqente diferena pedaggica. Est ai mostrando construo, transgresso, desconstruo5, apresentando campo promissor. E ento no fico

longe da inteno de buscar os estudos culturais como ferramenta para transitar nas diferentes tramas da cultura surda e resgatar a pedagogia dos surdos. Vale a afirmao de Costa que proporciona um descanso a esta preocupao.
Os Estudos Culturais vo surgir em meio a movimentao de certos grupos sociais que buscam se apropriar de instrumentos, de ferramentas conceituais, de saberes que emergem de suas leituras do mundo, repudiando aqueles que se interpem ao longo dos sculos aos anseios por uma cultura pautada por oportunidades democrticas, assentadas na educao de livre acesso (C. 2005: 108).

Estas leituras do mundo so permeadas por uma nostalgia pelo nosso, uma nostalgia cultural na expresso de Madan Sarup (1995): as certas coisas que gostaramos de ter, ser e fazer afloram continuamente e movimentam a poltica por uma pedagogia dos surdos transparente nos discursos narrativos de professores e estudantes surdos e por vezes estranhando de alguns discursos ouvintes. Essas certas, cativantes e originais coisas que gostaramos de ter, de ser e de fazer so incontidas vezes no mundo moderno apresentadas como transgresses, como desconstrues. Inverses e substituies que a teoria cultural ensina a superar quando se trata de escrever o texto de referncia da pedagogia de surdos. O impulso para as leituras do mundo sob a tica surda por vezes desprezam, transgridem, mas no em vista desses objetivos que a poltica pedaggica surda se desloca. As formas de rebelio, de mobilizao, de subverso, de transgresso so mais salientes quando vistas de fora. So rebelies contra a agncia da teoria critica nos meios culturais surdos, devidas aos estranhamentos do enquadramento naquela mesmidade do outro ouvinte com suas tendncias de programas educacionais contendo aquilo que Thompson (2005:34) considera uma ambivalncia: uma gama de valores e normas que moldam suas estratgias para indicar as habilidades que eles acreditam serem necessrias para os cidados consumidores. E que molda embates constantes para a cultura do surdo, reinscrevendo reafirmando, realimentando os discursos narrativos pela diferena. Este momento de distanciamento estratgico da teoria critica, a presena da teoria cultural e o discurso narrativo surdo deixam transparecer o produzir constante da poltica pedaggica cultural surda, um produzir ao jeito surdo na aproximao da teoria cultural. Os estudos culturais, como campo de saber, possibilitam se ocupar com muitos e diferentes significados e significantes culturais que tramitam politicamente nas diferentes forcas de poder, agrupando-os, demarcando os diferentes espaos culturais inerentes a cada cultura. obvio que no significa somente que seja um estudo sobre a cultura, antes uma gama de discursos narrativos de cunho poltico, orgnico e agente na emergncia cultural.

Sobre os discursos narrativos e sua conexo com as invenes das prticas culturais Silveira define: [..] entendo-o como um discurso profundamente conectado com a inveno, criao e estabilidade das prticas culturais em geral e das escolas, em particular, assim como das identidades e representaes produzidas por estas prticas. (2005: 198) A escolha cultural em si sempre levar aos espaos da cultura alimentada, criada, reforada e, por vezes, subvertida largamente pelas narrativas, diz Silveira (2005: 198). A tarefa de colher esses discursos narrativos nesta pesquisa foi delimitado desde o inicio. Semeei no grupo a reflexo em torno da teoria da pedagogia dos surdos em vrios momentos, bem como mostrei sua existncia apontada pela narrativa cultural de professores/pesquisadores surdos. Entre um e outro interlocutor no foi um falar e deixar falar, foi uma tarefa de elucidao terica e enfatizao dos discursos ruminados, refletidos, produzidos, sofridos entre questes de aporia, de embates, de violncia cultural. Tive o cuidado de selecionar e de anotar os discursos narrativos que fossem carregados dessa saliente prtica com traduo cultural. Os discursos narrativos podem concorrer para excluir e eliminar certos aspectos quando se quer lapidar ou produzir a identidade inteligvel da pedagogia do surdo. 1.1. Vidas culturais e sujeitos Ser surdo e viver no alm, em nosso tempo, significa no mais ter o presente como continuidade do passado sob os horrores do colonialismo, da obrigatoriedade de narrarse como ouvinte. A histria da migrao ps-colonial, as poticas do exlio, as polticas da dispora cultural, no so mais os alvos visados. Viver no alm cultural significa viver no novo. Viver o ser surdo. Viver o ps-modernismo, apresentar os discursos narrativos na ordem para a construo, para a poltica e para a identidade cultural. Como era a minha estratgia inicial para este projeto de pesquisa propor professores/pesquisadores surdos, debater conjuntamente com eles enunciaes da pedagogia surda que esto despontando, nada mais natural que compartilhar entre eles e com eles estas trajetrias por ns compreendidas. Salientei dois momentos: o momento da teoria da

