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Atributos de DEUS

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Teologia Sistemtica
Os Atributos de Deus
INTRODUO Sendo Deus um ser infinito, impossvel que qualquer criatura o conhea exatamente como ele . No entanto, ele bondosamente revelou-se mediante linguagem compreensiva a ns. Os atributos de Deus indicam vrios aspectos do seu carter. Os atributos de Deus podem ser incomunicveis ou comunicveis. Os atributos incomunicveis so aqueles que referem-se ao que Deus por si prprio, ou seja, atributos que somente Ele possui. Os atributos incomunicveis so: onipotncia, onipresena, oniscincia, infinitude, espiritualidade, imutabilidade, soberania, unidade, eternidade e independncia. Os atributos comunicveis so aqueles com que Deus se relaciona com os seres por Ele criados, tambm conhecidos como atributos morais. Os atributos comunicveis so: fidelidade, bondade, santidade, justia, veracidade, misericrdia, soberania, amor, misericrdia e sabedoria. O objetivo desse estudo demonstrar atravs da Bblia os atributos de Deus acima mencionados de uma forma clara e objetiva. 1. OS ATRIBUTOS INCOMUNICVEIS 1.1 ONIPOTNCIA Deus onipotente. (Gn 1.1;17.1;18.14;Ex 15.7;Is 40.12;Dn 3.17;Mt 19.26;Ap 15.3;19.6) A onipotncia de Deus significa duas coisas: (1) Sua liberdade e poder para fazer tudo que esteja em harmonia com a sua natureza. Isto no significa que ele possa ou queira fazer alguma coisa contraria a sua natureza - por exemplo , mentir ou roubar. Isso no quer dizer, jamais, que Deus empregue todo o seu poder e autoridade em todos os momentos. Por exemplo, Deus tem poder para exterminar totalmente o pecado, mas optou por no fazer assim at o final da histria humana (ver 1Jo 5.19 nota). Em muitos casos, Deus limita o seu poder, quando o emprega atravs do seu povo (2Co 12.7-10); em casos assim, o seu poder depende do nosso grau de entrega e de submisso a Ele (Ef 3.20).(2) Seu controle e sabedoria sobre tudo que existe ou que possa existir. Toda a vida sustentada por Deus (Hb 1.3;At 17.25,28;Dn 5.23). 1.2 ONIPRESENA Deus onipresente , isto , o espao material no o limita em ponto algum.(Gn 28.15,16;Dt 4.39;Js 2.11;Is 66.1;At 7.48,49 e Ef 1.23). No Antigo Testamento, as naes serviam a deuses regionais , ou nacionais, cujo poder limitava-se localidade ou ritual. Na maioria dos casos, os devotos achavam que tais deidades tinham poder somente nos domnios habitados pelos povos.

