Classificacao Etaria

Quando o ser um nada: uma reflexo sobre o passado da classificao etria no
pas
Eliza Bachega Casadei1
Resumo
A partir da anlise do comportamento da censura em relao apresentao de estria no Brasil da pea Entre Quatro Paredes, de Jean Paul Sartre, iremos fazer uma reflexo sobre o passado da classificao etria no pas. Mostraremos como foi a recepo do Existencialismo sartriano no Brasil e como esta influenciou o comportamento da censura. Alm disso, esmiuaremos as bases ideolgicas e legais envolvidas na restrio etria que foi imposta apresentao.
Palavras-chave: Existencialismo, restrio etria, anos 50
1. Introduo:
O existencialismo no Brasil, principalmente nas dcadas de 50 e 60, foi um daqueles movimentos que, de certa forma, passam a integrar o vocabulrio geral das pessoas, mesmo quando poucas delas sabem exatamente do que se trata. A filosofia de Jean Paul Sartre e de Simone de Beauvoir, de acordo com Paulo Srgio do Carmo, passou a ser o porta-voz da juventude, da rebelio e da liberdade. O termo se tornou to popular, que passou a designar coisas diferentes para diferentes setores da sociedade:
Com rigor acadmico, muitos mergulhavam na filosofia existencialista; outros, mais superficiais, direcionavam-se para o que o movimento tinha de mais evidente: a moda. As famlias conservadoras da poca viam com apreenso o perigo que o existencialismo representava para seus filhos. Para os meios de comunicao, ele representava um estilo de vida, uma forma de comportamento ou qualquer atitude excntrica, criando, assim, certa mitologia em torno do movimento e de seus seguidores (Carmo, 2001: 26).
Graduanda em Comunicao Social com Habilitao em Jornalismo pela Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo e Bolsista de Iniciao Cientfica do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Desenvolve o trabalho junto ao projeto temtico "A Cena Paulista: um estudo da produo cultural de So Paulo a partir do Arquivo Miroel Silveira" no eixo temtico "O Poder e a Fala na Cena Paulista", com orientao da Profa. Dra. Mayra Rodrigues Gomes.
Revista Anagrama Revista Interdisciplinar da Graduao Ano 1 - Edio 1 Setembro/Novembro de 2007 Avenida Professor Lcio Martins Rodrigues, 443, Cidade Universitria, So Paulo, CEP: 05508-900 anagrama@usp.br
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Quando o ser um nada...
O existencialismo sartriano chegou ao Brasil, principalmente, atravs de suas peas e obras de fico literrias. Prova disso, o fato de que o texto O Ser e o Nada, publicado em 1943 na Frana, teve no Brasil sua traduo e publicao somente em 1997 (Danelon, 2002). As obras ficcionais, por outro lado, chegaram muito mais rapidamente. J em 1949, comeava a ser montada, pelo Teatro Brasileiro de Comdia, a pea Entre quatro paredes2. Para Danelon, isso contribuiu para que se espalhassem pelo pas mais os chaves da filosofia de Sartre do que uma anlise detida de suas idias. No Arquivo Miroel Silveira, da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo e do Arquivo do Estado, est alocado o processo de censura a qual se submeteu a apresentao de estria desta pea no Brasil. No foram estipulados nenhum corte no texto original, porm, alguns trechos marcados com lpis verde no texto da pea que integra o processo, parecem dar conta do por qu da imposio de uma classificao etria de 18 anos. O objetivo deste artigo, portanto, esmiuar quais foram as bases ideolgicas e legais envolvidas nesta restrio3. A histria da censura desta montagem, porm, ultrapassa o que est escrito nos documentos oficiais. No processo existente no Arquivo Miroel Silveira, de Janeiro de 1950, no mostra que antes da obteno do consenso quanto restrio etria, houve uma longa discusso a respeito do que fazer com essa apresentao. No elenco havia nomes de peso como Srgio Cardoso, Cacilda Becker e Nydia Licia. De acordo com a Enciclopdia Ita Cultural, a censura vetou a apresentao do espetculo poucos dias antes de sua estria4, motivada pelas reclamaes tanto da Igreja Catlica quanto, ironicamente, do Partido Comunista. A primeira, chega a expedir uma nota proibindo os fiis de assistir encenao. A situao apenas resolve-se aps alguns debates com intelectuais, e da obteno, pelos atores, de uma autorizao expressa de seus confessores pessoais, para interpretarem os inslitos papis (Enciclopdia Ita Cultural, 2004). O incmodo da Igreja catlica bastante previsvel e pode ser explicado tanto pela presena de personagens com valores morais desviantes e de uma viso de inferno que