pedagogia da diferena, em que ela consiste e o momento da prtica dessa pedagogia. Quanto a mim, pesquisadora surda, escolhi a dedo e convivi com o grupo de professores/pesquisadores/colaboradores surdos. Sempre estive disposta, a medida do possvel, a compartilhar as descobertas como sendo eles os principais representantes da cultura surda, principais produtores dos discursos narrativos da pedagogia dos surdos. Meus

fornecedores dos discursos narrativos considerados para este holerite entenderam minha inteno simblica, focalizando uma perspectiva intersticial da pedagogia dos surdos. As diferenas marcantes em relao individualidade de meus parceiros de pesquisa no importam. Determinar raa, sexo, nvel acadmico... se me ativesse a isto, as identidades seriam rapidamente descobertas visto imperar entre ns poucos professores. O que queremos mais precisamente so as coisas que permitem abrir espaos novos em relao a nossa atuao poltica, seja a pedagogia seja em outros espaos culturais, no simplesmente a particularidades de sujeitos. Meus convidados fornecedores de discursos narrativos so sujeitos transparentes para quem nem tudo cultura, nem tudo pedagogia dos surdos. Assim a virada para a pedagogia do surdo tem sido apresentada como uma ruptura no universo terico da educao que detm o modelo ouvinte. A transgresso pedaggica que realizamos no nos apavora, mas nos identifica, nos d a sensao de que isso que queremos. De fato, alguns aspectos cambiantes fazem desaparecer a pedagogia ouvinte de tal forma presente nos discursos narrativos fruto de agncias coloniais. Dos discursos narrativos, foram selecionados aqueles interpretados como respondendo ao esforo, ao sonho de uma ao que descoberta, novidade, inerente, relevante ao significado da pedagogia dos surdos. 2 - Elementos pedaggicos nos discursos narrativos Referindo-me constituio da pedagogia dos surdos, noto que os discursos narrativos enfatizam alguns elementos pedaggicos significativos. Eles so presentes em vista de diferentes momentos em que surgem, diferentes necessidades salientes e, como tal, enfatizantes desta pedagogia da diferena. Os elementos so necessrios se quisermos identificar sua diferena. A observao dos elementos um fato possvel nos discursos narrativos. Aps a abrupta ruptura com a pedagogia do desastre6, os elementos assumem forma na elucidao desta pedagogia. Eles so o que poderamos chamar de marcas, legados significantes da pedagogia dos surdos. Esto presentes de forma a diferenci-la, a mostrar sua identidade mesmo que em questes de manter-se no interior colonial, mesmo apenas no povo surdo que surge do ps-colonial, dos contextos culturais. O conjunto desses elementos entendidos e que so apresentados aqui no esgotam o assunto referente aos elementos pedaggicos e no pretendem ser a totalidade deles. So elementos dos discursos com significaes surdas mais salientes. Eles funcionam

