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TRABALHO: ESSNIOS E ZELOTAS

PROF.

DAVI

ALUNO:

NEWTON SAN JUAN

SO JOS DOS CAMPOS, 07 DE JUNHO DE 2011

Newton San Juan

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Fontes de pesquisa:

http://www.cfh.ufsc.br/~simpozio/Fund_Cris/4251y125.htm#134; Ilumina;

Dic. Da Bblia John Davis; Pastor Moiss; Dicionrio bblico Bblia Hbil Enciclopdia de Personagens e Lugares Bblicos

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INTRODUO AO TEMA

ESSNIOS Grupo resultante da fuso entre os Sacerdotes dissidentes do clero de Jerusalm e os leigos exilados. Na poca de Jesus, o Messias viviam em comunidades onde levavam vida monstica e cultivavam a pretenso de ser o verdadeiro povo eleito. Aps deixarem Jerusalm passaram a viver em grutas em busca de seu ideal asctico. Depois dos fariseus, os essnios eram os mais numerosos entre os judeus. Eram separatistas e formavam uma verdadeira congregao distinta do judasmo, como de outras seitas existentes. Em doutrinas eram parecidos com os fariseus e odiavam os saduceus.

ZELOTAS ou ZELOTES Grupo cujos membros provinham da classe dos pequenos camponeses e das camadas mais pobres da sociedade, ambas massacradas por um impiedoso sistema de tributos. Eram extremamente religiosos e nacionalistas. Visavam expulsar os romanos combatendo o governo de Herodes. Descendem de Judas de Gmala, que incitou os judeus a uma revolta contra Roma, no ano seis. Eram chamados zelotes pelo zelo excessivo da lei de Moiss, o que faziam custa de espada. Tinham tambm o nome de sicrios, nome que deriva de sica, arma romana que usavam em defesa da lei mosaica.

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OS ZELOTAS

Com aspecto de ala esquerda do farisasmo, a seita dos zelotas ativista, subversiva, guerrilheira, talvez at mesmo terrorista. Sem organizao definida, a seita dos zelotas passou a contar com elementos de todos os demais grupos, medida que se intensificaram os incidentes com as tropas dos procuradores romanos. Por ltimo cresceram notoriamente as simpatias populares pelo movimento nacionalista ativista dos zelotas. Consequentemente se solidificou a doutrina de que o poder maior de Deus dar aos judeus a possibilidade de uma vitria sobre as foras romanas. O messianismo foi, portanto, a principal idia clara dos zelotas. No apresentaram, pois, os zelotas uma doutrina maneira de escola, como acontecia com os fariseus. Em torno de uma idia-fora est toda uma significao. A ao dos zelotas, no meio judeu, no era de oposio direta s demais seitas (como fariseus, saduceus, essnios, cristos). Opunham-se os zelotas, com sua ideologia subversiva messianista, idia-fora inversa das demais seitas, que preferiam a paz e portanto a convenincia de uma concrdia entre judeus e romanos. A expresso de Jesus "dai Csar o que de Csar", exprime esta outra posio. Mais tarde, o partido da paz, em que figuram o sumo sacerdote Ananias e Herodes Agripa II, tentar mesmo uma reconciliao, atravs do afastamento do procurador Floro (64-66), ainda que em vo. Situados mais para o lado da paz, os cristos se distanciam, desde o incio, dos zelotas, medida que se pronuncia o nacionalismo judaico; de outra parte, a esta altura o cristianismo j se encontrava aberto aos gentios (veja-se o artigo seguinte). Em vista do carter no organizado dos zelotas, ligados apenas a uma idia fora messinica, de onde decorriam suas relaes fceis com os demais grupos ideolgicos, resultava que tambm poderiam existir zelotas cristos. Na verdade do-se algumas analogias entre os zelotas e os seguidores de Jesus. A origem e o desenvolvimento da seita dos zelotas como partido poltico- religioso se encontra nos primeiros anos de quando a Judia no ano 6 foi posta sob a administrao direta dos Procuradores romanos. Arquelau, filho de Herodes Magno fra governador efmero e inbil (4 a.C. - 6 d.C.), quando foi exilado pelo Imperador Augusto. Os procuradores da Judia, que foram vrios, residindo de ordinrio em Cesaria, obedeciam, por sua vez, ao governador da Sria. Neste clima nacionalista era natural que surgissem entre os judeus manifestaes de desagrado s novas maneiras de ser, que implicavam em obrigaes peculiares entre outras s do recenseamento e pagamento de impostos. Por ocasio de um recenseamento presidido por Quirino, no ano 6 d.C., um certo Judas de Gamala, da Galilia, organizou um levante nacionalista, em que foi auxiliado pelo fariseu Saduque. Foi morto Judas (Cf. Atos 5, 37), como o sero tambm outros. Os espritos foram acalmados com o apelo do sumo sacerdote Joazar cedendo o prprio fariseu Saduque. O descontentamento, porm, continuou, porquanto outros lderes continuaram a resistncias oculta, consolidandose desta maneira o partido dos zelotas. As constantes compresses a que os procuradores romanos foram obrigados, alm de algumas inabilidades (como se acusou a Pilatos), contriburam para exaltao dos zelotas. No tempo das grandes festas vinham os procuradores tambm a Jerusalm, para melhor controlar a situao. Pela volta do ano 35 os romanos dispersaram cruelmente um ajuntamento de samaritanos, no monte Garizim; ali um fantico houvera prometido apresentar objetos do tempo de Moiss, escondidos no alto, acreditando o povo que seriam chegados os tempos messinicos. Depois destes acontecimentos foi Pilatos afastado da procuradoria (36 d.C.), afirmando Eusbio que fra exilado para Viena. Sob Calgula (+41) a exigncia do culto aos imperadores criou situaes penosas, sobretudo na colnia judaica de Alexandria, onde as depredaes e mortes foram considerveis. O procurador Cspio Fado (44-46) sufocou uma revoluo comandada por Teodas (abreviao de Teodsios), de cunho messinico (Atos, 5, 36). Sob Tibrio Alexandre (46) fomentam uma revoluo Tiago e Simo, filhos de Judas Galileu, um revolucionrio anterior. So condenados ao suplcio da cruz (sic).

