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O Ser
Temas Hermticos - Livro Primeiro

Jos Larcio do Egito Maio-2008

Notas de Copyright Esta no uma obra do Domnio Pblico, embora seja disponibilizada de forma gratuita, com exclusividade, na Internet. proibida a reproduo parcial ou total do seu contedo, em quaisquer meios, impressos ou eletrnicos, sem a prvia e expressa autorizao do seu Autor.

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NDICE DO CONTEDO

CONCEITOS HOLOGRFICOS DO ORGANISMO............................... ESTADOS DE CONSCINCIA E O DESENVOLVIMENTO DO SER........ CONSTITUIO FSICA DO SER E A ALMA...................................... A CULPA DA ALMA?.......................................................................... A VULNERABILIDADE DO SER......................................................... O SER E O UNIVERSO...................................................................... A AMPLITUDE ESTRUTURAL DO SER............................................... OS SETE NVEIS DO SER HUMANO.................................................. A POLARIDADE ANTE O INFINITO................................................... O UNIVERSO E O INFINITO............................................................. O UNIVERSO, UM DEGRAU DO INFINITO........................................ EM DIREO AO INFINITO.............................. ............................... EXPLORANDO O NADA.................................... ................................ A FRAGMENTAO E A LEI............................................................... O TDIO E O INFINITO.................................................................... A NEGATIVIDADE NOS SERES......................................................... O SER E O COSMOS ......................................................................... O SER ANTE O CONTINUUM............................................................. EXPLORANDO O NADA..................................................................... A VOLTA DO SER INDIVIDUADO AO ......................................... SER E EXISTIR ................................................................................ O POSICIONAMENTO DO FOCO DA MENTE..................................... O SER E OS SERES........................................................................... MUNDOS CREADOS PELOS SERES .................................................. CONCEITOS HOLOGRFICOS DO ORGANISMO............................... O PARADIGMA HOLOGRFICO DOS SERES .................................... INTERAO ENTRE O MUNDO REAL E O VIRTUAL.......................... A LIBERTAO DE O SER ................................................................ A LIBERTAO FINAL...................................................................... A LIBERTAO SUPREMA ..............................................................

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br CONCEITOS HOLOGRFICOS DO ORGANISMO


NA MEDIDA EM QUE VOCE PARTE DA CONSCINCIA UNIVERSAL, VOC TODO O OCEANO

DEEPAK CHOPRA

2005- 3358

T E M A 1. 5 4 8

Por certo, a matria escrita em tema anterior referente doena e a cura serem apenas a manifestao de dois mundos, pode ser deveras chocante para muitos, e at mesmo passvel de ser catalogado como idia insana. Mas, nisso os hermetistas, com base no Primeiro Princpio Hermtico, no esto sozinhos, pois com idias semelhantes h muitos cientistas de renome que tm chegado a concluses semelhantes, especialmente os fsicos qunticos. Mesmo que se parea deveras aberrante no somente o que se tem afirmado sobre a natureza do corpo quanto tambm da existncia de tudo quanto h, quer seja de natureza abstrata, quer concreta. A concretitude dos elementos do universo vm sendo posta em xeque mate. Grof e Keith Floyd, este Prof. de psicologia do Virgina Intermont College, afirmam que a concretitude da realidade, incluindo a do corpo humano, apenas uma iluso hologrfica. a mente quem cria a aparncia do crebro, bem como a do corpo, e de tudo mais que interpretamos como fsico. Tem havido nos nas ltimas dcadas um virada na maneira de se ver as estruturas biolgicas, fazendo com que pesquisadores venham progressivamente chegando concluso da possibilidade de o processo de cura poder tambm ser transformado em um paradigma hologrfico. Se a aparente estrutura fsica do corpo nada mais uma a projeo hologrfica da conscincia, torna-se claro que cada um de ns mais responsvel por sua sade do que admite a atual sabedoria mdica. Que ns agora podemos ver que as remisses miraculosas de doenas podem ser prprias de mudanas na conscincia que por sua vez efetua alteraes no holograma do corpo. Similarmente, novas tcnicas controversas de cura como a visualizao podem funcionar muito bem porque no domnio hologrfico de imagens pensadas que so muito reais se tornam realidades. Similarmente, novas tcnicas controversas de cura, como a visualizao podem funcionar muito bem porque no domnio hologrfico imagens pensadas podem se tornar realidades. Mesmo vises de experincias que envolvem realidades no ordinrias se tornam explicveis sob o paradigma hologrfico. Em seu livro Gifts of Unknown Things o biologista Lyall torna claro que cada um de ns mais responsvel por sua sade do que admite a atual sabedoria mdica. Que ns agora vejamos que as remisses miraculosas de doenas podem ser prprias de mudanas na conscincia que por sua vez efetua alteraes no holograma do corpo. Tudo o que se pensa com intensidade e sem qualquer carga de dvida gera um modelo de mundo, que segundo a conceituao de holografia, se trata de uma imagem hologrfica. Mesmo vises experienciais que envolvem realidades no ordinrias se tornam explicveis sob o paradigma hologrfico.

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Em um livro Gifts of Unknouwn Things o biologista Lyall Watson descreve um encontro que teve com uma mulher xam da Indonsia que, realizando uma dana ritual, era capaz de fazer um ramo inteiro de uma rvore desaparecer no ar. Watson relata que ele e outro atnito expectador continuaram a olhar para a mulher, e ela fez o ramo reaparecer, desaparecer novamente e assim por vrias vezes. Diz Watson: Se isto verdade, a mais profunda implicao do paradigma hologrfico que as experincias desse tipo s no so comuns porque ns no temos programado nossas mentes com as crenas que fazem com que o sejam. No universo hologrfico no h limites para a extenso do quanto podemos alterar a teia da realidade. O que percebemos como realidade apenas uma forma esperando que desenhemos sobre ela qualquer imagem que queiramos. Esta transcrio mostra que aquilo que temos explicado nas recentes palestras so tambm concluses que pesquisadores srios tm chegado por outras vias. Watson diz textualmente que tudo o que se pensa se cria e que muitas das coisas consideradas impossveis s so tidas como tais porque no lugar comum, algo que no se repete com facilidade. Se o fossem passaria da categoria de ilogicidade para a de logicidade. Diz que basta alterar o que ele chama de teia da realidade para se vivenciar uma outra realidade No Universo hologrfico no h limite para o que podemos alterar na teia da realidade. O que ele chama teia ns temos chamado de matriz, mas isto apenas uma questo semntica. Exatamente h plena concordncia entre o seguinte pensamento de Watson sobre conceitos qunticos de doena e de sade com o que referimos em palestra anterior. ... agora podemos ver que as remisses miraculosas de doenas podem ser prprias de mudanas na conscincia1 que por sua vez efetua alteraes no holograma do corpo. Outro ponto de concordncia a concluso a que chegou Watson sobre a experincia vivenciada com a xam. Se programarmos a mente o impossvel pode se tornar possvel, o lgico pode se tornar ilgico e vice-versa, pois para que coisas assim ocorram basta apenas alterar a teia da realidade. Em nossa palestra anterior dissemos que basta se efetivar mudana na matriz do texto para se ter outra realidade. Se a concretividade do mundo nada mais do que uma realidade secundria originria de um padro hologrfico que constitui o paradigma de Bohm e Pribram, ento a mais impossvel das coisas pode se tornar verdade em termos de percepo. Muitas doutrinas dizem que tudo o que for pensvel, de alguma forma existe. Usando o exemplo do texto escrito, podemos dizer que tudo o que se pensar, por mais fantstico e julgado impossvel, pode se colocar num texto matriz escrito e assim fazer existir o que antes no existia. S o impensvel no passvel de ser criado pela mente, s o impensvel que no pode ser acrescentado matriz de um texto escrito. Vale salientar que esse criar no algo apenas de nvel abstrato. Ele tambm pode ser de nvel do concreto, pois o concreto, em sntese, no muito diferente do abstrato, desde que a concretitude das coisas no mais que o resultado do tipo de percepo, e at mesmo sensorial, o concreto algo percebido pelo tato. Por mais abstrato que algo seja s a deteco sensorial, ou instrumental pode estabelecer a natureza daquilo que observado. A mera percepo visual no testifica a concretitude de algo.

Onde o autor usa o termo conscincia ns usamos a palavra percepo, que uma caracterstica prpria da mente e no diretamente d a conscincia.

O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br ESTADOS DE CONSCINCIA E O DESENVOLVIMENTO DO SER


DEUS CONCEDE O PROGRESSO A PASSOS LENTOS, PORQUE A LUZ REPENTINA OFUSCA VISTA ".

ARAJO PORTO ALEGRE.

JOS LARCIO DO EGITO FRC

1987
T E M A 0.1 1 9

Uma interrogao que fazem a respeito dos estados modificados de conscincia porque, sempre havendo existido grupos sociais que por diferentes meios tiveram essa condio, e mesmo assim no estabeleceram quaisquer sistemas superiores de vida. Conforme se pode ver o patamar social alcanado por eles no foi superior ao de outros grupos coexistentes que no faziam uso de substncias indutoras de atividades psquicas especiais. Perde-se no passado muito remoto o quando os seres humanos comearam a fazer uso de substncias vegetais, e de exerccios especiais capazes de determinarem percepes superiores. Se for assim porque nenhuma tribo indgena, afeita ao uso de certas substncias psicoativas, no saram no passado, e no saem no presente, da estagnao em que vivem e viveram antes? Por que geralmente deixaram e deixam ainda que o homem banco lhes escravize. Por que os nativos pertencentes a grupos que usam substncias indutoras de estados ampliados de conscincia chegam at mesmo a ser dominador e destrudos por vcios se que eles dispem de uma capacidade de percepo bem superior que os seus dominadores e mesmo assim no conseguem nem ao menos se protegerem? De incio, queremos dizer que nem todas as substncias utilizadas pelos inmeros grupos espalhadas no mundo so de efeito positivo. Geralmente so substncias txicas, viciantes e degenerados do carter. Neste caso fica fcil se compreender o porqu as coisas aconteceram como foi citado acima. Mas, queremos falar de grupos que usam substanciam positivas, como a Hoasca, por exemplo. De incio vamos considerar a civilizao Inca. Por certo foi um povo bem desenvolvido e que os dirigentes faziam uso da Hoasca e mesmo assim os espanhis facilmente destruram totalmente, em pouco tempo, aquela magnfica civilizao. bom que se tenha em mente que de todas as civilizaes antigas a Inca foi a mais pacifica delas. Era totalmente diferente da civilizao Azteca por ser esta altamente sanguinria. Os Incas eram pacficos, organizados, confiantes. Para isto por certo contribuiu a Hoasca. Eles viam somente o lado bom das coisas e assim tornaram-se indefesos diante dos espanhis maliciosos e sedentos de riquezas materiais Para que as indagaes sobre o tema possam ser respondidas, de incio, necessrio que esclareamos o seguinte: Nem todas as substancias psicoativas so de efeito positivo. Podemos mesmo afirmar que a grande maioria dos nativos que fazem uso de bebidas mgicas, na realidade, usa substncias indesejveis, pois a par de um efeito txico existem to somente aberraes sensoriais e, quando muito, efeitos psicodlicos sem quaisquer significados no tocante ao desenvolvimento espiritual da pessoa. Ante o que afirmamos temos que saber separar o que seja percepo de conscincia superior e o que simples iluso sensorial. Claro que na maioria dos grupos que usaram ou que usam substncias

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psicoativas nenhuma vantagem pode ser evidenciada. Mas a indagao deve persistir, e com referncia queles que usaram ou usam o sistema certo. Que empregam mtodos que promovem os estados alterados de conscincia da maneira correta e que poderiam assim beneficiar a pessoa, mas que aparentemente no se evidenciam indcios de evoluo diferenciada alguma. A verdade que um estado alterado de conscincia, mesmo que envolva percepes sensoriais muito sutis, no refletem evoluo ou desenvolvimento espiritual algum se a pessoa no direcionar aquilo que v no sentido de uma transformao interior. Existem muitos mtodos capazes de provocarem estados de conscincia especiais. As condies psquicas especiais, de um modo geral, podem ocorrer quer por induo direta, quer por induo indireta (extrnseca e intrnseca respectivamente). Direta quando o agente qumico modificador do estado bsico de conscincia procede de fora do organismo, e indireta quando o agente produzido no prprio organismo. No primeiro caso trata-se de substncias introduzidas j elaboradas devidamente. No segundo caso quando so elaboradas pelo prprio organismo mediante um estmulo adequado. Em essncia, em ambas as situaes o processo intrnseco da modificao das percepes so sempre resultantes de uma ao qumica especfica, de algumas substncias especiais. Algumas substncias psicoativas, portanto, vm de fora do organismo (extrnsecas) e outras so sintetizadas nele (intrnsecas). Para justificar a afirmativa de que os estados especiais de conscincia podem determinar progresso tanto do indivduo quanto da sua sociedade vai abordar um ponto que muitos estudiosos desconhecem. Os iniciadores das grandes religies, os antigos sacerdotes no passado dirigiam a vida das pessoas e dispunham de meios capazes de provocar-lhes estados alterados de conscincia. Na histria, h indcios claros de que grandes Iniciadores aturam em nvel de estado diferenciado de conscincia, seno vejamos: A partir de quando Buda comeou a sua misso? A histria do Budismo relata que isso ocorreu aps um longo perodo de meditao e abstinncia a que ele se submeteu. Jesus jejuou 40 dias no deserto aps o que teve percepes especiais. Na verdade em se tratando de Jesus ele no precisava de jejum algum para ter clareza total de conscincia, mas se o fez foi mostrando que essa prtica deve ser seguida por quem precisar, ou quiser, ter percepes de certo nvel. Houve muitos outros casos que poderamos citados como informao de que nas grandes realizaes msticas houve participao de elementos de induo endgena. Existem muitos processos capazes de acarretarem estados modificados da mente cerebral por alteraes metablicas resultantes da liberao de substancias psicoativas determinantes da abertura de conscincia. A cincia atual conhece alguns mecanismos bioqumicos capazes de determinarem isso. Sabese que a flagelao, por exemplo, capaz de produzir vivncias em estados alterados de conscincia e sabe o como isto ocorre. A flagelao desdobra protenas dos tecidos lesionados produzindo, conseqente, liberao de histamina, de serotonina e de outras substancias neuro-transmissores capazes de provocarem "vises" e outros fenmenos psquicos. Os grandes iniciados tambm tiveram vivncias psquicas por induo endgenas e disto herdou-se a tradio das "bebidas sagradas" de determinados grupos. Com o passar dos anos aquilo que era uma "bebida sagrada" foi sendo substituda por outros tipos de bebidas que nada tinham de "sagradas". O poder negativo acabou por induzir os seres humanos a fazerem uso de plantas diferentes, nocivas por serem txicas e deformadoras do carter, degeneradoras da natureza das pessoas. Entre elas as bebidas alcolicas antigas e o que pior o processo de induo demonaca ainda continua se fazendo sentir no desenvolvimento de muitas e txicos os mais diversos.

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A Mitologia Grega conta que do relacionamento de Zeus com a princesa tebana Smele surgiu um filho que recebeu o nome de Dionsio. Este, sendo filho de um deus Zeus com uma humana Smele Dionsio, que mais tarde veio a se chamar Baco, no foi aceito como um deus pelo Olimpo. Como tal, Dionsio, banido do Panteon, certa vez estava passeando por um vale quando se deparou com uma fruta desconhecida, a uva. Dionsio compreendeu que daquela fruta podia-se fazer uma bebida, o vinho. Dionsio, com certeza inspirado por uma fora negativa, provocou a fermentao das uvas e assim produzir uma bebida que ele percebeu se dotada de caractersticas peculiares. Percebeu que atravs daquela bebida que inventara ele poderia impor a sua vontade aos homens e at mesmo aos seres do Olimpo, tornando-se assim dotado de poderes "divinos". Dentro dessa convico Dionsio empreendeu viagens pelo mundo, e iniciou o caminho da glria material apoiado por aquela poderosa, falsa e traioeira arma que havia descoberto o vinho. Com um grupo de amigos Dionsio viajava pela Grcia propiciando uma falsa alegria e felicidade s pessoas. Quando ele bebia se tornava alegre, loquaz, agradvel, de convvio, conseguindo assim enganar a muitos. Sob o efeito feito do vinho todas as procuraes abandonavam os coraes humanos. O medo se desvanecia, a coragem redobrava. Com o vinho os homens sentiam-se com uma fora que julgavam erroneamente ser uma Fora Superior, com capacidades desejadas, quando na realidade a fora imperante sobre aquelas pessoas eras exatamente a aposta. Assim, o prprio Dionsio passava a se julgar igual aos seus rivais deuses do Olimpo, passava a acreditar ser integrante da comunidade dos deuses gregos. Atravs da bebida Dionsio pervertia as pessoas, especialmente as mulheres as quais embriagava, obscurecendo-lhes o raciocnio, ensinando-lhes a praticarem crimes e atos libidinosos. Assim as pessoas se desgovernavam e passavam a cometer uma srie de desatinos, at mesmo mortes e destruies. Desta forma Dionsio passou a ser conhecido pelo nome de Baco, o deus do vinho. Assim, Baco, que no tinha poder divino algum, procurava se impor queles grupos de pessoas que viviam margem da sociedade grega por quem eras "respeitado". Baco, atravs do efeito negativo do vinho determinava orgias terrveis, e aquelas festas passaram a ser chamadas de Bacanais. Essa a origem da palavra bacanal, nome pelo qual ainda hoje certas orgias so conhecidas. Esta e a estria grega sobre a origem do vinho e em grande parte ela verdadeira. O poder das trevas atua sempre de forma reptcia fazendo com que as pessoas aceitem coisas nefastas como sendo boas. Ela desperta nas pessoas o desejo por coisas nefastas. Apresenta com uma mscara de coisa boa aquilo que no serve realmente. Nunca ele mostra o lado ruim das coisas e como "toda moeda tem duas faces", assim tambm muitos vegetais so dotados de dupla natureza. Uma ou outra se manifesta conforme a quantidade e, ou a maneira de ser preparado para o uso. O organismo no pode viver sem lcoois a quantidade necessria normalmente extra pelo organismo dos alimentos ingeridos. Ento o enganador como procede? - No caso do lcool fez com que aquilo que existia para ser utilizado pelo lado positivo passe a s-lo pelo lado negativo. As pessoas so levadas ingesto de quantidades alm daquele limite que normal. Em linhas gerais a estria mitolgica do vinho reflete bem a maneira de proceder da natureza negativa para o estabelecimento dos vcios em geral e da bebida em particular. Embora a mitologia conte a estria de Baco como o iniciador da bebida, queremos, contudo dizer que outras bebidas j existiram antes do existiram antes do vinho. Isso ocorreu como uma deturpao das bebidas sagradas. Vejamos como: Os Indicadores usavam determinados ervas para obterem estados ampliados de conscincia com diversas finalidades significativas para a subsistncia das tribos. Com o uso de bebidas sagradas os povos podiam empreender com mais clareza certas atividades como a caa, por exemplo. No anseio de disporem de melhores e mais eficientes bebidas sagradas as pessoas
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eram enganadas pelo poder das trevas quando induziam as pessoas a usarem determinadas drogas, convencendo os seres de que atravs do uso delas eles poderiam se encontra com o poder e se tornarem iguais a Deus. Na realidade as pessoas acreditaram nisso, pois, sob o efeito euforizante daquelas substancias txicas, sentiam-se dotados de poderes excepcionais, no sabendo, contudo, da quase certeza de se tornarem vtimas daquelas substncias altamente perigosas, viciantes e degenerativas do carter. Assim, mais uma vez, as pessoas eram envolvidas pelo lado trevoso da natureza. O vinho descoberto por Baco (Dionsio) apenas foi mais uma daquelas bebidas, e no a primeira delas. Os tradutores dos textos religiosos por desconhecerem a de substncias psico-indutoras que eram usadas desde a mais remota Antigidade no fizeram tradues com o exato sentido das bebidas sagradas. Confundiram bebida sagrada com bebida alcolica, especialmente o vinho que era a bebida tpica da poca. Assim foi com referncia ltima Ceia e outros momentos citados nos Evangelhos. No verdade que os estados alterados de conscincia no hajam promovido desenvolvimento social algum. Toda a moral religiosa, todos os valores do passado constituem uma herana das civilizaes passadas que foram codificadas a partir das percepes superiores, que os iniciados a eles ligados tiveram, As grandes filosofias, os grandes planos de desenvolvimento da humanidade no passado nasceram de mentes em condies psquicas superiores quer induzidas por substncias exgenas, quer por processos de meditao ou coisas equivalentes. Agora vejamos quais as vantagens que os estados de percepes especiais podem oferecer: Quando uma pessoa tem conscincia da outra face da vida, dos mundos imateriais que a cercam, por certo ela pode ter o necessrio estmulo para a busca do progresso e para correo de distores que retardam o seu desenvolvimento espiritual. Vendo e sentindo diretamente as vivncias que as religies apenas dizem e que as filosofias simplesmente discutem, a pessoa pode eliminar dvidas e assim utilizar-se das experincias para o desenvolvimento mediante a prtica dos princpios de uma vida reta, determinante da elevao das vibraes individuais sem o que no pode haver sintonia com nveis mais altos da conscincia interior. Mas, a simples percepo extra sensorial determinado por quaisquer meios que sejam utilizados no se revestem de valor se aquilo que for percebidos deixar de ser usado para a converso da negatividade para a possibilidade. Se assim no for tudo ocorrer como se a pessoa estivesse simplesmente assistindo a um filme qualquer, um atendimento sensorial, apenas. Portanto, baseado nas vivncias msticas, nas percepes evidenciadas em estados especiais de conscincia, a pessoa precisa trabalhar no sentido do aprimoramento existencial para que disto decorra o crescimento interior. A transformao de nvel de vibrao do baixo para o alto o fator determinante de uma maior sintonia com a Partcula Csmica. S assim, ento, haver progresso espiritual. Certas condies de conscincia, determinadas percepes, permitem pessoa ver alm dos limitados horizontes da matria, mas ver no significa seguir. Seguir uma condio ligada ao querer que, por sua vez, est diretamente condicionado ao livre arbtrio. Uma pessoa que tenha viso mstica por certo pode ter compreenses muito mais acuradas do que aquela normalmente permitida pela matria densa, mas ela s segue as indicaes percebidas se quiser, pois o livre arbtrio soberano. Num estado especial de conscincia uma pessoa pode ver muitas coisas, pode ver o sentido da evoluo, mas isto no determina por si evoluo ou desenvolvimento algum. O desenvolvimento determinado to somente pelo querer da pessoa, pois s assim fica preservado o livre arbtrio. No se pode ser um espectador no drama da existncia, tem-se que participar como ator do contrrio progresso algum advir das experincias psquicas que a pessoa possa vir a ter. Por isto que existem aquelas tribos indgenas em que as decises so tomadas em estados alterados de conscincia pelo o uso de vegetais especiais.

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H dirigentes tribais que fazem uso de Hoasca2, mas que nem por isso progrediram ou fizeram
o seu povo progredir. Mesmo aqueles ndios que usam a HOASCA 3 continuam vivendo em dificuldades e sendo destrudos pelo homem branco. Se muitos nativos tm estados especiais de conscincia, se vivenciam nveis de conscincia muito alm daqueles peculiares ao homem branco, por que razo existe entre eles cimes, orgulho, egosmo, personalismo, lutas internas pelo poder, guerras entre tribos, etc. - Nesse sentido, de um modo geral no h quaisquer diferenas entre grupos que fazem uso de rituais ligados a estados especiais de conscincia e outros que no o fazem, praticamente os dois grupos so semelhantes quer no tocante aos atrasos de vida quer no relacionamento existencial, etc. - Isto acontece exatamente porque, como afirmamos antes, as percepes por si mesmo nada significam. Normalmente o emprego de indutores psquicos apenas despertam percepes um tanto mais profundas, mas isto no condiciona diretamente o progresso existencial. Se as vises forem bem aproveitados o progresso ser por certo muito mais fcil do que sem elas, mas de forma alguma o progresso e o desenvolvimento de qualquer natureza est contido na experincia em si. Por esta razo que se faz preciso em todos os sistemas a presena do MESTRE, condutor que guie atravs de um corpo de doutrinas. A viso psquica mostra o que certo para o progresso espiritual, mas a doutrina quem diz como proceder para que a meta seja atingida. Como se pode entender pelo que antes comentamos, as experincias psquicas, no mximo do conscincia pessoa da natureza individual para que ela possa dissipar os vus do esquecimento ligado s reencarnaes passadas, mas, quanto ao desenvolvimento propriamente ela no mximo leva a pessoa ao nvel de conhecimento evolutivo correspondente a alguma encarnao anterior. Com o uso de substncias indutoras de percepes a pessoa podem abrir a conscincia para aquilo que j sabe de antes, facilitando as coisas para que ela chegue logo ao grau de conhecimento j adquirido antes na escalada do desenvolvimento espiritual. Facilitando para que a pessoa se torne ciente do nvel d recordao j antes despertado, chegando ao limiar do j alcanado. Mas, pelo estado alterado de conscincia, de forma alguma a memria csmica despertada bruscamente para alm do limiar j alcanado na escalada evolutiva. Por isso que o egosta, o tirano, o agressivo, o medroso, e todos assim entram e saem dos estados alterados da mente sem grandes modificaes. Nenhum conhecimento especial, e conseqentemente, desenvolvimento determinado diretamente pelo estado alterado de conscincia. Na realidade tudo se passa como se fosse apenas um filme, por mais concretas e reais que possam ser as percepes. O progresso realmente s ocorre em decorrncia do despertar da Conscincia Csmica e isto no feito por qualquer substancia ou mtodo. fruto sim do desenvolvimento da compreenso procedido pela prpria pessoa, da elevao do padro de vibrao desde que para se ter acesso memria csmica preciso sintoniz-la, e para sintoniz-la preciso elevao espiritual. Um nativo no apresenta qualquer progresso aprecivel assim como a pessoa no perde quaisquer das suas paixes diretamente pelo simples fato de ter vivncias de estados alterados de conscincia. Diante do que afirmamos pode-se indagar; Ento, para que servem tais meios de percepo? J o dissemos antes, servem para que a pessoa possa us-las na estruturao da vida pessoal, no trabalho do desenvolvimento interior, para ter foras para o desenvolvimento e bem mais do que isso. Vendo e sentindo outras realidades, compreendendo-as, a pessoa pode mudar o seu posicionamento perante a vida e assim progredir na escala csmica. A percepo em si mesmo no significa nada se a pessoa no vier a utiliz-la para o desenvolvimento espiritual pela compreenso que aqueles estados facultam.

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- Bebida Sagrada dos sacerdotes Incas, Permite estados alterados de conscincia e no apresenta toxidez alguma assim como no geral dependncia. Atualmente so sendo difundidas muitas religies baseadas nas percepes obtidas atravs da Hoasca.

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As percepes no superam em qualquer momento o livre arbtrio, pois este, exatamente, o elemento direcionador do progresso individual. Baseado nas percepes superiores e que no passado, assim como no presente so estruturados os corpos de doutrina das organizaes ou mesmo aquele que a pessoa v e estabelece para si mesmo quando em estado da alterado de conscincia. Uma pessoa pode ver em nvel superior de conscincia, mas de nenhuma forma ela induzida a seguir sem que haja a aquiescncia do querer pessoal.

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CONSTITUIO FSICA DO SER E A ALMA


"TUDO QUANTO PERTENCE AOS MORTAIS MORTAL".

LUCIANO

JOS LARCIO DO EGITO


1976- 3329

T E M A 0.1 2 2

Na apreciao da essncia dos seres nos defrontamos freqentemente com incongruncias chocantes, especialmente quando feito uma anlise comparativa entre as informaes da metafsica e das cincias humanas. Nesta palestra tentaremos esclarecer melhor certos aspetos da natureza humana e tentaremos dar maiores subsdios para que se possa entender melhor a nossa caminhada mstica, alm de dados para que aprendamos a nos omitirmos, muitas vezes, em questes que envolvem o julgamento de pessoas. A medicina atual reconhece que o carter do indivduo em parte decorrente de sua estruturao biolgica, sendo parcialmente funo de transmisses genticas. A medicina sabe que grande parte da maneira de ser de um indivduo uma decorrncia da sua estruturao biolgica. Sendo assim como conciliar a cincia com a religio quando uma diz que as caractersticas da pessoa uma decorrncia da estrutura biolgica e a outra diz que da alma. Para que possamos nos situar diante do problema vamos tomar por base aquilo que afirma a medicina homeoptica. A Homeopatia um sistema mdico que se baseia no princpio de que os estados de doena so passveis de cura atravs de substncias capazes de originarem sintomas semelhantes queles que so determinados pela prpria doena. A ao daquelas substncias se faz em doses infinitesimais, em nvel tal de diluio tal cuja natureza s pode ser explicado por meios fsicos ultra-precisos e explicado segundo as leis da mecnica ondulatria. A Homeopatia pode ser considerado uma medicina essencialmente vibratria, o que vem de acordo com as doutrinas msticas. um sistema que no busca o remdio que tenha ao antagnica com o estado patolgico, antes ela procura evidenciar qual a substncia que o organismo necessita para reequilibrar a sua "Fora Vital" e assim efetivar a cura; no s a cura daquela doena, como tambm de outras ainda no manifestadas fisicamente, ou mesmo, para evitar aquelas que possam atingir o indivduo a curto prazo. Curar o indivduo como um todo, e no uma leso especfica, a meta da Homeopatia. Na busca de equilibrar a Fora Vital por meio de uma substncia nica, descobriram os homeopatas que os sintomas e caractersticas mentais e emocionais do indivduo so importantssimos para a escolha do remdio preciso, que o medicamento constitucional prprio daquele indivduo . Comprovou-se que cada organismo tem entre as diversas substncias existente alguma que lhe mais afim, exatamente aquela que melhor reequilibra a sua Fora Vital. Diante do que afirmamos acima, comprovou-se que humanidade inteira divide-se em grupos segundo os seus medicamentos constitucionais.

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Isto muito importante para listrar o estudo da dualidade da personalidade dos seres que estudamos nesta srie de palestras. Como que o homeopata determina qual o medicamento constitucional de um paciente? - Mediante um exame, no da leso em si, mas das condies psquicas em geral, do temperamento, dos desejos, das averses, da sexualidade, e das reaes ante as condies climticas e ambientais, etc. o tipo de remdio identificado. Desta maneira encantar-se-o indivduos que tm muito ansiedade pelo futuro, indicativo de uma pessoa "Calcrea carbnica"; que tm forte inclinao para o suicdio, agressivo, etc., indicativo de Aurum met."; outros com tendncia para as artes, sentimentais, inclinados a ter vises psquicas e clarividncia, que lembra "phosphorus"; um bilioso, agressivo, ditatorial intolerante s contradies, mas tambm muito inseguro, possivelmente um Lycopodium. Outro ponto que queremos salientar que esse tipo constitucional parece ser em parte transmitido hereditariamente. Numa famlia em que um dos genitores , por exemplo, "Sulfur" h certa predominncia de indivduos com essa constituio naquela famlia. De modo idntico, ocorre com todas as substncias homeopticas e isto leva a crer que esta caracterstica constitucional se transmite geneticamente. Disto tiramos a seguinte concluso: O TIPO CONSTITUCIONAL CARACTERIZA A NATUREZA DO SER, assim sendo um percentual muito elevado do carter, dos desejos, emoes de todas as espcies, so condies inerentes ao organismo fsico. Quando o organismo entra em desequilbrio em sua FORA VITAL todos os seus sintomas constitucionais se exacerbam a tal ponto que podem surgir doenas somticas e psquicas. Enquanto o ser est equilibrado, segundo o seu medicamento de fundo (constitucional), as qualidades psquicas a ele inerentes permanecem atenuadas, porm quando surge o desequilbrio que elas se sobressaem. Assim sendo, um indivduo constitucionalmente Aurum pode viver uma existncia em equilbrio sem chegar jamais ao suicdio, porm, quando ocorre um desequilbrio em sua Fora Vital, facilmente ele pode por fim a existncia corporal se suicidando. Estas consideraes preliminares sobre o papel exercido pela substancias constitucional, ou melhor, admitindo-se que cada indivduo tem um medicamento de fundo inerente sua personalidade, nos levam a uma srie de indagaes metafsicas interessantes. A primeira delas a seguinte: Se o temperamento, se a conduta de uma pessoa depende muito da sua constituio, a ponto de poderem ser corrigidos os episdios proeminentes que se exteriorizam como doena pela sua substncia constitucional, pergunta-se: At que ponto espiritualmente se pode culpar algum por um determinado tipo de reao? Se um fator natural qualquer pode desequilibrar a Fora Vital de um indivduo "Agaricus", por exemplo, e este em conseqncia matar algum, se tornar um assassino, at que ponto aquele esprito culpado realmente ? Ela encarnou um corpo "Agaricus", um assassino em potencial e como tal que em determinadas situaes no tem como evitar reaes agressivas intensas. Como o detentor daquele corpo com tal caracterstica pode deixar de representar todas as caractersticas inerentes quele tipo de mentalidade, ou sofrer as suas conseqncias quando um fator ambiental provocar um desequilbrio da Fora Vital. Um indivduo que haja sido dotado de um organismo constitucionalmente "Aurum metalicum", que pode facilmente chegar ao suicdio, que culpa ele tem se chegar quela situao? Segundo a quase totalidade das religies o suicdio um crime, um pecado, um desvio da alma humana. Mas, pensemos no seguinte: Se a tendncia suicida uma contingncia muitas vezes condicionada pela herana orgnica, at onde vai culpa da alma? A mais santa das almas que passou pelo mundo terreno, se tivesse recebido um corpo de constituio "Mercrios" ou "Nux vmica", por certo teria sido irascvel, agressivo, explosivo, e tanto quanto cruel. Ele poderia controlar esta condio at um certo ponto, mas no em sua totalidade, no a um ponto de se tornar meigo, dcil, e conformado como, por exemplo, uma pessoa de constituio Pulsatilla. Uma pessoa de um grupo no pode eliminar a totalidade das condies mentais desse grupo.