como um conjunto de condies, de princpios para que a pedagogia dos surdos seja pensada e determinada. Vejamos alguns deles: a) Enfatizar o fato de ser surdo b) Conservar a identidade como povo surdo c) Exaltar a lngua de sinais d) Transmitir valores culturais e) Constituir a interculturalidade. Vamos abordar cada elemento, reconhecendo que de suas leituras no dizem que a pedagogia dos surdos est por vir. Eles so elucidativos e se prestam a uma leitura para dizer que a pedagogia dos surdos esta a. 2.1. Enfatizao do fato de ser surdo como enunciado pedaggico: subjetividades inerentes Um dos pontos mais instigantes constantes dos discursos narrativos sobre a pedagogia dos surdos que o fato de ser surdo constantemente tratado como um argumento central da ao pedaggica. E enfatiza que a pedagogia dos surdos deve ser capaz de propor esta diferena. Um de meus colaboradores entrevistados apela para a crescente necessidade de favorecer esta identificao dos surdos presente no interior do modelo pedaggico:
O problema da questo da identificao de si mesmo como diferente do ouvinte presente. O surdo continuamente entre os ouvintes, o que acontece? Se em contato com o surdo a proposio muda. O lugar onde vive o surdo do ouvinte, a famlia ouvinte, os amigos, se os tem so ouvintes, o professor ouvinte, a pedagogia ouvinte. O problema da identidade acontece. Se perguntarmos a este surdo voc surdo, ele nos fala sou ouvinte. Como vai dizer: sou surdo! Se o esteretipo que acompanha a palavra encontra forte ressonncia, o caso pior. Sua compreenso de si como surdo acontece no contato com outro surdo, onde ocorre a aceitao da diferena. Somente ento ele dar uma resposta: sou surdo sem se importar com esteretipos subjacentes a palavra. Caso contrrio, ele ficar continuamente naquilo que indagao do que significa ser surdo, continuar no que do ouvinte e do ouvinte reforar sua rejeio ao ser surdo. (RA. 2006)

A agncia da transformao parte da identificao cultural que a pedagogia dos surdos enfatiza e transmite. um ato em que o sujeito surdo realiza em presena do outro surdo e que passa atravs da experincia da migrao, dispora, relocalizao, desarticulao. Essa transformao lhe d possibilidades de identificar o mundo ao jeito surdo7. Esta diferena vai colaborar para constituir relaes de poder no sujeito. Conduz o sujeito na diferena, na identificao prpria, na fixao do eu na diferena, de sua subjetividade. Os embates e negociaes do sujeito em torno dos significados e prticas culturais promovem o desafio a acepes universais de abrangncia maior. Promovem a causa da diferena surda. A identificao como sujeito surdo no identificao como deficiente, identificao como sujeito cultural. Se no consegue a identificao na diferena, continuam as errncias da identidade, as identificaes como deficiente, como menos valia.

Assim a indicao de meu parceiro de pesquisa, sobre a pedagogia dos surdos, contm um elemento de relevncia a partir do qual se descarta aquelas pedagogias que estabelecem suas relaes de dependncias universais e promove o reconhecimento de fronteiras culturais e polticas como uma das questes mais complexas. A pedagogia dos surdos est relocando a essas questes, traduzindo-as, iluminando-as. Ela surge de dentro, de situaes concretas e necessrias, levando identidade e subjetividade cultural. Da no ser este somente um elemento a mais seno tambm um dos mais importantes e necessrios. Como elemento que formula para abrandar as problemticas nas relaes, para conhecer-se, identificar-se, formar-se, posicionar-se diante do mundo e ler esse mundo a seu jeito. O mesmo depoente pesquisador prossegue:
Um elemento importante a aquisio da identidade. Por exemplo: o ouvinte tem origem em aspectos culturais ouvintes e o surdo, onde? No vazio de si mesmo, vazio de sua pessoa? Esse vazio desaparece com a chegada do professor surdo, dos surdos adultos com quem os surdos passam a se identificar... (RA. 2006)