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Os incidentes sob Ventdio Cumano (46-52) tornam o partido dos zelotas cada vez mais forte e o povo sempre mais sensvel ao nacionalismo messinico. Em uma festa da pscoa, depois da provocao indecente de um soldado, o povo afluiu ao procurador para reclamar; ao tentar Cumano acalmar, foi tambm insultado, ao que ele reagiu prontamente com a tropa sobre a multido, com enorme mortandade. Depois de outros incidentes menores, ocorreu o assalto de samaritanos a um grupo de galileus em viagem para Jerusalm; os zelotas Eleazar e Alexandre organizaram um revide, incendiando Samaria e outras aldeias, com muitas mortes. Finalmente, o procurador Cumano interveio, matando e aprisionando. A interveno do Legado da Sria fez novas crucificaes de Judeus. Finalmente tambm interferiu o Imperador Cludio, conciliatriamente. Isto confirmou as possibilidades dos zelotas, de que poderiam obter novos triunfos no futuro. Assim que, sob o procurador Antnio Flix (52-60), aumentou a fora dos zelotas. Saindo dos seus refgios no deserto para assaltos sistemticos, alcanaram finalmente um ativismo eficiente. Eleazar continuou sendo o principal chefe zelota. O procurador Flix, marcadamente cruel, prendeu a muito e finalmente ao mesmo Elezar, enviando a este para Roma. Um outro pregador exaltado, judeu egpcio, reuniu mil seguidores no monte das Oliveiras, para atacar aos romanos. Foram imediatamente dispersados pela guarnio, que matou 400 e prendeu 200. Prcio Festo (61-62) foi enviado por Nero, com a inteno de se estabelecer um procurador mais hbil. Morrendo cedo, no teve tempo de restabelecer a ordem plena. Combatendo aos zelotas, derrotou e matou um chefe messianista. Ocorreu tambm ento um incidente entre Paulo de Tarso e os judeus, que ficou resolvido pelo despacho do primeiro para Roma em ateno ao seu apelo de cidado romano (Atos 25, 12). Agravou-se mais uma vez a situao sob o procurador Albino (62-64), que negociava os zelotas presos em troca de dinheiro. Forma-se o partido da revoluo. Gssio Floro (64-66), o ltimo dos procuradores romanos, foi severamente criticado por Josefo Flvio (Guerra Judaica II, 14, 1). Na represso em massa aos zelotas, espoliou tambm cidades. Um incidente gravssimo ocorreu em Jerusalm, quando, ao pedir 17 talentos do tesouro do templo como tributo imposto pelo Imprio, os zelotas pilheriaram, saindo com cestos a recolher esmolas para "o mendigo Floro". A represso, com saque das casas dos zelotas e crucificaes, custou a morte de 3.600 vtimas. Novas violncias no dia seguinte fizeram o povo resistir. A represso no conseguiu alijar os que se haviam refugiado no templo. Floro, na tentativa de acalmar, deu conhecimento que se retiraria para Cesaria. Todavia j era tarde. Uma grande parte da populao, sobretudo os jovens, aderiu definitivamente aos zelotas. Formou-se o partido da revoluo, apesar do partido da paz que insistia na acomodao. Firmou-se a convico coletiva, de que uma interveno extraordinria do poder divino, lhes daria a vitria, no obstante o poderio romano. Foi posto testa do partido da revoluo, Eleazar, filho de Ananias, sumo sacerdote. Eleazar tinha a experincia anterior de chefe da guarda do templo, que era tambm uma posio influente. Agripa II, querendo mostrar a inconvenincia da guerra, foi apedrejado e expulso de Jerusalm. Iniciava-se o estado de guerra, com represlias de ambas as partes, em todas as cidades, inclusive em Cesaria e Alexandria. Mas o resultado do movimento insuflado pelos zelotas - a guerra de 67 a 70 - foi um desastre sem precedentes para a nao. Mais uma vez a crena no messianismo fracassava quanto aos resultados. Afinidades entre cristos e zelotas. A propsito dos zelotas, pergunta- se at que ponto os cristos participaram de idias sobre o Messias? Acreditavam os zelotas numa eminente vindo do Messias e num seu reino temporal. Com referncia vinda eminente do Messias, foi tambm peculiar crena dos primeiros cristos. O mesmo Jesus foi evasivo, quando perguntado. O estado de luta, no reino messinico, sem dvida algo em que ocorrem semelhanas entre zelotas e cristos. Mas para os zelotas se trata da luta poltica, enquanto que para os cristos se trata tambm da luta moral, contra o pecado e as tentaes do demnio. A restaurao do reino de Israel algo muito presente na linguagem de Jesus e dos apstolos, seja nos textos evanglicos, nos Atos, nas Epstolas e no Apocalipse. Mas tudo se apresenta nebuloso. A redao muito posterior das narrativas no permite avaliar com exatido o que verdadeiramente se pensava de comeo. Em vista de a vinda do Messias no se haver concretizado naqueles anos, certamente influenciou a
