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:: Verinotio - Revista On-line de Educao e Cincias Humanas.

N 4, Ano II, Abril de 2006, periodicidade semestral Edio Especial: Dossi Marx ISSN 1981-061X.

A INDIVIDUALIDADE MODERNA NOS GRUNDRISSE*


Antnio Jos Lopes Alves**

Resumo No presente artigo se pretende delimitar e explicitar com o mximo rigor possvel as determinaes essenciais que definem a figura da moderna individualidade do capital a partir dos elementos existentes no texto dos Grundrisse de Karl Marx. H que destacar o fato apontado por Marx de que, o processo de dupla dissoluo de nexos que funda o mundo moderno (separao do indivduo de seus meios de produzir e da comunidade a que antes pertencia) se constitui numa verdadeira reconverso ontolgica, tanto dos indivduos quanto das condies da atividade vital. Ocorre uma radical transformao na forma de ser de ambos. Os indivduos no se definiro mais pela sua subsuno imediata ao conjunto societrio, sero dados tomados como entes por princpio livres de quaisquer liames ou coaes outras que aqueles determinados pela sua existncia de indivduos livres. No caso, do trabalhador, agora a coao no mais a do trabalho forado, mas sua existncia de no-proprietrio. J as condies objetivas da atividade se tornam coisas independentes dos prprios indivduos tomam uma forma autnoma frente a eles. Esta dplice reconfigurao ontolgica ter, como o veremos mais frente, amplas e decisivas conseqncias tanto para a forma de ser dos indivduos e de sua atividade, quanto para as relaes que estes mantm para com esta. Palavras-chave: Capital Individualidade Sociabilidade Crtica da Economia Poltica

The Modern Individuality in the Grundrisse

Abstract In the present article if it intends to delimit and to explicitar with the maximum possible severity the essential determination that they define the figure of the modern individuality of the capital from the existing elements in the text of the Karl Marxs Grundrisse. It has that to detach the fact pointed for Marx of whom, the process of double dissolution of nexuses that establishes the modern world (separation of the individual of its ways to produce and of the community the one that before belonged) if constitutes in a true ontological reconversion, as much of the individuals how much of the conditions of the vital activity. One radical transformation in the form of being of both occurs. The individuals will not define more for its immediate subdue to the social set, will be given taken as as a matter of principle free beings of any bonds or coercions others that those determining for its existence of free individuals. In the case, of the worker, now the coercion is not more of the forced work, but its existence of not-proprietor. Already the objective conditions of the activity if become independent things of the proper individuals take a form independent front they. This double ontological reconfiguration will have, as we will in such a way see more to the front, ample and decisive consequences to it for the form of being of the individuals and its activity, how much for the relations that these keep stop with this. Key-words: Capital Individuality Sociability Critical of the Economy Politics

Neste artigo pretendemos expor as principais determinaes que caracterizam, segundo Marx, a individualidade humana na modernidade. Determinaes estas que inauguram um novo patamar no processo infinito de autoconstruo do ser social, um momento de inflexo importante na rota da individuao humana. Tema este que, no mais das vezes, encontrou mesmo em autores marxistas de extrema relevncia e de competncia intelectual comprovada, um certo desentendimento. Para alguns, o problema da individualidade foi uma 2

interrogao marxiana pertinente nos seus primeiros momentos, ditos do "jovem Marx", mas que se esgota na medida em que seu pensamento perfaz o caminho em direo cincia. Seria ento o problema da individuao, um tema "filosfico", uma preocupao abstrata, que desaparece no desenvolvimento da obra marxiana propriamente cientfica. Esta posio comparece, grosso modo, na contraposio entre uma pretensa "antropologia marxiana", exercitada

teoricamente at 1847, e a inaugurao de uma dada forma de cientificidade com os escritos de maturidade. Para outros comentadores, a categoria da individualidade nem sequer se constitui em problema ou objeto de preocupao para Marx, ressoando esta to somente um eco fugaz e incongruente com o corpus marxiano. Evidentemente nossa posio, resultante dos esforos de pesquisa efetivados, nos distancia em muito das duas posies abstratamente traadas acima. No apenas a questo da individuao humana se coloca como um tema na obra marxiana, mas constitui-se numa categoria, uma forma de existncia - para falar nos termos dos prprios Grundrisse[1] -, do ser social dos homens. E esta categoria do ser social, sua forma precisa de existncia, se apresenta tanto na obra de constituio do pensamento de Marx, como problemtica de central importncia, como o testemunham escritos como os Manuscritos de 1844 ou A Ideologia Alem, quanto neste enorme conjunto de manuscritos que perfazem os Grundrisse.[2] Neste sentido, vale ressaltar que no se trata em momento algum de traar, neste artigo, um perfil geral da individualidade em Marx, nem mesmo da sua delimitao na totalidade de sua obra de maturidade, mas to somente rastrear as suas principais determinaes conforme comparecem nos Grundrisse. Frente quela pretenso descabida, propomo-nos ao contrrio tornar explcito que a analtica marxiana da produo dos indivduos ativos, a qual constitui o alvo declarado dos manuscritos em questo, se configura num tratamento da individuao humana como elaborao de uma dada forma de ser. O que realizamos em nossa dissertao. Aqui, tentaremos explicitar a forma de ser do ser social em sua particularidade especificamente moderna. Na medida do necessrio, e do possvel, remeteremos aos demais momentos de nossa 3

investigao a fim de precisar com mais detalhes certas questes que envolvem a forma de individualidade do capital em seu cotejamento com os modos de existncia humana anteriores modernidade. Em tendo sido nossa investigao delimitada pelos contornos efetivos do material de pesquisa, os manuscritos dos Grundrisse, julgamos ser neste passo pertinente alguns indicativos, ainda que sumrios, acerca da natureza desta obra, bem como dos percalos por ela conhecidos no decorrer da histria da interpretao terica do pensamento de Marx. A este respeito, a natureza lacunar do texto e as diversas ocorrncias que o tornaram desconhecido at meados deste sculo foram, ao nosso ver, responsveis pelo fato de que dos poucos comentadores marxistas que se voltaram seja ao tema da individualidade, seja aos Grundrisse, no os trataram em conjunto e articuladamente. Ou seja, quando o problema da individualidade na obra de Marx aparecia os Grundrisse no eram referidos, quando nestes o exame se concentrou o tema em questo no foi, em especial, trabalhado. Deste enorme escrito, que abriu a fase madura do pensamento marxiano, temos as primeiras notcias atravs de duas cartas, ambas datadas de 1857, endereadas a Engels, nas quais Marx faz referncia a trabalhos que vinha desenvolvendo poca, e que deram origem ao conjunto dos manuscritos. Na primeira, de 13 de novembro de 1857, Marx d a conhecer a Engels a motivao ao trabalho fornecida pelo momento histrico por ele identificado: "Ainda que eu esteja na runa financeira, nunca desde 1849 eu me senti to bem quanto face a esta crise."[3] A crise a qual se refere Marx aquela, de dimenses internacionais para a poca, ocorrida em meados do mesmo ano. Dela encontramos ecos tericos na abordagem feita por Marx da posio proudhoniana acerca do dinheiro, no caderno de mesmo nome, em especial, na sua crtica a Darimon.[4] Na segunda carta, datada de 8 de dezembro de 1857, aparecem tanto a definio, sucinta, do trabalho terico levado a efeito, quanto o vocbulo que hoje designa os resultados obtidos neste mesmo trabalho: "Eu trabalho como um louco a noite toda para fazer a sntese de meus estudos econmicos, afim de terminar os Grundrisse (princpios,

em alemo, tambm podendo significar o que est sob a superfcie, etc.) antes do dilvio."[5] Desta maneira, o texto marxiano do qual nos ocupamos nesta pesquisa definido pelo autor mesmo como sntese de seus estudos. Sntese esta que engata a fase madura de seu pensamento, onde a crtica da economia poltica ganhar afinal um corpo definido, em O Capital, com aquele momento terico anterior, no qual sua elaborao se iniciara. A este respeito a referncia de Marx a 1849, um ano aps a derrocada das primeiras revolues europias do trabalho, no mera coincidncia. Assim, nos Grundrisse assistimos a primeva configurao da crtica da economia poltica em seu desenho final. Configurao esta que, por ser de natureza heurstica e exploratria, um esboo no qual o autor tenta clarificar a si a organizao de seu prprio pensar, acresce uma dificuldade a mais quela tributria do tema geral do escrito: no existe no texto uma organizao convencional dada quelas elaboraes j destinadas publicao. Por esta razo, muitas vezes os elementos categoriais afins ou interdeterminativos no esto sempre aglutinados num mesmo momento da exposio. s vezes, estes elementos comparecem mais de uma vez, repetidos, no interior de novas preocupaes temticas, etc. Este enorme esboo terico que colocou, pela primeira vez au point suas pesquisas acerca do ser da sociabilidade do capital, que se encontra mencionado (em especial, a Introduo de 1857) no conhecido Prefcio de 1859[6], somente encontra publicao a partir de 1939, dentro do esforo de tornar pblico a obra marxiana, empreendido pela primeira vez no leste europeu. Sendo que apenas em 1956, este conjunto de manuscritos foi editado sob sua forma atual. Esta casualidade histrica tambm esclarece, em parte, a inexistncia de esforos de abordagens dos textos perspectivando problemticas mais especficas. No mais das vezes, os Grundrisse foram objeto de trabalhos que isolavam partes e/ou temticas umas das outras, tentando evidenciar certos aspectos abstratamente tomados. Neste particular, se destacam a traduo das Formen - parte constante da segunda seo do captulo do capital - publicada por

Eric Hobsbawn com o ttulo, extremamente problemtico dada a sua acepo teleolgica, de formaes econmicas pr-capitalistas, bem como os trabalhos de Andr Gorz, Estratgia operria e Neocapitalismo, e de Herbert Marcuse, A Ideologia da Sociedade Industrial. Tais esforos tericos, muito embora tenham o mrito de trazer tona estes manuscritos e de abord-los fora dos estreitos limites da cincia econmica, no o fizeram sem problemas. O primeiro, o caso da traduo das Formen, traz a inconveniente aproximao destes com aquilo que no so, estudos de historiografia ou de filosofia da histria. Pois, o que interessa a Marx , ao traar os aspectos distintivos entre as formas anteriores de sociabilidade e a do capital, indicar de modo as determinaes fundamentais que fizeram emergir a forma societria capitalista e a individualidade a ela correspondente, e no tanto delimitar aquelas outras. A no compreenso disso deu azo, por exemplo, a toda uma discusso no interior da corrente Estruturalista, acerca do estatuto de realidade da categoria modo de produo, bem como, e especialmente, acerca do "modo de produo asitico", como o ilustram os trabalhos de Maurice Godelier. No segundo caso, no obstante se distanciem do economicismo, o fazem introduzindo questes exteriores ao texto, tais como a crtica da tecnologia nos moldes heideggerianos ou se aproximando de certa leitura freudiana. Ou seja, o cumpre fazer como demanda ainda no satisfeita a elaborao de estudos monogrficos, acerca das categorias que perfazem o pensamento marxiano, e que se encontram nos Grundrisse, dos quais nossa pesquisa apenas uma primeira colaborao[7]. I Entendida por Marx como oriunda do processo de dissoluo das antigas formas comunais, que caracterizavam a vida e a produo sociais nos conjuntos societrios vigentes anteriormente ao capital, a moderna individualidade humana se apresenta como modo historicamente produzido e determinado do ser dos homens. Esta entificao, caracterizada pelo egosmo racionalmente exercitado, que busca alcanar seus fins particulares, servindo-se das diversas formas de interdependncia social como um puro meio para a realizao de seus objetivos,

no pois para Marx, como o era por exemplo para a Economia Poltica, o modo de ser da individualidade, a manifestao fenomnica de uma essncia a-histrica, mas o resultado de todo um itinerrio histrico que destruiu os liames que uniam de maneira indissolvel indivduos e comunidade, indivduos e condies de existncia. Forma de ser do ser social, a moderna individualidade posta pela lgica de um modo de sociabilidade resultante da dissoluo da dupla unidade aludida. Deste modo, para bem compreendermos os traos essenciais que determinam a individualidade do mundo do capital essencial apreender a maneira como se deu a dupla dissoluo e o quanto ela veio a reconfigurar o ser da sociabilidade, do conjunto de nexos e relaes interativas nas quais os indivduos existem reciprocamente. Deste modo, "O que nos interessa inicialmente, que o processo que transforma uma massa de indivduos de uma nao, etc., em trabalhadores assalariados dunamei livres - isto indivduos que somente a sua falta de propriedade coage ao trabalho e venda de trabalho - no implica de outra que as fontes anteriores de rendimento ou, em parte, as condies de propriedade, hajam desaparecido mas, inversamente, que s sua utilizao tenha mudado, que seu modo de existncia tenha sido transformado, mas enquanto fundos livres, ou mesmo que ele tenha permanecido nas mesmas mos".[8] Ou seja, o que se assiste aqui uma verdadeira reorganizao da forma da sociabilidade, onde de um lado, os indivduos so liberados frente aos laos que os ligavam comunidade, e, de outro lado, as condies de existncia, as quais eram propriedade da comunidade, tornam-se fundos livres, ou capital. Processo simultneo de liberao, no interior do qual os indivduos so separados de suas relaes anteriores, e as condies de sua produo se destacam deles . Verdadeira reconverso ontolgica, tanto dos indivduos quanto das condies de produo humana, no decurso da qual ocorre uma radical transformao na forma de ser de ambos. Os indivduos no se definem mais por sua pertena imediata e direta ao conjunto societrio, por sua subsuno aos nexos comunais, mas sero tomados agora como entes por princpio livres de

quais liames ou coaes outros que aqueles determinados pela sua existncia de indivduos livres. No caso do trabalhador, a coao no mais reside na atividade forada, mas na sua pura situao de no-proprietrio. No que tange s condies de produo, terreno, instrumentos, dinheiro, estas se tornam coisas

independentes dos indivduos, tomam uma forma autnoma frente aos mesmos. Dupla alterao que ter amplas e decisivas conseqncias tanto para o modo de ser dos indivduos e de sua atividade, quanto para as relaes que aqueles mantm para com esta. Este processo de mutao dos indivduos na ordem do ser corresponde exatamente ao fato de que na era moderna se ultrapassam os limites impostos ao modo de apropriao de mundo, que existiam nas formaes societrias anteriores a do capital. Naquelas, os modos e possibilidades de apropriao e de produo de mundo pelos homens se caracterizava por uma dupla naturalidade, sendo determinados, em primeiro lugar, pela prpria naturalidade do pressuposto e objeto da atividade, a terra, como elemento encontrado sem a interveno da ao produtiva dos indivduos, estando sua posse e seu uso diretamente dirigidos reproduo desta condio preexistente ao prprio trabalho. Em segundo lugar, os liames entre os indivduos existiam como formas antediluvianas, enquanto comunidade, conjunto de relaes postas como pressuposto que pairava acima da prpria vida e produo sociais. A comunidade era assim um limite natural ao indivduo, provindo ou bem da ampliao das relaes familiares ou de cl, ou bem da ocupao de um terreno comum. A forma de ser da sociedade, tal qual veio a vigorar na modernidade, no para Marx, a forma primeva do ser social, mas resultante de um caudal histrico que desaguou na sociabilidade dos indivduos livres, no sendo de modo algum o estgio originrio ou sempiterno da individualidade, pois "mais se remonta no curso da histria, mas o indivduo, e por conseqncia o indivduo produtor ele tambm, aparece num estado de dependncia, membro de um conjunto maior: este estado se manifesta de incio de maneira totalmente natural na famlia, e na famlia ampliada na tribo; depois nas diferentes formas de comunidade resultante da oposio e da fuso entre as tribos".[9] 8

A poca moderna colocar-se- no horizonte como aquela em que tais liames naturalmente postos pela comunidade perdem densidade e fora, e so transformados cabalmente, ou mesmo destrudos, por novas modalidades de nexo social. Tal transformao, que resulta no aparecimento de uma individualidade completamente diversa daquela existente nas formaes societrias de tipo comunitria, tributria do prprio movimento da atividade produtiva, do desenvolvimento das foras produtivas humanas, que ao se ampliarem rompem os limites impostos pela forma comunal de existncia. Para Marx, o que impulsiona esta reconfigurao de indivduos e sociabilidade o desenvolvimento de novas formas de apropriao de mundo, o qual representa a subverso total de um pressuposto, a naturalidade das condies de existncia e produo, e sua substituio por outro, a produo social do prprio pressuposto. A pressuposio anterior, formas limitadas de apropriao da natureza e sua subsuno ao ser da comunidade, cede seu espao a uma de novo tipo, o ampliado desenvolvimento das foras produtivas humanas. A modernidade emerge como momento em que o prprio pressuposto aparece como resultado da atividade e da interao societrias, e no mais como ponto de partida intocado, a ser mantido ou reposto, como vigia na lgica da produo para a subsistncia comunal. Produo dos indivduos limitada tanto pelas possibilidades quanto pelas necessidades da comunidade, a qual se acha liberada, tendo como lei apenas a sua prpria reproduo, e como meta a superao continuada do ponto anterior, eis como caracteriza Marx a moderna forma de produo social. Neste sentido, o incremento de fora produtiva foi a condenao morte das formaes sociais em que vigiam os limites da comunidade: "O desenvolvimento das foras produtivas dissolveu essas formas [as formas societrias anteriores], e sua dissoluo o desenvolvimento das foras produtivas humanas. Apenas se comea a trabalhar a partir de uma certa base de incio natural - mas torna-se em seguida um dado histrico. Mas, na seqncia, esta base ou pressuposto, ela mesma abolida ou posta como pressuposto em vias de desapario, tornada
[10]

demasiado

estreita

pelo

desenvolvimento

progressivo desta massa".