Estar consciente de si mesmo, em outras palavras, significa poder identificar-se, conhecer sua existncia e elevar os padres de auto-estima, construir suas estratgias para as relaes de poder. O surdo que uma vez passa por processo de identificao ao seu igual certamente se motiva na diferena. O processo de identificao complexo e se d na proximidade do outro igual. No se trata de copiar um modelo. O modelo de identificao seria a cpia da mesmidade. O processo de identificao de experienciao, para uma toca sem cpia, uma aventura diasprica, uma contestao. No caso de ser um modelo seria para ser copiado, ser imposto existncia, fabricao do sujeito, do objeto, da impossibilidade da diferena, o colonizado. A cpia do modelo leva a uma pedagogia do desastre. Uma resistncia a modelos pedaggicos ancorados numa repetio do mesmo vista e sentida entre meus parceiros entrevistados. A falta da subjetividade ou identificao leva aquilo que minha entrevistada prope como sendo um dos mais graves problemas da educao dos surdos e refora a necessidade por uma pedagogia prpria.
H quase todos os surdos vtimas da pedagogia do desastre. Para trabalhar com eles preciso toda uma estratgia de conserto.Visitei uma escola na Franca que s aceita trabalhar com alunos que no precisam concertar. Estes alunos so sujeitos envolvidos na produo de significados culturais. (SF, 2006).

A pedagogia do desastre tem provocado nos surdos o vazio cultural, tem provocado violncia contra aquilo que nos identifica, tem causado nossos constantes transtornos que nos mantm na deficincia, na incapacidade. E diante de imensas massas de sujeitos surdos que necessitam de concerto, outro professor/pesquisador se inquieta: Mas que momento hoje? Que excluso contnua! Que sculos inteiros de terrorismo cultural.... preciso salvar nosso pequeno patrimnio pedaggico, caso contrrio ele desaparece! (MA. 2005). No h como descrever a tortura por uma e outra pedagogia. Dois extremos: o da pedagogia que surge levando a subjetividade em luta diante de outra pedagogia que j assassinou esta mesma subjetividade. 2.2. Conservar a diferena como povo surdo A experincia na diferena cultural sentida e vivida por aqueles que tm a coragem de serem surdos mais que dinmica. O que obriga o surdo a travar lutas pela diferena? O ato de definio de nossa cultura um espao contraditrio ao ouvinte. A luta pelas diferenas no pode ser explicada por simples oposies binrias, ela uma estratgia de sobrevivncia. A cultura surda existe enquanto estratgia de contra dominao. As estratgias contm posies de diferena, de identidade, de cultura, de poltica que se negocia em diferentes tempos. Diferenas que unem enquanto posies de luta pela identificao cultural. Da o povo surdo8 figurar no espao da pedagogia dos surdos. Sobre povo, a pesquisadora surda Strobel (2006) tem comentado:
[...] porm alguns aspectos da permuta de cultura ainda no realidade atualmente para o povo surdo, pois a sociedade ainda v os surdos como deficientes, anormais, doentes e os lderes surdos e membros do povo surdo esto querendo reconhecimento e fortalecimento de suas identidades surdas, eles prprios no se sentem como deficientes e sim como um grupo lingstico e culturalmente diferente das pessoas ouvintes, fazendo com que se opem s tentativas de imposio na participao de cultura de ouvintes na prtica ouvintista, para compreender a diferena cultural na produo de identidades, [...]

Neste contexto, entram aquelas lutas culturais de solidificao. Entram como espaos de socializao, de fortalecimento de identidades, de lutas, de polticas culturais para a diferena para no ser encurralada e desaparecer. Os sujeitos da pedagogia surda, ento, no contato com as acepes do povo surdo recebem estmulos para buscar sua diferena. Estudando, entendendo, interagindo vo descobrindo a lngua natural, a historia cultural, a organizao como povo, as lutas poltico-culturais, aprendendo a enfrentar situaes discriminatrias, elevando a auto-estima, elevando a compreenso de que esto constantemente sujeitos a serem vistos como deficincia e, nesse sentido, receberem seus

