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Saduceu: conforme o dicionrio bblico Bblia Hbil, membro de um pequeno mas poderoso grupo religioso dos israelitas.

Faziam parte desse grupo os sacerdotes e as pessoas ricas e de influncia. Os saduceus baseavam os seus ensinamentos principalmente no Pentateuco. Negavam a ressurreio, o juzo final e a existncia de anjos e espritos. Os saduceus no se davam com os fariseus At 23:6-8. Atos 23:6-8 6 - E Paulo, sabendo que uma parte era de saduceus e outra de fariseus, clamou no conselho: Homens irmos, eu sou fariseu, filho de fariseu; no tocante esperana e ressurreio dos mortos sou julgado. 7 - E, havendo dito isto, houve dissenso entre os fariseus e saduceus; e a multido se dividiu. 8 - Porque os saduceus dizem que no h ressurreio, nem anjo, nem esprito; mas os fariseus reconhecem uma e outra coisa. Fariseu: conforme o dicionrio bblico Bblia Hbil, membro de um dos principais grupos religiosos dos judeus. Os fariseus seguiam rigorosamente a lei de Moises e as tradies e os costumes dos antepassados - Mt 23:25-28. Acreditavam na ressurreio e na existncia de seres celestiais At 23:8. Os fariseus no se davam com os saduceus, mas se uniram com eles para combater Jesus e os seus seguidores Mt 16:1. Mateus 23:25-28 25 - Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que limpais o exterior do copo e do prato, mas o interior est cheio de rapina e de iniqidade. 26 - Fariseu cego! limpa primeiro o interior do copo e do prato, para que tambm o exterior fique limpo. 27 - Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda a imundcia. 28 - Assim tambm vs exteriormente pareceis justos aos homens, mas interiormente estais cheios de hipocrisia e de iniqidade. Atos 23:8 8 - Porque os saduceus dizem que no h ressurreio, nem anjo, nem esprito; mas os fariseus reconhecem uma e outra coisa. Mateus 16:1 1 - E, CHEGANDO-SE os fariseus e os saduceus, para o tentarem, pediram-lhe que lhes mostrasse algum sinal do cu.

FARISEU quer dizer separado Nome de uma das trs principais seitas judaicas juntamente com saduceus e essnios. Era a seita mais segura da religio judaica. Foi criada no fim da guerra dos Macabeus. Lutavam contra os costumes pagos, entre eles o costume Helnico, naquela poca em difuso no Pas. Observavam a Lei Mosaica ao extremo e resistiam aos que no a observavam. Sustentavam a doutrina da predestinao que julgavam ser compatvel com o livre arbtrio. Criam na imortalidade da alma, na ressurreio do corpo e na existncia do esprito. Criam nas recompensas e nos castigos futuros, de acordo com o modo de viver neste mundo. Acreditavam que as almas dos mpios eram lanadas em prises eternas, enquanto que as dos justos, revivendo, iam habitar em outros corpos. SADUCEUS - era um Partido oposto a seita dos fariseus Os ricos e de boa reputao social aqui eram em nmero reduzido. Suas crenas: Negavam a ressurreio e o Juzo futuro. Afirmavam que a alma morre com o corpo. Negavam a existncia de anjos ou de espritos. Que Deus no intervm em nossos atos sejam eles bons ou maus. Que os atos bons, so bons, porque queremos que sejam bons e no porque Deus manda. Negavam a imortalidade e a ressurreio. Adotaram princpios Aristotlicos (ensinos do filsofo Aristteles) tpicos da crena Grega. Diz a histria que tiveram a sua origem nos descendentes de ZADOQUE que com o fim da guerra dos Macabeus, foram retirados e lanados s fileiras polticas da poca. Assim deixaram ensinamentos espirituais e colocaram a poltica acima da religio. ESCRIBAS Era um NOTRIO PBLICO. Igual ao Tabelio onde se lavra documentos Pblicos. Escreviam o que pediam e ditavam. Faziam cpias do livro da Lei. Homens encarregados da escrita. Tiveram parte ativa na condenao de Jesus. Desprezavam seu ensinamento. Interpretavam a lei. Chamados de doutores da Lei. Ministravam para certo nmero de discpulos (deles). Aliaram-se aos fariseus na questo da ressurreio. ESSENIOS Era uma comunidade que observava a lei rigorosamente. Tinham sua prpria sinagoga. Uma parte morava no deserto. Eram muito cultos e tinham padro moral elevadssimo. Eram tambm escritores e copiadores da lei. Diz uma certa seita que opera no Brasil que Jesus aprendeu com esses Essnios no perodo entre seus 12 e 30 anos de idade. Com o que no concordamos porque Jesus nunca foi reconhecido como um deles, mas foi reconhecido como o filho do carpinteiro. Sendo mais correto afirmar que gastou o tempo nesse perodo nos afazeres profissionais de seu pai, por era homem experimentado nos trabalhos, antes de ser culto. Autor: Pastor Moiss

Lucas 20:27-40 27 - E, chegando-se alguns dos saduceus, que dizem no haver ressurreio, perguntaram-lhe, 28 - Dizendo: Mestre, Moiss nos deixou escrito que, se o irmo de algum falecer, tendo mulher, e no deixar filhos, o irmo dele tome a mulher, e suscite posteridade a seu irmo. 29 - Houve, pois, sete irmos, e o primeiro tomou mulher, e morreu sem filhos; 30 - E tomou-a o segundo por mulher, e ele morreu sem filhos. 31 - E tomou-a o terceiro, e igualmente tambm os sete; e morreram, e no deixaram filhos. 32 - E por ltimo, depois de todos, morreu tambm a mulher. 33 - Portanto, na ressurreio, de qual deles ser a mulher, pois que os sete por mulher a tiveram? 34 - E, respondendo Jesus, disse-lhes: Os filhos deste mundo casam-se, e do-se em casamento; 35 - Mas os que forem havidos por dignos de alcanar o mundo vindouro, e a ressurreio dentre os mortos, nem ho de casar, nem ser dados em casamento; 36 - Porque j no podem mais morrer; pois so iguais aos anjos, e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio. 37 - E que os mortos ho de ressuscitar tambm o mostrou Moiss junto da sara, quando chama ao Senhor Deus de Abrao, e Deus de Isaque, e Deus de Jac. 38 - Ora, Deus no Deus de mortos, mas de vivos; porque para ele vivem todos. 39 - E, respondendo alguns dos escribas, disseram: Mestre, disseste bem. 40 - E no ousavam perguntar-lhe mais coisa alguma.

Os Saduceus Nome de um partido oposto seita dos fariseus. Compunha-se de um nmero comparativamente reduzido de homens educados, ricos e de boa posio social. A julgar pela sua ortografia, a palavra saduceu deriva-se de Zadoque, que em grego se escrevia Sadouk. Dizem os rabinos que o partido tirou o nome de Zadok, seu fundador, que viveu pelo ano 300 A. C. Porm, compondo-se este partido de elementos da alta aristocracia sacerdotal, cr-se geralmente que o nome Zadoque se refere ao sacerdote de igual nome que oficiava no reinado de Davi, e em cuja famlia se perpetuou a linha sacerdotal at a confuso poltica na poca dos Macabeus. Os descendentes deste Zadoque tinham o nome de zadoquitas ou saduceus. Em oposio aos fariseus, acrrimos defensores das tradies dos antigos, os saduceus limitavam o seu credo s doutrinas que encontravam no texto sagrado. Sustentavam que s a palavra da lei escrita os obrigava, defendiam o direito do juizo privado na interpretao da lei; cingiam-se letra das escrituras mesmo nos casos mais severos da administrao da justia. Distinguiamse dos fariseus nos seguintes pontos (1) Negavam a ressurreio e juzo futuro, afirmavam que a alma morre com o corpo Mt 22. 23-33; At 23. 8; (2) Negavam a existncia dos anjos e dos espritos, At 23. 8; (3) Negavam o fatalismo em defesa do livre arbtrio, ensinando que todas as nossas aes esto sujeitas ao poder da vontade, de modo que ns somos a causa dos atos bons; que os males que sofremos resultam de nossa prpria insensatez, e que Deus no intervm nos atos de nossa vida, quer sejam bons, quer no. Negavam a imortalidade e a ressurreio, baseando-se na ausncia destas doutrinas na lei mosaica, no defendiam a f patriarcal na existncia do sheol, no s por no se achar bem defendida, como por no conter os germes das doutrinas bblicas acerca da ressurreio do corpo e das recompensas futuras. No se pode negar que os patriarcas criam na existncia futura da alma alm da morte. Negando a existncia da alma e dos espritos, os saduceus entravam em conflito com a angelogia do Judasmo elaborada no seu tempo, e ainda iam ao outro extremo: no se submetiam ao ensino da lei, Ex 3.2; 14.19. A principio, provavelmente, davam relevo doutrina a respeito da Interferncia divina nas aes humanas, punindo-as ou recompensando-as neste mundo, de acordo com seu carter moral. Se realmente ensinavam, como afirma Josefo, que Deus no intervm em nossos atos, bons ou maus, repudiavam os ensinos claros da lei de Moiss em que professavam crer, Gn 3. 17; 4.7; 6.5-7. possvel que comeassem negando as doutrinas expressamente ensinadas na letra da Escritura. E, rendendo-se influncia da filosofia grega, adotaram os princpio, aristotlicos, recusando-se a aceitar qualquer doutrina que no pudesse ser provada pela razo pura. Quanto origem e desenvolvimento dos saduceus, Schurer de parecer que a casa sacerdotal de Zadoque, que estava testa dos negcios da Judia no quarto e terceiro sculo A. C. quando sob o domnio persa e grego, comeou, talvez inconscientemente, a colocar a poltica acima das consideraes religiosas. No tempo de Esdras e de Neemias, a famlia do sumo sacerdote era mundana e inclinada a consentir na juno de judeus com os gentios. No tempo de Antoco Epifanes, grande nmero de sacerdotes amava a cultura grega, entre eles contavam-se os sumos sacerdotes Jasom, Menelau e Alcimus. O povo postou-se ao lado dos Macabeus para defender a pureza da religio de Israel. Quando este partido triunfou, os Macabeus tomaram conta do sacerdcio e obrigaram os zadoquitas a se retirarem para as fileiras da poltica, onde continuaram a desprezar os costumes e as tradies dos antigos e a favorecer a cultura e a civilizao grega. Joo Hircano, Aristbulo e Alexandre Janeu, 135-78 A. C. deram apoio aos saduceus, de modo que a direo dos negcios polticos estava. em grande parte em suas mos, durante o domnio dos romanos e de Herodes, visto serem os sacerdotes deste perodo, membros da seita doa saduceus, At 5. 17. Os saduceus, e assim mesmo os fariseus, que iam ao encontro de Joo Batista no deserto, foram por ele denominados raa de vboras, Mt 3. 7. Unidos aos fariseus, pediram a Jesus que lhes fizesse ver algum prodgio do cu, Mt 16. 1-4. Contra estas duas seitas, Jesus preveniu a seus discpulos. Os saduceus tentaram a Jesus, propondo-lhe um problema a respeito da ressurreio. A resposta de Jesus reduziu-os ao silncio. Ligaram-se com os sacerdotes e com o magistrado do templo para perseguirem a Pedro e a Joo, At 4.1-22. Tanto os fariseus como os saduceus achavam-se no sindrio, quando acusavam a Paulo, que, aproveitando-se das suas divergncias de doutrina, habilmente os atirou uns contra os outros.