A pea foi encenada pela primeira vez na Frana em Maio de 1944, no teatro Vieux-Columbier. Este trabalho parte integrante do eixo temtico O Poder e a Fala na Cena Paulista. O objetivo central do eixo consiste em determinar quais foram as motivaes do censor ao vetar determinadas expresses nas peas parcialmente liberadas do Arquivo Miroel Silveira. 4 No h, no Arquivo Miroel Silveira, qualquer meno de um processo de veto total esta pea.
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contrastava com a sua, como trataremos posteriormente, quanto pela imagem que era disseminada a respeito dos existencialistas sartrianos:
Surgiu na imaginao popular uma imagem distorcida do que seria o existencialista: aparncia descuidada, cabelos abundantes e desgrenhados; brusco nas maneiras; mal asseado; avesso s normas estabelecidas; amoral, sobretudo, pois o existencialista tpico, inimigo da hipocrisia, recusava a moral tradicional, depravado e promscuo promovia orgias, entregando-se aos prazeres mais degradantes. Logicamente, essa imagem, apesar de cheia de ironia e humor, no pode ser tomada como algo mais que uma caricatura (qualquer semelhana com a imagem caricata de um roqueiro ou de um hippie no mera coincidncia ). O existencialismo tornou-se sinnimo de pessoas que fugiam as regras usuais da sociedade: tudo que infringisse as regras estabelecidas, a linha divisria entre o certo e o errado, era considerado existencialista (Lopes, 2006).
A marchinha carnavalesca Chiquita Banana ironiza um pouco essa situao quando afirma que a moa no usa vestido/ no usa calo/ inverno pra ela/ pleno vero/ existencialista/ com toda razo/ s faz o que manda/ o seu corao. O filsofo Gerd Bornheim confirma isso em entrevista ao Correio Braziliense quando diz que havia uma certa moda sartriana no Brasil.
Na poca do existencialismo, a juventude meio rebelde da poca era sartreana. Mas at que ponto se conhecia Sartre, difcil dizer. Essa influncia foi mais pela literatura, pelos romances. Foi mais acidental, no foi to visceral. E depois tem o aspecto poltico, que no pode ser ignorado. Ele tinha posies muito radicais. E muita coragem. Veio ao Brasil em meados de 1960 para dar apoio esquerda brasileira (entrevista feita por Nahima Maciel, 2002).
Quanto postura do Partido Comunista, Dcio de Almeida Prado coloca que a eles no convinha o existencialismo sartriano. Isso porque o PCB, historicamente, se filiou a uma corrente mais ligada ao marxismo leninista. J Sartre, adepto de uma corrente mais maosta, aceitava com muitas reservas grande parte dos dogmas do partido.
a partir da sua ruptura com o comunismo sovitico, em outubro 1956, depois da sangrenta represso da insurreio popular na Hungria, como um dissidente face ao stalinismo, mas sua dissidncia uma dissidncia diferente daquela dos outros dissidentes do campo do marxismo-leninismo dogmtico, na medida em que Sartre, apesar da sua adeso ao materialismo histrico e dialtico, nos anos cinqenta, no quis jamais renunciar ao teorema maior de sua prpria filosofia existencialista, a saber, prevalncia do fator individual-subjetivo sobre o fator objetivo e coletivo.Em conseqncia, a sua adeso ao marxismo foi desde o incio uma adeso com certas reservas tericas, exprimindo tambm a firme resoluo de Sartre de limitar a priori as concesses feitas ao marxismo (ortodoxo) no terreno da subjetividade e de continuar, em certos limites, tambm a desafiar o determinismo objetivo do materialismo histrico (Mnster, 2006).
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Diante do incmodo de tantos setores sociais, a censura adotou como soluo final deixar a pea intacta e colocar uma proibio de exibio para menores de 18 anos. As marcaes que o censor Antnio Pedro de Cardoso fez no processo, porm, parecem indicar exatamente quais foram os pontos da pea que mais o incomodaram e o estimularam a colocar uma restrio etria to alta. Estes trechos so exatamente aqueles que insinuam algum tipo de ato sexual. Antes de os apresentarmos, entretanto, vale a pena colocar algumas notas sobre a estria da pea Entre Quatro Paredes.
2. Por que o inferno so os outros?

