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Revista de DIREITO AGRRIO

Ministrio do Desenvolvimento Agrrio Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria Associao Brasileira de Direito Agrrio

Ano 20, no 20 2007

Revista de Direito Agrrio / Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria. Ano 1 no 1 (2o trimestre de 1973)- Braslia: Incra, 1973Trimestral at 1980. Semestral a partir de 1981. Trimestral a partir de 2006. A partir de 2000, edio tambm do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio. A partir de 2006, edio do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural ; Associao Brasileira de Direito Agrrio. Interrompida [Ano 11 no 11; jul.dez. 1986] ; [Ano 16 no 13 1o semestre 2000]. [Ano 10, no 12 ; 2o semestre 1994]. Edio especial. Estatuto da terra. Distribuio gratuita. Disponvel tambm em www.incra.gov.br ; www.nead.org.br ; www.abda.com.br. Descrio baseada em Ano 1 no 1 (2o trimestre de 1973). 1. Direito agrrio - peridico. I. Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria II. Brasil. Ministrio da Agricultura. III. Brasil. Ministrio do Desenvolvimento Agrrio. IV. Associao Brasileira de Direito Agrrio. CDD 340. 05

R evista de diReitO aGRRiO


LUIZ INCIO LULA DA SILVA Presidente da Repblica GUILHERME CASSEL Ministro de Estado do Desenvolvimento Agrrio MARCELO CARDONA ROCHA Secretrio-Executivo do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio ROLF HACKBART Presidente do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria ADONIRAN SANCHES PERACI Secretrio de Agricultura Familiar ADHEMAR LOPES DE ALMEIDA Secretrio de Reordenamento Agrrio JOS HUMBERTO OLIVEIRA Secretrio de Desenvolvimento Territorial CARLOS MRIO GUEDES DE GUEDES Coordenador-Geral do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural ADRIANA L. LOPES Coordenadora-Executiva do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural VALDEZ ADRIANI FARIAS Procurador-geral da Procuradoria Federal Especializada junto ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria MARCELA ALBUqUERqUE MACIEL Consultora Jurdica do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio JOAqUIM MODESTO PINTO JNIOR Coordenador-Geral Agrrio, de Processos Judiciais e de Pesquisas Jurdicas - CGAPJP/Conjur/MDA MARIA CLIA DOS REIS Presidente da Associao Brasileira de Direito Agrrio

CONSELHO EDITORIAL
MDA: Titular: Marcela Albuquerque Maciel Suplente: Joaquim Modesto Pinto Jnior INCRA: Titular: Valdez Adriani Farias Suplente: Gilda Diniz dos Santos NEAD: Titular: Adriana L. Lopes Suplente: Carlos Mrio Guedes de Guedes ABDA: Titular: Maria Clia dos Reis Suplente: Hlio Roberto Novoa da Costa RENAP: Titular: Cleuton Csar Ripol de Freitas Suplente: rika Macedo Moreira PROFESSORES: Titular: Benedito Ferreira Marques Universidade Federal de Gois Suplente: Domingos Svio Dresch da Silveira Universidade Federal do Rio Grande do Sul Jornalistas Gilson Rodrigues de Afonseca Kelly Amorim Reviso Ana Maria Costa Projeto Grfico Ana Paula Toniazzo Antonini Diagramao Mrcio Duarte Foto capa: Daniela Cestarollo/NEAD MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO AGRRIO (MDA) www.mda.gov.br NCLEO DE ESTUDOS AGRRIOS E DESENVOLVIMENTO RURAL (Nead) www.nead.org.br. INSTITUTO NACIONAL DE COLONIZAO E REFORMA AGRRIA (Incra) www.incra.gov.br ASSOCIAO BRASILEIRA DE DIREITO AGRRIO (ABDA) www.abda.com.br

PUBLICAO EDITADA TRIMESTRALMENTE

PCT MDA/IICA Apoio s Polticas e Participao Social no Desenvolvimento Rural Sustentvel.