Fariseus Nome de uma das trs principais seitas judaicas, juntamente com os saduceus e os essnios. Era a seita mais segura da religio judaca, At 26. 5. Com certeza, a seita dos fariseus foi criada no perodo anterior guerra dos macabeus com o fim de oferecer resistncia ao esprito helnico que se havia manifestado entre os judeus tendente a adotar os costumes da Grcia. Todo quantos aborreciam a prtica desses costumes pagos, j to espalhados entre o povo, foram levados a criar forte reao para observar estritamente as leis de Moiss. A feroz perseguio de Antoco Epifanes contra eles, 175-164 AC levou-os a se organizarem em partido. Antoco queria que os judeus abandonassem a sua religio em troca da f idlatra da Grcia, tentou destruir as Santas Escrituras, e mandou castigar com a morte a quantos fossem encontrados com o livro da lei. Os hasideanos que eram homens valentes de Israel, juntamente com todos que se consagravam voluntariamente defesa da lei, entraram na revolta dos macabeus como um partido distinto. Parece que este partido era o mesmo dos fariseus. Quando terminou a guerra em defesa de sua liberdade religiosa, passaram a disputar a supremacia poltica; foi ento que os hasidianos se retraram. No se fala deles durante o tempo em que Jnatas e Simo dirigiam os negcios pblicos dos judeus, 160-135 AC. Os fariseus aparecem com este nome nos dias de Joo Hircano, 135-105. Este Joo Hircano pertencia seita dos fariseus, da qual se separou para se tornar adepto das doutrinas dos saduceus. Seu filho e sucessor Alexandre Janeu, tentou extermin-los espada. Porm, sua esposa Alexandra que o sucedeu no governo no ano 78, reconhecendo que a fora fsica era impotente para combater as convices religiosas, favoreceu a seita dos fariseus. Da por diante, a sua influncia dominava a vida religiosa do povo judeu. Os fariseus sustentavam a doutrina da predestinao que consideravam em harmonia com o livre arbtrio. Criam na imortalidade da alma, na ressurreio do corpo e na existncia do esprito; criam nas recompensas e castigos na vida futura, de acordo com o modo de viver neste mundo; que as almas dos mpios eram lanadas em priso eterna, enquanto que as dos justos, revivendo iam habitar em outros corpos, At 23. 8. Por estas doutrinas se distinguiam eles dos saduceus, mas no constituam a essncia do farisasmo, que o resultado final e necessrio daquela concepo religiosa, que faz consistir a religio em viver de conformidade com a lei, prometendo a graa divina somente queles que fazem o que a lei manda. Deste modo, a religio consistia na prtica de atos externos, em prejuzo das disposies do corao. A interpretao da lei e a sua aplicao aos pormenores da vida ordinria, veio a ser um trabalho de graves conseqncias; os doutores cresciam em importncia para explicar a lei, e suas decises eram irrevogveis. Josefo, que tambm era fariseu, diz que eles, no somente aceitavam a lei de Moiss, interpretando-a com muita percia, como tambm haviam ensinado ao povo mais prticas de seus antecessores, que no estavam escritas na lei de Moiss, e que eram as interpretaes tradicionais dos antigos, que nosso Senhor considerou de importncia secundria, Mt 15. 2, 3, 6. A principio, quando era muito arriscado pertencer seita dos fariseus; eram eles pessoas de grande valor religioso e constituam a parte melhor da nao judaica. Subseqentemente, tornou-se uma crena hereditria, professada por homens de carter muito inferior que a ela se filiavam. Com o correr do tempo, os elementos essencialmente viciosos desta seita, desenvolveram-se a tal ponto de fazerem dos fariseus objeto de geral reprovao. Joo Batista, dirigindo-se a eles e aos saduceus, chamou-os de raa de vboras. muito conhecida a linguagem de Jesus, pela qual denunciou severamente estas seitas pela sua hipocrisia e orgulho, pelo modo por que desprezavam as coisas essenciais da lei para darem ateno a mincias das prticas externas, Mt 5.20; 16.6,11,12; 23.1-39. Formavam uma corporao de intrigantes. Tomaram parte saliente na conspirao contra a vida de Jesus, Mc 3.6; Jo 11.47-57. Apesar disso, contavam-se em seu meio, homens de alto valor, sinceros e retos, como foi Paulo, quando a ela pertencia e de que se orgulhava, em defesa de sua pessoa, At 23.6; 26.5-7; Fp 3.5. Seu mestre Gamaliel tambm pertencia mesma seita. Fonte: Dic. Da Bblia John Davis

O sindrio era o conselho de juzes - uma espcie de corte suprema - que operava em Israel por volta da poca de Jesus. Durante o perodo em que o sindrio existia, outras naes reinavam sobre Israel. Esse corpo de lderes consistia de 71 membros e fazia seus negcios em Jerusalm. O nome sindrio vem das palavras grega sin (junto) e edrio (sentar). Esse termo usado vinte e duas vezes no Novo Testamento. No Novo Testamento, o sindrio aparece de uma maneira negativa. O evangelho nos diz que foi esse o grupo que colocou Jesus em julgamento. No livro de Atos vemos o sindrio investigando e perseguindo a crescente igreja crist. SUMO SACERDOTES O Sindrio era comandado por um presidente que era conhecido como "o sumo sacerdote". Normalmente os saduceus eram os sumo sacerdotes, que eram os homens mais poderosos do Sindrio. Um sumo sacerdote era o capito do templo e o outro supervisionava os procedimentos e comandava o guarda do templo (Atos 5:24-26). Os outros serviam de tesoureiros, controlando os salrios dos sacerdotes e trabalhadores e monitorando a vasta quantia de dinheiro que vinha atravs do templo. OS ANCIOS A Segunda categoria principal dos membros do sindrio eram os ancios. Esses homens representavam a aristocracia sacerdotal e financeira na Judia. Leigos distintos como com Jos Arimtia (Marcos 15:43), dividiam a viso conservadora dos saduceus e davam a assemblia diversidade de um parlamento moderno. ESCRIBAS Os membros mais recentes do sindrio eram os escribas. A maioria deles eram fariseus. Eles eram advogados profissionais treinados em teologia, direito e filosofia. Eles eram organizados em grmios e normalmente seguiam rabinos ou professores clebres. Gamaliel, um escriba famoso do sindrio, que aparece no Novo Testamento (Atos 5:34), foi o erudito que instruiu o apstolo Paulo (Atos 22:3). NOS DIAS DE JESUS Ns sabemos mais sobre alguns aspectos do Sindrio nos dias de Jesus do que sabemos sobre ele antes ou depois. Uma coisa que sabemos a extenso de sua influncia. Oficialmente, o Sindrio tinha s tinha jurisdio na Judia. Mas na prtica ele tinha influncia na provncia da Galilia e at mesmo em Damasco (Atos 22:5). O trabalho do conselho era basicamente julgar assuntos da lei judaica quando surgiam discrdias. Em todos os casos, sua deciso era final. Eles julgavam acusaes de blasfmia como nos casos de Jesus (Mateus 26:65) e Estevo (Atos 6:12-14) e tambm participavam na justia criminal. Ainda no sabemos se o sindrio tinha o poder de punio capital. O filsofo judeu Filo, indica que no perodo romano o sindrio podia julgar violaes ao templo. Isso explica as mortes de Estevo (Atos 7:58-60) e Thiago. Gentios que eram pegos ultrapassando o recinto do templo eram avisados sobre uma pena de morte automtica. Porm, o Novo Testamento e o Talmude discordam de Filo nesse ponto de vista. No julgamento de Jesus, as autoridades estavam convencidas em envolver o governador romano Pilatos, que por si s poderia mandar matar Jesus (Joo 18:31). De acordo com o Talmude, o sindrio perdeu o privilegio de executar punio capital "quarenta anos antes da destruio do templo" ou por volta da poca da morte de Jesus. Fonte: ilumina