A apresentao desta pea no Teatro Brasileiro de Comdias no est deslocada do momento histrico e teatral em que ela foi concebida. Vale lembrar que a dcada de 40 e o incio da dcada de 50 considerado o momento de modernismo do teatro nacional. Uma de suas caractersticas foi ter incorporado uma srie de peas estrangeiras ao repertrio brasileiro. De acordo com Rosangela Patriota, nossa perspectiva de modernizao se efetivou pela presena de encenadores e de uma dramaturgia estrangeira (Patriota, 2007)5:
Ao representar peas estrangeiras entrvamos na posse de um patrimnio a que tambm tnhamos direito e nem foi outro o processo pela qual manifestaes literrias de to fortes razes nacionais como o romantismo e o modernismo se aclimataram em solo brasileiro. Diante de nossa inocncia teatral, encenar um Garca Lorca ou um Sartre, um Bernard Shaw ou um ONeill, significou em certo momento uma aventura to revolucionria quanto, aps a Semana de Arte Moderna, escrever um poema livre, maneira de Blaise Cendrars, ou pintar um quadro de inspirao cubista (Dcio de Almeida Prado citado em Patriota, 2007).
A partir da, podemos ter em mente a importncia da encenao de Entre Quatro Paredes para o cenrio nacional. A apresentao brasileira, entretanto, de acordo com Dcio de Almeida Prado, refletia os conceitos sartrianos propostos para esta pea de uma forma bastante particular que possibilitava a construo de outros sentidos, no necessariamente previstos por Sartre:
Ainda de acordo com a mesma autora, nos anos posteriores a essa consolidao do teatro moderno nacional, essa viso de teatro baseada na dramaturgia estrangeira comea a ser fortemente criticada. Isso de devia, principalmente, s consideraes de que esses tipos de espetculos eram limitadores e insuficientes para as exigncias estticas e histricas do perodo, principalmente para os profissionais que viam na atividade teatral uma possibilidade concreta de intervir no processo de conscientizao da sociedade brasileira (Patriota, 2007).
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evidente que tal interpretao, marcada pela personalidade fortssima de Adolfo Celi, possui vantagens e desvantagens. Cria uma viso do inferno menos original que a de Sartre, com gemidos e imprecaes, e no assinala com tanta nitidez o crescendo da ao dramtica: o inferno e a psicologia das personagens nos so dados inicialmente, no sendo atingidos por revelaes e aprofundamentos sucessivos. De outro lado, confere ao espetculo a mxima intensidade fsica, fazendo o pblico sentir na prpria carne o que lhe seria talvez difcil alcanar pela inteligncia. Em seus melhores momentos, a representao de Entre Quatro Paredes (Huis Clos) atinge uma impiedade, um furor que no esto longe de lembrar (...) um outro inferno, o de Baudelaire (Prado, Teatro Brasileiro Moderno, So Paulo, Perspectiva, 1996, citado na Enciclopdia Ita Cultural).
Para entendermos essa afirmao, fundamental tratarmos de qual era, afinal de contas, essa viso sartriana do inferno. De acordo com Bornheim, as obras ficcionais de Sartre eram uma forma de tornar suas teses filosficas mais compreensveis para o pblico em geral. Segundo ele:
Toda a parte literria de Sartre excessivamente filosfica e acho que isso uma limitao. O que ele faz, na literatura tornar didticas as prprias teses. Tornar mais acessveis porque so teses que se prestam magnificamente bem a isso. A sim, as teses so filosficas e se expressam literariamente (entrevista feita por Nahima Maciel, 2002).
Em Entre Quatro Paredes, a estria gira em torna da famosssima tese sartriana o inferno so os outros. Claude Robert, um dos tradutores da pea, anexou ao processo de censura, uma carta que resume a estria da pea de forma muito interessante. Pelo valor histrico do documento, iremos reproduz-lo:
A ao se passa no inferno. Mas no se trata do inferno de flamas e de torturas fsicas da imaginao popular. Um salo de hotel sem janelas, mobiliado com trs canaps fora de moda, sob a luz plida de uma lmpada eltrica acesa dia e noite. O garom do andar introduz sucessivamente trs personagens que foram condenados pelo tribunal do almtmulo: Joseph Garcin, jornalista objetador de conscincia que desertou; Ins Serrano, funcionria dos correios, cuja ligao com a mulher de um de seus primos levou-os ao suicdio; Estelle Rigault, jovem burguesa infanticida. Esses trs pares so condenados a conviver enclausurados, juntos eternamente. Nada sabem um do outro e tentam esconder o motivo de sua condenao. Mas so, apesar de tudo, atrados um para o outro e se constrangem reciprocamente. O remorso constitui seu tormento e o algoz cada um para os outros dois. O inferno so os outros. Sucessivamente, eles tentam se refugiar num amor impossvel, que excita seu cime e que no engendra seno o dio. Pois essa a maldio que pesa sobre eles: todo esforo para se tornarem seguros, toda tentativa para estabelecer entre si um pouco de confiana, fracassa; enquanto eles permanecem juntos no podem fazer reciprocamente seno o mal, e, no entanto, quando uma vez a porta se abre num convite para a evaso, um aps o outro se recusa a sair. Ns somos inseparveis. No lhes resta mais, portanto, que continuar...