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Quando h equilbrio as caractersticas constitucionais se tornam atenuadas, mas sempre presentes a ponto de marcar-lhe a personalidade. A alma de um Nero, ou de um Hitler, certamente no teria sobre si as enormes responsabilidades espirituais se tivessem encarnado uma constituio mais dcil como a de um calcarea carbnica que nem ao menos suporta ouvir falar de crueldades. Vale agora uma indagao: A alma escolhe o corpo segundo uma necessidade evolutiva? - Para os adeptos da reencarnao como seria isto, como a evoluo seria programada antecipadamente? Um indivduo no pode deixar de apresentar as caractersticas que sejam peculiares sua constituio biolgica. Um indivduo, por exemplo, com aquela constituio que os homeopatas denominam Lycopodium pode se manter dentro de certos limites de controle, porm ele jamais ser totalmente destitudo de orgulho, de prepotncia, de agressividade, e falta de confiana em si mesmo. Se ele se tornasse muito afetivo, carinhoso e no irritvel pela contradio no mais seria Lycopodium e sim uma outra constituio. Se a conduta de um se parcialmente moldado pelo seu tipo constitucional, o que acontece com a alma quando ela tem que se submeter a uma existncia inteira quela condio? Tem-se que viver submetida s condies inerentes quele tipo constitucional quanto de culpa ele tem em decorrncia de qualquer ato que venha a praticar? E se algum constitucionalmente afetivo e meigo portanto que mrito, em termos de conquistas espirituais que virtude ela tem? Se sempre foi gentil e meiga, portanto uma pessoa boa, submissa e dedicada, mas se tais caractersticas so inerentes a uma condio orgnica, que mrito tem. Ento como atribuir qualidades boas quela alma se quem condiciona o seu bom temperamento a sua constituio fsica? Que culpa cabe a uma alma se algum irascvel, bilioso e ditatorial s o corpo que encarna quem condiciona aquele carter? A Homeopatia reconhece um carter "mercurius" que muitssimo irritvel e violento, podendo facilmente matar e se suicidar. Ento que parcela de culpa cabe quela alma pelas suas atitude se tem como nico crime o haver encarnado em um organismo Mercurius. Segundo a Homeopatia uma mulher Spia fundamentalmente triste e detentora de uma tremenda indiferena afetiva ao ponto de abandonar o esposo e os prprios filhos sem razo aparente. Que culpa tem aquela alma se tal pessoa chega a esse extremo ? Diante de uma pessoa Spia em desequilbrio, um homeopata com toda segurana pode "predizer" que aquele estado ir se manifestar mais cedo ou mais tarde, e que quando tal ocorrer quela mulher por certo rejeitar os familiares. Indagamos o quanto de culpa ou de pecado levar aquela alma por ter um corpo assim? Qualquer pensador at o momento fez essas indagaes, exatamente porque nenhum deles viveu como homeopata tendo diante de si casos assim que atestam com toda certeza que a quase totalidade das caractersticas comportamentais dos seres so funo da constituio biolgica. Assim sendo quais os mritos e demritos da alma? Mesmo quando equilibrado toda pessoa tem sempre um seu carter marcado pela constituio fsica e como tal impossvel avaliar o ser seu carter real e verificar a usa personalidade tendo como base o corpo fsico, por isto um erro tremendo avaliar a culpabilidade de uma determinada pessoa segundo uma anlise objetiva. Alis, como escrevemos no tema A DUALIDADE DO EU qualquer julgamento objetivo uma iluso, puramente "maya" como dizem os orientais. Na palestra seguinte veremos a palestra seguinte veremos o porqu de isso tudo acontecer assim.

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A CULPA DA ALMA?
"O CORPO TERRA MAS A ALMA FOGO "

NIO
JOS LARCIO DO EGITO 1976 - 3329

T E M A 0.1 2 3

Na palestra anterior tecemos comentrios sobre o papel fundamental que o corpo material determina no comportamento e na personalidade de uma pessoa, e por isto indagamos o quanto de responsabilidade tem uma alma pelos acertos e desacertos de uma vida. Como o corpo condiciona grande parte das reaes de um indivduo cabe, ento, se indagar sobre o nvel de culpabilidade da alma. Poder-se-ia dizer que a responsabilidade da alma idntica quela que ela tem quando vivencia um corpo patologicamente doente. Um louco, por exemplo, no pode ser diretamente culpado pelos desatinos que possa cometer porque tudo o que ele faz basicamente uma injuno de distrbio funcional do crebro, portanto no tem peso algum para ele como esprito. Mas, como veremos depois, mesmo neste tipo de caso ainda paira grau de culpa. Estamos citando um caso extremo, uma mente psicoptica. Neste caso estamos considerando um grau mximo de distrbio, mas vale salientar que no s nas situaes que consideramos acentuadamente patolgicas que a matria orgnica dita a forma de comportamento do ser. Podemos dizer que no existe um ser em que a matria no exera algum tipo de condicionamento, de determinao sobre os atos individuais. O homeopatas e alguns psiclogos concluram muito diferente porque no apenas nos psicopatas que a estrutura cerebral, ou glandular, dita a forma de ser, a conduta de vida pessoal. No h duvidas que todas as pessoa tm uma maneira de ser basicamente condicionada pela sua estrutura biolgica. Na realidade o padro de comportamento depende tanto do lado espiritual quanto d lado corporal. Por isso afirmamos ao mstico restam muitas indagaes metafsicas, pois se em nenhum caso a conduta de algum dependncia nica da alma, sendo muito mais da constituio fsica portanto mister uma avaliao que leve em conta essas duas condies. No restam dvidas de que muito difcil para quem no dispe de bases msticas e metafsicas profundas compreender o porqu a alma responsvel pelos acertos e erros de uma existncia. Mais difcil ainda para aquelas pessoas que admitem que a alma s tem uma existncia material. Difcil porque se torna praticamente impossvel se entender a razo pela qual uma alma possa ser punida por atos que ela cometeu mas que em parte foram resultantes de um condicionamento da estrutura biolgica. Fica difcil se explicar que um esprito possa responder pelos atos impostos pela organizao da matria cerebral, por um corpo passvel de ditar-lhe um padro de comportamento dito pecador. Para que possamos estudar esta questo vamos aqui considerar as opinies sobre a origem da alma das duas correntes mais difundidas, Uni e o Pluriencarnacionismo. Segundo a viso Uniencarnacionista muito difcil uma resposta satisfatria para a questo em estudo, pois que a alma encarnando somente uma vez ela estando cativa das condies impostas pela
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constituio fsica do corpo suas atitudes no seriam jamais de mritos ou de demritos, no lhe cabendo nem loiros e nem condenaes pois tudo dependeria do tipo de corpo que ela houvesse recebido. A resposta est contida na natureza da criao dos espritos e nas leis que regem a "escolha" do corpo. Essas leis se resumem numa lei maior que a LEI DO MERECIMENTO ( estudaremos oportunamente ). Outra indagao que surge : Qual o carter usado para a escolha de um corpo pela alma? Por que para uns, uma estrutura fsica que os leva a serem meigos, dceis, e para outros, uma capaz de torn-los violentos? - Ou ser que para o desenvolvimento espiritual no deve ser levado em contas aquelas condies impostas pelo tipo constitucional? No h dvidas de que o organismo em parte responsvel pelo padro mental do indivduo. Como isso verdade se torna difcil punir um espirito pelo que ele comete. Hoje a cincia sabe perfeitamente que o estado depressivo basicamente uma condio orgnica e que quando muito intenso leva inexoravelmente ao suicdio. Sendo assim, porque ento algumas religies at chegam ao extremo de negarem o direito de serem celebrados atos litrgicos para os suicidas? Uma pessoa que nasceu com uma constituio predisponente de suicdio altamente suscetvel a cometer aquele tipo de ato extremado diante de determinadas pelas presses da vida? - Se a constituio fsica determina a disposio destrutiva de um indivduo, porque, ento, negar alma o ato litrgicos se ela no tem culpa pelo que haja acontecido?. Muitas pessoas diro que esta situao semelhante quela determinada pelas doenas mentais graves( psicopatias = loucura ) em que a alma no tem culpa quando ocorre uma atitude criminosa ou pecaminosa, desde que aquele tipo de agir fruto de uma imposio patolgica grave. Mas o que queremos por em evidncia que no s em situaes mentais graves que a condio biolgica dita as normas de conduta da pessoa. Estamos estudando basicamente aqueles casos em que no so aqueles em que a pessoa considerada psiquicamente pelas leis dos homens. Estamos estudando o comportamento dos seres em geral, em que com certeza grande parte da maneira de ser injuno da matria. So aqueles casos em que no se trata de doena propriamente, mas apenas de uma exacerbao de "marcas" impostas pela constituio biolgica e que acompanha a pessoa a vida inteira. Somente quando exacerbadas esses processos que aquelas pessoas podero chegar ao nvel de doena, mas no quando elas esto equilibradas. Uma pessoa "Nux vmica", por exemplo, no um doente; ela pode se tornar doente em determinadas situaes, porm ela independentemente de estar ou no doente ela se apresentar a vida inteira com o comportamento tpico de "Nux vmica" que envolve uma grande agressividade. Nascendo numa constituio Nux vmica a pessoa estar marcada por um tipo caracterstico de personalidade agressiva. Segundo o pensamento da doutrina homeoptica, o indivduo pode estar ou no estar apresentando sintomas patolgicos o estigma de determinadas doenas e maneira de ser o acompanha sempre. Segundo as constituies, conforme preceitua a Homeopatia. O problema que estamos estudando se torna de difcil resposta porque fundamentalmente a personalidade prpria de cada um est basicamente ligada constituio, sendo a doena to somente um surto de intensificao de sintomas em decorrncia de uma diminuio da atual Fora Vital. Para os adeptos da reencarnao da alma o problema oferece menos dificuldades para ser entendido, porm ainda h pontos de difcil conciliao. Segundo aquela linha de pensamento a alma volta para uma nova vida, para novas experincias que se adicionaro totalidade dos conhecimentos e vivncias adquiridas atravs de uma srie de vidas sucessivas. Mas, mesmo assim interroga-se: Em cada nova encarnao a alma vai adquirindo um corpo constitucional mais equilibrado, mas tendente ao pacifismo, de mais resistncia aos atos extremos? Se assim for poder-se- avaliar evoluo da alma segundo o tipo constitucional do indivduo e isso no parece ser verdadeiro.

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Ou ser que a alma deve ter vivncias em vrios tios de temperamento, encarnar vrias constituies diferentes para sentir as diferentes condies como uma pessoa calma, serena, agitada, colrica, tristes, etc.? Se assim for, nenhuma atitude inerente ao tipo constitucional interessa, pois no plano evolutivo tanto faria a pessoa ser um indivduo propenso matar, quando a amar. Outra indagao: Como se efetua o processo de escolha para uma encarnao levando-se em considerao o tipo constitucional? O que leva a alma a escolha para sua reencarnao um corpo de tal ou de qual natureza. Se essa escolha fosse motivado pelo querer do esprito por certo nenhum deles escolheria uma constituio mais propensa s qualidades negativas. Todos, por certo escolheriam o tipo mais harmonioso com a natureza, menos propenso a cometer atos que so considerados pecaminosos, nasceriam numa famlia rica, com uma estrutura bonita, charmosa, etc. A escolha seria orientada por um pouco de egosmo ainda existente na alma aps cada encarnao, fazendo com que ela escolhesse egoisticamente o melhor, da nenhuma escolheria uma constituio feia, agressiva e coisas assim. Se por um lado, o tipo constitucional a ser encarnado no decorre de uma escolha da alma, conseqentemente esta no teria culpa por qualquer conduta que o corpo lhe venha impor durante a sua existncia terrena. Muitos pensaro e diro o seguinte: Cabe alma controlar as emoes. No duvidamos que ela exera certo tipo de controle sobre as emoes e aes, porm este controle no absoluto, do contrrio um temperamento constitucional no seria um fator importante na conduta do ser e jamais haveria exacerbao dos sintomas porque ela os controlaria. Ambas as linhas de pensamento filosfico, quanto a condio da alma encanada, levam indagao de difceis respostas. Tomemos como exemplo para efetuar este estudo das relaes alma /corpo o princpio dos grupos constitucionais, porm ele no diferente de outros fatores inerentes ao meio que decisivamente marcam o tipo de conduta individual. A nosso ver, os fatores ambientais marcam menos do que os fatores constitucionais, por isto escolhemos esta varivel, para as indagaes sobre a responsabilidade da alma ante a existncia carnal. Evidentemente todas as possveis explicaes oferecidas pelas religies em geral vo se mostrarem insatisfatrias. Somente se mergulhando na metafsica mais profunda da Rosacruz, de Cabala e de algumas outras Doutrinas que se torna possvel o entendimento desta problemtica com perfeita clareza. Todas as indagaes que fizemos so inquiries que jamais um "iniciado" faria, isto porque todas elas foram estabelecidas em bases puramente da egopersonalidade do ser, a qual, para um mstico quase destituda de valor. Ao mstico interessa a apreciao da personalidade essencial, ou como diria um cabalista; Interessa TEPHERETH e no YESOD. Todo condicionamento constitucional se processa unicamente ao nvel do corpo, no mximo atingindo a esfera da vontade que se situa em HOD. A conduta e o temperamento imposto pelo grupo constitucional se fazem sentir no corpo, portanto em MALKUT . preciso se separar o que do reino de MALKUT ( corpo ) daquilo que do TEPENTE ( natureza essencial). Os fatores constitucionais so inerentes ao corpo e s moldam, s marcam a Egopersonalidade. Voltemos a tecer alguns comentrios a respeito daquela observao cuidadosa feita por uma Soror ( A dualidade do EU ) que dizia respeito s duas maneiras diferentes como se lhe apresentava o esposo. Havia uma diferena marcante entre a sua personalidade comum e aquela que ela percebia em "projeo". A personalidade impaciente, irritvel, que ela citava como sendo aquela do seu esposo em descries fsicas ambientais certamente era a EGOPERSONALIDADE, uma condio totalmente su16

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jeito s injunes do corpo fsico, sendo este constitucionalmente condicionado quele tipo de temperamento, poderem, quando em "projeo psquica" liberto da quase totalidade dos grilhes do corpo fsico, ele no trazia aqueles estigmas constitucionais, resultando disto uma personalidade bem diferente. Quando ela o percebia em nvel de "Personalidade Essencial" em que as indutores do corpo quase no se faziam sentir resultava, ento, a grande diferena entre a essncia e o corpo, entre TEPHERET e MALKUT. Como na rvore da Vida as duas personalidades esto ligadas por uma via, conseqentemente, h interferncias recprocas, podendo a alma, refletida como personalidade essencial, manter certo nvel de controle sobre a Egopersonalidade e, atravs desta, vivenciar o mundo objetivo, tirando dele as necessrias experincias da vida material. A personalidade alma pertence uma trade superior, de um nvel de energia vibratria elevado, por isto pouco eficiente para atuar no mundo da matria densa e conseqentemente ela necessita de um instrumento adequado, que o corpo fsico. A alma no pode dominar totalmente o corpo porque seria necessrio que ela tivesse uma absoluta possibilidade de manifestao objetiva total, e se tivesse no seria necessrio, por certo, um corpo. COMO ELA NO TEM TOTAL DOMNIO, TAMBM ELA NO TEM CULPA TOTAL. A alma muito eficiente no seu mundo de origem onde reinam vibraes que lhes so harmnicas, porm no mundo denso, as diferenas vibratrias no permitem um bom "acoplamento"( em linguagem de eletrnica: Um perfeito casamento de impedncias ) pois que ela cicla num harmnico muito elevado , o que determina perda no acoplamento com a matria densa do mundo. Por isto, para que a ao da alma possa se fazer sentir se faz necessrio um instrumento intermedirio que o corpo, cujas vibraes baixas se acoplar bem com as do mundo material. Mesmo assim, o corpo sendo constitudo de matria densa, ainda oferece uma tremenda resistncia atuao da alma, mas para remediar essa situao ele dispe de estruturas orgnicas extremamente sutis em nvel de matria, que so alguns elementos do sistema nervoso, de pontos anatomicamente inidentificveis como os "chacras" e especialmente os "Centros Psquicos" normalmente ligados alguma glndula de secreo interna. Os Centros Psquicos so verdadeiras "estaes receptoras" das vibraes elevadas oriundas do planos imateriais. Os "chacras" so conversores de foras, captadores de energia, verdadeiros "plugs" para a recepo de energia de altssimas freqncias. Toda essas estruturas interagem um sistema muito delicado de processamento das mensagens integradoras entre a alma e o corpo, mas o rendimento no 100% eficiente. H uma perda enorme, h uma resistncia ainda extremamente marcante capaz de reduzir acentuadamente o processo de interao. O corpo tem uma natureza prpria, com caractersticas individuais, peculiares, que no podem ser controladas totalmente pela alma em decorrncia do que citamos antes. Sendo assim ela no pode sentir todas as sensaes conseqentes das atividades somticas, e vice-versa. H erros que refletem na alma, exatamente aquelas que ela poderia controlar, mas h aquelas que s o corpo responsvel porque a alma no tem possibilidade de manter o devido controle. Todas as condies mentais de um indivduo que encarna um tipo constitucional violento, refletem-se pouco da alma, por isto o que mais deve ser levado em conta para uma avaliao do seu plano de desenvolvimento, plano de conscincia psquica clara, no so as atividades fsicas e psquicas. Todos os problemas materiais se tornam muito evidentes ao nvel da Egopersonalidade "YESOD" porm muito atenuados ao nvel da Personalidade Essencial TEPHERETH. Para terminar resta-nos discutir quanto aos critrios de escolha adotados pela alma para uma encarnao, o que faremos na palestra A ENCARNAO E A ALMA.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br A VULNERABILIDADE DO SER


" O INTELECTO ANULA O DESTINO. QUEM RACIOCINA LIVRE".

EMERSON

JOS LARCIO DO EGITO, FRC


1984 - 3337

T E M A 0.1 6 8

H muita polmica em torno da vulnerabilidade do ser, indagaes se ele pode ser atingido por foras estranhas, especialmente por espritos desencarnados e coisas assim. Em caso afirmativo a indagao at que ponto um ser passvel de ser vtima de um outro, se existem meios atravs dos quais, uma pessoa pode prejudicar outra. Na palestra A TRANSMISSO DO MAL vimos vrias vias por onde algum pode prejudicar os seus semelhantes. Vimos que de forma direta, mecanicamente, isto muito fcil, mas que atravs de outros processos poder ou no ser fcil, pois tudo vai depender da sujestionabilidade do receptor, ou da pessoa que pretende prejudicar tenha domnio de conhecimentos especiais sobre a natureza dos seres. Indaga-se se existe meios que possibilitem algum atingir uma pessoa por processos mgicos ou psquicos independentemente da sugesto? - A resposta positiva e a seguir veremos por que. Para se compreender o ser com todas as suas funes fsicas e psquicas nada melhor do que o esquema da rvore da Vida, pois ele representa a planta arquitetnica "do homem e de todas as coisas existentes por isto a usaremos tambm nesta palestra (Vide fig. 1). Na palestra MENTE S EM CORPO SO vimos que os "sephirah" s se manifestam no homem graas a Malkut. Este sephirot o palco onde todas as atividades se exteriorizam no mundo material. Portanto somente Malkut pode ser vulnerar. Qualquer prejuzo de uma funo orgnica (Hod e Netzah) requer vulnerabilidade do corpo fsico. Todas as aes mecnicas necessariamente tm que lesionar o corpo. Igualmente atravs do corpo que ocorre a conscientizao das coisas. Via de regra tudo aquilo que um indivduo percebe do mundo material fruto das percepes de Malkut. Disto resulta uma primeira concluso. Excetuando-se os danos fsicos todos as demais condies que possam ser dirigidas a uma pessoa passa pelo crivo da razo objetiva, portanto parte integrante de Malkut. Ali o intelecto tem condies de aceitar ou de recusar qualquer percepo, como dizia Emerson: O INTELECTO ANULA O DESTINO.... Assim sendo todas as portas de entrada praticamente esto situadas em um sephirah que Malkut. Tudo aquilo que uma pessoa v, sente, percebe, pensa e intui, se manifesta em funo de Malkut e este tem intelecto para aceitar ou rejeitar. O intelecto exterior, a mente pura, as emoes, ou seja, todos os "sephiroth da trade mdia da rvore da Vida, bem como os da Trade Superior no se manifestam diretamente no mundo material. Evidentemente o Intelecto Puro (= mente. conscincia) existe por s mesmo e inunda todo o universo. O intelecto puro individualizado constitui o esprito independentemente do corpo, mas sua manifestao no mundo material requer a participao do corpo fsico, pois sua frequncia vibratria est to afastada das frequncias do mundo da matria densa que a ressonncia infinitamente peque18

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na, por isto o intelecto puro no capaz de desenvolver qualquer ao intensa diretamente sobre a matria. Somente com a converso redutora das frequncias que se processa no crebro que o intelecto puro pode atuar no plano onde estamos. Analisando-se o esquema da rvore da Vida vemos que dentro das condies normais nenhuma interferncia de fora pode influir sobre os sephiroth sem que isto seja feito atravs de Malkut. Como perturbar uma emoo, uma intuio, uma atividade orgnica diretamente, se elas inexistem sem o corpo? Como vulnerar um pensamento sem que a ao vulnerbizadora seja dirigida ao corpo fsico? Uma emoo pode ser perturbada, ser alterada, mas isto s pode ser feito atravs do corpo e ali est o Intelecto para anular aquilo que no passe pelo crivo da razo. Se uma influncia exterior se fizer sentir ela no interfere na emoo diretamente, amas sim no indivduo que sente a emoo, e este tem meios de anular, de ser que aquela emoo no existe por si mesmo. Diante de uma personalidade muito forte as emoes nada provocam, pois elas tm que vencer as defesas da personalidade, portanto, somente penetrando atravs de Malkut isso se torna possvel. Por uma questo de distanciamento vibratrio nenhuma ao material pode atingir diretamente a essncia anmica. A recproca verdadeira, a alma, o intelecto em essncia, no pode atuar diretamente sobre o organismo diretamente por isso impossvel se vulnerar uma alma, assim como emoes, intuio, etc. sem vulnerar o organismo. No homem, aquele ser simbolicamente expresso pelo pentagrama com a quinta ponta voltada para cima, no h condies de ser atingido por sortilgios. Apenas e atravs de Malkut, parte da estrela de cinco pontas invertida, que as condies malficas podem vulnerar o ser. Como citamos antes e em outras palestras a matria pouco responsiva s frequncias elevadssimas da Trade Superior, sendo assim uma ao direta no pode ser veiculada a partir de l, bem como aquilo que inerente coluna da direita da rvore da Vida, como, por exemplo, a intuio, as emoes profundas e os processos autnomos, porque eles no envolvem a mente objetiva, e sim a Mente Csmica de onde tudo o que de dali provm est isento de condies de maldade. Para que a entidade alma, a mente, possa atuar no mundo denso indispensvel um corpo fsico. Sem um corpo material jamais pode se efetuar qualquer dano direto a quem quer que seja. Assim, a alma ou qualquer ser imaterial no podem agir diretamente sobre um ser material, em decorrncia de ineficincia de sintonia vibratria. (Esto muito afastadas no Teclado Csmico) Numa palestra anterior dissemos que os Grandes Mestres devem ter um corpo denso para poder exercer atividades no mundo material. Evidentemente eles se revestem de um corpo muito mais tnue do que o do homem comum, mas mesmo assim ainda um corpo material. Como mente, como personalidade alma incorprea, nem os Grandes Mestres podem desenvolver aes materiais diretamente. Disto vemos que impossvel uma entidade alma, incorprea, vulnerar diretamente quem quer que seja. Se entidades de outros planos tentarem vulnerar, causar prejuzos a uma pessoa, s possvel atravs de uma ao em nvel de corpos intermedirios e isso envolve um elevadssimo dispndio de energia e mesmo assim de certo modo o processo requer um tanto de sujestionabilidade sujestionabilidade. Via de regra a prpria pessoa que se condiciona, se enche de temores, somatiza aquilo que apenas como uma irradiao, e ento a prpria mente dela que desenvolve o malefcio, quer essa sugesto seja consciente, quer seja inconsciente. A pessoa que conseguir se defender de um mal direto, e se no der guarida sugesto, se tiver uma personalidade forte e bem formada com conhecimento da natureza dos planos do astral um ser livre e imune a quaisquer malefcios externos. Desde que a pessoa se defenda da ao direta e no se condicione com os processos de magia, de nenhuma forma ela ser vulnerado pelos processos de magia negra.

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No estamos querendo dizer que a magia negra no existe ou que inofensiva. Muito pelo contrrio, ela existe perigosssima mas o ser pode ser invulnervel a ela e exatamente isso o que pretendemos mostrar. Em tema futuro estudaremos como os processos de magia negra atuam. Qualquer emisso vibratria, qualquer transmisso, seja l qual s pode agir de trs maneiras: DIRETAMENTE: (requer veculo material) ou por outras formas de energia ligadas s matria. Queremos dizer, utilizando algum instrumento algum aparelho emissor, ou coisas assim que emitam ondas vibratrias lesivas, ou que causem impacto fsico. Estas fontes, por serem materiais, somente podem ser manipuladas por seres materiais, portanto no h por que as temer. Evidentemente a mente pode atuar sobre a matria, haja visto o fenmeno "poltergeister", contudo algo excepcional, um processo de elevadssimo dispndio de energia sutil. Por isto e por muitos outros fatores, somente pode ocorrer raramente. S excepcionalmente uma pessoa consegue ativar mentalmente a matria densa com facilidade por isto os "trabalhos" de magia negra em sua grande maioria nunca atuam diretamente sobre o corpo, sendo mais comum pela sujestionabilidade. INDIRETAMENTE : Quando os canais sensoriais normais ou paranormais so utilizados, neste caso o mal est na interpretao que a mente objetiva der. Sendo assim possvel ao ser anular a emisso, o que equivale a no se deixar influenciar. Os fetiches, os objetos impregnados com emisses psquicos so dispositivos estudados no tema PSICOMETRIA e podem vulnerar o indivduo porm s de forma indireta. A mensagem nesta que um fetiche possa veicular no exerce qualquer ao direta, preciso que aquilo que est registrado no mente da pessoa seja "decifrada" pela sua mente. Esta analisa a mensagem, grava e assim por haver o condicionamento resultando como consequncia uma sugesto. A ao da mensagem unicamente resultante da maneira como a mente objetiva a aceitar. Poder haver mal, ou no porm quando houver ele ser decorrente apenas da interpretao objetiva. Se a pessoa no se tornar "condicionada" pela mensagem nenhum malefcio poder vulnerla. Um fetiche pode ser autntico, energicamente carregado e preparado segundo a psicometria porque em qualquer coisas podem ser gravado mensagens e entre elas alguma que seja nefasta. Atua como se fosse uma pelcula cinematogrfica que pode determinar algum tipo de mal conforme a influncia que exercer sobre a pessoa. Isto vai depender da maneira como a pessoa recebe e interpreta a mensagem. Inconscientemente a pessoa entre em sintonia com a mensagem gravada num fetiche mas se a mente objetiva da pessoa no aceitar a mensagem, se no se deixar guiar por ela, seja qual for o mal impresso no fetiche no se far sentir. Ela no tem ao direta alguma, apenas indiretamente influenciando a pessoa. Assim no se pode dizer que num fetiche, num "despacho" ou coisa equivalente, no possa haver uma mensagem nefasta capaz de atingir um indivduo. Tudo aquilo que tocamos, que manipulamos, fica impregnado com as nossas vibraes, por isto mesmo que a maioria dos bruxos mesmo desconhecendo a lei que rege esse fenmeno obtm resultados, mas aquilo s acontece porque algo quando manipulado com dio, com desejos malficos, etc. fica impregnado com aquela mensagem negativa; fica como que se fosse uma fita magntica gravado com uma mensagem nefasta. Assim, quando algum tiver contacto com aquele objeto inconscientemente pode ter percepes da mensagem. Dai para diante est sujeito haver a possibilidade de um mal se aquela pessoa, mesmo sem compreender os princpios envolvidos, se tornar sugestionada com a impresso que sentiu. Por outro lado, se a pessoa conhecer os princpios, conseqentemente se no se influenciar ante a percepo que sentiu, aquela objeto ser to inofensivo quando um fita magntica gravada com uma mensagem nefasta que uma pessoa escute mas que no lhe d qualquer importncia. Escutando a gra-

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vao da fita a pessoa poder ou no seguir aquilo que nela est contido, tudo depender do grau de aceitao. Caso nada daquilo seja aceito a fita ser to somente uma fita tola e inconseqente. A rvore da Vida um sistema fechado por onde s entram as coisas atravs de Malkut, atravs de Kether ou de alguma outra rvore interligada. Vejamos o acesso atravs de Kether. Por esse ponto impossvel a veiculao de qualquer coisa capaz de vulnerar o ser. No h possibilidade de malefcios porque ali est a Centelha Divina, naquele nvel todos os seres so puros. O pecador e o santo, o malfeitor e o ordeiro, enfim, todos os seres so puros e perfeitos em Kether. Todos os seres so iguais naquele nvel. No havendo diferenas entre os seres naquele nvel, conseqentemente dali nenhum mal pode ter origem ou passar por l. Naquele ponto todos so UNO, desprovidos de paixes, portanto no h algum para fazer mal a algum. Quando uma emisso m, procedente do ser objetivo chega ao nvel da Centelha Divina, esta, como Mente Pura e Consciente interpreta tudo com imperfeio do ser objetivo e nada veicula conseqentemente. Ela, a Centelha Individual, da mesma natureza eu a de qualquer outro ser e somente aquilo que ela julga necessrio ao ser veiculado atravs dela. O mal a outrem no aceito naquele nvel. A Centelha Divina de um marginal idntica de um santo, como "a corrente eltrica" que flui por duas lmpadas distintas ligadas em srie", portanto a poro que estiver fluindo por uma delas tem a mesma natureza da parcela que estiver fluindo pela outra; qualquer alterao, corte, interrupo num dos filamentos afeta igualmente a outra lmpada, por isto uma dessas opes no faz distines e no veicula nada de prejudicial outra, pois isto equivaleria a faz-lo contra s prpria. Todos os seres se interligam atravs de Kether por onde flui a Corrente Csmica comum a todos. Os seres do Universo so "rvores da Vida" ligados entre si por um fio de Conscincia Csmica, e este fio o canal de interao entre os seres por via mstica. Kether um ponto comum de todos os seres e por Ele todos os seres so iguais, ou melhor, uma s coisa, por isto ali no se estabelecem diferenas entre seres. Ali nenhuma individualidade far mal a outra porque estar fazendo a si mesmo. impossvel uma entidade incorprea assumir o corpo de um ser qualquer porque cada ser uma rvore independente. Um esprito que estiver dentro da rvore do nosso universo no pode se apossar de um corpo, seria preciso que o esprito ao qual pertencesse o corpo houvesse dele sado. Contudo, pode haver irradiao de uma mente e a mensagem ser captada por uma outra se efetivando assim uma transmisso de informaes. Pode haver uma projeo da conscincia para um outro plano onde haja sintonia com uma outra. Contudo pode ocorrer uma coisa muito sria que o imbricamento de rvores Fig. 1 . O imbricamento de rvores so interaes de seres de planos paralelos e ser assunto de uma outra palestra. Todas as informaes espritas de que um obsessor se apossar de um corpo de uma pessoa, ou que um esprito incorpora-se numa pessoa, na realidade no bem assim. O que existe a captao de mensagens por uma pessoa e o mais decorre de mecanismos da mente do receptor. Incorporao significaria duas rvores se fundirem e isso no existe. Pela fig.1 podemos ver rvores imbricadas. Em casos assim h interaes entre diferentes seres porm evidentemente no uma incorporao porque corpo Malkut. Uma incorporao implica em que numa das rvores Malkut fosse ocupado simultaneamente por duas rvores. Uma rvore na realidade contem um numero muito elevados de outras rvores. Por exemplo uma clula de um indivduo uma rvore em si e que est contida na rvore maior da pessoa. Uma rvore pode conter um imenso nmero de outras, mas no pode conter igual a ela prpria. Toda Criao, este universo onde estamos se constitui uma rvore" e nele esto contidos um inconcebvel nmero de outras rvores mas todas esta so hierarquicamente menores do que aquela.

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No possvel dois universos idnticos ocupando o mesmo espao. Um universo idntico s pode existir como paralelo, um ligado ao outro por Kether. No tema 169 ser mais bem explicado as diferentes possibilidades de interligao entre rvores. FIG 1

Fig.2

Concluindo diremos que estudamos as possibilidades de dano direto ao ser como algumas doutrinas espritas afirmam. Mostramos que impossvel, contudo veremos em outras palestras que existe essa possibilidade porm a maneira outra bem diferente.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br O SER E O UNIVERSO


O SER NO APENAS UMA UNIDADE NO UNIVERSO, MAS UMA UNIDADE DO UNIVERSO

JOS LARCIO DO EGITO, FRC.


1976 - 3329

T E M A 0. 3 2 2

Inicialmente temos que admitir como premissa uma condio que tem sido demonstrada verdadeira. As doutrinas msticas ensinam desde um passado bem remoto, e a cincia oficial ultimamente tambm vem admitindo que todos os processos biolgicos, quer eles sejam da esfera somtica quer da psquica, parecem ocorrer segundo as leis da mecnica ondulatria e da Teoria Quntica. Talvez, o fator que mais tenha influenciado as cincias oficiais para a aceitao deste princpio haja sido as pesquisas no campo da parapsicologia que, na tentativa de explicar certos fenmenos como a telepatia, por exemplo, aventou a idia de que esta, bem como outros fenmenos parapsicolgicos, provavelmente se processariam por meio de ondas semelhantes s de rdio. Na prtica no foi possvel provar isto, razo pela qual, novas teorias surgiram, contudo, se a cincia oficial no conseguiu provar que certos fenmenos psquicos se processam por meio de ondas hertzianas. Mas, por outro lado, tambm no ficou demonstrada qualquer impossibilidade de existir algum outro tipo de transmisso, pois as experincias s serviram para provar que aqueles fenmenos no so detectveis nos comprimentos ondas comuns das emisses de rdio, mas deixando em aberto a possibilidade de outros tipos diferentes de ondas. Podemos afirmar que ondas hertzianas so ondas restritas a determinadas faixas vibratrias do Teclado Csmico, mas em outras faixas no impossvel que ocorram outros tipos de ondas transmissveis. A falta de deteco de inmeras bandas de freqncias justamente a razo pela qual a cincia oficial ainda no evidenciou que todos os fenmenos de natureza parapsicolgica, como a telepatia, a metagnomia, a telergia, etc., se processam segundo os princpios da mecnica ondulatria. Em resumo: As emisses relacionadas aos processos parapsicolgicos podem no se processar dentro das faixas de ondas hertzianas comuns, porm elas so indubitavelmente emisses ondulatrias. Em temas anteriores salientamos que as leis comuns da fisiologia no justificam inmeros fenmenos comuns, especialmente aqueles que envolvem algumas condies psquicas, e citamos especialmente aquele exemplo de um paciente quando sob estado de condicionamento hipntico ao ser tocado por um estilete frio poder desenvolver uma bolha com todas as conseqncias e caractersticas daquela produzida por uma queimadura comum. Fizemos ver noutra palestra que isto no seria possvel de acontecer mediante qualquer processo conhecido da fisiologia animal atualmente estudado.