tratos (ou seja, os salrios inferiores, a denominao de deficientes, no podem freqentar certos lugares como universidades, etc...). A pedagogia dos surdos atua como um reate ao cordo umbilical, prope o fim da dispora. Se mostra presente insistentemente, suavizando o hibridismo, a mistura, a deficincia, o estereotipo. como se algo moldasse a imaginao, influenciasse as aes, convergindo, reapropriando a identidade. Esta metfora histrica circula de volta construo como povo, cura a ruptura, promove o retorno, sara a ferida. A presena deste elemento pedaggico nas narrativas est constitudo pela referncia. A presena do povo traz a esperana trs sentido, organizao e poltica pedaggica. Sendo que a pedagogia parte inerente a este povo, artefato cultural nostlgico, continuamente engendrado nas prticas culturais. 2.3. Exaltar a lngua de sinais A luta por manter a lngua de sinais como lngua da pedagogia dos surdos se insere no rol das lutas lingsticas, na busca de posio de poder lingstico. Notadamente as lutas coloniais ainda se movem nas normas lingsticas e, para os surdos, no significa aspecto poltico, mas sim desencadeamento para a identidade da pedagogia. A incluso, a imposio de uma lngua oral, um currculo em outra lngua e ausncia de elementos lingsticos de identificao podem motivar perdas e danos a lngua de sinais e aos sujeitos usurios da mesma. Quadros, uma das pesquisadoras que mais tem se sobressado na defesa da lngua de sinais enfatiza:
Nestes movimentos, observa-se a ameaa real de que alguns surdos procuram se proteger. A ameaa do portugus sobre a lngua de sinais. Por anos e anos, a lngua de sinais ficou submetida ao centrismo do portugus. A lngua de sinais brasileira no era considerada lngua, mas sim gestos, menos vlidos, menos lngua, menos tudo ou absolutamente nada diante da primazia do portugus. (Q. 2005)

Nos aportes dos discursos narrativos, meus colaboradores fazem a exigncia de uso da lngua de sinais. Aparentemente isso pode parecer simples, mas tem muito a ver com a necessria presena da lngua de sinais. Entre os diferentes elementos de exigncia da lngua, h os relacionados a alguns problemas lingsticos: originalidade da lngua de sinais, aprimoramento da lngua, escrita da lngua de sinais e tantos elementos. Neste ponto, o surdo seria o sujeito ruim para uma pedagogia em lngua oral. E como sujeito ruim ele singular na lngua de sinais. Stumpf, em sua recente defesa de tese, enfatiza essa afirmao:

Para a criana surda, aprender a escrever seu nome em escrita de lngua de sinais tem um significado importante para sua auto-estima e possibilita sentir-se um sujeito surdo com identidade surda. Ele sente que no est s. Ele pertence a um grupo e tem um nome prprio dentro desse grupo que uma marca de pertencimento. Uma criana surda que vive em uma famlia de ouvintes sente felicidade por estar adequada e includa no grupo surdo. Aprender a escrever seu nome surdo garante motivao e interesse, pois o significado dessa aprendizagem carregado de emoo que ativa a mente. (2005: 106)

A identidade lingstica da pedagogia pode estar naquilo que Kanavillil Rajagopalan (2003), enfatiza como qualquer outra identidade. Essa identidade lingstica na pedagogia algo construdo por ns surdos e no definido por outros para ns. O professor colaborador prossegue:
Como professor surdo mais fcil ensinar aos surdos em lngua de sinais, a comunicao se torna mais clara e abrangente, os professores ouvintes so diferentes, mas se os professores ouvintes so fluentes em lngua de sinais, tm capacidade de dar aula, entendo que a maioria precisa ser mais fluente em lngua de sinais, pois teria mais possibilidade de comunicao. Ideal na pedagogia de surdos o professor surdo pela fluncia na lngua. (M.J. 2005)

Essa fluncia lingstica est indicando que no se trata de meia lngua como muitos querem e isso existe entre aqueles que desconsideram a importncia da lngua de sinais como indica este professor. Trata-se de lngua de sinais na ntegra, como afirmam continuamente meus parceiros de pesquisa. Sem a presena da lngua de sinais questionvel qualquer pedagogia dos surdos. Mas inclusive as muitas pedagogias usadas para o surdo tem constitudo naquilo que afirma outro parceiro de pesquisa.
No tempo da proibio da lngua de sinais tambm teve tempo de desaparecimento ou massacre da cultura surda, arte e histria. Falando da arte surda, ela poderia ter existido como tal, no entanto ao surdo foi negado o uso de suas possibilidades enquanto arte, pela obrigao de copiar a mesmidade ouvinte. Esta mesmidade no est somente em algum aspecto nico, mas atinge a subjetividade, a lngua a historia, a arte... (MA. 2005).