Existe uma srie de elementos cnicos que Sartre constri para comprovar sua tese. Primeiramente, podemos citar que o salo no continha espelhos e, por isso, os
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personagens s poderiam se enxergar pelos olhos uns dos outros. O fato de a luz nunca se apagar tambm indica a condenao ao sofrimento de ver e ser visto, ou seja, submeter-se ao olhar petrificante do outro, o sentimento de vergonha, o julgamento do outro que nos aprisiona (Simes, 2005). A concepo sartriana de liberdade tambm um fator essencial para entender a trama da pea. Como uma das falas de Garcin indica nenhum de ns pode se salvar sozinho; ou nos perdemos de uma vez juntos, ou nos salvamos juntos o homem escravo da prpria liberdade e no h um deus redentor ou um demnio que o tire desta situao. Cada um tem a sina de viver como unicamente responsveis por seus atos. Para entender isso perfeitamente, nada melhor do que o prprio Sartre falando sobre sua obra Entre Quatro Paredes, em entrevista feita em 1965:
(...) Pretendia dizer, por exemplo, que o inferno so os outros. Mas o inferno so os outros tem sido sempre mal compreendido. Muitos crem que eu disse nesta fase que nossas relaes com os outros so sempre envenenadas, so sempre relaes infernais. Ora, o que pretendo mostrar coisa muito diferente. O que quero dizer que se nossas relaes com o outro esto distorcidas, viciadas, o outro no pode ser seno o inferno. Por que? Porque os outros so, no fundo, o que h de mais importante em ns para o conhecimento de ns mesmos. Quando pensamos em ns, quando buscamos nos conhecer, usamos, no fundo, os conhecimentos que os outros j produziram sobre ns. Ns nos julgamos com os meios que os outros nos deram para nos julgar. O que quer que eu diga sobre mim, sempre o julgamento do outro vive em meu ntimo. O que pretendo ento mostrar que se minhas relaes so ms, nocivas, coloco-me na total dependncia dos outros. E assim, com efeito, estou no inferno. (...) Mas isso no quer absolutamente dizer que no possamos ter um relacionamento diferente com os outros. Isso marca simplesmente a importncia de todos os outros para cada um de ns. O segundo ponto que essa gente (da pea) no se parece conosco. Os trs personagens que encontramos em Huis Clos no se assemelham a ns porque estamos vivos e eles mortos. Bem entendido aqui, mortos, simboliza muita coisa. O que quero indicar precisamente que muitas pessoas esto incrustadas com uma srie de hbitos, costumes, fazendo sobre eles mesmos julgamentos que as deixam infelizes. Sofrem porque querem e no buscam mudar. Estas pessoas esto como mortas, no sentido que no podem quebrar as amarras de suas preocupaes, aborrecimentos, costumes arraigados e permanecem frequentemente vtimas dos juzos que temos sobre eles. A partir da, bem evidente que sejam, por exemplo, covardes, indolentes ou maldosos (...) De sorte que, em verdade, como estamos vivos, quis demonstrar pelo absurdo, a importncia de modificar os atos por outros atos. Qualquer que seja o crculo do inferno em que vivemos, penso que somos livres para quebr-lo. E se as pessoas no o quebram, ainda assim permanecem livres e se colocam livremente no inferno. Nota-se, portanto, que as relaes com os outros, embrutecimento e liberdade, liberdade com o outro ainda que apenas sugerido, so estes os temas da pea. Gostaria que lembrassem tudo isso ao repetirem o inferno so outros (retirado de Simes, 2005).
Isso posto, podemos voltar a tratar da atuao da censura. Como j dissemos anteriormente, apesar de esta apresentao no ter sofrido nenhum corte, utilizaremos a
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hiptese de que as marcaes em verde representam o que especificamente incomodou o censor para colocar a restrio etria acima de 18 anos. 3. O inferno est em verde: Os trechos marcados em verdes so os transcritos abaixo. Em alguns deles, alm do uso de chaves para marcar o trecho, h tambm um sublinhado em expresses especficas (aqui, tambm assinalado com um trao). Os pontos problemticos das falas so bastante simples: insinuaes de atos sexuais, voyeurismo, seduo, sugesto de orgasmo, entre outros. A peculiaridade deste processo a de que, aqui, diferentemente de outras peas analisadas por O Poder e a Fala, no se trata simplesmente de apagar temas considerados indesejveis moralmente. Trata-se, sim, de proteger uma certa parcela de possveis espectadores desses temas. Pgina 46: Estelle: Meu bem, meu bem! Olhe para mim querido! Toque em mim, toque em mim! (Toma-lhe a mo e leva-a ao seu seio). Ponha a mo no meu seio! (Garcin faz um gesto para se desembaraar dela). Deixe sua mo, deixe! No se mexa! Que importa o que pensem de voc? Todos eles ho de morrer. Esquea-os. S eu que existo. Pgina 53: Estelle: Beije-me e ela ter que agentar. Garcin: verdade. Ins! Voc me pilhou, mas pilhei-a tambm. (Debrua-se sobre Estelle. Ins d um grito). Ins: Ah! Covarde, covarde! V! V fazer-se consolar por mulheres! Estelle: Agente, Ins, agente! Ins: Bonito par! Se voc visse essa pata grossa achatada nas suas costas, machucando a carne e o vestido. Ele tem as mos pegajosas, est transpirando. Vai deixar no vestido uma mancha azul. Estelle: Agente! Agente! Aperte-me mais ainda contra voc, Garcin! Ela no agentar. Ins: Isso mesmo, aperte-a bem forte, aperte-a! Misturem bem os seus calores! Que bom que o amor, hein, Garcin? morno e profundo como o sono, mas eu no deixarei voc dormir (Gesto de Garcin).