Fonte http://www.cfh.ufsc.br/~simpozio/Fund_Cris/4251y125.htm#134 134. Origem das seitas judaicas sob os Macabeus. O judasmo diversificava-se, ao tempo de Jesus em quatro seitas, s quais preciso atender para melhor compreenso da fundao do cristianismo: - saduceus (conservadores) (vd 140), - fariseus (nacionalistas e reformistas moderados) (vd 146), - zelotas (ativistas, subversivos, guerrilheiros) (vd 152), - essnios (escatologistas, celibatrios, rurais) (vd 161). s seitas judaicas se acrescenta a dos cristos, forma similar a dos essnios, todavia constituda pela populao urbana, a dos nazarenos, que em Antioquia passaram a ser denominados cristos, com a particularidade especial de haver sido fortemente escatolgica, e haver acreditado em Jesus como Messias ressuscitado, e que logo voltaria. Considerando que os primeiros cristos no diferiam muito dos essnios e que os zelotas no eram definidos seno como ativistas, arrolando seus membros entre as demais seitas, Josefo Flvio reduzia as seitas a apenas trs. "Havia entre os judeus apenas trs gneros de filosofia: um era seguido pelos fariseus, outro pelos saduceus e o terceiro, que todos pensam ser o mais aprovado, era o dos essnios, judeus naturais, porm muito unidos pelo amor e amizade" (Guerra Judaica, II, 7). No entrechoque das diferenas de idias, sobre um assunto mais ou menos comum, as diversas seitas vo se desenvolvendo, com sorte vria. A dos essnios foi a que mais cedo declinou, desaparecendo com os efeitos da guerra judaica (70 a.C.); por isso mesmo, no teve a oportunidade de aparecer em novos textos. Sua similaridade com o cristianismo, oferece, entretanto, importncia para esclarecer a formao deste. O reencontro dos "escritos do Mar Morto" em 1947, veio criar a oportunidade de um estudo mais profundo. Com isso puderam ser fortalecidas certas hipteses, ou teorias, do sculo 19o, de Reinach, Strauss, e Renan, sobre a formao do pensamento cristo ulterior, como relutncia de influncias ambientais, de ordem cultural e poltica da poca, e em que os essnios ocupam notvel influncia. Basta dizer que o pregador Joo Batista, um essnio, dado pelos evangelistas como um precursor direto de Jesus. Cabe, pois, estudar as diferenas que separavam as seitas e suas afinidades, sobretudo a dos essnios , para redescobrir como exatamente a formao do cristianismo se dava, at que finalmente veio a ser codificada nos escritos ulteriores, chamados Evangelhos, Atos dos Apstolos, Epstolas e Apocalipses. A origem remota das seitas judaicas modernas remonta ao tempo do Macabeus em pleno tumulto das transformaes ocasionadas no decurso dos entreveros do mundo helnico-romano. 135. O judasmo no reino dos Macabeus. Depois da morte de Alexandre Magno (323 a.C.), a Judia houvera estado temporariamente sob os Ptolomeus do Egito (Alexandria). Passando ao domnio do ento mais poderoso reino helnico dos Seleucidas da Sria (Antioquia), fez sob esta a histria dos ltimos sculos da antiguidade. Depois de um sculo tambm declina o poder srio, em consequncia da expanso exploradora Romana. De h muito os romanos vinham fazendo equilbrio com o poder dos Ptolomeus do Egito e com isto acossando a Sria. Esta, por sua vez equilibrava-se com os cartagineses. Havendo Anbal De Cartago perdido para os romanos a batalha de Zama (202 a.C.) e no mais conseguido restaurar sua ptria, refugiou-se finalmente na corte de Antioquia da Sria (195 a.C.). Com isso se abre o caminho dos romanos para o Oriente, onde passa a conquistar um por um os reinos helnicos. A Macednia conquistada imediatamente. O rei da Sria derrotado na batalha de Magnsia (190 a.C.). A Sria se obriga a pagar tributo aos romanos. Seu exrcito, agora reduzido, no mais consegue reprimir tumultos internos do reino. 136. No quadro poltico criado no Oriente pelos romanos, conseguem os judeus reagir e conquistar uma independncia relativa, que durou de 164 a 63 a.C.. O pesado tributo aos romanos obrigava o rei da Sria obter em todo o seu territrio os recursos, para os quais os judeus, sob o comando dos macabeus, se negavam contribuir. Em ltima instncia os romanos no eram para ser elogiados quanto o foram pelo texto bblico porquanto eram eles os geradores deste tumultuado quadro poltico. Entretanto, para a tica messianista o que acontecia era seno a proteo divina ao povo eleito, em marcha para um triunfo grandioso, que contudo no aconteceu. A situao de Jerusalm est agora muito diferente que a dos tempos de Davi e Salomo, bem como dos profetas daquele tempo. Libertados do cativeiro babilnico em 539 a.C., os judeus haviam ento reconstrudo o templo (520-516 a.C.) e retomado suas prticas, consolidando-se sobretudo a partir de 445 a.C., sob Nehemias e Esdras. Agora sem rei, os judeus passam a admitir um poder teocrtico exercido pelos chefes religiosos.

A inabilidade da Sria resultou na revolta dos judeus sob o comando de Judas Macabeu (167 a.C.) ante o despojamento das riquezas do templo de Jerusalm, com vistas a pagar tributos aos romanos, seu irmo Jnatas Macabeu, prosseguiu a luta. Simo, o terceiro sucessor, conseguiu um reconhecimento maior por parte dos mesmos srios (143-135 a.C.). Por um sculo se sucederam os prncipes asmoneus, iniciando com Joo Hircano, que governou at 105 a.C.. Alexandre Janeu (104-76 a.C.) incluiu o territrio da Transjordnia. Seguiu Alexandre Salom (76-6 7 a.C.). Hircano II e Aristbulo, em luta pela sucesso, sofreram finalmente a interferncia direta de Roma, que impe seu tributo. Algumas cidades so entregues Sria, agora totalmente romanas. Todavia Hircano II foi confirmado Sumo Sacerdote. Liturgicamente desenvolve-se o culto religioso judeu, consolidando-se no templo de Jerusalm a seita moderada dos saduceus. 137. No tempo dos herodianos. Continuam as agitaes, cujo resultado final foi, em 32 a.C., a conquista do governo por Herodes o Grande, com o apoio romano. Notabilizou-se o rei ttere de Roma pela grande reforma, praticamente uma reconstruo do Templo de Jerusalm. Sua crueldade serviu de base para a verso (improvvel) do morticnio das crianas inocentes, narrada a propsito do nascimento de Jesus. Morto Herodes Magno (4 a.C.) conturbou-se novamente a sucesso, passando Roma a estabelecer um governo direto, pela nomeao de Arquelau, filho de Herodes Magno, para governador de Judia, Samaria e Idumia, ou seja, do Sul da Palestina. Ficou para Antipas, a Galilia e Peria. Mais ainda ao Norte da Palestina, para Filipe (tambm filho de Herodes Magno), Traconites (prximo de Damasco) e Ituria. 138. Passou o Sul da Palestina por uma srie de procuradores romanos, dentre os quais Pncio Pilatos (26-36). Enquanto isto, no Norte, Filipe de Traconites teve como sucessor a Herodes Agripa I, o qual em 39 d.C., sob a proteo do Imperador Gaio, recebeu tambm o controle do sul da Palestina e da Transjordnia. Finalmente, de 41 a 44 esteve de novo unida a Palestina, sob Herodes Agripa I. Foi nestes dias de prosperidade judaica, sobretudo do seu culto, que os cristos j estavam com cerca de dez anos de vigncia, ocorrendo os conflitos mais graves entre as duas faces, dali resultando a morte de Tiago, e a seguir tambm a priso de Pedro (Atos, 12,1-3). Com a morte de Herodes Agripa I, em 44 d.C., toda a regio foi transformada em provncia romana, mantido porm Agripa II, como rei de Trontides, Ituria e Abilene. As revoltas base do messianismo, fizeram com que finalmente em 70 d.C. um exrcito de 60.000 homens arrasasse a regio e destrusse Jerusalm. Em 73 d.C., j cessada a resistncia, foi criada a provncia da Judia. A histria do procuradores e da guerra judaica conhecida pela narrativa de Josefo Flavo. Os rabinos mantm a resistncia espiritual do povo judeu. J ento era claro o conflito entre os cristos e os judeus, nada ganhando estes com a expanso daqueles. Entretanto, com o Imperador Juliano o Apstata (361-363) foram anulados os editos contra os judeus e determinada a restaurao do templo de Jerusalm. No obstante a brevidade da ao de Juliano o Apstata, seguiram-se dois sculos de relativa calma na regio e prosperidade da ao rabnica. Finalmente, os rabes, j islmitas, conquistam a Palestina e Sria (634-636), assim permanecendo a situao at 1948, quando se restaura o Estado de Israel. Trata-se agora de uma iniciativa da Organizao das Naes Unidas, com base em acontecimentos anteriores, relativos a promessas inglesas e penetrao de imigrantes judeus na regio. Mas a paz inter-racial continuou tumultuada. 2. Os saduceus e o cristianismo. 4251y140. 141.Os mais helenizantes. Da luta nacionalista, com inspirao messianista, resultou, como se disse, a diviso dos judeus em seitas. A dos saduceus foi mais propensos helenizao. Menos sensveis ao messianismo dos profetas, ocuparam os fariseus as linhas de poder, sobretudo em Jerusalm. Os reis de Antioquia haviam dado estmulo helenizao, quer dos usos, quer dos ritos religiosos, como mtodo de solidificao do reino. Criaram mesmo um ginsio em Jerusalm, de onde a oportunidade para instruo maior e exerccio do esporte. A reao conservadora anotada em um texto bblico: "Naqueles dias saram de Israel uns filhos inquos, e seduziram a muitos, dizendo: vamos, e faamos aliana com as naes circunvizinhas porque, desde que nos separamos delas, vieram sobre ns muitos males. E alguns do povo resolveram-se, e foram ter com o rei; e este deu-lhes poder de viverem segundo os costumes dos gentios. Em seguida edificaram em Jerusalm um ginsio conforme o uso das naes; e dissimularam os sinais da circunciso, e separaram-se da santa aliana, e se juntaram com as naes, e venderam-se para fazer o mal." (Macabeus, 12-16).