A arte surda como literatura e a poesia so fatos concretos. No entanto, seu desaparecimento das escolas de surdos no Brasil evidente. Pelo que se observa pelas nossas escolas, deduzindo da narrativa do professor, que a arte surda no tem a expressiva necessria. O documentrio filmado de Sutton-Spence (2005) organiza uma retrospectiva sobre a poesia surda incluindo variedade de estilos, influncias formais e fontes de inspirao sobre expressionismo abstrato da lngua, desafiando qualquer idia de ineficincia, trazendo mitos, artefatos, motivos, vida, identificao caracterstica da cultura surda. O documentrio mostra que se trata de lngua, de espao que a pedagogia deve levar em conta. Se trata de lngua de sinais e no de lngua oral ou auditiva. Uma questo de sobrevivncia cultural, de

subjetividade, de criao. Essa mesma criao que discutamos, outra parceira de pesquisa e eu, vai levar algum tempo ainda at a recuperao, o inicio do retorno.
O momento na pedagogia dos surdos est to tenso. Os surdos que vm da pedagogia do desastre precisam de escola especial para concertar suas necessidades negadas. Evoluem aqueles que conseguem ser produtivos. Os outros necessitam de outros programas de ensino. (SF 2006)

2.4. Transmitir saberes culturais

Nem todos os saberes culturais ouvintes remetem ao surdo. Os discursos narrativos mantm vezes sem conta a necessidade de ressaltar outros saberes alm dos coloniais. H espaos na pedagogia do desastre como sendo de piedade e de caridade para com o surdo. Vem depois saberes propagados pela incluso que prope o modelo ouvinte como o mais prprio para os surdos. Isto contradiz como enfatiza Silva (2000: 96):
No podemos, em educao, simplesmente como uma tolerncia e respeito para com a diversidade cultural. Por mais edificantes e desejveis que possam parecer, esses nobres sentimentos impedem que vejamos a identidade e a diferena como processos de produo social, como processos que envolvem relaes de poder.

Um nmero cada vez maior de professores surdos narra que quer ensinar aos surdos dentro de uma metodologia surda com valores surdos. E os estudantes surdos apreciam estes momentos de troca. E conclui-se que os receptores deste novo modelo esto mais propensos a permanecer na escola a apresentar devido apreo e aprendizagem. A respeito, assim fala minha entrevistada parceira de pesquisa:
Ns surdos temos todos os mecanismos para produzirmos conhecimentos, mas todos nos estamos parados por uma pedagogia do desastre que impede que isto se realize. Importa conquistarmos nossas posies de poder, importa motivarmos naquele espao da incluso motivando a que os ouvintes entendam nossos princpios, nossos saberes culturais9, nossas diferenas. Precisamos reverter esta incluso ao espao da pedagogia dos surdos.(SF. 2006)

interessante sua afirmao, contudo a luta poltica por uma pedagogia cultural prossegue. E outra professora/pesquisadora surda fala de algo sinistro: o ouvinte parece ensinar pela obrigao de ensinar, sem compreender, sem vnculo com nossa diferena cultural que incentiva mais ainda nossas buscas por outros saberes (SL, 2006). 2.5. Atitudes intercambiais: Intercultural/pedagogia cultural O intercultural como processo humano, estabelece rotas culturais no sentido de trocas, entre grupos. No um movimento de hibridao ou de estar na separao entre as culturas, o intercultural um processo, um movimento presena da alteridade, da diferena.