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Pgina 56: (Caem sentados cada qual sobre o seu sof. Um longo silncio. Deixam de rir e entreolham-se. Garcin ergue-se). Ainda hoje, toda vez que se discute a imposio de uma restrio etria para algum produto cultural, o pressuposto mais intimamente relacionado o da proteo criana quanto a cenas de sexo, violncia e drogas. Segundo Vernica Marques Rodrigues, porm, o conceito do que entendemos por criana hoje, relativamente recente na Histria da Humanidade e teria surgido na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna. Nesta poca, porm, tratava-se ainda de uma infncia muito curta que durava somente at o perodo em que a pessoa entrasse no mundo do trabalho (o que se dava geralmente em uma idade bastante precoce). a partir da Era Industrial, de acordo com a autora, que esta imagem de criana muda e passa a obedecer a princpios norteadores burgueses:
era preciso preparar as crianas para se tornarem adultos capazes de manter o patrimnio construdo, mais ainda, ampli-lo, de acumularem mais capital (...) Comeou ento um longo processo de enclausuramento das crianas em instituies de ensino, que se estenderia at nossos dias, e ao qual se deu o nome de escolarizao. Essa idia de infncia surge com o advento da sociedade Capitalista, urbano-industrial, onde se configura um novo papel social da criana e da famlia. Nesta nova sociedade a criana torna-se algum a ser cuidado e preparado para o futuro, atravs da escolarizao (Rodrigues, 2003).
Grande parte dos estudos de infncia que surgiram a partir de ento passaram a trabalhar a criana como um conceito uniforme baseado neste modelo de criana burguesa (sem levar em conta as especificidades das diferentes situaes scio econmicas). Procura-se, a partir da, analisar a criana de acordo com uma natureza infantil, numa viso de criana ingnua e inocente (Rodrigues, 2003). Citando estudos de Philippe Aris e Snia Kramer, a autora aponta as duas vertentes que dominam as anlises pedaggicas de infncia: a mais tradicional que v a natureza da criana como corrompida, cabendo educao disciplin-la e transmitir modelos de comportamento; e outra que concebe a criana como originalmente inocente, cabendo educao preserv-la da corrupo da sociedade, dando-lhe total liberdade de expresso (Rodrigues, 2003).
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Em ambos os casos, a criana tida como um ser sem grande potencial crtico. Coisificada, ela tida como um ser que deve ser protegido dos males do mundo: ou para disciplin-la (e neste ponto que parece insistir os diversos estudos que pregam a ligao mimtica entre violncia miditica e agressividade infantil) ou para preservar-lhe a inocncia. Esses valores, logicamente, se refletiram na maneira em que foram conduzidas as questes jurdicas em relao infncia. Os discursos legitimadores da maioridade civil se assentam sob a distino entre a capacidade de direito e a capacidade de fato (Pereira, 2002). A primeira um direito inerente a qualquer pessoa, no podendo ser transferido ou renegado. ela que assegura o reconhecimento da criana enquanto pessoa. J a segunda, refere-se a pessoas que possam efetivamente exercer sua capacidade de direito sem o intermdio de terceiros.
Enquanto a capacidade de direito pressupe a todo ser humano, desde o nascimento at a morte, a prerrogativa de ser titular de direitos sem contudo, significar que tais direitos possam ser exercidos pelo prprio titular a capacidade de fato, tambm conhecida por capacidade de exerccio, permite ao cidado exercer tais prerrogativas pessoalmente, sem intermediao de outrem. Em outras palavras, embora o ser humano tenha capacidade para ser titular de direitos e obrigaes na ordem civil, isto no significa a possibilidade de todos, pessoalmente, exercerem tais direitos. Da a necessidade de distinguir entre capacidade de direito, que a de ser, pura e simplesmente, titular de direitos, e capacidade de fato, que a de exercer tais direitos pessoalmente (Pereira, 2002).
Como se pressupe o conceito de capacidade, o ordenamento jurdico prev tambm o conceito de incapacidade, ou seja, aqueles que so inaptos para exercer os direitos previstos na lei. O cdigo civil de 19166, nos artigos 5o e 6o, prevem uma distino entre incapacidade absoluta e incapacidade relativa. Figurando ao lado do amental e do prdigo, para utilizar termos jurdicos, o menor de 16 anos era considerado incapaz absoluto por este cdigo civil. Pela lei, h a total proibio ao exerccio do direito e seus atos jurdicos s podem recair em nulidade. O menor visto como desprovido de vontade prpria e nulo o ato jurdico praticado por pessoa absolutamente incapaz, vez que, sendo impedido de manifestar sua vontade, como se esta no existisse (Pereira, 2002).
So assim considerados em funo de seu ainda pequeno desenvolvimento mental e por no estarem adaptados vida social. Antes, no direito pr-codificado eram os impberes,
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Que ainda estava em vigor em 1950, ano do processo de censura da pea.