A sociabilidade moderna, e a individualidade a ela 9

correspondente, se no uma forma a-histrica, esta no surgiu por deliberao dos indivduos, ou por azar, mas em funo da elaborao da capacidade humana em patamares cada vez mais superiores. A modernidade aparece assim como um momento, de inflexo decisiva por certo, dentro da rota de autoconstituio do humano, da produo humano-social de si dos indivduos. O incremento da potncia ativa dos indivduos aparece como motor e momento determinante do desenvolvimento do ser social, em particular da formao societria do capital que elege a circunscrio da prpria produo como limite imanente da atividade dos indivduos. Este incremento a fora que opera a subverso necessria do pressuposto acima referida, e no uma alterao de fundo poltico ou outro que o valha. Em Marx, este processo progressivo de subverso continuada do pressuposto real da interatividade significa o desenvolvimento mesmo da esfera do propriamente humano-societrio em contraposio quelas formas de sociabilidade caracterizada por sua fisionomia mais ou menos natural. Podemos ver deste modo que a sociabilidade moderna, do capital, surge como primeiro momento em que o ponto de partida da interatividade e da vida dos indivduos , seno absolutamente, ao menos, predominantemente histrico-social. Modo este da sociabilidade que se pe, coloca todas as relaes, como pressuposto em vias de desapario, algo em muito diverso da relativa estabilidade das formaes comunais. No entanto, se ressaltamos o fato de que, se por um lado, esta reelaborao ontolgica, aquela que determina como entes autnomos indivduos e condies de produo, resultante do movimento de ampliao progressiva da capacidade humana de apropriao da natureza, por outro lado, esta alterao no se d sem contradies. A reconfigurao completa do mundo societrio ocorrida com a modernidade se efetua sob a gide da dissoluo de antigos laos, os quais se eram limitantes, podiam circunscrever o lugar dos indivduos e a sua relao com o todo social, bem como definiam para aqueles um tipo de unidade mediada com as suas prprias condies de objetivao e produo vitais. O que se assiste no advento progressivo do capital, como forma da produo social, um verdadeiro divrcio entre os indivduos e as condies objetivas de sua 10

atividade, dos homens com a comunidade, com a existncia dos laos que os unem uns aos outros, e destes com os meios de sua produo: "O mesmo processo que ops a massa, isto os trabalhadores livres, s condies objetivas de trabalho, igualmente opuseram aos trabalhadores livres estas mesmas condies sob a forma de capital. O processo histrico foi o divrcio de elementos at ento ligados - porque seu resultado no a desapario de um dos elementos, mas a apario de cada um numa nova relao negativa frente ao outro - o trabalhador (virtualmente) livre de um lado, o capital (virtual) de outro".[11] A libertao mtua de indivduos e meios de atividade redundou, como o indica Marx, na inaugurao de uma "unidade negativa" entre indivduos e condies de produo, onde estas ltimas no apenas se encontram destacadas dos primeiros, no sendo mais "suas" condies vitais mediadas pelo limite da comunidade, mas tambm se opem aos mesmos como elementos autnomos e independentes deles. Tributria deste processo que instaurou um tipo especfico de relao entre indivduos e condies de produo, a sociabilidade moderna se pe como ambiente societrio no qual a mxima produo dos homens se constitui na meta e direo da interatividade, sem os limites antigos, dirigida to somente pela lgica de sua ampliao levada ao extremo. Alargamento dos horizontes de autoconstruo humana que emerge, por via de sua prpria natureza, como processualidade extremamente contraditria de uma produo continuamente dilatada do humano s custas da relao dos prprios indivduos com os seus pressupostos, sociabilidade e condies objetivas, na fundao de um circuito de reproduo social onde a independncia mtua e oposio se afirmam como momento predominante da produo. Sociabilidade caracteristicamente

contraditria que engendra uma individualidade igualmente cindida pelo tensionamento da dupla unidade negativa que define a forma da existncia social moderna, dos indivduos impulsionados pela extenso cada vez maior de suas foras produtivas e pela inexistncia dos limites que circunscreviam sua atividade vital e, concomitantemente, adstringidos socialmente pela independncia da sua potncia e pelo esvaziamento da esfera de interao com os outros, convertida 11

em necessidade puramente exterior ou rebaixada contingncia do mero meio de exerccio egotista. Eis que cumpre-nos aqui perscrutar nos seus traos mais distintivos trazidos luz por Marx nos Grundrisse, os quais se consubstanciam na inaudita forma que assumem as relaes sociais, nexos de indiferena e exterioridade, a atividade, exerccio frente s potncias de construo humano na forma do capital, e a expresso ideal, como politicidade, no feitio moderno traduzido pelas categorias da igualdade e da liberdade. Entretanto, para a boa compreenso deste tipo de forma societria e da unidade de ser que a ela corresponde, julgamos necessrio antes, ainda que sumariamente, esboar as linhas mais gerais que delineavam os contornos da forma comunitria de existncia do ser social, anteriores ao modo de produo capitalista. Desde j importante frisar que a exposio a seguir no se pretende uma histria daquelas formaes sociais, nem mesmo em ensaio, mas apenas seguir de perto os aspectos arrolados na analtica marxiana que permitem o cotejamento destas com o padro societrio inaugurado na modernidade. Neste sentido, no o era o objetivo de Marx, na parte dos Grundrisse intitulada Formen, nem o nosso neste breve excurso, o estudo detido e aprofundado das principais determinaes de existncia das formas societrias anteriores ao capital, coisa esta que pressupe meios e escopo que escapam e extravasam em muito os nossos limites. Com relao natureza extremamente lacunar e geral da abordagem marxiana acerca dos diversos tipos de sociedade, alcunhadas de "comunidade", que aqui reproduziremos, vale dizer que tal se deve inexistncia mesmo poca da produo destes manuscritos dos estudos de flego de reas como antropologia, arqueologia, etc., que hoje j abundam, o que probe de enderear ao texto marxiano qualquer juzo anacrnico de incompletude. O que nos importa acima de tudo apreender neste passo como compreende Marx as ditas formaes comunais, delimitadas pelo seu carter predominante de conjunto nexos universalmente postos acima dos indivduos, limitando-os em suas manifestaes

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vitais, circunscritas que eram pelo termo extremamente acanhado colocado pela dimenso limitada e limitante das foras produtivas de ento.

II Como j o assinalamos acima, para Marx a individualidade no compreendida como uma substncia perene e eterna, um pressuposto natural da sociabilidade e da histria, mas como algo que e veio a ser que , exatamente pelo processo histrico: "O homem comea a individualizar-se pelo processo histrico. Ele aparece origem como ser do gnero (Gattungswesen), tribal, animal do rebanho - mas de modo algum zoon politikn no sentido poltico. O intercmbio mesmo um meio essencial desta individualizao. Torna suprfluo o sistema de rebanho e o dissolve. Desde que a coisa tomou tal rumo, o homem enquanto indivduo singular se relaciona somente consigo mesmo, mas ao mesmo tempo os meios de pr-se como indivduo tornaram-se fazer universal e comum."[12] A individualidade desta maneira indicada por Marx como resultado deste rumo histrico, de um devir atravs do qual a substncia social dos indivduos se constitui. Esta substancialidade social de estabelece na exata medida em que nega aquilo denominado por Marx de "sistema de rebanho", instaurando outros modos de ligao entre os indivduos. Este devir que se inicia com uma entidade totalmente subsumida ao seu prprio conjunto, uma forma de ser ainda prxima, em certos aspectos, daquela observada na naturalidade. A este respeito, vale assinalar que ser genrico aqui equivale a ser mero membro do conjunto, pertencer inteiramente a ele, beirando indistino. O desenvolvimento do ser social dos homens, a formao de um sistema de intercmbio propriamente social ir dissolver a forma do rebanho e colocar progressivamente a possibilidade de existncias individuais. Possibilidade esta que devedora de um fazer e de um viver cada vez mais levados a efeito em comum, socialmente efetivados, e por isso, universais. Universalidade e particularidade humanas aqui no se excluem, mas potencializam-se como obras 13

da prpria produo de si dos indivduos, de um lado, a individualizao, "o relacionar-se apenas consigo mesmo", e, conectado a isto, de outro lado, os meios de fazer-se humano e de produzir-se existem cada vez mais como potncias sociais. Individualidade e sociabilidade so aladas do ser social gestadas ao mesmo tempo, engendradas pelo mesmo processo e direcionamento, em interdeterminao recproca, numa processualidade aberta contradio. Quanto mais social, mais individual, e vice versa, sendo cada uma das formas de sociabilidade, momentos de constituio do humano, tal como acabou por se dar objetivamente, das comunidades mais primitivas ou prximas naturalidade em seus nexos sociais at a moderna formao social do capital. o itinerrio no qual se deu a dissoluo do rebanho ou do gnero puro e simples (Gattung) em direo infinita ao ser efetivamente social. interessante, en passant, chamar a ateno para o fato de que nesta citao o seu carter de percurso objetivo aponta igualmente para a inexistncia, em Marx, de uma inexorvel necessidade prvia, pois o ser social tal como na exata medida em que "a coisa tomou tal rumo". Todas as formaes sociais anteriores ao capital apresentam-se a Marx, sem perder sua particularidade prpria, como determinadas por um carter comum, que nos permite diferenci-las de modo claro daquela da modernidade. Carter este j indicado anteriormente, a comunidade, define a forma das relaes sociais e da atividade dos indivduos, delimita o territrio no qual se d a interatividade social. A forma comunal de existncia a afirmao de uma dependncia absoluta do indivduo frente ao todo social do qual faz parte. Em algumas daquelas formaes, a subsuno significou quase que a negao pura e simples da individualidade, o ser dos indivduos como mera manifestao ou extenso da comunidade. A forma da comunidade equivale assim a modo de interao entre indivduos e totalidade, bem como a uma relao especfica destes com suas condies de existncia, dentro das quais, indivduos e condies de existncia so elementos naturalmente pertencentes comunidade: "Esta comunidade

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pressupe a existncia objetiva do indivduo como proprietrio, por exemplo, proprietrio fundirio, e sob certas condies que o encadeiam comunidade ou antes constituem um elo de sua cadeia."[13] O modo de existir como elo de uma cadeia, mero momento de uma totalidade naturalmente posta que o ultrapassa concretamente constitui a determinao prpria do indivduo nestas formas histricas. Indivduo, condies de produo, formas de propriedade e relaes sociais encontram-se desta maneira enlaadas no ser da comunidade, e a ela esto submetidos. Neste momento, os indivduos se encontram em uma relao de total identidade, real ou pretendida, com a comunidade a que pertencem. E isto em conseqncia do fato de estes indivduos se encontrarem tambm numa espcie de unidade com as prprias condies objetivas de seu viver e agir. Unidade esta que aqui definida positivamente, ao contrrio, como o notamos anteriormente da forma moderna, pois colocada como pertena de um ao outro, das condies de produo aos indivduos, mediada pelo ser da comunidade que se pe como pressuposto de ambos. Tal unidade ou unicidade corresponde exatamente ao modo social no qual os indivduos so limitados pela natureza da mediao da comunidade, bem como pelo adstringidos por suas potncias acanhadas e limitadas por esta mesma relao social: "Todas as formas (mais ou menos naturais, mas ao mesmo tempo tambm todas resultados de um processo histrico) nas quais a comunidade se assenta em sujeitos constituindo uma unidade objetiva determinada com as condies de produo desta ou antes onde sua existncia subjetiva determinada supe as comunidades mesmas como as condies de produo, todas essas formas correspondem necessariamente a um desenvolvimento somente limitado, e limitado em seu princpio, das foras produtivas".[14] A dupla limitao o elemento definidor da prpria individualidade: do indivduo por seus liames com os demais, que fazem dele mera unidade dentro do todo, e das potncias e formas de apropriao de mundo dos indivduos como propriedade da comunidade.

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No que concerne quela ltima limitao, das potncias e modos de atividade dos indivduos por seu pertencimento comunidade, observa-se aqui uma clara diferena destas formaes antigas para com a moderna sociabilidade do capital. Os indivduos produzem e se apropriam do mundo, diretamente como, e apenas na medida em que so, membros de uma dada comunidade. A terra, por exemplo, como a primeira condio de qualquer produo, existe nestas formas sociais, imediatamente como propriedade da tribo ou da comunidade. E os indivduos somente podem apropriar-se dela partindo desta pressuposio, reproduzindo-a repetidamente como ponto de partida a ser mantido e reatualizado, como membro da comunidade. Longe da figura independente por natureza do proprietrio moderno ou do sujeito aquisitivo, a propriedade de cada qual no definida pela prpria apropriao, da atividade, mas, , ao contrrio, seu pressuposto, propriedade esta definida politicamente, como dao da comunidade, reconhecido da natureza de membro. A propriedade no se coloca

autonomamente como algo mediado por seu ato, pela produo de riqueza pura e simples, mas apangio do membro da comunidade. No ainda a relao do sujeito destacado e livre frente ao material apropriado privadamente. A relao dos indivduos com a terra no pode ser aquela dos terratenentes capitalistas, pois "esta relao com o terreno, terra considerada como propriedade do indivduo que trabalha, passa por uma mediao - portanto, o indivduo no aparece como simples indivduo trabalhando, nesta abstrao, mas tem ele, por sua propriedade da terra, um modo de existncia pressuposto a sua atividade e que no aparece como um simples resultado desta ltima, mas da mesma qualidade que sua pele, seus rgos sensoriais, que ele reproduz por certo no ato biolgico de sua prpria existncia, que ele desenvolve, etc., mas que por seu turno, esto pressupostos neste processo de reproduo - sua relao com a terra passa portanto ao mesmo tempo pela mediao da existncia natural, mais ou menos desenvolvida historicamente, do indivduo enquanto membro de uma comunidade - de sua existncia como membro de um tribo, etc."[15] Esta existncia marcada pela mediao natural e total da comunidade o signo universal, comum, que une ou permite reunir, para Marx, as diversas formas 16

de comunidade, daquelas em suas verses mais distanciadas no tempo feudal, passando pelos modos autocrticos do oriente, do mundo clssico greco-romano e das tribos germnicas. A este respeito, o que constituir o material de diversificao entre elas situar-se- exatamente no desenvolvimento ou no de uma formatao efetivamente social, mediada e impulsionada por um intercmbio variado e crescente entre os seus membros. Neste sentido, instrutivo do modo pertinente como Marx abarca cognitivamente a relao entre a universalidade da comunidade e a particularidade reais e histricas da existncia do intercmbio, mais ou menos florescente, mais ou menos essencial ou acidental, indicando sem fazer recurso da simplificao dos esquemas, o ndulo essencial que as fez terem sido o que foram realmente e no mera repetio de uma substncia. Para deixar isto demarcado que se fixe os casos paradigmticos de gregos e germnicos. A respeito da antigidade grega, Marx assertivo ao afirmar que, diferente das verses mais primitivas de comunidade, como as dos primeiros

assentamentos agrrios, entre os gregos, a comunidade vige, "mas no como no primeiro caso, na qualidade de substncia da qual os indivduos seriam to somente acidentes ou na qual apenas partes constitutivas de uma maneira propriamente natural - ela supe o campo como base, mas a cidade como habitat (centro) j criado nas gens do campo (proprietrios fundirios)".[16] O que de per se se eleva como uma alterao de raiz na forma do ser comunal, que afirma virtualmente, o intercmbio e no o isolamento, como sustentculo da vida em comum, a comunho e a troca, limitadas comunidade evidentemente, como meta e pressuposto da interatividade. A pura existncia enquanto tal da cidade, marxianamente uma novidade de dimenso universal, garante a emergncia por via de seu dinamismo de um intercmbio eminentemente social. A comunidade passa a ser mais que a mera contiguidade de famlias e gens, torna-se existncia exterior individualidade, queles grupamentos naturais e propriedade mesma, como um locus comum, sede da comunidade. A cidade se apresenta como uma srie de relaes que os indivduos contraem entre si, mas tambm entre eles e sua comunidade, tomada enquanto um elemento mais substancial que a terra comum repartida: "A reunio na cidade d comunidade como tal uma existncia 17

econmica; a simples existncia da cidade enquanto tal diferente da multiplicidade de casas independentes. Aqui o todo no constitudo por suas partes. um tipo de organismo".[17] A totalidade, no obstante mantenha sua natureza de pressuposto inexoravelmente absoluto, se reproduz e mantm atravs do intercmbio rico e variado da cidade. A existncia da comunidade como todo concreto do viver em comum assim delimitado frente propriedade e ao ser do proprietrio constituir para Marx o primeiro momento efetivo da politicidade e do Estado, consubstanciados de modo primevo na figura do ager publicus.[18] Este intercmbio vai desenvolver-se e achar seu acabamento na Urbe, onde atravs de um todo um corpo de funcionrios a assemblia dos cidados ser no apenas mantida, mas acima de tudo reanimada e sustentada, por um corpo de funcionrios romanos com o encargo especfico de administrar as possibilidades e rigores da comunidade. Outra a situao dos germanos, onde a comunidade no gera o que poderia denominar-se de sociabilidade, um comportamento recproco de indivduos, pois estes aparecem como entidades determinadas por seu isolamento mtuo. As relaes mais permanentes e diversificadas se do apenas no espao, ainda natural, da propriedade familiar e no na praa, so encontros definidos pela lgica da pertena imediata ao sangue, histria comum ou lngua, os quais bastam a si como pressupostos, no pondo a exigncia do reavivamento pela atividade legislativa ou pelo debate na assemblia. a vigncia da comunidade pela afirmao da abstratividade dos laos naturais e no da concretude de uma vida partilhada. A comunidade no existe como todo orgnico frente aos seus elementos constituintes, mas to somente como reunio, peridica ou no, levada a efeito na contingncia das circunstncias excepcionais, estando a propriedade dos indivduos a existir independente de seu intercmbio: "A comunidade reaparece como reunio, e no como organizao unitria; como unio repousando sobre um acordo, no qual os sujeitos autnomos so os proprietrios rurais e no a comunidade. Isto porque a comunidade no existe como Estado, estrutura estvel, como nos Antigos, porque ela no existe sob a forma da cidade".[19] 18

No obstante toda esta riqueza de determinaes particulares concretas, para o fim proposto deste artigo, a exposio da pesquisa em torno da categoria da individualidade em seu momento moderno nos Grundrisse, o que basta, importando neste momento retornar ao rastreamento das caractersticas comuns das formas comunais.[20] Neste sentido, a natureza de mediao/pressuposto da apropriao permanece bem visvel. Pressuposto este que se afirma pesadamente como meta da prpria produo, toda produo se volta reproduo de suas condies, e em sendo aqui a comunidade a sua primeira condio, toda apropriao de mundo se volta manuteno da comunidade e rege a prpria atividade. A subsistncia e no a riqueza a meta, os meios de vida e no o valor o produto, o limite e no a extenso a regra. a produo puramente comunal e determinada direta e imediatamente pelas necessidades comunais, mesmo num momento relativamente avanado como no caso romano: "No ainda numa cooperao no seio do trabalho produtor de riqueza pelo qual o membro da comunidade se reproduz, mas numa cooperao no trabalho para os interesses coletivos (imaginrios ou reais) e vista da manuteno da associao em seu interior e frente ao exterior. A propriedade quiritorium, romana, o proprietrio fundirio privado no o somente tal em sua qualidade de Romano, mas na qualidade de Romano, ele proprietrio fundirio privado."[21] Assim sendo, a atividade sendo definida pelos nexos da pertena comunal e da subsuno lgica da mera manuteno, sobrepe-se apropriao como segurana da unidade mais acima referida. Unidade que atravessa tanto o proprietrio, que nos incios coincide com o indivduo que trabalha, quanto com as figuras do trabalho destacadas da comunidade e mantidas em seus "lugares naturais" por laos da contingncia (guerra, dvida, etc.) ou da providncia, na escravido ou na servido. Aqui no encontramos ainda o trabalho em seu carter sans phrase moderno. O trabalhador, por exemplo, ele tambm condio da atividade e no seu agente, um elemento do processo, posto e reproduzido como tal por liames de dependncia, no da produo de valor. A unidade positiva, a este respeito, se revela como positividade do conjunto das condies da produo englobando o prprio indivduo e no como apropriao individual de 19

carter social. No se observa a oposio destas condies frente ao trabalhador, porque ele mesmo apenas mais uma das condies, de tal sorte que "o escravo no entretm nenhuma espcie de relao com as condies objetivas de seu trabalho; mas o trabalho mesmo, tanto em sua forma do escravo quanto do servo, est colocado no nvel dos outros seres naturais enquanto condio inorgnica da produo, ao lado do gado ou como apndice da terra."[22] Produo para a subsistncia, vale repetir de Marx, real ou imaginria, da agricultura ou do templo, cuja a baliza a manuteno da comunidade ou do viver em comum, a sustentao dos laos vitais dos indivduos, o que j mais de uma vez foi ressaltado como o topos da dignidade do homem antigo, avesso riqueza. A produo do homem ao invs da produo da riqueza. A conservao de um homem com seu lugar definido, cidado/escravo/meteco ou servo/senhor ou mesmo chefe do cl/membro da famlia. Mas de que homem se trata? Qual a natureza da sua plenitude? A este particular, Marx no concede com a nostalgia da nobreza ao afirmar que "em estados anteriores de desenvolvimento, aparecia o indivduo singular pleno (voller), porque justamente no havia ainda elaborado a plenitude de suas ligaes e no estava ainda em face daquelas enquanto poderes e ligaes independentes dele. deste modo, ridculo suspirar por aquela plenitude primitiva, assim como a crena de que era necessrio permanecer naquela plenitude vazia".[23] Plenitude e vacuidade advindas de um mesmo processo de engendramento que as enlaa como dupla face de um momento de baixa elaborao das foras produtivas, da riqueza e, por conseguinte, da sociabilidade, estgio de extrema simplicidade e satisfao, porque de pura pobreza.