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concepo messinica dos primeiros cristos, os quais foram se firmando cada vez mais em uma interpretao de um messianismo espiritual. notrio que o texto evanglico dramatiza esta marcha de conceituao do temporal para o espiritual, colocando Jesus na posio de quem rejeita a posio temporal, ao passo que os apstolos nela insistem, A interpretao histrico-crtica do cristianismo tende a estabelecer que a transformao se houvesse dado paulatinamente. Na transformao teriam atuado dois elementos: um primeiro, que j vinha dos essnios, a imagem de um messias espiritualizado, ainda que com ao temporal, a de restaurar o culto; um segundo, e principal elemento, seria a dupla frustrao havida, quer com a morte de Jesus, quer com a demora do reino esperado pela gerao presente a propsito do segundo advento de Cristo. O mesmo apstolo Paulo acreditava nesta prxima parousia (= vinda, no grego), como demonstra a situao por ele mesmo criada entre os tessalonicenses (1Tess., 5,1; 2Tess., 2,1). Pelo exposto, os zelotas contriburam, sobretudo inicialmente, para o messianismo cristo, o qual progressivamente reafirmou a tendncia espiritual essnia desde o incio mais peculiar ao pensamento de Jesus e que a crena na ressurreio de Jesus tambm sugere. Dados os mtodos do terrorismo e assaltos, a fisionomia de uma tel chefe ou Messias no era a de um mestre adocicado. Sob este prisma se deve apreciar a expresso de Jesus: "Todos aqueles que vieram antes de mim so ladres e bandidos" (Joo 10, 8). Telogo protestante Oscar Cullman supe tratar-se aqui de uma clara aluso aos chefes ativistas zelotas, concebidos como messias, pelo fato mesmo de sua rebeldia. Do ponto de vista meramente psicolgico fcil compreender que um chefe messinico terrorista no possa despertar em espritos mais delicados uma retificao moral. Uma doutrina restauradora de nova ndole encontraria, pois, campo e foi o que acontecia com os essnios e com o movimento de Jesus. Sua liderana natural fez nascer a idia de uma nova chefia messinica; de outra parte, o mesmo Jesus imprimiu suas caractersticas pessoais e cresceu sua imagem como um messias de novo tipo, imagem que se idealizar crescentemente depois de morto, sobretudo depois do insucesso dos demais Messias. Os zelotas arregimentavam seus seguidores no proletariado rural. Ainda que fizessem arregimentaes nas cidades, elas se faziam na populao flutuante, que no tinha muito a perder se nada lhes fosse bem. Diferentemente, os cristos parecem haverem sido arregimentados na populao menos flutuante, menos disposta ao ativismo aventureiro. Desta circunstncia teria resultaria naturalmente uma diferenciao. At que ponto teria sido Jesus um zelota, ao ponto que Judas e outros suspeitassem que o fosse? Os zelotas esto presentes no grupo cristo. Ainda que Jesus tenha sido descrito como no querendo uma chefia temporal, os seus liderados viam nele contudo esta possibilidade. Um apstolo leva mesmo o nome Simo Zelota (Mc. 3,18; Mt. 10,4), o que talvez o faz ser um dos partidrios zelotas, todavia no necessariamente. possvel que Judas Iscariotes fosse um zelota esclarecido, que, ao perceber a nova direo espiritual de Jesus, dele se desviasse por simples decepo, entregando-o aos seus adversrios saduceus. Teria compreendido antes dos demais que Jesus no era o lder que esperava. O telogo Oscar Cullmam interpreta o nome Iscariotes como deformao do termo latino sicarius (= sicrio), por sua vez derivado de sica (= faca). Ora os romanos designavam sicrios, aos terroristas e assaltantes, como os zelotas. E quem teria sido Barrabs, seno um zelota preso?. claro que o judeus no optaram por um ladro convencional e assassino vulgar em troca de Jesus. Num ambiente politizado, pelos zelotas ativistas, era o heri popular que teria estado em questo, e por isso Barrabs foi aclamado. Ainda que mais prximo dos essnios, nada impedia que Jesus fosse efetivamente um zelo, porquanto tambm havia zelotas entre os essnios e os fariseus. Na revolta de 66 h, mesmo um Joo Essnio. Jesus oferece algumas peculiaridades que o aproximam dos zelotas, como a expulso dos vendilhes do templo. um lder popular que prega a libertao dos oprimidos. Nas tentaes do demnios, a motivao o poder: Todos os reinos do mundo e a sua glria...; sua posio sobre o pinculo do templo, onde o povo acreditava surgiria o Messias para sua primeira proclamao...; se s o Messias, converte as pedras em po... Ora, Jesus resiste a ser tomado como Messias! Mas, preocupa-se com a questo. Um quarto de sculo mais tarde, o movimento dos apstolos era comparado a ao anti-romana de Judas, o Galileu, na ponderao de Gamaliel (fariseu) quando ali eram conduzidos os acusados (Atos dos Apstolos 5, 34). Havia aqui uma similaridade pelo menos exterior, no messianismo pregado por uns e outros. Esta