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porque no contavam ainda com aptido para procriar. MONTEIRO assim se refere, relativamente ao inciso I acima: " considera-os o Cdigo civilmente incapazes, no porque privados de aptido para procriar, como se expressava o direito anterior, mas em razo de seu exguo desenvolvimento mental, de sua reduzida adaptabilidade vida social." (Pereira, 2002).
No podendo se manifestar juridicamente e, igualmente, sendo considerado como se sua vontade no existisse, a questo da proteo se um pilar fundamental para o sustento dessas posies legais. Desta forma, foi com base neste conceito que a censura pde se apoiar para estabelecer a restrio etria. Essas disposies de incapacidade so tomadas, na maioria das vezes, como transitrias, ou seja, uma vez que cessou o motivo pelo qual a pessoa no possua a capacidade de fato, ela volta a obt-la. Neste caso, o motivo a idade. Como a pessoa cresceu, ela no precisa mais dessa proteo ostensiva, podendo escolher as temticas que quer assistir ou no. No Cdigo Civil de 1916, a distino se torna ainda mais interessante. considerado como relativamente incapaz as pessoas com idade entre 16 e 21 anos7.
Assim, um pouco mais amena em relao incapacidade absoluta que priva a atuao da pessoa na vida civil a incapacidade relativa situa-se em uma zona intermediria, como se fosse a metade do caminho entre a total inaptido e o perfeito desenvolvimento intelectual. Assim, a incapacidade relativa poder ser mitigada pela utilizao da assistncia de outrem (Pereira, 2002).
Provavelmente, neste perodo em que a regulao etria para diverses pblicas era realizada de uma forma um pouco objetiva, a censura adotou uma idade mdia entre os 16 e 21 anos no caso 18 para determinar quem poderia ou no assistir Entre Quatro Paredes. Existe ainda, no Arquivo Miroel Silveira, um outro processo de censura relativo apresentao da pea Entre Quatro Paredes (DDP 6035) de Julho de 1967. Neste caso, tambm houve restrio etria, mas ela se configurou como proibindo a pea aos menores de 14 anos. De certa forma, ela est muito mais parecida com a regulao etria vigente hoje em dia no Brasil. As restries para crianas de at 14 anos, atualmente, so dadas para espetculos que contenham linguagem inapropriada, insinuaes sexuais ou cenas de sexo leves, violncia e uso de drogas. J as restries acima de 18 so dadas somente a produes com
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A maioridade, neste cdigo, s era atingida aos 21 anos.