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Embora Deus esteja em todo lugar, ele no habita em todo lugar somente ao entrar em relao pessoal com o grupo ou com um indivduo se diz que Ele habita com eles. O salmista afirma que, no importa para onde formos, Deus est ali (Sl 139.7-12; cf. Jr 23.23,24; At 17.27,28); Deus observa tudo quanto fazemos. 1.3 ONISCINCIA Deus onisciente, porque conhece todas as coisas. (Gn 18.18;II Rs 8.10;Jr 1.4-5;Dn 2.22;At 15.8;Rm 8.27;II Tm 2.19;I Jo 3.20). O conhecimento de Deus perfeito, ele no precisa arrazoar, ou pesquisar as coisas, nem aprender gradualmente - seu conhecimento do passado, do presente e do futuro instantneo. Sendo Deus conhecedor de todas as coisas, ele sabe quem se perdera, mas a prescincia de Deus sobre o uso que a pessoa far do livre arbtrio no obriga a escolher este ou aquele destino. Deus prev sem intervir. Ele sabe todas as coisas (Sl 139.1-6; 147.5). Ele conhece, no somente nosso procedimento, mas tambm nossos prprios pensamentos (1Sm 16.7; 1 Rs 8.39; Sl 44.21; Jr 17.9,10). Quando a Bblia fala da prescincia de Deus (Is 42.9; At 2.23; 1Pe 1.2), significa que Ele conhece com preciso a condio de todas as coisas e de todos os acontecimentos exeqveis, reais, possveis, futuros, passados ou predestinados (1Sm 23.10-13; Jr 38.17-20). A prescincia de Deus no subentende determinismo filosfico. Deus plenamente soberano para tomar decises e alterar seus propsitos no tempo e na histria, segundo sua prpria vontade e sabedoria. Noutras palavras, Deus no limitado sua prpria prescincia (ver Nm 14.11-20; 2Rs 20.1-7) 1.4 INFINITUDE Deus infinito, isto , no esta sujeito as limitaes naturais e humanas. A sua infinitude vista de duas maneiras: (1) Em relao ao espao. A natureza da Divindade esta presente de modo igual em todo o espao infinito e em todas as suas partes. Nenhuma parte existente esta separada da sua presena ou de sua energia, e nenhum ponto do espao escapa a sua influencia. Mas , ao mesmo tempo, no devemos esquecer que existe um lugar especial onde sua presena e glria so reveladas duma maneira extraordinria; esse lugar o cu. (2) Em relao ao tempo, Deus eterno (Ex. 15.18;Dt 33.27;Jr 10.10 e Ap 4.8-10). Ele existe desde a eternidade e existira por toda a eternidade, o passado, o presente e o futuro so todos como o presente sua compreenso. Sendo eterno, Ele imutvel. 1.5 ESPIRITUALIDADE Deus espirito (Jo 4.24). Deus espirito com personalidade; ele pensa, sente e fala. Sendo esprito Deus no esta sujeito as limitaes as quais esto sujeitos os seres dotados de corpo fsico. Ele no possu partes corporais nem esta sujeito as paixes; sua pessoa no se compe se nenhum elemento material. Portanto no pode ser visto com os olhos naturais nem apreendido pelos sentidos naturais. Isto no implica que Deus leve uma existncia sombria e irreal. Deus uma pessoa real mas de natureza to infinita que no se pode aprende-lo pelo conhecimento humano nem tampouco descreve-lo em linguagem

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humana. 1.5 IMUTABILIDADE Deus imutvel, isto , Ele inaltervel nos seus atributos, nas suas perfeies e nos seus propsitos para a raa humana (Nm 23.19; Sl 102.26-28; Is 41.4; Ml 3.6; Hb 1.11,12; Tg 1.17). Isso no signific porm, que Deus nunc altere seus propsitos a, a temporrios ante o proc eder humano. Ele pode, por exemplo, alterar suas dec ises de c astigo por c ausa do arrependimento sinc dos pec ero adores (Jn 3.6-10). Alm disso, Ele livre para atender as nec essidades do ser humano e s oraes do seu povo. Em vrios c asos a Bblia fala de Deus mudando uma dec iso c omo resultado das oraes perseverantes dos justos ( Nm 14.1-20; 2Rs 20.2-6; Is 38.2-6; Lc18.1-8;) 1.6 SOBERANIA Deus soberano, isto , Ele tem o direito absoluto de governar suas c riaturas e delas dispor c omo lhe apraz (Dn 4.35;Mt 20.15;Rm 9.21). Ele possu esse direito em virtude de sua infinita superioridade em sua posse absoluta de todas as c oisas, e da absoluta dependnc delas perante ele para que c ia ontinue existindo. Desta maneira, tanto insensatez, c omo transgresso, c ensurar os seus c aminhos. 1.7 UNIDADE Deus o nic Deus (x 20.3;Dt 4.35;Is 44.6-8;I Tm 1.17). "Houve, Israel o Senhor o nosso Deus o nic Senhor". Este era um do fundamentos da religio do Antigo o Testamento, Haver c ontradio entre este ensino da unidade de Deus e o ensino da trindade no Novo Testamento? nec essrio distinguir entre duas qualidades de unidade, existe a unidade absoluta e a unidade c omposta. A expresso "Um homem" traz a idia de unidade absoluta, por que se refere a uma s pessoa. Mas quando lemos que homem e mulher sero "Uma s c arne" (Gn 2.24) essa uma unidade c omposta, visto que se refere a unio de duas pessoas. A qual c lasse de unidade se refere Deuteronmio 6.4 ? Pelo fato de a palavra "Nosso Deus" estar no plural (ELOHIM no hebraic c lumos que se refere a unidade o) onc c omposta. A doutrina da trindade ensina a unidade de Deus c omo unidade c omposta, inc lusive de trs pessoas divinas unidas na essenc unidade eterna. ial 1.8 ETERNIDADE Deus no esta limitado pelo tempo. Os termos eterno, perpetuo e para sempre, so freqentemente empregados pelos tradutores da Bblia na tentativa de c apitar o sentido das expresses hebraic e gregas que c am a Deus dentro da nossa realidade as oloc temporal e finita. Ele existia antes da c riao: "Antes que os montes nasc essem ou que Tu formastes a Terra e o mundo, sim de eternidade a eternidade, Tu s Deus" (Sl 90.2). 1.9 INDEPENDNCIA Deus transc endente Ele diferente e independente da sua c riao (x 24.9-18; Is 6.1-3; 40.12-26; 55.8,9). Seu ser e sua existnc so infinitamente maiores e mais ia