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aproximao apenas longnqua, pois o comportamento de Jesus e dos primeiros cristos tende a obedecer as leis, ao passo que a dos zelotas nitidamente revolucionria. Quando em 66 os zelotas do os primeiros passos para a luta aberta, ou seja guerra, os cristos se declaram neutros. Os de Jerusalm se refugiam em Pella e na Transjordnia. Uma certa afinidade que at ento havia entre zelotas e cristos cessa definitivamente; a aproximao havida no era uma confuso, mas algo que foi evoluindo at uma definitiva ruptura, por superao. Jesus no se denominou a si mesmo o Messias (Cristo). No seu tempo esta palavra se assimilava sobretudo aos zelotas. Nesta acepo resiste ser denominado chefe do povo e redundaria mesmo em priso imediata, por subverso ao modo ativista. Prefere denominar-se Filho do Homem, expresso que j aparece no Livro de Daniel (7, 13), com significao peculiar, isto , um filho de mulher, ou seja, um ser humano. Daniel com isto esclarece ser o Messias efetivamente um ser humano. Canalizando sua liderana numa direo espiritual, foi-lhe possvel converter a idia de reino (no sentido bvio) em reino espiritual a idia de Messias na acepo poltica em messias espiritual, finalmente a idia de comunidade temporal em comunidade espiritual. Ento Jesus passa a ter, na denominao ulterior, o nome de Messias (ou Cristo) que ele mesmo rejeitara. Com a frustrao total das veleidades messinicas temporais, na derrota judaica do ano 70, vingou a idia de Messias espiritual. E o cristianismo dos seguidores de Jesus se converteu definitivamente em nova religio a qual se revestiu at com outro nome,- religio crist, - em vez de religio messinica. Em meio s frustraes polticas dos messias judeus, teve, pois, melhor sorte, aquele que foi capaz de conduzir a esperana libertadora numa direo espiritual. Este foi Jesus. Foi o nico ser histrico, ao qual a histria manteve, como sendo Messias (ou seja Cristo), embora segundo crena muito vaga e que no se estendeu a todos os homens. Entretanto, importa advertir que se tratava de uma idia que em parte vingou, o que no ainda a mesma coisa que dizer tratar-se de uma idia verdadeira. Para os outros, provavelmente o Messias historicamente verdadeiro aquele que nunca veio e jamais vir. E ento, o Messias verdadeiro esperado pelo povo judeu no teria passado de um equvoco da histria ideolgica desta mesmo povo.