III A primeira das determinaes fundamentais que cumpre abordar na apreenso da individualidade a da sociabilidade moderna. Cabe-nos a indicao das principais caractersticas da lgica que rege as relaes sociais capitalistas, 20

as quais fornecem os lineamentos que definem a natureza da forma moderna da individualidade humana. Nesta modalidade de sociabilidade, ao contrrio do que acontecia nas formaes antigas, nas quais vigorava o princpio da comunidade como primeiro e ineliminvel pressuposto da atividade vital dos indivduos, na moderna sociedade do capital, aqueles aparecem como entes destacados e independentes do conjunto. O que caracteriza a nova forma de sociabilidade o fato de esta ser tomada e reproduzida como nexos exteriores aos indivduos, como instrumentos de realizao de uma outra finalidade que aquela dada pela manuteno da coeso societria. A Marx este carter mesmo aparece como determinao distintiva frente s demais formas sociais anteriores: " apenas no sculo XVIII, na sociedade civil-burguesa, que as diferentes formas de interdependncia social se apresentam ao indivduo como simples meio de realizar seus fins particulares como uma necessidade exterior."[24] Os liames societrios, antes necessidade interior, delimitao imanente e natural dos indivduos nas diversas maneiras de sua manifestao ativa, so agora tomados concretamente como mero espao de posio de cada um frente aos demais. A realizao individual no se acha mais inscrita e submetida pela regncia da comunidade e de seus fins, mas se efetiva como ao que serve dos nexos de interao social, como lao ou elemento de determinao extrnseca, ainda que necessria, como o veremos, da produo de si de cada qual. No uma totalidade dada, circunscrita e limitada que engloba os indivduos e sua atividade, mas o relacionamento de sujeitos dispersos no jogo de metas particulares. A sociabilidade no propriamente mais comunidade, mas sociedade, intercmbio mltiplo e produo para este intercmbio. A base da produo dos indivduos no reside mais na manuteno da existncia comunal como pressuposio principal e essencial, e sim na troca, no intercmbio social dos valores. Tal tipo de intercmbio societrio, configurado e dirigido pela troca,

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aponta para o fato de que as relaes entre os indivduos assumiram um novo carter, determinado pela necessidade do valor, expresso e realizado na troca: "Para que todos os produtos e atividades se reduzam a valores de troca, isto pressupe por sua vez que todas as relaes fixas (histricas), as relaes de dependncia pessoal se resolvam na produo, da mesma maneira que a dependncia multilateral dos produtores entre si. A produo de todo indivduo singular dependente da produo de todos os outros. Os preos so antigos; a troca tambm, mas tanto a determinao crescente de uns pelos custos de produo quanto a predominncia da outra sobre todas as relaes de produo, so primeiramente desenvolvidas completamente, e permanecem desenvolvendose na sociedade burguesa, a sociedade livre."[25] A sociabilidade do capital no , bem entendido, a pura ausncia de liames, uma soma de indivduos por natureza absolutamente separados (isto somente a sua aparncia), , ao contrrio, a constituio de novos nexos de dependncia entre os indivduos. Nexos estes determinados pelo existir destes indivduos em subsuno ao todo social, mas formando pela via de seu intercmbio, no qual se resolvem suas mltiplas relaes, o prprio conjunto social em sua totalidade definido pela troca recproca de valores. Totalidade que ultrapassa os antigos limites da comunidade, que impe como norma a interdependncia da produo dos indivduos entre si. interessante notar a este respeito que exatamente no modo de produo da vida caracterizado pela aparncia de uma pulverizao de interesses temos, para Marx, a vigncia da forma mais social de produo. Atividade e produo sociais, no pela via da interatividade automediada, mas pela mediao do valor e da livre troca de valores. Esta nova forma social aparece a Marx como desenvolvimento imanente das determinaes do valor, pois fixa a prpria comunidade como realizao destas mesmas determinaes.

Contrariamente ao que ocorria na comunidade clssica, por exemplo, onde a riqueza era tomada e experimentada como elemento dissolutor das relaes entre os seus membros, aqui ela a meta a que se destina a atividade dos indivduos, sua prpria alma, e o mercado seu lugar natural. No se trata mais da existncia marginal do valor, mas da sua vigncia como princpio da sociabilidade. 22

Os indivduos se encontram determinados deste modo, antes de tudo, como sujeitos da troca. Nesta determinidade fornecida e reproduzida pela forma de sua atividade e de seu intercmbio, os indivduos se afiguram reciprocamente como meros portadores, possuidores, detentores, de valor. O intercmbio social aqui, precipuamente, troca, fluxo, mltiplo de mercadorias e o que caracteriza o seu comportamento recproco. Isto significa em primeira e ltima instncia que a totalidade da vida social se encontra determinada pela figura do valor e pela imposio da troca como a modalidade geral da interao entre os indivduos, nada mais resta daquelas formas de intercmbio que pressupunham a existncia de uma esfera anterior que aglutinava e mediava a existncia de uns para outros dos indivduos: "De fato, somente quanto a mercadoria ou o trabalho so determinados como valor de troca, e o nexo pelo qual as diferentes mercadorias se relacionam umas s outras como troca recproca de valores de troca, colocando-se em equiparao, os indivduos, os sujeitos atravs dos quais acontece este processo so determinados como simples cambista".[26] A figura da mediao, antes ocupada por um princpio social existente fora do intercmbio, agora desempenhada pelo conjunto das relaes entre os indivduos, as quais no tomam mais a forma de um dado topos ou esfera posta frente ao do intercmbio e limitando-o, mas autodeterminadas por sua lgica prpria e seu movimento de reproduo. Estas mediaes, que em verdade so as trocas de mercadorias, encontram no dinheiro, sua manifestao mais plena e completa: "O que torna particularmente difcil a compreenso em sua determinao enquanto dinheiro, dificuldades as quais a economia poltica respondeu buscando escapar delas esquecendo-se de uma e outra de outra de suas determinaes, e indicando uma quando se tratava de outra - fato de que uma relao social, uma determinada relao dos indivduos entre si, aparece como metal, uma pedra, uma coisa corprea que se encontra enquanto tal na natureza e na qual no subsiste nenhuma determinao formal que se possa distinguir de sua exterioridade natural."[27] O dinheiro, diversamente do que acontecia nas formaes societrias anteriores, se pe como figura central, no sendo mais mero apndice ou meio 23

secundrio de intercmbio. Pois, se o dinheiro a manifestao material do intercmbio social, a coisificao ou manifestao corprea de uma dada espcie de interdependncia societria, a mxima objetivao da prpria sociabilidade. Sociabilidade da riqueza, no mais da manuteno da vida comunitria. O dinheiro somente pode surgir nesta determinao porque a prpria vida social e o seu intercmbio tm a mercadoria como seu ncleo elementar. Os indivduos ento nada mais so que cambistas e a atividade enquanto tal deveio em produo de riqueza, produo para a troca. A interdependncia dos indivduos toma aqui a figura concreta da dependncia destes como produtores de valores de troca, no mais enquanto criadores de produtos. Os produtos, as objetivaes mtuas dos indivduos uns aos outros so imediatamente mercadoria, dinheiro, e existem, primariamente, nesta determinao. Sendo assim "a pressuposio do valor de troca fundamento objetivo de conjunto do sistema de produo, implica para o indivduo esta coao: que seu prprio produto no seja produto para ele, mas torna-se tal somente no processo social, e que ele necessita tom-lo sob esta forma universal e ao mesmo tempo exterior", ou seja, se por um lado, as relaes mltiplas e a atividade dos indivduos no se vem mais sob a tutela da comunidade, estas apenas so possveis atravs da mediao do valor, inclusive a apropriao direta do produto passa a depender da lgica desta mediao, pondo a realizao da atividade como pura exterioridade aos indivduos, a atividade mesma de produo como atividade posta frente a ele. Tal relao da indivduo para com o produto e a atividade radica no fato de que "o indivduo exista somente como produtor de valor de troca, o que implica a negao total de sua existncia natural; que seja por conseguinte totalmente determinado pela sociedade; enfim, que este pressupe a diviso do trabalho, etc., na qual o indivduo esteja j submetido a outras relaes que aquelas de livre cambistas, etc."[28] Esta interatividade social, modo dado da interdependncia social dos indivduos, a qual encontra no dinheiro, como vimos anteriormente, sua expresso, se revela em verdade, diretamente, no como conexo dos indivduos entre si, mas das mercadorias produzidas e trocadas por estes indivduos. Dada a forma 24

da sociabilidade, intercmbio dos indivduos aparece como intercmbio entre coisas. Neste intercmbio social sob o modo das trocas de mercadorias, onde o valor se erige em fundamento da sociabilidade, a equiparao surge como mdium que torna possvel as prprias relaes. Equiparao que no se refere apenas s coisas trocadas, mas tambm aos agentes da troca, aos indivduos. No interior da sociabilidade do valor, os indivduos se encontram, eles tambm, assim como suas mercadorias, no interior de uma equao, na qual pressupem e pretendem uma equiparao. Dentro deste quadro de determinaes sociais, "no existe absolutamente nenhuma diferena entre eles, contanto que se tome a determinao formal, e esta ausncia de diferena a sua determinao econmica, a determinao na qual se acham uns aos outros em uma relao de comrcio; o indicador de sua funo social ou da ligao social que h entre eles. Cada um dos sujeitos um cambistas; isto cada um tem a mesma ligao com os demais. Enquanto sujeitos da troca sua ligao por conseguinte aquela da igualdade. impossvel discernir entre eles qualquer diferena, ou oposio, que seja, nem mesmo a mnima diversidade."[29] Na moderna sociabilidade do capital, os indivduos tm como determinao da sua forma de existir uma equivalncia inicial, definida pela lgica da equivalncia pressuposta e reproduzida nas mltiplas relaes contradas pelos indivduos. No interior de um tal complexo social de relaes, os indivduos mesmos se determinam como iguais ou tendentes igualdade. Neste sentido podemos determinar a sociabilidade do capital como sociabilidade do equivalente. A equivalncia como atmosfera geral da vida social constitui um dos traos mais essenciais da individualidade moderna. Este trao, no obstante, definidor da forma moderna do indivduo, no vige de modo isento de contradies ou de tenses internas. Em franca contradio com o modo de ser da produo social da prpria mercadoria, que exige, alm e ao lado da sua equiparao ou equivalncia, a afirmao da diversidade de necessidade e produo dos indivduos. Diversidade esta afirmada e requerida como fundamento objetivo do intercmbio humano-societrio mesmo quando este se realiza no modo da troca, onde os produtos, objetivaes do trabalho, da atividade social dos indivduos, existem na 25

forma da mercadoria, como contedo efetivo do seu intercmbio: Este contedo da troca permanece completamente fora, exterior sua determinao econmica, bem longe de ameaar a igualdade social dos indivduos, faz ao contrrio, de sua diversidade natural a base de sua igualdade social. Se o indivduo A tivesse a mesma necessidade que o indivduo B, e tivesse realizado seu trabalho no mesmo objeto concreto que o indivduo B, ento absolutamente nenhuma relao haveria entre eles; considerando o lado da produo, no seriam indivduos diferentes. Ambos tm a necessidade de respirar; para eles o ar existe como atmosfera; isto no cria entre eles nenhum contato social; enquanto indivduos respirantes, tm apenas uma relao de corpos naturais, e no de pessoas."[30] Neste sentido, como complexo categorial, entendido por Marx como articulao de

determinaes diferentes e divergentes, o intercmbio social prprio ao mundo do capital se assenta na interdeterminao de contedo e forma da troca, onde a igualizao dos produtos como valor pressupe e exige a sua diferenciao. Processualidade contraditria, a trama tecida pela troca de mercadorias, determinao mais geral da forma da sociabilidade, concentra na dinmica de sua realizao tanto a particularidade de um dado modo de intercmbio societrio, quanto a afirmao, por meio daquele, da lgica mais genrica que define a forma de ser especificamente social. O ser social como modo de existncia fundado no apenas na contigidade fsica ou no contato, aspecto observado na naturalidade, mas na relao propriamente dita. Relao que se caracteriza pela reciprocidade, algo mais que a comunidade de uma determinao natural, porque posto no ato mesmo da produo e do intercmbio. Este carter relacional continuamente produzido e reproduzido, ainda que sob modo contraditrio, pela troca de mercadorias. Este elemento se pe como um fio componente da tessitura do ser social. E isto porque "s a diversidade de suas necessidades e de sua produo suscita a troca e por isso mesmo a igualizao social no ato de troca, relao no seio da qual se apresentam uns aos outros como produtivos".[31] esta exigncia a primeva de toda a produo social, visto que sem ela no haveria relaes, onde indivduos produzissem a mesma coisa e no mesmo sentido, onde a diversidade 26

de necessidade e produo no se realizassem, nenhum contato propriamente social seria possvel e/ou verificado. Tal pressuposio da atividade social, inclusive do intercmbio na forma particular da troca, encontra sua realizao contraditria no modus societrio do capital, no qual a socializao, a efetivao da diversidade e riqueza da produo se perfaz mediante a lgica da equivalncia, que apaga ou suspende as diferenas de coisas e homens em seu intercmbio societrio. Lgica da equivalncia esta que, pondo os indivduos e seus produtos como equivalentes absolutos, indistintos, no tributria de uma total disperso, nem da autoposio dos indivduos, atravs da sua vontade, desejos, etc. Em verdade, os indivduos se encontram subordinados, evidentemente, no comunidade, mas agora s determinaes do valor. A vontade autodeterminada dos indivduos livres cambistas, revela-se para Marx, como pura aparncia (ainda que no mera iluso) da subsuno ao valor. A pressuposio do valor ainda to objetivamente coercitiva quanto o era a comunidade, asseverando que "No somente esta pressuposio no provm de modo algum da vontade nem da natureza individual imediata, mas que ela histrica e posta j ao indivduo como socialmente determinada".[32] No interior deste quadro posta por esta pressuposio histrico-social, a do capital, o que vigora, como norma geral da sociabilidade, o confronto de indivduos indiferentes. Determinados como sujeitos da troca e postos em intercmbio por via disso, a nova forma societria pode ser caracterizada exatamente pela indiferena colocada, por princpio, entre os indivduos. No encontramos mais os nexos essenciais, de sangue, de famlia, da tradio histrica, que ligavam os indivduos entre si, mas puros liames derivados da lgica do valor. Lgica objetiva esta que realiza e ordena todos os elementos da interatividade humana a partir da desconsiderao dos aspectos materiais, os quais, no obstante continuem a existir, no tm vigncia social efetiva. As novas relaes nas quais os indivduos existem reciprocamente na moderna sociedade do capital ganham uma nova fisionomia, sendo relaes mediadas pelo equivalente, e so elas mesmas, relaes de total equivalncia: "Os equivalentes so objetivaes de um sujeito para outros; isto , eles mesmos tm valor igual e 27

se enfrentam no ato da troca como igualmente valiosos, e, ao mesmo tempo indiferentes uns aos outros. Os sujeitos existem uns para os outros na troca to somente em virtude de seus equivalentes, como sujeitos de valor igual, e tm de haver-se como tais pela permuta de objetividades na qual um existe para os outros. E como s existem um para o outro quando sejam de mesmo valor, como possuidores de equivalentes, e provando esta equivalncia na troca, so ao mesmo tempo, substituveis e indiferentes uns aos outros; suas diferenas individuais aqui nada so; so totalmente indiferentes s demais caractersticas individuais."[33] Neste sentido, como objetivao vital dos indivduos na forma societria do capital, as mercadorias uma vez que existam como equivalentes, entes que "perdem" suas caractersticas materiais efetivas a fim de alar esfera do intercmbio social, os sujeitos da atividade e do intercmbio, os indivduos reais e concretos, tambm tm de abandonar sua figura efetiva, tornando-se entidades to abstratas quanto os valores que portam. A igualdade social marca distintiva do mundo do capital, aqui captada por Marx como anulao (ideal e prtica) da prpria individualidade: "Um trabalhador que compra 3 sh. de mercadoria aparece ao vendedor sob a mesma funo, sob a mesma igualdade sob a forma de 3 sh. que o Rei. Toda diferena entre eles se apaga. O vendedor como tal aparece apenas como possuidor de uma mercadoria de 3 sh., de sorte que todos dois so perfeitamente iguais; simplesmente os 3 sh. existem uma vez como metal, de outra vez como acar, etc. (...) na medida em que o dinheiro aparece como mercadoria universal dos contratos, toda diferena entre os contratantes se apaga."[34] Abstrao que, expresso da forma objetiva da sociabilidade do capital, no se identifica com a pura iluso ou imputao individual, mas se realiza e se reproduz diariamente pelos atos cotidianos. Abstrao da produo do valor que impulsiona a produo de riqueza na medida exata em que oblitera socialmente as caractersticas efetivas de produtor e produto, fazendo-os dos mesmos meros momentos do capital, tanto da sua produo, quanto do caso, acima ilustrado, da troca simples dinheiro/mercadoria. Por esta razo, Marx dir que "desde ento os