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elevados do que a ordem por Ele c riada (1Rs 8.27; Is 66.1,2; At 17.24,25). Ele subsiste de modo absolutamente perfeito e puro, muito alm daquilo que Ele c riou. Ele mesmo inc riado e existe parte da c riao (ver 1Tm 6.16 nota). A transc endnc de Deus no ia signific porm, que Ele no possa estar entre o seu povo c a, omo seu Deus (Lv 26.11,12; Ez 37.27; 43.7; 2Co 6.16). 2. ATRIBUTOS COMUNICVEIS 2.1 FIDELIDADE Deus fiel. Ele absolutamente digno de c onfiana; as suas palavras no falharo. Os deuses das religies do oriente prximo eram volveis e c apric hosos. A grande c esso era o Deus de Israel. Ele fiel na sua natureza e nas suas aes. A palavra hebraic a (AMEN), "verdadeiramente, derivada de uma das mais notveis desc ries do c arter de Deus, que reflete a sua c erteza e fidedignidade. O senhor c omprova a sua fidelidade ao c umprir as suas promessas (Dt 7.9;Js 23.14 e Sl 89.2) 2.2 BONDADE Deus bom. A bondade de Deus o atributo em razo do qual ele c ede a vida e onc outras bnos as suas c riaturas (Sl 25.8;Mt 5.45). Tudo quanto Deus c riou originalmente era bom, era uma extenso da sua prpria natureza (Gn 1.4,10,12,18,21,25,31) . Ele c ontinua sendo bom para sua c riao, ao sustenta-la, para o bem de todas as suas c riaturas. Deus c uida at dos mpios (Mt 5.45). Deus bom princ ipalmente para os seus, que o invoc em verdade (Sl 145.18-20). am 2.3 SANTIDADE Deus santo (x 15.11;Js 24.19;Is 6.3;I Pe 1.15,16 e Ap 15.3). A santidade de Deus signific a sua absoluta pureza moral; Ele no pode pec nem tolerar o pec a ar ado. O sentido original da palavra santo separado. Deus est separado do homem no espao Ele esta no c , o homem na Terra ; separa do homem quanto a natureza e c u arter - Ele perfeito, o homem imperfeito; Ele divino, o homem humano; Ele moralmente perfeito, o homem pec aminoso. Somente Deus santo em si mesmo , o povo, os edifc e os objetos so desc ios ritos c omo santos porque Deus os fez santos e os tem santific ado. Os homens santific a Deus quando o honram e o reverenc c am iam omo divino (Nm 20.12 e Lv 10.3) . Quando o desonram, pela violao de seus mandamentos se diz que profanam seu nome. (Mt 6.9) 2.4 JUSTIA Deus justo. Justia santidade em ao, a santidade de Deus manifestada no tratar retamente c suas c om riaturas. A justia obedinc a uma norma reta. Deus ia manifesta este atributo quando livra o inoc ente, c ondena o mpio, quando perdoa o penitente (Sl 51.14), quando julga e c astiga seu povo (Is 8.17), quando da vitria a c ausa dos seus servos fieis (Is 50.4-9). Deus no somente trata justamente c omo tambm requer justia. Quando o homem pec Deus grac a iosamente justific o penitente (Rm 4.5). a