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OS ESSNIOS. Os essnios, uma espcie de monges com tendncias ascticas, mereceram especial considerao no estudo analtico sobre as origens do cristianismo, pois os primeiros cristos em parte se confundem com eles. Tanto isto verdade que os documentos cristos esquecem de citar os essnios; inversamente, os que se ocuparam dos essnios, ao arrolarem as seitas havidas entre os judeus, se omitem sobre os cristos. Surpreende no haver referncia contempornea sobre Jesus. Em parte a omisso se explica, porque Jesus era visto apenas como um dos muitos essnios, ainda que fosse uma variedade profunda dos mesmos. Apenas com os insucessos da guerra judaica de 66 a 70, em que os essnios declinam e os cristos se liberam, estes passam a se desenvolver (no meio judaico), como seita bem caracterizada. As informaes que se tm sobre os essnios se devem sobretudo ao historiador Josefo Flvio (Guerra Judaica, livro 2, 7) e ao filsofo Filon de Alexandria. Ocorrem ainda algumas referncias em Plnio (Histria natural ) e nos escritos rabnicos. Em 1947 descobriram-se os escritos dos mesmos essnios, em grutas no longe das margens do Mar Morto (Cf. Millar Burrows, Os documentos do Mar Morto, comentrio e textos, trad. Port. De Irondino Teixeira de Aguilar, Porto, 1956). Algumas dificuldades iniciais sobre se os escritos eram essnios, ou no, foram logo superadas. Anota-se Manual de disciplina, que regula as normas da comunidade e oferece princpios gerais de tica. Pelo contedo do termo essnio significa piedoso. Eram pois os essnios os santos. Trata-se da grecizao do termo srio khasi (= piedade). No plural, duas formas: khasem e khasuya. Da grecizao saiu essnio. Josefo Flvio diz Essene. Filon de Alexandria grafou Essaens. Tambm os cristos se chamavam a si mesmos de santos (em grego gios) (Rom. 1,7). Surgiram os essnios cerca do ano 150 a.C., - informa Josefo Flvio. Subsistem at 70 d.C., ano da destruio de Jerusalm. Chegaram a ser uma comunidade de cerca de 4000 membros, ao tempo de Josefo, distribudos pelos povoados e vilas rurais. Sua origem, como a dos zelotas, proletria rural. O fim dos essnios decorreu da mesma destruio da nacionalidade judia, marcada pela queda de Jerusalm. O judasmo que at ento subsistia como organizao religiosa e com um governo ttere, perdeu agora sua velha estrutura. Com isso desapareceu principalmente o suporte saduceu, pois controlavam o governo religioso, mas tambm o essnio, porquanto tambm se desmonta a vida rural, principalmente suas lideranas. As comunidades essnias foram dispersadas com a guerra, assimilando-se os seus componentes ao judasmo farisaico, que toma a liderana. Outros aderiram a igreja crist. Concentravam-se os essnios nas proximidades do Mar Morto. Acreditam alguns que houvesse comunidades essnias na Sria, as quais se teriam transformado globalmente em igrejas crists. Restaram, entretanto, como j se disse, alguns escritos dentre os quais se destacam aqueles descobertos em 1947 s margens do Mar Morto. Vieram estes ltimos fortalecer as teorias mais avanadas sobre as origens do cristianismo com tendo sido um movimento surgido em interao com o essenismo. Do ponto de vista dos contatos externos, ocorrem algumas afinidades dos essnios com os pitagricos. Teriam sido uma extenso judaica do neopitagorismo. O contato de Jesus com os essnios fora certamente fcil, em virtude da existncia dos mesmos em todas as regies da Palestina. Sobretudo ter sido compulsrio, por motivo familiar, porquanto seu primo Joo Batista apresenta a fisionomia clara de haver sido um essnio. Criado num clima essnio, no poderia ter Jesus deixado de se formar sob esta influncia, e adotar alguns dos seus usos. O fato de haver Jesus se conservado fora do crculo da famlia, quer porque no casasse, quer porque se largasse em andanas pela Palestina, deixa caracterizar a ele mesmo com significativas tonalidades de um essnio. No conflitou com eles, como aconteceu com os saduceus, fariseus, zelotas. Este fato permite imagin-lo um essnio, que aos poucos se autonomizou. As aproximaes de Jesus, com seu primo Joo Batista, deixando-se batizar por ele, sugerem suas relaes com os essnios, porquanto era peculiar desta seita pregar a penitncia dos pecados e usar o batismo como smbolo da purificao dos mesmos. No se deve atribuir a Joo a filiao essnia somente pela circunstncia de haver ficado um longo tempo no deserto fazendo penitncia; esta peculiaridade transitria lhe ocorrera pela circunstncia de haver feito o voto de Nazireu.
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Jesus, por causa de sua provvel condio de essnio, ter-se-ia aproximado de Joo Batista, para formalizar esta condio pelo batismo, para o qual se preparara com penitncia no deserto. Ali no deserto poderia ter exatamente frequentado uma comunidade essnia. Nesta oportunidade teria desenvolvido tambm seus conhecimentos escritursticos. Como acabou de advertir, tambm Jesus fez no deserto sua penitncia e jejum. Esta prtica era peculiar dos judeus, todavia mais destacada pelos essnios e algum tanto pelos fariseus. Portanto, ainda sob este particular, Jesus oferea as caractersticas de um essnio. Tendo Jesus ido ao deserto, no se tratava necessariamente do de Qumram, onde se encontraram os assim chamados Escritos do Mar Morto; qualquer deserto servia neste sentido, porquanto nele se vivia rusticamente. Acontecer o mesmo com Paulo, que, como fariseu convertido ao cristianismo, se adatar no deserto da Sria prticas do rigor cristo, as quais parecem subsistir nele mais como herana essnia, do que farisaica. Quanto ao acento ritualstico, este sim o trouxe Paulo do farisasmo, acrescentando-o bno do po praticado pelos essnios, conforme se aprecia em sua Epstola aos Hebreus. Uma srie de peculiaridades dos essnios desperta surpresa pela semelhana com as dos cristos. Como os essnios, tambm os cristos chamavam-se a si mesmos de santos. Uns e outros tinham em comum os bens. Ambos os grupos se dirigiam por conselhos de 12 membros. Praticavam a virtude, rejeitando os prazeres e a riqueza. Exerciam o celibato e o curandeirismo. Batizavam. Perdoavam pecados. Supunham ter revelaes dos segredos de Deus. Seguiam os essnios o calendrio litrgico antigo (o no oficial), de sorte que a pscoa poderia incidir em outro dia da semana, por exemplo na 3-a, 4-a ou 5-a feiras. Comiam uma ceia sagrada, a que compareciam em geral em nmero de doze pessoas, sob a presidncia de um; tal procedimento foi tambm o de Jesus. Pregavam os essnios a justia e a caridade, cu e inferno, ressurreio dos mortos. O mesmo fizeram os cristos. Finalmente tinham os essnios do Messias um conceito espiritualstico, o que tambm acontece com os cristos. Estes aspectos curiosos anteriores ao cristianismo, despertaram a ateno dos analistas, que, - desde Renan, defendem a teoria de que o cristianismo se formou a partir do essnismo ainda que com eles no se confundisse simplesmente, e depois ficasse sob a ao de novos fatores de interao. Com referncia ao destaque do nmero 12 ele se repetir no nmero de 12 apstolos de Jesus. Em nmero de 12 eram os filhos que o santo patriarca Jac tivera de seu harm de 4 esposas, de onde serem 12 as tribos de Israel. No Apocalipse cristo, 24 sero os juzes do juzo final, sendo eles 12 patriarcas, mais os 12 apstolos. Tudo isto est em sugestivo paralelo com os 40 juzes do juzo final na forma da crena mais antiga do Egito, onde 40 eram as tribos, e de onde certamente vem o esquema judaico e cristo dos nmeros para os juzes e inclusive a doutrina do juzo das almas dos mortos. A organizao econmica dos essnios comunista. Eis uma particularidade importantssima e que no se conseguiria to facilmente reproduzir no grupo cristo, sem alguma afinidade de grupo para grupo. Josefo informou: os essnios "vivem juntos, organizados em corporaes, unies livres, associaes de hospedagem, e se acham usualmente ocupados nas vrias tarefas da comunidade". Acrescentou Filon: "O dinheiro, que obtm por seus vrios trabalhos, o confiam a um fideicomissrio eleito, que o recebe e compra com ele o que necessrio, provendo-os com abundantes alimentos e com tudo o que preciso para a vida". A comunidade essnia de Qumram se dirigia por um conselho de 12 membros, o qual era presidido por trs sacerdotes. Uma identidade curiosa apresenta-se de novo aqui com o colgio de 12 apstolos de Jesus, em que tambm eram trs os mais destacados e prximos do Mestre, - Pedro, Tiago e Joo. "Haver o conselho da comunidade doze homens, e tambm trs sacerdotes, que se encontraro perfeitamente ao corrente de tudo o a que foi revelado da Lei" (Manual de disciplina, dos Escritos do Mar Morto).