O livro dos Macabeus evidentemente uma histria ufanista e reacionria de uma fase em que o povo judeu est envolvido na dialtica de usos que se chocavam. Com referncia dissimulao da circunciso, ela decorria da diferenciao resultante do fato de praticarem os gregos a ginstica nus. Em conseqncia no eram bem vistos aqueles que ostentavam o pnis ao modo judeu, sem o prepcio. A dissimulao era conseguida por uma operao certamente dolorosa, em virtude da qual se esticava a pele o suficiente para de novo encobrir a glande. Os opositores aos novos usos helnicos se denominam Assideus. Estava, pois, formado o motivo de base para uma importante diviso mental entre os judeus. No curso do governo dos prncipes asmoneus de 136 a 32 a.C. (como se denominaram os chefes dos 100 entre os macabeus, e Herodes Magno) as duas alas se consolidaram sob as denominaes de saduceus e fariseus. Por uma questo de habilidade, quer os macabeus, quer os asmoneus, no se manifestavam expressamente a favor de nenhuma dessas divises, se no por uma vaga tendncia. Os macabeus eram propensos aos assideus (depois fariseus); os prncipes asmoneus, ao ponto de vista dos helenizantes (dos saduceus). 142. Filhos de Sadoq. Os saduceus tomam o nome possivelmente de Sadoq (de onde saduceu e sadoquita). Dizendo-se sadoquitas, pretendiam os saduceus remontar ao antigo Sumo- sacerdote denominado Sadoc, do tempo de Davi (ano 1030). A linhagem destes sacerdotes veio efetivamente se perpetuando atravs dos tempos. provvel que se tratasse de um outro Sadoc, do tempo recente dos Asmoneus, quando a seita se fortalecia. Nos documentos do Mar Morto (reencontrados em 1947) fala-se de "Filhos de Sadoc"; o contexto no permite identific-los simplesmente com os saduceus. No eram os saduceus uma seita organizada e definida, nem muito numerosa. No sendo popular, no podia alcanar a extenso da massa popular. Era antes uma classe social, ou seja a dominante, rica, mentalmente evoluda e ajustada ao desenvolvimento helnico. Do ponto de vista poltico, os saduceus eram pacifistas, mesmo porque no tinham razes profundamente ideolgicas de oposio ao esprito helnico-romano. Tinham a viso ampla do homem cosmopolita, que desde tempos houvera superado os conceitos de Estado-cidade. O esprito no messianista dos saduceus permitiu que fossem ao mesmo tempo capazes de abertura para o helenismo. Conserva como inspirados apenas os livros da Lei (Torah) e no os Profetas (vd) . Em consequncia, conservam o judasmo vago, como veio at os tempos de Davi, ou mesmo at o final do reino (487 a.C.). Os acrescentamentos posteriores, especializantes, como ressurreio, vida futura, anjos, culto de ritual muito rigoroso, etc., so rejeitados, no sentido de que no procedem de Moiss. Assim sendo, o saduceu se acomodava facilmente com a modernidade helenstica. Tambm excluam os fariseus as tradies orais dos fariseus, que estes admitiam para interpretaes das escrituras. 143. O conceito saduceu de Deus mais filosfico, ou metafsico, que o das seitas inovadoras. Deus seria pessoa distante e de raras interferncias milagrosas no mundo. Contrasta a concepo menos sobrenaturalista dos saduceus com a de Jesus, a qual, na descrio dos evangelistas, mais antropomorfista. Para Jesus, Deus o Pai ao modo familiar, cheio de solicitude e carinho; persuasivo para reconduzir o pecador. irado e disposto a cobrar com justia, castigando severamente aos maus, como o lixo atirado ao fogo do Sheol. Aos bons recompensa com um vasto cu de benaventuranas. A idia messinica dos saduceus igualmente comedida ou mesmo inexistente, porque no tem o sentido de salvador do povo, como a pregavam as outras seitas. Por isso, os saduceus tinham porque acomodar-se com os helnico e romanos. O povo, que em geral no era saduceu, via com escndalo a acomodao filosfica dos sumos sacerdotes. A conceituao saducia moderada de Messias no estimulava certamente a subverso e que o governo institudo reprimiria e castigaria. Era o sumo sacerdote nomeado pela autoridade romana, de acordo com o entender antigo de que a religio era administrada pelo Estado. Dentro desta mentalidade est coerente a narrativa de que os saduceus entregaram Jesus a Pilatos. Uma vez que era acusado de subverso, o assunto lhes escapava das mos, situando-se no plano da competncia poltica do governador da provncia ou do procurador romano. No tempo de Jesus as nomeaes dos sumos sacerdotes eram influenciadas especialmente pela famlia de Ans. Depois de haver sido sumo sacerdote, Ans fez nomear seu genro Caifs e depois cinco de seus filhos. 144. Ainda que as relaes entre o cristianismo e os saduceus sejam de distanciamento doutrinrio, a abertura do cristianismo para o mundo gentio foi contudo preparada pelos saduceus.

Jesus bastante reservado com os gentios, mas suas doutrinas de elevao espiritual se prestam para uma abertura. Desta sorte o caminho aberto pelos saduceus ser a vlvula de escape para a espiritualidade nova, que ser desenvolvida posteriormente. O fariseu Paulo de Tarso, convertido para o movimento dos discpulos de Jesus, apesar de conservar muito do ritualismo farisaico, se tornou um dos pioneiros desta abertura. Mas o primeiro apoio da mesma se dera com a presena inicial dos judeus estrangeiros ou helnicos, encontrados em Jerusalm. E, de maneira geral a inspirao dos saduceus. Mas se completa com elementos de abertura tambm existentes em outras seitas. 3. Os fariseus e os cristianismo. 4251y146. 147. Que era o farisasmo e em acontecia a aproximao do farisasmo com o cristianismo? Os fariseus buscavam manter a identidade do judasmo na fidelidade lei e aos profe0tas, num momento num momento em que a simpatia pelo humanismo helnico levava muitos a um posicionamento mais liberal. Os fariseus tomaram seu nome da palavra peroukim , que tem o sentido de "separados". Isto logo os define como separados dos judeus helenizantes, e portanto tambm contrrios aos saduceus e dos prncipes asmoneus que governavam com alguma abertura para o helenismo, ainda que politicamente independentes. Aparecem os fariseus como grupo j definido no decurso do governo de Joo Hircano (136-106 a.C.) e devem ser a continuao direta dos ascideus, partido existente anteriormente e que apoiava os macabeus. Opondo-se, agora, ao esprito dos asmoneus, assumem a posio de fiis cumpridores da lei. Como oposio, situam-se fora do crculo dos sumos sacerdotes, os quais dependem diretamente dos governantes. So geralmente leigos, nas funes de escribas e rabinos (= rabi, isto , mestre ou doutores da lei). H-os tambm nos meios da pequena burguesia e do artesanato. A influncia dos fariseus se estendeu especialmente s sinagogas, modalidade associativa originada nos tempos do cativeiro babilnico, e agora difundida pelas cidades da Palestina e mundo helnico-romano. Em contraste, o templo de Jerusalm, onde as funes eram exercidas pelos levitas e sacerdotes, dominado pelos saduceus (ao tempo dos asmoneus e de Jesus). Tiveram porm os fariseus algumas penetraes no Sindrio, o colegiado mais alto do povo judeu. No reinado de Alexandre Janeu criaram reaes populares e no de Alexandre Salom (76-67 a.C.) conseguiram nomear o sumo sacerdote Hircano II e o controle dos cargos do governo e do templo. Muito mais que os saduceus, organizavam-se os fariseus em sociedade precedida de um noviciado, antes da admisso definitiva. Desta sorte, os fariseus tinham o aspecto de uma sociedade, com carter de escola religiosa. Ao tempo de Jesus podero ter sido cerca de 6000 membros. Ainda que os escritos cristos os descrevam com cores negativas, os fariseus representam em todas as pocas uma categoria religiosa de bom nome. Josefo Flvio lhes foi favorvel. Este bom conceito lhes dava ampla influncia popular. Encabearam os fariseus a oposio a Jesus (Joo 11, 47), e por parte de Jesus eram dados como hipcritas (Mt. 16, 6-12; 23, 1-36;Lc 11, 37-44). Paulo de Tarso, inicialmente fariseu, os perseguiu (Atos 9, 1-2). A palavra fariseu tinha vrios alcances, pois havia, segundo o Talmud, sete tipos de fariseus, dos quais um apenas seria bom. "Os hipcritas que se vestem com o vu sagrado para se fazerem passar por verdadeiros fariseus". Dali porque Jesus poderia haver dito: "raa de vboras... sepulcros caiados ... guias cegos que coais um mosquito e deixas passar um camelo ...". 148. Doutrinas e prescries legais. Um certo equilbrio entre o severo e o moderado caracterizou o farisasmo, o que torna difcil o uso dos termos para qualificar o farisasmo e avali-lo. No que concerne s doutrinas e s prescries morais, herdou o cristianismo muito do farisasmo, no obstante algumas diferenas essenciais. Doutrinariamente os fariseus admitem no somente aos livros sagrados da Lei(Torah) como tambm os Profetas. Valiam-se ainda das tradies, de que o Talmud um depsito por eles criado. A manuteno dos Profetas e das tradies representava a crena nas doutrinas, que tiveram desenvolvimento recente aps o exlio, ou seja, de aps o cativeiro de Babilnia. Quando os judeus estiveram em contato com os persas, e respectiva religio mazdesta, deles tomaram novos desenvolvimentos para a doutrina sobre os anjos, os demnios, a ressurreio, que passaram ao elenco doutrinrio dos fariseus e finalmente tambm dos cristos. As prescries legais foram rigidamente praticadas pelos fariseus, no que criticados por Jesus, - apesar de suas afinidades com esta seita. O jejum, a observncia do sbado e a cozinha kasher so rgidos. O mesmo rigor apregoado com referncia s prescries bblicas de no contaminao com os gentios; as comunidades judias fora da Palestina vivem pois, isoladas em funo deste nacionalismo religioso apregoado nas sinagogas. No obstante, so os fariseus mais inovadores que os saduceus.

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149. O universalismo dos fariseus. Procuraram os fariseus a converso dos gentios para o judasmo. Este interessante aspecto apresenta uma face pela qual tem afinidade com o cristianismo. E mesmo entre os fariseus que se aliciam sobretudo os novos cristos. Apesar do carter essnio dos primeiros cristos, encaminha-se o essenismo cristo na direo do farisasmo. Quando iniciou a pregao crist fora da Palestina, ela se fez nas sinagogas, as quais tiveram sempre carter fariseu. Atenda-se para o apstolo Paulo, que era um judeu srio fariseu. O contato com as sinagogas e a adeso do fariseu Paulo fizeram o cristianismo muito mais ritualista do que estava no clculo de Jesus. Admitiam, ainda os fariseus, com liberdade, alguns aspectos da filosofia ou sabedoria helnica. Paulo aparenta ser estico, sobretudo em filosofia moral. No obsta que Jesus ataque sobretudo aos fariseus por causa do excesso de seu formalismo. Exatamente porque tinha afinidades com o grupo, nele havia por isso o mesmo de se degladiar. Acontece ainda que a oposio entre fariseus e essnios se reflete mais uma vez no antifarisasmo dos cristos. Estes participam das idias gerais dos essnios, com as quais em parte se opunham os fariseus. Alm disso, leve-se em conta que os saduceus e essnios desapareceram com a guerra judaica e a destruio de Jerusalm (ano 70). Em consequncia os fariseus, mais espalhados pelo mundo e melhor organizados, passaram liderana do judasmo e da oposio aos cristos. Por isso, os Evangelhos, de elaborao mais ou menos tardia, haveriam de concentrar- se nos temas questionados com os fariseus, ficando os outros por esquecidos. Usavam os fariseus formas literrias simples e imaginosas, como nos gneros literrios do aplogo e das parbolas. Similar o estilo de Jesus. Diz, por exemplo o rabino Hillel, do 1o sculo a.C.: "Aquilo que no queres que te faa, no faas ao outro. Esta toda a lei e o resto apenas comentrio". Repetiu Jesus o mesmo pensamento, porm sob a forma de um mandamento afirmativo: "Tudo que quereis que os outros vos faam fazei tambm por eles; porque esta a Lei e os Profetas". 150. No chegava Jesus a ser um fariseu, porque estava mais prximo de um essnio celibatrio e enquadrado num grupo de doze. Mas, como um quase fariseu, era mestre, ou seja rabino... Em que sentido exato o teria sido? Os conhecimentos de Jesus se devem em parte a sua inteligncia acima do vulgar e em parte a possibilidade que havia, ento, de os alcanar nas sinagogas, pois nestas se liam e se explicavam as escrituras, funo exercida especialmente pelos fariseus. Em virtude das inovaes doutrinrias de Jesus, se infere que se encontrava mais em contato com os fariseus, do que com os saduceus. As narrativas evanglicas, alis, referem discusses frequentes com os fariseus. As discusses em mesmo nvel so indicadoras de que Jesus frequentava precisamente as rodas eruditas religiosas. Nada revela que Jesus alcanasse o nvel mental do pensamento sistemtico, de conexes lgicas e ordenadas colhendo os elementos singulares em sntese abstratas maiores. Jesus no foi um doutor da lei. No foi um telogo. Sobretudo no foi um filsofo. Ser doutor da lei, ser telogo, ser filsofo eram perfeies que j ocorriam, em sua poca e antes dela, em outros pensadores. Se a sistemtica do pensamento uma perfeio, porque no a teria tido Jesus ? uma questo que cria dificuldades para os que o supem Deus. Mas suponhamos que Jesus houvesse alcanado o nvel de mestre ou rabino. Nesta condio poderia ter exercido Jesus certa profisso. Na verdade Jesus poder ter sido carpinteiro, antes de sair em peregrinao. Que casas ou armrios teria feito ele? Era peculiar aos fariseus o exerccio de profisso. Nesta classe faziam em geral seus adeptos. Conhecem-se outros casos em que os rabinos e os doutores da lei complementavam sua funo com profisses manuais. Paulo apstolo fabricava tendas, mesmo como doutor da lei e pregador do cristianismo. Mas nenhuma informao temos sobre qual a habilidade profissional de Jesus, seno a de ter sido filho de um carpinteiro.