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indivduos esto dominados por abstraes, embora dependam uns dos outros."[35] Abstrao da qual o dinheiro a realizao mais perfeita e adequada. No por acaso, o dinheiro o problema da modernidade por excelncia. Em sendo a prpria mediao social que, tornada coisa exterior, promove como seu meio natural o intercmbio social enquanto tal. o elemento que une, ordena e vivifica todas as manifestaes da vida e da produo dos indivduos. Os indivduos produzem e intercambiam dinheiro. Frente a ele nenhuma outra determinao pode reivindicar dignidade ou nobreza de per se, mas to somente por meio dele. O valor, as necessidades de reproduo deste e sua lgica, em conjunto, so agora a prpria medida humana, a vida em comum dos indivduos, seu liame mais essencial e real. O dinheiro surge como a verdadeira instncia que estabelece o vnculo entre os indivduos. O dinheiro, no mais a comunidade, a manifestao central da prpria generidade humana. Os liames sociais aqui so trespassados, abraados, marcados, postos mesmo com e pelo dinheiro. Num dado passo dos Grundrisse, que vale aqui transcrever por inteiro (no obstante sua extenso), Marx indica com muita argcia e riqueza potica toda esta foras que valor sob a forma da coisa, o dinheiro, tem e o quanto aparece como a determinao da forma do ser da sociabilidade moderna: O dinheiro sendo o equivalente universal, o general power of purchasing, tudo comprvel, tudo conversvel em dinheiro. Mas apenas convertido em dinheiro o que se alienou (alienert wird), aquilo que seu possuidor dele se alienou (entussert). Everything is therefore alienable, ou indiferente para o indivduo, exterior a ele. As pretensas posses eternas, inalienveis, e as relaes de propriedade fixas, imutveis, que lhes correspondem, se esfumam diante do dinheiro. Alm do mais, o dinheiro mesmo sendo apenas na circulao, e trocando-se novamente por objetos do gozo, etc. por valores que, todos, no fim das contas, podem reduzir-se a gozos puramente individuais, coisa alguma tem valor seno na medida em que o seja para o indivduo. O valor autnomo das coisas, exceto o caso onde consista em puro ser-para-outro, em sua relatividade e trocabilidade, o valor absoluto, portanto, de todas as coisas e relaes se encontram dissolvidas. Tudo sacrificvel ao gozo egosta. Porque, da mesma maneira que tudo alienvel (alienierbar) por 29

dinheiro, tudo pode ser adquirido por dinheiro. Pode ter-se tudo com o dinheiro contado o qual, tendo ele mesmo uma existncia exterior, pode is to catch pelo indivduo by fraud, violence, etc. Tudo aproprivel por todos, e no o caso quem decide qual indivduo pode ou no se apropriar, pois isto depende do dinheiro que se possui. Assim, o indivduo em si est posto como senhor (Herr) de tudo. No h nada de inegocivel (Unverusserliches), pois tudo negocivel por dinheiro. Nada h de mais elevado, sagrado, etc., pois tudo aproprivel pelo dinheiro. As res sacr e religios, que no podem ser in nullius bonis, nec stimationem recipere, nec obligari alienarique posse so excludas do commercio hominum no existem diante do dinheiro assim como diante de Deus todos so iguais.[36] Nesta verdadeira apoteose do dinheiro, que constitui o ser da sociabilidade do capital, Marx aponta as principais determinaes ontolgicas que distinguem esta forma societria de todas as outras. Em primeiro lugar, , de modo inaudito, o mundo dos indivduos e no de um conjunto materialmente separado e distinto deles. Tudo reduzido medida do indivduo e no da comunidade, invertendo-se a precedncia observada em formas anteriores de sociabilidade. Obviamente a substncia desta individualidade afirmada como metro do mundo permeada pela contradio de ser ao mesmo tempo um conjunto de ligaes necessrias e universais (interdependncia social, de produo e intercmbio), e instaurada a partir da total indiferena entre os indivduos. O indivduo erigido em metro s pode s-lo socialmente, e a partir de uma produo socialmente determinada, no sendo nada mais que aparncia seu isolamento ou sua autarquia naturais. o exerccio do egosmo do gozo individual que se exerce por meio da afirmao inequvoca de sua natureza social. Ao contrrio da mera contraposio entre os interesses particulares, de um lado, e o interesse universal, de outro, perceptvel o quanto o primeiro se revela por si realizao acabada do segundo. Da sociabilidade do valor chega-se delimitao do homem como medida de todas as coisas. O dinheiro como meio de vida da produo social expressa no seu movimento o prprio evolver concreto da forma da sociabilidade moderna. O interesse particular o mais voraz - is to catch pelo indivduo by fraud, violence, etc 30

- emerge dentro do quadro determinado pela lgica societria - Everything is therefore alienable, ou indiferente para o indivduo, exterior a ele - marcada pela alienao dos indivduos e da riqueza. Em segundo lugar, o dinheiro no mais o rebento negro da vida social, mas sua res plus sacr, constituindo a expresso a mais genuna do gnero humano. o que os iguala e assinala a sua pertena recproca. Por isso Marx dir que o dinheiro "tambm por sua vez o ser real da comunidade, na medida em que a substncia universal da existncia para todos e ao mesmo produto coletivo de todos". a forma da produo humana, sua existncia social, tornada riqueza, no mais ancorada na tradio, nos laos de dependncia familiar ou lingstica, etc., e por isso tornada assunto de todos, res omnes, rompidas as barreiras que circunscreviam indivduo e produo. O que no significa posse real da generidade pelos indivduos pois, "no dinheiro, como j o vimos, comunidade por sua vez abstrao, pura exterioridade e contingncia para o indivduo singular e ao mesmo tempo meio de satisfao enquanto indivduo isolado."[37] O dinheiro como nova comunidade dos homens assinala a natureza abstrata da posio desta, bem como, e principalmente, o carter de alienao dos indivduos, duplo, na medida em que posto pelo ato de alienar-se do indivduo em relao sua atividade, aspecto que trataremos mais frente, e com referncia a sua natureza social, uma vez convertida a sua realizao em meio de satisfao do indivduo isolado. Visto isto torna-se possvel dissipar, para Marx, a aparente contradio entre interesse geral e interesse particular, a oposio ou o conflito entre a busca da realizao dos fins dos indivduos postos no interior do quadro regido pelas diversas formas das relaes sociais capitalistas, a concorrncia por exemplo, e a efetivao do gnero humano, enquanto ultrapassagem da pulverizao vigente na sociedade civil. No ponto de vista da economia poltica, esta contradio aparente fixada na percepo de seus nexos puramente fenomnicos, onde se parte da oposio natural de indivduos isolados e contrapostos, se resolve na assertiva de que o interesse geral concretizar-se-ia pela mera juno dos objetivos particulares dos sujeitos livres, iguais e indiferentes do intercmbio social. Para Marx, ao contrrio, a soluo efetiva deste dilema se baseia na apreenso da 31

substncia individualidade e na compreenso de cada forma particular desta. Sendo assim, identifica a origem dos interesses particulares, sua forma e seu contedo, exatamente no carter prprio da sociabilidade do capital, neste modo historicamente determinado como de relao entre os indivduos: "O chiste no consiste em que se alcance o interesse universal, a totalidade dos interesses privados, porque cada um persegue seu interesse privado. Pode-se, ao contrrio, concluir desta frmula abstrata que cada um impede o fazer valer dos interesses dos outros e reciprocamente, o que resulta deste bellum omnium contra omnes, em lugar da afirmao universal muito ao contrrio uma negao universal. O ponto est assentado, ao contrrio, em que o interesse privado j ele mesmo um interesse socialmente determinado e que somente possvel atingi-lo no interior das condies postas pela sociedade e com os meios dados por ela; logo ele est ligado reproduo destas condies e meios. ele interesse dos indivduos privados; mas tanto em seu contedo quanto sua forma e os meios de sua realizao so dados pelas condies sociais independentes de todos."[38] A sociabilidade do capital corresponde a uma reelaborao cabal do modo de apropriao de mundo dos indivduos, modo este que rompe as barreiras da comunidade e instaura o movimento ampliado e autoreprodutor da riqueza. O mundo social onde o interesse geral ou a realizao da universalidade social dos homens se pe mediante a forma fenomnica do egosmo um mundo deveras diverso daquele em que a efetivao da generidade equivalia, no varejo e no atacado, submisso sem mais das necessidades e expresses individuais quelas da comunidade. Mundo este ltimo limitado em sua pobreza pelas efetivas, e tmidas, possibilidades de apropriao dos indivduos. No mundo moderno vigora como norma a expanso de necessidades e multiformidade de expresses. Expanso de potncia humana de produo dos indivduos,

traduzida na existncia de condies que se reproduzem num crescendo e no so mais "suas condies", no mais colocadas dentro daquela unidade imediata e irrefletida entre indivduos e atividade, perdendo a atividade seu carter limitado. O trabalho que produz para a subsistncia da comunidade de um tipo, aquele

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que produz diretamente riqueza, valor, dinheiro, de um outro completamente diverso. Formas de atividade social que estabelecem por via de suas determinaes imanentes os liames que unem os indivduos e que balizam a prpria reproduo da atividade e dos sujeitos ativos. Na primeira forma, indivduos vivendo em comunidade, para e por ela produzindo, interagindo dentro dos seus limites mais ou menos estreitos. Na segunda forma, a produo universal de riqueza, com os indivduos interagindo pelos nexos da equivalncia formal e da indiferena recproca. Numa, a afirmao de si na particularidade de uma dada atividade restrita e comanda pelas necessidades bem definidas do conjunto social natural, noutra, a produo da riqueza por via da atividade sans phrase, universal e abstratamente posta, posio do dinheiro: "Toda forma da riqueza, antes de ser relegada e substituda pelo valor de troca, supe uma relao essencial do indivduo para com o objeto: o indivduo se objetiva por um de seus lados na coisa e, ao mesmo tempo, sua possesso da coisa aparece como um desenvolvimento determinado de sua individualidade; a riqueza em carneiros como

desenvolvimento do indivduo enquanto pastor, a riqueza em gros como seu desenvolvimento enquanto agricultor, etc. Ao contrrio, o dinheiro, enquanto indivduo da riqueza universal, enquanto provindo ele mesmo da circulao e representando apenas o universal, enquanto resultado to somente social, no pressupe absolutamente nenhuma relao individual com seu possuidor; sua possesso no o desenvolvimento dos aspectos essenciais de sua individualidade, mas, ao contrrio, possesso daquilo que sem individualidade, sendo que esta [relao] social existe ao mesmo tempo como coisa sensvel e concreta (Gegenstand), exterior, do qual se pode apoderar-se e mecanicamente tambm perd-lo."[39] Nas formaes societrias anteriores, a vigncia da unidade essencial entre indivduo e condies de produo, nas quais a unidade se apresentava ora como posse imediata de meios e/ou objetos ora sob a forma da maestria ou do domnio de um ofcio. Este domnio essencial da atividade vital, ao lado de sua aparente riqueza, explicita-se como reproduo miservel e limitada dos indivduos e das formas de sua atividade. No momento em que a unidade se 33

realizava, tal se dava pela submisso comunal ou pela reduo dos indivduos ao patamar das condies de trabalho, em sendo a posse mesma do saber do ofcio a depresso da individualidade a uma dada possibilidade de objetivao, o exerccio social de limitao da virtual multiformidade das potncias do indivduo social. Na forma capitalista de existncia, a expanso dos indivduos, a afirmao da multiplicidade da produo e da necessidade, a virtual plenipotncia da fora de trabalho, ao custo do seu rebaixamento a momento reprodutor do capital e a perda da relao direta com as prprias condies. Condies tornadas cada vez mais predicado da atividade social e no de uma comunidade naturalmente posta, o que significa mxima socializao da interatividade, ainda que por meio da lgica abstrativante do valor e da troca de valores, da reciprocidade de indivduos que possuem a universalidade de suas potncias (sua prpria capacidade e as foras produtivas de sua atividade) como possesso matrizada pela forma da mercadoria, sob o modo da alienao. A existncia do indivduo como portador e criador de suas condies de vida sob o signo da universalidade abstrata, a produo e a propriedade daquilo que nega as caractersticas especficas de coisas e sujeitos, pressupe uma nova forma de atividade social, da qual adiantamos muito sumariamente alguns aspectos, onde a produo mesma se d sob o imprio da abstratividade e da alienao. Atividade esta demarcada pela oposio ou pela unidade negativa entre indivduos e condies de produo, tomando estas uma existncia estranha, alheia e contraposta aos indivduos ativos, as quais aparecem e vigem frente aos mesmos como foras devindas no de sua prpria atividade e riqueza, e da reproduo destas, mas assumindo a forma de potncias estranhas e hostis. exatamente ao exame mais detido das principais determinaes essenciais desta forma da atividade humano-social que nos voltamos a seguir.

IV

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Como momento determinado processo de constituio da individualidade humana, a poca moderna se caracteriza por uma configurao da atividade social, na qual os indivduos se relacionam com os meios, com o material e para com o prprio ato de objetivao sob a gide da exterioridade. A produo social dos indivduos dada diretamente no pela produo de valores de uso, mas pela criao e transformao em valores de troca, em manifestao fenomnica do valor. Neste sentido, " o carter social da produo posto apenas post festum, pela promoo dos produtos ao nvel de valores de troca e pela troca desses valores de troca", como j o vimos acima a produo dos indivduos somente expressa sua essncia social no momento do intercmbio, onde a generidade parece surgida no da produo recproca dos meios de existncia, mas da troca de mercadorias. A sociabilidade de pressuposto fenomenicamente torna-se predicado do intercmbio porque a produo mesma dos indivduos converteu-se em produo de mercadorias. Deste modo, " Sobre a base dos valores de troca, o trabalho pressupe justamente que nem o trabalho do indivduo singular, nem seu produto so universais; que aquele adquire esta forma to somente atravs de uma mediao objetivada, por intermdio de um dinheiro distinto dele.[40] A primeira caracterstica distintiva da interatividade moderna pois este especfico estranhamento, a existncia do carter social como apangio de uma mediao exterior prpria atividade. A dominao de um tal tipo de mediao social provindo do fato de atividade mesma de produo ser a produo de algo estranho e independente, a efetivao da alienao e sob a base da alienao. O modo como os indivduos produzem e reproduzem sua existncia, modo este comandado pelo valor, faz da atividade destes, de sua objetivao, um ato que resulta na produo do estranhamento das prprias relaes. Estas no aparecem como seu comportamento recproco, enquanto seriam mediadas pela multidiversidade da produo mtua dos indivduos, mas como submisso a relaes existentes independentes deles e nascidas do enfrentamento entre indivduos indiferentes. Mundo social que toma vida na determinao do dinheiro como mediao universal dos indivduos, mediao por definio

estranha (Fremdes) e coisificada (Sachliches), posta como mediao na medida 35

em que a produo mesma se dirige ao engendramento do valor. Assim, a troca se converte na precpua condio de vida para cada indivduo, levada a efeito por intermdio do dinheiro, realizao de sua atividade social e agora sua suprema conexo recproca. No valor de troca, a relao social dos homens, bem como a manifestao ativa de sua vida social, aparece como relao transcorrida entre coisas. Tomando forma de coisas externas e independentes, completamente autnomas, o da riqueza humana produzido pela atividade estranhada se explicita por processo de simultnea realizao e desrealizao do prprio indivduo ativo. O ato dos indivduos no resulta num produto pura e simplesmente, mas num valor, o qual possui a determinao imanente e objetiva da venalidade. A riqueza aqui imediatamente no pertena da atividade e dos produtos: "Este processo de realizao do trabalho ao mesmo tempo processo de sua desrealizao. Ele se pe objetivamente, mas pe sua objetividade como seu prprio no-ser ou como o ser de seu no-ser: capital. Ele retoma a si como mera possibilidade de pr o valor, possibilidade de valorizao: porque toda riqueza efetiva, o mundo do valor efetivo, e, ao mesmo tempo, as condies efetivas de sua prpria efetuao so postos em face dela como existncias autnomas. So as possibilidades repousando no seio mesmo do trabalho vivo o qual, na seqncia do processo de produo, existem efetivamente fora dele mas como realidades efetivas que lhe so estranhas, que constituem a riqueza por oposio a si mesmo."[41] A produo dos indivduos resulta, ao mesmo tempo e ato contnuo, na destituio destes como individualidade viva, na medida em que sua posio redunda

necessariamente, na forma da atividade estranhada, na reduo desta a propriedade do capital e a elemento de reproduo deste ltimo. a posio de seu ser, sua atividade e objetivao como posio de seu no-ser, da negao da sua produo como produo humana de si em benefcio da reproduo das condies de produo como capital. Esta verdadeira contradio na ordem do ente caracterstica deste modo de ser da interatividade social, da produo de riqueza. Na produo de riqueza encontram-se enlaados por um liame perverso objetivao, a expresso ativa e concreta de si, e desobjetivao, a destituio de si como sujeito ativo livre, a submisso s condies de riqueza tornadas

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estranhas, capital. As condies de ser, da produo de seus meios de existncia, convertidas objetivamente em mediaes de seu no-ser. Ato de posio que se efetiva e reverte na negao do prprio ente que perpetra a produo de si. Os indivduos se pem no mundo, criando uma nova forma de ser, no processo no qual plasmam a materialidade em valores, e que transcorre necessariamente como negao daqueles em sua existncia natural, material, concreta; a converso destes em produtores de uma potncia alheia que os domina, regulando, mediando e dirigindo sua produo e intercmbio. O capital assim definido por Marx como no-ser do indivduo. A reproduo das condies de atividade, a reabsoro das foras sociais de objetivao dos indivduos e sua reposio enquanto pressuposto de uma nova produo, aparece e redunda como circuito de retroalimentao ampliada deste processo de estranhamento, ato no qual e pelo qual se renova continuamente o no-ser da individualidade, ou o seu ser pela negao de si, fora de trabalho viva frente a, e tendo como opositor, suas prprias condies de atividade vital. Oposio a si ou posio da negao de si como criao e reproduo do capital enquanto modo de ser da atividade. Esta oposio necessria, dada a forma da atividade, entre o ato e o resultado da objetivao do indivduo, de um lado, e do indivduo produtor mesmo, de outro, conforma em linhas gerais os contornos que circunscrevem a atividade estranhada. Verdadeira usurpao da atividade dos indivduos pelas condies de valorizao do capital que se reproduzem por meio dela. No curso deste processo contraditrio de posio e negao de si dos indivduos, o trabalho vivo, a atividade efetuadora e em efetivao, torna-se elemento destinado reproduo do valor e no, ao menos prioritariamente, expresso da vida daqueles: " Se examinamos inicialmente a relao pela qual tornou-se, o valor tornado capital, e tomamos o trabalho vivo como simples valor de uso em confronto com o capital, de sorte que o trabalho aparea como um simples meio de valorizar o trabalhado morto, objetivado, para impregn-lo de uma lama vivificante e para perder sua alma em proveito daquele (tendo por resultado ter produzido a riqueza criada como algo estranho, e de produzir para si apenas a indigncia da fora de trabalho

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viva)."[42] No confronto entre trabalho vivo e morto se efetiva a desrealizao acima referida, na medida em que, rebaixado a meio de valorizao do capital, o indivduo ativo e o conjunto de suas potncias se transformam em instrumentos de reconverso da produo de riqueza em produo de sua pobreza; na produo da propriedade capitalista e na sua reproduo se acha, ao mesmo tempo, a posio da no propriedade do indivduo e a transferncia de suas potncias s condies objetivas como propriedade privada. O mundo da atividade aparece deste modo enquanto um conjunto de circunstncias que negam e submetem a prpria atividade, vedando a existncia de uma forma de interatividade realmente livre. libertao dos indivduos frente s suas condies significou, de outra parte, libertao destas com relao queles. A libertao dos indivduos, sua ascenso da esfera das condies de produo para aquela dos cambistas, significa aqui to somente a sua separao das suas condies de ser. A afirmao destas como capital e dele como proprietrio de fora de trabalho. A separao entre indivduos e foras produtivas se consuma na produo e perpetuao do circuito do capital como transformao do prprio indivduo ativo em portador de valor, o trabalho vivo como potncia reprodutora do capital, determinado ele mesmo como valor e virtualmente estranho frente ao indivduo: "As condies materiais do trabalho vivo aparecem como valores separados dele, tornados autnomos em confronto com a fora de trabalho viva em seu ser subjetivo, o qual, em face delas, aparece portanto somente como valor de outra espcie (distinto delas, no tanto como valor, mas enquanto valor de uso). Esta separao de antemo dada, o processo de produo pode apenas produzir de novo tais condies, reproduzi-las e reproduzilas em larga escala."
[43]

A produo e reproduo em larga escala ou, numa

palavra, riqueza, a posio na extenso potencialmente infinita em contraste com os estreitos limites dos modos de produo da vida anteriores. Infinitude potencial da produo da vida existindo sob o modo da reproduo da alienao do sujeito produtor, que delimita precisamente o cerne do drama da individualidade moderna: a posio coincide com a negao.

