REVISTA HISTRIA HOJE, SO PAULO, N 4, 2004.

ISSN 1806.3993

A IMPORTNCIA DE UMA ABORDAGEM CRTICA DA HISTRIA ANTIGA NOS LIVROS ESCOLARES Pedro Paulo A. Funarii . Resumo : O artigo visa discutir a importncia de uma abordagem crtica para o estudo da Histria antiga, por meio do uso de livros didticos. Enfatiza o papel central que o conhecimento de primeira mo do mundo antigo possui ao permitir que as pessoas se tornem pensadores criativos, capazes de compreender sua prpria sociedade. Palavras-chave: Histria Antiga, conhecimento de primeira mo, pensamento crtico.

Abstract: The paper aims at exploring the importance of a critical approach for the study of ancient history through the use of text books. It emphasises the key role a first hand knowledge of the ancient world plays in empowering people as creative thinkers, capable of understanding his or her own society. Keywords: Ancient history, empowerment, first hand knowledge, critical thought.

O ensino de Histria Antiga capital para a formao de uma cidadania crtica. H muitas dcadas, Antonio Gramsci escrevia, no Quaderno 12, com bons argumentos, sobre como importante e no abandonvel o estudo das lnguas mortas. Estuda-se o latim e o grego, dizia Gramsci, no para ser camareiro, intrprete, correspondente comercial, mas para conhecer, diretamente, a civilizao dos dois povos, pressuposto necessrio da civilizao moderna, ou seja, para sermos ns mesmos e nos conhecermos de maneira consciente. Mas, porque comear pelas lnguas antigas? Ora, sabemos que a Histria se faz com documentos, no apenas escritos, mas tambm a partir deles. No se pode conhecer, de forma razovel, uma civilizao, se no conhecermos sua lngua, seus conceitos, suas formas de expressoii. O mago de uma povo est em sua lngua, sem a qual a vida social no se estruturaiii. A lngua condiciona a cultura e os conceitos derivam dos limites e possibilidades de sua estrutura lingsticaiv. Essas constataes universais adquirem, quanto ao grego e ao latim, um aspecto ainda muito mais premente: a ubiqidade dessas lnguas nas pocas posteriores e, particularmente, em nossa prpria, tornam-nas ainda mais cruciais. De fato, boa parte dos

conceitos modernos implicam uma reapropriao de noes oriundas do mundo clssico, como bem nos tem lembrado Heinhart Koselleck (e.g. Begrifssgeschichte und Sozialgeschichte) em seus estudos sobre a Begriffsgeschichte e a contemporaneidade dos no contemporneo (Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen) pouco mais adiante. Retornemos ao pensador italiano. O estudo das lnguas clssicas possui ainda, segundo Gramsci, um outro aspecto positivo: um estudo rduo, que serve para fazer contrair hbitos de exatido, diligncia, compostura, at mesmo fsica, concentrao psquica sobre determinados objetos que no se podem adquirir sem uma repetio mecnica de atos disciplinados e metdicos. Assim, um adulto ser capaz de estar sentado a estudar por dezesseis horas seguidas apenas se, de criana, houver absorvido os hbitos apropriados por coero mecnica. Para o estudioso sardo, alm disso, o estudo do latim era fundamental para o conhecimento da lngua franca da pennsula, ainda to pouco difundida em sua poca, o italiano, o italiano o latim moderno. Ainda nestes comentrios, o presente a premer pelo estudo do passado, as lnguas mortas so partes de uma formao dura, trabalhosa, mas cujos resultados sero, tambm, mais resistentes. O leitor ou ouvinte incauto poder se perguntar se tais virtudes gramscianas no seriam vlidas para os longnquos anos 30 do sculo passado, substitudas pela moleza e facilidades da era digitalv . Com o uso de tradues, j no se precisaria conhecer os originais. Com os programas de traduo, o monoglota bastaria. Dezesseis horas de estudo por dia, nem pensar! Contudo, Gramsci buscava algo que nenhuma tecnologia moderna pode fornecer: conscincia crtica, ou, em suas palavras, essere se stessi e conoscere se stessi consapevolmente. Recentemente, Cludio de Moura Castrovi refletia sobre os valores embutidos na concepo corrente da educao em nosso meio, que valoriza a artimanha, o brilho e o compadrio, em detrimento do estudo. Nossa educao ainda valoriza o aluno genial, que no estuda ou que, paradoxalmente, se sente na obrigao de estudar escondido e jactar-se de no faz-lo. O c-d-efe diminudo, menosprezado, um pobre-diabo que s obtm bons resultados porque se mata de estudar. A vitria comemorada a que deriva da improvisao, do golpe de mestre. Isto nos conduz questo central desta interveno. O abandono da Antigidade clssica como objeto de reflexo, ou seu conhecimento de segunda mo, leva ao aprofundamento do fosso entre a formao cultural das elites e das massas. O mundo Voltaremos a isto um