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Ano 20 - Nmero 20 2007

a PedRa muiRaquit: O casO dO RiO uRuaR nO enfRentamentO dOs POvOs da fLOResta s m adeiReiRas na a maznia
MAURCIO TORRES mautorres@usp.br
Ao sofrer o assim das coisas, ele, no oco sem beiras, debaixo do peso, sem queixa, exemploso. Guimares Rosa Primeiras estrias

1. CABOCLOS, NDIOS E qUILOMBOLAS: A PESTE DO DESENVOLVIMENTO


A irracionalidade dos atuais governos na Amaznia ecoa com fidelidade ainda que sem a mesma transparncia a dcada de 1970, quando, durante a ditadura militar, a Amaznia vivia sob os augrios de um Estado que tudo apostava na premissa de que o nico caminho para o desenvolvimento seria pela adeso do grande investidor privado. A implantao do grande capital, sinonmia de progresso justificava tudo e legitimou, alm de uma brbara degradao ambiental, tambm o massacre dos povos da floresta o mais concreto obstculo ao, to sonhado, desenvolvimento. E o constructo ideolgico do desenvolvimento, expressava uma concepo bandeirante que demandava um aparato poltico e jurdico para se ordenar o territrio de modo a viabilizar, a grandes grupos econmicos, o acesso terra. Exacerbava-se a funo da produtividade que implicava um domnio sistmico do homem sobre o meio e sobre os outros homens. Nesse contexto, aculturar um povo significava subjug-lo a um padro tecnolgico que se presumisse superior, baseado em uma pseudo modernidade racional sem nenhuma outra perspectiva alm do lucro. A fora dessa representao inibe o pensar a histria se no pelos processos

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de dominao da natureza e da apropriao do trabalho, processos que fundam na atividade produtiva o postulado explicativo da essncia social. O processo de produo, assim, se firma como uma seqncia natural e lgica de etapas na direo evidente da maior produtividade6. Homens sem terra terra sem homens. O ditador Emlio Garrastazu Mdici leva os crditos autorais dessa emblemtica prola. Sintomaticamente, o ento presidente do Brasil, quinhentos anos depois, reproduzia com preciso milimtrica, sem o saber, o pior aspecto da mentalidade dos colonizadores, que relegavam condio no-humana toda uma populao. De fato, para os militares, aquela era uma terra sem homens. As inmeras comunidades indgenas, bem como outras populaes locais, no contavam, no eram gente. Estavam como permanecem muito longe de atingir tal status. Esse esvaziamento cultural, e at humano, justificaria seu extermnio e a tomada de suas terras. Muito atual, esse pensar usado no intuito de negar os direitos de ndios, quilombolas, ribeirinhos e abrir caminho ao saque de suas florestas em benefcio de grileiros e madeireiros. Em um mundo onde a hierarquia e a submisso dessa gente devem ser entendidas como natural e inexorvel, sua reao dominao e expropriao rotulada como anomalia e revolta. Da, o velho recurso da criminalizao e desmoralizao de qualquer forma de resistncia vinda dos pobres do campo7. Contra eles, comumente, as truculentas oligarquias locais (ou no) dispem de milcias privadas ou tm ao dispor foras policiais militarizadas para fazerem valer, pela truculncia, seus interesses econmicos8. A violncia da polcia brasileira constitutiva da instituio e norma no controle cotidiano da populao. A polcia age de maneira explcita. Protege a pequena elite pondo-se a combater toda uma populao oprimida. Assume funes de triagem, isolamento, controle de acesso a terra etc.9. Alis, no s no campo que os pobres carregam os estigmas que os marcam como mira da violncia institucionalizada, como lembra a filsofa Marilena Chaui:

Cf. BRESCIANI, Maria Stella Martins. Lgica e dissonncia sociedade de trabalho: lei, cincia e resistncia operria. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, ANPUH; Marco Zero, v. 6, n. 11 (Sociedade e trabalho na Histria. Organizado por Da Ribeiro Fenelon), pp. 7-44, set. 1985-fev. 1986. 7 Entenderemos por pobre uma ampla categoria que abrange todo tipo de pobreza desde a misria da fome at a falta de justia e de direitos, a desigualdade, a opresso, a falta de liberdade, o comprometimento de f pela degradao do homem. (MARTINS, Jos de Souza. A chegada do estranho. So Paulo, Hucitec, 1993. p. 146.) 8 Ibidem (em especial, o captulo As lutas dos trabalhadores rurais na conjuntura adversa). 9 Cf. TORRES, Maurcio. Levantes Brbaros. In: HOLLANDA, Heloisa Buarque de (org.). Cultura e desenvolvimento. Rio de Janeiro, Aeroplano, 2004.
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Numa palavra, as classes ditas subalternas de fato o so e carregam os estigmas da suspeita, da culpa e da incriminao permanente. Situao ainda mais aterradora quando nos lembramos que os instrumentos criados para represso e tortura dos prisioneiros polticos foram transferidos para o tratamento dirio da populao trabalhadora e que impera uma ideologia segundo a qual a misria causa de violncia, as classes ditas desfavorecidas sendo consideradas potencialmente violentas e criminosas10.

Ainda mais indesejvel esse povo quando obstaculiza, a grandes madeireiros e grileiros, o acesso a uma incalculvel riqueza: as terras pblicas cobertas pela floresta Amaznica. Materializao disso foram os acontecimentos do final de 2006, na regio do rio Uruar, um afluente da margem direita do rio Amazonas, no municpio de Prainha, PA. O entorno do rio Uruar comeou a ser alvo de madeireiras por volta de 2001. L, como no resto da Amaznia, a chegada das madeireiras foi precedida por um processo de apropriao e grilagem de terras pblicas, de terras ocupadas por populaes indgenas, quilombolas ou ribeirinhas. Para pleitearem a licena para explorao florestal de uma rea, precisam contar com um documento que, pelo menos em seu mais superficial verniz, se revista de forma legal. A grilagem da terra , assim, o primeiro passo para a expropriao dos povos da floresta e para a devastao ambiental. E a Amaznia tem um macabro histrico de facilidades criadas ao grande capital para que se apropriem de terras11. No caso especfico da regio do Uruar, por tratarem-se de terras estaduais, esse governo legou (a algumas poucas madeireiras de olhos postos naquelas florestas) concesses de uso que lhes formalizava o direito de explorarem os recursos florestais da rea. No trmite da expedio dessas autorizaes, como de praxe, ignorou-se ostensivamente a ocupao tradicional da rea. Hoje como sempre, a entrega da terra apoiada e legitimada pela presuno geopoltica da Amaznia como um vazio humano, uma terra pronta e disposta a ser tomada, esperando para ser conquistada pelo esprito desbravador e aventureiro do colonizador. O instrumento usado pelo governo do Par para formalizar essas concesses foi a Autorizao de Deteno de Imvel Pblico (Adip). O critrio para definir
CHAUI, Marilena. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. 1 ed., 6 reimp., So Paulo, Brasiliense, 1996. p. 57. 11 Cf. OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelino de. A fronteira amaznica norte-mato-grossense: grilagem corrupo e violncia. So Paulo, 1997. Tese (Livre-docncia em Geografia Humana) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo; MORENO, Gislaene. Os (des)caminhos da apropriao capitalista da terra em Mato Grosso. So Paulo, 1993. Tese (Doutorado em Geografia Humana) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo.
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quem receberia as autorizaes seguiu a longeva tradio das sesmarias, onde a terra, longe de ser direito, era retribuio vassalagem. Quando os pedidos de sesmarias ao rei j se justificavam com histricos de prstimos Coroa. No Brasil colonial, como no Par contemporneo: apoio poltico por terras12.

2. A PILHAGEM DA FLORESTA E A EXPROPRIAO DOS RIBEIRINHOS


No entorno do rio Uruar, a chegada das madeireiras foi como sempre: prometiam s comunidades o que mais lhes faltava: servios pblicos. Como a ausncia do Estado o grande vazio a ser aproveitado, ofereciam instalaes para educao, atendimento de sade, transporte, manuteno das ruas e estradas e, tambm, empregos. Um procedimento, alis, muito parecido entre as mfias do mundo inteiro. Nem todas as comunidades se deixaram aliciar. As do rio Tamata, por exemplo, reagiram s ofertas. Rejane, moradora de Santo Antnio, explica como foi a chegada dos madeireiros:
Foi no ms de novembro de 2004 e eles tentaram entrar aqui. [...] Eles se reuniram com o presidente [da comunidade] e prometeram um monte de coisas pra gente aqui: motor de luz, eles iam fazer sede pra ns, iam fazer uma pista pra aterrizar avio, a um monte de coisas eles prometeram13.