Todos vivemos ao lado de sujeitos prximos a ns, mas que diferem culturalmente, ou em questes de identidades. Para Fleuri (2000), o que inovador e politicamente crucial a necessidade de ir mais alm da cultura, em sua originalidade e iniciar a focalizar momentos e processos produzidos face s diferenas culturais. Nesta direo, a perspectiva intercultural pode estimular os surdos a enfatizar os aspectos de identidade/alteridade com estmulos para desenvolver a capacidade de reflexo sobre a diferena cultural, ao lado da possibilidade solidria de interao com outros grupos culturais. No espao pedaggico, os discursos narrativos dos professores surdos so a favor da diferena cultural. Um exemplo remete na questo, quase sempre no referente lngua, onde interfere a aprendizagem do portugus como lngua que est ao lado, falada ou escrita entre grupos, nas ruas, nos jornais. A aprendizagem dessa lngua sempre foi um fato desejado,
10

porm nada fcil para os surdos. A pedagogia dos surdos aceita o pensamento Derridiano11

no aspecto em que esta construo acontece como diferena cultural, a diferena mesma. Ele pode se caracterizar como desconstruo e construo ao jeito cultural, no momento em que significados culturais surdos que subvertem a ordem entram na composio. No se trata de um puro destruir, mas de uma construo, uma edificao alm da estrutura formal. A pedagogia dos surdos se apropria da agncia intercultural e est se inserindo na educao dos surdos. O movimento constitudo a partir do professor surdo12 que nas escolas de surdos conhece esta estratgia e dela faz uso. Ele sabe que existem essas trocas culturais, mas que deixam espaos como notou um de meus professores/pesquisadores entrevistado mais defensores da pedagogia dos surdos.
O momento na pedagogia dos surdos est to tenso. Os surdos que vm da pedagogia do desastre precisam de escola especial para concertar suas necessidades negadas. Evoluem aqueles que conseguem ser produtivos. Os outros necessitam de outros programas de ensino. (SF 2006).

A agncia intercultural visa a convivncia/diferena entre diferentes grupos e culturas. O trabalho intercultural permite construir para superar a atitude de medo,

constituindo uma disponibilidade para a leitura positiva da pluralidade social e cultural. No entanto, esse trabalho realizado com esforo como narra o pesquisador:
Comparado a ns nos quadros de incluso/insero, na UFSC, quando estamos nos Seminrios de ps-graduao com outros alunos ouvintes, o intrprete nos acompanha e as posies se mostram difceis de serem entendidas em seus conceitos e

significaes. Temos de praticar intercultura. Porm, quando so as aulas de orientao em lngua de sinais, so to fceis, simples, motivadoras, inspiradoras. A diferena que aquelas seguem a cultura ouvinte, ao passo que estas seguem nossa cultura. (SL, 2006).

A realizao da tarefa intercultural requer um ponto de vista baseado no respeito diferena e reconhecimento dessa diferena enquanto diferena e no enquanto deficincia ou anormalidade. Fechando em vistas a uma improvvel concluso Estes resultados apresentados no esto esgotando todas as possibilidades de anlise sobre a pedagogia de surdos. Trata-se da pedagogia dos surdos j anunciada, presente, porm ainda no pesquisada em sua constituio. Uma pedagogia que est a, que pode mudar os rumos da educao de surdos. Isto como uma pedagogia no constituda de um olhar de cima como disse Larrosa (2003: 291) sem ser, por sua resistncia a submeter-se s boas intenes dos que tratam do que sejam como deveriam ser. Os educadores surdos, mesmo que alguns sem saber, sem perceber, so conduzidos naturalmente. Eles se empenham em construir uma pedagogia que coloca os pontos de vista sobre a vida dos surdos a partir dos prprios surdos e excluem pontos de vista dos ouvintes. De tal forma que torna capaz de integrar o sujeito como detentor de uma diferena e como no isolado geograficamente mas como sendo pertencente a uma nao diferente. O sujeito da pedagogia dos surdos um sujeito que no o deficiente, o sujeito com uma falta, o sujeito menos vlido, o sujeito que necessita ser normalizado constantemente, como nas outras pedagogias preparadas para ns surdos. O da pedagogia dos surdos o sujeito outro naturalmente educvel, naturalmente com capacidade virtual prpria para sua educao que requer ser diferente das outras pedagogias. A descoberta de nossa diferena motiva a encontrar modos de selecionar, reformular, introduzir e avaliar outros contedos curriculares que so prprios aos surdos. necessrio iniciar um processo de desterritorializao pedaggica, a hora dos surdos tramarmos a partir de ns mesmos novos rumos de acordo com o que nossa pedagogia pede. Se ela demora a construir, preciso que antes tenhamos espaos nas universidades para formar pedagogos surdos.