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O trabalho livre por isso significa, para Marx, atividade ontologicamente pobre. E isto, independentemente de as circunstncias empricas possibilitarem ou no a posse de meios de subsistir mais ou menos elaborados. Aspecto este nem sempre bem compreendido, a determinao da pobreza como essncia do ser ativo dos indivduos no mundo do capital, aparece a Marx como resultante necessria da forma da interatividade. A pobreza da atividade estranhada ontologicamente dada, no sendo portanto uma acidentalidade: "No conceito de trabalhador livre est implicado o de pauper, virtualmente pauper. Suas condies econmicas o desnudam como fora de trabalho viva e portanto submetida s necessidades da vida. (...) Enquanto trabalhador pode viver somente na medida em que troque sua fora de trabalho pela parte do capital que constitua o fundo de trabalho. Esta troca ela mesma por seu turno ligada s condies que, para ele, so contingentes e indiferentes a seu ser orgnico. Ele por conseguinte virtualmente pauper."[44] a pobreza como determinao essencial porque dmarche da produo da vida humana e seu fundamento. A pressuposio primeira e universal da produo do capital a existncia de seu produtor como indivduo alienado, o qual somente pode tomar posse e se realizar na relao com as condies de sua prpria indigncia e negao. a perda de si posta como imperiosa condio de sua produo. A atividade assim desenhada como ato de pr e repor o estranhamento, a qual funda a sociabilidade da equivalncia, se estrutura ela mesma como uma rede de relaes onde os indivduos aparecem uns para os outros. Nesta rede relacional, as person do trabalho e do capital se confrontam tendo por baliza as determinaes do capital, da atividade estranhada. A, as interaes tambm so relaes de troca, entre as pessoas do trabalhador e do capitalista. Dentro desta troca, o indivduo produtor intercambia sua capacidade de objetivao, suas foras, por um quantum que garanta a manuteno desta. Nesta troca, ele no permanece como estava no incio, mas cede a outrem a condio subjetiva de sua prpria atividade, perde o controle sobre ela. As manifestaes de seu ser, as objetivaes de sua existncia e o ato mesmo de

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objetivar-se no mais lhe pertencem. No somente produto e atividade so coisas estranhas ao indivduo, mas ele mesmo o : "O trabalhador d portanto nesta troca, como equivalente do trabalho nele objetivado, seu tempo de trabalho vivo, criador e que incrementa o valor. Ele se vende com efeito, mas como causa, como atividade, absorvida pelo capital e nele encarnada. Assim, a troca se transforma em seu contrrio, e as leis da propriedade privada liberdade, igualdade, propriedade: propriedade de seu prprio trabalho e de dispor dele transformamse em ausncia de propriedade para o trabalhador e em alienao (Entusserung) de seu trabalho, em uma relao com seu trabalho como propriedade estranha (fremden Eigentum) e vice versa."[45] Marx indica o corao da atividade estranhada como contradio, processo de negao recproca de determinaes. A liberdade de dispor de si, como propriedade absoluta e natural dos indivduos, se torna concretamente, no processo ativo, em falta absoluta e irrecusvel de autodeterminao. Os indivduos abrem mo deliberadamente de sua fora de objetivao para estarem em condies de se objetivarem. Toda atividade objetivadora, uma vez posta efetivamente em marcha se revela em ato de submisso dos indivduos. Obviamente, aqui se trata de uma coao outra que aquela da escravido, por exemplo: "No capital, a associao dos ouvriers no realizada a partir da coao da violncia fsica, do trabalho forado, das dvidas, da escravido; mas por aquela outra coao de quem detm a no ser aquelas condies de produo que sejam a propriedade de outrem e so apresentadas elas mesmas como associao objetiva, que a mesma coisa que a acumulao e a concentrao das condies de produo."[46] Esta troca determinativa do trabalho livre transforma a posse da fora de trabalho sob o modus da propriedade privada em cesso deliberada e crescente de direitos dos indivduos sobre suas prprias potncias. Os indivduos enquanto person do valor se acham to somente no interior de uma relao de troca simples, formalmente determinadas pelo valor e pela equivalncia abstrata. Assim, a disposio completa de si surge como absoluta perda de controle sobre sua

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prpria existncia. Vendida e intercambiada como qualquer outra mercadoria a potncia objetivadora dos indivduos, a fora de trabalho, posta sob a total indiferena para os indivduos que a trocam por dinheiro: "A troca do trabalhador com o capitalista uma troca simples; cada um obtm um equivalente; um, dinheiro, o outro, uma mercadoria da qual o preo rigorosamente igual ao dinheiro pago por ela; o que o capitalista obtm nesta troca simples um valor de uso: a disposio sobre trabalho de outrem. Do lado do trabalhador e o servio a troca na qual aparece como vendedor evidente que o uso que faz o comprador da mercadoria para quem foi vendida, concerne to pouco a ele quanto ao vendedor de qualquer outra mercadoria, de um valor de uso, a determinao formal da relao. a venda da disposio de seu trabalho, que um trabalho determinado, uma competncia tcnica determinada, etc. (...) lhe totalmente indiferente saber o que o capitalista faz de seu trabalho, ainda que o primeiro possa apenas utiliz-lo, bem entendido, em funo daquilo que ele , e que a disposio seja ela mesma limitada a um trabalho determinado e a uma durao determinada (tanto ou quanto tempo de trabalho)."[47] O estranhamento do indivduo ativo para com suas prprias potncias de uma evidncia cortante, trazendo luz o rebaixamento da potncia universal de riqueza forma da mercadoria. No que concerne relao do indivduo para com sua capacidade, esta se torna para ele um valor a ser intercambiado, a ser cedido no ato mesmo de sua produo, um elemento alienvel, venal, com a qual no estabelece nenhuma relao enquanto valor de uso, mas sob o modus do valor de troca. No entabula o trabalhador nenhuma interao enquanto manifestao de si, particular, especfica, como maestria, destreza, saber, etc., mas enquanto elemento do qual pode, e deve necessariamente, dispor a fim de realiz-lo. As suas potncias no existem para si como potncias, e sim enquanto modo de ser particular da mercadoria, do valor. Venalidade necessria, pois sem tal transmutao da potncia em valor esta no se efetiva. Neste sentido, nos quadros da sociabilidade do capital no h produo de si sem alienao, sem a perda irremedivel da prpria potncia de objetivao, da sua converso em mercadoria.

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No mundo do capital, definido pela indiferena dos indivduos com relao s suas prprias potncias, o problema par excellence da atividade reside no fato de, no curso do prprio desenvolvimento das foras produtivas, a potncia objetiva de produo, os meios e condies de trabalho, crescerem cada vez mais frente aos sujeitos ativos. Potncia produtiva esta que posta, reproduzida e aperfeioada pela atividade dos indivduos, mas que sob a forma do capital, tornase absolutamente independente deles, mais poderosa e autodeterminada. O desenvolvimento da massa produtiva humana, fato contido dentro do conceito da prpria atividade, do incremento de meios de apropriao humana da natureza, adquire um carter dramaticamente contraditrio, na medida em que so meios de produzir valor, dinheiro, e por isso so autnomos frente, e contra, os indivduos ativos. Para Marx, o fato do progressivo aumento da capacidade humana de produo, traduzido na grande indstria, no por si sinnimo de estranhamento. Objetivao e estranhamento no so necessariamente correlatos. Este ltimo apenas aparece em virtude da forma de ser da interatividade social dos homens, a qual tende, sob a gide do capital, a acentuar e reproduzir a pauperizao ontologicamente posta atividade e aos indivduos: "O fato de, no

desenvolvimento das foras produtivas, as condies concretas de trabalho, o trabalho objetivado, devem crescer frente ao trabalho vivo proposio em verdade tautolgica, porque significa crescente fora produtiva do trabalho, de outro modo precisar-se de menos trabalho imediato para criar um produto maior, e que, por conseqncia, a riqueza social se exprime mais e mais nas condies de trabalho criadas pelo trabalho mesmo tornando-se o corpo mais e mais poderoso do outro momento do trabalho subjetivo, vivo, mas ao contrrio e isto importante para o trabalho assalariado que as condies concretas de trabalho adquirem frente ao trabalho vivo, uma autonomia crescentemente gigantesca, que se expressa por sua very extent, e que a riqueza social confronta o trabalho como potncia estranha e dominadora em propores cada vez maiores."[48] No mundo em que a interatividade dos indivduos se encontra determinada pelo valor, em que a forma das relaes sociais assume o carter da equivalncia, o desenvolvimento das potncias ativas dos indivduos aparece na outra ponta do 42

processo como empobrecimento, perda e dominao estranha radicais dos indivduos mesmos. A objetivao assume aqui o modus historicamente determinado pelo estranhamento e a produo da riqueza se transforma, concomitantemente em seu contrrio, pois "O acento est colocado, no sobre o fato de ser objetivado, mas no de ser estranhado (Entfremdet), alienado (Entubert), vendvel (Verubertsein), de no ser do trabalhador, mas das condies de produo personificadas, isto sobre o pertencimento desta prodigiosa potncia objetiva ao capital, a qual confronta o trabalho social como um de seus momentos."[49] O carter do estranhamento prprio forma moderna da atividade no reside, como na antigidade, no fato de que o sujeito ativo se encontra reduzido em seu ser e seu fazer ao nvel de uma condio da atividade entre outras. Nas modalidades societrias anteriores ao capital, a atividade se efetua sem que haja qualquer relao propriamente dita entre indivduos ativos e meios de objetivao. Naquelas os indivduos no existiam frente s condies, mantinham uma unidade com as prprias condies, se confundiam com elas, e no tinham qualquer status de pessoalidade. Na poca moderna, observa-se uma relao de distanciamento, forado no incio, entre indivduos ativos e meios de trabalho. E por fora disso, os meios de trabalho utilizados, produzidos e reproduzidos, nesta independncia e sob a determinao do valor, assumem o carter prprio ao valor: autonomia crescente frente aos seus criadores. O que Marx denomina de acento, o aspecto predominante ou mais geral, do mundo do capital consiste precisamente na reduo das individualidades a meros momentos do processo reprodutivo do capital. Deste modo, a interatividade humana moderna que, num primeiro momento, aparece como um conjunto de trocas simples se revela submisso s relaes tornadas coisa e ao valor. Neste contexto totalmente falso supor que tais relaes se operam como interaes pessoais. No a pessoa do capitalista que se apropria do trabalho de outrem, mas o prprio capital por meio dele. Assim como a persona do trabalho convertida em instrumento de reproduo material

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do capital, a persona do capital existe como meio de controle por intermdio do qual o valor se reproduz: "Se examinarmos a troca entre capital e trabalho, descobrimos que ela se divide em dois processos distintos, no apenas formalmente, mas tambm qualitativamente e mesmo se opem: 1) O trabalhador troca sua mercadoria, o trabalho, que tem um valor de uso, e que, enquanto mercadoria, tem tambm um preo como todas as mercadorias, por uma soma determinada de valores de troca, determinada soma em dinheiro cedido pelo capital. 2) O capitalista obtm em troca o trabalho mesmo, o trabalho enquanto atividade que pe o valor, enquanto trabalho produtivo; isto recebe em troca a fora produtiva que conserva e multiplica o capital tornando-se por isso mesmo a fora produtiva e reprodutiva do capital, fora pertencente ao capital mesmo."[50] O desenvolvimento da interatividade dos indivduos reconfigura-os enquanto puros meios de reproduo ampliada e continuada das foras de objetivao humana estranhadas. Nenhum dos dois elementos da relao aproveita das potncias e das foras produtivas humanas como gozo de suas foras sociais ou na forma da apropriao direta, individual, mas se restringem a meras cadeias na corrente de perpetuao do capital.

V Como coroamento da forma da sociabilidade do capital, arrimada e determinada pela atividade estranhada, constituda de nexos sociais que ligam os indivduos entre si atravs da contraposio de seus interesses, estabelece-se a politicidade moderna configurada pelas categorias da igualdade e da liberdade. Ao contrrio da fixao unilateral que contrape igualdade e liberdade forma da sociabilidade, Marx entende as ditas categorias como determinadas pelo ser do capital, pela produo baseada na alienao. Para Marx, tais formas ideais de modo algum podem ser entendidas como valores eternos, supremos ou propostas malversadas pelo desenvolvimento da moderna sociedade capitalista.

Diversamente constituem antes expresso do ser das relaes sociais particulares

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modernidade. O que coloca Marx em contraponto com quase toda tradio da poltica e da reflexo poltica, as quais se baseiam na concepo destas formaes ideais ou destes valores como possibilidades irrealizadas ou pervertidas pelo curso do devir histrico moderno, cabendo-nos ento traz-las dos cus terra, corrigindo ou combatendo as mazelas que entravam sua concretizao. A este respeito, bem interessante a invectiva marxiana dirigida aos socialistas franceses: " De outro lado, v-se bem a puerilidade dos socialistas (notadamente os socialistas franceses, que desejam provar que o socialismo a realizao das idias da sociedade burguesa expressas pela Revoluo Francesa), que demonstram que a troca e o valor de troca so originalmente (no tempo) ou segundo seu conceito (na sua forma adequada) um sistema de liberdade e igualdade de todos, mas que estas foram falsificadas pelo dinheiro, pelo capital, etc. (...) Eis que respondo-lhes: o valor de troca ou, mais perto de ns, o sistema do dinheiro de fato o sistema da igualdade e da liberdade, se alguma coisa vem perturb-las no desenvolvimento mais detalhado do seu sistema, estas perturbaes lhes so imanentes, justamente a prpria efetivao da igualdade e da liberdade que se faz conhecer manifestando-se como desigualdade e no liberdade."[51] De um s golpe Marx indica dois problemas centrais para a correta compreenso dos problemas relativos a estas duas formas ideais. Em primeiro lugar, que estas no so apenas idealidades, formas ilusrias ou meros velamentos de interesses sociais, ardis construdos afim de sustentar a dominao, ou puro engodo. Ao contrrio, constituem-se como figuras que expressam uma dada forma de ser da realidade, exprimem relaes sociais reais de modo ideal, correspondem a um determinado tipo de interatividade social. Neste sentido, no podem ser entendidas como entidades autnomas, existindo numa configurao ontolgica sui generis parte da realidade material, acima dela ou a ela oposta. Nem so to promessas da modernidade tradas pelo evolver do sistema do dinheiro. So expresses as mais legtimas do prprio mundo do valor, so as formas mais abstratas e simples deles, as quais este mundo do intercmbio social de indivduos isolados e indiferentes realiza seu contedo.

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Sobressai igualmente o fato de que os socialistas criticados por Marx no apreenderem a relao efetiva entre dinheiro e sistema de intercmbio de mercadorias, entre troca de valores e valor. Que a igualdade das mercadorias, de seus produtores e cambistas, leva necessariamente posio do equivalente geral, de um mdium universal e genrico que se ponha no papel de referncia abstrata e promova as trocas mltiplas e recprocas dos valores. Que a equiparao na troca gere como seu resultado necessrio, ainda que contraditrio, a posio da no igualdade dos sujeitos pela quantidade que cada um tem daquela mediao social. Desentendimento de um carter essencial da determinao da sociabilidade moderna, a qual no apreendida permite exatamente a posio de valores puros, desvinculados e sublimados da realidade social, fixados como entes autnomos, em relao de oposio abstrata a esta mesma realidade social. Igualdade realizada como desigualdade na relao entre trabalho e capital, por exemplo. Com referncia a isto, de extrema utilidade citar aqui uma passagem marxiana, distante dois anos, a qual se dirige exatamente aos mesmos problemas enfrentados neste passo dos Grundrisse: "na produo da prpria vida os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes da sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas determinadas de conscincia."[52] No cabe tratar aqui (por no ser este o escopo deste artigo) do problema importantssimo e complexo das relaes entre as formas ideais e a efetividade social. Por ora, para a compreenso da determinao marxiana da igualdade e da liberdade, basta deixar fixado serem elas formas determinadas de conscincia correspondentes sociabilidade do capital. O que interdita, de incio a postulao de qualquer realidade autnoma para estas categorias e aponta estarem ancoradas em formas particulares de objetividade social. Particularidade histrico-social entendida, diga-se de

passagem, como totalidade de relaes, e no simplesmente como "economia". 46

Formas de expresso ideal que se erguem a partir das determinaes do todo da vida concreta dos indivduos, que indicam o modo especfico de ser dos nexos sociais e dos limites de um dado tipo de sociabilidade. Em segundo lugar, Marx no trecho compilado mais acima, ao mesmo tempo, assinala que as categorias de igualdade e liberdade encerram em si um quantum de contraditoriedade imanente, expressando o prprio ncleo

contraditrio da sociabilidade da qual so expresso poltica. Ou seja, a igualdade e a liberdade se revelam como formas intrinsecamente contraditrias, as quais se efetivam tornando-se seu contrrio. E isto exatamente por serem a forma da efetividade social do capital. A politicidade se explicita como expresso contraditria das contradies imanentes sociedade capitalista, e no como sua negao real. O reino da igualdade e da liberdade no uma meta, nem um ideal tomado pela mesquinhez do mundo capital, e muito menos ainda uma perfeio a qual a realidade deva tender, mas o complemento ideal deste mesmo mundo: "se portanto a forma econmica, a troca, coloca de todos os lados a igualdade dos sujeitos, o contedo, a substncia tanto dos indivduos quanto das coisas, coloca a liberdade. Enquanto idias puras so to somente expresses idealizadas; enquanto se desenvolvem em relaes jurdicas, polticas e sociais, so apenas esta base elevada a outra potncia."[53] Como elevao das relaes a outra potncia, os ideais modernos no se opem realmente forma mais geral da interatividade, mas expressam o seu ncleo mais universal, o que constitui o nexo que liga os indivduos: a produo e a troca de mercadorias. Nexo pelo valor que exige, h um tempo, equivalncia absoluta entre os indivduos e os seus valores, e os pe em relao sob o signo da liberdade absoluta, da indiferena recproca total. A base constituda pelas relaes recprocas de equiparao e indiferena formam o cerne da produo social e da vida genrica dos indivduos na poca do capital, e como tais encontram-se expressas na politicidade. Enquanto valores morais, igualdade e liberdade, so a afirmao na mxima generalidade da vigncia necessria da essncia da sociabilidade do equivalente. Enquanto conjunto normativo, de regras, leis ou instituies, presidem a organizao das prprias relaes sociais, assistindo e concorrendo para o desenvolvimento 47

daquelas relaes de produo do capital. Um exemplo desta determinao marxiana o fato de que os Estados nacionais se constituram como esferas de reconhecimento e garantia da formao dos primeiros mercados, permitindo o ordenamento e o funcionamento seguros das transaes e da produo capitalistas. Com relao igualdade social, esta se d na exata medida em que os indivduos se convertem em produtores, portadores e mediadores do valor, estando dispostos como person do equivalente em geral. O que resulta no na afirmao mtua, recproca, dos indivduos, mas na total indiferena de uns para com os outros. O equivalente, como j o vimos, em sendo a forma mais geral da sociabilidade do capital, tende a pr os indivduos numa relao de igualdade, numa interao em que se abstrai a figura natural e concreta dos mesmos, restando apenas sua qualidade unilateral de portadores ou de realizadores do valor. Esta relao de igualdade revela-se em sua essncia como insensibilidade e indiferenciao: "Os equivalentes so objetivaes de um sujeito para outros; isto eles mesmos tm valor igual e se enfrentam no ato da troca como igualmente valiosos e, ao mesmo tempo indiferentes uns aos outros. Os sujeitos existem uns para os outros na troca to somente em virtude de seus equivalentes, como sujeitos de valor igual, e tm haver-se como tais pela permuta das objetividade na qual um existe para o outros."[54] Neste sentido, a igualdade entre os indivduos no aparece como efetivo reconhecimento da generidade humana, mas como afirmao e mediao do equivalente. Ou melhor, a prpria generidade humana, o comportamento recproco dos indivduos se resume troca de equivalentes e ao intercmbio entre indivduos abstratamente tomados. O gnero como abstrao, apangio e fundamento das relaes sociais capitalistas, se constitui como modo de extrema contradio, na medida em que exige a anulao da diversidade e da multiformidade da produo e das necessidades, ou a subsuno destes a um mdium abstrato. A produo e o intercmbio de riqueza que produz a figura de uma individualidade pobre em contedo.