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4. Os zelotas e o cristianismo. 4251y152. 153. Com aspecto de ala esquerda do farisasmo, a seita dos zelotas ativista, subversiva, guerrilheira, talvez at mesmo terrorista. Sem organizao definida, a seita dos zelotas passou a contar com elementos de todos os demais grupos, medida que se intensificaram os incidentes com as tropas dos procuradores romanos. Por ltimo cresceram notoriamente as simpatias populares pelo movimento nacionalista ativista dos zelotas. Consequentemente se solidificou a doutrina de que o poder maior de Deus dar aos judeus a possibilidade de uma vitria sobre as foras romanas. O messianismo foi, portanto, a principal idia clara dos zelotas. No apresentaram, pois, os zelotas uma doutrina maneira de escola, como acontecia com os fariseus. Em torno de uma idiafora est toda uma significao. A ao dos zelotas, no meio judeu, no era de oposio direta s demais seitas (como fariseus, saduceus, essnios, cristos). Opunham-se os zelotas, com sua ideologia subversiva messianista, idia-fora inversa das demais seitas, que preferiam a paz e portanto a convenincia de uma concrdia entre judeus e romanos. A expresso de Jesus "dai Csar o que de Csar", exprime esta outra posio. Mais tarde, o partido da paz, em que figuram o sumo sacerdote Ananias e Herodes Agripa II, tentar mesmo uma reconciliao, atravs do afastamento do procurador Floro (64-66), ainda que em vo. Situados mais para o lado da paz, os cristos se distanciam, desde o incio, dos zelotas, medida que se pronuncia o nacionalismo judaico; de outra parte, a esta altura o cristianismo j se encontrava aberto aos gentios (veja-se o artigo seguinte). Em vista do carter no organizado dos zelotas, ligados apenas a uma idia fora messinica, de onde decorriam suas relaes fceis com os demais grupos ideolgicos, resultava que tambm poderiam existir zelotas cristos. Na verdade do-se algumas analogias entre os zelotas e os seguidores de Jesus (vd...) . 154. A origem e o desenvolvimento da seita dos zelotas como partido poltico- religioso se encontra nos primeiros anos de quando a Judia no ano 6 foi posta sob a administrao direta dos Procuradores romanos (vd 137). Arquelau, filho de Herodes Magno fra governador efmero e inbil (4 a.C. - 6 d.C.), quando foi exilado pelo Imperador Augusto. Os procuradores da Judia, que foram vrios, residindo de ordinrio em Cesaria, obedeciam, por sua vez, ao governador da Sria. Neste clima nacionalista era natural que surgissem entre os judeus manifestaes de desagrado s novas maneiras de ser, que implicavam em obrigaes peculiares entre outras s do recenseamento e pagamento de impostos. Por ocasio de um recenseamento presidido por Quirino, no ano 6 d.C., um certo Judas de Gamala, da Galilia, organizou um levante nacionalista, em que foi auxiliado pelo fariseu Saduque. Foi morto Judas (Cf. Atos 5, 37), como o sero tambm outros. Os espritos foram acalmados com o apelo do sumo sacerdote Joazar cedendo o prprio fariseu Saduque. O descontentamento, porm, continuou, porquanto outros lderes continuaram a resistncias oculta, consolidando-se desta maneira o partido dos zelotas. As constantes compresses a que os procuradores romanos foram obrigados, alm de algumas inabilidades (como se acusou a Pilatos), contriburam para exaltao dos zelotas. No tempo das grandes festas vinham os procuradores tambm a Jerusalm, para melhor controlar a situao. Pela volta do ano 35 os romanos dispersaram cruelmente um ajuntamento de samaritanos, no monte Garizim; ali um fantico houvera prometido apresentar objetos do tempo de Moiss, escondidos no alto, acreditando o povo que seriam chegados os tempos messinicos. Depois destes acontecimentos foi Pilatos afastado da procuradoria (36 d.C.), afirmando Eusbio que fra exilado para Viena. Sob Calgula (+41) a exigncia do culto aos imperadores criou situaes penosas, sobretudo na colnia judaica de Alexandria, onde as depredaes e mortes foram considerveis. O procurador Cspio Fado (44-46) sufocou uma revoluo comandada por Teodas (abreviao de Teodsios), de cunho messinico (Atos, 5, 36). Sob Tibrio Alexandre (46) fomentam uma revoluo Tiago e Simo, filhos de Judas Galileu, um revolucionrio anterior. So condenados ao suplcio da cruz (sic). 0 Os incidentes sob Ventdio Cumano (46-52) tornam o partido dos zelotas cada vez mais forte e o povo sempre mais sensvel ao nacionalismo messinico. Em uma festa da pscoa, depois da provocao indecente de um soldado, o povo afluiu ao procurador para reclamar; ao tentar Cumano acalmar, foi tambm insultado, ao que ele reagiu prontamente com a tropa sobre a multido, com enorme mortandade. Depois de outros incidentes menores, ocorreu o assalto de samaritanos a um grupo de galileus em viagem para Jerusalm; os zelotas Eleazar e Alexandre organizaram um revide, incendiando Samaria e outras aldeias, com muitas mortes. Finalmente, o procurador Cumano interveio, matando e aprisionando. A interveno do Legado da Sria fez novas crucificaes de Judeus.

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Finalmente tambm interferiu o Imperador Cludio, conciliatriamente. Isto confirmou as possibilidades dos zelotas, de que poderiam obter novos triunfos no futuro. Assim que, sob o procurador Antnio Flix (52-60), aumentou a fora dos zelotas. Saindo dos seus refgios no deserto para assaltos sistemticos, alcanaram finalmente um ativismo eficiente. Eleazar continuou sendo o principal chefe zelota. O procurador Flix, marcadamente cruel, prendeu a muito e finalmente ao mesmo Elezar, enviando a este para Roma. Um outro pregador exaltado, judeu egpcio, reuniu mil seguidores no monte das Oliveiras, para atacar aos romanos. Foram imediatamente dispersados pela guarnio, que matou 400 e prendeu 200. Prcio Festo (61-62) foi enviado por Nero, com a inteno de se estabelecer um procurador mais hbil. Morrendo cedo, no teve tempo de restabelecer a ordem plena. Combatendo aos zelotas, derrotou e matou um chefe messianista. Ocorreu tambm ento um incidente entre Paulo de Tarso e os judeus, que ficou resolvido pelo despacho do primeiro para Roma em ateno ao seu apelo de cidado romano (Atos 25, 12). Agravou-se mais uma vez a situao sob o procurador Albino (62-64), que negociava os zelotas presos em troca de dinheiro. 155. Forma-se o partido da revoluo. Gssio Floro (64-66), o ltimo dos procuradores romanos, foi severamente criticado por Josefo Flvio (Guerra Judaica II, 14, 1). Na represso em massa aos zelotas, espoliou tambm cidades. Um incidente gravssimo ocorreu em Jerusalm, quando, ao pedir 17 talentos do tesouro do templo como tributo imposto pelo Imprio, os zelotas pilheriaram, saindo com cestos a recolher esmolas para "o mendigo Floro". A represso, com saque das casas dos zelotas e crucificaes, custou a morte de 3.600 vtimas. Novas violncias no dia seguinte fizeram o povo resistir. A represso no conseguiu alijar os que se haviam refugiado no templo. Floro, na tentativa de acalmar, deu conhecimento que se retiraria para Cesaria. Todavia j era tarde. Uma grande parte da populao, sobretudo os jovens, aderiu definitivamente aos zelotas. Formou-se o partido da revoluo, apesar do partido da paz que insistia na acomodao. Firmou-se a convico coletiva, de que uma interveno extraordinria do poder divino, lhes daria a vitria, no obstante o poderio romano. Foi posto testa do partido da revoluo, Eleazar, filho de Ananias, sumo sacerdote. Eleazar tinha a experincia anterior de chefe da guarda do templo, que era tambm uma posio influente. Agripa II, querendo mostrar a inconvenincia da guerra, foi apedrejado e expulso de Jerusalm. Iniciava-se o estado de guerra, com represlias de ambas as partes, em todas as cidades, inclusive em Cesaria e Alexandria. Mas o resultado do movimento insuflado pelos zelotas - a guerra de 67 a 70 - foi um desastre sem precedentes para a nao. Mais uma vez a crena no messianismo fracassava quanto aos resultados. 156. Afinidades entre cristos e zelotas. A propsito dos zelotas, pergunta- se at que ponto os cristos participaram de idias sobre o Messias? Acreditavam os zelotas numa eminente vindo do Messias e num seu reino temporal. Com referncia vinda eminente do Messias, foi tambm peculiar crena dos primeiros cristos. O mesmo Jesus foi evasivo, quando perguntado. O estado de luta, no reino messinico, sem dvida algo em que ocorrem semelhanas entre zelotas e cristos. Mas para os zelotas se trata da luta poltica, enquanto que para os cristos se trata tambm da luta moral, contra o pecado e as tentaes do demnio. A restaurao do reino de Israel algo muito presente na linguagem de Jesus e dos apstolos, seja nos textos evanglicos, nos Atos, nas Epstolas e no Apocalipse. Mas tudo se apresenta nebuloso. A redao muito posterior das narrativas no permite avaliar com exatido o que verdadeiramente se pensava de comeo. Em vista de a vinda do Messias no se haver concretizado naqueles anos, certamente influenciou a concepo messinica dos primeiros cristos, os quais foram se firmando cada vez mais em uma interpretao de um messianismo espiritual. notrio que o texto evanglico dramatiza esta marcha de conceituao do temporal para o espiritual, colocando Jesus na posio de quem rejeita a posio temporal, ao passo que os apstolos nela insistem, A interpretao histrico-crtica do cristianismo tende a estabelecer que a transformao se houvesse dado paulatinamente. Na transformao teriam atuado dois elementos: um primeiro, que j vinha dos essnios, a imagem de um messias espiritualizado, ainda que com ao temporal, a de restaurar o culto; um segundo, e principal elemento, seria a dupla frustrao havida, quer com a morte de Jesus, quer com a demora do reino esperado pela gerao presente a propsito do segundo advento de Cristo. O mesmo apstolo Paulo acreditava nesta prxima parousia (= vinda, no grego), como demonstra a situao por ele mesmo criada entre os tessalonicenses (1Tess., 5,1; 2Tess., 2,1). Pelo exposto, os zelotas contriburam, sobretudo inicialmente, para o messianismo cristo, o qual progressivamente reafirmou a tendncia espiritual essnia desde o incio mais peculiar ao pensamento de Jesus e que a crena na ressurreio de Jesus tambm sugere.