Na tentativa de cooptao das comunidades, alm de garantirem sua entrada, os madeireiros tambm trabalhavam para a desarticulao entre as elas. Rejane conta que, aps as ofertas, o presidente da comunidade disse que,
tinha que conversar com as duas comunidades vizinhas, pra gente combinar se daria pra eles entrarem ou no. E eles deram de resposta que no, que no podia fazer aquilo, porque quem iria ganhar era a nossa comunidade, e no a comunidade vizinha. A ele [presidente da comunidade] disse no, mas ns no podemos fazer isso, porque aqui a gente sempre s faz as coisas conversando com as duas comunidades vizinhas, porque uma regio 14.

Cf. LIMA, Ruy Cirne. Pequena Histria Territorial do Brasil: sesmarias e terras devolutas. Fac-simile da 4 ed., So Paulo, Secretaria da Cultura, 1990. 13 Entrevista concedida a Claudia Apostolo e Roberto Amico, comunidade Santo Antnio, Prainha, nov. 2006. Material indito. 14 Idem.
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Mas, se as comunidades do rio Tamata resistiram, algumas do Uruar deixaram-se levar e as madeireiras acabaram por se instalarem. As promessas ficaram no porvir. Porm, o impacto da atividade das empresas foi, gradativamente, abalando as condies das quais depende a vida daquela gente. Primeiro, sentiram os efeitos da feroz extrao de madeira. Para aqueles ribeirinhos a madeira tem um significado mpar. Dela so feitas as casas, pers, igrejas, escolas, embarcaes, mais um sem fim de construes, ferramentas e utenslios. Tambm as atividades econmicas tm ntima dependncia da madeira, alm de sua prpria comercializao, fundamental na pecuria, para construo de currais, embarcadouros e cercas. E por fim, na construo de embarcaes nos diversos estaleiros espalhados nas comunidades ao longo do rio Uruar. Nessa condio especfica, a explorao de madeiras pelos ribeirinhos no , como muitos acusam, uma degenerao cultural e da forma tradicional de relacionar-se com a floresta e um ataque ambiental. Ao contrrio, essa atividade um dos mais autnticos acentos da tradicionalidade daquela populao. A ocupao do rio Uruar marcada por um grande fluxo migratrio vindo do municpio de Breves, na Zona Estuarina, onde a explorao madeireira comercial remonta ao sculo XVII15. Esses ancestrais trouxeram um rico conhecimento no manejo de recursos florestais e, tambm, na fabricao de embarcaes. O saber patrimonial dos mestres com so chamados os profissionais que detm a arte para o fabrico dos barcos, lanchas e canoas herana de seus pais ou avs que, se no o trouxeram de Breves, o adquiriram com algum parente ou amigo vindo de l. De gerao a gerao, a prtica se reproduz, como na famlia de Beni, em Vira Sebo: seus trs jovens filhos, j casados e instalados ao redor de sua casa, hoje, so tambm mestres e trabalham com o pai no Estaleiro Beira Rio. Quanto mais a montante, mais raso o Uruar. Os estaleiros se adequam: enquanto a jusante constroem-se grandes embarcaes, nas comunidades rio acima, os mestres dedicam-se complexa fabricao de canoas. Para cada trecho do rio, um calado; para cada tipo de pescaria, uma nau; para cada nau, uma madeira... e assim por diante. Esse patrimnio cultural confere ao Brasil a maior diversidade de embarcaes em todo o mundo. Uma rica cultura ameaada: a matria-prima para o trabalho nos estaleiros