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exatamente esta contradio que se traduz na igualdade abstratamente afirmada para alm das desigualdades e diferenas sociais. A igualdade moderna a essncia da generidade contraditria, que no vigor da potncia de indivduos isolados e indiferentes, colocando-os como completamente equivalentes frente ao valor, termina por tornar a multiplicidade de suas manifestaes de vida em um algo sem valor, seno na medida em que sirvam reproduo de sua prpria alienao, quela do capital. A reduo da virtual infinitude da vida dos indivduos em total nulidade e irrelevncia uma das resultantes necessrias do sistema da igualdade social. Igualdade de indivduos igualmente subsumidos ao valor. Os indivduos assim so iguais ou igualizados e se reconhecem como tais apenas em virtude de sua atividade vital ser atividade criadora de valor, de dinheiro, reproduo da equivalncia formal. Na relao onde se reproduz a equivalncia formal e que constitui o cerne da atividade estranhada, aquela na qual as person do capital e do trabalho trocam, podemos observar o quanto formal e limitada a igualdade do mundo do valor. Igualdade esta que no sendo um valor eterno, nem uma mera veleidade dos indivduos ou da lei, indica na sua dao concreta os problemas srios da forma da produo social. A igualdade assim existente o resultado contraditrio de todo um itinerrio das formas de individuao humana, no curso do qual se dissolveram antigas relaes sociais de dependncia natural e de limitao da individualidade. Para Marx, a igualdade e a liberdade, tomadas como atributos "naturais" dos indivduos um produto especificamente moderno e depende de forma decisiva dos modos nos quais se do a produo social da vida e a organizao desta na poca do capital. Desta maneira, " O primeiro pressuposto, para comear, a abolio da relao de escravido e de servido. A fora de trabalho viva se pertence a si mesma e dispe, pela via da troca, da manifestao de sua prpria capacidade. Os dois lados fazem frente enquanto pessoas", a destruio das modalidades antediluvianas de distribuio natural e/ou tradicional dos indivduos pela interatividade, a elevao destes realizadores singulares da sociabilidade, e

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no mais meras realizaes singulares desta ltima. Certamente ganho de dignidade da fora de trabalho que alcana o carter de pessoa, partilhando dos espaos de construo da sociabilidade com as person de sua negao. Nunca demasiado lembrar que esta negao no mera exterioridade ou destituio forada "por fora", mas regida pela lgica contraditria interna prpria individualidade moderna. A sua especificao como pessoa humana s possvel, como anteriormente vimos, na medida em que rebaixa suas manifestaes vitais e suas foras essenciais objetivas ao nvel da mercadoria, pondo-as no interior do circuito do comrcio geral. No degradao de algo sagrado, pois a fora de trabalho veio a ser potncia multiforme da riqueza e o seu possuidor uma pessoa, apenas em virtude desta existncia em degradao, ou a riqueza como pobreza

e a expanso do mundo dos indivduos pela indiferena. Neste sentido, a igualdade pode ser apenas forma vazia, e nada mais. Diversamente dos antigos modos de produo, onde esta no era princpio a no ser adstrita a mbitos bem reduzidos e delimitados (como na homologia dos cidados gregos, por exemplo), a igualdade vale como norma geral, abstrata e abstrativante da vida humana como equalizao de direitos - de propriedade - pela promoo da humanidade em vcuo de determinaes - todos os homens so iguais e ponto final -, desconsiderando-se o contedo efetivo de indivduos e relaes. Por isso aparncia, superfcie, da sociabilidade de indivduos contrapostos. Sendo assim, "formalmente, sua relao a relao totalmente igual e livre dos cambistas. Que esta forma seja uma aparncia, e uma aparncia enganadora, isto aparece, enquanto se considera a relao jurdica ficando de fora do mbito daquele."[55] Esta igualdade aparente, o que no significa mera iluso ou distoro da conscincia dos agentes, o lado mais imediato e formal da relao. O seu lado diretamente determinado pelo equivalente e por vigncia no commercio hominum cotidiano do capital, como troca simples fundamental de dois valores de troca: fora de trabalho e dinheiro. Que esta aparncia seja subvertida logo a seguir, na efetivao da prpria troca, uma conseqncia necessria do quadro de determinaes do processo no qual se perfaz a transao. Este processo 50

transcorre quando um dos sujeitos livres e iguais se realiza se e somente se na exata medida em que cede ao outro o poder sobre si e se torna dependente frente ao capital e heternoma a sua prpria potncia frente a si mesmo: "Para o trabalhador livre, a fora de trabalho aparece na sua totalidade mesma como sua propriedade de si, como um dos seus momentos sobre o qual tem tomado enquanto sujeito e que o conserva ao alien-lo."[56] A posio do trabalhador como sujeito de igual dignidade frente ao capitalista termina assim na posio de si como no possuidor absoluto de si. Os indivduos somente se apropriam de suas prprias foras vitais tornando-as, primeiro, "seu capital", e, logo seguir, em propriedade de outrem. O sujeito da propriedade se revela no fundo sujeito da no propriedade. A ponta final deste processo definido pela igualdade formal resulta no fato de que um dos contratantes saia com menos do que nele entrou. A troca que, em sua aparncia imediata, intercmbio simples e livre, explicita-se como cesso absoluta das potncias individuais de objetivao por elementos destinados pura manuteno destas mesmas potncias. O final da troca coloca os sujeitos em efetiva desigualdade, que reside j no fundamento da prpria relao, de um lado, o capitalista, como mediador do capital, se apropria da fora de trabalho que pe e reproduz valor em nome do capital, e, de outro lado, o trabalhador, que reduzido a momento vivo do capital, possui to somente um quantum de valor que, trocado por valores de uso, permitam-lhe a conservao e/ou reproduo de sua fora de trabalho viva. O segundo necessariamente perde, e muito, no decorrer da troca: "O trabalhador troca portanto o trabalho como simples valor de troca determinado anteriormente, determinado por um processo passado troca o trabalho mesmo como trabalho objetivado; somente na medida onde trabalho objetivado, j um quantum de trabalho determinado, onde portanto, seu equivalente est j medido, dado o capital o adquire pela troca como trabalho vivo, como fora produtiva universal de riqueza, atividade que aumenta a riqueza. Que o trabalhador no possa por conseguinte enriquecer-se por esta troca onde abandona, por sua capacidade de trabalho como grandeza dada, a fora criativa desta capacidade de

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trabalhar, assim como Esa abandona seu direito de primognito por um prato de lentilhas, est claro."[57] A aparncia da troca simples se dissipa como neblina pela determinao do prprio valor. Trabalhador e capitalista no trocam na mesma funo pois, o segundo obtm sempre mais, a fora de trabalho viva, fora produtiva universal da riqueza, enquanto o primeiro ao primeiro restam to somente as lentilhas, a mera manuteno de si como indivduo alienado e reproduzido na alienao. igualdade de princpio, formal, no concerne essncia da efetiva desigualdade social, nem a modifica, posto que to somente momento de sua realizao e expresso abstrata. A esta igualdade se coloca como contrapartida a permanncia da efetiva desigualdade, de capital e trabalho. A igualdade de trabalho e capital pressupe sua desigualdade essencial, na medida em que o trabalho estranhado na sua reproduo s pode operar com o capital, e o capital mesmo somente vige no interior desta relao, dominando o outro termo. Embora diverso da coao exercida sobre o trabalho escravo ou servil, esta continua a existir, como coao interna, determinao essencial da objetivao dos indivduos, por isso possuem o aspecto imediato de liberdade absoluta de escolha, a quem vender a fora de trabalho por exemplo. No obstante o avano imanente representado por esta generidade esvaziada posta pela igualdade formal quando comparada situao verificada em formaes sociais anteriores, o estranhamento se pe como carter essencial da interatividade humana. No que se refere liberdade, esta igualmente emerge como forma ideal das relaes sociais capitalistas. Neste caso particular, o elemento que a encarna a concorrncia. Vista pelos vrios apologetas do mundo do capital, contemporneos de Marx, como sinnimo de liberdade individual enquanto tal. Veremos como marxianamente esta se transforma dramaticamente em seu contrrio, no reino da coao e presso mtuas entre os indivduos, no aniquilamento da liberdade de um pela do outro, na exata medida em que se parta da aparncia que vige na sociabilidade moderna e se suponha indivduos de sada isolados e possuidores de liberdade neste isolamento.

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Assim como a igualdade, a liberdade tambm apreendida por Marx a partir da compreenso de seu fundamento efetivo, radicada na produo social dos indivduos: " Por isso posta a liberdade completa do indivduo: livre consentimento da transao; sem coao de lado algum; posio de si como meio ou como servo, como puro meio, ao colocar seu prprio fim, como aquilo que domina e estende sua dominao ao resto; enfim, realizando seu interesse egosta, e no um interesse superior; mas o outro tambm por sua vez conhecido e reconhecido como realizando da mesma seu interesse egosta, de sorte que todos dois de modo bilateral, multilateral, e na autonomizao das partes contratantes."[58] a posio da sociabilidade como autoposio de entes isolados, que se reconhecem enquanto indivduos apenas quando exercendo reciprocamente seu egosmo. Resulta na iliberdade pois que a posio de si como nico meio, autnomo e independente dos demais, exige socialmente a posio dos outros nesta mesma determinidade, redundando na servido mtua de sujeitos que so, ao se afirmarem como puro fim de si, imediatamente meio uns dos outros. Nesta forma pervertida da dialtica social meio/fim, onde dada minha substncia social somente sou fim quando me ponho como meio do outro, a posio recproca de cada um como fim isolado de si tem por conseqncia direta da dominao recproca, do outro como puro limite. O mundo da liberdade moderna definido, em sua imediaticidade, pela juno dos indivduos livres, independentes e contrapostos. a liberdade que nega a prpria condio da liberdade, na medida em que pressupe e coloca os indivduos, de incio, como entes indiferentes. A liberdade aqui se resume ao livre trnsito social do valor. Este livre movimento dos indivduos como person do valor aparece historicamente como movimento da livre concorrncia, da disputa dos proprietrio e produtores do valor entre si. E, isto decisivo, de modo algum a liberdade moderna significa efetiva liberdade individual, uma vez que os indivduos so, no processo da concorrncia, to somente agentes do valor, mediaes carnais do capital. Como desenvolvimento histrico, o surgimento e o evolver da livre concorrncia foi a dissoluo das antigas relaes de dominao e de mediao sociais, que se erigiam em verdadeiras barreiras que impediam o movimento do 53

nascente modo de produo capitalista. Barreiras estas que se erguiam ante nova forma de apropriao de mundo dos indivduos, prpria produo social destes. Neste sentido, os antigos liames de dependncia tradicional e poltica eram efetivamente entraves ao desenvolvimento da produo humana de si dos indivduos, e enquanto tais obstculos ao florescimento de um novo patamar do gnero humano. Por este motivo, a abolio dos entraves antediluvianos (a comunidade e todas as suas formas de relao) constituiu e foi entendida como emergncia da liberdade dos indivduos, derrubada de todas as barreiras, destruio de todos os constrangimentos em geral. No entanto, esta

particularidade histrica, aparente em sua unilateralidade, no resume para Marx toda a forma de existir da concorrncia como modo de ser dos indivduos, nem a torna, sem mais, idntica "liberdade" como tal. A unilateralidade da liberdade moderna que a fixa na sua positividade, a real posio dos indivduos como produtores de suas relaes, oblitera que "Se a livre concorrncia derrubou as barreiras das relaes e modos de produo anteriores, necessrio considerar dabord que o que barreira para ela, eram limites imanentes aos referidos modos de produo, nos interior dos quais se desenvolviam e moviam naturalmente. Esses limites tornaram-se barreiras apenas quando as foras produtivas e as relaes de troca se desenvolveram de maneira suficiente para que o capital enquanto tal pudesse manifestar-se como princpio regulador da produo."[59] A instituio da concorrncia como modo predominante da interatividade social corresponde apenas a um momento dado e delimitado, o momento no qual o capital se torna princpio regulador da produo. A concorrncia nada mais que a realizao de uma necessidade do capital, do valor, e no necessariamente a posio da liberdade individual como tal. Assim, a abolio de certos limites e constrangimentos produo, pressuposta pelo movimento do capital, no significa a total subverso de todos impedimentos livre manifestao dos indivduos, mas to somente daqueles que entravavam o capital e tornavam difcil ou impossibilitavam sua reproduo. Movimento de reproduo que a tudo abraa e determina.

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Como aparncia (ainda que no como mera iluso ou auto-engano), a liberdade deste modo delimitada no se explicita afinal como liberdade dos indivduos, mas apenas sua liberdade passando pela mediao do capital. existncia dos indivduos como iguais person do valor corresponde sua liberdade como elementos atravs dos quais se passa a relao de valor. Sendo assim, " A livre concorrncia a relao do capital consigo mesmo enquanto outro capital, isto o comportamento genuno (relle) do capital enquanto capital. (...); a produo fundada no capital somente se pe em suas formas adequadas na medida em que a livre concorrncia se desenvolve, porque ele o desenvolvimento do modo de produo fundado no capital; o livre

desenvolvimento constante destas condies. Na livre concorrncia no so os indivduos postos em liberdade, mas sim o capital posto em liberdade."[60] a liberao do capital por meio da atividade dos indivduos como livres cambistas ou de momentos da produo e reproduo do capital. A liberdade da livre concorrncia no a posio da autonomia real dos indivduos, a negao da totalidade dos estorvos sociais ao desenvolvimento rico e pleno destes, mas a posio histrica de novos limites, agora, adequados produo: "Os limites abolidos eram barreiras a seu movimento [do capital], seu desenvolvimento, sua efetivao. Ao fazer isto, de modo algum foram abolidos todos estes limites, todas as barreiras; mas somente os limites que no lhe correspondiam, os quais eram para ele barreiras. No interior de seus prprios limites mesmo se de um ponto de vista superior, apaream como barreiras para a produo e como posto pelo prprio evolver de seu desenvolvimento histrico ele se sente livre, ilimitado, limitado apenas por si mesmo, limitado somente por suas prprias condies vitais (Lebensbedingungen)."[61] H que atentar aqui para a interessante dialtica entre limites e barreiras, na qual esses termos no se identificam, ainda que sejam interdeterminados. Limites concernem delimitao da forma de ser particular e especfica da sociabilidade, o quadro de relaes no qual se desenrola atividade social dos indivduos, e progridem as suas foras produtivas. Tais limites configurar-se-iam em barreiras no exato momento em que impeam a readequao da forma das relaes sociais em consonncia com o

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desenvolvimento das potncias ativas dos indivduos. neste sentido que Marx aponta para os limites prprios ao capital, interatividade regulada pela livre concorrncia, enquanto entraves a uma nova forma de atividade humano-social, sinteticamente referido a um ponto de vista superior. A concorrncia portanto, de modo algum, poderia ser identificada como a forma par excellence da liberdade humana, mas apenas um modo historicamente dado e delimitado, da interatividade dos indivduos e da consituio de seus nexos sociais. A livre concorrncia se revela como manifestao do movimento prprio ao capital, princpio regulador da produo historicamente instaurado e determinado. Au fond a livre concorrncia nada mais seria que "a interao recproca dos capitais e de todas as outras relaes de produo e troca determinadas pelo capital", interao da produo na forma da alienao, universalizao da interatividade sob o modo do estranhamento, em que a riqueza como capital, de produto se converte em princpio da prpria produo e se reproduz por meio da interao de suas figuras particulares atravs da sociabilidade. O aparente livre movimento dos indivduos explicita-se como movimento coagido pelo capital. Neste sentido, "a inpcia consiste em tomar a livre concorrncia como ltimo desenvolvimento da liberdade humana; e a negao da livre concorrncia = negao da liberdade individual e da produo social nesta fundada."[62] A determinao da liberdade concorrencial estabelece como seus limites ontolgicos o constrangimento dos indivduos a mediadores ou person do valor, e por conseguinte o imperativo da reproduo do capital. A produo assim posta no para Marx autntica produo social dos indivduos, da atividade como manifestao da potncia social destes, mas da sua atividade como elo reprodutor do capital. E isto no interior dum duplo estranhamento. De um lado, indivduos iguais por sua total indiferena, postos genericamente numa relao de igualizao abstrata, tendo por pressuposto a negao da prpria individualidade, dado que valerem uns frente aos outros e seus produtos exatamente o mesmo, nesta abstrao. O que significa a nulificao de qualquer vigncia real da individualidade no processo de produo