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157. Dados os mtodos do terrorismo e assaltos, a fisionomia de uma tel chefe ou Messias no era a de um mestre adocicado. Sob este prisma se deve apreciar a expresso de Jesus: "Todos aqueles que vieram antes de mim so ladres e bandidos" (Joo X, 8). Telogo protestante Oscar Cullman supe tratar-se aqui de uma clara aluso aos chefes ativistas zelotas, concebidos como messias, pelo fato mesmo de sua rebeldia. Do ponto de vista meramente psicolgico fcil compreender que um chefe messinico terrorista no possa despertar em espritos mais delicados uma retificao moral. Uma doutrina restauradora de nova ndole encontraria, pois, campo e foi o que acontecia com os essnios e com o movimento de Jesus. Sua liderana natural fez nascer a idia de uma nova chefia messinica; de outra parte, o mesmo Jesus imprimiu suas caractersticas pessoais e cresceu sua imagem como um messias de novo tipo, imagem que se idealizar crescentemente depois de morto, sobretudo depois do insucesso dos demais Messias. Os zelotas arregimentavam seus seguidores no proletariado rural. Ainda que fizessem arregimentaes nas cidades, elas se faziam na populao flutuante, que no tinha muito a perder se nada lhes fosse bem. Diferentemente, os cristos parecem haverem sido arregimentados na populao menos flutuante, menos disposta ao ativismo aventureiro. Desta circunstncia teria resultaria naturalmente uma diferenciao. 158. At que ponto teria sido Jesus um zelota, ao ponto que Judas e outros suspeitassem que o fosse? Os zelotas esto presentes no grupo cristo. Ainda que Jesus tenha sido descrito como no querendo uma chefia temporal, os seus liderados viam nele contudo esta possibilidade. Um apstolo leva mesmo o nome Simo Zelota (Mc. 3,18; Mt. 10,4), o que talvez o faz ser um dos partidrios zelotas, todavia no necessariamente. possvel que Judas Iscariotes fosse um zelota esclarecido, que, ao perceber a nova direo espiritual de Jesus, dele se desviasse por simples decepo, entregando-o aos seus adversrios saduceus. Teria compreendido antes dos demais que Jesus no era o lder que esperava. O telogo Oscar Cullmam interpreta o nome Iscariotes como deformao do termo latino sicarius (= sicrio), por sua vez derivado de sica (= faca). Ora os romanos designavam sicrios, aos terroristas e assaltantes, como os zelotas. E quem teria sido Barrabs, seno um zelota preso?. claro que o judeus no optaram por um ladro convencional e assassino vulgar em troca de Jesus. Num ambiente politizado, pelos zelotas ativistas, era o heri popular que teria estado em questo, e por isso Barrabs foi aclamado. Ainda que mais prximo dos essnios, nada impedia que Jesus fosse efetivamente um zelo, porquanto tambm havia zelotas entre os essnios e os fariseus. Na revolta de 66 h, mesmo um Joo Essnio. Jesus oferece algumas peculiaridades que o aproximam dos zelotas, como a expulso dos vendilhes do templo. um lder popular que prega a libertao dos oprimidos. Nas tentaes do demnios, a motivao o poder: Todos os reinos do mundo e a sua glria...; sua posio sobre o pinculo do templo, onde o povo acreditava surgiria o Messias para sua primeira proclamao...; se s o Messias, converte as pedras em po... Ora, Jesus resiste a ser tomado como Messias! Mas, preocupa-se com a questo. Um quarto de sculo mais tarde, o movimento dos apstolos era comparado a ao anti-romana de Judas, o Galileu, na ponderao de Gamaliel (fariseu) quando ali eram conduzidos os acusados (Atos dos Apstolos 5, 34). Havia aqui uma similaridade pelo menos exterior, no messianismo pregado por uns e outros. Esta aproximao apenas longnqua, pois o comportamento de Jesus e dos primeiros cristos tende a obedecer as leis, ao passo que a dos zelotas nitidamente revolucionria. Quando em 66 os zelotas do os primeiros passos para a luta aberta, ou seja guerra, os cristos se declaram neutros. Os de Jerusalm se refugiam em Pella e na Transjordnia. Uma certa afinidade que at ento havia entre zelotas e cristos cessa definitivamente; a aproximao havida no era uma confuso, mas algo que foi evoluindo at uma definitiva ruptura, por superao. 159. Jesus no se denominou a si mesmo o Messias (Cristo). No seu tempo esta palavra se assimilava sobretudo aos zelotas. Nesta acepo resiste ser denominado chefe do povo e redundaria mesmo em priso imediata, por subverso ao modo ativista. Prefere denominar-se Filho do Homem, expresso que j aparece no Livro de Daniel (7, 13), com significao peculiar, isto , um filho de mulher, ou seja um ser humano. Daniel com isto esclarece ser o Messias efetivamente um ser humano. Canalizando sua liderana numa direo espiritual, foi-lhe possvel converter a idia de reino (no sentido bvio) em reino espiritual a idia de Messias na acepo poltica em messias espiritual, finalmente a idia de comunidade temporal em comunidade espiritual. Ento Jesus passa a ter, na denominao ulterior, o nome de Messias (ou Cristo) que ele mesmo rejeitara. Com a frustrao total das veleidades messinicas temporais, na derrota judaica do ano 70, vingou a idia de Messias espiritual. E o cristianismo dos seguidores de Jesus se converteu definitivamente em nova religio a qual se revestiu at com outro nome,- religio crist, - em vez de religio messinica.

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Em meio s frustraes polticas dos messias judeus, teve, pois, melhor sorte, aquele que foi capaz de conduzir a esperana libertadora numa direo espiritual. Este foi Jesus. Foi o nico ser histrico, ao qual a histria manteve, como sendo Messias (ou seja Cristo), embora segundo crena muito vaga e que no se estendeu a todos os homens. Entretanto, importa advertir que se tratava de uma idia que em parte vingou, o que no ainda a mesma coisa que dizer tratarse de uma idia verdadeira. Para os outros, provavelmente o Messias historicamente verdadeiro aquele que nunca veio e jamais vir. E ento, o Messias verdadeiro esperado pelo povo judeu no teria passado de um equvoco da histria ideolgica desta mesmo povo.

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5. Os essnios e o cristianismo. 4251y161. 162. Os essnios, uma espcie de monges com tendncias ascticas, mereceram especial considerao no estudo analtico sobre as origens do cristianismo, pois os primeiros cristos em parte se confundem com eles. Tanto isto verdade que os documentos cristos esquecem de citar os essnios; inversamente, os que se ocuparam dos essnios, ao arrolarem as seitas havidas entre os judeus, se omitem sobre os cristos. Surpreende no haver referncia contempornea sobre Jesus. Em parte a omisso se explica, porque Jesus era visto apenas como um dos muitos essnios, ainda que fosse uma variedade profunda dos mesmos. Apenas com os insucessos da guerra judaica de 66 a 70, em que os essnios declinam e os cristos se liberam, estes passam a se desenvolver (no meio judaico), como seita bem caracterizada. As informaes que se tm sobre os essnios se devem sobretudo ao historiador Josefo Flvio (Guerra Judaica, livro 2, 7) e ao filsofo Filon de Alexandria. Ocorrem ainda algumas referencias em Plnio (Histria natural ) e nos escritos rabnicos. Em 1947 descobriram-se os escritos dos mesmos essnios, em grutas no longe das margens do Mar Morto (Cf. Millar Burrows, Os documentos do Mar Morto, comentrio e textos, trad. Port. De Irondino Teixeira de Aguilar, Porto, 1956). Algumas dificuldades iniciais sobre se os escritos eram essnios, ou no, foram logo superadas. Anota-se Manual de disciplina, que regula as normas da comunidade e oferece princpios gerais de tica. 163. Pelo contedo do termo essnio significa piedoso. Eram pois os essnios os santos. Trata-se da grecizao do termo srio khasi (= piedade). No plural, duas formas: khasem e khasuya. Da grecizao saiu essnio. Josefo Flvio diz Essene. Filon de Alexandria grafou Essaens (vd Born). Tambm os cristos se chamavam a si mesmos de santos (em grego gios) (Rom. 1,7). Surgiram os essnios cerca do ano 150 a.C., - informa Josefo Flvio. Subsistem at 70 d.C., ano da destruio de Jerusalm. Chegaram a ser uma comunidade de cerca de 4000 membros, ao tempo de Josefo, distribudos pelos povoados e vilas rurais. Sua origem, como a dos zelotas, proletria rural. O fim dos essnios decorreu da mesma destruio da nacionalidade judia, marcada pela queda de Jerusalm. O judasmo que at ento subsistia como organizao religiosa e com um governo ttere, perdeu agora sua velha estrutura. Com isso desapareceu principalmente o suporte saduceu, pois controlavam o governo religioso, mas tambm o essnio, porquanto tambm se desmonta a vida rural, principalmente suas lideranas. As comunidades essnias foram dispersadas com a guerra, assimilando-se os seus componentes ao judasmo farisaico, que toma a liderana. Outros aderiram a igreja crist. Concentravam-se os essnios nas proximidades do Mar Morto. Acreditam alguns que houvesse comunidades essnias na Sria, as quais se teriam transformado globalmente em igrejas crists. Restaram, entretanto, como j se disse, alguns escritos dentre os quais se destacam aqueles descobertos em 1947 s margens do Mar Morto. Vieram estes ltimos fortalecer as teorias mais avanadas sobre as origens do cristianismo com tendo sido um movimento surgido em interao com o essenismo. Do ponto de vista dos contatos externos, ocorrem algumas afinidades dos essnios com os pitagricos. Teriam sido uma extenso judaica do neopitagorismo. 164. O contato de Jesus com os essnios fora certamente fcil, em virtude da existncia dos mesmos em todas as regies da Palestina. Sobretudo ter sido compulsrio, por motivo familiar, porquanto seu primo Joo Batista apresenta a fisionomia clara de haver sido um essnio. Criado num clima essnio, no poderia ter Jesus deixado de se formar sob esta influncia, e adotar alguns dos seus usos. O fato de haver Jesus se conservado fora do crculo da famlia, quer porque no casasse, quer porque se largasse em andanas pela Palestina, deixa caracterizar a ele mesmo com significativas tonalidades de um essnio. No conflitou com eles, como aconteceu com os saduceus, fariseus, zelotas. Este fato permite imagin-lo um essnio, que aos poucos se autonomizou. As aproximaes de Jesus, com seu primo Joo Batista, deixando-se batizar por ele, sugerem suas relaes com os essnios, porquanto era peculiar desta seita pregar a penitncia dos pecados e usar o batismo como smbolo da purificao dos mesmos. No se deve atribuir a Joo a filiao essnia somente pela circunstncia de haver ficado um longo tempo no deserto fazendo penitncia; esta peculiaridade transitria lhe ocorrera pela circunstncia de haver feito o voto de Nazireu. Jesus, por causa de sua provvel condio de essnio, ter-se-ia aproximado de Joo Batista, para formalizar esta condio pelo batismo, para o qual se preparara com penitncia no deserto. Ali no deserto poderia ter exatamente frequentado uma comunidade essnia. Nesta oportunidade teria desenvolvido tambm seus conhecimentos escritursticos. Como acabou de advertir, tambm Jesus fez no deserto sua penitncia e jejum. Esta prtica era peculiar dos judeus, todavia mais destacada pelos essnios e algum tanto pelos fariseus. Portanto, ainda sob este particular, Jesus oferea as caractersticas de um essnio.