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Em decorrncia deste fato atribumos a causa daquele fenmeno integrao entre a conscincia individual da clula e a conscincia do indivduo. Mas, mesmo assim, ainda nos resta saber como ocorre a interao entre a conscincia do indivduo e a clulas. 4 Podemos afirmar que no ser multicelular h dois tipos fundamentais de vias de interao. Num primeiro tipo esto aquelas vias conhecidas da fisiologia como via nervosa ( impulso nervoso), e a via humoral ( substncias veiculadas at a regio pela circulao dos lquidos no organismo). Num segundo grupo, que a cincia desconhece, situam-se os fenmenos relacionados com a interao entre as individualizaes de conscincia. Na realidade esse tipo e interao no se processa por qualquer via e nem mesmo por emisso ou vibrao de qualquer espcie, como veremos na palestra seguinte. Em resumo podemos dizer que um ser tem absoluta necessidade de manter uma interao perfeita entre as partes e o todo, do contrrio surge um estado de desarmonia orgnica que se manifesta sob a forma de doenas, quer somticas, quer psquicas, conforme abordamos em outra palestra. Mas a integrao vai muito alm daquela que existe entre a parte e o organismo fsico. Um dos grandes erros que o homem tem cometido permanentemente situar o ser vivo isoladamente no mundo, tornando-o uma unidade no universo quando na realidade ele uma unidade do universo. Somente nos ltimos tempos tem-se ouvido falar de que os seres ( animais e vegetais ) vivem integrados a outros sistemas e a outros seres formando os chamados sistemas ecolgicos. Um sistema ecolgico por definio um sistema de inter-relacionamento dos seres entre si, e entre eles e o meio ambiente atravs de atividades biolgicas. Porm, cabe-nos afirmar que os sistemas ecolgicos clssicos, embora fundamentais, ainda no so tudo, so limitados em nmero de elementos, e de vias de interao. Num sistema ecolgico clssico so levados em conta poucas espcies, quanto em realidade ele imensamente mais amplo em unidades e a interao entre os seres extremamente profunda e praticamente infinita. A interao no se processa somente no que diz respeito s atividades ambientais, ao direta de um ser sobre outro, quer facilitando quer dificultando as sobrevivncia recprocas. H uma gama bem mais sutil de interdependncias entre os ser que se processam numa faixa bem mais difcil de ser pesquisada. Enquanto os ecologistas somente analisam o inter-relacionamento ao nvel das relaes biolgicas clssica, h outro campo praticamente inexplorado, bem mais amplo e que considera relaes holsticas abertas, pois os seres interdependem-se no somente no plano somtico, objetivo, mas tambm no plano psquico e bem alm deste, conforme estudaremos na palestra seguinte. J vimos no tema INTERAES PSQUICAS que os seres possuem diversos canais por meio dos quais eles estabelecem comunicaes recprocas, quer em nvel consciente, quer inconsciente. Disto decorre uma conseqncia interessante: Se muitas coisas que parecem surgir de dentro de ns, por exemplo, um pensamento ou uma idia, pode ter origem exterior e por isto o que percebemos apenas a deteco inconsciente de uma emisso pelas vias extra-sensoriais, ento, como sabermos aquilo que prprio de ns e o que captado de fora? - Como saber se algo que aflora nossa conscincia objetiva procedente de um nvel inconsciente de ns mesmos ou de fora? - Evidentemente no muito fcil separar as duas coisas, por isto muitos erros decorrem exatamente do julgar que aquilo que aflora como sendo mensagens exteriores ser na realidade elaboraes pessoais e, por outro lado em outros momentos se deixar de dar importncia s percepes intuitivas exteriores por julg-las idealizaes e devaneios pessoais.
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Na realidade Conscincia uma s em todo o Cosmo. H como que setorizaes desta conscincia, as individualizaes so delimitaes da Conscincia nica, delimitaes que podem ser de uma forma lata considerado isolada, personalizadas, mas mesmo assim ainda existe um elo interligando todas as pretensas unidades.

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Outro ponto que devemos estudar diz respeito integrao das unidades que compem um organismo. Se a conscincia manifesta a nvel celular pode se integrar a conscincia do organismo do qual faz parte sem ligao material contnua, por qual razo conscincias que no pertenam ao copo fsico do indivduo no podem tambm estar permanente, ou temporariamente, integradas entre si? 5Esse tipo de indagao existe porque nem ao menos se conhece os limites daquilo que chamamos indivduo. Por muitas vezes pensadores fizeram a seguinte indagao: Qual o limite do corpo humano? Onde ele comea e onde termina? - Seria a epiderme o limite externo? Ou seria ele determinado por tudo aquilo que vai alm da pele, como a aura e de outros campos energticos que existem em torno do corpo fsico? Uma serpente detecta o ser vivo no por suas caractersticas fsicas comuns, mas pelo seu campo de calor graas a um dispositivo prprio para a deteco do campo constitudos pelas irradiaes infravermelho emitidas pelo calor do corpo. Para a serpente, portanto, um ser vivo algo muito mais volumoso do aquele que vemos. Portanto o limite de um mesmo corpo no o mesmo quando percebido por uma pessoa ou por uma serpente. Sendo assim onde termina o corpo? Ningum pode saber e por isto no pode ser dado uma resposta indagao feita. Se algum dissesse que o corpo do ser vivo pode ser limitado at aquele ponto onde o seu calor se faz presente, isto , at o limite do seu campo infravermelho, abriria um campo para especulaes muito intrincado. Para uma pessoa o limite do corpo de um ser vivo a pele ou no mximo os pelos dele. Por outro lado para uma serpente o limite da irradiao infravermelha; para um vidente e para algum que analise uma fotografia Kirlian aquele limite o da aura. Atualmente se sabe que o ser emite no somente calor ou irradiaes que formam a aura, mas tambm ondas telepticas e uma gama imensa de outras irradiaes ainda no evidenciadas pela cincia oficial. Considerando-se que para quem detectasse aquelas faixas de freqncias seria outro, temos necessariamente que admitir ser a rigor impossvel estabelecer o limite definitivo de um ser qualquer. Somente se pode estabelecer limites se concomitantemente for estabelecido em que condies for feita a sua determinao. Vejamos agora outro ponto importante. Quando que se pode dizer que um ser interfere diretamente sobre outro? - A primeira resposta poderia ser: Quando o atinge fisicamente? Para um ser interferir fisicamente noutro se faz preciso que ultrapasse o limite fsico considerado, isto , a pele. Mas, como vimos antes, se o limite no realmente a pele, indagamos ento se algo que atinja aquele limite invisvel est ou no atingindo ou havendo algum tipo de interferncia. Se duas pessoas esto prximas entre si de modo que as ondas de calor de uma se misture com as de outra, h certamente uma interferncia ao nvel do campo infravermelho, no certo? Numa multido, por exemplo, ao nvel do campo infravermelho todos os seres esto como que englobados formando uma s estrutura. Neste caso uma serpente detectaria o conjunto como uma coisa s. Se transportarmos esse raciocnio para as demais radiaes o que obteremos? - Certamente um ser coletivo... Nesta palestra visamos mostrar que o ser encarnado no pode a rigor ser delimitado. Toda delimitao estabelecida segundo o nvel de percepo do observador.

Quando falamos de conscincias individualizadas na realidade falamos de nveis, pois em essncia conscincia uma s.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br A AMPLITUDE ESTRUTURAL DO SER


ACORDADOS, DESFRUTAMOS DE UM MUNDO COMUM A TODOS. ADORMECIDOS, VAGUEAMOS NUM MUNDO INTEIRAMENTE NOSSO .

1995

T E M A 0. 3 2 3

Na palestra anterior vimos que o limite estabelecido pelas estruturas celulares da pele formando o corpo somtico no o ser todo porque ele na realidade se estende de forma indefinida. Enquanto o corpo somtico geralmente est delimitado aquele segundo corpo, ou melhor o campo das irradiaes de cada indivduo est como que associado um variado nmero de corpos de diversos seres, formando uma espcie de ser coletivo. Uma serpente, por detectar o campo infravermelho percebe um grupo de seres que estejam prximos, como sendo uma s unidade individual. H outro ponto muito importante que diz respeito no condio de diversos seres serem detectados como um s, mas um mesmo indivduo ser detectado como se fossem diversos, um ser com mltiplos corpos. Para o nvel sensorial de uma pessoa o corpo uma estrutura delimitada at o limite estabelecido pela pele, mas para uma serpente aquele limite o do campo infravermelho, portanto o corpo muito maior do que o que vemos. Mas no apenas o campo infravermelho que existe em torno de um ser vivo, pois h o campo energtico constitudo pelo corpo bioplasmtico que pode ser fotografado pelo processo Kirlian e percebido pelos sensitivos. Mas no apenas mais este um campo ( que pode ser considerado um segundo corpo). Existem mais cinco nveis, perfazendo um total de 7 campos ( = 7 corpos . Assim o indivduo apresenta uma sucesso de corpos formando uma estrutura unitria mutuamente constituda, sendo cada nvel delimitado por patamares de freqncias vibratrias. Como s temos conscincia objectiva da parte somtica dos seres aqueles envoltrios presentes no corpo fsico consistidos pelas suas irradiaes no so levados em conta. Em razo do que acabamos de afirmar que erroneamente se pensa que existe somente o corpo somtico, ficando os corpo constitudos de irradiaes completamente ignorados. Esses ensinamentos podem ter certa comprovao quando estabelecemos uma analogia com o um corpo pluricelular. Cada clula tem a sua prpria forma de conscincia, e aquela conscincia celular, dentro de certos limites, autnoma porm quando a clula faz parte de um organismo ela se integra conscincia coletiva individual. Esta, por sua vez, at certos limites tem autonomia prpria mas por sua vez tambm integra-se uma mais ampla que conscincia coletiva e assim sucessivamente num total de 7 nveis culminando com a integrao CONSCINCIA CSMICA. J o mestre da psicanlise Jung revelou a existncia de inconsciente coletivo, muito embora antes dele isto j fosse claramente ensinado pelo misticismo com o nome de CONSCINCIA COLETIVA. Como seres coletivos as estruturas vivas multicelulares no so ilhas, no existem isoladas. A interdependncia entre os seres vai muitssimo alm dos limites estabelecidos pelos ecologistas. Estes
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preconizam um limite que vai to somente at o nvel da estrutura somtica, enquanto os msticos entendem que ele vai bem alm, vai at onde as emanaes de um ser estendem. Uma comprovao experimental do que antes afirmamos difcil de ser feito nos seres elementares mas nos seres ao nvel animal torna-se mais fcil, como entre o homem e os vegetais. Ligando-se galvanmetros a dispositivos inscritores de grficos e acoplando-os a um vegetal pode-se comprovar que at mesmo as emoes sentidas por uma pessoa a muitos quilmetros de distncia podem ser detectadas pelas plantas e isto ser comprovado com registros grficos, demonstrando haver uma forma de percepo por parte de uma planta. Backster, na Califrnia fez muitas experincias desse tipo. Ele mantinha um grupo de plantas com as quais estava familiarizado e quando saa as deixava no laboratrio ligadas aparelhos de registros grficos. Tudo aquilo que ele vivenciava, como sejam: raiva, ansiedade, medo, susto, etc., mesmo estando as plantas a quilmetros de distncia, era sentido pelas plantas, conforme ele comprovava atravs dos grficos quando voltava ao laboratrio. O grfico de cada planta evidenciava que para cada emoo havia um registro caracterstico no grfico e tambm que o registro era feito pela planta no exato momento em que alguma emoo ocorria. H algo de coletivo entre a planta e a pessoa. Quando via de integrao por meio da qual isto se processa pouco sabe-se a respeito. Trata-se de uma via desconhecida da cincia, mas que podemos dizer que uma decorrncia direta da natureza unitria da conscincia ( a conscincia una ). Diante do que acima afirmamos, pode-se concluir que qualquer ser pode sofrer influncias das mais diversas naturezas procedentes do seu meio exterior e senti-las desde que hajam detectores aptos para o devido registro. A conscincia da recepo de algo exterior depende da existncia ou no de bloqueios estabelecidos entre o ser e o meio. Em decorrncia dos bloqueios, quando se tem uma sensao ou coisa equivalente um tanto difcil se saber se algo inerente mente individual ou se uma recepo a nvel subconsciente procedente de uma fonte exterior aflorando conscincia objetiva. Em resumo: Todo ser tem uma individualidade relativa; dentro de certos limites ele individualizado tal como uma clula o no organismo, mas, dentro de outras condies ele deixa de ser um indivduo isolado e passa a ser um indivduo coletivo. No organismo h uma interao sutil entre as clulas que mantm o ser como unidade. A interao que mantm a individualidade do ser se faz por vias nervosas ( nervos ), por vias humorais (sangue, linfa, e outros fluidos ), e pela energia Qi ( energia sutil veiculada atravs dos meridianos de acupuntura), e especialmente por sintonia vibratria integrando as unidades celulares entre si constituindo assim o indivduo. As clulas se integram num sistema individual por diversos mecanismos, entre os quais: Anatmico: Agregao das estruturas celulares formando os tecidos, os rgos e o organismo; Fisiolgico: O acoplamento fisiolgico entre os diferentes tecidos e rgos mediante a ao de impulsos nervosos, ou atividades qumicas levadas a efeito pelos humores, e pela energia Qi. Vibratrio: Emisses vibratrias diversas Conscincia: Como conscincia uma s h uma integrao automaticamente as delimitaes individualizadoras. Tal como ocorre na integrao entre as clulas e o organismo tambm este se integras outros seres pelas vias comuns de relacionamento biolgico assim como por outros meios sutis vibratrios, que os interligam em nveis de conscincia. Assim sendo, as clulas so para o organismo o que este para a coletividade dos seres.

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Nesse ponto duas indagaes ocorrem. A primeira delas diz respeito ao limite at onde a conscincia se expande e a segunda refere-se s estruturas que podem ser consideradas conscientes. Como resposta primeira pergunta podemos dizer que ilimitado por ser csmica pois aquilo que chamamos de conscincia pessoal nada mais do que uma individualizao relativa de uma forma de conscincia absoluta que permeia todo o cosmos. Assim, todo o universo est integrado atravs da CONSCINCIA CSMICA. Como resposta segunda diremos, primeiramente, ser incorreto se afirmar ser, por exemplo a clula, ou a bactria, ou o vrus. Qualquer afirmao desta errnea, pois se afirmssemos ser o vrus, a prpria cincia oficial contestaria: E qual o limite entre um vrus e um mineral desde que muitos vrus podem ser cristalizados como se fossem minerais, alem de muitas outras caractersticas prprias do reino mineral. Recentemente os cientistas conseguiram dividir um vrus simples em duas protenas componentes ( transformao de algo vivo em algo no vivo biologicamente inerte, portanto ). Separadamente aquelas protenas no tm vida, comportam-se apenas como simples substncias qumicas, mas no momento em que as duas protenas sejam ajuntadas novamente imediatamente ressurge o vrus vivo. A substncia sem vida, segundo os conceitos da qumica, torna-se viva pela simples juno dos seus dois componentes. Se a conscincia algo inerente vida, como ento saber o que ocorre com ela no exemplo acima citado. , portanto, altamente impossvel fixar o limite de expanso da conscincia entre as formas de existncia porque o limite infinito. A partir de certo ponto impossvel se afirmar onde se situa uma fronteira a partir da qual se possa afirmar, aqui termina a vida animal e ali comea a vida vegetal ou, indo mais longe, no se pode dizer aqui termina o orgnico e comea o inorgnico; aqui o limite entre os seres vivos, entre as estruturas animadas e as inanimadas ( estruturas minerais ), aqui termina o vrus e a partir daqui o inorgnico, os minerais, pois na verdade as duas coisas se interpenetram. Podemos afirmar que limite algo muito relativo pois na realidade no existem limites no sentido absoluto. Sempre tem que ser precisado em relao a que algo est limitado. De tudo isto resulta que o limite da conscincia na escala dos seres cientificamente indeterminado mas um mstico responder: No existe limite algum pois a conscincia una e portanto no apangio dos seres vivos reconhecidos cientificamente. Ela existe presente em todas as coisas do universo, quer nas clulas, quer nas simples molculas, quer nos tomos e mesmo nas partculas como, por exemplo, o eltron ( vide o livro O ESPIRITO ESTE DESCONHECIDO de Alex Carrel ). A conscincia nas mirades de estruturas do universo torna-se cada vez mais individualizada, mais manifesta objetivamente nos animais em geral e no ser humano em particular, porm ela sempre est presente em qualquer dos reinos da natureza e especialmente alm deles. O universo como um oceano de conscincia do qual somos partes integrantes, constituindo, portanto um fantstico Sistema Holstico Amplo e Aberto. Por isso qualquer ao do homem sobre o seu semelhante, e sobre qualquer dos seres da natureza; sobre qualquer estrutura existente, de uma maneira ou de outra, em maior ou em menor grau, obrigatoriamente se reflete sobre ele mesmo, pois o UNIVERSO UNO sendo assim tudo est maravilhosamente interligado, razo pela qual todas as coisas se interdependem.

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OS SETE NVEIS DO SER HUMANO


ESTABELECE A ORDEM , E O HBITO SE INCUMBIR DE MANTE-LA

PIERRE GASTON.

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T E M A 0. 3 5 3
Nesta palestra mencionaremos sucintamente alguns das principais seqncias stuplas que mais diretamente dizem respeito ao ser humano na terra.

GRAU DO ESPRITO - I Quanto ao nvel de desenvolvimento espiritual temos tambm 7 planos: O stimo o mais inferior e corresponde ao esprito que ainda nem comeou a encarnar, que ainda est na polaridade oposta a Deus. Quando ele comea a encarnar ele o faz em corpo animal placentrio e corresponde ao sexto plano. Nele a manifestao da conscincia de nvel objetivo est ainda muito limitada. Comparando-se com a seqncia VI podemos dizer que o esprito manifesta-se predominantemente no plano fsico, essencialmente atividades voluntrias e involuntrias. O emocional assim como o intelectual ainda quase sem expresso. No quinto plano o esprito est deixando a linha animal para ingressar na humana. Est num nvel intermedirio que corresponde ao cachorro. 6 No quarto nvel ele atinge a condio humana, o nvel do homem comum e ento predomina nele o emocional, predominantemente o emocional inferior. No terceiro temos o homem desperto, consciente de si mesmo. 7 No segundo nvel temos a condio angelical. No primeiro nvel que prprio de um Avatar.

O cachorro um animal que difere de todos os demais. Ele j reconhece um superior independentemente do predador. Teme o predador mas se afeioa ao ser humano por ter nele um Superior. A finalidade da vida encanada o esprito reconhecer Deus, reconhecer o PODER SUPERIOR. No nvel do cachorro ele j tem conscincia de que existe um superior apenas ainda atribui a um outro ser em evoluo que o se humano. 7 um ponto muito importante que apresentaremos em um tema especial.

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************ CORPOS INTERMEDIRIOS I I O stimo corpo o corpo denso, a estrutura fsica. O sexto corresponde ao corpo bioplasmtico. Algumas doutrinas denominam-no de Duplo Entrico. O nome duplo deriva de ele ser uma rplica do corpo fsico, tem forma bem prxima quela da matria apenas diferindo quanto densidade. No duplo a densidade bem menor que a do corpo fsico. O conhecimento deste corpo e das condies a ele inerentes tem grande importncia, especialmente na rea da sade em decorrncia das indues energticas, conforme vimos em palestras especficas. No terceiro e no quarto nveis a forma, a aparncia fsica vai se atenuando e paralelamente a densidade diminuindo em decorrncia do aumento do nvel vibratrio. Ao ser atingido o quinto nvel j no h possibilidade dele se apresentar com forma definida, pois o nvel vibratrio j elevadssimo condizendo apenas com uma expresso de energia. Os orientais chamam esse nvel de arupa que significa sem forma. No sexto e stimo nveis o corpo puramente energtico, energia se apresenta em um nvel vibratrio que s pode ser detectado por percepo mental e que se apresenta com luz. ************* O HOMEM - III Se analisarmos a maneira como o homem se apresenta na terra veremos que existem sete nveis bem distintos. O stimo nvel representa o homem mais primitivo, aquele homem das cavernas, aquele cuja expresso de conscincia ainda est muito limitada. Praticamente a sua vida se resume s atividades fisiolgicas. Predomina nele o nvel material, e suas emoes esto prximas da dos animais. O seu plano de conscincia est mais ao nvel das emoes negativas, da violncia. No conhece a beleza, no tem senso esttico e por isso no sente a beleza das coisas. No desenha no pinta, no escalpe nem ao menos faz representaes das imagens dos seus deuses. Sua vida se restringe ao a comer, dormir, defender-se, e reproduzir-se; cuidar de si e da prole. No tem qualquer manifestao de senso moral. A msica pouco ou nada significa para ele No sexto nvel temos o homem elementar. uma pessoa com baixo senso moral; a sua escala de valores rudimentar. No tem muita conscincia do mal e do bem. S tem uma mnima expresso artstica; quando muito j escalpe alguma coisa simples. Nele j pode de uma forma leve se evidenciar o despertar do senso de arte. Teme as leis da natureza, e extremamente sujeito s supersties. O seu sentimento a respeito de Deus leva-o a express-Lo como um ser material, uma forma animal, ou mesmo um objeto material. Gosto musical muito primitivo, quando muito usa o tocar de tambores e atabaques. No quinto nvel ele j se apresenta um pouco mais evoludo. Tem senso moral afloraste. Pessoa simples, mas j demonstrando sentimentos positivos. Suas emoes j afloram ao nvel das emoes positivas. Pode ser uma pessoa bondosa com bons sentimentos e desejo de ajudar. Teme a Deus e j esboa sentimentos do belo expresso em elementos de arte. J aprecia a musica mais elaborada. Este o nvel das pessoas bem simples, dos habitantes do interior, trabalhadores braais, simples e at aparentemente inocentes. O quarto nvel corresponde s pessoas chamadas civilizadas.

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Neste nvel a pessoa j tem senso moral mais evidente, mesmo que muitas vezes ele se manifeste de maneira pervertida. Tem sentido de arte, de msica. O sentimento com relao a um Ser Superior bem elaborado, podendo chegar a uma concepo metafsica. inteligente, vivaz, bem mais evoludo do que o de outros nveis citados, embora esse nvel possa facilmente ser polarizado para o lado negativo. O que determina o nvel em que um esprito est o seu limiar de conscincia, assim no quarto nvel ele deve mais consciente que nos nveis inferiores embora isso no signifique dizer ser ele dotado de qualidades pessoais melhores, desde que a polaridade Mal / Bem sempre est presente em todos os nveis. Por outro lado, sendo mais consciente, tendo a conscincia mais aflorada, a pessoa tem mais responsabilidade quanto ao que faz, quando ela descamba para o lado negativo, pois no to inocente quanto um outro que esteja num dos primeiros nveis. Se ele comete algo, o faz porque quer fazer, tem mais discernimento, tem conscincia do mal e do bem, assim se age negativamente sua culpabilidade maior. Como est citado na Bblia: Mais ser pedido a quem mais for dado. Este o nvel predominante na humanidade. No terceiro nvel a pessoa apresenta um elevado senso moral, j tem uma vida bem correta com sentimentos altrusta. J pressentiu os altos fins da existncia e est trabalhando no sentido de dominar seus sentimentos negativos. O que predomina j no o nvel emocional e sim o mental. Assim ele ainda est sujeito a ser facilmente dominado pelo racional, pelo cerebral. J ama a Deus e a tudo o que e belo. O segundo nvel o dos espritos puros em misso na terra. J no dominado facilmente pelo lado negativo das coisas. Seus sentimentos so adquiridos diretamente pela intuio cuja fonte a divina. verdade que est sujeito a se envolver com as coisas materiais desde que ainda tem um corpo que o limita muito e determina condies inferiores. Basicamente vem a terra em misso de auxiliar no desenvolvimento espiritual de alguns espritos. O Primeiro nvel corresponde ao dos avatares. Quando vem a terra o faz em misso csmica a nvel planetrio. Na maioria das vezes nem ao menos eles necessitam de corpo fsico algum. Elabora um corpo aparente, como dito de alguns luminares que se apresentaram na terra, entre estes so citados: Jesus, Apolnio de Tiana, Zaratrusta e outros.

ESTADOS DE CONSCINCIA

IV

Diz respeito ao nvel de estar consciente de si mesmo. O stimo nvel corresponde quele de uma pessoa em estado de coma. H uma forma presente de conscincia, pois h um comando de todas as funes do organismo. H uma integridade constituindo uma unidade, uma pessoa, mas a conscincia no est clara, nem ao menos pressentida. Tem um mnimo de atividades. Os reflexos esto total ou parcialmente abolidos, os rgos dos sentidos bloqueados, no reagem aos estmulos. O sexto nvel corresponde ao de uma pessoa dormindo. Muitas percepes esto atenuadas, mas ele responde aos estmulos. Se for chamado atende, muitos fatores o trazem para o nvel de Viglia. A filosofia hindu denomina Sushupti, sono profundo sem sonhos. Neste nvel a conscincia deixou de ser impressionada tanto pelos sentidos exteriores como pelos seus reflexos interiores. A mente est inteiramente absorvida em si mesma.

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O quinto nvel aquele expresso numa pessoa que est sonhando. Embora dormindo a conscincia esteja mais ativa, tanto que ela pode registrar coisas, lugares etc. 8 A conscincia est muito mais ativa, podendo em alguns casos a pessoa estar sonhando e sabendo que aquilo um sonho. Os hindus denominam de Svapna, um estado subjetivo, mas dominado pelas impresses objetivas que vai aflorando de uma maneira uma tanto confusa. O quarto nvel corresponde ao estado de viglia. quele estado em que a pessoa penetra ao acordar do sono fisiolgico. A filosofia hindu denomina JAGRAT, a conscincia viglica estreitamente ligada aos dez indriyas sentidos os instrumentos fsicos da percepo e da ao. a conscincia do homem desperto no mundo exterior onde todas as coisas parecem separadas e distintas. O terceiro nvel diz respeito ao indivduo desperto, no simplesmente acordado fisiologicamente. Neste estado a pessoa est consciente de si, mas no identificada com as coisas 9. No segundo nvel a pessoa tem conscincia grupal, sente que a conscincia no individual. Em estados modificados de conscincia a pessoa sente como se a sua conscincia fosse conscincia de todas as outras pessoas. Os hindus chamam de Turiya e corresponde a uma fase de profunda interiorizao subjetiva, desperta para a Realidade Espiritual. No primeiro nvel a Conscincia Csmica, a conscincia da pessoa est em unssono com todo o universo. Ele sente-se fazendo parte de tudo e tudo fazendo parte de si. o estado de integrao com o Divino. Para a filosofia hindu chamada de Turiyatita e que corresponde ao samadhi. Tambm chamam de unmesha-nimesha, estado de percepo transcendentes. ESTADOS DE DEPENDNCIA - V Muitos homens julgam-se livres, mas na realidade no o so. Mesmo uma pessoa que assim pensa na realidade num altssimo percentual ele um prisioneiro de mltiplas circunstncias. Enquanto o esprito no se purifica com certeza est sujeito a limitaes que na realidade so entraves liberdade plena. Esta condio, como tantas outras tambm se representa em sete nveis. O stimo nvel corresponde ao de uma pessoa que estivesse dentro de uma priso ainda mais estivesse totalmente atada. Naquela condio a pessoa no tem praticamente liberdade alguma, est indefesa. Em tal condio, se algum evento desagradvel ocorresse, ela nem ao menos teria condies mnimas de apresentar uma mnima defesa. O sexto nvel aquele correspondente a uma pessoa que alem de estar dentro de um presdio ainda estivesse presa, mas no totalmente atada. como se estivesse numa priso, mas apenas acorrentado por um membro apenas. Em tal situao ela teria mais probabilidade de se libertar e de escapar da priso do que aquele que estivesse totalmente atada. O terceiro nvel corresponde a um nvel em que a pessoa est num presdio, mas no acorrentado. Pode caminhar e at procurar meios de escapar. O quinto nvel o de uma pessoa fora do presdio, mas que est preso a um imenso nmero de condies limitantes, de um cabedal imenso de conceitos. So condies econmicas, polticas, sociais, emocionais, religiosas, morais, etc. So incalculveis as coisas que fazem com que as pessoas no sejam livres. A maioria das pessoas se julga livre, mas na realidade vivem presas a um mar de situaes limitativas. Prendem-se ao estudo, ao emprego, famlia, a sociedade, religio, etc. Cada um desses
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O sonho ser estudado em palestra especial. Desenvolvido em detalhe numa palestra futura pois algo verdadeiramente importante.

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elementos condiciona um sem nmero de situaes limitativas que mantm a pessoa totalmente dominada. A pessoa ignorando isso, via de regra, vive constantemente criando mais fatores de aprisionamento. H pessoa que chegam a ser cativa de vcios como cigarro, at mesmo ridculo se pensar ser livre e ao mesmo tempo ser cativo de um rolio de folhas picadas. A liberdade algo extremamente limitado. As situaes citadas neste grupo enquadram-se muito bem no quadro descrito por Huberto Rhoden. Ele diz: Existem 4 tipos de homens. O primeiro aquele que nada possui, mas que possudo. a pessoa que ainda nada conseguiu, mas que vive dominado pela inveja dos que possuem. Vivem preso a cobia e muitas outras qualidades inferiores. O segundo aquele que possui, mas que possudo pelas coisas que possui. Quando perde torna-se infeliz, desesperado. Para no perder faz coisas terrveis. O terceiro diz respeito quele que possui, mas que no possudo, pois no vive preso a bens materiais, embora os possa ter em grande quantidade. Se perder comea tudo de novo, no se desespera. O quarto diz respeito ao que no possui, mas no possudo. a condio do asceta, daquele que vive pobre sem ser miservel, sem invejar. Assim podem ser citados um Gandhi e muitos outros. No quarto nvel a pessoa por mais livre que esteja ainda est limitada a viver no planeta terra. No terceiro nvel ele somente est preso ao tempo cronolgico. Mesmo que queira no pode voltar ao passado nem se projetar no futuro. No primeiro nvel ele pode se projetar no tempo, o passado e o futuro so o presente para ele. Controla a ao da Mente sobre a Conscincia, mas, mesmo assim ele ainda est limitado ao universo, creao. No pode ir alm do universo, ou seja, sair do Mundo Imanente e chegar ao Mundo Transcendente. Condio alm desta, a liberdade absoluta e infinita, somente dada Conscincia Universal, ou ao Inefvel. Todas as condies mostradas esto limitadas ao finito, ao limitado, Creao, mas com certeza existe a condio do Absoluto. Quanto a esse nvel nada podemos dizer, pois como somos limitados no temos a menor idia das condies inerentes ao Inefvel.

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A POLARIDADE ANTE O INFINITO


O GRADE SEHOR DO AMOR EM BREVE APARECER, MAS MUITAS COISAS DEVEM SER FEITAS ANTES QUE ELE POSSA COMEAR.... DESPERTAI FILHOS DA LUZ. 1996

T E M A 0.5 7 1

Nas palestras mais recentes vimos que o mundo comporta-se como uma sucesso de espelhos que refletem uma incontvel quantidade de coisas e situaes. Vimos que do UM emanaram todos os demais nmeros; em outras palavras, de Deus Creador Ayin Sof Eor emanou tudo quanto h no universo creado. Vimos que as emanaes constituem as coisas existentes e que estas esto umas mais e outras menos afastadas da origem. Simbolicamente as coisas so espelhos nos quais se podem ver as qualidades do Poder Superior. Agora vejamos o que aconteceria se fosse possvel dois plos se aproximarem a um nvel zero? - Claro que, em tal situao, coisa alguma restaria daquilo que antes fora algo representado pelo bipolo, pois uma das condies anularia outra e sendo assim a coisa deixaria de existir. Na realidade coisa alguma correspondente quele bipolo restaria para ser objetivamente conscientizado pelo observador. Por certo coisa alguma daquele bipolo continuaria a ter existncia para ele. A coisa representada pelo bipolo que se anulou sumiria do mundo, voltaria condio de NADA Ao menos a do Imanifestvel. Agora consideremos uma situao mais ampla. Suponhamos que isto ocorresse com todas as coisas do universo? - Naturalmente coisa alguma restaria, portanto o prprio Universo deixaria de existir. Ento onde estaria o observador consciente se no mais existisse o Universo? Onde estaria ele, desde que no mais existisse o mar de espelhos no qual se reflete a existncia objetiva? S restaria uma possibilidade, no Infinito, no Nada10. Eis uma observao maravilhosa, por este simples exemplo podemos perceber que a unificao das polaridades tira a pessoa (pessoa apenas como observador consciente) do mundo e a leva ao nvel do Poder Superior. Naquele hipottico ponto, evidentemente estaria o Poder Superior, o infinito exatamente aonde todas as polaridades extinguem-se mutuamente, e assim nem mesmo espao, nem mesmo tempo cronolgico, nem mesmo vibrao, nem mesmo quaisquer dos Princpios Hermticos estriam presentes. Nesta palestra veremos coisas bem interessantes a respeito desse infinito. A caminhada do desenvolvimento espiritual se faz desse modo, aproximando-se as polaridades, anulando-as polaridades. Pela rvore da Vida vemos que existem dois tipos de polaridade, uma aquela estabelecida entre a coluna da direita e a da esquerda e a outra aquela entre Kether e Malkut. Quando todas as polaridades laterais anulam-se, diz-se que a pessoa atingiu o caminho do meio, o equilbrio. Mas podemos ver que esse equilbrio ainda no o verdadeiro, desde que ainda permanece a polaridade Kether / Malkut. ( Vide Fig.2) Somente com a extino desta polaridade que se chega ao Equilbrio Verdadeiro e ai o Poder Superior.
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Por NADA no queremos dizer da inexistncia absoluta, mas da existncia de qualquer forma de deteco fsica ou psquica.

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Cada etapa vencida, cada purificao, significa a atenuao de uma polaridade, ou seja, a aproximao das duas colunas laterais da rvore para o linha do meio. Quando o esprito purifica-se todas as polaridades esto extremamente unidas a um ponto tal que pode ser considerada uma linha, exatamente a linha do equilbrio, tambm chamada de coluna do meio.