junto ao surdo que ns surdos vamos encontrar referncias no momento de entender o que somos, quem somos, nossa diferena, nossa identidade, nossa estratgia de afirmao diante do ouvinte. Faz-se ainda necessrio indagar que surdo este na pedagogia surda? O que fazse necessrio na construo da subjetividade para ser o outro surdo no impedido ou excludo do nvel de vida social, no deficiente mas diferente. preciso entender o que central e o que perifrico para que se torne simbolicamente essencial na pedagogia dos surdos. Precisamos realizar a experincia de sermos surdos, sermos o que somos: povo surdo, onde ser povo determina a esperana e a certeza de que no somos exterminados, que no nos fechamos na deficincia, que partimos para as aes interculturais com outros povos. A pedagogia remete sensao de que no somos segregados, no somos o esteretipo que nos impem de fora nem sentimos seu peso, somos como nossos companheiros e companheiras.

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Gladis T.T. Perlin. Mestre e Doutora em educao pela UFRGS, professora adjunta no Centro de Cincias da Educao da UFSC. Orienta dissertaes de mestrado e teses de doutorado na linha de Educao e Processos Inclusivos que buscam desenvolver Estudos Surdos. Coordena atualmente o GES Grupo de Estudos Surdos. Homepage: www.ges.ced.ufsc.br/. E-mail: gladisperlin@ced.ufsc.br 2 Pesquisa realizada com recursos da FUNPESQ/UFSC, cujo objetivo principal era consolidar a formao do professor pesquisador. Este artigo parte do relatrio parcial apresentado ao projeto. 3 Trata-se do texto: identidades culturais na ps-modernidade, traduzido pelo professor Toms Tadeu da Silva, utilizado por ele no Seminrio sobre estudos culturais na UFRGS no segundo semestre de 1996 e depois publicado pela DP&A Editora. 4 De minha primeira aproximao com os estudos culturais sobressaiu-se aquela produo que modificou o jeito de olhar sobre ns como grupo, publicado em 1998 sob o ttulo Identidades Surdas. 5 Estes trs termos encontram ressonncias referenciais. Bakhtin fala da transgresso como a transformao de valores. Em sentido amplo, desconstruo ocorre quando se questionam aspectos como naturalizao, essencialismo, universalizao. Derrida cita a desconstruo como uma construo ao jeito do outro. 6 Pedagogia do desastre assim citada por Daniel Lins (2005) a pedagogia do desastre: falar pelo outro, pensar para o outro, fabricar a criana, o aluno... 7 constante encontrar surdos que dizem: sou ouvinte, ou que por todos os jeitos e riscos competem com ouvintes sem nunca se terem encontrado como surdos, sem nunca sentirem satisfao de serem o que so, mostrando a competncia pela diferena de ser. 8 Denominar povo novamente uma estratgia de poder. De que se constitui este povo? De associaes, de organizaes locais, nacionais e mundiais de surdos, de lutas, de cultura, de polticas. No como uma simples comunidade a quem podem impor regras mas como uma estrutura forte que se defende, impe suas regras, seus princpios. 9 Saberes culturais ela refere aqui a identidade, lngua, histria cultural, artes, pedagogia surdas.
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Tenho no que a desconstruo, que uso prope e que no traduz como caminhada para a desordem inclusive citando a posio de Derrida em J. Rsistances de la psychanalyse, Galile, Paris, 1996: 41, cita. Essa dissociao deveria ser tambm, na desconstruo, ao menos como a entendo e pratico. No significa, portanto que a desconstruo que pode parecer a escrita na lngua de fronteira, parte para o destruir, ela parte para a construo a partir do que compreende construdo e como est construdo. No nosso caso, na lngua de fronteira no se trata de reconstruir, mas a possibilidade de propor nova ordem a partir de uma lngua intransitvel a ns surdos sob o argumento de ser lngua auditiva. 12 No me refiro somente aos professores surdos, uma vez que no pesquisei esta tendncia com o professor ouvinte.