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Tendo Jesus ido ao deserto, no se tratava necessariamente do de Qumram, onde se encontraram os assim chamados Escritos do Mar Morto; qualquer deserto servia neste sentido, porquanto nele se vivia rusticamente. Acontecer o mesmo com Paulo, que, como fariseu convertido ao cristianismo, se adatar no deserto da Sria prticas do rigor cristo, as quais parecem subsistir nele mais como herana essnia, do que farisaica. Quanto ao acento ritualstico, este sim o trouxe Paulo do farisasmo, acrescentando-o bno do po praticado pelos essnios, conforme se aprecia em sua Epstola aos Hebreus. 165. Uma srie de peculiaridades dos essnios desperta surpresa pela semelhana com as dos cristos. Como os essnios, tambm os cristos chamavam-se a si mesmos de santos. Uns e outros tinham em comum os bens. Ambos os grupos se dirigiam por conselhos de 12 membros. Praticavam a virtude, rejeitando os prazeres e a riqueza. Exerciam o celibato e o curandeirismo. Batizavam. Perdoavam pecados. Supunham ter revelaes dos segredos de Deus. Seguiam os essnios o calendrio litrgico antigo (o no oficial), de sorte que a pscoa poderia incidir em outro dia da semana, por exemplo na 3-a, 4-a ou 5-a feiras. Comiam uma ceia sagrada, a que compareciam em geral em nmero de doze pessoas, sob a presidncia de um; tal procedimento foi tambm o de Jesus. Pregavam os essnios a justia e a caridade, cu e inferno, ressurreio dos mortos. O mesmo fizeram os cristos. Finalmente tinham os essnios do Messias um conceito espiritualstico, o que tambm acontece com os cristos. Estes aspectos curiosos anteriores ao cristianismo, despertaram a ateno dos analistas, que, - desde Renan, - defendem a teoria de que o cristianismo se formou a partir do essnismo ainda que com eles no se confundisse simplesmente, e depois ficasse sob a ao de novos fatores de interao. 166. Com referncia ao destaque do nmero 12 ele se repetir no nmero de 12 apstolos de Jesus. Em nmero de 12 eram os filhos que o santo patriarca Jac tivera de seu harm de 4 esposas, de onde serem 12 as tribos de Israel. No Apocalipse cristo, 24 sero os juzes do juzo final, sendo eles 12 patriarcas, mais os 12 apstolos. Tudo isto est em sugestivo paralelo com os 40 juzes do juzo final na forma da crena mais antiga do Egito, onde 40 eram as tribos, e de onde certamente vem o esquema judaico e cristo dos nmeros para os juzes e inclusive a doutrina do juzo das almas dos mortos. A organizao econmica dos essnios comunista. Eis uma particularidade importantssima e que no se conseguiria to facilmente reproduzir no grupo cristo, sem alguma afinidade de grupo para grupo. Josefo informou: os essnios "vivem juntos, organizados em corporaes, unies livres, associaes de hospedagem, e se acham usualmente ocupados nas vrias tarefas da comunidade". Acrescentou Filon: "O dinheiro, que obtm por seus vrios trabalhos, o confiam a um fideicomissrio eleito, que o recebe e compra com ele o que necessrio, provendo-os com abundantes alimentos e com tudo o que preciso para a vida". A comunidade essnia de Qumram se dirigia por um conselho de 12 membros, o qual era presidido por trs sacerdotes. Uma identidade curiosa apresenta-se de novo aqui com o colgio de 12 apstolos de Jesus, em que tambm eram trs os mais destacados e prximos do Mestre, - Pedro, Tiago e Joo. "Haver o conselho da comunidade doze homens, e tambm trs sacerdotes, que se encontraro perfeitamente ao corrente de tudo o a que foi revelado da Lei" (Manual de disciplina, dos Escritos do Mar Morto). 167. A comunidade de bens, como era praticada pelos essnios, apresenta manifesta relao com a maneira de viver de Jesus. No era o grupo de discpulos de Jesus apenas uma afluncia em torno do Mestre. Mas tinha uma certa estrutura, de pequena sociedade, na qual tinham posio trs componentes - Pedro, Tiago e Joo. Alm dos trs, h um tesoureiro, - Judas, - que certamente o era, por ser considerado capaz. Os primeiros cristos, aps a morte de Jesus, praticam uma comunidade de posses, que j tinha no passado o seu modelo e sua inspirao. Dali se desenvolve futuramente, tambm, uma doutrina mais abstrata sobre a caridade; no era praticvel uma caridade no sentido de comunidade familiar e fsica, como quando o grupo se apresentava pequeno. O esprito de comunidade de bens dos primeiros cristos no fra introduzido necessariamente por Jesus. Mas, atuando este sobre indivduos, que j a praticavam, passou a fazer parte do patrimnio comum do novo grupo. Por isso, talvez, mais por causa dos seguidores, do que do mesmo Jesus, teriam sido essnios. Ento a transformao do judasmo para o cristianismo, teria ocorrido mais a partir do essenismo do que do farisasmo e dos zelotas.

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Da fuso ecltica, entre as idias de Jesus e as dos essnios, teria comeado a nascer o movimento cristo, que por algum tempo continuou praticando severamente o regime comunitrio. Por causa desta severidade se narra ainda o incidente de Ananias e Safira, cujo desfecho por isso mesmo de pouco crdito. Teriam eles, depois de vendido seus bens para entregar o resultado comunidade, reservado secretamente uma parte para eles mesmos; mentindo, que entregavam tudo, teriam cado mortos So Pedro, o chefe daquela igreja (Atos 5, 1-11). Tambm a instituio dos diconos um resto daquela maneira essnia de viver, e que, embora alterada, ainda se conserva em nossos dias. A prpria eucaristia crist tem inicialmente o aspecto da ceia comunitria essnia resultante da comunidade de bens. 168. Curandeirismo, exorcismo, perdo dos pecados. marcante que os essnios exerciam o curandeirismo. "Fazem estudos das Escrituras dos antigos, tirando delas principalmente aquilo que convm para sua almas e corpos, e portanto, costumam saber a virtude de muitas ervas, plantas, razes e pedras, sabem a fora de todas e o investigam com grande diligncia" (Josefo Flvio, Guerra judaica 2, 7). Este particular curandeirstico evoca de novo a figura de Jesus e dos primeiros cristos, notoriamente preocupados com a cura dos doentes. Foi Jesus certamente um curandeiro, qualquer fosse a interpretao de como curava, fosse por meio de foras psquicas, fosse por meio de recursos sobre-humanos: os textos so posteriores e no informam com suficiente detalhe. Recomendou aos discpulos que faam curas e eles realmente procuraram dar continuidade a esta prtica. Ungir os doentes um ritual ao qual os cristos catlicos do a posio dogmtica de um dos sete sacramentos. H, pois, uma linha de semelhana entre o curandeirismo essnio e cristo. Nesta caracterstica curandeirstica de essnios e cristos se identifica mesmo uma analogia dos essnios e cristos com as prtica curandeirsticas dos neopitagricos da poca. O caldeamento generalizado dos usos e costumes, crenas e ritos certamente se dava no decurso da interao cultural, a que a unidade helnico-romana dava oportunidade. A prtica crist da "extrema uno" ou da "uno dos doentes" encontra, pois, seu precedente nos essnios e nos neopitagricos, tanto no modo, como nos efeitos. Mesmo quando Jesus curava doentes, mediante uma prtica, como passar saliva, exerce um ritual que apresenta semelhanas com o uso essnio. L-se na epstola do Apstolo Tiago: "Est algum doente entre vs? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor; e a orao da f salvar o enfermo, e o aliviar o Senhor, e se estiver em pecado ser-lhe-o perdoados" (Tiago, 5, 14-15). Os essnios alm de curandeiros praticavam o exorcismo, expulsando os maus espritos. Acreditavam que os males do corpo vinham por culpa dos pecados. Ao exorcismo acrescentavam o perdo dos pecados, acreditando que o homem pudesse perdolos, pelo menos em nome de Deus. Esta peculiaridade encontrou resistncia por parte dos fariseus. E como se transferisse para Jesus e os apstolos, que tambm curavam, expulsavam os maus espritos e perdoavam pecados, eram igualmente contestados pelos fariseus. A expresso de Jesus depois de uma cura - "vai teus pecados te so perdoados" -, no seno um ritual essnio. 169. Os essnios supunham-se inspirados, de sorte a se suporem detentores do conhecimento dos segredos de Deus. Nisto de novo so repetidos por Jesus e os cristos. Os fariseus se contrapuseram a tais convices. Tem-se feito a comparao: "Em hino de Qumram os hipcritas so repreendidos por terem impedido os sedentos do conhecimento, pois quando tinham sede recebiam vinagre para beber". E Jesus apostrofou os doutores da Lei "porque guardam a porta da Sabedoria mas no entram nela nem deixam que os outros entrem" (T. De Quntain). Pelo visto a revelao crist encontra nos essnios uma pr-histria. Joo Batista, possivelmente um essnio, teria tido revelaes. Nesta linha de pensamento se pode inserir o episdio do cu que se abre no instante do batismo de Jesus (Mt. 3, 1617), como todos os demais fatos maravilhosos narrados de sua vida. A convico sobre uma fcil revelao, poderia ter resultado em doutrinas aceitas sem maior exame. 170. Os rituais essnios tambm se assemelhavam aos dos cristos. Mostram uma diferena comum de essnios e cristos frente aos sacrifcios do templo. Praticavam os essnios uma cerimnia a parte, em que se destacava a ceia sagrada. Presidida por um sacerdote, com a participao de pelo menos dez pessoas, divergia da liturgia domstica dos judeus, que era presidida pelo pai da famlia. A ceia dos essnios, praticada apenas pelos iniciados, superava a idia de famlia, porquanto era de celibatrios. Nela se benzia o po e o vinho. A idia de um banquete messinico, na oportunidade da chegada do Messias, fazia da ceia sagrada uma prefigurao do mesmo.