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A comunidade de bens, como era praticada pelos essnios, apresenta manifesta relao com a maneira de viver de Jesus. No era o grupo de discpulos de Jesus apenas uma afluncia em torno do Mestre. Mas tinha uma certa estrutura, de pequena sociedade, na qual tinham posio trs componentes - Pedro, Tiago e Joo. Alm dos trs, h um tesoureiro, - Judas, - que certamente o era, por ser considerado capaz. Os primeiros cristos, aps a morte de Jesus, praticam uma comunidade de posses, que j tinha no passado o seu modelo e sua inspirao. Dali se desenvolve futuramente, tambm, uma doutrina mais abstrata sobre a caridade; no era praticvel uma caridade no sentido de comunidade familiar e fsica, como quando o grupo se apresentava pequeno. O esprito de comunidade de bens dos primeiros cristos no fra introduzido necessariamente por Jesus. Mas, atuando este sobre indivduos, que j a praticavam, passou a fazer parte do patrimnio comum do novo grupo. Por isso, talvez, mais por causa dos seguidores, do que do mesmo Jesus, teriam sido essnios. Ento a transformao do judasmo para o cristianismo, teria ocorrido mais a partir do essenismo do que do farisasmo e dos zelotas. Da fuso ecltica, entre as idias de Jesus e as dos essnios, teria comeado a nascer o movimento cristo, que por algum tempo continuou praticando severamente o regime comunitrio. Por causa desta severidade se narra ainda o incidente de Ananias e Safira, cujo desfecho por isso mesmo de pouco crdito. Teriam eles, depois de vendido seus bens para entregar o resultado comunidade, reservado secretamente uma parte para eles mesmos; mentindo, que entregavam tudo, teriam cado mortos So Pedro, o chefe daquela igreja (Atos 5, 1-11). Tambm a instituio dos diconos um resto daquela maneira essnia de viver, e que, embora alterada, ainda se conserva em nossos dias. A prpria eucaristia crist tem inicialmente o aspecto da ceia comunitria essnia resultante da comunidade de bens. Curandeirismo, exorcismo, perdo dos pecados. marcante que os essnios exerciam o curandeirismo. "Fazem estudos das Escrituras dos antigos, tirando delas principalmente aquilo que convm para sua almas e corpos, e portanto, costumam saber a virtude de muitas ervas, plantas, razes e pedras, sabem a fora de todas e o investigam com grande diligncia" (Josefo Flvio, Guerra judaica 2, 7). Este particular curandeirstico evoca de novo a figura de Jesus e dos primeiros cristos, notoriamente preocupados com a cura dos doentes. Foi Jesus certamente um curandeiro, qualquer fosse a interpretao de como curava, fosse por meio de foras psquicas, fosse por meio de recursos sobre-humanos: os textos so posteriores e no informam com suficiente detalhe. Recomendou aos discpulos que faam curas e eles realmente procuraram dar continuidade a esta prtica. Ungir os doentes um ritual ao qual os cristos catlicos do a posio dogmtica de um dos sete sacramentos. H, pois, uma linha de semelhana entre o curandeirismo essnio e cristo. Nesta caracterstica curandeirstica de essnios e cristos se identifica mesmo uma analogia dos essnios e cristos com as prtica curandeirsticas dos neopitagricos da poca. O caldeamento generalizado dos usos e costumes, crenas e ritos certamente se dava no decurso da interao cultural, a que a unidade helnico-romana dava oportunidade. A prtica crist da "extrema uno" ou da "uno dos doentes" encontra, pois, seu precedente nos essnios e nos neopitagricos, tanto no modo, como nos efeitos. Mesmo quando Jesus curava doentes, mediante uma prtica, como passar saliva, exerce um ritual que apresenta semelhanas com o uso essnio. L-se na epstola do Apstolo Tiago: "Est algum doente entre vs? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor; e a orao da f salvar o enfermo, e o aliviar o Senhor, e se estiver em pecado ser-lhe-o perdoados" (Tiago, 5, 14-15). Os essnios alm de curandeiros praticavam o exorcismo, expulsando os maus espritos. Acreditavam que os males do corpo vinham por culpa dos pecados. Ao exorcismo acrescentavam o perdo dos pecados, acreditando que o homem pudesse perdo-los, pelo menos em nome de Deus. Esta peculiaridade encontrou resistncia por parte dos fariseus. E como se transferisse para Jesus e os apstolos, que tambm curavam, expulsavam os maus espritos e perdoavam pecados, eram igualmente contestados pelos fariseus. A expresso de Jesus depois de uma cura - "vai teus pecados te so perdoados" -, no seno um ritual essnio. Os essnios supunham-se inspirados, de sorte a se suporem detentores do conhecimento dos segredos de Deus. Nisto de novo so repetidos por Jesus e os cristos. Os fariseus se contrapuseram a tais convices. Tem-se feito a comparao:

