INFORME DE LECTURA SOBRE LAS SECCIONES IV Y V DEL TEXTO INVESTIGACION SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO DE DAVID HUME De Tarli Tomaso

455422 Este informe concierne las secciones IV y V de la obra de David Hume nombrada investigacin sobre el entendimiento humano. Me ocupar de cada seccin por separado dividiendo el informe en dos partes, intitulando cada una de estas con el mismo nombre que el autor entrega a la seccin correspondiente. Seccin IV: Dudas escpticas sobre las operaciones del entendimiento En esta seccin Hume cuestiona la experiencia como mtodo de alcance al conocimiento, argumentando como el empirismo sea utilizado para el hombre y concluyendo que esto logra soluciones inferenciales no validas. Para argumentar el empirismo como mtodo de conocimiento humano, Hume empieza distinguiendo las dos vas de la verdad: relaciones de ideas y cuestiones de hecho. Por relaciones de ideas se entienden aquellas proposiciones que para corresponderlas entre s mismas es necesario un razonamiento. Por ejemplo la preposicin el cuadrado de la hipotenusa es igual al cuadrado de los dos catetos (Hume, 2004, p. 85) es demostrativamente cierta y se descubre por pensamiento (considero, sin embargo, que una base de experiencia es necesaria; para entender el concepto de triangulo hay que tener una experiencia que lo respalde). Por cuestiones de hecho se entiende el conocimiento puramente emprico y que no es demostrable. Por ejemplo, que el sol no saldr maana (Hume, 2004, p. 85) es una frase que no podemos ni refutar ni confirmar. Segn Hume, entonces, la base de cada razonamiento sobre cuestiones de hecho es la relacin causa-efecto. Un hombre que encontrara un reloj o cualquier otra mquina en una isla desierta, concluir que alguna vez hubo un hombre en ella (Hume, 2004, p. 89). En esta ltima frase esta la busca de la causa (reloj) y el efecto (presencia del hombre). Este conocimiento inferencial es debido a la experiencia y no al razonamiento. Si nosotros no conociramos que es un reloj y que el reloj es una maquina hecha por el hombre, nunca hubiramos podido llegar

a la conclusin anterior. Por esto, a priori, nunca podramos encontrar nexos entre causas y efectos. Para explicar que la experiencia es intil para conseguir soluciones, doy la palabra al autor que en unos reglones expone el contenido perfectamente:
Afirmis que una preposicin se infiere de la otra. Pero debis confesar que la inferencia no es intuitiva ni demostrativa, de qu naturaleza es entonces? Decir que es experimental es cometer una peticin de principio. Pues todas las inferencias de las experiencias suponen, como su fundamento, que el futuro se asemejara al pasado, y que poderes similares estarn conjuntados con cualidades sensibles similares. Si cupiera alguna duda de que el curso de la naturaleza podra cambiar, y de que el pasado podra no ser norma para el futuro, toda la experiencia resultara intil, y no podra dar lugar a ninguna inferencia o conclusin. (Hume, 2004, p. 97)

Seccin V: Solucin escptica de estas dudas Esta seccin est dividida en dos partes. En la primera parte critica la filosofa estoica y exalta la doctrina escptica. Adems discute las costumbres y de cmo sacamos inferencias en base a estas. Segn Hume la filosofa estoica ha sido sesgada durante los siglos por la pasin del filsofo. La exploracin del conocimiento ha sido viciada por el auto adulacin del filsofo; busca salida de la estudiada debilidad humana encontrando complacencia en el otro lado. Pero la filosofa no puede manejarse con estos parmetros. La filosofa escptica no tiene estos inconvenientes. Las dudas, las determinaciones ponderadas y las renuncias a las especulaciones hacen de este paradigma el efectivo para obviar el sesgo de la pasin. Sin embargo esta doctrina escptica no debe destruir cualquier tentativo de razonamiento. Citando Hume (2004): ...todo razonamiento a partir de la experiencia de la mente da un paso que no se apoya en ningn argumento, no hay peligro de que estos razonamientos, de los que depende casi todo conocimiento fueran a verse afectados por semejante descubrimiento (p. 117), entonces tenemos que enfocarnos en este escaln inestable. Para explicar este escaln, el

autor se vale de un ejemplo: supongamos que una persona con las habilidades de razonamiento ms robustas, de repente se trajo a este mundo; si viera una continua sucesin de objetos, en un primer momento no podra tener la idea de causa y efecto. Pero una vez adquirida ms experiencia, la persona deduce la existencia de un objeto por la aparicin de otro. El principio que permite esto es el de costumbre; esto es otro punto a favor del empirismo donde no es el razonamiento si no la experiencia lo que rige el juicio sobre las cosas. La segunda parte est centrada en la explicacin de la diferencia entre la creencia y la imaginacin. La imaginacin tiene el control sobre todas las ideas pero, segn Hume, por si sola nunca puede alcanzar la creencia que, tratando de definirla, es una serie de ideas sentidas profundamente en la mente. La creencia da a las ideas mas fuerzas. Luego tiene en cuenta el hecho de que algunas conexiones entre las ideas son ms fuertes, tanto en el caso de la similitud, como en el de contigidad y de causalidad. Esta fuerza, sin embargo, presupone una creencia. Si veo el retrato de un amigo, pienso en l y hay una conexin muy fuerte, pero esto presupone que yo crea que el amigo haya existido. Lo mismo es cierto en la causalidad. Cierra el captulo con una consideraciones la cual sostiene que nuestras asociaciones de ideas son bastante efectivas relacionadas a lo que sucede en la naturaleza aun si se mantiene oculto su funcionamiento para nosotros

Bibliografa

Hume, D. (2004). Investigacin sobre el entendimiento humano. pp. 84-145