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J se v que a ceia de Jesus no fra uma instituio inteiramente nova. Ainda que contivesse inovaes, - ou se lhe fizessem inovaes posteriores, - tinha o seu precedente, como modelo. Nem era a simples transformao da antiga ceia do cerimonial domstico da pscoa dos judeus, como alguns simplesmente pensavam. Seu prottipo era muito mais prximo. Alis quase todas as religies primitivas incluem entre seus rituais uma ceia sagrada, em vista da facilidade com que ela se institui como smbolo. Por isso, o que mesmo importa anotar no a bvia existncia da ceia, mas a maneira como acontece. A semelhana acontece entre a ceia essnia e a ceia crist. Os judeus praticavam a ceia pascal, como smbolo de libertao em relao ao Egito. Agora, a ceia essnia destaca o po comido em comunidade no familiar. A ceia crist com o aspecto essnio se afasta por isso progressivamente as ceias de outras religies, sobretudo as de povos mais evoludos podero ter influenciado estas novas diferenciaes. A religio de Mitra e as prticas pitagricas podero ter exercido tal influncia. Note-se tambm que a civilizao vinha tornando o po cada vez mais usado na alimentao. Nas religies primitivas o po est ausente, e se torna cada vez mais presente nas mais atualizadas. Por isso, os novos rituais, como os dos essnios e cristos, passam a se diferenciar dos mais antigos que se atinham ainda as outras seitas judaicas. 171. Tambm o calendrio litrgico dos essnios diferia do oficial do templo de Jerusalm. Por esta razo a ceia da pscoa era praticada em outro dia. De novo ocorre aqui a afinidade dos cristos com os essnios, porquanto tambm Jesus teria praticado a chamada Santa Ceia antes da data oficial. "Se Jesus tivesse seguido o calendrio essnio, no teria celebrado a festa na tarde de quinta-feira, mas na tarde de tera-feira. Uma erudita catlica, Annie Jeubert, procurou demonstrar em livro de cerrada documentao (A data da Ceia) que Jesus obedecia ao calendrio de Qumram, o qual celebra a Pscoa na tarde de tera-feira. E que a quinta-feira santa no faz parte da tradio crist primitiva" (T. De Quntain). 172. A expectativa da vinda eminente do Messias dominava os essnios muito mais que aos fariseus. E aqui, mais uma vez, os cristos se situam na banda dos essnios, porque at suspeitam,- depois de fato acreditam, - que Jesus o Messias, bem como admitem sua prxima segunda vinda. Em contrapartida, os fariseus acalmavam os espritos: "Se ests para fazer uma cerca e se, neste momento, te anunciam a chegada do Messias, termina a tua cerca: ters bastante tempo para ires ao seu encontro" (conselho de um rabino). A idia da ressurreio, com a presena do Messias, estimula a exaltao dos essnios, como tambm dos cristos. O conceito contemporneo de Messias o de um homem extraordinrio, chefiando uma guerra de libertao contra os ocupantes da terra prometida ao povo que se julgava eleito. Parece ter havido evoluo interna do conceito de Messias adotado pelos essnios. Nos textos mais antigos h referncia de dois Messias, um Messias-rei e um Messias-sacerdote. Nos mais recentes, um s personagem exercia ambas as funes. O Messias era conceituado como "Filho de Deus". Diz um texto "O eleito de Deus, ser por ele feito", - o que quer dizer ser filho de Deus. 173. Importantes doutrinas do elenco doutrinrio cristo j se encontram exercidas pelos essnios: imortalidade, cu, inferno, justia, caridade, ceia, messianismo espiritual. Acreditavam os essnios na imortalidade da alma e sua recompensa por um cu feliz ou castigo, de acordo com o bem e o mal praticados. As influncias do neopitagorismo e do neo-platonismo so evidentes, conforme se aprecia em Josefo: "Tm uma opinio por muito verdadeira que os corpos so corruptveis e a matria dos mesmos no perptua, porm as almas permanecem sempre imortais. E, sendo do um ar muito subtil, so postas dentro dos corpos, como em crceres, retidas com prazeres naturais. Quando, porm, liberadas destes crceres, livradas como de uma servido muito grande e muito longa, logo alcanam a felicidade e se erguem para o alto. E as boas, estando aqui de acordo como o pensar dos gregos, vivem pela outra parte do mar Oceano, onde tm seu gozo e seu descanso, porque aquela regio no est fustigada com calores, nem com guas, nem com frios, nem com neves; porm muito fresca com o vento ocidental que sai do Oceano, e ventilada mui suavemente, muito deleitvel. As almas ms tm outro lugar muito longe dali, muito tempestuoso e muito frio, cheio de gemidos e dores, aonde so atormentados com pena sem fim" (Josefo Flvio, Guerra Judaica 2,7). No pregam ainda os essnios a ressurreio. 174. O celibato. Praticam os essnios o celibato, a abstinncia, banhos frios e outros rigores. "Rejeitam os prazeres como um mal, estimando que a continncia e o imprio sobre as paixes constitui a virtude" (Josefo Flvio).

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"Depreciam o matrimnio, porm adotam crianas estranhas... No desejam abolir o matrimnio e a propagao do homem, porm dizem que se deve estar prevenido da pouca castidade das mulheres, pois no h mulher que esteja satisfeita com um homem s" (Josefo Flvio, Guerra Judaica 8. L. 2). "No tomam esposa e no tem escravo. Pensam que este ltimo no justo, e que a primeira d lugar a discrdias" (Josefo Flvio, Antiguidades Judaicas 18, 1). O aspecto pragmtico era alegado porque "o esposo, encantado pelas sortilgios de sua esposa ou preocupado com os filhos por necessidade natural, no mais ser o mesmo para os outros, e, pelo seu separatismo, torna-se um escravo e no um homem livre" (Filon). A propsito de qualquer vida em comunidade, o matrimnio cria sempre dificuldades, visto que assunto individual e no de grupo. Parece, ento, que as restries ao matrimnio, por parte dos essnios, era apenas de ordem pragmtica e em benefcio da comunidade, e no porque em si mesmo fosse algo impuro. Os cristos, recebem dos essnios os modos semelhantes de pensar: o valor pragmtico do celibato por motivo do reino de Deus, a condenao da escravido, uma certa restrio ao luxo e guerra. A doutrina essncia sobre o celibato se reflete em uma nfase de Jesus: "H aqueles que se fazem de eunucos pelo Reino de Deus. Aquele que puder compreender que compreenda" (Mt. 19, 12). Os fariseus combatiam o ponto de vista essnio, recomendando o preceito do Talmud, - "os caminhos da terra". Entretanto Paulo apstolo que abandonar o farisasmo em troca do cristianismo, um celibatrio e preceitua: " bom para o homem no ser tocado por mulher" ( ). Jesus, que aos trinta anos se estabelecera em Cesaria (Norte) e perambula de tempos em tempos pela Galilia como um virtuoso celibatrio, sugere a imagem de um judeu essnio, que l as escrituras, perdoa pecados, que pratica o curandeirismo. Permanece celibatrio, pregando um Reino de Deus que estaria prximo. Mas no h afirmaes diretas sobre a sua vida sexual pessoal. As especulaes que se podem fazer comparar seu comportamento com aquele dos demais essnios. Era, como estes, um circuncidado. Pode-se tambm especular em torno do fato de no haver insistido em falar da moralidade sexual e por haver conversado com uma mulher com aspecto de prostituta em Samaria (Joo 4,7). 175. Manual de disciplina. A comunidade essnia se regia por normas rgidas, em que alguns detalhes do destaque modstia, recato, respeito autoridade: "Quem caminhar nu perante o prximo, sem que tal seja necessrio, ser castigado com seis meses. Quem cuspir no meio da assemblia dos chefes, ser punido com trinta dias. Quem tirar a mo de sob o vesturio, quando este se encontrar rasgado, ao ponto de aparecer a sua nudez, ser punido com trinta dias. Quem rir estupidamente, fazendo ouvir a sua voz, ser punido com trinta dias. Quem tirar a mo esquerda para gesticular, ser punido com dez dias. Quem maldizer do seu prximo ser privado, durante um ano, da alimentao sagrada, e ser castigado. Quem maldizer dos chefes ser mandado embora para nunca mais voltar. Aquele que murmurar contra a instituio da comunidade ser afastado e no voltar; e se murmurar, sem razo, do seu prximo, ser castigado com seis meses" (Manual de disciplina). Os primeiros cristos tambm do destaque a rejeio do corpo nu e severa obedincia chefia. No obstante h uma referncia a Pedro que estava nu ao pescar. Outra, em que Paulo Apstolo, apesar de sua estica severidade, tomou ao bispo Tito e o circuncidou. 176. Os essnios praticavam a caridade. "Que ningum fale ao seu irmo com clera e ressentimento ou com insolncia, dureza ou perversidade; e que ningum o odeia na loucura do seu corao (Manual de disciplina). A insistncia sobre a caridade passar a ser tambm uma nota dos cristos.

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