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"Em hino de Qumram os hipcritas so repreendidos por terem impedido os sedentos do conhecimento, pois quando tinham sede recebiam vinagre para beber". E Jesus apostrofou os doutores da Lei "porque guardam a porta da Sabedoria mas no entram nela nem deixam que os outros entrem" (T. De Quntain). Pelo visto a revelao crist encontra nos essnios uma pr-histria. Joo Batista, possivelmente um essnio, teria tido revelaes. Nesta linha de pensamento se pode inserir o episdio do cu que se abre no instante do batismo de Jesus (Mt. 3, 16-17), como todos os demais fatos maravilhosos narrados de sua vida. A convico sobre uma fcil revelao, poderia ter resultado em doutrinas aceitas sem maior exame. Os rituais essnios tambm se assemelhavam aos dos cristos. Mostram uma diferena comum de essnios e cristos frente aos sacrifcios do templo. Praticavam os essnios uma cerimnia a parte, em que se destacava a ceia sagrada. Presidida por um sacerdote, com a participao de pelo menos dez pessoas, divergia da liturgia domstica dos judeus, que era presidida pelo pai da famlia. A ceia dos essnios, praticada apenas pelos iniciados, superava a idia de famlia, porquanto era de celibatrios. Nela se benzia o po e o vinho. A idia de um banquete messinico, na oportunidade da chegada do Messias, fazia da ceia sagrada uma prefigurao do mesmo. J se v que a ceia de Jesus no fra uma instituio inteiramente nova. Ainda que contivesse inovaes, - ou se lhe fizessem inovaes posteriores, - tinha o seu precedente, como modelo. Nem era a simples transformao da antiga ceia do cerimonial domstico da pscoa dos judeus, como alguns simplesmente pensavam. Seu prottipo era muito mais prximo. Alis quase todas as religies primitivas incluem entre seus rituais uma ceia sagrada, em vista da facilidade com que ela se institui como smbolo. Por isso, o que mesmo importa anotar no a bvia existncia da ceia, mas a maneira como acontece. A semelhana acontece entre a ceia essnia e a ceia crist. Os judeus praticavam a ceia pascal, como smbolo de libertao em relao ao Egito. Agora, a ceia essnia destaca o po comido em comunidade no familiar. A ceia crist com o aspecto essnio se afasta por isso progressivamente as ceias de outras religies, sobretudo as de povos mais evoludos podero ter influenciado estas novas diferenciaes. A religio de Mitra e as prticas pitagricas podero ter exercido tal influncia. Note-se tambm que a civilizao vinha tornando o po cada vez mais usado na alimentao. Nas religies primitivas o po est ausente, e se torna cada vez mais presente nas mais atualizadas. Por isso, os novos rituais, como os dos essnios e cristos, passam a se diferenciar dos mais antigos que se atinham ainda as outras seitas judaicas. Tambm o calendrio litrgico dos essnios diferia do oficial do templo de Jerusalm. Por esta razo a ceia da pscoa era praticada em outro dia. De novo ocorre aqui a afinidade dos cristos com os essnios, porquanto tambm Jesus teria praticado a chamada Santa Ceia antes da data oficial. "Se Jesus tivesse seguido o calendrio essnio, no teria celebrado a festa na tarde de quinta-feira, mas na tarde de tera-feira. Uma erudita catlica, Annie Jeubert, procurou demonstrar em livro de cerrada documentao (A data da Ceia) que Jesus obedecia ao calendrio de Qumram, o qual celebra a Pscoa na tarde de tera-feira. E que a quinta-feira santa no faz parte da tradio crist primitiva" (T. De Quntain). A expectativa da vinda eminente do Messias dominava os essnios muito mais que aos fariseus. E aqui, mais uma vez, os cristos se situam na banda dos essnios, porque at suspeitam,- depois de fato acreditam, - que Jesus o Messias, bem como admitem sua prxima segunda vinda. Em contrapartida, os fariseus acalmavam os espritos: "Se ests para fazer uma cerca e se, neste momento, te anunciam a chegada do Messias, termina a tua cerca: ters bastante tempo para ires ao seu encontro" (conselho de um rabino). A idia da ressurreio, com a presena do Messias, estimula a exaltao dos essnios, como tambm dos cristos. O conceito contemporneo de Messias o de um homem extraordinrio, chefiando uma guerra de libertao contra os ocupantes da terra prometida ao povo que se julgava eleito. Parece ter havido evoluo interna do conceito de Messias adotado pelos essnios. Nos textos mais antigos h referncia de dois Messias, um Messias-rei e um Messias-sacerdote. Nos mais recentes, um s personagem exercia ambas as funes. O Messias era conceituado como "Filho de Deus". Diz um texto "O eleito de Deus, ser por ele feito", - o que quer dizer ser filho de Deus. Importantes doutrinas do elenco doutrinrio cristo j se encontram exercidas pelos essnios: imortalidade, cu, inferno, justia, caridade, ceia, messianismo espiritual.