Uma explorao que parece ter sido sustentvel at a dcada de 1960, quando se instalaram grandes indstrias madeireiras na regio. Cf. LENTINI, M.; PEREIRA, D.; CELETANO, D.; PEREIRA, R. Fatos florestais da Amaznia 2005. Belm, Imazon, 2005. p. 37.
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fica cada vez mais distante e os picos16 das madeireiras, cada vez mais prximos s suas casas. A extrao da madeira que faziam sustentvel. No fossem as madeireiras a espoli-los, teriam o recurso por muitas geraes, pois, o aprendizado da arte dos mestres, no se limita engenharia dos cascos, mas, tambm, no manejo sustentvel da matria-prima. O prprio trao de hereditariedade do oficio um significativo indicador dessa sustentabilidade. O mesmo pode-se dizer com relao grande parte da explorao comercial de madeira pelos ribeirinhos. Quando reclamam da pilhagem desenfreada das madeireiras, sempre justificam: com que nossos filhos vo viver?. A preocupao com a garantia da terra e dos meios para a reproduo da famlia, alis, acento fundamental da lgica camponesa, no deixa de ser, aqui, uma preocupao com a sustentabilidade no manejo do recurso. Alm do saque aos seus meios de sobrevivncia, h tambm as conseqncias do transporte das toras em grandes balsas, como conta Raimundo Eullio, morador da comunidade de Santa Cruz:
Aqui o povo est adoecendo de tanto beber essa gua poluda que eles fazem. Quando passam cinco, seis balsas aqui no rio, a gente passa oito dias catando gua pela boca dos igaraps, e nem igaraps tm mais porque eles esto poluindo tudo. Os nossos pais, antes, o nosso povo, nos criaram com peixe desse rio. E, hoje, os pais de famlia no tm aonde mais pegar um peixe. No tempo que meu pai (que t a, minha me, meus irmos, tudo) criaram ns, eles mandavam eu com outra irm pra escola com sete anos de idade e a outra com cinco. E, hoje, meus irmos tem filho com nove anos e no confiam de mandar porque eles [transportadores de toras] no esto nem a com a vida do povo. Se eles pegarem criana a no rio eles alagam mesmo porque eles no esto nem a, t? Essa a situao: eles no tm respeito com a humanidade; no tem mais condio de criar peixe no nosso rio, eles acabaram com a beirada dos igaps, dos igaraps. O Mureru, pode voc observar, que no tem mais. Vo jogando bonde nos outros, banzeiro de motor vai levando vasilha dos outros, bacia com roupa, eles no esto nem a pra essa desgraa17.

Uma das maiores queixas a de que as balsas revolvem o leito do rio e chocamse s suas margens turvando a gua. Antes, quando no acontecia isso, essa nossa gua era cristalina, diz Raimundo Lacerda ao mergulhar a mo na margem do rio
Designao local s picadas demarcatrias abertas nos comuns processos de apropriao e grilagem de terras pblicas, muitas das quais, territrios de ribeirinhos, ndios e quilombolas. 17 Raimundo Eullio Ferreira de Moraes, comunidade de Santa Cruz, Prainha, em ato pblico de manifestao dos comunitrios do rio Uruar contra as madeireiras, 12 nov. 2006.
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Uruar, em frente sua casa em Santa Cruz, e levantar um punhado de lodo: olha, uma lama desse jeito que as palhetas dos empurradores puxam. [...] Isso o resultado dessas empresas madeireiras. o que elas esto deixando pra gente da comunidade. A gente no porco pra ficar tomando essa gua aqui. gua no, lama. Eu acho que isso um grande desrespeito com a gente, sabe?18. Com efeito, a agente de sade da regio comenta como nos dias seguintes movimentao de balsas ocorre o aumento de casos de diarrias, vmitos e outros problemas de sade relacionados m qualidade da gua. Segundo ela, as crianas so as maiores vtimas19. A denncia dos ribeirinhos procede. Por ser um rio de formao geolgica antiga, as guas do Uruar so claras e muito pobres em sedimentos e nutrientes. A produo primria, portanto, depende fortemente de organismos fotossintetizantes que ali proliferam em abundncia graas limpidez das guas, servindo de base para toda a cadeia alimentar no rio. Isso pode ser evidenciado a montante do porto da Tigre-Timber, o ltimo ponto de trfego das balsas, onde, mesmo com mais de dois ou trs metros de profundidade, as guas translcidas permitem que se veja ao fundo farta vegetao submersa. A jusante, contudo, em funo da turvao provocada pelas balsas de madeira, esses organismos perecem, tornando-se matria em decomposio, causando doenas e impactando toda a fauna que deles depende como fonte (direta ou indireta) de alimento e de abrigo20. Alm disso, o Uruar pequeno e por demais tortuoso para as balsas que por l trafegam. Sem conseguir fazer as curvas, as enormes embarcaes chocamse com as margens derrubando a vegetao ciliar. A pesca muito feita por lana e zagaia fica prejudicada com a turvao das guas. Soma-se isso perda da vegetao das margens, habitat e nicho para cria e recria de peixes. Assim, fica comprometida uma das mais importantes fontes de protena animal dessa populao. Raimundo Borges, morador de Santa Maria do Uruar, explica:
Ela [a balsa] vem quebrando as rvores aqui da beira do rio. Isso o que mais prejudica, porque aqui tinha muita rvore, e agora no tem. Vem encolhendo e a balsa que quebra. Olha, os peixes no podem mais desovar nessa parte. Aqui tinha um grande mureruzal. Sumiu tudo. Acabou tudo. Ela vem quebrando e vai arrancando. Vai levando tudo pra baixo21.