Fig. 1 Fig. 2 Temos que entender que, por mais que os plos aproximem-se jamais eles se anularo a nvel zero, a no ser no infinito (Paradoxo de Zeno). Mas, mesmo que no ocorra uma anulao total em nvel de mundo imanente, contudo h um limite imensamente pequeno que no pode ser levado em conta a no ser em nvel de um potencial. A anulao da polaridade, da aproximao das colunas laterais, corresponde anulao do mundo, isto a eliminao dos espelhos, ou seja, a iluminao. Tudo que consideram errado surgiu com a multiplicidade, ou seja, com as polarizaes e assim sendo a anulao das polaridades eqivale purificao. Mas, por mais fina que seja a linha central ela, mesmo assim, ainda existe, mesmo que seja em potencial. Essa aproximao das polaridade no implica na aproximao total, pois ainda resta a segunda polaridade Malkut - Kether. Esta fase corresponde cientificao. A anulao da polaridade longitudinal corresponde oniscincia, ento tudo estar resumido a um ponto. Mas, podemos perceber que, por mais haja a aproximao entre Malkut e Kether, mesmo assim no h anulao absoluta. Acontece o mesmo que da anulao das polaridades laterais. Quando tal ocorrer restar um ponto incomensuravelmente pequeno, mas mesmo assim nele ainda estaro contidos todos os conhecimentos e todas as qualidades. Este aquele ponto totipotente do inicio da criao. Segundo a maneira de ver da D.R.D. (Doutrina do Reflexo Divino tambm chamada de Doutrina dos Espelhos) corresponde a uma situao em que os espelhos no havero desaparecido, porm eles estaro to unidos que praticamente no se reflete imagem alguma, mas, assim mesmo, eles continuam presentes. Desta maneira se viesse a ocorrer um novo afastamento tudo voltaria a ser como antes. Isto acontece com todo o Universo naquela situao que as Doutrinas Vdicas chamam de Respirao de Brahm Pelo que mostramos fcil notar que no universo inexistem tanto a pureza absoluta quanto a oniscincia absoluta. Estas condies no tm como existir dentro do universo; somente elas podem ser absolutas fora do universo, portanto ao nvel do Poder Superior, mas o paradoxal que, como veremos depois, a rigor tambm no existe o fora do universo.

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Agora pensemos no seguinte: Por mais aproximado que estejam as polaridades, por mais fina que seja a linha entre Malkut e Kether, elas jamais se anulam, mas h um limite alm do qual pode ser considerado nulo, mas s em funo de um determinado observador. Isto depende do tamanho do observador, desde que assim como as polaridades podem se estreitar, a distncia e o espao diminurem de uma forma ilimitada, assim tambm o observador conscincia o pode tambm, de forma a sempre poder situar-se entre os espelhos por mais prximos que eles estejam. Quando dois espelhos aproximam-se alm de certo limite, no se pode mais observar nada neles, mas isto somente acontece porque o observador no consegue situar-se entre eles, mas, acontece que, assim como os espelhos podem se aproximar ad infinitum, assim tambm pode acontecer com relao ao observador; isto , a conscincia pode ir se amoldando distncia entre as polaridades de forma a sempre poder estar presente entre elas. As duas colunas aproximam-se progressivamente ad infinitum, mas o mesmo pode tambm acontecer com o observador conscincia. Nos espelhos, na realidade as imagens s desaparecem em funo de um determinado observador no poder situar-se entre eles, por no caber l; mas sempre que um observador puder situar-se entre dois espelhos os reflexos continuaro presentes tal como acontece neste plano em que vivemos. Pelo que dissemos, e segundo o Paradoxo de Zenon, desde que a diminuio da distncia entre os espelhos e a do observador ocorra segundo um mesmo ndice, por certo jamais chegam a um ponto de total anulao. O mesmo raciocnio pode ser desenvolvido com relao polaridade Malkut - Kether. Os plos, mesmo que se aproximem ainda resta alguma distncia a ser dividida ad infinitum. O que expusemos nos conduz a uma serissima condio. Se os plos que so a creao no se anulam consequentemente aquilo que chamamos de creao no tem como se extinguir e sendo assim como voltar ao Poder Superior?11...

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Esta questo somente pode ser compreendida com os ensinos da Terceira Cmara.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br O UNIVERSO E O INFINITO


O NADA UM INFINITO QUE NOS ENVOLVE. DELE VIMOS, PARA ELE VAMOS; O NADA O IMPOSSVEL E O CERTO; NO SE CONCEBE E, NO ENTANTO, EXISTE.

ANATOLE FRANCE

1996

T E M A 0.5 7 2

No desenvolvimento deste trabalho estudamos progressivamente vrias situaes e chegamos algumas vezes a falar da criao e do fora da criao. Dissemos que a Fora Superior - Deus est contido no universo, por conseguinte, dentro da criao, e sendo assim Ele seria apenas uma projeo de um Poder Superior, de um Poder Supremo, Absoluto e Infinito, existente alm da prpria criao Falamos no universo como uma coisa finita existente no infinito que o Nada. Falamos de uma condio que transcendente criao. Mas, a partir desta palestra j temos condies de mostrar que no se pode falar num universo finito. Embora a cincia, astrofsica, limite o universo vamos ver que essa limitao apenas uma condio relativa. Da maneira como temos levado frente o estudo metafsico do Cosmos queremos dizer que ainda se trata de um estudo preliminar, apenas algumas bases para a compreenso de tudo o que temos que aprender no caminho da cientificao. Da maneira como expusemos a criao at agora faz parecer que existem duas condies integrantes do Cosmos: o Universo e o Nada. Neste ponto j podemos dizer que embora o Universo seja derivado do Nada ainda assim no se tratam de duas coisas e sim de uma s. Isto o que estamos iniciando a estudar a partir desta palestra. De antemo, em alguns temas, mostramos indcios de que o Universo est contido no Nada tanto quanto o Nada est no Universo, mesmo que em alguns momentos tenhamos as expresses Imanente e transcendente. Na realidade estas expresses prestam-se apenas para explicar algumas situaes particulares, quando na verdade elas no devem ser generalizadas, usamos mais como um meio de entendimento do que como uma condio precisa. Demos a entender que o universo seria como que uma projeo do Nada, mas na realidade ele vem a ser o prprio Nada, como veremos depois. Um dos Princpios Hermticos diz que o Universo Mente. Na realidade aceitar isto muito difcil para uns e um tanto mais fcil para outros, mas na verdade entender o como isto possvel, e mesmo sentir como uma realidade, evidentemente no fcil. A fim de se chegar a esse sentir se faz preciso antes uma preparao prvia adequada. Somente atravs da meditao, especialmente feita com o auxlio dos princpios cabalsticos, da D.R.D., e de alguns sistemas metafsico-religiosos elevados. Somente uma pessoa com um bom desenvolvimento espiritual e afeita meditao sobre a natureza do Universo pode perceber e sentir com clareza o que significa UNIVERSO MENTAL. necessrio um nvel de desenvolvimento espiritual alem do comum das pessoas. Sentir que tudo mente, que por mais slido e objetivo que algo parea ser mesmo assim trata-se apenas de um artifcio da prpria Men-

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te Csmica. Pretendemos, passo a passo, mostrar o que significa Universo Mente, no apenas mostrar como um entendimento apenas mas especialmente fazer sentir ser isto algo mais, perceber no pelo entendimento mas sim pelo sentimento. Em algumas palestras falamos da natureza descontinua do universo, falamos que entre os as nfimas partculas constitutivas da matria existe MA. Dissemos em alguns dos primeiros temas que MA permeia tudo quanto h, que existe fora daquilo que chamamos criao tanto quanto na prpria criao. Uma partcula constitutiva da matria ( criao ) ou qualquer tipo de manifestao da energia ( criao ) trata-se de MA vibrando segundo um determinado ndice. Por outro lado entre as partculas existe o vazio, no o vazio absoluto, mas sim o vazio naquele sentido expresso pela fsica quntica, exatamente o que os msticos denominam de Nada - o imanifestvel - que, por sua vez, exatamente o mesmo MA com a diferenciao apenas de no estar em vibrando ( no criao ), pois se estivesse tornar-se-ia manifesto ( criao ). Na palestra anterior vimos que as polaridades jamais se encontram a um nvel zero e que o universo ( criao ) na realidade apenas um produto das polaridades. Ora, se estas no se anulam, consequentemente o universo jamais se extinguir. A recproca tambm verdadeira, ele nunca teve incio e nem ter fim. Isto uma contradio ao que temos falado at agora. Na realidade o que vamos mostrar no contradiz o que j temos explicado mas ampliar a compreenso a respeito daquilo que o Infinito. At agora viemos falando do universo como algo limitado, alis como a prpria astrofsica vem afirmando. Mas, pelo que descrevemos nos derradeiros temas temos que considerar que o universo infinito desde que ele constitudo por polaridade e que duas polaridades jamais se anulam segundo o paradoxo de Zeno. Se eles aproximam-se infinitamente, portanto no havendo um ponto de transio a partir do qual se possa dizer aqui termina o universo e comea o Nada consequentemente as duas coisas so uma s. Essa condio de uma universo inextinguvel leva necessariamente condio de infinito. Da maneira como que viemos estudando, o infinito seria transcendente ao Universo. Mas se o prprio universo tambm infinito, ento estamos diante de dois infinitos, o que uma impossibilidade. Haveriam dois infinitos o infinito criao e o infinito nada neste caso nem um e nem o outro seria infinito. Pelo que acabamos de dizer a concluso a que se chega que tanto o Universo quanto tudo o que est fora dele constituem to somente uma nica e mesma coisa. Em outras palavras, no existe por no ter sentido algum o fora do universo. O infinito est no prprio universo e este naquele. Vemos que a aproximao das polaridades como um cair para dentro de si mesmo eternamente, por todo infinito. Neste caso a criao o prprio Poder Superior introjetando-Se eternamente. As doutrinas nos ensinam que no Poder Superior h o potencial de tudo. Esta a base do TAO, simbolicamente expresso pela figura do Tai Gi. Mas, o que significa a expresso em potencial? Na realidade o universo infinito o limiar que estabelecem para ele diz respeito ao limiar de percepo. A fim de entendermos melhor isto, voltemos aos espelhos. Vimos que teoricamente dois espelhos podem se aproximar progressivamente atingindo um ponto em que para um determinado observado coisa alguma pode ser refletido. Mas tal s acontece em virtude do observador no poder se colocar entre eles. Mas, se o observador estiver sofrendo uma reduo segundo o mesmo ndice de aproximao dos espelhos, ento ele sempre pode se colocar entre os dois espelhos e neste caso jamais deixar de haver reflexos. J podemos dizer que o universo finito apenas uma condio imposta pela limitao do observador. Se o observador colocar-se diante do Poder Superior ele eterno, mas se colocar-se fora Dele ento tudo se apresenta finito. Malkut s pode perceber at Kether de sua prpria rvore, mas Malkut pode estar em todas as rvores acima e abaixo. O d central da escala o mesmo nas oitavas inferiores e superiores. Dois espelhos podem delimitar uma oitava de d a d da oitava seguinte, mas podem haver N oitavas nas quais ele est presente em todas elas. Um mundo embora contenha N rvores dentro de si mesmo assim ele

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constitui-se por si mesmo uma rvore geral. Aquilo que chamamos de mundo, de universo, pode ser representado por uma imensa rvore dentro da qual estamos mas que no a nica totalizadora de todas. Segundo a D.R.D. o universo pode ser considerado como as reflexes entre dois espelhos. So como dois espelhos refletindo um imenso nmero de imagens que chamamos de universo, que chamamos de Creao. Mas, mesmo em nvel de universo, ele uma rvore que no a nica. Em nvel de infinito as rvores so tambm em nmero infinito e o universo apenas delas, como um degrau de uma escada. Portanto no certo se admitir que o universo seja a escada inteira. Trata-se de uma escada infinita mas qualquer dos degraus so inegavelmente finitos. No existe escada sem degraus tambm no existe degrau sem escada. De igual forma no pode existir reflexo sem espelho e nem espelho sem reflexo. Pode at existir o espelho mas ele s se comporta como tal se houver algo a ser nele refletido. Concluiremos esta palestra neste ponto, bem mais tem que ser dito mas vamos faz-lo em outra palestra para que se possa meditar bem sobre tudo que exposto, desde que se trata de algo que para ser percebido requer um nvel adequado de compreenso. No adianta ir adiante se ainda houver dvidas quanto ao que foi tratado neste tema.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br O UNIVERSO, UM DEGRAU DO INFINITO


DEUS COMO O VENTO QUE PASSA: SENTMU-LO EM TODA PARTE E NO O VEMOS EM LUGAR ALGUM

J. NORMAND

T E M A 0.5 7 3

Na palestra anterior comeamos a estudar que o Universo, a creao no algo parte do Infinito. Comparamo-lo a um degrau de uma escada, dissemos que aquele degrau pode ser perfeito como tal, mas que no completo como escada; mas, que ao mesmo tempo no pode existir escada sem degraus, sendo assim uma coisa simplesmente o aspecto do outro, mas no algo independente. Transportando-se este raciocnio para um sistema de rvores da vida interligadas podemos dizer que uma rvore pode ser completa para um determinado fim, mas mesmo assim ela no pode ser totalmente independente, e que o sistema como um todo no pode existir sem as rvores. Mesmo faltando apenas uma delas na linha principal todo o sistema ser invivel. como uma corrente em que cada elo completo como tal, mas a corrente no pode prescindir de qualquer um dos elos intermedirios. Se numa corrente de comprimento infinito fosse retirado um ele sequer a corrente deixaria imediatamente de ter natureza infinita. Dissemos que o universo como um todo pode ser representado por uma rvore ou pelos reflexos entre dois espelhos. Sendo assim pode-se indagar sobre o tamanho da rvore universal, pode-se indagar sobre a distncia entre os dois espelhos que delimitam aquilo que chamamos universo, mas na realidade tratam-se apenas de indagaes a respeito da localizao dos dois espelhos refletores atravs dos qual a conscincia objetiva e instrumental detecta como universo. Num universo representado como um degrau de uma escada, pergunta-se qual o tamanho desse degrau, onde ele comea e onde termina para como tal poder ser considerado finito. No existem delimitaes desde que o degrau pode ir aumentando ad infinitum e tambm diminuindo ad infinitum, sendo assim ele jamais chega a desaparecer totalmente. Pode-se tornar invivel como degrau para um ser, mas no para um outro de dimenses diferentes. Admitindo-se que tanto o degrau quanto a pessoa podem simultnea e proporcionalmente aumentar ou diminuir, tem-se que admitir tratar-se de condies inerentes ao prprio infinito. No poderia ser de modo diferente, pois na realidade no existem limites de separao desde que o infinito uma continuidade. O que faz nos parecer delimitaes do universo so na realidade delimitaes de percepo. H limites para um determinado tamanho de ser, para um determinado nvel de percepo, apenas. Os espelhos, sabendo-se que eles podem tanto se aproximar quanto se afastar ad infinitum da mesma maneira que o observador tambm pode aumentar ou diminuir, tudo se resume no seguinte: O universo to somente a manifestao de um aspecto do infinito. Em outras palavras, tudo o prprio Poder Superior mostrando-se em todos os nveis possveis para todos os graus possveis de conscincia. Como conscincia uma s e Ele mesmo, ento a creao Ele mostrando-se para Ele mesmo. Pelo que dissemos conclui-se que a rvore do universo pode ser considerada como algo limitado apenas em nvel do relativo. Um degrau pode ser completo apenas quanto funo de degrau, neste caso ele limitado e consequentemente relativo. Relativo porque o sentido de completo em funo de determinados par-

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metros que atendam condio de degrau. O Infinito no pode ser completo porque se o for tem limites e tudo aquilo que tiver limites perde a condio de infinito. Temos que admitir que a arvore do universo apenas uma entre infinitas outras que constituem o Cosmos. J temos condies pelos nossos estudos de perceber que cada rvore atende determinadas condies; que cada uma tem caractersticas prprias diferenciadoras. exatamente isto o que faz com possa ser considerada como uma arvore particular. Cada rvore tem suas peculiaridades, suas leis, seus princpios, mas todas elas em algum nvel integram-se compondo o Infinito. Desta forma a rvore da creao, a rvore do Universo tem suas caractersticas prprias, tem suas leis e princpios. So leis inerentes a esse nvel e nele manifestam-se os Princpios Hermticos, como a vibrao, a polaridade, o gnero, a cronologia, o espao, etc. Pelo que est sendo estudado e compreendido nas palestras mais recentes sente-se que, num sentido o universo contnuo e ilimitado, e noutro o inverso. Sabemos que praticamente tudo nele limitado, mas intrinsecamente detm o ilimitado. O Cosmos ilimitado, mas quando Ele manifesta-se como rvore da criao apresenta-se como limitado, onde prevalece a descontinuidade, onde se faz presente o Paradoxo de Zeno. Na realidade temos que considerar que limitao uma condio que no pode estar fora do Infinito, assim sendo na creao que o Poder Superior v de Si mesmo a descontinuidade, a manifestao dos como Princpios Hermticos, etc. Se for exatamente o princpio da vibrao quem caracteriza a estruturao das coisas num sistema stuplo, base constitutiva das rvores, como poderiam existir outras rvores alm desta? Se for a vibrao quem estabelece a diferena entre o Nada e o Universo, entre os nveis csmicos de Eyn Sof Aur e o nvel universo de Kether, como podemos entender que acima de Kether existam outras rvores. Em palestras bem anteriores deixamos algumas vezes a indagao sobre qual seria a mxima vibrao que deu origem creao. Na realidade, quando falamos de creao estamos falando de algo que pode ser representado por uma ampla rvore, e todas aquelas condies mencionadas como Princpios Hermticos so caractersticas prprias dela. Tudo indica que o sistema de rvores algo inerente ao nvel de universo, alm dele tudo indica no ser, mas mesmo assim seja o que for est ligada a esta grande arvore, pois Kether est unido Eyn Sof Aur constituindo-se um sistema ainda mais amplo, mas no necessariamente constitudo de rvores. Em Ayn no existe vibrao, portanto coisa alguma do que temos no Universo pode existir l, a no ser como potencial. No pode existir porque tudo aquilo que denominamos coisas existentes so resultados de vibraes e onde no existir vibrao elas no existem. Vamos pensar na escala musical. Uma vibrao vem se modificando, quando ela atinge determinada freqncia h a manifestao de som. So algumas oitavas que so classificadas como som; em limites abaixo e acima no so mais som. Mas isto pura conveno determinada apenas pelo limiar de percepo auditiva, pois se o ouvido fosse mais apto perceberia outras oitavas e nesse caso o limite que chamamos de som seria ampliado. O que queremos dizer que na realidade no existe um nvel de separao na vibrao e sim na percepo. ela quem determinada os limites. Ao nvel Csmico acontece o mesmo, h um nvel em que surge a vibrao e consequentemente a creao, mas o limite separativo puramente em nvel de percepo, e por certo como no se trata de percepo objetiva e sim subjetiva, logo a mente quem estabelece os limites de ser percebido ou no como vibrao. Assim podemos chegar mais perto do entendimento do porqu ser o universo apenas mental. A creao a percepo mental do sistema de rvores que existe como potencial em Ayn. um finito dentro do infinito e vice-versa, por isto podemos encontrar o Infinito dentro do prprio finito. Por isto no se pode dizer que sejam duas coisas diferentes e que, portanto tratem-se de dois infinitos.

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A creao apenas a manifestao de oitavas, que tm suas caractersticas prprias como todas as oitavas o tm, mas que parte de uma continuidade infinita. Vamos exemplificar melhor, o som audvel cobre algumas oitavas do teclado cada oitava tem suas caractersticas prprias, mas no se pode dizer que uma oitava seja finita desde que a seguinte a sua prpria continuidade. Assim sendo, o universo, como imagem refletida em espelhos, estabelecida pelo limiar perceptivo. Tudo depende do observador caber ou no entre os espelhos. O limite aquele em que o observador no pode situar-se entre os dois espelhos, ento se diz que os espelhos tm apenas em potencial a capacidade refletir at o infinito e no no sentido prtico. Diz-se que em potencial eles podem refletir at um limiar infinito, para isto bastando afastarem-se ou aproximem-se infinitamente tambm. A partir de certo ponto a reflexo deixa de ser algo efetivo para ser apenas um potencial. Mas isto convencional, porque, desde que o observador tambm possa se afinar para caber entre os espelhos a reflexo no ser apenas um potencial e sim algo efetivo. Disto termos que admitir que o limite sempre seja relativo ao observador12 e no ao espelho. Quando algo se situa aqum ou alm da capacidade do observador, ou quando os espelhos esto to aproximados ou to afastados que se incompatibiliza com o observador, ento se diz que os espelhos tm apenas o potencial de refletir. Potencial no pode ser uma forma de inexistncia que num dado momento torna-se existncia; na realidade ele a prpria coisa, porm num limiar que extrapola os limites da percepo do observador. Assim sendo que todos os potenciais existem no infinito. O que no existe um limiar inerente s coisas e sim inerente conscincia observadora. O limiar comporta-se como algo que estivesse sempre implodindo, caindo sobre si mesmo, mas que sempre pode ser efetivo e no potencial desde que a conscincia observadora o acompanhe, evidentemente. Por tudo isto que dissemos pode-se concluir que o universo e o fora do universo no se constituem duas coisas e sim dois limiares apenas; em outras palavras, finito e infinito so apenas diferenciaes inerentes estabelecidas apenas pelo limiar de percepo mental.

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claro que alm de certo ponto o sentido do termo observador deve se tido como conscincia e no como estrutura

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br EM DIREO AO INFINITO


TUDO DEUS, TUDO DEUS! O MAIS SO NOMES...

JUNQUEIRA FREIRE.

T E M A 0.5 7 4

Em temas anteriores buscamos mostrar que a reduo das dimenses e distancias conduzem ao infinito, ou melhor, que o Infinito pode ser pressentido com uma introjeao, como um mergulho para dentro, um cair eterno para dentro de si mesmo. Na realidade pode dar-se o inverso, uma extrojeo, um expandir eterno. A astrofsica, partindo da hiptese do big-bang, diz que se no houver massa suficiente no universo para deter a expanso ento ele pode ser considerado um sistema aberto e assim sendo todo o material nele existente se expandir eternamente. Deste modo chegar um momento em que os atros tero se afastado tanto entre si que nenhum ser mais visvel da terra. Ento as noites sero totalmente escuras, o cu tambm escuro, pois os astros estaro to afastados entre eles que no mais sero percebidos, por exemplo, por uma pessoa que estiver num deles. Esta idia valida, mas desde que o observador tambm se expanda numa mesma proporo a expanso em nada afetar a percepo, o aspecto da abbada celeste continuar sendo a mesma independentemente de haver ocorrido a expanso. Se houver massa suficiente, diz a astrofsica, o universo que na fase atual ainda est em expanso chegar um momento em que a fora gravitacional ser anulada e ento ter a inicio um processo inverso, uma fase de contrao at voltar ao ponto inicial do big bang. De este expandir e retrair numa sucesso que foi escolhido o nome big-bang ( tipo ping-pong ), para o processo. Corresponde exatamente referncia hinduista de Respirao de Brahma ou a Noite e o dia de Brahma. No so apenas os msticos, tambm os cientistas defrontam-se com as duas situaes, a da expanso e a da contrao que conduzem ao Infinito. Na realidade a cincia defronta-se com certa dificuldade para entender isto ,mas pelo raciocino mstico no difcil chegar-se a um bom nvel de entendimento atravs de exemplos, muitas vezes, simples, como o que fizemos com relao escada e aos degraus. Esta hiptese da expanso infinita tem as mesmas implicaes que a que fizemos nos dois derradeiros temas, apenas que neste caso trata-se apenas do sentido inverso daquele antes estudado. Ali falamos da aproximao ad infinitum e agora estamos falando da expanso ad infinitum. De tudo o que foi dito com relao diminuio vlido em sentido inverso para a expanso.13 Pelo que foi dito vemos que o infinito pode ser percebido em dois sentidos. Na verdade no podia deixar de ser assim pois que estando ambos os casos no infinito onde tudo centro, no infinito no existe periferia pois isto implicaria na existncia de um limite e como tal tratar-se-ia de algo finito. No Infinito s existe centro, qualquer ponto sempre centro. Tambm no pode haver o para frente ou para trs; o para a direita e o para a esquerda. Qualquer ponto sempre o centro do infinito.
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A expanso e retrao do universo podem ser facilmente entendidas tomando-se como exemplo um projetil atirado para cima. De incio os fragmentos da exploso afastam-se em decorrncia da fora expansiva, mas depois eles acabam caindo pela ao fora da gravidade. Se a fora de gravidade no for suficiente para neutralizar a fora expansiva prevalecer e os fragmentos no voltam a cair. Isto o que acontece no lanamento de um foguete, alem de uma determinada acelerao ele acaba por no cair e continua se afastando do ponto de origem

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Pelo que acabamos de dizer podemos ver porque a conscincia e todos os atributos do Poder Superior - sendo Este infinito - esto em toda aparte e podem ser encontrados em qualquer sentido. Da a existncia do caminho da mo esquerda e o caminho da mo direita. Dissemos, em palestra anterior, que para ns h muito mais dificuldades no giro inverso que constitui o caminho da mo esquerda, embora isto seja apenas uma dificuldade presente no mundo relativo. Naturalmente, se estamos num mundo relativo devemos procurar nos harmonizar com ele. Se o mundo em que vivemos tem um giro, ento devemos procurar nos harmonizar com o sentido desse giro. Seguir em harmonia com o giro da natureza, com o giro universal as coisas tornam-se menos difceis, pois mais fcil remar a favor da correnteza, como diz o provrbio, do que contra ela. Isto vlido para ns desde que somos seres relativos integrantes de um mundo tambm relativo. Qualquer caminho pode levar ao Infinito porm se vivemos num sistema relativo, num dos degraus da escada infinita, neste caso tudo se torna mais fcil se seguirmos o sentido harmnico com este mundo. Mas, em termos de infinito, os caminhos so indistintos, ou melhor, eles no existem, pois, como j dissemos antes, no existe direita nem esquerda, para cima ou para baixo, por no existir nele espao, a no ser como um potencial. Ora, j vimos na palestra anterior que aquilo que se diz ser um potencial no deixa de ser algo manifestvel desde que o limite de percepo do ser quem determina algo ser potencial ou efetivo. Algo que para um ser apenas potencial para um outro pode ser algo. Dissemos que dois espelhos muito juntos, para ns eles tm apenas o potencial de reflexo mas para um ser de mnimas dimenses que seja capaz de se situar entre eles, ento o que para ns um potencial para aquele ser no o , e sim algo efetivo. Vimos que dentro da creao no se pode chegar a espao zero, portanto no infinito. Quer pela aproximao, quer pelo afastamento vemos que jamais esse ponto atingido. Isto nos conduz admisso da inexistncia dele como algo. Estamos cada vez mais prximo de perceber que o Infinito apenas uma condio mental, ou seja ele essencialmente mente contido na prpria creao. Podemos pressentir no existir o infinito como algo, mas apenas como mente, como conscincia, a qual quando se manifesta, sempre est em algum nvel de criao. Disto pode surgir uma indagao seguinte: neste caso no houve inicio da creao. Deste universo que vivificamos sim, mas a creaao eterna nunca teve princpio e nem ter fim, pois o nada deixa de ser nada quando algo criado, assim sendo a criao perene. O Poder Superior para se tornar manifesto teve que crear, o que eqivale a dizer limitar-Se para poder perceber-Se. Assim, ao imaginar se Ele cria a descontinuidade pois somente atravs dela que o Infinito que Ele prprio torna-se ento algo efetivo. Vamos usar um exemplo prtico que por certo facilitar a compreenso. Suponhamos uma bola contnua, macia at o infinito. Assim sendo ela no teria, por certo, dimenses quaisquer, e por isso no haveria nem o dentro da bola e nem o fora dela. Somente quando ocorre a fragmentao, a desunificao, que se entende o Paradoxo de Zeno. Somente pela descontinuidade que ele pode ser explicado e entendido, pois quando se percebe o infinito na diviso sucessiva de algo. Essas situaes que estamos estudando so de uma sutileza bem grande, por isso no so fceis de serem mostradas em linguagem falada ou escrita. Sendo assim pois necessrio que o discpulo ao l-las procure mais do que entender as palavras escritas procure sentir o que est sendo mostrado, procure a compreenso pelo sentimento e no pelo entendimento. Todo aquele que deseje adentrar nveis superiores de conscincia deve no apenas ler uma nica vez estas palestras em que estamos falando de Infinito; preciso l-las vrias vezes e meditar no que est sendo tentado ser mostrado, para que o assunto possa ser visto como um sentimento. Somente havendo certo domnio sobre tudo isto que expusemos que se torna possvel e entendimento de nveis ainda mais elevados de compresses sobre a natureza do Poder Superior.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br EXPLORANDO O NADA


O HOMEM COMUM FALA, O SBIO ESCUTA, O TOLO DISCUTE
SABEDORIA ORIENTAL

2002- 3355

T E M A 1. 3 8 0

Na tentativa de desvendar a origem do universo fsico, a cincia tem especulado a respeito do que existia antes, ou sobre a fonte original. Durante muito tempo foi dito que ele teve origem do nada, mas isto leva indagao: O que o nada? - A esse respeito vejamos o que nos diz a cincia atual sobre aquela condio chamada de nada. Assim transcrevemos um excelente artigo que situa o pensamento dos fsicos qunticos, escrito pelo comentarista cientifico Manoel Barbosa, publicado com o ttulo de Tecnologia do Conhecimento no jornal Dirio de Pernambuco em 1995.
A inesgotvel riqueza do nada: O nada - ou os vazios qunticos - uma das principais preocupaes da cincia, atual. No nada, desconfiam os cientistas, parece est a matriz do Todo. Ou de tudo. Ou do universo material em que vivemos. O vazio est cheio de alguma coisa que no matria, define Henri Laborit, bilogo francs conhecido pelo seu materialismo radical e a intolerncia com as tendncias msticas de alguns cientistas. No vazio quntico h tudo e nada, ao mesmo tempo. Alguns fsicos simplificam a questo e dizem que no vazio/nada h informao assim pensava o brasileiro Mrio Schemberg. Laborit considera essa definio insuficiente e d uma explicao mais elaborada para o contedo do nada: Variaes de campos eltricos provocados pelo epicentro da matria e que persistem quando a matria j l no est. Outro fsico, David Bohm, fala de ordem implcita. Ele quer dizer: a matria est implcita no nada- no vazio h pr-forma; o molde invisvel do molde visvel - que somos ns e as coisas. Beneviste, pesquisador francs, provou que a matria tem memria. Realizou experincias mostrando que, quando a matria deixa de existir num ponto, ficam os vestgios. At gua deixa esses vestgios ou memrias. As experincias de Benveniste foram testadas em vrios laboratrios e os resultados comprovaram a afirmao, primeira vista fantstica14. Burr e Sheldrake, dois bilogos, dizem ter identificado campos de vida, ou campos morfogenticos. mais ou menos como a ordem implcita de Bohm no reino biolgico: cada organismo teria uma pr-forma da qual os genes seriam apenas mensageiros materiais. Esse conceito tambm chamado de modelo organizador biolgico. Einstein, no seu intuicionismo avassalador, pensou ter identificado no universo essa fora invisvel contida no
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De inicio as concluses de Beneviste foram muito criticadas, e ele at mesmo afastado dos meios cientficos. No entanto muitos pesquisadores silenciosamente deram continuidade ao trabalho daquele cientista, chegando s mesmas concluses e at mais. No Brasil na UNICAMP este assunto em sido pesquisado com muita seriedade e as concluses comprovam o que Beneviste afirmou com relao gua.

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nada - a ordem implcita de Bohm - e a incluiu num sistema conhecimento como constante cosmolgica. Desacreditada - e at repudiada pelo prprio Einstein, depois - a constante foi recentemente reabilitada com as descobertas do Telescpio espacial Hubble. Alis, com a no descoberta, pois o Hubble no detectou a chamada massa invisvel. Essa massa era a explicao dada pelos astrnomos para ocorrncias csmicas inexplicveis pelo volume de massa visvel. Ou seja: a massa detectvel no universo no bastaria para produzir o prprio universo. Deveria haver massa oculta e que constituiria 90% de todo o cosmos. O Hubble demoliu essa crena e ps no seu lugar uma explicao parecida com a constante cosmolgica. A de que h alguma coisa muito poderosa no nada dando origem ao todo - e muitos at a esto chamando de Deus. Para o fsico ingls Stephen Hawking isto no novidade. Ele j vem falando da mente de Deus para justificar o comportamento da matria que volta para o nada pelas goelas dos insaciveis buracos negros e atravessa a barreira do tempo.

Vemos, ento que a prpria cincia, com embasamento matemtico, nega a existncia de um
nada absoluto, quando afirma existir algo indefinvel, indetectvel, inefvel, fonte de informaes alm do Universo. Este pensamento da cincia moderna est em conformidade com o pensamento dos msticos de alto nvel de todos os tempos, especialmente os orientais, habituados meditao sobre conceitos metafsicos elevados. exatamente num nvel alm do universo, ou seja, naquele nada quntico referido pela cincia atual, que eles colocam Deus, o Poder Superior Criador. A fonte de todo o conhecimento, o propsito primeiro de tudo quanto foi criado, e mesmo daquilo que ainda no foi criado, existe ao menos como informao na citada Inesgotvel Riqueza do Nada, pois ali tem tudo e tem nada. A cincia tem usado outras expresses para indicar o que transcende o mundo das partculas constitutivas do universo detectvel. Para isto usam muitas expresses, entre elas: Pr-forma da forma ou Ordem Implcita de Bohm, ou Modelo Organizador. Essas expresses so irrelevantes porque nomes especficos no modificam as concluses o que importa que alm da estrutura da matria existe uma fonte de conscincia. A prpria cincia tem indagado sobre coisas abstratas como pensamento e conscincia, indagado tambm se o prprio pensamento tambm feito do nada. Para a filosofia perene - o conjunto do saber antigo, originado no oriente - a conscincia o prprio nada. Psiclogos - freudianos e comportamentais, neurofisiologistas, e bilogos tm tentado em vo identificar a substncia mental e a sede da conscincia. Ai surge uma outra dvida: a conscincia uma propriedade apenas do ser humano ou os animais, e a prpria matria, tambm a tem? No caso, a conscincia - como a mente - seria algo especial, substrato do Todo, ou apenas produto de interaes neuro-qumicas de um organismo? Isto para a cincia ainda um mistrio insondvel embora que para o mstico seja algo bem claro - a conscincia um aspecto de o prprio Poder Superior. O que tambm queremos enfatizar , mesmo que tudo isto sejam reaes da prpria matria biolgica, ainda assim o potencial j estava implcito na origem. Desta forma todas as reaes dos seres vivos nada mais so do que exteriorizaes implcitas na fonte da prpria energia que originou todo o universo, portanto no se tratam de algo inerente ao mundo objetivo, de algo gerado pela matria, mas sim apenas de algo manifestado atravs dela. Tcnicos que buscam criar inteligncia artificial (organismos ciberntica) no desistem do propsito de construir mquinas conscientes e se isto chegar a ser possvel, a questo est respondida dentro da conceituao mstica; Onde quer que se faa presente uma estrutura apta a manifestar conscincia ela ali se far presente, desde que se trata de um Poder que inunda todo cosmos. Um dos maiores pesquisadores na rea da inteligncia artificial, John Mc Carthy, acredita que dentro de algumas geraes as mquinas comportar-se-o como se tivessem crebros iguais aos crebros humanos, e que no est distante o tempo em que elas sero dotadas at mesmo de paixes e sentimentos.