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cenas de sexo explcito, nudez explcita ou violncia muito forte. Como se pode observar, se compararmos com hoje em dia, a censura de 1967 est mais aproximada ao que se pratica atualmente, j que a pea somente sugere cenas de sexo. A partir desta anlise, pudemos perceber que as justificativas para o uso de uma restrio etria no mudaram muito ao longo dos anos. Na maioria deles, a criana ainda tida como um ser com senso crtico pouco desenvolvido e altamente impressionvel. Juliana Cezar Nunes e Maria Celva Bispo Reis, ao defenderem a classificao etria que entrou em vigor em 13 de Maio de 2007, utilizam esse mesmo tipo de argumento:
O processo da classificao indicativa se apia no binmio: direito liberdade de expresso e dever de proteo criana e ao adolescente. Os critrios de classificao esto restritos ao trinmio sexo, drogas e violncia, aspectos considerados por educadores, psiclogos e pais como impactantes no desenvolvimento infanto-juvenil. Alguns artistas, produtores e distribuidores de obras audiovisuais exprimem uma viso crtica e muitas vezes distorcida sobre a funo dos classificadores, os rotulando de censores com nova roupagem. O rtulo causa constrangimento, frustrao e muitas vezes indignao equipe que atua de acordo com os princpios da Constituio Federal de 1988 e do Estatuto da Criana e do Adolescente (Nunes e Reis, 2006).
O texto transcrito acima somente um dos inmeros exemplos que usam esse tipo de discurso. Um livro lanado pelo Ministrio da Justia em 2006 Classificao Indicativa no Brasil: desafios e perspectivas - para mostrar o projeto da nova classificao etria ao pblico contm uma srie de artigos de especialistas que seguem a mesma linha. O problema, porm, deveria ser discutido sob outro prisma. importante termos em mente que essas construes sobre o iderio infantil (como ser pouco crtico) no passam disso: construes. Como coloca Maria Rita Kehl, uma das especialistas que se opem aos argumentos transcritos acima, no existe uma evoluo natural da inteligncia infantil. Existem, isto sim, escolhas da sociedade: nossas crianas evoluiro de acordo com o que desejamos para elas (Kehl, 2006). E por isso que ela completa que se as discusses sobre a classificao etria no devem se fundar em aspectos psicanalticos, biolgicos ou naturais, e sim, no campo mais amplo da tica, quer concordemos com ela ou no.
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CASADEI, Eliza B.
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Quando o ser um nada: uma reflexo sobre o passado da classificao etria no

Eliza Bachega Casadei1

Palavras-chave: Existencialismo, restrio etria, anos 50

Quando o ser um nada...

Quando o ser um nada...

Quando o ser um nada...

2. Por que o inferno so os outros?

Quando o ser um nada...

Quando o ser um nada...

Quando o ser um nada...

Quando o ser um nada...

Quando o ser um nada...

Que ainda estava em vigor em 1950, ano do processo de censura da pea.

Quando o ser um nada... 10

A maioridade, neste cdigo, s era atingida aos 21 anos.

Quando o ser um nada... 11

Quando o ser um nada... 12

Quando o ser um nada... 13

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