Raimundo Lacerda de Andrade, comunidade de Santa Cruz, Prainha, 21 nov. 2006. Maria Edileuza Arago Ferreira, em entrevista concedida em 21 nov. 2006. 20 Wilsea Figueiredo, comunicao pessoal, jan. 2007. 21 Raimundo Borges, em entrevista na comunidade Santa Maria do Uruar, Prainha, nov. 2006.
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Assim, ainda que a extrao de madeira fosse legal, o passivo ambiental e social gerado pelo seu transporte estaria sendo negligenciado e a demanda popular contra isso seria legtima.

3. VIDAS EM TRNSITO: EXPROPRIAO E TRANSFORMAES SOCIAIS


Apesar de todas essas conseqncias, parte da populao das comunidades do rio Uruar ps-se a defender a atividade das madeireiras. De uma considervel parcela, essa inclinao se explica facilmente: so funcionrios municipais de Prainha. O prefeito no faz nenhuma questo de camuflar sua deliberada disposio em favor das madeireiras e exige esse mesmo direcionamento de seus servidores. Na Amaznia bem conhecida a fuso (comumente promscua) entre os poderes polticos e econmicos. Porm, apenas isso no explica a adeso de vrias famlias operao dos madeireiros que os expropriam. H, ento, que se entender a posio vinda de uma gente que sempre viveu em um mundo regido pelas relaes de favor e de tutela (alis, o que est longe de ser uma peculiaridade da regio, ou da Amaznia); uma gente a quem qualquer cidadania nunca foi apresentada como direito, mas como concesso e benevolncia que, mesmo feitas pelo Estado, provinham dos prstimos pessoais do governante. Uma gente a quem as relaes trilham a forma da dependncia e do favor, fazendo da violncia simblica a regra da vida social e cultural. Violncia tanto maior porque invisvel sob o paternalismo e o clientelismo, considerados naturais e, por vezes, exaltados como qualidades positivas do carter nacional22. No difcil entender certa fuso do Estado e das madeireiras frente aos olhos dessa populao. Uma sobreposio de personagens e papis sintetizando um provedor, como verbalizou uma moradora: eles esto loucos de quererem tirar os madeireiros daqui, ns no temos prefeito, se eles forem embora, o que vai ser da gente?23. Alm do que e isso tambm extrapola Amaznia , o poder patrimonial no se antagoniza como poder poltico ao Estado, ao contrrio: As oligarquias polticas no Brasil colocaram a seu servio as instituies da moderna dominao poltica, submetendo a seu controle todo o aparelho de Estado24.
Chaui, op. cit., p. 54. Registrado pelo autor em Santa Maria do Uruar, Prainha, 21 nov. 2006. 24 MARTINS, Jos de Souza. O poder do atraso. So Paulo: Hucitec, 1994. p. 20.
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A postura de solidariedade das madeireiras sistmica e comum frente situao de conflito onde um grupo dissidente denuncia um estado de crise e violncia. A proteo do madeireiro potencializada por um outro fator: devido s dinmicas de apropriaes de terras por agentes mais antigos, como pecuaristas da vrzea, e presso das madeireiras com as freqentes ofertas de compra a preos vis, muitas famlias j no tm mais suas terras e sua subsistncia depende completamente das empresas, onde se empregam como trabalhadores sem qualificao. Vale notar como nesse desenrolar, essas pessoas foram submetidas a um processo de invalidao cultural: o amplo e rico rol de saberes, fruto de geraes de convivncia com a floresta, pouco ou nada valem no novo sistema de trabalho, onde se limitam a tarefas braais