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Acreditavam os essnios na imortalidade da alma e sua recompensa por um cu feliz ou castigo, de acordo com o bem e o mal praticados. As influncias do neopitagorismo e do neo-platonismo so evidentes, conforme se aprecia em Josefo: "Tm uma opinio por muito verdadeira que os corpos so corruptveis e a matria dos mesmos no perptua, porm as almas permanecem sempre imortais. E, sendo do um ar muito subtil, so postas dentro dos corpos, como em crceres, retidas com prazeres naturais. Quando, porm, liberadas destes crceres, livradas como de uma servido muito grande e muito longa, logo alcanam a felicidade e se erguem para o alto. E as boas, estando aqui de acordo como o pensar dos gregos, vivem pela outra parte do mar Oceano, onde tm seu gozo e seu descanso, porque aquela regio no est fustigada com calores, nem com guas, nem com frios, nem com neves; porm muito fresca com o vento ocidental que sai do Oceano, e ventilada mui suavemente, muito deleitvel. As almas ms tm outro lugar muito longe dali, muito tempestuoso e muito frio, cheio de gemidos e dores, aonde so atormentados com pena sem fim (Josefo Flvio, Guerra Judaica 2,7). No pregam ainda os essnios a ressurreio. O celibato. Praticam os essnios o celibato, a abstinncia, banhos frios e outros rigores. "Rejeitam os prazeres como um mal, estimando que a continncia e o imprio sobre as paixes constitui a virtude" (Josefo Flvio). "Depreciam o matrimnio, porm adotam crianas estranhas... No desejam abolir o matrimnio e a propagao do homem, porm dizem que se deve estar prevenido da pouca castidade das mulheres, pois no h mulher que esteja satisfeita com um homem s" (Josefo Flvio, Guerra Judaica 8. L. 2). "No tomam esposa e no tem escravo. Pensam que este ltimo no justo, e que a primeira d lugar a discrdias" (Josefo Flvio, Antiguidades Judaicas 18, 1). O aspecto pragmtico era alegado porque "o esposo, encantado pelas sortilgios de sua esposa ou preocupado com os filhos por necessidade natural, no mais ser o mesmo para os outros, e, pelo seu separatismo, torna-se um escravo e no um homem livre" (Filon). A propsito de qualquer vida em comunidade, o matrimnio cria sempre dificuldades, visto que assunto individual e no de grupo. Parece, ento, que as restries ao matrimnio, por parte dos essnios, era apenas de ordem pragmtica e em benefcio da comunidade, e no porque em si mesmo fosse algo impuro. Os cristos, recebem dos essnios os modos semelhantes de pensar: o valor pragmtico do celibato por motivo do reino de Deus, a condenao da escravido, uma certa restrio ao luxo e guerra. A doutrina essncia sobre o celibato se reflete em uma nfase de Jesus: "H aqueles que se fazem de eunucos pelo Reino de Deus. Aquele que puder compreender que compreenda" (Mt. 19, 12). Os fariseus combatiam o ponto de vista essnio, recomendando o preceito do Talmud, - "os caminhos da terra". Entretanto Paulo apstolo que abandonar o farisasmo em troca do cristianismo, um celibatrio e preceitua: " bom para o homem no ser tocado por mulher" ( ). Jesus, que aos trinta anos se estabelecera em Cesaria (Norte) e perambula de tempos em tempos pela Galilia como um virtuoso celibatrio, sugere a imagem de um judeu essnio, que l as escrituras, perdoa pecados, que pratica o curandeirismo. Permanece celibatrio, pregando um Reino de Deus que estaria prximo. Mas no h afirmaes diretas sobre a sua vida sexual pessoal. As especulaes que se podem fazer comparar seu comportamento com aquele dos demais essnios. Era, como estes, um circuncidado. Pode-se tambm especular em torno do fato de no haver insistido em falar da moralidade sexual e por haver conversado com uma mulher com aspecto de prostituta em Samaria (Joo 4,7). Manual de disciplina. A comunidade essnia se regia por normas rgidas, em que alguns detalhes do destaque modstia, recato, respeito autoridade: "Quem caminhar nu perante o prximo, sem que tal seja necessrio, ser castigado com seis meses. Quem cuspir no meio da assemblia dos chefes ser punido com trinta dias. Quem tirar a mo de sob o vesturio, quando este se encontrar rasgado, ao ponto de aparecer a sua nudez, ser punido com trinta dias. Quem rir estupidamente, fazendo ouvir a sua voz, ser punido com trinta dias. Quem tirar a mo esquerda para gesticular, ser punido com dez dias. Quem maldizer do seu prximo ser privado, durante um ano, da alimentao sagrada, e ser castigado. Quem maldizer dos chefes ser mandado embora para nunca mais voltar.

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Aquele que murmurar contra a instituio da comunidade ser afastado e no voltar; e se murmurar, sem razo, do seu prximo, ser castigado com seis meses (Manual de disciplina). Os primeiros cristos tambm do destaque a rejeio do corpo nu e severa obedincia chefia. No obstante h uma referncia a Pedro que estava nu ao pescar. Outra, em que Paulo Apstolo, apesar de sua estica severidade, tomou ao bispo Tito e o circuncidou. Os essnios praticavam a caridade. "Que ningum fale ao seu irmo com clera e ressentimento ou com insolncia, dureza ou perversidade; e que ningum o odeia na loucura do seu corao (Manual de disciplina). A insistncia sobre a caridade passar a ser tambm uma nota dos cristos.

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