clssico pode aparecer tanto como inspirador da luta pela liberdade e pela igualdade, como pode, mais comumente, servir para justificar o status quo patriarcal e opressivo. elite assimilada ao Ocidente, a Grcia antiga pode significar pureza tnica, superioridade cultural ariana, justificativa da escravidovii. Esta postura justifica os homens bons pelos aristoi kagathoi, o desprezo pelo trabalho pelo culto aristocrtico da skholviii, a superioridade racial pela repulsa aos barbaroi, de forma que a cultura europia, da elite exploradora, se dissociasse da africana e orientalix. O latim e o grego, transformados em lnguas de dominao, servem para mostrar a superioridade da inflexo, Umlaut e Ablaut como exemplos da suposta primazia lingstica a justificar a dominao socialx . A inveno e uso de uma Antigidade clssica opressora , portanto, muito anterior, mas muito mais persistente, do que os mais conhecidas e criticadas apropriaes fascistas de princpios a meados do sculo XXxi As palavras de Carl

Schmitt, em 1934, sobre a identificao do dspota com o direito, inspiradas tanto na tirania grega, como no direito imperial romano, retratam bem no apenas os lemas do nazismo como as aspiraes de poder de nossos senhores da terra: der wahre Fhrer ist immer auch Richter. Aus der Fhrtum fliesst das Richtertum. In Wahrheit war die Tat des Fhrers echte Gerichtsbarkeit. Sie untersteht nicht der Justiz, sondern war selbst hcheste Justiz (o verdadeiro Lder sempre tambm juiz. Da liderana decorre o direito. Na verdade, a ao do lder j era ldima justia. Ela no se subordina justia, ao contrrio, constitui-se na mais alta justiaxii). No este o poder discricionrio de nossos seculares senhoresxiii? As aristocracias modernas se inspiravam nas antigasxiv, Napoleo levava para o campo de batalha os clssicos, cuja leitura julgava indispensvelxv. Mas a Antigidade no precisa ser arma da opresso, elemento de alienao. Neste sentido, Virglio vem mente, lido pelos inconfidente mineiros, como inspirador da busca da liberdade (Buclica I, vv. 27-28):

Et quae tanta fuit Romam tibi causa uidendi? Libertas, quae, sera, tamen respexit inertem. (E qual o motivo to grande de visitares Roma?A

Liberdade, que, embora tardia, contudo olhou favoravelmente para mim, inerte).

Os incofidentes sabiam de cor a primeira Buclica virgiliana, de onde retiraram seu lema pela liberdade. Os camponeses espoliados das Buclicas inspiraram a revolta dos mineiros, totis turbatur agris (v.6), com as perturbaes em todos os camposxvi .Libertas quae sera tamen, A Liberdade, esta, ainda que tardia, contudo olhou favoravelmente para mim, que nada fiz. A grandeza do mundo antigo, das civilizaes grega e romana, assim como outras, est em seu ecletismo, em suas mltiplas origens e caractersticasxvii. A diversidade cultural antiga pode e deve ser apresentada em contraposio ao discurso da superioridade cultural das elites, no passado e no presentexviii . Os textos clssicos, lidos com acribiaxix e viso crtica, servem para opor-se opressoxx . Os livros didticos, muitas vezes, adotam uma viso herdeira dos ideais aristocrticos das elites europias e brasileiras, apresentando o milagre grego como prova a superioridade de uns poucos e a inferioridade de muitos. Os modelos interpretativos correntes so normativos e holsticos, como se houvesse uma nica cultura grega ou romana (aquela da elite), cujos preceitos seriam forjados pela aristocracia e aceitos pelas massas antigas. O trabalho seria, assim, desonroso, do qual se furtariam os bem nascidos e tentariam se livrar os outrosxxi. Estes modelos normativos tendem a reforar uma leitura pouco crtica da Histria e a reiterar as desigualdades no presente. Na esteira dos modelos normativos, muitas vezes desaparecem as classes e, a fortiori, os conflitos de classe, seja porque no haveria classes no mundo antigo, seja porque conflitos no seriam o motor da Histria, movida a consenso e submisso dos inferiores aos superiores. Misturam-se contextos antigos e modernos, como se houvesse essncias inefveis que permitissem afirmar, por exemplo, que a democracia existiu na Antigidade e no mundo contemporneo, assim como se pode incentivar no a reflexo histrica, que distinguiria a democracia antiga da moderna, mas que estimula o senso comum da curiosidadexxii. possvel que o livro didtico escape a esses discursos alienantes e conservadores do status quo? A pergunta no retrica, pois no raro se acaba culpando a forma, no caso, o livro didtico, por um problema de contedo. Os livros so sempre bons, at mesmo os piores livros didticosxxiii. Afinal, leitores ativos, crticos podem ser estimulados a desconstruir qualquer discurso. No se trata, portanto, de acabar com o livro, mas em lutar por melhores contedos, assim como por melhores condies de estudo e de trabalho na escola. A diversidade cultural, um dos grandes maitre-mots dos PCNs, est a sugerir um contedo menos normativo, menos enredado na Histria dos vencedores e nas interpretaes que privilegiam um passado feito de arreglos entre