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Ao mstico no causar espcie se isso vier a acontecer, desde que tal coisa no invalida a idia da existncia de um Poder Superior, bem pelo contrrio, ser um reforo idia de que existem manifestaes de algo absoluto, presente em todos e em tudo. Se tal vier a ocorrer, uma mquina dotada de inteligncia a mencionada qualidade no ser algo inerente mquina e sim a algo manifestado atravs dela, algo que procede da Inesgotvel Riqueza do Nada, do Vazio que est cheio de alguma coisa que no matria, daquele chamado Vazio Quntico - denominaes dada pela cincia -. Isto bsico na metafsica espiritualista que considera a conscincia como sendo um dos aspectos do prprio nada, e se manifesta onde quer que exista algo, e segundo o modo peculiar de cada coisa. Assim sendo ela se manifesta de uma forma numa pessoa humana, de uma outra num vegetal, num mineral, ou mesmo numa mquina, desde que tudo mente no universo, portanto tudo tem conscincia. A teologia se divide em duas correntes: Dualista e Monista. As religies que podem ser consideradas monistas estritas so exatamente aquelas que falam de uma causa primeira, abrangente, imanente em todas as coisas, de onde tudo proveio e para onde tudo voltar, causa esta que tanto est no universo quanto fora dele, e assim sendo totalizando exatamente o nada. O dualismo considera a existncia de distintas coisas no universo, mas isto vai em oposio ao que a cincia tem como certo, a existncia da criao a partir de um ponto nico, o mesmo que afirmam muitas religies, em especial aquelas que derivaram dos Vedas. As religies msticas, predominantemente orientais, falam e um Deus metafsico. o Deus das religies orientais, Deus dos filsofos, tanto que cham-lo de Deus pode ser considerado um engano por no se tratar de um ente mas um princpio. o principio do ser imutvel, ao mesmo tempo em que , tambm, a fonte de todo o porvir, a fonte de toda atividade, o UM do qual procede toda multiplicidade, e que na China chamado Tao, o Caminho, na ndia de Brahmn, o imutvel, e em algumas doutrinas Poder Superior, ou o Deus de Spinoza o Uno, o que no depende de nada, livre de sentimentos e paixes, que est dentro, que infinito, contedo e continente de tudo quanto h. A cincia, com embasamento matemtico nega formalmente a existncia de um nada absoluto, quando afirma existir algo indefinvel, indetectvel, inefvel, fonte de informaes alm do Universo objetivo detectvel. Este pensamento da cincia moderna est em conformidade com o pensamento dos msticos de alto nvel de todos os tempos, especialmente os orientais, habituados meditao sobre conceitos metafsicos elevados. exatamente num nvel alm do universo, ou seja, naquele nada quntico referido pela cincia atual, que eles colocam Deus, o Poder Superior. A fonte de todo o conhecimento, o propsito primeiro de tudo quanto foi criado e mesmo daquilo que ainda no foi criado, existe ao menos como informao na citada Inesgotvel Riqueza do Nada pois ali tem tudo e tem nada. A cincia pode chamar de a pr-forma da forma ou ordem implcita de Bohm, ou modelo organizador, mas nomes no causam diferena alguma, o que importa que l est uma fonte uma de conscincia. A prpria cincia tem indagado sobre coisas abstratas tais como pensamento e conscincia, indagado tambm se o prprio pensamento tambm feito do nada. Para a filosofia perene - o conjunto do saber antigo, originado no oriente - a conscincia o prprio nada. Psiclogos - freudianos e comportamentais, neurofisiologistas e bilogos tm tentado em vo, identificar a substncia mental e a sede da conscincia. Ai surge uma outra dvida: a conscincia uma propriedade apenas do ser humano ou os animais, e a prpria matria, tambm a tem? No caso, a conscincia - como a mente - seria algo especial, substrato do Todo, ou apenas produtos das interaes neuro-qumicas de um organismo? Isto para a cincia ainda um mistrio insondvel embora que para o mstico seja algo bem claro - a conscincia um aspecto de o prprio Poder Superior - Deus Inefvel. Tcnicos que buscam criar inteligncia artificial (organismos cibernticos) no desistem do propsito de construir mquinas conscientes e se isto chegar a ser possvel a questo est respondida dentro da conceituao mstica; Onde quer que se faa presente uma estrutura apta a manifestar conscincia ela ali se far presente desde que se trata de um Poder que inunda todo o cosmos.
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Um dos maiores pesquisadores na rea da inteligncia artificial, John McCarthy, acredita que
dentro de algumas geraes as mquinas comportar-se-o como tivessem crebros iguais aos crebros humanos, e que em mais duas geraes elas serto dotados at mesmo de paixes e sentimentos. Numa mquina dotada de inteligncia esta no ser algo inerente mquina e sim a algo que apenas se manifesta nela desde que, se tudo faz parte da Inesgotvel Riqueza do Nada, do Vazio que est cheio de alguma coisa que no matria, daquele chamado Vazio Quntico - denominaes dada pela cincia-. Isto bsico na metafsica espiritualista que considera a conscincia como sendo um dos aspectos do prprio nada, ou, indo mais longe, ela o prprio Nada, ou Poder Superior termo religioso - que se manifesta onde quer que exista algo e segundo o modo peculiar de cada coisa. Assim sendo a conscincia se manifesta em tudo quanto existe, mas de uma forma peculiar em cada coisa; de uma forma numa pessoa humana; de uma outra maneira num vegetal, num mineral, ou mesmo numa mquina. J dizia Hermes, Tudo Mente ou como as doutrinas vdicas afirmam O Universo Mental. Sendo assim, desde que tudo mente no universo, logo tudo tem conscincia nas devidas propores. As religies que podem ser consideradas monistas estritas so exatamente aquelas que falam de uma causa primeira, abrangente, imanente em todas as coisas, de onde tudo proveio e para onde tudo voltar, causa esta que tanto est no universo quanto fora dele, e assim sendo totalizando exatamente o nada. No primeiro livro que editamos falamos de psiclogos e de conscincia celular. Na poca da primeira edio essas afirmativas eram consideradas herticas, mas hoje a prpria cincia, em especial cientistas adeptos da fsica quntica, que isto Este livro est mais direcionado quilo que est por trs do miasma, e isto nos leva a analisar com detalhes as propriedades do intelecto, da memria e do pensamento, o que ser feito em um outro captulo. Alguns metafsicos, filsofos, e cientistas indagam se o pensamento tambm feito do nada? Para a filosofia perene - o conjunto do saber antigo, originado no oriente - ela o prprio nada. Indagam o que o pensamento e em que ele se diferencia da conscincia. Como mencionamos antes, os neurofisiologistas e psiclogos tm em vo tentado identificar a sede da conscincia, sem que at agora hajam chegado ao menor indcio de sua localizao. Mas, podemos afirmar que sejam quais forem as circunstncias, a conscincia e assim tambm todas as qualidades inerentes mente, pr-existem, isto , antecedem forma, pois que antes de qualquer estrutura tudo j estava implcito no ponto gnese do universo. Como no existiram dois pontos de origem, ento no se pode negar que tudo quanto h e se manifesta de alguma forma, j estava reunido numa s condio - ponto primordial da criao - conforme o Big. Bang (Fiat Lux) que se desdobrou em mirades de coisas. Houve uma fragmentao colossal atingindo no apenas da energia, mas tambm todas as condies imateriais existentes. Embora isto seja um mistrio insondvel para a cincia oficial no o para os pensadores metafsicos e msticos. Analisando esse tipo de questionamento, o neurofisiolgista Kant Klavans chama a ateno para uma dessas caractersticas, a prioceptividade inconsciente que se refere ao modo como o corpo sabe como cada uma de suas partes ocupa um espao. Seguindo essa idia muitos bilogos preocupam-se com outra questo

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br A FRAGMENTAO E A LEI


A LEI LUZ .
M\G.
1997 - 3350

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Fora da criao, a rigor, no existe aquilo que temos assinalado como memria, existe apenas a conscincia como aspecto do prprio Absoluto. De uma forma bem singela a conscincia pode ser considerada como uma memria ilimitada. Tudo o que imitado no cabe dentro da criao, portanto a conscincia no pode em sua plenitude estar contida na criao, razo pela qual ela se apresenta de forma limitada como intuio, e de forma fragmentar como memria. Tudo o que existe na criao fragmentado, diz um dos ensinamentos de Hermes. At mesmo os aspectos do Poder Superior manifestam-se na criao como se fossem fragmentrios mesmo que no o sejam, pois eles, em decorrncia de apresentarem-se atravs de percepes parciais o que d a idia de multiplicidade. O amor, por exemplo, uma das faces do Poder Superior, ele no fragmentado, pois no pertence exclusivamente criao, mas como s apresenta-se em seres que so estruturas fragmentrias, ento surge como se fossem formas individualizadas. Por isso, o amor dentro da criao jamais pleno, existe, assim, o amor de cada um. Vivemos num mar de espelhos, e como os espelhos so imperfeitos, fragmentados, e limitados, as imagens neles refletidas apresentam-se igualmente imperfeitas e limitadas. Na realidade o transcendente, a fim de manifestar-se necessita tornar-se imanente, isto eqivale a uma limitao, a uma fragmentao. Elevado nmero de aspectos do Absoluto manifesta-se em toda natureza, em todo universo, mas de forma alguma em sua plenitude, pois o maior no pode se localizar plenamente no menor, por isso ele ou tem que se dividir ou se aposentar parcialmente. Isso mesmo podemos dizer com referncia Lei, esta em sua plenitude no cabe dentro de uma criao limita, por isso existe a multiplicidade da Lei, na realidade no se trata de muitas leis, e sim de Uma s, mas que se manifesta segundo a necessidade de cada elemento constitutivo do Universo. Temos estudado que no processo da criao houve uma fragmentao, o Uno tornou-se mltiplo. Isto aconteceu com a conscincia e com todos os demais atributos do Poder Superior. Exatamente a fragmentao que faz com que as coisas manifestem-se como isoladas, pois, mesmo que permaneam alguns laos de unio entre elas ainda assim estes so deveras tnues. Em decorrncia da fragmentao a conscincia tornou-se atenuada, menos clara, e individualizada fazendo com que cada ser tenha conscincia do mundo segundo suas prprias limitaes e baseie nisto a verdade. A percepo da conscincia gerou a memria pessoal que acessada como pensamento. Vemos, pois, que o pensamento pode, de uma forma lata, ser considerado como uma fragmentao da prpria intuio. O pensamento , em essncia, a resposta ativa da memria... como diz o fsico quntico David Bohm. O pensamento fragmentado, mas, mesmo assim, o que aflora atravs dele, muitas vezes, tido pela pessoa como a imagem da verdade de como o mundo . Disto que resulta a totalidade das confuses existentes no mundo. O pensamento, por ser fragmentrio, condiciona a verdade pessoal. Sendo

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pessoal existem incontveis verdade perfazendo um contexto eivado de divergncias geradoras de uma imensa confuso que permeia cada fase da vida, cada religio, cada raa, cada povo e cada indivduo, o que dificulta tanto a soluo dos problemas individuais e sociais. Como o limitado pode conter o ilimitado? - Como o crebro limitado pode conter o ilimitado? No pode, porque se assim no fosse ele no seria limitado. A limitao fruto direto da fragmentao e uma das conseqncias da fragmentao inconfiabilidade das percepes que por sua determina um afastamento da conscincia e a sua substituio pela memria. Em outras palavras, o ser dentro da criao deixa de ter conscincia clara - plena - para ter memria pessoal - limitada. A intuio plena manifesta-se apenas como insights, flashs momentneos, e fugazes. O que predomina na fragmentao o pensamento, veculo de manifestao da memria. Enquanto a intuio nica a memria e mltipla. A intuio nica porque tem como fonte a conscincia - algo nico enquanto o pensamento tem origem no que mltiplo. Sendo este mltiplo as concluses so mltiplas e consequentemente as verdades tambm o so e diferem de pessoa para pessoa. So exatamente as verdades mltiplas que geram as discordncias, as diferentes formas de poltica, de religio, de moral, de conduta, em suma, todas as divergncias. So as divergncias quanto verdade que provocam todos os infortnios. A conduta da pessoa pode ser sincera quando ela resulta da certeza de uma verdade, mesmo que pessoal. As pessoas podem agir de modos opostos desde que cada uma se baseie na sua verdade pessoal e sendo assim cada uma delas pode estar certa segundo a sua prpria verdade. Por isto valido dizer que todos esto certos naquilo que querem ou seja naquilo que aceitam como verdade. Mas nem sempre apenas deste modo, pois tambm existem desentendimentos baseados na falsidade ideolgica, quando a pessoa sabe que no est certa, que aquilo que defende no uma verdade para ela mas movida por determinados propsitos age e gera desentendimentos. Gera desentendimentos por razoes que no so verdadeiras para ela prpria. Isto o que acontece quando se age por capricho, por vingana, por prazer de contrariar os outros, e por muitas outras causas. Nestes casos a pessoa est em conflito com ela prpria pois aquilo no a sua verdade mas mesmo assim ela de modo diferente. Nessa problemtica reside um imenso jogo de interesses e, se analisarmos tal jogo de interesse acabamos descobrindo que eles so frutos de verdades individuais e sim de falsidades. Sentimos o grande conflito que deve existir numa pessoa portadora de um vcio e que chega concluso de que aquilo no bom. Ento chega a ser uma verdade que aquele vcio no serve, mas mesmo assim ela sente-se impulsionada a pratic-lo. A pessoa, ento vive em perene conflito, vive em falsidade ideolgica, e como tal trata-se evidentemente de uma pessoa fraca, distante da libertao espiritual, um ser que ainda a cada passo tropea na fraqueza e convive com o fracasso. Sendo a mente humana muito limitada, fragmentar, no tem como ela poder apreender em amplitude o ilimitado, a beleza, o amor, a verdade, e tudo o mais que constitui aquilo que temos chamado de Faces do Poder Superior na criao. A respeito disto, no mximo a pessoa pode ter de tais qualidades apenas insights, e o que curioso que um desses insights pode parecer ser a verdade toda embora evidentemente jamais o seja. Assim que uma pessoa pode pensar que tem em si o amor em toda plenitude, a beleza, ou outro atributo qualquer do Poder Superior, mas nem ao menos pressentir que nele apenas reflete-se uma migalha desse Poder, pois sendo a mente inconcebivelmente fragmentria tudo aquilo que percebe de uma das faces do Poder Superior tambm fragmentar em igual proporo. Uma das conseqncias da fragmentao que embora ela no atinja a Lei ainda assim a limita em sua manifestao. Cada unidade do fragmento do universo s reflete uma frao do todo da Lei, da podermos dizer que todos os elementos constitutivos da criao so lacunares, imperfeitas, no mximo podendo ser consideradas como realidades relativas, verdades individuais ou de grupos. A mais alta forma de Justia a Lei, tambm a mais alta forma de amor, de verdade e assim por diante. Nos 7 nveis integrantes das coisas o mais elevado deles predominantemente a Lei. Convm

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notar que, como a natureza stuplo das coisas s se apresenta dentro da criao obvio que a Lei no est a ela submissa, desde que transcende criao. Algo que transcenda os limites da criao no est sujeito a qualquer esquema, entre eles o da natureza stuplo. Quando dizemos que o amor tem sete nveis na realidade estamos querendo dizer que no o amor algo fracionado em sete nveis, mas sim que de conformidade com a fragmentao dos seres estes o sintonizam em stuplo aspecto, sendo que a prpria Lei a gnese de todos eles. Quando dizemos que o mais alto de todos os nveis de amor a Lei estamos nos referindo aos nveis como os fragmentos que sintonizam o amor. Por isso melhor de em vez de se dizer que o amor e as demais Faces do Poder Superior, so stuplas, dizer-se que todos os aspectos do Transcendente so assinalados pelos imanentes em 7 planos, sendo que o mais elevado de todos o prprio Transcendente.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br O TDIO E O INFINITO


COMO PODE O MENOR, COMPREENDER O MAIOR? COMO PODE A RAZO, FINITA, ATINGIR O INFINITO?

J. DRYDEN.

1998 - 3351

T E M A 0. 7 8 8

Conforme interroga J. Dryden: Como pode a razo, finita, atingir o infinito? Na realidade o que ele indaga como a razo finita pode compreender o Infinito. Na realidade o Infinito, como um todo15 no pode ser atingido. Mesmo sendo assim, que em plenitude seja impossvel mente humana perceblo, ainda assim possvel ter-se uma vasta gama de percepes a respeito dos seus reflexos sobre a criao em geral, e do ser humano em particular. O Infinito que no pode ser integralmente concebido, mas mesmo assim se apresenta como um inesgotvel campo sobre o qual se pode meditar e ento um grande manancial de conhecimentos sobre o existir. O Infinito pode servir de fonte de inquiries na qual durante a vida inteira se podem buscar respostas para questionamentos dos mais diversos gneros. Sobre o Infinito pode-se meditar vezes sem conta e assim, passo a passo, se entender o que na realidade o cosmos, o existir, a prpria vida e at mesmo o existir. Mesmo sendo um campo extremamente vasto de meditao, ainda assim, as ilaes que podem ser feitas sobre ele na maioria das vezes, nos metem medos. Pensemos no que significa a eternidade, o que significa o nunca haver tido incio e o nunca haver de terminar. Para tanto coloquemos diante da nossa tela mental um fssil de um ser que viveu na terra h mais de 120 milhes de anos e simultaneamente ns mesmos durante esse longo intervalo. Sintamos, ento, o que esperar esse imenso lapso de tempo, o que significa esperar desde a era dos animais fossilizados at o nosso nascimento biolgico. Agora dupliquemos quantas vezes quisermos esse tempo at um ponto em que possamos considerar a existncia da terra. Assim, em vez de um fssil, tomemos por base o nosso planeta que, segundo medidas da astrofsica, remonta a quatro bilhes de anos. Se a nossa conscincia no for algo criado simultaneamente com o nascimento biolgico pessoal, de alguma forma j existamos ento. Percebamos o que esperar esse interregno incomensurvel... Compreendamos que se elevarmos o valor temporal, esse nmero sua mesma potncia matemtica, ou a qualquer outro valor, ainda assim no teremos chegado ao limite do eterno, nem ao menos ainda estaremos nos aproximando dele. Meditemos nisso, passemos um longo tempo sentindo-nos como parte deste existir. Para ns seria deveras fcil entender tal situao se fosse verdade que a conscincia, a mente houvesse tido incio quando do nascimento do nosso corpo, mas no isso o que testifica a Tradio, que preceitua que a conscincia eterna e que a mente nada mais do que um desdobramento dela. No aceitar a conscincia como eterna negar a prpria unicidade csmica e isso em vez de resolver o questionamento bsico dessa palestra, pelo contrrio, nos coloca num labirinto ainda mais complexo e difcil de sair, no que tange natureza do existir.

15

Nem mesmo o termo todo pode ser aplicado ao infinito, pois tal indica uma limitao o que inexiste nessa condio.

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Expusemos uma mentalizao sobre o passado, mas podemos fazer o mesmo sobre o futuro. Assim podemos indagar, o que estaremos fazendo em um trilho de anos? E se elevarmos esse trilho a tantos trilhes quisermos? - Por certo ainda estaremos existindo de alguma forma. Isso passvel de nos levar a um tipo de entendimento deveras arrasador, a no ser se chegarmos pela meditao - portal da intuio - a percepo do que o tempo cronolgico inerente ao Mundo Imanente. O infinito algo tenebroso, como veremos a seguir, para aquele que superficialmente meditar sobre ele. A eternidade, se analisada ao nvel de imanncia, ao nvel de mundo relativo, de mundo dialtico, se apresenta como a mais satnica das coisas existentes. Para nos certificarmos disto basta se, por exemplo, explorar nos mnimos detalhes cada partcula existente no universo. Se nos dispusermos a examinar cada elemento qumico existente no Cosmos, ainda assim teramos tempo para repetir esse exame milhes, bilhes, trilhes, ou mais, de vezes e ainda assim o processo no se esgotaria e nem mesmo nos aproximaramos do trmino. Diante disso vale indagar sobre o tdio. Segundo os valores de qualquer pessoa tal situao seria infinitamente tediosa; esse nunca acabar, terminar e recomear seguidamente um processo ad infinitum. Por mais rara que seja uma condio qualquer, ante a eternidade ela voltar a se repetir infinito nmero de vezes. Pensar superficialmente no que estamos expondo pode ser algo simples, mas se for feito em nvel de meditao o mesmo no pode ser dito, pois se nos apresenta tal qual o prprio inferno. Mesmo as mais agraveis situaes quando demasiadamente repetitivas geram tdio e isso uma condio autenticamente infernal, algo que se mostra como sendo o prprio inferno. Ingenuamente, ou intencionalmente, algumas religies dizem que o inferno sofrimento, dissabor, e infelicidade infinita, e estamos dizendo que, em termos de sofrimento, a mais ideal das condies ligadas cronologia, mais cedo ou mais tarde, torna-se algo insuportvel. Em longo prazo tanto faz ser algo ruim, quanto ser algo bom, ambas as condies geram tdio e isso uma forma terrvel de sofrimento. Ao nvel de infinito no h diferena alguma entre uma condio agradvel e uma desagradvel desde que elas indistintamente geraram tdio e conseqentemente sofrimento. como diz um adgio popular: No h bem que sempre dure e nem mal que no se acabe. Por mais belo que seja um lugar, uma coisa, um estado, s tem o sentido de agradvel s existe quando apresentado pequeno nmero de vezes, pois se for muito repetido, alm de um determinado torna-se algo infernal. Quanto maior for o nmero de repeties mais tedioso aquilo que se repete, e ento aquilo se torna insuportvel. Sendo assim, perguntamos, e se algo por melhor que seja se repetir um infinito nmero de vezes no se tornar uma fonte infinita de sofrimentos? Em nvel de repetio prolongada, que diferena faz algo ser catalogado como ruim ou como bom? - Por certo, todas as condies indistintamente tornar-se-o causa de sofrimentos infindos, esta a resposta. Somente pessoas ingnuas podem acreditar que o que prazeroso sempre bom, ou seja, aquilo que agradvel num momento pode ser como tal eternizado. Dizer que o cu, o paraso eterno um lugar, ou mesmo uma condio, em que se fazem sempre presentes aquelas coisas que julgamos boas, isso satisfaz apenas aos ingnuos. Mesmo que tal seja uma afirmativa de algumas religies, se for analisado em nvel de peculiaridade ligada ao infinito por certo se chega a compreender que inferno e cu nada mais que uma coisa s. Tolamente a quase totalidade das religies falam que existe um cu, um paraso, um lugar ou mesmo uma condio em que se faz presente tudo aquilo que, segundo os padres deste mundo, manifesta-se como algo prazeroso, mas para desfazer essa idia basta que se pense sobre o tdio oriundo da repetio e sentir-se- que ao nvel de infinitude tanto faz uma condio ser ruim ou boa, todas so terrveis desde que sujeitas ao tempo cronolgico, evidentemente. Naquele tipo de paraso eterno coisa alguma se pode acrescentar ou tirar, pois coisa alguma pode ser subtrada ou somada ao infinito. Sendo assim nele tudo simplesmente est. Tudo j existe ali, mesmo que as opes sejam infinitas mesmo assim elas estaro infinitamente presentes. Meditar sobre isso como penetrar num emaranhado tremendo, mas ainda assim possvel se chegar a uma compre-

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enso de que mesmo no se tratando da verdade plena ainda assim um modelo capaz de atender inquietude de uma mente repleta desse tipo de indagao. Numa situao de infinitas repeties a pessoa chega a aceitar que melhor condio seria o no existir, mas por certo o existir uma condio indestrutvel, trata-se de algo impossvel de ser destrudo como passvel de ser feito com relao existncia biolgica. No se pode extinguir a vida em sua essncia.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br A NEGATIVIDADE NOS SERES


AQUELE QUE NO SABE SOFRER UM IGNORANTE - QUEM SABE SBIO .

HUBERTO ROHDEN

1998-3351

T E M A 0.8 2 3

Na palestra anterior vimos que a rigor no existe o mal e o bem, que se trata de condies resultantes de uma polarizao de um potencial do presente no Absoluto, no Transcendente. Nesta vamos analisar um aspecto um tanto sutil inerente ao prprio Princpio Hermtico do Gnero. Veremos porque no pode existir o bem sem o mal e vice-versa. Todo bem traz contido em si o mal e todo mal o bem. Na verdade existe alguma dificuldade em se entender isto, mas mediante alguns exemplos torna-se algo bem claro. Visando isto vamos fazer uso do esquema da rvore da Vida. Iniciemos aplicando o esquema ao Mundo Imanente. Trata-se da rvore mais ampla, aquela ligada criao com um todo. Nela uma das colunas representa a queda, o processo de fragmentao, a descontinuidade do prprio Universo simbolizado pela coluna de Binah e a outra a salvao, a unificao simbolizado pela coluna Hokhmah. Em suma, respectivamente o lado destrutivo e o lado construtivo, o mal e o bem.

Figura Erro! Argumento de opo desconhecido. Em qualquer evento, desde que seja levado em considerao o esquema ver-se- que os dois lados sempre se manifestam. Mesmo numa ao que algum a considere maravilhosa ainda assim h contido nela um tanto de dificuldades que no deixa de ser uma forma de sofrimento. Vejamos um exem-

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plo simples que pode mostrar isto. Consideremos uma pessoa acerta numa loteria e recebe um a fortuna. Isto para ela certamente um bem. Mas no se pode negar que para receber o dinheiro tem que ir ao banco ( dificuldade), talvez tiver que esperar numa fila, se esforar para saber em que empregar o dinheiro, e tambm deve ser considerado que antes teve que de alguma forma se sacrificar para comparar o bilhete, e assim por diante. Pelo Princpio do Gnero vemos isso16 claramente. Os eventos constituem-se cadeias de opostos. Por isto qualquer bem considerado sempre imediatamente antecedido e precedido por um algum sacrifcio ( mal ) e assim constitui-se uma cadeia em que as duas condies alternam-se ad infinitum. Trata-se de uma cadeia que tende ao infinito e ao mesmo tempo ela apresenta-se permeada de infinito. Isto uma decorrncia do Principio do Gnero e como tal coisa alguma dentro da criao ocorre sem que os Princpios Hermticos se faam sentir, desde que eles so condies da natureza do prprio Poder Superior que existem imanifestos no prprio Absoluto. No existe maneira de se usar somente o lado prazeroso, a conquista de um prazer envolve um tanto de desprazeres. Se fosse possvel somente o bem a rvore estaria incompleta, somente contendo uma metade. Considerando-se ser ela a planta constitutiva do universo imanente, claro que os dois lados existem e manifestam-se. No tem forma de se anular a rvore, o que evidentemente se pode fazer no deixar que miriades delas se interliguem, no deixar que nveis e nveis mais baixos sucessivamente venham a existir. Os sephirot de uma rvore no representam coisas diferentes e sim aspectos de uma s coisa, da mesma forma que as rvores existentes no representam coisas independentes mas sim nveis de manifestao. A rigor s existe uma rvore representativa de uma nica condio e que na realidade Maya, isto segundo o Monismo. No possvel haver separaes entre as coisas, que por mais que se apresentem diferenciadas ainda assim so sempre uma mesma. No Dualismo as rvores seriam em nmero inconcebvel sem qualquer tipo de ligao entre elas. Essa natureza de dupla manifestao polar de todos os seres explica muitas incongruncias citadas nos Livros Sagrados. Na Bblia encontramos varias citaes que falam de tentaes movidas pelo demnio. Entre elas a que se refere a J, um justo perante Deus, foi tentado pelo poder das trevas. Mesmo Jesus, quando por 40 dias esteve no deserto foi tentado - Lucas 14:13 Como poderia a treva se apresentar diante da Luz? Isto s seria possvel segundo a viso dualstica, ou a de uma pessoa que considere Jesus um ser humano comum, do contrrio, sendo Ele uma Luz Divina, o demnio no conseguiria nem ao menos se aproximar. Pelo Monismo mais fcil entender isto, pois os dois lados existem em todos os nveis, e toda diferena de grau de desenvolvimento espiritual reside na chance de manifestao de um dos lados diante de uma dada situao. Em qualquer ser, quer se trate de J ou mesmo de um ser de grande pureza, ou at do prprio Jesus existem os dois lados. Naturalmente Jesus mostrou que mesmo existindo em todas as situaes os dois lados cabe a cada pessoa administrar no sentido do bem de conformidade com a situao e o momento. Vrios so os livros sagrados que falam de dilogos e mesmo de pelejas entre seres espiritualmente desenvolvidos, mesmo de seres puros, e a fora negativa. Na realidade trata-se de choques das polaridades manifestas em cada uma delas, e no de um ser separado delas. A fora negativa como uma individualidade s consegue se aproximar dos que lhes esto espiritualmente prximos; ela no consegue chegar perto dos desenvolvidos. O que dissemos pode ser ilustrado com uma pequena histria relativa luz e a treva. Certa vez disseram Grande Luz Universal que ela deveria vir a terra pois que esta estava totalmente dominada pela treva. Ento a Grande Luz enviou o Sol para cumprir a misso. Aqui chegando o Sol visitou todos os lugares e em nenhum deles encontrou a treva. Ento, voltou e disse: No verdade oh! Grande Luz, na terra no existe treva alguma, por todos os lugares andei e em nenhum dele a encontrei...

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Tema 340

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J escrevemos em outros temas que o mal tem trs de origem: Trata-se do trplice aspecto de manifestao da negatividade, que compreende o lado egrgora negativo, o lado satans individualizado, e o lado negativo pessoal. Destes, os dois primeiros so inerentes ao mundo imanente e o terceiro ao prprio Transcendente, mesmo que de forma imanifesta. Na verdade o aspecto mais difcil de ser superado o terceiro porque diz respeito prpria natureza da essncia da vida, por isto no adianta a pessoa se opor a ele e sim saber administra-lo com sabedoria. Todo o tempo disponvel a pessoa deve usar em aprender e a agir de forma positiva. No vale despender tempo tentando extinguir o mal mas sim em aprender como neutraliz-lo desde que ele jamais extinto. Em todos os momentos a pessoa deve saber usar o lado positivo, pois, como disse um dos Grandes Mestres da atualidade - M. Gabriel - A defesa do mal a prtica do Bem . Pode-se anular o mal com Luz Paz e Amor.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br O SER E O COSMOS


NO ERGAS ALTO UM EDIFCIO SEM FORTES ALICERCES, SE O FIZERES VIVERS COM MEDO

PROVRBIO PERSA.

2000 - 3353

T E M A 1.2 8 4

Iniciamos esta palestra analisando a fig. 1 que mostra esquematicamente a creao do


universo.
T RANCE NDNCIA
CONS NCIA CS CI MICA ILIMIT ADA

C REA O

LIMIT ADO

Figura 2

Os cosmlogos se dividem no tocante origem do universo, assim temos aqueles que dizem que o universo sempre existiu e que admitem que houve um incio. Na segunda metade do sculo XX a hiptese mais aceita foi a do Big Bang17, que diz haver ocorrido um momento em que a partir de algo o universo foi creado. Esse algo as religies chamam de Deus; os agnsticos chamam de nada absoluto; os fsicos qunticos chamam de nada conceitual, pois como afirma o fsico David Bohm: Onde no h nada h informao. Como todo o nosso trabalho, e nossos escritos se baseiam numa hiptese vitalista, ento vamos desenvolver esta palestra a partir da premissa de algo pr-existente, mesmo que tal no possa ser entendido, e muito menos definido pelo ser humano. Conceituamos essa origem como Transcendncia e que representa a Conscincia. Conscincia no no sentido comum como usado vulgarmente, ou seja, no sentido de se d conta de, mas sim no de um poder criador e mantenedor de tudo quanto h, que sob diferentes aspectos est presente em tudo, tanto na energia, quanto nas partculas, tomos, clulas, seres estruturados, estrelas, galxia e tudo o mais que se possa referir.
17

Existem algumas variantes da Teoria de que houve um princpio. A prpria teoria do Big Bang, embora ainda seja a mais aceita na atualidade, ainda assim est sendo substituda por outras mais satisfatrias. Uma destas a do Biocosmos, que na verdade tem um bom embasamento filosfico que a torna bem prxima do que afirmam algumas doutrinas e em especial do que j era mencionado nos Vedas.

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Em nvel de Transcendncia, ou de antes creao a Conscincia sempre existiu como eternidade, neste sentido ilimitada, mas naturalmente pode se manifestar limitadamente. Como no potencial infinito tudo deve estar contido este tambm contem o finito. Com apoio nesta assertiva podemos dizer que este universo pode ser considerado um dos elementos finitos do absoluto; um limitado dentro do ilimitado. O que queremos agora afirmar que na creao o absoluto fez transparecer o seu aspecto relativo como algo limitado. A prpria cincia cosmognica tem como certo que aquilo que conceituam ser o universo tem um limite, no qual toda a energia e matria esto circunscritas dentro de um espao cujo raio mede entre 17 e 20 bilhes de anos luz. Agora podemos conceituar a existncia em dois nveis, um transcendente (o que pr-existe creao) e o outro Imanente (o que existe a partir da criao), que recebe este nome por estar contido naquele de onde se originou (o conhecido como creao). Enquanto o Mundo Transcendente constitudo por uma s coisa, algo indefinvel, que no sabemos de que consiste, apenas podemos dizer que ali a fonte a Conscincia Pura e Ilimitada18, por sua vez o Mundo Imanente caracterizado por mirades de coisas. Consideramos importante este prembulo afim de que o desenvolvimento do tema possa ser mais bem compreendido. Nas palestras anteriores dissemos que a conscincia gerou o mundo no qual ela prpria se manifesta. Entre as formas dessa manifestao esto os seres, que se caracterizam por uma individuao e que no ser humano chega ao nvel da personalizao. ai se apresenta aquilo que chamam de mente, caracterstica da individuao. Falamos na palestra anterior que essa individuao gera uma angstia existencial, porque a conscincia se apresenta como um eu, ilusoriamente separado daquilo que ela considera os outros. Da a mente que se acredita isolada necessita manter e proteger a individualidade, conservar aquele eu atravs de mecanismos que configuram o que chamado de ego. Na fig. 2 representamos o ser e o universo que o cerca, no qual parecem existir mirades de coisas, entre estas distintos eus, os quais so tidos como ameaa potencial integridade do eu.
TRANCENDNCIA
CONSCINCIA CSMICA ILIMIT ADA

A C RE O

EU

LIMIT ADO

Figura 3

O eu, que vamos chamar de ser, no se mantm numa posio de inrcia, ele est sempre interagindo com o mundo circundante, com as coisas diferentes de si e que aparentemente o cercam. Esse interagir se faz atravs de um imenso nmero de coisas, e fatores. No mundo imanente o eu est confinado, limitado, restrito, separado. Por isto na fig. 2 o representamos dentro de um circulo. No ser humano este circulo tanto representa os limites fsicos quanto os psquicos, ou seja, tanto a estrutura fsica biolgica, quanto mente que compe o ego. Assim a conscincia limitada se torna uma entidade individual, que experimenta o mundo de uma forma dualista e rgida. Considerando-se separado da infinitude o ser procura reagir segundo suas percepes. Como as percepes so imperfeitas e in18

Tudo isto j descrevemos repetidamente em diversas palestras.