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humana. De outro lado, indivduos que livremente se consentem na reproduo social de forma submissa s condies de produo tornadas capital: "Ao mesmo tempo liberdade e total submisso da individualidade sob o jugo de condies sociais que tomam a forma de poderes materiais (sachlichen Mchten), ou seja de coisas todas-poderosas - coisas independentes dos indivduos e das relaes destes entre si."[63] Nesta determinao das categorias da igualdade e da liberdade polticas podemos escutar ecos dos primeiros momentos de formao do pensamento de Marx, como o seguinte, presente em uma obra, por muitos considerada menor e de um perodo "juvenil", na qual assinala a duplicidade da existncia dos indivduos entre homem (sujeito privado) e cidado (sujeito genrico) como a prpria alma da forma moderna da politicidade. No curso disto, Marx determina as categorias polticas centrais da modernidade sendo que "A liberdade , portanto, o direito de fazer e empreender tudo o que no prejudique aos demais. Os limites dentro dos quais pode mover-se todo homem sem detrimento para os outros os determina a lei, como a cerca marca os limites entre duas propriedades. Trata-se da liberdade do homem considerado como mnada, isolado, dobrado sobre si mesmo", liberdade do isolamento, que pressupe a diviso do trabalho e a contradio da propriedade privada. Liberdade de movimentos limitada to somente pelo movimento do outro. Aqui a sociabilidade aparece, no como a forma prpria de ser do humano, mas como determinao negativa dos indivduos. O outro de necessidade social da minha produo, meta e pressuposto, transmuta-se em barreira ou impedimento de meu movimento. A liberdade assim se acha fundamentada no no ser social dos homens, mas na separao entre os indivduos, no seu espargimento promovido pelo capital. O direito da liberdade o direito contraditrio a dissociar-se do gnero. No que tange igualdade, Marx assevera que "a igualdade, tomada aqui no politicamente, no outra coisa que a igualdade da liberdade que mais acima definimos, a saber: o direito de todo homem a considerar-se como mnada que no depende de nada."[64]

interessante observar que a propositura marxiana madura acerca da politicidade, longe de negar as suas primeiras formulaes, ao contrrio, as reafirma, 57

enriquecendo-as da concretude advinda da dissecao do organismo social do capital e da pesquisa da anatomia da sociedade civil, das quais os Grundrisse so seus primeiros resultados mais avanados. Deste modo, tanto a igualdade quanto a liberdade se afiguram a Marx, seja como ideais seja como ordem institucional, como puras expresses da ordem societria do capital. Expresses genunas dos seus limites, do contorno e da atmosfera social, que determinam o ser e o produzir dos indivduos. Valor, liberdade e igualdade se encontram em interdeterminao essencial e fornecem o quadro de determinaes sociais nas quais, e a partir das quais, os indivduos interagem. Quadro este que impem aos indivduos uma nova coao, totalmente diversa daquela verificada nas sociedades pr-modernas. As relaes no se cifram pelas normas da tradio, do sangue, nem pelas leis naturais, e, muito menos, pela hierarquia. Vige uma realidade na qual, a individualidade emerge, pela primeira vez, posta defronte para a prpria sociabilidade, tendo-a para si como necessidade exterior. A coao posta pelo fato de que apenas sob a vigncia do duplo estranhamento acima mencionado os indivduos podem produzir e reproduzir sua vida, no qual o resultado da objetivao dos indivduos enfrentaos como fora autnoma e hostil: "Na medida onde o ponto de vista do capital e do trabalho assalariado, a produo deste corpo objetivo [das foras produtivas] tem lugar em oposio fora de trabalho imediata onde o processo de objetivao aparece in fact como processo de alienao (Prozeb der Entusserung) do ponto de vista do trabalho ou da apropriao do trabalho de outrem do ponto de vista do capital esta deturpao e inverso efetiva e no simplesmente pensada, existente meramente na representao de trabalhadores e capitalistas."[65] Marx indica assim que a sociabilidade capitalista gera, objetivamente, um mundo concomitante de mxima riqueza e mximo estranhamento. Mundo este que assim se constitui independentemente do fato de os indivduos terem ou no conscincia disso. O estranhamento absolutamente objetivo, concreto, material, real, e atinge os indivduos em sua materialidade social, e no apenas na sua conscincia.

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Entretanto, no obstante seu carter ineliminvel de objetividade, a sociabilidade , e continua a ser enquanto, tal produto dinmico da interatividade histrica dos indivduos. Por esta razo, a sociabilidade capitalista, caracterizada pelo estranhamento acima referido, no uma forma necessariamente imutvel e eterna, mas tambm ela uma forma histrica em desapario. Assim, continua Marx a citao acima: "Mas, manifestamente, este processo de inverso to somente necessidade histrica (historische Notwendigkeit), simples necessidade do desenvolvimento das foras produtivas dum determinado ponto de partida histrico, ou de uma base, mas de modo algum uma necessidade absoluta da produo; ao contrrio uma necessidade evanescente (verschwindende), e o resultado e o alvo imanentes deste processo a superao desta base mesma, tanto quanto da forma deste processo."[66] Enquanto necessidade evanescente, a forma histrica da sociabilidade do capital, compreendida por Marx ela tambm como mais uma forma histrica, e portanto supervel. Modo societrio este, evidentemente, tributrio de todo o itinerrio complexo e contraditrio, no qual a individualidade humana est vindo a tornar-se o que . O processo histrico foi ento, ao menos at a forma societria do capital, processo de estranhamento da individuao ou da individuao estranhada, dada a base, as formas primrias da propriedade privada, a partir da qual as comunidades primitivas se dissolveram. A superao da forma do capital significa, textualmente, a abolio daquela referida base. Como este processo poderia se dar? Quais seriam os elementos que tornariam possvel uma forma societria de efetiva liberdade individual? E qual seria a natureza desta individualidade e das relaes sociais nas quais ela se formaria?

VI Com referncia s indicaes marxianas acerca da possibilidade de constituio de uma individualidade universalmente posta ou, da universalidade das ligaes reais entre os indivduos importante frisar que aquelas se 59

encontram sempre vinculadas determinao da sociabilidade do capital. Neste sentido, a universalizao dos indivduos, a realizao plena e infinitamente multiforme de sua generidade social, no para Marx um dever-ser ou uma plataforma e iderios polticos, e muito menos ainda devinda de algum contedo utpico de seu pensamento. A posio de uma generidade humana diversa, em riqueza e amplitude, tanto das formas quase naturais da comunidade, quanto daquela efetivada sob a gide da alienao no interior sociabilidade capitalista, depende das condies engendradas no itinerrio real de individuao conforme se deu no transcurso do desenvolvimento histrico e concreto dos homens. Esta questo se refere, antes de tudo, natureza mesma da forma societria do capital, a qual dirige todos os atos produtivos e manifestaes vitais dos indivduos para a criao e reproduo de riqueza enquanto capital, gerando modos bem especficos de contradies e estranhamentos. Momento histrico de expanso inaudita das foras produtivas e da riqueza, posta esta como o verdadeiro e nico pressuposto da produo humana. Ao mesmo tempo, e por via de conseqncia, posio igualmente sem paralelo da prpria individualidade como modo de ser do ser social. No mais como epifenmeno da comunidade ou momento singular de uma universalidade muda ou a ela sobreposta, mas a individualidade como a posio ativa, atravs da interatividade social, da prpria generidade. Em outros termos, a poca moderna aquela que assiste a ecloso da sociabilidade como comportamento recproco dos indivduos, ainda que passando pela mediao estranhada do dinheiro e da produo de mercadorias, e no como conjunto de nexos acima dos indivduos. A forma social do capital aparece a Marx, nos Grundrisse, enquanto momento mximo de um certo tipo de itinerrio histrico de individuao e sociabilizao, a qual traz em seu bojo componentes que apontam para uma nova formao societria: "a forma extrema do estranhamento, forma sob a qual, na relao do capital com o trabalho assalariado, o trabalho, a atividade produtiva, aparece ante suas prprias condies e seu produto, representa um ponto de passagem necessrio e porque esta forma, assentada na cabea (auf Kopf gestellter), simplesmente apresenta em si a dissoluo de todos os pressupostos limitados da produo, e 60

mesmo, ao contrrio, cria e produz os pressupostos indispensveis da produo, e portanto o conjunto das condies materiais do desenvolvimento total, universal, das foras produtivas do indivduo.)"[67] Ponto de passagem necessrio na medida em que, no obstante por intermdio da atividade alienada, o conjunto das foras produtivas dos indivduos encontra um incremento essencialmente mais amplo. Essencialmente pois que a extenso mxima daquele constitui o meio necessrio da reproduo ampliada da riqueza, neste caso particular do desenvolvimento humano como capital. Expanso de poder ativo que significa a revogao necessria e impiedosa de todos os limites anteriores e extrnsecos ao desenvolvimento da fora produtiva como capital constante. Forma que, muito embora produzida e reproduzida no interior da inverso de determinaes entre trabalho vivo e trabalho morto, onde o segundo domina e reina sobre o primeiro, realiza a limpeza de terreno necessria universalizao dos indivduos, tanto na relao com a natureza, reorganizada como potncia domada e objeto da atividade, e destes entre si, postos na determinao direta de sua interatividade, no mais como membros de uma totalidade anterior que os delimitava a partir de um patamar superior ao seu intercmbio social. A sociabilidade moderna, caracterizada predominantemente pela forma extrema do estranhamento que engendra, aparece na analtica marxiana sob um duplo aspecto: 1) o desenvolvimento mais vigoroso e pleno da atividade, pela via da alienao, com todas as conseqncias gravosas para o ser da individualidade (pense-se no fato de que o equivalente e intercmbio neste baseado, tende necessariamente a negar continuamente seu prprio fundamento efetivo, os indivduos e a diversidade de sua produo e necessidades, que se encontra inscrita na contradio entre valor e valor de uso interna mercadoria); e 2) o instante histrico no qual os modos limitados e entravados de ser e produzir encontram-se em progressiva negao, os indivduos e sua produo no so mais determinados por coaes, violentas ou no, da comunidade, da tradio, da unidade indiferenciada entre indivduo trabalhador e meios, etc. A forma societria do capital, em que pese todos os problemas e misrias, surge objetivamente a

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Marx como momento inegavelmente superior. As misrias modernas so, acima de tudo, modernas. Este modo de produzir a vida humana um conjunto de enorme contraditoriedade, onde, por exemplo, forma e contedo da atividade, a equivalncia e a riqueza, entrelaam-se e se negam reciprocamente como determinaes essenciais de um mesmo complexo, a produo social do valor. Antes de tudo, o mundo do capital, e a individualidade a ele correspondente, aparece a Marx portanto uma tendncia civilizatria, dimenso esta inexistente mesmo nos belos momentos da antigidade clssica (basta observar que a determinao da universalidade do cidado exigia como pressuposto a negao de dignidade ao no membro da comunidade, escravo, mulher ou meteco, bem como a delimitao do resto do mundo como "brbaro"), dada a estreita ligao que vigia a este momento entre as comunidades e a naturalidade e premncia da sobrevivncia imediata: " Esta tendncia propagadora (civilizatria) pertence somente ao capital diferentemente das condies anteriores de produo.) Os modos de produo, nos quais a circulao no constitui uma condio imanente e dominante da produo no so, naturalmente, as necessidades de circulao especficas do capital e portanto, nem a elaborao das formas econmicas bem como das foras produtivas reais que lhes correspondem."[68] A sociabilidade moderna deste modo, a mais completa elaborao at agora, das foras produtivas dos indivduos. E isto em funo de que os indivduos confrontam os seus meios de objetivao em geral sob a forma da exterioridade. Que tal modo d azo a um tipo de estranhamento, aquele no qual as foras produtivas esto determinadas como foras estranhas, independentes, e at mesmo, hostis aos sujeitos ativos, por si patente. No entanto, cabe notar tambm que para Marx o estranhamento no uma forma metafsica ou unilateral de sofrimento. Como contradio da riqueza consigo mesma elaborao da vida humana num patamar superior. Elaborao que imbrica mximo enriquecimento dos indivduos com uma, igualmente, mxima sujeio destes s suas prprias condies vitais, as quais os enfrentam como capital. Que se frise bem, continua a

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ser elaborao em mxima elevao das potncias sociais dos indivduos. este carter imediata e simultaneamente duplo, esta contradio real, que permite a Marx a afirmao do modo de produo do capital, no obstante sua enorme contraditoriedade e por via dela, como a ordem social do progresso efetivo das formas de apropriao de mundo dos indivduos: "Cette progression continuelle de savoir et dexperience, diz Babage, est notre grand force. Esta progresso, este progresso social pertence exclusivamente ao capital. Todas as formas anteriores de produo condenavam a maior parte da humanidade, os escravos, a serem meros instrumentos de trabalho. O desenvolvimento social, o

desenvolvimento poltico, a arte, a cincia, etc., se desenrola numa esfera acima deles. O capital o primeiro que aprisiona o progresso social a servio da riqueza."[69] Dentro deste processo contraditrio de ser, os indivduos em seu conjunto, e no apenas como parte bem delimitada da comunidade, podem apresentar-se inclusive como produtores e consumidores da cultura e da cientificidade. Estando o pressuposto do prprio avano tcnico no

desenvolvimento da produo, torna-se perfeitamente compreensivo a flagrante desproporo entre o progresso cientfico e tecnolgico observado no meio milnio de capital em comparao quele verificado nos milnios anteriores. Aprisionar o progresso social a servio da riqueza significou na realidade a promoo do progresso da sociabilidade como assunto geral, a expanso dos meios e produtos da cultura a um grau de universalidade inaudito. O que, por si s, constitui significativo avano da humanizao dos homens, fato amplamente ressaltado por Marx. A produo da e pela riqueza carrega no apenas estranhamento, mas por via disso, a possibilidade de uma humanidade ampliada. Aprisionar na objetivao de riqueza todas as manifestaes vitais da vida societria, dos seus graus mais cotidianos e aparentemente simples queles transcritos no registros da cientificidade e da arte, como elos da produo para o intercmbio social das mercadorias, significa antes de tudo estabelecer o intercmbio cada vez mais ampliado entre os indivduos como norma da produo. Este desenvolvimento contm em si a direo da universalizao dos indivduos, no obstante atravs 63

da lgica da alienao recproca dos indivduos e a constituio destes como entes virtualmente dilacerados por uma tenso que os atravessa violentamente, entre a posio de si como ser genrico e a forma da generidade caracterizada pela indiferena e excludncia mtuas. A lei da sociabilidade moderna reside exatamente na produo de riqueza, que circula e se realiza na apropriao dos indivduos. A forma desta lei, o modo sob o qual ela vigora , para Marx, todo o problema; e no a produo de riqueza em si. Ao contrrio da apreenso unilateral que condena a riqueza a partir de uma perspectiva antiga (para a qual a resoluo encontrar-se-ia no retorno de uma simplicidade da produo e da necessidade humanas) ou pretensamente crtica (que confunde forma e contedo da produo de riqueza), a posio marxiana indica a forma burguesa como o problema da modernidade e a sua superao constitui a condictio sine qua non de uma individualidade nova e livre dos entraves da alienao: " Mas, de fato, uma vez que a forma burguesa limitada tenha desaparecido, o que ser a riqueza, seno a universalidade das necessidades, das capacidades, dos gozos, das foras produtivas dos indivduos, universalidade engendrada na troca universal? Seno o pleno desenvolvimento do domnio sobre as foras da natureza, tanto sobre aquelas do que se denomina natureza, quanto da sua prpria natureza? Seno a elaborao de suas aptides criativas, sem outra pressuposio que o desenvolvimento histrico inteiro que si fez um fim desta totalidade do desenvolvimento, do desenvolvimento de todas as potncias humanas enquanto tais, sem que elas sejam medidas por uma escala previamente fixada? De outra forma, um estado de coisas onde o homem no se reproduza segundo uma determinada particularidade, mas onde produza sua totalidade, onde ele tomado no movimento absoluto de seu devir?"[70] A condio necessria acima apontada, a produo universal dos indivduos no, por si mesma, suficiente. O confronto entre forma e contedo da objetivao prevalece no mundo moderno como a ferida que faz sangrar o corao pulsante da vida social. No entanto, deste confronto, no possvel inferir uma pura e simples condenao da riqueza e da produo nela baseada de natureza tica ou moralizante. Esta, a riqueza produzida como capital em verdade 64

se apresenta nos Grundrisse como a generidade humana estranhada. A este respeito, a propositura marxiana de um para-alm da forma do capital no se apoia em nenhuma mxima abstrata qualquer, num dever-ser transcendental ou na pura volio individual. A indicao deste problema, quando comparece no texto, se ancora na identificao rigorosa das possibilidades efetivas e da necessidade do devir real da individuao humana no capital, tributria que do escavamento da realidade social moderna. a afirmao e confirmao da produo social dos indivduos. Confirmao dos indivduos a partir de sua substncia social, e desta pela prpria forma da individualidade. Para Marx, o revolucionamento humano a libertao das possibilidades do gnero humano pela e em funo da individualidade, possesso da substncia social por parte dos indivduos, no havendo assim trao de coletivismo ou necessidade da supresso da individualidade. o desenvolvimento do humano pela marcha necessria, ainda que no necessariamente linear e/ou positiva, de sua autoconstruo. O ascender a um patamar superior na esfera do ser social, aquela da individualidade reconhecida e tomada diretamente por sua substncia social, um movimento tributrio do conjunto necessidade/possibilidade estatudo pelo prprio devir objetivo da sociabilidade em correspondncia, nem sempre simtrica, com o evolver das foras produtivas: " O que aparece aqui a tendncia universal do capital, que o diferencia de todos os estgios de produo anteriores. No obstante limitado por sua prpria natureza, tende a um desenvolvimento universal das foras

produtivas e torna-se assim o pressuposto de um novo modo de produo [ die Voraussetzung neuer Produktionsweise], no mais fundado sobre o movimento destinado a reproduzir, ou melhor, a sustentar um estado dado, mas ao contrrio onde o desenvolvimento - livre, sem entraves, progressivo e universal - das foras produtivas constitui ele mesmo o pressuposto da sociedade, e portanto de sua reproduo, no qual a nica pressuposio o ultrapassamento do ponto de partida [Hinausgehn ber den Ausgangspunkt]. Esta tendncia - inerente ao capital [die das Kapital hat], mas que ao mesmo tempo lhe contraditria enquanto uma forma de produo e que o leva sua dissoluo - o diferencia de 65

todos os modos de produo anteriores e contm simultaneamente em si sua determinao como simples ponto de transio [als blober bergangspunkt gesetzt ist]."[71] Limite da natureza do capital que, ao se tornar simtrico produo social, abre a possibilidade de transio a um novo modo de produo da vida humana, caracterizado essencialmente, como pressuposio e no mais como mera resultante, pelo progresso continuado e infinito do ponto de partida da interatividade dos indivduos, do conjunto de suas foras produtivas. O avano das foras produtiva, resultado marginal da reproduo do capital, torna-se uma vez superada a forma limitada do valor a produo social da produo humana, ou a produo humana da sociedade. A tendncia civilizatria, antes mero movimento de expanso no dirigido, tornar-se-ia ento o telos da posio recproca dos indivduos. Tendncia propagadora de humanidade emergida como movimento do capital que necessariamente, por sua natureza, o ultrapassa, pe seus limites a nu na contradio de todo este desenvolvimento humano com a forma das relaes nas quais este se d. Este carter contraditrio gentico do capital que lhe confere o carter de simples ponto de transio, e no a postulao de um intervalo temporal qualquer a que este poderia ver-se restringido. A transitividade do capital advm da sua determinao enquanto modo de produo do ser social historicamente dado e ontologicamente circunscrito pelas contradies da alienao. Contradies estas que em sua presena sufocante aponta para a universalidade crescente dos indivduos. O ser de indivduos e sociabilidade so virtualmente universais, e universais dentro da estreiteza e particularidade do capital, so meios da reproduo do capital, meios de expanso de suas potncias e sua riqueza como capital, cada vez superando o patamar de universalidade anterior e, ainda que de modo contraditrio, pondo a possibilidade de alcanar-se um nvel mais elevado de vida social. O ultrapassamento destes limites da forma do capital constituem pois a condio de uma individualidade realmente universal e livre. Libertao das foras produtivas, do conjunto dinmico e social das potncias de produo da vida humana, da sua determinao como capital. O desanuviar as foras