parceiros de um sistema de compadrio e clientela, em lugar das lutas e conflitos. A diversidade culturalxxiv permite que se busque compreender gregos e romanos, mas tambm outros povos da Antigidade, aristocratas e guerreiros, mas tambm camponeses e escravos, homens, mas tambm mulheres. A Histria da Antigidade surge, ento, como elo de ligao constante da realidade atual com suas origens ideolgicas. O direito romano, base de nosso sistema jurdico, precisa ser conhecido, para que possa ser relacionado com seus usos no presentexxv, como o mostra, a recente traduo ao chinsxxvi . Na verdade, so todas as nossas instituies a exigir um recuo ao mundo antigo, sem o qual a compreenso do presente ser, no mximo, parcial. Partindo das aporias do quotidiano de nossos estudantes, pode-se chegar Antigidade de forma no apenas ldica e prazerosa, como tambm e principalmente, significativa para a vida desses jovens.

Agradecimentos Agradeo aos seguintes colegas: Renata Cardoso Beleboni, Martin Bernal, Ellen Meikins Wood. A responsabilidade pelas idias, naturalmente, restringe-se ao autor.
i Coordenador-Associado do Ncleo de Estudos Estratgicos da UNICAMP. Departamento de Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, C. Postal 6110, Campinas, SP 13081-970, fax 55 19 289 33 27, ppfunari@uol.com.br ii FUNARI, Pedro P. A antiguidade clssica: a histria e a cultura a partir dos documentos. Campinas: Editora da UNICAMP, 1995. iii Vernant, J.P. Entrevista. Folha de So Paulo, 31/10/1999, 5, p. 6. iv ROUANET, Srgio P. Saudades de Roma. Folha de So Paulo, Mais! 10/06/2001, p. 15-6. v CANFORA, L. Da Gramsci lezioni di latino al ministro. Corriere della Sera, 15/03/2001, p. 22. vi CASTRO, Cludio de Moura. Quem so nossos dolos? Veja, 06/06/2001, p.22. vii BERNAL, M. The image of Ancient Greece as a tool for colonialism and European hegemony. Social Construction of the Past. G. Bond and A. Gilliam (eds), Londres, .Routledge,1994, p. 121. viii WOOD, E.M. Peasant-Citizen and Slave, The Foundations of the Athenian Democracy. Londres: Verso, 1989, p. 1-41. ix BERNAL, M. Response do Edith Hall. Arethusa, 1991, 24, 2, p.213. x BERNAL, M. Essay review, Paradise Glossed. Studies in History and Philosophy of Science, 1993 24, 4, p.675. xi VISSER, R. Fascist doctrine and the cult of Romanit. Journal of Contemporary History,1992, 27, 5-22 ; GIORDANO, F. Filologi e fascismo. Gli studi di letteratura latina nell Enciclopedia Italiana. Npoles: Arte Tipogrfica, 1993. xii HOFER, W. 1957 Der Nationalsozialismus, Dokumente 1933-1945. Frankfurt: Fischer, 1957, p. 105. xiii METCALF, A.C. Women and means: women and family property in colonial Brazil, Journal of Social History, 1990, 24,2, p.291. xiv WOOD, E.M. Oligarchic Democracy, Monthly Review, 1998, 41, 3,p.47-8. xv FERRERO, E. N. Milo: Einaudi, 2000. xvi MOURA, G. Verso e reverso da Liberdade. Estado de Minas, Pensar, 18/4/1998, p.6. xvii BERNAL, M. Response....Op.Cit. xviii FUNARI, P.P.A. Cidadania, erudio e pesquisas sobre a Antigidade Clssica no Brasil. Boletim do CPA,1997, 3: 83-98. xix CANFORA, L. Elogio della filologia, contro i pedanti e gli incompetenti. Corriere della Sera, 15/8/2000, p. 22. xx PACHOUD, F. Os antigos podem nos ajudar hoje. Jornal da USP, 6 de outubro de 1997, p. 11. xxi WOOD. Op. Cit

xxii

E.g. o exemplo seguinte, em um livro recente de rede privada de ensino: depois dos gregos, a democracia s voltou a existir como forma de governo dos Estados mais de dois mil anos depois, quando os Estados Unidos da Amrica conseguiram sua independncia, em 1776, e fundaram um governo democrtico. Voc no acha isso curioso?. xxiii No mesmo livro didtico, usam-se plurais que se pretendem eruditos, como oligoi e aristoi, com acentuao equivocada o que permite refletir sobre a longa tradio conservadora de se usar algo complicado (o plural em grego) para encobrir a ignorncia (do grego e sua acentuao). Neste caso, como em todos os outros, as aporias do manual podem servir ao pensamento crtico e preferi referir-me a este livro e no a livros de editoras e com autores por se tratar de apostila para uso de uma rede privada de ensino fora do mercado aberto. xxiv BELEBONI. R. C. Jean-Pierre Vernant e as Cincias Sociais: a busca pela compreenso do universo mental do homem grego, entrevista com J.P. Vernant, Boletim do CPA, 2000 8/9, p.117. xxv ROSSI, G. Il ratto delle Sabine. Roma: Piccola Biblioteca Adelphi, 2000. xxvi Jornal da Tarde 9/6/1996, D, p. 7