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completas a pessoa tende a ampliar cada vez mais os seus erros, passando a viver numa condio de erros e de acertos. Neste ponto em se tratando de um ser vivo ele desenvolve a capacidade de perceber - percepo - o meio no qual est situado. Desde o momento em que a conscincia se dualiza ela esquece que essencialmente uma; no mais se dando conta de que eu, os eus e todas as coisas unificam-se numa como uma s essncia. Sentindo-se divisionria a mente em vez de agir como unicidade ela age como dualidade e por isso cobra a necessidade de interaes com tudo aquilo que percebido. Assim, o ser deixa a realidade nica e passa a vivenciar a realidade virtual que o mundo imanente, conforme descrevemos em palestra anterior 19. Em estgio bem primitivo o ser biolgico no tem sequer individuao, ele age em grupo, com, por exemplo, cardumes de peixes, nuvens de insetos, ondas de pssaros, etc. Ai no existe quaisquer indcios de um ego, pois nem sequer se configurou ainda uma individuao. Esta ocorre depois, como se pode ver em profuso em animais mais desenvolvidos na escala biolgica. Animais que j podem viver isolados dos demais, ou quando muito formam manadas, grupos, famlias, unidas por um interesse comum, mas no indicando que cada um se sinta o outro. J ento o embrio do ego est dando os primeiros passos. Somente na fase hominal (pessoa) quando o ser se d conta de si, surge o eu sou eu, surge um eu diferenciado dos outros eus, a partir de quando comea a se estruturar o ego e o ser ento comea a interagir com o mundo em seu redor. quando ele realmente comea a participar do jogo da vida, a agir dentro da realidade virtual da existncia, esquecendo que aquilo ilusrio, e sem sequer pressentir que um dia o jogo acabar. Um jogo que se ele no interagir ele sofre a no ser que se acomode por algum tempo ou que descubra se tratar de um jogo de realidade virtual e saia dele. Isto no fcil porque ele construiu uma tremenda muralha para se proteger, o ego. Desde que ele perceba que tudo aquilo um jogo de realidade virtual ele tenta sair do jogo, mas isto no fcil, muito difcil alcanar o controle que desligar o sistema. Para alcan-lo ele tem que desfazer a barreira do ego.

19

Vide o tema 1276.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br O SER ANTE O CONTINUUM


QUEM PRECISA MATAR A SEDE NO PROCURA ENTENDER A FRMULA DA GUA.

FERNANDO E. TAVARES
2 0 0 5 - 3 3 5 8 J.L.E.

T E M A 1. 3 1 8

Nas palestras precedentes mostramos que o unismo predomina na concepo da fsica atual, expressa pela Teoria Quntica, quando analisa a natureza do vazio. Hoje plenamente aceito a existncia de um algo indefinvel que preenche, e mesmo compe, tudo aquilo que concebemos como vazio, de uma forma uniforme e contnua pelo que recebe o nome de continuum. Somente quando alguma alterao ocorre nesse continuum que se estabelece um campo cuja manifestao se faz sentir por algum tipo de criao. O que temos mostrado desde os primeiros temas a descrio dessa mesma condio tal como expressa pelas tradies msticas milenares, em especial pelo Hermetismo Egpcio. O ilimitado constitudo por uma essncia passiva, susceptvel de vibrar que chamada de MA (matriz). Nela em determinado momento se faz sentir a ao de uma segunda essncia denominada de RA provocando uma vibrao num setor qualquer do oceano sereno de MA e ento ali se faz sentir uma creao. Podemos usar uma imagem mental como exemplo. Mentalizemos um lugar bem calmo e sereno.; ele mesmo estando repleto de ar, mesmo assim percebemos. Em dado momento certas condies ocorrem determinando um vrtice, um pequeno redemoinho, (mini-tornado) e ento algo pode ser visto. Na verdade um estado de agitao localizado, o ar estava quieto, o p tambm, e nesta condio nada era notado, mas ao atuar uma fora o ar posto em movimento e com ele partculas de p fazendo com que o ar antes imperceptvel passe a ser perceptvel. Esta imagem serve perfeitamente para se entender o que ocorre em nvel csmico de criao. Se compararmos MA com o ar do exemplo - o meio - ou seja, Fohat, o p, aquilo que no vrtice se torna perceptvel pode ser comparado com a conscincia, e o fator desencadeante do vrtice, com uma fora, ou seja, com um querer/poder. No exemplo mencionado h a ocorrncia de algo objetivo, o que no acontece em nvel csmico. Ali o imperceptvel, o continuum algo inefvel, o campo, o ponto em que a conscincia se manifesta de alguma forma. Na linguagem da fsica, o continuum modifica-se gerando um campo, o qual se condensa formando as partculas (energia) subatmicas que iro estruturar tudo quanto h. Na conceituao metafsica mstica a manifestao no se faz para ser percebida de um ponto exterior, pois que no existe interior e nem exterior. Ela se processa para o prprio fator causal. a conscincia se dando conta de si mesma e isto corresponde quilo que denominado de mente. De uma forma grosseira, at poderamos dizer que somos condensaes da prpria conscincia. Assim como a matria representa uma condensao do campo de continuum, podemos dizer que ns somos condensaes da conscincia csmica e de forma alguma uma coisa separada dela. Assim como o campo no pode ser destacado de forma plena do continuum, o mesmo pode dizer daquilo que constitui a nossa conscincia" e mesmo de tudo quanto h. Tudo quanto h so condensaes no seio do continuum, por isto no se pode falar de separao plena entre os elementos constitutivos do universo. Separao um conceito que atende apenas a uma viso dualstica fragmentria - do universo, mas isto nada mais representa do que iluso da mente.

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A descontinuidade atende somente a uma viso ilusria do dualismo. O mesmo pode ser dito de todos os Princpios Hermticos, eles s tm sentido em nvel de dualismo, e de forma alguma podem ser concebidos tendo-se em vista o Monismo. Um outro ponto que queremos enfatizar quanto a maneira como so expostas as teorias qunticas que cobram um lugar de manifestao, mas nem mesmo isto deixa de ser uma iluso porque lugar forma e, como vimos na palestra anterior, vazio e forma so uma mesma coisa. Na realidade na Transcendncia o que existe o inespacial e o atemporal e assim sendo os campos no podem ser diversos, apenas um pode existir, pois, se no h lugar ento no concebvel mais que um campo. A fsica fala em inmeros campos, mas isto s pode ocorrer em nvel de dualismo, pois em nvel de unismo s pode existir um, que a prpria existncia. No exagero se dizer que l nem mesmo existe um campo, pois se no h lugar (espao) conseqentemente no h um continente para conter seja l o que for, mesmo o campo. Campo sob a viso unista no um lugar qualquer, apenas um estado cuja natureza nos impossvel conceber. A Teoria Quntica j chegou ao nvel de entender que s existe um campo, que a multiplicidade de campos so meras iluses. O prprio Einstein j buscava uma teoria que unisse todos os campos em um s, a qual foi denominada de Teoria do Campo Unificado. Este consistiria em todos os campos se unificando em um s e sem dimenso ou forma alguma. A fsica moderna mostra, uma vez mais, e desta em nvel macroscpico, que mesmo os objetos materiais no so entidades distintas, pois se encontram inseparavelmente vinculadas a seu meio e que suas propriedades s podem ser compreendidas em termos de interao com o restante do mundo. Na linguagem quntica eles so meras manifestaes em um mesmo campo, um vrtice no continuum. Isto se direciona ao Monismo, tudo Um o mais so aparncias desse Uno Indivisvel. Agora uma indagao deve pairar em nossa mente. Se a verdade a Unicidade, ento por que todas as atividades tm que ser empreendidas no sentido do dualismo? - A resposta pode ser encontrada tendo-se em vista que a existncia, tal como a concebemos, nada mais do que um mero jogo de realidade virtual que acontece no continuum. Num jogo, mesmo virtual, para quem estiver integrado nele, interagindo, nele no s existem duas opes, uma jogar e a outra sair do jogo. Como no fcil sair do jogo, ento resta ao ser atender s regras do jogo, at que este possa ser dado por acabado. O jogador queira ou no, tem que continuar jogando, fazendo e obedecendo as regras, sem o que no ter como escapar. A condio de no se tratar de um jogo real e sim virtual no implica que o jogador possa ficar parado e inclume. Por tudo isto, ns podemos dizer que os princpios, as leis, tanto as dos homens quanto s da natureza, so regras dentro do jogo virtual. O jogador precisa delas essencialmente, algumas vezes vitalmente, por isto ele as deve conhecer bem e saber como us-las com sabedoria. Mesmo se dando conta de que ele, os outros, e as coisas so apenas uma unicidade ainda assim isto o que o leva a falar, a escrever, e a ensinar, mesmo sabendo que a existncia dentro da criao uma mera iluso. Mesmo tendo cincia de que apenas o jogador de um jogo virtual, mesmo sabendo que tudo aquilo ilusrio, ainda assim ele tem que continuar obedecendo s regras, do contrrio, pois ele est integrado ao jogo. Diante disto ele se sente levado a estabelecer regras, a auxiliar a si e aos que erroneamente considera os outros diferentes de si, para no estacionarem dentro do jogo. Nem mesmo uma posio de trgua, de calma, ele considera importante porque sabe que nenhuma trgua liberta o jogador do processo que est envolvido.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br EXPLORANDO O NADA


O HOMEM COMUM FALA, O SBIO ESCUTA, O TOLO DISCUTE
SABEDORIA ORIENTAL

2002- 3355

T E M A 1. 3 8 0

Na tentativa de desvendar a origem do universo fsico, a cincia tem especulado a respeito do que existia antes, ou sobre a fonte original. Durante muito tempo foi dito que ele teve origem do nada, mas isso leva indagao: O que o nada? - A esse respeito vejamos o que nos diz a cincia atual sobre aquela condio chamada de nada. Assim transcrevemos um excelente artigo que situa o pensamento dos fsicos qunticos, escrito pelo comentarista cientifico Manoel Barbosa, publicado com o ttulo de Tecnologia do Conhecimento no jornal Dirio de Pernambuco em 1995.
A inesgotvel riqueza do nada:
O nada - ou os vazios qunticos - uma das principais preocupaes da cincia, atual. No nada, desconfiam os cientistas, parece est a matriz do Todo. Ou de tudo. Ou do universo material em que vivemos. O vazio est cheio de alguma coisa que no matria, define Henri Laborit, bilogo francs conhecido pelo seu materialismo radical e a intolerncia com as tendncias msticas de alguns cientistas. No vazio quntico h tudo e nada, ao mesmo tempo. Alguns fsicos simplificam a questo e dizem que no vazio/nada h informao assim pensava o brasileiro Mrio Schemberg. Laborit considera essa definio insuficiente e d uma explicao mais elaborada para o contedo do nada: Variaes de campos eltricos provocados pelo epicentro da matria e que persistem quando a matria j l no est. Outro fsico, David Bohm, fala de ordem implcita. Ele quer dizer: a matria est implcita no nada- no vazio h pr-forma; o molde invisvel do molde visvel - que somos ns e as coisas. Beneviste, pesquisador francs, provou que a matria tem memria. Realizou experincias mostrando que, quando a matria deixa de existir num ponto, ficam os vestgios. At gua deixa esses vestgios ou memrias. As experincias de Benveniste foram testadas em vrios laboratrios e os resultados comprovaram a afirmao, primeira vista fantstica20. Burr e Sheldrake, dois bilogos, dizem ter identificado campos de vida, ou campos morfogenticos. mais ou menos como a ordem implcita de Bohm no reino biolgico: cada organismo teria uma pr-forma da qual os genes seriam apenas mensageiros materiais. Esse conceito tambm chamado de modelo organizador biolgico. Einstein, no seu intuicionismo avassalador, pensou ter identificado no universo essa fora invisvel contida no nada - a ordem implcita de Bohm - e a incluiu num sistema conhecimento como constante cosmolgica. Desacreditada - e at repudiada pelo prprio Einstein, depois - a constante foi recentemente
20

De inicio as concluses de Beneviste foram muito criticadas, e ele at mesmo afastado dos meios cientficos. No entanto muitos pesquisadores silenciosamente deram continuidade ao trabalho daquele cientista, chegando s mesmas concluses e at mais. No Brasil na UNICAMP esse assunto em sido pesquisado com muita seriedade e as concluses comprovam o que Beneviste afirmou com relao gua.

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reabilitada com as descobertas do Telescpio espacial Hubble. Alis, com a no descoberta, pois o Hubble no detectou a chamada massa invisvel. Essa massa era a explicao dada pelos astrnomos para ocorrncias csmicas inexplicveis pelo volume de massa visvel. Ou seja: a massa detectvel no universo no bastaria para produzir o prprio universo. Deveria haver massa oculta e que constituiria 90% de todo o cosmos. O Hubble demoliu essa crena e ps no seu lugar uma explicao parecida com a constante cosmolgica. A de que h alguma coisa muito poderosa no nada dando origem ao todo - e muitos at a esto chamando de Deus. Para o fsico ingls Stephen Hawking isso no novidade. Ele j vem falando da mente de Deus para justificar o comportamento da matria que volta para o nada pelas goelas dos insaciveis buracos negros e atravessa a barreira do tempo. Vemos, ento, que a prpria cincia, com embasamento matemtico, nega a existncia de um nada absoluto, ao afirma existir algo indefinvel, indetectvel, inefvel; fonte de informaes alm do Universo. Esse pensamento da cincia moderna est em conformidade com o pensamento dos msticos de alto nvel de todos os tempos, especialmente os orientais habituados meditao sobre conceitos metafsicos elevados. exatamente num nvel alm do universo, ou seja, naquele nada quntico referido pela cincia atual, que eles colocam Deus, o Poder Superior Criador. A fonte de todo o conhecimento, o propsito primeiro de tudo quanto foi creado, e mesmo daquilo que ainda no o foi, existe, ao menos, como informao no Nada, pois ali tem tudo mas para a nossa percepo, tem nada. A cincia tem usado outras expresses para indicar o que transcende ao mundo das partculas constitutivas do universo detectvel. Para isso ela usa muitas expresses, entre as quais: Pr-forma da forma ou Ordem Implcita de Bohm, ou Modelo Organizador e outras. Essas expresses so irrelevantes porque nomes especficos no modificam as concluses, o que importa que, alm da estrutura da matria, existe uma fonte de conscincia. A prpria cincia tem indagado sobre coisas abstratas como pensamento e conscincia; indagado, tambm, se o prprio pensamento feito do Nada. Para a filosofia perene - o conjunto do saber antigo, originado no oriente - a Conscincia o prprio Nada. Psiclogos - freudianos e comportamentais, neurofisiologistas, e bilogos, tm tentado em vo identificar a substncia mental e a sede da Conscincia. Ai surge uma outra dvida: a Conscincia seria apenas apangio do ser humano, ou tambm dos animais, e da prpria matria? No caso, a Conscincia sob o seu aspecto a mente - seria algo especial, substrato do Todo, ou apenas produto de interaes neuro-qumicas de um organismo? Isso, para a cincia, ainda um mistrio insondvel, embora que para o mstico seja algo bem claro - a conscincia um aspecto de o prprio Poder Superior. Vale enfatizar, mesmo que tudo isso sejam reaes da prpria matria biolgica, ainda assim no tem como negar que o potencial j estava implcito na origem. Dessa forma, todas as reaes dos seres vivos nada mais so do que exteriorizaes implcitas na fonte da prpria energia que originou todo o universo, portanto no se tratam de algo inerente ao mundo objetivo, de algo gerado pela matria, mas sim de algo manifestado atravs dela. Tcnicos que buscam criar inteligncia artificial (organismos ciberntica) no desistem do propsito de construir mquinas conscientes e se isso chegar a ser possvel, a questo est respondida dentro da conceituao mstica; Onde quer que se faa presente uma estrutura apta a manifestar conscincia ela ali se far presente, desde que se trata de um Poder que inunda todo cosmos. Um dos maiores pesquisadores na rea da inteligncia artificial, John Mc Carthy, acredita que dentro de algumas geraes as mquinas comportar-se-o como se tivessem crebros iguais aos crebros humanos, e que no est distante o tempo em que elas sero dotadas at mesmo de paixes e sentimentos. Afirmamos que isso no ser algo que contrarie as afirmaes msticas, onde, ou em que, houver condies a Conscincia estar presente. Ao mstico no causar espcie se isso vier a acontecer, pois que no invalida a idia da existncia de um Poder Superior; bem pelo contrrio, ser um reforo idia de que existem manifestaes de algo absoluto presente em todos e em tudo. Uma mquina dotada de inteligncia essa no ser algo inerente mquina propriamente e sim a algo manifestado

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atravs dela, algo que procede da Inesgotvel Riqueza do Nada, do Vazio que est cheio de alguma coisa que no matria, daquele chamado Vazio Quntico - denominaes dada pela cincia. Isso bsico na metafsica espiritualista que considera a Conscincia como sendo um dos aspectos do prprio Nada, mas que se manifesta onde quer que exista algo, quer este seja ou no detectvel pelos seres, mas segundo o modo peculiar de cada coisa. Assim sendo, a Conscincia se manifesta de uma forma numa pessoa humana, de uma outra num vegetal, num mineral, ou mesmo numa mquina, desde que tudo mente no universo, portanto tudo tem conscincia. A teologia se divide em duas correntes: Dualista e Monista. As religies que podem ser consideradas monistas restritas so exatamente aquelas que falam de uma causa primeira, abrangente, imanente em todas as coisas, de onde tudo proveio e para onde tudo voltar; causa que tanto est no universo quanto fora dele e, assim sendo, totalizando exatamente o nada. O dualismo considera a existncia de distintas coisas no universo, mas isso vai em oposio ao que a cincia tem como certo, a existncia da criao a partir de um ponto nico, o mesmo que afirmam muitas religies, em especial aquelas que derivaram dos Vedas. As religies msticas, predominantemente as orientais, falam de um Deus metafsico. o Deus das religies orientais, Deus dos filsofos, tanto que cham-Lo de Deus pode ser considerado um engano, por no se tratar de um ente, mas sim de um princpio. o principio do ser imutvel, ao mesmo tempo em que , tambm, a fonte de todo o porvir, a fonte de toda atividade. Do UM, de onde procede toda multiplicidade, e que na China chamado Tao ,Caminho ; Na ndia, de Brahmn, o imutvel; e em algumas doutrinas Poder Superior, ou o Deus de Spinoza o Uno, o que no depende de nada, livre de sentimentos e paixes, que est dentro e fora, que infinito, contedo e continente de tudo quanto h. A cincia, com embasamento matemtico, nega formalmente a existncia de um nada absoluto, quando afirma existir algo indefinvel, indetectvel, inefvel, fonte de informaes alm do Universo objetivo detectvel. Esse pensamento da cincia moderna est em conformidade com o pensamento dos msticos. exatamente num nvel alm do universo, ou seja, naquele nada quntico referido pela cincia atual, que eles colocam Deus, o Poder Superior. No primeiro livro de Homeopatia Contribuio para o estudo da Teoria Miasmtica que editamos falamos de conscincia celular. Na poca da primeira edio essas afirmativas eram consideradas herticas, mas hoje a prpria cincia, em especial cientistas adeptos da fsica quntica, que endossam essa afirmativa. Alguns metafsicos, filsofos, e cientistas indagam se o pensamento tambm feito do nada? Para a filosofia perene conjunto do saber antigo, originado no oriente ele o prprio nada. Indagam o que o pensamento e em que ele se diferencia da conscincia. Isso a tese bsica do Livro Segundo, como o foi do Livro Primeiro dessa srie de publicaes hermticas. Nem os neuro-fisiologistas, em psiclogos, e quem quer que seja. conseguem localizar a sede da Conscincia. Mas se pode afirmar que, sejam quais forem as circunstncias, a conscincia, e tambm todas as qualidades inerentes mente, pr-existem, isso , antecedem forma, pois que antes de qualquer estrutura tudo j estava implcito no ponto gnese do universo. Como no existiram dois pontos de origem, ento, no se pode negar que tudo quanto h, e se manifesta de alguma forma, j estava reunido numa s condio - ponto primordial da criao - conforme o Big. Bang (Fiat Lux) que se desdobrou em mirades de coisas. Em tal evento, houve uma fragmentao colossal atingindo no apenas da energia, mas tambm todas as condies existentes. Embora isso seja um mistrio insondvel para a cincia oficial no o para os pensadores qunticos, os metafsicos, os filsofos e msticos que aceitam a Conscincia como a base de tudo e em certo sentido o prprio Nada.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br A VOLTA DO SER INDIVIDUADO AO


OS DEUSES EXISTEM, MAS NO SO AQUILO QUE A GENTE COMUM IMAGINA

PAUL BRUNTON

2003- 3356

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As coisas que julgamos existir no nvel comum do qual nos damos conta so apenas percepes limitadas daquilo que existe no . Como o ser eterno ele no crea (cria) e nem se torna nada que ele no . O se dar conta fruto to somente da individualidade. O existir e a individualidade no so idnticos. Eu existo e o que ele ganha a individualidade dentro do prprio existir. Como individualidade ele se torna ciente e assim se da conta do existir. O ser um destaque da conscincia e o ponto de ecloso a mente. Os antigos gnsticos deram nfase a isto ilustrando atravs de um conto denominado de O Mito da Prola21. J analisamos este conto nos temas 0.560 e 0.561. Nesta palestra voltaremos a faz-lo, porm em nvel. Quando eu era criana e vivia no reino de meus pais e usufrua a riqueza e o esplendor daqueles que me criaram, meus pais decidiram me mandar para uma viagem, longe do nosso lar, no Oriente. O Reino do Pai diz respeito ao existir no nvel da conscincia essencial plena, e donde eclodiu a individualidade. O reino o se perceber como o todo enquanto a individualidade o se perceber como parte. Minha esplndida veste de glria, que com amor haviam feito para mim, eles agora a tiraram dos meus ombros, e tambm o manto prpuro que me servia com perfeio. A veste da glria simboliza a perfeio absoluta s possvel de existir como o Todo, como o , cuja residncia situa-se no Eterno Agora. A conscincia Una se individualizou. Isto est simbolizado pela retirada da esplndida veste de glria. Tiraram-na do seu ombro e tambm o manto puro representativo da perfeio. Ento a Conscincia plena e perfeita deixou de se manifestar como tal. Em outras palavras, o ser esqueceu sua condio de perfeita unicidade, de Conscincia Clara e passou a se perceber como um ser mental, fragmentado, limitado e imperfeito. Este texto pode ser transposto para o Mito Bblico de Ado e Eva, como referido naquela passagem em que Ado, aps comer do fruto do conhecimento, individuao se sentiu nu. Isto quer dizer que ele passou a se ver em partes. Com outras palavras, ao comer do fruto do conhecimento ter percepo de si como parte o ser se individualizou e ento passou a s poder contar com a percepo limitada. Assim, no texto bblico consta que Ado se viu despido. Voltando ao mito da perola: Ter sucumbido s lisonjas dos egpcios foi para mim uma grande calamidade. Desfaleci em um esquecimento e no sabia mais que era filho de um rei e passei a servir ao seu rei (dos egpcios). Esqueci complemente da prola, para a qual meus pais me haviam enviado.

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Vide Tema 0.560 O MITO DA CANO DA PROLA

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O homem esquece que filho de Deus Conscincia. Ele deixa de se dar conta de que parte inseparvel da plenitude da Conscincia. A perda da cincia desta condio evidentemente pode ser tida como uma forma de cegueira. Na verdade se pode dizer que considerar que no faz parte da condio de Conscincia Clara e ilimitada como mudar para um estado de conscincia obnubilada, e isto sem dvida pode ser tido como uma grande calamidade. A individualizao impe a percepo parcial e neste contexto incluem-se todas as condies egicas. O ser, ao se individuar, por no mais poder ver a realidade e assim facilmente ele sucumbe s lisonjas. Passa a perceber os Princpios Hermticos Complementares como algo real. O que mais grave, ele no os aceita como iluses, como percepes parciais e limitadas, mas sim como realidades, em especial os Princpios Hermticos Complementares. Assim ele sucumbe diante da iluso de espao e de tempo. Mergulha em esquecimento de sua natureza unitria, se v como se fosse uma descontinuidade cercada de limites e sujeita a distintos tipos de movimentos. Lembra-te de quem s: o descendente de um rei. E vede a quem ests servindo em sombria escravido. voz do Eu falando de sua natureza nica e procurando estimular o recordar, fazendo ver que aquele ser liberto est ento submisso escravido. O ser Conscincia livre est ento preso ao jugo da mente principalmente atravs dos Princpios Hermticos Complementares. Lembra-te, tambm, da prola, pela qual viajaste para o Egito. O recordar da finalidade da individuao que o se ver como partes. Na Conscincia plena consta o se ver como todo e o se ver como parte. A misso do prncipe, conquista da prola, o ver a Parte integrando o Todo. Lembra-te da tua veste de glria e do teu esplendido manto, a fim de que chegue o momento em que eles possam, novamente, repousar sobre os teus ombros... a voz interior, o Nous, Pimandro, falando, sobre o verdadeiro reino do ser. Lembrando que ele no deve permanecer retido dentro dos limites da mente, preso individualidade dentro da unicidade. Que conquiste a individualidade, mas sem ficar cativo dos meios com os quais ela se estabelece; usar as condies da mente, mas sem que elas se tornem elos aprisionantes. No mito, o esquecimento da misso equivale ao ser esquecer que a sua aparente individualidade parte integrante da unicidade, A individualidade ditada pelo esquecimento de sua origem. O prncipe saiu, mas esqueceu sua misso, esqueceu sua origem. Esqueceu que ele filho do Rei. Na existncia a prpria Conscincia se individualiza para se perceber tambm como parte, mas acaba sendo envolvida pelos prprios mecanismos individualizadores que compem a mente. Tambm me lembrei da prola, em busca da qual viera para o Egito. Ento, enfeiticei a serpente tonitruante.... Trata-se do lento processo do recordar, em que o ser tem que se libertar da serpente da mente. o ser passar a enganar a mente e no mais ser enganado por ela. Agarrei, ento, a prola e voltei, para ir ter com meus pais. Retirei os trajes imundos dos habitantes daquela terra e dirigi meus passos na direo da luz da nossa terra, o Oriente. Trata-se do abandonar as chamadas coisas do mundo, as iluses que retm o ser no mundo distante da Conscincia Clara. Ento, os tesoureiros enviados por meus pais, que por sua fidelidade foram incumbidos dessa misso, trouxeram-me minha esplendida veste, que eu havia tirado, e tambm o meu manto real. De fato, eu no me lembrava mais de sua magnificncia, pois fazia muito tempo que eu os havia abandonado, na casa paterna. Mas, de repente, quando os vi sobre mim, a esplndida veste de glria pareceu mais e mais com o meu prprio reflexo; eu a vi como se fosse o meu prprio ser e a diferena entre ela e mim se desvaneceu de modo que ramos dois em diferenciao, mas um s em singular unio.
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O prncipe no perdeu a sua realeza. Na volta Conscincia o ser vem a ser a prpria conscincia. No perde a individualidade, mas pede a iluso de ser algo separado. O reino o mesmo, agora presente como todo e como parte. Jesus legou tambm um mito que reflete a condio da perda da unicidade, na estria do Filho Prdigo, que conta que um filho pediu ao pai sua parte dos bens de herana e saiu do lar para viver no mundo. O pai atendeu o seu pedido concedendo-lhe a parte correspondente dos bens. Aqui vemos o filho, parte da natureza do pai, sair em busca de novas vivncias. Simboliza a partida da unicidade para a multiplicidade, indica a emanao da Conscincia Plena para o nvel da divisibilidade. Na parbola o filho usufruiu do mundo at que se cansou, e ento quis voltar. Isso indica que chega o momento do ser, movido pelo tdio, busca o regresso da condio de ser personalizado mental para a de Ser Conscincia. O filho fez mau uso da sua herana. Isso na individuao do ser corresponde ao se deixar dominar pela mente e conseqentemente se apresentar na condio de um ser de conscincia clara em um ser de conscincia limitada. Equivale a perda da sua herana a unicidade a conscincia pura, a oniscincia. Quando o filho voltou foi recebido com jubilo pelo pai, que at o recebeu com todas as honras e at lhe ofereceu um lauto banquete, foi quando o irmo questionou alegando que embora nunca houvesse abandonado o convvio do pai ainda assim no merecera tal recepo. Isto indica dois aspectos, o da parcela que permanecer no e a outra que se individualizam. Acontece no se pode entender o que a luz sem que se compare com a treva. Assim um dos irmos continuou vivendo na luz da conscincia sem conhecer a treva. Enquanto isto o filho prdigo entendeu o que era a riqueza por haver vivenciado a pobreza. O ser ao regressar condio de unicidade conhecia as duas condies. A vida no eterno agora, no infinito, no ilimitado, no confere vivencia da iluso do temporal, do limitado, do descontnuo, nem do movimento. Aquele tanto de vida que permanece no distanciado do no se d conta da eternidade. O Filho Prdigo, atravs das experincias vivenciou as condies resultantes do afastamento do lar. o que acontece com o ser indiduado, ele tem cincia de como seria o tempo linear presente, passado e futuro a descontinuidade, as limitaes, e as atividades (movimento). Diz a parbola que o pai enfeitou o filho prdigo com a roupa do seu irmo, indicando que o filho prdigo no perdeu nada do que havia tido. Tudo o que tenho teu disse o pai ao filho. Defrontando-se com a indagao do outro filho: O que o senhor tem feito por mim que tenho sido leal ao senhor, que nunca me afastei do senhor? Aquele filho nunca esteve fora do palcio do pai. Ao voltar, o filho prdigo tem tudo o que o outro irmo tem, mais a autoconscincia. O filho prdigo conheceu a iluso e o seu irmo no.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br SER E EXISTIR


AS COISAS TM APARNCIAS DIVERSAS E NEM MESMO SABEMOS O QUE ELAS SO... NA MINHA OPINIO NO SE DEVE TER OPINIO!