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produtivas da fantasmagoria do capital, do estorvo que este passa a se constituir para o desenvolvimento da sociabilidade e da individualidade. Para Marx, o que surge com a moderna sociabilidade do capital, muito embora na figura de mera resultante, a possibilidade de universalizao real dos indivduos, como a base de um evolver ulterior de qualidade superior: "a dupla base do desenvolvimento tendencial e dunmei universal das foras produtivas [allgemeine Entwicklung der Produktivkrfte] - da riqueza em geral [des Reichtums berhaupt] - e paralelamente da universalidade do intercmbio [Universalitt des Verkehrs], e por conseguinte do mercado mundial [Weltmarkt]. Base que constitui a possibilidade do desenvolvimento universal do indivduo [Mglichkeit der universellen Entwicklung des Individuums], e desenvolvimento real dos indivduos sobre esta base, constantemente deixando-a para trs como estorvo que ela constitui, estorvo que reconhecido como tal, e no tem valor de fronteira sagrada [heilige Grenze]. A universalidade do indivduo, no como universalidade pensada ou imaginria [gedachte oder eingebildete], mas como universalidade de suas ligaes reais e ideais [realen und ideellen Beziehungen]."[72] Vale dizer que a universalidade humana comparece aqui destituda de qualquer carter abstrato de dever-ser ou de essncia humana a priori que se pe e repe astutamente pelos atos mercantis dos indivduos. Muito ao contrrio, a esfera da universalidade humana, como aquilo que se pe em comum entre os indivduos, se constitui pela sua prpria interatividade social, a cada momento ampliada e diversificada. Esta ligao real, que vige aqum e alm das formas imaginrias ou pensadas (como a religio, por exemplo), se perfaz muito embora sob o imprio das trocas de mercadoria e da interdependncia da produo do valor. Numa palavra, na vigncia do estranhamento, ainda que potencialmente o ultrapasse na posio mesma de sua universalidade. Esta universalidade, posta sob o comando do estranhamento do capital, contm em si a possibilidade de uma nova forma societria, por ser tambm a poca da formao dos nexos mais gerais, intrincados e ampliados (intensivamente, como riqueza de determinaes, e extensivamente, no espao e no nmero de indivduos abrangidos) dos indivduos.

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E isto porque " certo que esta conexo de coisas neutras prefervel ausncia de liames entre os indivduos ou um liame exclusivamente local, fundado na estreiteza de nexos originados do sangue e sobre relaes de dominao e servido. tambm igualmente certo que os indivduos no podem submeter a si nexos sociais sem antes t-los criado."[73] Neste sentido, o mercado mundial, determinao histrica do ser social presente no texto marxiano, na atualidade quase sempre incompreendida em seu real alcance, constitui o modo de efetivao desta universalidade dos indivduos, em seu ser e seu fazer, sob a forma da universalizao de seu intercmbio. O desenvolvimento desses liames atravs das mercadorias, das coisas neutras, desvela-se como um modo efetivo, no obstante contraditrio, de posio de mxima generidade social se cotejados queles que vigoravam em tempos anteriores. A expanso da produo e do intercmbio sociais tornando exeqveis a grande produo e a produo da mxima diversidade pe na ordem do dia a universalidade concreta da objetivao dos indivduos. A sociabilidade do capital, em que pese sua imanente e dilacerante contraditoriedade especfica reconhecida por Marx como a poca onde as relaes sociais atingem um nvel de universalidade sem par na histria humana. Em funo deste carter inerentemente universalizante da produo capitalista, na modernidade, "o homem , no sentido mais literal zon politikn, no somente animal social, mas um animal que apenas pode individualizar-se (sich vereinzeln) em sociedade."[74] Individualidade e sociabilidade encontram ento no interior do quadro de contradies que define a natureza da moderna sociedade capitalista um desenvolvimento inaudito. Podemos dizer que, de certo modo, somente no mundo do capital o carter social dos indivduos pode realizarse plenamente, como produo eminentemente social, o momento mais maduro da sociabilidade. Momento de mxima universalizao engendrado, certo, ainda que pela lgica da alienao. Numa nova configurao societria, da qual Marx nos fornece to somente traos muito gerais e esparsos, onde o estorvo representado pelo capital tenha se dissolvido, os meios de objetivao perderiam seu carter predominantemente estranhado. No seriam foras estranhas e todas-poderosas que confrontariam os 68

indivduos e os dominariam, mas consistiriam em potncias sociais dos prprios indivduos: "No preciso uma perspiccia especial para compreender que partindo, por exemplo, do trabalho livre resultante da abolio da servido, ou trabalho assalariado, as mquinas em oposio ao trabalho vivo, vem a surgir como propriedade estranha a ele e como fora hostil; isto que devem confrontarlhe, enquanto capital. Mas igualmente fcil compreender que no cessaro de tornar-se os agentes da produo social a partir do momento no qual tornam-se propriedade dos trabalhadores associados. No primeiro caso, sua distribuio, isto o fato de que no so do trabalhador, antes de tudo condio do modo de produo fundado sobre o trabalho assalariado. No segundo caso, a distribuio transformada proveniente de uma nova base de produo, transmudada, surtida to somente do processo histrico."[75] Marx opera aqui uma distino ontolgica fundamental para a correta compreenso da relao entre indivduos e foras produtivas. Distingue com argcia o conjunto das foras produtivas, a totalidade dos meios de manifestao da vida dos indivduos e de sua produo social, verdadeiro ncleo ntico do ser social, das formas particulares sob as quais este complexo existe historicamente. Diversamente das crticas unilaterais acima referidas, Marx cuida de separar fora produtiva e forma social de propriedade. Neste sentido, as foras produtivas no so essencialmente destrutivas dos indivduos. Apenas ganham este carter dentro de determinado quadro de relaes sociais, de formas de organizao da atividade e de apropriao de mundo (sinteticamente reunidas na determinao do trabalho assalariado), uma vez superados tais modos e instaurados outros mais adequados natureza social da fora produtiva cessa este estranhamento pela revogao do carter alienado da produo. O que de maneira nenhuma significa a revogao da fora produtiva, muito ao contrrio, abre-se a possibilidade j apontada de tornar seu progresso o prprio pressuposto da sociedade. Deste modo a reconfigurao da forma da interatividade corresponde em Marx a uma cabal transmutao do ser e do fazer dos indivduos, que outra coisa tambm no que a total transformao do fazer-se individualidade. Esta transformao significa o abandono da forma predominantemente reificada das 69

relaes entre os indivduos, a qual vige como alma da individualidade capitalista e delimita o corpo de suas relaes sociais: "Aqui [na sociabilidade do capital] dizem os prprios economistas, que os homens oferecem confiana coisa (ao dinheiro), a qual no oferecida com relao s pessoas. Mas por que oferecem confiana coisa? Manifestamente, eles lhes oferecem confiana apenas como relao reificada das pessoas entre si. Enquanto atividade produtiva das pessoas umas s outras. (...) apenas como 'penhor social', mas tal penhor apenas em virtude de sua qualidade social (simblica); uma qualidade social possuda somente se os indivduos tenham estranhado (entfremdet) sua prpria relao social como coisa concreta.)."[76] No mundo capitalista, uma das principais caractersticas das relaes entre os indivduos a sua reificao. A superao radical da forma da sociabilidade capitalista corresponde, por seu turno, tomada de posse pelos indivduos de suas relaes sociais, tornando-as em todos os nveis o que so de maneira direta, sem passar pelo crivo da mediao estranhada, seu comportamento recproco, a posio social mtua meio/fim. No se tem neste passo nenhuma condenao do dinheiro, porque no se trata disso para Marx. Mas o reconhecimento de sua natureza social reificada, o deslocamento da substncia social dos indivduos para uma instncia diversa e externa s suas prprias relaes. Por conseguinte, no apenas o abandono da forma dinheiro a tarefa necessria, como acreditava Darimon entre outros no tempo de elaborao desses Grundrisse o qual era duramente criticado por Marx.[77] Cumpre, ao contrrio, a completa reelaborao da vida societria, a qual se encontrada assentada na produo e troca de mercadorias, na realizao do valor, fiada no penhor do dinheiro, a pressuposio da mediao social se encontra no valor. Numa malha social para-alm do capital, tecida por outros fios e ordenada numa outra trama, " na pressuposio mesma que se encontra a mediao; isto que se pressupe uma produo em comum, o carter coletivo como base da produo. O trabalho singular posto de incio como trabalho social."[78] A individualidade no mais seria uma singularidade isolada, alma dos indivduos contrapostos e indiferentes, postos em contato apenas em virtude da troca de equivalentes. Diferentemente, os indivduos teriam como pressuposto sua 70

substncia social. O que diverso, e mesmo o contrrio, da determinao pela comunidade, uma vez que a produo da sociabilidade como primeiro pressuposto se assenta na construo desta pela prpria interatividade, no vigindo como ponto de partida natural e absoluto, mas histrico, posto, reproduzido e modificado pelos prprios indivduos. E acima de tudo, e isto decisivo, a sociabilidade seria um conjunto de nexos livres, desonerados da mediao da alienao. uma superao das determinaes problemticas da poca moderna, no um retorno ao simples e natural da vida comunitria. A sociedade continua a existir, no havendo a reposio da forma comunal, mas esta continuidade se d como realizao social dos indivduos e no como sua disperso, egosmo e separao. A atividade enquanto tal seria posta aos indivduos como modo de realizao, confirmao e reproduo de sua substncia social, esta no sendo mais pura acidentalidade ou contingncia, necessidade exterior, mas carter essencial do multiverso das realizaes individuais. No mundo do capital, a substncia social vige como determinao post festum, dada na contradio do intercmbio de mercadorias. No caso de um outro modo de produo social, " o carter social da produo que est pressuposto e a participao ao mundo dos produtos, ao consumo, no mediatizada pela troca de trabalhos ou de produtos do trabalho independentes um dos outros. Ele mediatizado pelas condies sociais de produo no quadro das quais o indivduo exerce sua atividade."[79] Na propositura marxiana pode ser antevista uma forma societria na qual os indivduos tomam em si e para si as foras sociais de apropriao e transformao de mundo, os meios de fazer-se indivduos humanos, como suas foras, enquanto potncias postas e surtidas de sua prpria interatividade. Na rede de relaes assim tecida possvel vislumbrar igualmente que o comportamento recproco dos indivduos como tal assumiria seu carter material, concreto, efetivo, dispensando a mediao do estranhamento. At que ponto esta nova configurao do ser social modificaria o recesso subjetivo dos indivduos, sua afetividade ou disposio, uma questo no respondida diretamente. No entanto, certo que num mundo no qual as pessoas no mais fiariam sua confiana mtua pela mediao do dinheiro, por exemplo, as vrias dimenses da 71

vida social ver-se-iam radicalmente alterados. Pense-se apenas no fato de que as qualidades individuais concretas, e no o carter abstrato de sujeito da troca, seriam confirmadas e exigidas pela interao social. Ou mesmo, em que a cooperao e no a competio seria o modo de ser recproco dos indivduos, com a qual certamente tender-se-ia abolio de comportamentos atravessados e enviesados pelo egosmo racional. A efetividade de uma individualidade humana livre e universal se desenha, a partir de Marx, como mais que uma esperana e muito menos que um destino inexorvel dos homens. colocada como possibilidade necessria ou

necessidade possvel, na medida em que corresponde realizao da infinitude social dos indivduos a partir de condies objetivamente postas no mundo capital, como indicativo do carecimento humano de desenvolvimento desta mesma infinitude, traduzida materialmente nas foras produtivas. A transio nada mais seria que a re-traduo desta infinitude social na forma da sociabilidade, ultrapassando pela raiz o pressuposto social estranhado e acanhado do capital.
__________________________ NOTAS: * O presente artigo teve origem em pesquisa de mestrado, levada a efeito junto ao programa de ps-graduao em filosofia do Departamento de Filosofia da FAFICH-UFMG, a qual tinha por objeto de estudo a categoria da individualidade nos Grundrisse de Karl Marx. A investigao em questo resultou na dissertao A Individualidade nos Grundrisse de Karl Marx, defendida no ano de 1999. Do trabalho de mestrado aparece aqui, de maneira reelaborada, a parte referente ao seu terceiro captulo. ** Mestre em Filosofia pela UFMG. Professor de Filosofia do COLTEC-UFMG. Integrante do Grupo de Pesquisa: Marxologia, Filosofia e Estudos Confluentes.

[1]

Cf. Manuscrits de 1857-1858 ("Grundrisse"), Tome I, Editions Sociales, Paris, 1980, p.40-41.

72

[2]

Acerca da obra adulta de Marx, na qual este inicia a elaborao de seu padro de pensamento,

remetemos aqui ao texto de Chasin, "Marx no Tempo da Nova Gazeta Renana", publicado em A Burguesia e a Contra-Revoluo, Editora Ensaio, So Paulo, 1987, em especial s pginas 12 a 23. Para a correta compreenso dos dois escritos marxianos acima referidos, aconselhamos a leitura atenta de dois trabalhos de pesquisa recm defendidos, ambos publicados no presente volume nos artigos: A Exteriorizao da Vida nos Manuscritos de 1844 e A Fenomenologia do Egosmo: Stirner e a Crtica Marxiana. No que tange determinao da categoria da individualidade em Marx, no perodo 1844-1848, indicamos o artigo A Individualidade Humana na Obra Marxiana de 1843-1848, publicado no primeiro tomo desta revista.
[3]

Correspondence Marx-Engels, Tomo V, Ancienne Librairie Schleicher, Paris, 1932, p.117. Cf. Marx, Op. Cit., Tomo I, p. 50 a 69. Correspondence Marx-Engels, Tomo V, Ancienne Librairie Schleicher, Paris, 1932, p.137. Cf. Marx, Prefcio a Para uma Crtica da Economia Poltica, In Coleo Os Pensadores, volume

[4]

[5]

[6]

Marx, Editora Abril, So Paulo, 1973, p.134.


[7] Para finalizar este item importante esclarecer um aspecto tcnico de nossa pesquisa, o qual muito embora no seja o elemento central, deve ser indicado. Visto que inexiste traduo integral do texto em portugus, existindo so somente aquela seleo de Hobsbawn supramencionada, servimo-nos da traduo francesa, em dois tomos, publicada em Paris, em 1980, pelas Editions Sociales, sob a direo de Jean-Pierre Lefebrve, a qual se acha sempre referida nas notas deste artigo. No curso da preparao, obviamente, no se abriu mo do cotejamento desta traduo com aquelas existentes em outras lnguas latinas (como a de W. Roces, editada pelo Fondo de Cultura Econmica, nos volumes 6 e 7 da coleo Marx-Engels Obras Fundamentales, e aquela italiana, editada pela Editori Riuniti de Roma, nos volumes XXIX e XXX da coleo Marx Opere), e mesmo, principalmente, com o original alemo, publicado pela Dietz Verlag de Berlim, em 1974.

[8]

Marx, Op. Cit., p. 440. Marx, Op. Cit., Tomo I, p. 18. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.434. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.441. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.433-434.

[9]

[10]

[11]

[12]

73

[13]

Marx, Op. Cit., Tomo I, p.434. Marx, Op. Cit., idem. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.422. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.414. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.419. Cf. Marx, Op. Cit., Tomo I, pp.414-415. Marx, Op. Cit., Tomo I, pp.419-420. Acerca das determinaes particulares a cada forma de comunidade nos Grundrisse

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

remetemos ao nosso trabalho de mestrado, em especial ao captulo II: As formas pr-modernas de individualidade.
[21]

Marx, Op. Cit., Tomo I, P.416. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.426. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.99. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.18. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.91. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.181. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.179. Marx, Op. Cit., Tomo I, pp.187-188. Marx, Op. Cit., Tomo I, P.181. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.182. Marx, Op. Cit., idem. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.188.

[22]

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74

[33]

Marx, Op. Cit., Tomo I, p.182. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.186. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.101. Marx, Op. Cit., Tomo II, p.331-332. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.164. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.91-92. Marx, Op. Cit., Tomo I, idem. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.109. Marx, Op. Cit., p.393. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.400. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.225. Marx, Op. Cit., Tomo II, p. 94. Marx, Op. Cit., Tomo II, p. 166. Marx, Op. Cit., Tomo II, p. 81. Marx, Op. Cit., Tomo I, p. 223. Marx, Op. Cit., Tomo II, p. 322 e 323. Marx, Op. Cit., Tomo II, p. 323. Marx, Op. Cit., Tomo I, p. 215. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.188-189. Marx, Prefcio a Para uma Crtica da Economia Poltica, In Coleo Os Pensadores, volume

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[52]

Marx, Editora Abril, So Paulo, 1973, pp.135-136.

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[53]

Marx, Op. Cit., Tomo I, p.184-185. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.182. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.403. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.404. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.246. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.184. Marx, Op. Cit., Tomo II, p.142. Marx, Op. Cit., Tomo II, pp.142-143. Marx, Op. Cit., Tomo II, p.142. Marx, Op. Cit., Tomo II, p.144. Marx, Op. Cit., idem. Marx, Sobre a Questo Judaica, In Carlos Marx - Frederico Engels, Obras Fundamentales,

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[63]

[64]

volume 1, Marx - Escritos de Juventud, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, pp.478-479.


[65]

Marx, Op. Cit., Tomo II, p. 323. Marx, Op. Cit., Tomo II, idem. Marx, Op. Cit., Tomo II, p.8. Marx, Op. Cit., Tomo II, p.35. Marx, Op. Cit., Tomo II, p.80. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.425-426. Marx, Op. Cit., Tomo II, p.32. Marx, Op. Cit., Tomo II, p.33-34.

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[73]

Marx, Op. Cit., Tomo I, p.98. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.18. Marx, Op. Cit., Tomo II, p.234. Marx, Op. Cit., Tomo I, p.96. Marx, Op. Cit., Tomo I, pp.49-68 Marx, Op. Cit., Tomo I, p.109. Marx, Op. Cit., idem.

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