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2.5 VERACIDADE "Deus no homem para que minta" (Nm 23.19). Deus perfeitamente fiel as suas promessas e aos seus mandamentos (Sl 33.4). Sua integridade moral sua c terstic arac a pessoal permanente (Sl 119.160). A verac idade estvel e permanente do senhor o meio atravs do qual somos santific ados, porque a verdade proc lamada tornou-se a verdade enc arnada (Jo 1.14). Tudo quanto Deus nos revelou a mais absoluta verdade. Tudo quanto ele fez at agora, no que se fere ao c umprimento de suas promessas, a garantia definitiva de que ele c umprira tudo o que prometeu (Jo 14.6;T1.1). 2.6 AMOR Deus amor. O amor o atributo de Deus em razo do qual ele deseja relao pessoal c aqueles que possuem a sua imagem e, mui espec om ialmente, c aqueles que om foram santific ados em c arter, feitos semelhantes a ele. O amor de Deus altrusta pois abraa ao mundo inteiro, c omposto de humanidade pec adora (Jo 3.16;Rm 5.8). A manifestao princ desse seu amor foi a de enviar seu nic filho, Jesus para morrer ipal o em lugar dos pec adores (I Jo 4.9,10). Alem disso, Deus tem amor paternal espec a ial aqueles que esto rec iliados c ele por meio de Jesus (Jo 16.27). onc om 2.7 MISERICRDIA Deus miseric ordioso. "A miseric rdia de Deus a divina bondade em ao c om respeito as misrias de suas c riaturas, bondade que se c omove a favor deles, provendo o seu alivio, e , no c de pec aso adores impenitentes, demonstrando pac ia inc longnima" (Tt 3.5;Lm 3.22;Is 49.13). Experimentar a miseric rdia de Deus signific ser a preservado do c astigo a que se faz jus. Deus o juz supremo que detm o poder para determinar, em ltima analise, a punio a quem merec Quando ele nos perdoa do e. pec e a c ado ulpa, experimentamos a sua miseric rdia. A miseric rdia de Deus manifestou-se de maneira eloqente ao enviar Cristo ao mundo (Lc1.78). 2.8 SABEDORIA A sabedoria (Hb. Hoc hnah) rene o c onhec imento da verdade c a experinc do om ia c otidiano. A sabedoria c omo c onhec imento pode c itar a pessoa a enc sua mente apac her c uma enorme quantidade de fatos, mas sem qualquer entendimento do seu signific om ado ou aplic ao. A verdadeira sabedoria porm orienta. Oc onhec imento que Deus possu da-lhe o disc ernimento de tudo quanto existe e o que poder a vir existir. Tendo em vista o fato que Deus existe por si mesmo seus c onhec imentos esto alm de nossa simples imaginao; so ilimitados (Sl 147.5). Ele aplic c sabedoria o seu c a om onhec imento. Todas as obras das suas mos so feitas pela sua grande sabedoria (Sl 104.24), e assim Ele tirar e c ar reis, mudar o tempo e as oloc estaes, c onforme lhe parec bem (Dn 2.21) er

CONCLUSO
Muito se pode dizer de um ser to grande c omo Deus. Compreender a Deus em sua plenitude seria to difc c il omo c ar o Oc oloc eano num c opo, mas Ele tem revelado a si

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mesmo o suficiente para esgotar a nossa capacidade. Depois de estudarmos os atributos de Deus, entendemos, que Ele existe por si mesmo, pois no depende de nenhuma fonte originria para existir. Seu prprio nome Yahweh, declara: "Ele e continuar sendo". Deus no depende de ningum para aconselha-lo ou para ensin-lo. Ele no necessitou de outro ser para ajud-lo na criao e na providncia. Agora que sabemos um pouco mais sobre a grandeza de Deus, resta-ns louv-lo, agradec-lo e nos momentos difceis acreditarmos que Ele est cuidando de ns.

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