ANATOLE FRANCE

2003- 3357

T E M A 1. 4 2 4

Algo que percebido pode ser sentido, mas nem tudo o que sentido pode ser percebido objetivamente. O perceber est mais relacionado com a mente e o sentir com a conscincia. S se percebe aquilo que se detecta, o que nem sempre acontece com o sentir, pois se pode sentir algo sem que coisa alguma esteja sendo percebida. Uma percepo sempre tem um objeto, seja ele real ou ilusrio, enquanto o sentir pode surgir sem objeto algum. Isto acontece porque o sentir geralmente se baseia em uma manifestao direta do . Contudo vezes h em que o sentir est ligado a uma percepo objetiva ou subjetiva. Assim podemos dizer que o sentir tem trs vertentes: Algo objetivo, algo subjetivo e algo indeterminvel. Chamamos de sentimento indeterminvel quele que procede do prprio . indeterminvel porque no no existe coisa alguma para ser detectado. No se pode determinar algo que no tenha uma expresso de existncia e no nada existe porque a existncia, mesmo sendo uma condio manifestvel ainda assim se trata de uma criao da mente. No no h formas, porque nada existe no ele simplesmente . Embora sutil, existe uma grande diferena entre existir e ser. Existir pressupe uma srie de condies inerentes. Quando se diz algo existe, pode-se indagar: Existe onde (lugar), existe desde quando (tempo); existe em que condies. Existir implica em incio e fim, enquanto ser uma qualidade apenas. Por outro lado o ser no envolve nada disto, algo simplesmente . Quando se diz no requer dizer onde, desde quando e coisas assim. Suponhamos uma caneta. Quando se diz que ela existe pode-se indagar onde ela existe, desde quanto ela existe, porque ele existe, com que finalidade, e assim por diante. Quando se diz, por exemplo, isto uma caneta, nada mais tem o que ser acrescido. No se pode indagar quando foi fabricada, pois essa indagao tem o sentido do h quanto tempo ela existe. Se a palavra ser estiver sendo usada para indicar algo eterno, permanente, imvel, localizado, limitado e inteiro, ela estar dizendo respeito ao existir e no ao ser. Seja o que for acrescido idia de caneta ele sempre se tratar de uma condio de existncia existir e no de ser. Quando se diz uma caneta, para quem conhece o sentido do termo, nada mais tem para ser dito. Mas quando se diz a caneta existe, ento muito tem para ser dito, quando, onde, porque, de que forma, etc. Usemos outra analogia, considerando-se uma casa. Podemos dizer que ela existe cabe uma srie imensa de indagaes (condies do existir), tais como, onde ela se situa, desde quando, quem o proprietrio, quanto vale hoje, quanto custou, e assim se segue uma srie de indagaes. Mas, por outro lado, ao se afirmar que aquilo uma casa, simplesmente s cabe o existir, ela o que , uma casa. Quando se indagar: ela de quem? Na verdade no se estar indagando sobre uma condio inerente ao ser uma casa, mas ao existir. Ela existe desde quando? Ser no implica em inicio, portanto aquilo sempre foi e sempre ser uma casa que ela exista objetivamente ou no. Mesmo que a construo hipoteti69

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camente deixasse de existir ainda assim, quando ela novamente aparecesse, seria a mesma coisa, simplesmente uma casa. O existir havia cessado, mas no a condio de ser. Aquilo uma casa mesmo antes de ser construda. A pessoa diz, vou construir uma casa, j basta para indicar que casa existe, embora ainda no exista, ainda no seja. No se pode dizer que a vida existe, pois na verdade ela . Mas, devemos dizer que tudo o que existe , mas nem tudo o que existe. Existir envolver condies da mente tais como, tempo, espao, descontinuidade, etc. Algo no pode existir sem a idia de descontinuidade, de tempo, de espao, de movimento, enquanto que a condio de ser no depende delas. J se pode ver que o existir inerente aos Princpios Hermticos Complementares, portanto aos artifcios da mente, enquanto o ser independe desta. Todo atributo do inefvel , mas nem todos existem. Algo que no percebido no existe, da mesma forma algo que no ocupe uma posio, um tempo para existir, que no possa ser contado, medido, pesado, limitado, que no tenha forma, etc. As condies do UM no existem, mas so . J falamos como analogia em um hipottico lugar onde todas as coisas tivessem uma mesma temperatura. Em tal condio nenhuma pessoa se aperceberia da existncia do calor, temperatura no existiria para a percepo de nenhuma pessoa de l, mas mesmo assim ela no deixaria de ser. Todas aquelas condies j descritas como Faces de Deus podem ou no existir, mas por outro lado todas elas sempre so (). A qualquer atributo de Deus no cabe a expresso existe, mas apenas a expresso . No se pode falar da existncia da beleza, pois ela no tem origem prpria. Quando algo feito ento aquilo que passa a existir. A beleza comea a existir no momento em que algo com essa condio feito, mas ser que se pode dizer que antes ela j no existia? - Certamente no, pois a beleza no nasce com a realizao de algo, mas sim que ela, como preexistncia, se manifesta sempre, onde, e quando, haja se estabelecido uma precisa condio. Ela no nasce com a condio, mas apenas se manifesta com ela. A beleza no surge de um nada absoluto, ela preexiste como uma condio do prprio ser e que vem a existir a partir do momento em que algo se manifesta. Repetimos, tudo o que existe como coisa envolve formas, limites, temporalidade, descontinuidade, e j vimos que tudo isto no passa de artifcios da mente, ento se pode dizer que s h realmente o . Todas as qualidades inerentes ao existir so iluses, somente a qualidade intrnseca do ser real, mesmo que a mente jamais seja capaz de entender plenamente o que representa o . O ato de ser a realidade, enquanto a existncia refere-se ao mundo dos fenmenos, o mundo creado. Assim, entrar na realidade significa transcender a existncia e voltar ao, para uma forma de ser mas de noexistncia. Se o que explanamos foi suficientemente bem entendido, ento j se pode aceitar o porqu de algumas doutrinas afirmarem que Deus no existe. Essa afirmativa pode parecer um despautrio, algo que a Inquisio mandaria a pessoa que assim afirmasse diretamente para a fogueira. Na verdade Deus, em seu mais alto nvel, no pode ser uma forma de existncia, desde que todas as formas de existncias so iluses. O que se pode dizer: Deus . Como tal Ele no fica condicionado a tempo, espao, e a uma imensa quantidade de qualidades ligadas aos Princpios Hermticos Complementares, a iluses, portanto. Deus no est sujeito s limitaes da mente, mas o inverso, as limitaes da mente esto sujeitas a Deus. A verdade no pode estar sujeita iluso, mas o inverso, sim. O Transcendente no pode estar sujeito ao Imanente, mas sim este quele. No podem existir duas verdades sobre um mesmo algo, assim sendo, com certeza, uma das duas condies verdadeira e a outra a iluso, o ser ou o existir.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br O POSICIONAMENTO DO FOCO DA MENTE


OS SONHOS, ENQUANTO DURAM, SO UMA VERDADE. O VIVER NO SERIA APENAS UM SONHAR? ALFRED TENNYSON

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Este mundo s real para o nosso intelecto porque a nossa ateno se fixa nele como se fosse o
nico, no dando margem a qualquer dvida sobre a sua realidade. A pessoa s acredita ser este mundo o nico e absoluto porque o ponto focal da mente est bem fixado naquilo que ela percebe. A ela, em encarnaes sucessivas, e em especial quando na infncia percebe algo distinto dos adultos lhe dito ser aquilo imaginao, algo que no existe, mera fantasia da mente frtil infantil. Quando a criana entra em contacto com as coisas percebidas lhe afirmado que somente aquilo constitui o mundo, o mais no passa de fantasias. Desde criana ela orientada para s aceitar como real aquilo que percebe objetivamente. Isto fixa a mente nas percepes comuns e assim somente aquilo que detectado passa a ser considerado real. esse critrio educacional que torna to difcil a aceitao de que aquilo que percebe no nico. Que a leva a s aceitar como verdadeiro aquilo que sensorialmente percebe. Que faz com que no se d conta de se tratar apenas de um em meio a um conjunto de mundos consecutivos, arrumados pela mente a partir das unidades de conscincia. Ao lado de um percentual mnimo de pessoas que percebem outras realidades de forma to intensa que no consegue nega-las ou que fazem at mesmo duvidar de sua prpria sanidade mental. Contudo, no mundo os dotados de capacidade de percepo alm dos limites comuns, so imensamente em menor nmero do que as pessoas comuns. As que aceitam outras realidades compem uma minscula minoria convivendo com uma humanidade quase inteira ignorante da existncia de outros mundos. Para estas muito difcil aceitar o contrrio, isto porque o seu intelecto foi condicionado a nem sequer ter cincia da possibilidade da existncia de outros mundos. Muitos procuram a senda mstica, ou mesmo um iniciado no intento de obterem poderes msticos, tais como meios de desdobramento, de projeo, de percepo intensificada (Segunda Ateno, no dizer de Dom Juan). Almejam meios de ver outros planos, atravs de algum tipo de ritual, de alguma frmula miraculosa que possa torn-lo um vidente. Na verdade, mesmo que isto no seja impossvel, ainda assim muito difcil conseguir sem enorme esforo e dedicao, porque h uma barreira tremendamente resistente que os levam a s aceitarem como real este mundo, e que preciso desfaz-la. Enquanto ela existir, enquanto suas bases no forem desfeitas, a pessoa dificilmente percebe outras realidades, porque o ser ponto focal est quase que totalmente fixado em uma s faixa de percepo. Por isso somente uma inteno deveras forte, a par de uma boa reserva de energia sutil, pode levar ao sucesso. A maioria das formas de desenvolvimento que so usadas, na verdade, no levam a ponto algum, tudo que a pessoa assim percebe no vai alm daquilo que consta dos registros de memria, vinculados pelo pensamento. Mesmo com o uso de substancias pscoativas no muito fcil porque quando um processo inerente a um estado especial de conscincia comea a se fazer sentir, a pessoa se apavora com o que sente ou com o que v, ou mesmo com algum tipo de desconforto fsico. No basta a pessoa dizer eu tenho vontade de ver, sem que tenha convico de que aquilo possvel, que se trata de uma realidade to significativa quanto aquela que ele considera real.

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Para perceber realmente outros mundos preciso primeiramente enfraquecer os laos que mantm a mente presa a uma determinada faixa. Usando aquele exemplo do disco e da agulha: A vida inteira so adicionados fatores mantenedores da agulha uma mesma trilha. Para mudar de trilha no basta um impulso fraco, tais como um mantra, uma palavra de poder, um smbolo e coisas assim. preciso primeiro descolar a agulha daquele ponto, e isto leva tanto tempo quando o que levou para mant-la presa22 ali. Uma vida inteira mantendo a fixidez do ponto natural que isto no pode ser neutralizado com o simples pronunciar de uma palavra, de um smbolo, ou de um ritual. Tudo isto s se torna efetivo quando a pessoa j duvida da realidade deste mundo que ele considera nico. Muitos fatores fixam a pessoa ao mundo peculiar que ela passa a aceitar como sendo o mundo verdadeiro. Este muda a cada momento, as circunstancias mudam, a seqncia temporal muda, embora todas essas mudanas no sejam percebidas pela pessoa. O que ela normalmente percebe uma peculiaridade natural ligada ao fluir do tempo. Percebe o fluir do tempo, embora realmente no exista esse fluir de tempo, o que existe a mudana de percepo, a ordem em que a mente passo a passo vai acessando outros nveis da conscincia. No sabemos o que motiva esse deslocar natural. A mente no est fixada definitivamente em uma mesma rea da conscincia, pois se assim o fosse o mundo estaria cristalizado, coisa alguma mudaria, tempo algum transcorreria, nenhuma ao, nenhum dinamismo se faria sentir. O fator causal do dinamismo parece pertencer ao reino do incognoscvel. Podemos dizer que a conscincia o existir cristalizado, sem qualquer deslocamento, totalmente paraltica. O que desfaz essa fixidez absoluta a mente. Quando a conscincia se movimenta ela passa a ser mente, embora o deslocamento seja mnimo com ralao ao todo. Ainda desconhecido para ns o mecanismo impulsionador da marcha do ponto focal diante da conscincia, a fora movimentadora da conscincia originando a mente. Pouco se sabe do que gera o tempo seqencial e as circunstancias a ele associadas. Mas, se sabe que em determinadas circunstancias, bruscas e profundas modificaes de percepo podem ocorrer. Comparando a conscincia com um disco, e a mente como a agulha, podemos dizer que existe o deslocamento relativo desta reproduzindo uma msica, mas que qualquer impacto no aparelho pode fazer a agulha se deslocar bruscamente para uma outra faixa totalmente diferente. O mesmo acontece com a mente e a conscincia, h um deslocamento perene fazendo com que os registros de conscincia fluam num progredir suave. Esse progredir constitui o que est sendo acessado, o nosso mundo, mas certos impactos podem faz-la se deslocar-se intensamente e assim gerar outros universos. Usando a analogia: Sabemos muitas coisas que podem causar o pulo da agulha para uma outra faixa, mas no sabemos precisamente o que determina o movimento natural do disco. No sabemos o que move normalmente a conscincia, o que faz brotar dela um tanto de coisas, que quase nada significa diante da totalidade do registro da conscincia. Pelo que se pode entender, no se trata de um deslocamento, mas sim de um afloramento de conscincia. Analogicamente, como se a conscincia estivesse contida dentro de uma campnula e que desta, por um pequeno orifcio, emergissem as unidades de conscincia. Mesmo assim ainda continua a indagao sobre o porqu sair determinados dados e outros no, quem ou o que est neste comando estabelecendo a seqncia. Mas, Quem QUEM determina esse querer. Que SER est no comando do querer estabelecendo o critrio de escolha?. Sabemos que o orifcio da campnula pode ocorrer em outro ponto dela e ento flurem outros dados que se manifestaro como mente e estabelecendo uma outra realidade, um outro mundo. O mximo que podemos dizer nesta palestra que existe um SER cujo QUERER , talvez, o seu principal atributo.
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Na verdade a mente no fica totalmente pressa, ela se desloca mas num ritmo muito lento e isto o que constitui o fluir do tempo linear, o dia a dia da pessoa, ou mesmo o momento a momento de cada um.

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Novamente comparando o processo com uma agulha, feixe laser, ou como orifcio, o que se sabe que isto constitui uma limitao que no permite o acesso totalidade da conscincia. Mas persiste a indagao, o que limita o orifcio, o que determina a agulha. No fcil se entender o porqu a Conscincia no se manifesta como um todo. Talvez seja porque isso invalidaria o conceito do existir, porque nada haveria em ao, seria como que um total inexistir. A vida constituda de eventos e na plenitude da conscincia nenhum evento ocorre, tudo simplesmente . O para deixar de ser se manifesta sob mirade de formas, uma forma de existir como realidade ativa, de gerar tudo quanto h numa espetacular dinamis. Voltemos ao inicio desta palestra em que tentamos explicar sobre o que mantm o foco da mente em uma condio que consideramos o agora. Vem ento a indagao sobre o que retm a agulha numa determinada faixa. J dissemos que ela no est retida de forma absoluta pois ocorre um suave deslocamento que, em certas condies, pode ser muito acelerado. At mesmo podem ocorrer deslocamentos em grandes pulos para trs ou para diante, s no pode parar. Na linguagem de Dom Juan, o ponto de aglutinao se desloca suavemente, mas em dadas circunstancias ele pode se deslocar para qualquer outro ponto do casulo ocasionando as mais dispares percepes. Ele disse (Arte do Sonhar): O nosso mundo, que acreditamos ser nico e absoluto, apenas um em meio a um conjunto de mundos consecutivos, arrumados como as camadas de uma cebola. Apesar de sermos energeticamente condicionados a perceber apenas o nosso mundo, ainda temos a capacidade de entrar nessas outras regies que so to reais, nicas, absolutas e envolventes como o nosso mundo Por certo o principal fator que retm a mente a convico de habitarmos um mundo nico, que somente ele deve ser considerado real com tudo aquilo que percebemos, sem nos darmos conta de que as percepes so extremamente falhas e limitativas. Um outro fator o medo da perda da auto-identificao, isto faz com que a mente se apegue ferozmente ao ambiente, ao presente. Apegue-se a inmeras circunstncias que ela deveria aceita-las como algo ftuo, como uma sombra, ou iluso da realidade. Levada pelo principio do movimento, a mente no para, pois para ela o parar equivale a um deixar de existir. O dialogo interno uma forma da mente no parar, dela se considerar presente e viva. A mente associa o dialogo interno com o existir. O tagarelar sempre diz respeito as coisas circunstantes, e isto prende a pessoa ao mundo que tem aceitado como nico. Na analogia; segura a agulha da vitrola numa determinada faixa, parar seria desaparecer a msica e neste caso tanto o disco quanto a agulha no teriam validade alguma. o movimento quem d sentido ao existir e isto um fator muito forte. Se a pessoa no estivessem to presas ao aqui e ao agora, mesmo que no conseguisse ver a conscincia como um todo, ainda assim poderia perceber sucessivos mundos, infinitas realidades.

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O SER E OS SERES
O HOMEM TENDE A ATACAR O QUE NO ENTENDE. SEMPRE TENDE A DESTRUIR O INCOMPREENSVEL SEM ANALISAR O PROBLEMA DE BASE

JUAN VALLEJO

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Nesta palestra faremos uma anlise ontolgica (Ontologia a parte da filosofia que estuda o Ser, relacionando-o aos problemas da essncia e da existncia) relativas ao Ser e seres. grande o nmero de publicaes relacionadas com o Ser e as relaes deste com os seres e outras expresses de existncia. Trata-se de uma temtica que sempre envolveu a ateno de grandes filsofos, tais como, em poca recente Heidegger, em poca um pouco mais afastada Toms de Aquino, Santo Agostinho, e na Antiga Grcia, Plato, Tales de Mileto, Anaximandro discpulo de Tales de Mileto e outros. Plato estudou o problema do Ser em todos os seus aspectos, especialmente em sua obra Timeu. Muitos pensadores consideram os seres entidades vivas, enquanto que outros incluem todas as expresses de existncia dotadas ou no de vida. Neste caso o termo seres seria sinnimo de criao. O pensamento hermtico atribui o termo seres s formas dotadas de mente / conscincia, quer se trate ou no de espritos individuados. Neste atual Ciclo de Civilizao, Anaximandro na Grcia foi o primeiro filsofo a escrever sobre a origem dos Seres. So deles as palavras: O ilimitado, o Aperon, a origem dos Seres. a fonte da gerao das coisas existentes. Dizia: No se pode definir o Ser a no pela afirmao de que o No Ser. Os escritos sobre o Ser so distribudos em dois grupos; Um que trata do Ser como mera forma de existncia, como aquilo que existe, e o outro como sendo uma entidade, uma expresso de conscincia. Isto leva muitos filsofos msticos concluso de que o Ser o prprio Deus. Um dos principais filsofos a escrever sobre o Ser foi Parmnides de Elia,23 o primeiro a se dedicar ao estudo do Ser concluindo que o Ser e o No-Ser Seriam a mesma coisa. Os escritos de Par-

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Parmnides foi um filsofo grego da escola eleata e discpulo do pitagrico Amnias. Ele representa o oposto ao pensamento humano de Herclito. Para ele, a mudana e o movimento que so iluses. O devir no passa de uma aparncia. So nossos sentidos que nos levam a crer no fluxo incessante dos fenmenos. O que real o Ser nico, imvel, imutvel, eterno e oculto sob o vu das aparncias mltiplas. Dizia: "O Ser , o no-Ser no ". Isto significa: o Ser eterno, substncia permanente das coisas, por conseguinte, imutvel e imvel, o nico que existe. O "no-Ser" a mudana, pois mudar justamente no mais Ser aquilo que era e tornar-se aquilo que no ainda. Foi para defender essa tese que o discpulo de Parmnides, Zeno de Elia, criou uma srie de argumentos chamados "paradoxos de Zeno", cujo objetivo era a refutao, por reduo ao absurdo, do pluralismo e do mobilismo, procurando mostrar os paradoxos envolvidos na idia de movimento. Em Atenas ele, juntamente com Zeno, combate a filosofia dos jnicos. Provavelmente tambm seguiu as lies de Xenfanes. Escreveu um poema filosfico, em versos: Sobre a Natureza.

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mnides sobre o Ser influenciaram todos os grandes filsofos gregos chegando at a influenciar os grande pensadores da Idade Mdia. Entre os pensadores de nossa poca a dissertar sobre o Ser citamos o filsofo alemo Heidegger que dizia ser o Ser algo de difcil definio. Pela sua grande importncia na filosofia ligada ao Cristianismo, vamos analisar com mais detalhes escritos de Santo Toms de Aquino. Este telogo considerava o Ser como a perfeio mxima: A perfeio mxima o Ser e os Seres se originam do Ser por criao. Este tambm o conceito hermtico. A primeira trade abaixo da Imanncia consiste em Conscincia Mente Ser. O Ser aquela forma de existncia que espreita diretamente a conscincia, ou melhor, a prpria existncia. Nota-se que a maioria dos pensadores que estudaram e escreveram sobre o Ser no tinham a clareza que o Hermetismo oferece para a diferenciao entre Ser e seres. Somente atravs do Unismo se pode ter uma melhor idia sobre essas duas condies. Confundem Ser com os seres (substantivo) em decorrncia de no haverem sentido que so duas condies distintas de uma mesma realidade. Segundo o que afirma o Hermetismo, a mente, por ser ela limitada e imperfeita, no tem como perceber o Ser como unicidade, ento ela desdobra o continuum em multiplicidades. Ela faz sentir a iluso do Princpio da Descontinuidade fazendo com que o Ser seja percebido fracionariamente, como descontinuidades, como fraes que se manifestam como seres, como parcialidades. A Mente por ser imperfeita e limitada, s pode perceber a Unicidade como multiplicidade. Isto o que acontece com relao percepo que tem do Ser. Para a Mente o Ser aparentemente se torna descontnuo. Em descontinuidade a Unicidade do Ser percebida como a multiplicidade dos seres. No possvel mentalizar o Ser unidade contnua e expoente mximo da existncia mas possvel mentalizar, e at mesmo observar, suas fraes os seres unidades descontnuas. Diz a filosfica Tomista: A criao a participao da perfeio do Ser nos outros seres. O Ser perfeito, a limitao da perfeio do Ser nos seres devida ao fragmentadora da Mente. Santo Toms intui que a perfeio mxima o Ser; no a idia do Ser, mas o ato de Ser. No aquilo que se possa pensar que o Ser possa Ser, mas aquilo que o Ser realmente . Com esse argumento foi possvel a ele precisar em que consiste a natureza de Deus: A essncia da natureza de Deus constituda pelo Ser, que a suprema perfeio. Em vrios tpicos da obra de Toms de Aquino a Suma Teolgica, em o Contra os Gentios, etc.; ele exalta a perfeio do Ser, dizendo: O Ser o fim ltimo de todas as coisas. Neste caso o Hermetismo concorda com o Tomismo, pois a mxima expresso de Conscincia o Ser. Continuando diz: Os Seres procedem do Ser por criao. Neste pargrafo afirma que os seres procedem do Ser. Isto exato, porm o que ele no diz por no haver percebido que os seres so o prprio Ser percebido fracionariamente. Os seres so frutos da ao do Princpio Hermtico da Descontinuidade. Na verdade no h uma real descontinuidade, mas sim uma percepo descontinua da Unicidade efetivada pela Mente. Para ilustrar essa conceituao, vamos retornar estria do elefante e dos cegos, dizendo que os seres correspondem s partes examinadas pelos cegos e o Ser o elefante como todo. Na verdade no se pode dizer que qualquer uma das partes seja apenas como algo que procede do elefante, bem mais que isso, ela parte dele prprio, as partes so percepes limitadas de uma mesma realidade mais ampla. Santo Toms, por no ser monista, se defrontou com dificuldades em tentar analisar, e mais ainda, explicar as diferenas entre Ser e seres. Ele sentia as interligaes entre Ser e seres, porm no conseguiu estabelecer qual o tipo de ligao existente. Isto no nos surpreende, algo esperado, porque essa relao no tem como ser explicada fora do Unismo, e Santo Toms no era Unista. Ligado Igre-

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ja Catlica ele tinha por base a existncia de Um Deus criador, o qual criou todas as coisas incluindo os espritos, portanto sua filosofia essencialmente dualstica. Somente atravs do Unismo que se pode entender a relao existente entre os seres e o Ser. Essa dificuldade de expresso no existe apenas para o Tomista. O mesmo acontece com todas as doutrinas, e com todos os pensadores. No Dualismo no tem como justificar a razo pela qual aquilo que perfeito e onipotente venha a criar imperfeies. Pela forma de pensar de Toms de Aquino se nota claramente tal dificuldade. Ele ao expressar: A perfeio do Ser como tal nica e identifica-se com Deus. Como explicar porm que, alem do Ser, existam seres? Segundo ele a existncia dos seres se deve ao criadora do Ser. Os seres no poderiam preceder ao Ser, e como Deus no pode ser mais de um, logo todos os seres diversificados necessariamente devem haver sido criados por um Ser primeiro perfeitssimo. Mas como pode a perfeio engendrar a imperfeio? Pelo dualismo isso uma incongruncia, que no acontece pela viso Unista. Na verdade a parte no pode ser tao ou mais perfeita que o Todo. Se fosse igual ela no seria parte e sim o Todo, entre a parte tem que existir limites de separao que estabelea a identificao de cada parte. Qualquer uma das partes do elefante no pode ser mais completa que o elefante como um todo. O que acontece que nem mesmo limites das partes existe, o que existe so os limites de percepo. Assim mesmo os seres sendo partes integrantes do Ser, cada uma delas no pode se igualar e menos ainda suplanta-lo. Embora Toms interrelacionasse o Ser com os seres, contudo ele no sentiu se tratar de uma mesma coisa.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br MUNDOS CREADOS PELOS SERES24


TODAS AS FLORES DO FUTURO ESTO NA SEMENTE DE HOJE
PROVRBIO CHINS

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O ncleo do que vamos desenvolver nesta palestra e na seguinte, pelo que temos conhecimento,
jamais foi escrito, ou citado por qualquer filsofo, nem presente em qualquer doutrina. At mesmo as suas bases no contam em nenhuma doutrina. O hermetismo no desenvolve descritivamente esse assunto, mas tudo isso faz parte do seu contexto doutrinrio, pois so conhecimentos inclusos no Primeiro Princpio ao dizer que o mundo mental, e, ao mesmo tempo tambm dizer que tudo provm de uma nica fonte, o . Assim, o estudo que estamos fazendo por sua temtica diz respeito Quarta Cmara de estudos hermticos na qual constam muitas informaes sobre esta temtica, mas no de forma descritiva como o faremos. Neste Ciclo de Civilizao, tudo isto indito, mesmo que retratem Hermetismo e o Unismo em geral. So conhecimentos que ainda no foram apresentados descritivamente na temtica da Quarta Cmara onde constam como citaes, mas no como descries explicativas. Foi-nos dada a incumbncia de redigir alguns temas descritivos sobre o assunto tendo como base citaes antigas e exp-las em linguagem atual. Portanto, o que estamos apresentando uma descrio com base em ensinamentos avanados do Hermetismo e de outras Doutrinas Tradicionais. No se trata de um conhecimento novo, mas sim de uma forma nova e transmiti-lo neste ciclo de civilizao. No podemos dizer que se trata de um conhecimento indito para a humanidade ou apenas para o atual Ciclo de Civilizao. O ineditismo, se existir, possivelmente o seja para a humanidade atual, mas no para em civilizaes muito antigas que existiram neste planeta desde que de forma velada tudo isto j existe em textos egpcios e vdicos antigos. A temtica da palestra anterior parece desacreditar o Primeiro Princpio Hermtico, quando mostra algumas dificuldades em se admitir que a mente de um ser humano s poderia criar mundos muito simples, por s poder conter aquilo que ele sabe ou, no mximo, que imagina, e no mais que isto. Existimos como ser em um mundo tremendamente complexo e amplo, um mundo em que jamais houve uma pessoa que conhece dele mais que uma frao mnima. Sendo assim como a mente limitada de um ser pode o haver creado, ou criar outros semelhantes? H, pois, uma contradio quando, por um lado se diz com base no Primeiro Princpio, ser este um mundo mental, que ele criao da mente. Em outras palavras, que se trata de uma iluso gerada pela mente da pessoa, mas indaga-se: Como uma coisa gerada pela mente pode conter coisas que a prpria mente geradora incapaz de conceber. Em um mundo criado no poderia haver coisas inconcebveis para o seu creador. Por ser ele gerado a partir da mente de um ser, naturalmente no mundo creado por um determinado ser s deveria conter aquilo que ele soubesse ou conhecesse, e no mximo o que pudesse imaginar. Em um modelo de

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Em continuao veja o Tema 1.752

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mundo mental de um ser nada seria estranho, ou novo, para ele e consequentemente nada poderia ser descoberto. Usando o exemplo da palestra anterior, se esse mundo fosse fruto da mente de algum, para este nunca se descobririam bactrias, vrus e coisas desconhecidas, por no haver sido colocado no modelo, algo desconhecido da mente do ser creador daquela iluso vivenciada no momento. Se esse mundo fosse uma iluso estruturada a partir da mente da humanidade, ento ela deveria saber da existncia de vrus, e de bactrias que constituem uma populao de seres co-participante dessa mesma iluso. A descoberta de algo jamais surpreenderia o descobridor e os demais seres racionais, como acontece com todas aquelas que so feitas diariamente, isto porque elas j integrariam a iluso mentalizada quando da estruturao do seu mundo. Se na creao existe algo que no seja do conhecimento da pessoa ento no a mente dela quem colocou aquilo no modelo de mundo, quem gerou aquela iluso. Parece, ento, existir uma contradio entre o que expresso no Primeiro Princpio Hermtico e o que encontramos na prtica vivencial desse mundo. Aquele princpio diz ser este um mundo mental e ao mesmo tempo e a vivncia prtica mostrar que a quase totalidade do que consta nele nem sequer poder ser imaginado pela mente que o gera. Essa contradio, j apresentada desde a palestra anterior, e reforada nos pargrafos anteriores, no uma incongruncia, mas sim de algo resultante da no distino entre Ser e seres.

O Primeiro Princpio Hermtico leva a pessoa a se defrontar com uma imensa dificuldade, o que pode lev-la ao descrdito sobre a veracidade de que o mundo mental. O nosso mundo habitual to complexo e imenso que na verdade, tal como o conhecemos, seria impossvel de ser uma ma criao de uma manifestao mental to limitada quanto a de qualquer pessoa humanas. Esse mundo contem uma quantidade incomensurvel de coisas que longe est de ser conhecimento humano, nem seque ele capaz de saber quantas macroestruturas galxias ou mesmo universos existem, o que dizer do mundo micro, daquilo que existe em torno da pessoa e ela nem percebe... Na verdade o que o ser humano conhece do seu mundo existencial permanece oculto, totalmente desconhecido, mas que mesmo assim parte integrante dele. Por isso podemos dizer que este mundo em que vivemos aqui e agora, no se trata de uma criao mental pessoal, e sim de um ser abrangente. J estudamos que os seres so decorrncias de percepo limitada, que no verdade s existe um ser que o Ser. A Mente, por ser parcialmente cega no consegue ver a totalidade do Ser, ento o v parcialmente sobre a forma de seres. Podemos dizer que somos centelhas do Ser. Quanto mais um ser se aproxima do Ser, mais clara a sua percepo. Um ser limitado s pode perceber um mundo tambm limitado. Esse mundo em que vivemos, aparentemente ilimitado, portanto no uma criao mental de qualquer ser, mas sim do Ser. S esse pode, ou pde, cri-lo. Ele, pelo que tudo indica, ilimitado, portanto no fruto de qualquer mente limitada. A Mente s cria aquilo que conhece, s cria com base em seu registro de memria. A memria dos seres muito pequena, ela no contm a totalidade das coisas; na verdade s contm um nfimo registro do que existe. Assim ela nem tem o poder de criar algo que se situe alm do que capaz de recordar ou de imaginar. Imaginar o universo recheado de coisas desconhecidas, portanto, fica fora da capacidade criadora dos seres. Somente ao Ser possvel criar algo assim, por ele se tratar de uma forma de existncia ilimitada. Na medida em que os seres vm se unificando mais ampla tambm vem se tornando a capacidade creadora, o que s acaba quando eles voltarem condio de Ser. S nesse nvel pode haver uma criao absoluta. Nem ao menos se pode afirmar que isso que chamarmos de Universo seja uma totalidade, possvel que seja apenas uma parcialidade, mesmo que inconcebivelmente vasta. possvel que mesmo antes de crear ao limite do Ser haja seres com capacidade de criar um universo, mas nenhum capaz de criar o Cosmos (totalidade do Mundo Imanente e Transcendente)
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J dissemos em outras palestras, e em especial na (1.332 - CONSIDERAES SOBRE SER E SERES) que o Ser nico e que os seres so apenas percepes limitadas da mente pela sua incapacidade de perceber o Ser integralmente. No sendo capaz de perceber o Ser como um Todo, a mente faz uso do Princpio da Descontinuidade, fazendo como que existissem seres independentes do Ser. Todos os seres que existem na verdade so apenas frutos de percepes limitadas da Mente. Em obedincia ao Primeiro Princpio, se pode dizer que os mundos so gerados pelos seres, cada um gera o seu mundo individual, mas, nesta afirmativa nos defrontamos com algumas dificuldades de conciliao. Na verdade, dizer que cada ser gera o seu mundo prprio, em certo sentido uma afirmativa correta, mas evidentemente no se pode generaliz-la. Por um lado verdade que a mente em cada ser limitado crea um mundo prprio, mas ela no crea a partir do . Se assim fosse a mente lindssima no ser s criaria uma limitadssima frao daquilo que existe no mundo. No mundo de um analfabeto, de uma pessoa inculta, no poderia estar contido coisas como sistemas siderais, qumica, lgebra, matemtica, cincias biolgicas e tudo o mais que praticamente no existe para ele, mas que constam do seu mundo desde que agem sobre ele. Ele pode no se dar conta de tais coisas, mas elas existem no mundo dele, se no houvesse no poderia haver a ao, e nunca poderia ser descoberto no seu mundo pelo fato de no haver sido colocado tais coisas nele. Quando o Hermetismo diz que este mundo mental deve ser distinguido se ele creado pela mente nos seres ou pela Mente no Ser.

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CONCEITOS HOLOGRFICOS DO ORGANISMO


NA MEDIDA EM QUE VOCE PARTE DA CONSCINCIA UNIVERSAL, VOC TODO O OCEANO

DEEPAK CHOPRA

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Por certo a matria escrita em tema anterior referente doena e a cura serem apenas a manifestao de dois mundos, pode ser deveras chocante para muitos e at mesmo passvel de ser catalogado como idia insana. Mas, nisto os hermetistas, com base no Primeiro princpio Hermtico, no esto sozinhos, com idias semelhantes h muitos cientistas de renome que tm chegado a concluses semelhantes, mesmo que se paream deveras aberrantes no somente o que se tem afirmado sobre a natureza do corpo quanto tambm da existncia de tudo quanto h, seja de natureza abstrata, seja de natureza concreta. A concretitude dos elementos do universo vem sendo posta em xeque mate. Grof e Keith Floyd, este Prof. de psicologia do Virgina Intermont College, afirmam que a concretitude da realidade, incluindo a do corpo humano, apenas uma iluso hologrfica. a mente quem cria a aparncia do crebro, bem como a do corpo, e de tudo mais que interpretamos como fsico. Tem havido nos nas ltimas dcadas um virada na maneira de se ver as estruturas biolgicas, fazendo com que pesquisadores venham progressivamente chegando concluso da possibilidade de o processo de cura poder tambm ser transformado em um paradigma hologrfico. Se a aparente estrutura fsica do corpo nada mais uma a projeo hologrfica da conscincia, torna-se claro que cada um de ns mais responsvel por sua sade do que admite a atual sabedoria mdica. Que ns agora podemos ver que as remisses miraculosas de doenas podem ser prprias de mudanas na conscincia que por sua vez efetua alteraes no holograma do corpo. Similarmente, novas tcnicas controversas de cura como a visualizao podem funcionar muito bem porque no domnio hologrfico de imagens pensadas que so muito reais se tornam realidades. Similarmente, novas tcnicas controversas de cura, como a visualizao podem funcionar muito bem porque no domnio hologrfico imagens pensadas podem se tornar realidades. Mesmo vises de experincias que envolvem realidades no ordinrias se tornam explicveis sob o paradigma hologrfico. Em seu livro Gifts of Unknown Things o biologista Lyall torna claro que cada um de ns mais responsvel por sua sade do que admite a atual sabedoria mdica. Que ns agora vejamos que as remisses miraculosas de doenas podem ser prprias de mudanas na conscincia que por sua vez efetua alteraes no holograma do corpo. Tudo o que se pensa com intensidade e sem qualquer carga de dvida gera um modelo de mundo, que segundo a conceituao de holografia, se trata de uma imagem hologrfica. Mesmo vises experienciais que envolvem realidades no ordinrias se tornam explicveis sob o paradigma hologrfico. Em um livro Gifts of Unknouwn Things o biologista Lyall Watson descreve um encontro que teve com ma mulher xam da Indonsia que, realizando uma dana ritual, foi capaz de fazer um ramo inteiro de uma rvore desaparecer no ar. Watson relata que ele e outro atnito expectador continuaram

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a olhar para a mulher, e ela fez o ramo reaparecer, desaparecer novamente e assim por vrias vezes. Diz Watson: Se isto verdade, a mais profunda implicao do paradigma hologrfico que as experincias desse tipo s no so lugares comuns porque ns no temos programado nossas mentes com as crenas que fazem com que o sejam. No universo hologrfico no h limites para a extenso do quanto podemos alterar a teia da realidade. O que percebemos como realidade apenas uma forma esperando que desenhemos sobre ela qualquer imagem que queiramos. Esta transcrio mostra que aquilo que temos explicado nas recentes palestras so tambm concluses que pesquisadores srios tm chegado por outras vias. Watson diz textualmente que tudo o que se pensa se cria e que muitas das coisas consideradas impossveis s so tidas como tais porque no lugar comum, algo que no se repete com facilidade. Se o fossem passaria da categoria de ilogicidade para a de logicidade. Diz que basta alterar o que ele chama de teia da realidade para se vivenciar uma outra realidade No Universo hologrfico no h limite para o que podemos alterar na teia da realidade. O que ele chama teia ns temos chamado de matriz, mas isto apenas uma questo semntica. Exatamente h plena concordncia entre o seguinte pensamento de Watson sobre conceitos qunticos de doena e de sade com o que referimos em palestra anterior. ... agora podemos ver que as remisses miraculosas de doenas podem ser prprias de mudanas na conscincia25 que por sua vez efetua alteraes no holograma do corpo. Outro ponto de concordncia a concluso a que chegou Watson sobre a experincia vivenciada com a xam. Se programarmos a mente o impossvel pode se tornar possvel, o lgico pode se tornar ilgico e vice-versa, pois para que coisas assim ocorram basta apenas alterar a teia da realidade. Em nossa palestra anterior dissemos que basta se efetivar mudana na matriz do texto para se ter uma outra realidade. Se a concretividade do mundo nada mais do que uma realidade secundria originria de um padro hologrfico que constitui o paradigma de Bohm e Pribram, ento a mais impossvel das coisas pode se tornar verdade em termos de percepo. Muitas doutrinas dizem que tudo o que for pensvel, de alguma forma existe. Usando o exemplo do texto escrito, podemos dizer que tudo o que se pensar, por mais fantstico e julgado impossvel, pode se colocar num texto matriz escrito e assim fazer existir o que antes no existia. S o impensvel no passvel de ser criado pela mente, s o impensvel que no pode ser acrescentado matriz de um texto escrito. Vale salientar que esse criar no algo apenas de nvel abstrato. Ele tambm pode ser de nvel do concreto, pois o concreto, em sntese, no muito diferente do abstrato, desde que a concretitude das coisas no mais que o resultado do tipo de percepo, e at mesmo sensorial, o concreto algo percebido pelo tato. Por mais abstrato que algo seja s a deteco sensorial, ou instrumental pode estabelecer a natureza daquilo que observado. A mera percepo visual no testifica a concretitude de algo.

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Onde o autor usa o termo conscincia ns usamos a palavra percepo, que uma caracterstica prpria da mente e no diretamente d a conscincia.

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O PARADIGMA HOLOGRFICO DOS SERES


A REALIDADE OBJETIVA NO EXISTE, A DESPEITO DA APARENTE SOLIDEZ O UNIVERSO EST NO CORAO DE UM HOLOGRAMA....

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Na fase atual do desenvolvimento do conhecimento humano sobre nuances da mente, o meio


mais eficiente de entender paradoxos de percepo pela admisso de conceitos de relatividade, de teoria quntica e graficamente de fractais e hologramas. Tudo isto faz parte de conhecimentos relativamente recentes. Sem eles seria muito difcil se entender aquilo que equipe do Prof. Allain Aspect descobriu que uma partcula se comunica interage com outra independentemente de distncia e de tempo, assim como por milnios foi difcil, e ainda o , o no iniciado entender a iluso do existir no mundo imanente. No mesmo campo, no fcil se entender e, mais ainda, aceitar o que um dos expoentes da Psicologia atual, Grof afirma: ... a mente parte de um continuum, de um labirinto que conectado no somente as outras mentes que existem, mas com cada tomo, com cada organismo e regio na vastido do espao e tempo. Tambm difcil se entender o modus faciendi de certas experincias transpessoais sem que se tenha que apelar para a natureza hologrfica do universo. Quando os metafsicos msticos afirmavam que esse mundo uma iluso mental, isto, baseado em lgica cientfica do passado, parece uma alienao transmitida por algumas Ordens, em especial a Ordem Hermtica, que afirma isto com base no Primeiro Princpio Hermtico O Universo Mental. No mesmo contexto incluem-se os Ensinamentos Vdicos sobre a natureza do universo e de que ele seja Um Sonho de Brahmn, ou O resultado do pensamento da Mente de Brahmn. O que tentavam explicar como isso seria possvel batiam de frente com a lgica cartesiana, com a lgica positivstica. Como poder justificar a existncia de uma infinitude de mundos, muitos deles cpias quase exata deste, ento como explicar a existncia deles guardando diferenas grandes ou mnimas. A existncia, por exemplo, de um mundo exatamente uma rplica deste, a no ser pela ausncia de uma folha, ou de coisas ainda bem menores, ou a ausncia de coisas maiores como um sistema solar, ou uma galxia? Como poderia existir um mundo em que apenas uma determinada pessoa estivesse de fora? Como entender que um ser possa deixar de existir em um mundo e passar a existir em outro todas as pessoas. Um mundo com ele e um mundo sem ele, mas com tudo e com todos exatamente iguais? Isto equivale a existir em diversos mundos simultaneamente e pela lgica isto no tem cabimento, a no ser se a pessoa fosse mltipla. Considerando-se dois mundos simultneos em que uma pessoa esteja em um e no em outro enquanto os demais seres estejam em ambos, ou seja, uma pessoa estar em um mundo sim e em um outro no enquanto que todas as demais estariam nos dois? Isto s seria lgico se houvesse multiplicidade de um mesmo ser, ou multiplicidade de uma mesma coisa. Em se tratando de coisas at fcil se entender, mas desde o momento que se trate de seres conscientes de si, ento isso se torna muito difcil de ser entendido. Por exemplo, uma mesa poderia constar de dois ou mais mundos

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simultaneamente, mas em se tratando de seres conscientes no. Como poderia existir um mesmo eu vivenciando uma infinidade de mundos distintos? Se, como acontece em certas experincias efetivadas por magos, uma pessoa criasse e se transportasse para outro mundo, coisas incompreensveis ocorreriam segundo a lgica comum. Dois mundos a serem considerados A e B sendo ambos praticamente iguais, guardando uma nica caracterstica diferenciativa que era a presena e a ausncia de uma s pessoa do Mundo A. Esta ao crear um Mundo B e se transferisse para ele ento, para as outras pessoas teria desaparecido do Mundo A. Mas, como premissa, consideramos que a nica diferena entre os dois mundos seria a presena e a ausncia daquela pessoa, lodo uma mesma humanidade estaria percebendo num mundo e no outro. Uma mesma humanidade que percebia o mundo Mundo A sem aquela pessoa e a mesma humanidade que o mundo Mundo B com a presena dela. Mas, como a nica caracterstica diferenciativa dos dois mundos considerados consistia apenas na presena e na ausncia da referida pessoa ento isto implicaria no fato da mesma humanidade ter que estar se dando conta dos dois mundos, de tambm estar vivenciando os dois, contudo isto anularia a tese de que a nica caracterstica diferenciativa entre os mundos considerados seria a presena e a ausncia de uma determinada pessoa e no da de outras Eis um grande paradoxo: seres estariam compartilhando de dois mundos simultaneamente, ou apenas percebendo os dois? O paradoxo mental nada mais seria do que um mero jogo mental? Mas, a segundo a Teoria Quntica no, pois afirma a possibilidade de existncia de uma simultaneamente em dois lugares distintos. Ento basta hipoteticamente se dotar quela partcula com conscincia de si Na verdade a diferena bsica entre um objeto e um ser humano a capacidade de ter, ou de no ter conscincia de Si e a prpria fsica ter se enredado no mesmo paradoxo do Hermetismo. Agora estamos mergulhados em um labirinto racional terrvel, pois o que acaba de ser exposto segundo os mais atuais preceitos da Fsica, ou uma negao ao que tem chegado a Teoria Quntica, ou as experincias esto erradas, ou tudo isto se trata apenas de especulaes efetivadas pena imaginao, e isto equivale confirmao do que o Primeiro Princpio Hermtico O Universo Mental. Seria fcil se sair do labirinto do existir simultneo, seria fcil de entender desde que a pessoa sasse deste mundo Mundo A e fosse para um outro Mundo B em que no existisse nenhuma das pessoas com as quais convivera no primeiro, que as pessoas do Mundo B fossem outras distintas. Mas, a tese o da existncia de dois mundos exatamente idnticos apenas com uma diferena, a presena e a ausncia de uma nica pessoa. Sendo assim as demais pessoas teriam que fazer parte de ambos os mundos, ou seja, duas existncias para um mesmo ser. Com esse tipo de conjecturas a pessoa se v presa em um colossal labirinto de incongruncias, mas isto o que o Princpio Mental indubitavelmente cobra. Se assim no fosse no poderia haver criao de mundos, ou o mundo seria algo real como sempre a cincia propugnou. Outra possibilidade seria a de aceitar mundos como meras formas de imaginao, sem creao de nenhum deles. Este mundo ser nico, mas isto implica em no poder ser criado nenhuma nova iluso de outros mundos. Neste caso, evidentemente, no poderia haver deslocamento entre mundos. Se, por um lado, essa hiptese resolveria o paradoxo do multi-existir, por outro lado no coloca diante de uma outra situao que mostra haver outros mundos. Isto diz respeito existncia dos sonhos. Um sonho uma forma experincia que mostra um existir em mundos distintos, uma condio de duas formas de existir, uma condio em que a pessoa sai do mundo de viglia mundo habitual para o mundo onrico mundo do sonho viglia e um mundo onrico. Podem argumentar que o de viglia real e o onrico apenas um artifcio da mente, ou seja, uma iluso. Mas o que importante considerar que o mundo de uma pessoa sonhando ele tremendamente real, que na verdade no h diferena de percepo entre um e outro. Examinando-se vivncias com sonhos v-se que vezes a pessoa se encontra com outra e pode acontecer que ambas ao voltarem ao mundo de viglia se lembrarem de haver compartilhada uma mesma vivncia. Ora, uma iluso duplamente vivenciada merece ser bem examinada, pois se o for se ver que difcil dizer que o mundo de viglia existe e o onrico no. Na verdade nenhum deles existe, am-

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bos so frutos de iluses mentais, mas h caractersticas diferenciativas entre elas. A guisa de explicao dizem que os mencionados encontros no so sonhos, que eles no ocorrem em mundo de sonho, mas sim em mundo astral viagem astral comum at mesmo vrias pessoas conhecidas atuarem mutuamente no plano astral. O plano astral tambm um mundo de iluso criado pela mente, apenas o processo um pouco diferente daquele gerado em sonho. No sonho h menos intencionalidade em entrar no processo do que numa viagem astral, nesta a pessoa est ciente disso e no no sonho no. O Mundo Astral o mesmo mundo de viglia porm constitudo por um nvel vibratrio distinto do mundo habitual, como que uma subdiviso do mundo de viglia. Por tal razo preferimos usar o termo Plano Astral ao invs de Mundo Astral.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br INTERAO ENTRE O MUNDO REAL E O VIRTUAL
O SBIO NUNCA DIZ TUDO O QUE PENSA, PORM SEMPRE PENSA EM TUDO O QUE DIZ

ARISTTELES.
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Nesta palestra, inicialmente queremos dizer que diversos temas so relativos aos ensinamentos da Quinta Cmara Hermtica. Tratam de assuntos que mais parecem devaneios do que algo a que se possa dar importncia. A menos que a pessoa haja assimilado o ensinamento concernente ao Principio Mental aconselhamos no levar em conta essas palestras afim de que no desperdicem tempo em l-los. Contudo, se a pessoa j chegou concluso de que realmente o Universo mental, ento o assunto vem a ter grande importncia, especialmente por versarem sobre elevados estudos do Hermetismo., em especial se a pessoa inclinada a estudos metafsicos e que ao menos tenha noes bsicas sobre conceitos da Teoria Quntica. Esta palestra uma das que versa sobre condies no racionais, portanto o leitor quiser tirar proveito necessrios que deixe de lado qualquer padro de lgica visando condicionar vrias das proposies apresentadas. Alis, deve ser assim em todo o material que digam respeito ao Primeiro Principio Hermtico Princpio Mental. Sabendo-se que esse mundo vivenciado uma iluso a pessoa pode indagar como um ser interage com a iluso de mundo, como atua nele? Se vivenciarmos um mundo que uma iluso, ento como se processa a interao entre um ser real e um mundo o ilusrio. Em outras palavras: como o real interage com o ilusrio. A interao entre mundo real pessoas e o mundo virtual tem se constitudo um tema muito usado em livros de fico cientfica, e tambm o cinema com freqncia tem explorado essa temtica. Mas, na verdade, divulgaes pecam por base, pois mundo real no existe, tudo quanto se pode detectar faz parte do Mundo Virtual, Mundo de Maya, Mundo de Matrix, ou Tonal26., contudo os seres tambm no so reais. Tanto o mundo quanto os seres so expresses virtuais. Um dos pontos que o Hermetismo mostra que o Mundo que acreditamos ser real na verdade no passa de um Holograma, algo parecido com aquele mundo apresentado no filme Matrix, mas igualmente acontece com os seres. Se este mundo se parece real por ser ele uma decorrncia da ao limitante da mente. Na verdade ele uma iluso, ou seja um mundo virtual. O ser humano, que interage em um padro que sempre acreditou ser uma realidade, no fcil aceitar a natureza hologrfica do mundo pois a mente objetiva impede que a percepo subjetiva se manifeste. Eis porque aconselhamos, somente os que no estudo de cmaras preliminares hajam chegado concluso de que tudo o que acreditamos ser real, na essncia apenas uma iluso. A aceitao da iluso como verdade tambm conseqncia da natureza descontinua do Universo. Se aceitar que esse mundo uma iluso holograma difcil, muito mais ter que admitir tambm que, at mesmo, as pessoas, incluindo ele mesmo, no foge a isso. Os seres so imagens hologrficas tal como o prprio mundo; os seres so imagens hologrficas do Ser que existe no E. Uma das coisas que pode violentar uma pessoa o tomar cincia de que ela no mais do que a imagem hologrfica de Um Ser nico projeo hologrfica, imagem representativa de entidade nica,

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Tonal segundo a linguagem de Dom Juan.

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ser um ser que no est aqui e agora, mas sim no Eterno Agora E. O mundo uma imagem de tudo quanto consideramos existir tonal e todos os seres tambm o so. Como seria possvel uma imagem imaterial interagir fisicamente com um ser ou com um ambiente no? S entre estruturas ressonantes pode haver interao, isso o que nos testifica o Principio Hermtico da Vibrao. Uma estrutura fsica no tem o mesmo padro vibratrio de uma no fsica para que possa ocorrer interatividade. O fsico s pode interagir com o fsico, assim como uma imagem s pode interagir com elementos de sua prpria natureza. Entre gneros distintos pode haver percepo, mas no integrao. Concreto concreto, abstrato abstrato. Entre o material e o imaterial pode haver percepes e coisas assim, mas no interaes concretas e vice-versa. Para que se possa iniciar o entendimento daquilo que diz respeito interao entre as pessoas e a iluso de realidade atribuda ao mundo vamos conjeturar sobre algumas possibilidades. Comecemos indagando de o como uma estrutura real poderia agir num mundo hologrfico? Como poderia um ser estrutural interagir com em um mundo virtual? Como em um cinema um expectador poderia interagir com a imagem projetada na tela? S seria possvel se a imagem se tornasse concreta ou vice-versa. A pessoa para interagir precisaria deixar de ser um expectador objetivo para ser uma imagem no mundo projetado na tela. Por essa razo dizemos ser imprpria a expresso Interao entre mundo real e mundo virtual, usada com ttulo desta palestra. J que evidentemente interagimos com o mundo em que vivemos, ento cabe a seguinte indagao: Como acontece ento a interao do mundo imagem com os seres se eles forem reais? Pelo que foi dito, impossvel interao entre coisas de natureza distinta, ou seja, em naturezas distintas imagem e realidade fsica ser fsico e mundo imagem? Para atender proposio, ou ambos tm que ser imagens iluso ou so concretitudes. No cabe um ser imagem e o outro concretitude. No cabem dvidas de que os seres interagem com um modelo de mundo ilusrio? Se formos reais e vivemos interagindo com o mundo ento ou o mundo no uma iluso ou os seres no so concretitudes. O fato de que interagimos com o mundo,exige ou que o mundo no seja uma imagem ou que ns o somos. Se esse mundo uma imagem e ns estamos interagindo com ele e se o que afirmamos for verdade, ento de duas uma, ou tanto o mundo quanto as pessoas so estruturas reais e isso anularia a idia de que esse um o Mundo de Maya, mundo hologrfico ou ns tambm somos imagens Maya. Se formos materiais no podemos fisicamente interagir com o imaterial. Em decorrncia dessa situao que o Hermetismo afirma que no apenas o mundo iluso quanto tambm s imagens dos seres. Diz que os seres so imagens refletidas hologramas do Ser nico. Na linguagem das religies, o ser humano feito imagem e semelhana de Deus. J estudamos em outras palestras que a percepo ocorre no derradeiro corpo, que um ser biolgico aparentemente percebe em nvel de corpo fsico, mas quando morre ele passa a perceber como esprito, portanto imaterialmente. A percepo no exige a concretitude, ela existe independentemente do corpo. Nesse sentido o ser humano pode ser comparado com uma sonda emitida pelo Ser. Na verdade este no se raciona como seres, mas sim incompletamente percebido pela limitao da mente. Assim podemos dizer que quando se percebe algo, ou quando se age, na verdade o Ser imaterial quem est agindo. Quando ele fracionado no h fracionamento por isso a percepo continua integra, apenas a idia de diviso que faz com que parea ser uma multiplicidade perceptiva. A vida no aqui e agora no mais do que interaes de imagens virtuais, tanto do mundo quanto dos seres. Por isso esse mundo existe, se assim no fosse no havia como um ser real viver dentro de uma iluso, seria o mesmo que um expectador de cinema passasse a existir e interagir na tela. Na verdade o que considerado real aqui, no mais do que uma imagem virtual de um Ser que existe no prprio E. O mundo aquilo que percebido, ou seja o Ser percebe e as percepes obtidas compem o mundo.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br A LIBERTAO DE O SER


NO CONFUNDA JAMAIS CONHECIMENTO COM SABEDORIA. UM O AJUDA A GANHAR AVIDA; O OUTRO A CONSTRUIR UMA VIDA .

SANDRA CAREY
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Em decorrncia da importncia fundamental da pessoa no apenas saber, mas se direcionar para


a origem una, muitas vezes temos escrito muitos temas direcionados ao entendimento de que aquilo que vivenciamos como um mundo real, na verdade ele no passa de uma iluso, quando muito de uma realidade virtual, ou seja, um holograma. Uma coisa as religies tm em comum, a afirmativa de que o ser vive confinado a um lugar, ou condio da qual ele precisa se salvar. Nesse sentido cada religio prega sobre os meios de como isso pode ser feito. Algumas dizem que se isso depende da purificao, o que no verdade. Temos estudado que a purificao uma condio muito relativa, algo que diz respeito a observncia de meros cdigos conceituais. A VOH d importncia apenas relativa purificao porque de forma alguma apenas basta para promover o retorno dos seres ao estado de Ser. Para as religies pureza sinnimo de infringncia das leis e mandamentos da religio aceita. Parra elas puro se torna aquele que obedece aos mandamentos ditados pela sua religio ou pelo seu prprio entendimento ou sentimento. A VOH dedica uma das cmaras ao estudo dos cdigos, visando esclarecer sobre uma das condies que mais fortemente acorrenta o ser iluso de mundo real; a corrente dos cdigos institudos. O estado de pureza no indica que a pessoa j esteja ciente de tudo quanto h, e menos ainda que ela j sinta ser o mundo no uma realidade objetiva, mas sim uma imagem virtual, que em conjunto os orientais chamam de Mundo de Maya. A VOH procura mostrar que o ser tem que voltar ao estado do Ser, para isso tem que se libertar da iluso pelo entendimento de que o Mundo Mental, mas que mesmo sendo uma manifestao virtual, ainda assim, ele constitui um presdio. Um ser puro pode nem ao menos se d conta de que ainda no est liberto, que vivencia apenas uma condio inerente ao mundo de iluso. Quando se torna um ser cientificado ele j sabe que vive numa iluso, e que pode sair dela, mas mesmo assim ele pode no querer sair dela, por sentir a importncia de assumir uma misso salvadora para outros seres presos iluso. Isso acontece, por exemplo, com Jesus e por muitos outros Grandes Mestres Cientificados. Eles, estando cientificados, so obviamente sabedores de que o mundo uma iluso, mas sabem que mirades de seres so escravos de tal iluso, e que lhes cabe ensinar como abandon-la e deixar de serem escravos. Assim decidem pelo no sair assumindo ento a misso de salvador tendo como base o ensino dos passos essenciais a fim de chegarem mais facilmente libertao. O querer soberano, por isso, mesmo ciente da iluso do mundo, o ser, mesmo cientificado, pode ainda no querer para si a libertao plena, ou seja a volta ao estado de Ser. Enquanto as religies pregam em torno da purificao, as Ordens o fazem em torno da cientificao e o Hermetismo da libertao. Libertao significa eliminao da iluso de mundo real. Religies e Ordens equilibram e esclarecem os seres, mas no livra os prisioneiros da iluso. Por sua vez, o

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Hermetismo e certas Doutrinas Vdicas procuram ensinar como o aprisionador castelo da iluso pode ser eliminado, e o ser se tornar verdadeiramente liberto. As religies se atm muito purificao, as ordens cientificao, mas nem umas nem as outras efetivam a libertao, pois mesmo atingindo o grau de pureza e de cientificao o esprito ainda continua preso ao mundo gerado pela sua percepo. Podemos usar como analogia uma sala de projeo cinematogrfica comparando-a com este mundo. Numa sala de projeo cinematogrfica um cenrio real est sendo projetado, mas o mesmo filme tambm pode simultaneamente estar em um incontvel nmero de outros cinemas. Para o expectador aquela sala parece nica, pois suas percepes esto ativas somente nela. Para um expectador que ignora que aquela sala apenas um local de projeo de um cenrio externo. Contudo as cenas reais no esto ali e sim noutro lugar e em outro momento. Uma criana pode at acreditar que aquilo que percebe uma realidade tangvel. O expectador pode at ignorar que realmente haja outras salas projetando simultaneamente o mesmo filme e at a mesma cena. Consideremos ento que pode ocorrer que mesmo se aquela sala for desligada as outras continuaro sem prejuzo algum, sem diferena alguma, efetivando a mesma projeo, pois em verdade tudo no mais do que imagens irreais, nada realmente est ocorrendo ali como evento real e sim apenas uma projeo virtual de algo exterior. Um expectador que no esteja ciente cientificado disso ele ignora que mesmo se o projetor de sua sala for desligado desativado ainda assim nas demais salas tudo continua sem qualquer modificao. A vida nesse mundo acontece de forma semelhante, tudo o que percebemos no faz parte dele, so meramente imagens projetadas, e tambm ns no estamos realmente nele, apenas nele est o nosso ponto de focalizao do que estamos percebendo.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br A LIBERTAO FINAL


"QUANTO MAIS BRILHANTE VOC , TO MAIS VOC TEM A APRENDER. " ( DON HEROLD )

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O grande drama da existncia resulta de O Ser haver deixado a condio de Ser Conscincia (ilimitada) para a condio de ser mente (limitada); deixando vivenciar o Mundo Transcendente para vivenciar o Imanente. Essa a condio da existncia dos seres, e reverter esse processo que ele por tempo incomensurvel tenta fazer para voltar condio primordial. Todo o processo existencial humano consiste na reverso do processo. Visando isso existem as religies (Religio = religare = religar) considerando para isso a purificao; as Ordens e Doutrinas, a cientificao; o Hermetismo e algumas Doutrinas e Filosofias Orientais, a libertao. O Hermetismo no considera a purificao, e nem mesmo a cientificao, como fundamentais, na volta origem, pois mesmo estando puro e cientificado o ser ainda pode permanecer de alguma forma e por algumas razes no mundo da iluso. Para tornar claro esse tema, vamos voltar ao exemplo que demos na palestra anterior no qual citamos um expectador e algumas salas de exibio cinematogrfica. Consideremos agora que o expectador no estivesse fisicamente na sala. Mesmo assim ele poderia acompanhar o filme desde que houvesse um detetor registrando as cenas em uma as salas e as transmitindo para ele. Nesse caso, se a projeo na tela cessasse, ou seja, se a sala da qual estivesse sendo feita a transmisso fosse desativada, mesmo assim ele poderia continuar assistindo o filme desde que passasse a focalizar uma das outras salas ativas. Assim, para ele o espetculo continuaria a se apresentar como se nada houvesse acontecido. Num caso assim, diante de uma cena desagradvel, ou desinteressante, nem seria preciso desativar a sala, bastaria deter a focalizao por algum tempo e s reativada no momento conveniente, ou transferir o foco de captao para outra sala. O Hermetismo h milnios afirma que a natureza do Universo mental, que tudo aquilo que consideramos como o tal no mais do que uma iluso acarretada pela mente (O mesmo dizem as Doutrinas Vdicas). O mundo no existe como uma realidade, mas sim como uma imagem virtual que hoje podemos chamar de hologrfica. Como metfora para facilitar a compreenso sobre a natureza do mundo perceptivo, ele pode ser comparado com um cinema. Nele, as cenas projetadas no so realidades; podemos dizer que a projeo no real e sim apenas imagens refletidas na tela. Mas, segundo o Primeiro Princpio Hermtico, isso verdade, aquilo que tudo como mundo meramente uma sucesso de imagens projetadas. Indo mais longe se pode afirmar que no somente as cenas no so reais, que o drama encenado no faz parte da sala de projeo, mas tambm que nem mesmo o expectador est nela, ele detecta os acontecimentos mediante um meio de captao. Isso equivale a estar presente, desde que est captando toda a pea que est sendo encenada, mas sem que ele esteja na sala. Assim nem os acontecimentos e nem o espectador fazem parte do ambiente, isso , sejam reais. O expectador capta o que est ocorrendo na tela de projeo sem que necessariamente esteja fisicamente na sala. O mesmo pode ser atribudo a este mundo, o ser capta atravs da mente o que est ocorrendo e compondo um determinado mundo atravs do ponto focal de sua percepo. Como o mundo para a mente constitudo pelo que ele percebe ento, como ele s o faz a respeito de um mundo,
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ento acredita ser o nico existente. O expectador do cinema estando percebendo somente uma tela ele cr ser aquela projeo a nica existente. O mundo para uma pessoa compe-se apenas do que ela estiver percebendo e dos registros de memria que possam ser usados como associao mental. Apagando-se a memria, a nica realidade passa a ser apenas o que estiver sendo percebido; no havendo memria no h associao de idias; sem memria no h lembranas que possam ser invocadas e que mostrem que h algo mais alm do que percebido. Na metfora do cinema, para um hipottico expectador sem memria nada mais existe alem do que ele detecta. No caso do mundo hodierno, como no temos memria de outros mundos, lembranas de vivncias, etc., ento para ns s existe ele e no outros. O mundo onde est a percepo, e no caso, como a percepo est na sala logo o ser acredita que aquilo tudo e sem suspeitar que o que ele est percebendo pode ser uma retransmisso e que nesse caso nem a cena e nem ele so realidades, ele no est na sala do cinema; nem so reais nem as imagens e nem ele mesmo. Num cinema o filme pode ser interrompido e nesse caso cessa a percepo, tudo caba, a cena apaga na tela. Mas como o expectador est fora da sala naturalmente ele pode focalizar outra sala onde o mesmo filme esteja sendo projetado. Este mundo no real, ele um cenrio em que nenhum drama real est ocorrendo, apenas existe uma projeo hologrfica. A percepo pessoal quem detecta tudo. No campo universal acontece o mesmo, o mundo em que vivenciamos apenas como se fosse uma sala de projeo, tudo o que nele ocorre no real e nem tem origem nele. Mesmo os seres realmente no esto nele, so apenas detectores do que est ocorrendo nele. Nem as cenas so reais e nem os detectores, a cena est no Eterno Agora, e assim tambm o Ser. Uma pessoa num cinema pode se libertar de assistir aquilo que no lhe interessar, para isso basta mudar o foco de percepo. Nada se acaba, apenas deixa de ser percebido ali; nada acaba porque nada realmente est l. Nada acaba se uma cena termina bruscamente. Se um projetor for desligado, outro ativo em outra sala poder ser captado, bastando ocorrer o deslocamento da percepo do observador; ele pode sair e ir para outra sala, ou sintoniz-la de alguma forma, mas para isso preciso dispor de suficiente energia para se deslocar. Num cinema toda cena atormentadora pode ser desligada. O expectador pode selecionar apenas cenas que lhes interessem, que lhes sejam prazerosas e afastar as desprazerosas. O mesmo acontece no existir no mundo, a pessoa pode deslocar seu foco de percepo, sair de um ponto e se situar em outro, sair do desagradvel e se colocar no agradvel. Se as percepes em um mundo no forem Pergunta-se porque essa mudana de condio no prtica comum, por que o ser no se liberta e continua por eras e eras preso a um mundo que nao lhe prazeroso. Podemos dizer que h duas condies bsicas que limitam o processo: Ignorncia sobre a natureza do mental do mundo, e carncia de energia. A resposta est no elemento energia. A quase totalidade da humanidade no consegue modificar o mundo (mudar a projeo), ou mesmo transferir sua percepo para outro nvel ( sair de um cinema para o outro) por carncia de energia, por no ter suficiente poder pessoal. Temos falado numa guerra csmica que tem como objetivo a energia. A energia um dos nveis de Deus que dinamiza todo o universo. Sem ela a pessoa no pode haver a libertao do jugo da existncia da iluso de existir em um mundo imanente. Um ser no tem como voltar condio de Ser se no dominar a arte de perceber, e para isso necessita de imenso poder pessoal. Tudo o que dissemos mostra porque a energia o que conta dentro da creao. Da a grande importncia que dada energia, ela tudo na consecuo ou transformao de qualquer ato no mundo. a carncia de energia quem faz com que a pessoa fique presa ao Mundo da Imanncia.

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J podemos sentir que as prticas msticas mais importantes so as que dizem respeito energia. Tambm porque a consideramos a moeda universal pois em tudo quanto ocorre no universo ela a causa bsica.

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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br A LIBERTAO SUPREMA


"A VIDA A INFNCIA DA NOSSA IMORTALIDADE." (Goethe)
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Um degrau acima da libertao final situa-se a libertao suprema que significa o retorno at o nvel Divino. Tudo quanto existe passvel de ser detectado so meras criaes mentais, isso o que est explcito no Primeiro Principio Hermtico. Deus existe como Conscincia e se manifesta como Mente. O Mundo Imanente pode ser considerado como uma criao daquilo que usam chamar de Mente Csmica. Nos temas precedentes tentamos mostrar como o ser pode se libertar dessa condio limitante e voltar natureza de Ser. Se o universo uma creao mental, ento qualquer coisa, ou componentes dele, pode ser criado e vivenciado. Em temas anteriores usamos uma metfora para facilitar o entendimento sobre a natureza hologrfica do mundo, consistindo de uma sala de cinema. Nela aquilo que est sendo projetado no a realidade, mas a pessoa s se d conta disso porque registros de memria so evocados. Sem memria a pessoa no tem como saber se uma cena uma realidade ou uma iluso. Para afirmar ser uma iluso preciso que ela evoque conhecimentos, que so lembranas memria para poder avaliar a realidade das cenas. Sem memria a pessoa nem sequer ela saberia que existem iluses, pois em tal condio tudo o que percebe ela no tem como saber se tratar de uma iluso. Diante de uma percepo a nica coisa que permite a pessoa saber se tratar de uma iluso ou realidade a analise mental daquilo que observado. Sem memria no h referencial para se avaliar a natureza da realidade de algo. A pessoa que tem conhecimento das implicaes do Primeiro Princpio sabe que a realidade algo que pode ser gerado. O mundo quilo que se percebe e se entende, por isso mudando o foco de percepo a realidade muda tambm. Quando o ser entende isso ele est a um passo de poder gerar sua prpria realidade, qualquer que seja ela, qualquer uma que bem desejar, bastando ter suficiente capacidade de concentrao mental e especialmente de energia. Por exemplo, diante de uma situao desprazerosa ela pode simplesmente desligar aquele mundo, aquela cena, e sintonizar outra que lhe seja prazerosa. Desativar o projetor daquela cena e ativar o de outra. Para isso bastante que ele tenha suficiente domnio da arte de concentrao mental, de visualizao e especialmente disponha de um elevado gradiente de energia. O volume de energia requerido para a efetivao de acentuada mudana de realidade muito grande. Mudar apenas algumas caractersticas de um determinado mundo exeqvel a muitas pessoas, mas mudar a totalidade dele algo que requer um limiar energtico inconcebivelmente elevado, e incomparavelmente maior preciso para anular e libertar o ser da condio de imanncia. Isso a meta final e suprema de todo ser, volta condio de Ser. Mesmo que ainda no seja capaz de mudar um mundo em totalidade ainda assim uma pessoa pode afastar de si tudo aquilo que por algum motivo no lhe convier. Quando esse limiar atingido ento se trata de um ser liberto, liberto porque nada mais o pode atingir, no pode mais ser vtima de qualquer iluso ou vicissitude. A pessoa comum atingida porque no sabe, e nem pode ainda, fugir de

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uma vicissitude, ele vive preso por grilhes, vezes tremendamente poderosos, mas muitas outras por elos simples, mas o prende inexoravelmente por no saber como elimin-lo por falta de conhecimento cientificao , ou de energia. A possibilidade absoluta de mudar realidades s dada ao Ser, o ser, contudo, pode fazer mudanas o suficiente para se posicionar fora de qualquer problema, ele no sofre, est liberto de reencarnaes, pode vivenciar somente condies prazerosas. Na linguagem das religies pode-se dizer que em tal nvel o ser vive no cu, embora ainda no haja atingido a Unio definitiva, ou seja Vicncia sua condio de Deus. Pode transformar as condies infernais em celestiais. Por isso se diz que a libertao um estado celestial e viver no mundo imanente um estado infernal. Pensem num ser capaz de mudar as realidades a seu bel-prazer. Para ele no existe impossibilidades, no existe dor, sofrimento, coisa alguma a no ser aquilo que ele queira. Nessa condio ele pode ser considerado um verdadeiro Creador, o prprio Deus. E vs sois Deus disse Jesus. No fcil a pessoa acreditar no que afirmamos nos trs derradeiros temas, mas a essa concluso que se chega se examinando o Unismo; no tem outra forma. Se tudo Um ento o caminho um s. No Unismo no cabe a existncia de seres independentemente da do Ser nico. Acima do nvel dos seres libertos resta o Absoluto Inefvel o Nada, o repouso eterno, um nvel sem espao, sem tempo, sem divisibilidade, sem movimento, sem qualquer possibilidade de percepo. um nvel em que no h dependncia alguma, nem mesmo de qualquer lei, desde que as leis so criadas por ele. Trata-e da libertao suprema, daquilo que chamam de volta unicidade. Para um Ser liberto no existe limite, qualquer limite ditado pelo seu querer, isso acontece em decorrncia dele poder mudar qualquer realidade que se lhe apresente. O ser liberto pode mudar todas as possibilidades, e se hipoteticamente ele mudar tudo quanto h ento para ele no existe o mundo imanente, pois esse pode ser transformado. Ao nvel da Unicidade no existe descontinuidades, tudo homogneo. O Poder de criar as prprias realidades depende do poder pessoal, ou seja, da energia que o ser seja capaz de mobilizar. Para se salvar das injunes ele precisa crear, mas s o faz se tiver energia, portanto temos que admitir que energia seja a nica fonte de salvao, de libertao. Como no mundo imanente tudo se manifesta em polaridades, ento podemos dizer que a recproca verdadeira, a energia tambm a fonte de todo o mal.

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