fragmentadas25. E no h como falar no desenvolvimento de novos conhecimentos, pois como explica Chaui ao referir-se populao de migrantes expropriados que se tornaram operrios: no ocorre um ganho cultural (novos conhecimentos, novas habilidades, novos smbolos que se acrescentariam aos j possudos), mas uma perda, pois o equipamento cultural anterior torna-se intil num sistema que nivela o aprendizado em funes de tarefas parcializadas e estanques26. H que se perceber, tambm, um deslocamento do lugar social desses trabalhadores. Com a apropriao pelas madeireiras das terras onde os ribeirinhos desenvolviam um modo de vida campons, eles so compelidos condio de trabalhadores assalariados. Dessa forma, como diz Jos de Souza Martins, O capital introduz a cooperao no trabalho sem induzir a cooperao dos frutos do trabalho. Os acadmicos podem no achar isso importante. Mas as vtimas acham27. A esses povos do campo, abre-se a possibilidade de um destino que o operrio j no experimenta: o destino do desaparecimento, da proletarizao, da perda da autonomia28. Um processo, comumente mal entendido e interpretado, onde distorcidamente se percebe:
de um lado, o capital, a fora progressista que, ao invadir a agricultura, destri as bases do suposto conservadorismo campons, cria as bases da socializao do processo de trabalho; de outro lado, o campons, o trabalhador, o pequeno agricultor e sua famlia, resistindo contra a expulso da terra, contra a
Para anlise do processo de perda de conhecimento e adeso ao trabalho alienado em relao populao migrante nas cidades, ver, entre outros, KOWARICK, Lcio et alii. Cidade usos e abusos. So Paulo, Brasiliense, 1978; KOWARICK, Lcio. A espoliao urbana. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979; WEIL, Simone. A condio operria e outros estudos de opresso. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979. 26 Chaui, op. cit., p. 37. [grifos no original]. 27 MARTINS, Jos de Souza. A militarizao da questo agrria no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1984. p. 14. 28 Jos de Souza Martins apud OLIVEIRA, A. U. de. A agricultura camponesa no Brasil. 4. ed., So Paulo, Contexto, 2001. p. 12.
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expropriao. Chegamos, assim, ao terrvel absurdo poltico, que, com todas as letras, est no contedo de livros e artigos de autores brasileiros, de que o capital progressista e o trabalhador do campo reacionrio!29

Porm, como escreveu Ariovaldo U. Oliveira, o desenvolvimento das relaes capitalistas no campo trazem, em si, seu contrrio30. Dessa forma, muitos dos ribeirinhos sob a ameaa da expropriao, recusam-se proletarizao e iniciam um movimento de resistncia de luta por suas terras e por suas florestas. Mesmo porque, de forma mais ou menos consciente, eles sabem que
no esto resistindo propriamente ao trabalho assalariado, mas ao subemprego e ao desemprego. Para eles, claramente, ao contrrio do modelo clssico, habitualmente invocado por alguns partidos polticos para question-los ou no apoi-los, a expropriao, a expulso da terra, no conduz condio de operrio, mas condio de sobrante, de populao sobrante, de desemprego ou de assalariamento temporrio [...].31

4. RESISTNCIA PELA FLORESTA E LUTA PELA TERRA


Em 2006, o governo do Par no mediu esforos para revestir com as formas da lei a explorao florestal da regio do rio Uruar. Vrias das licenas das madeireiras que tentam controlar a rea j haviam sido solicitadas ao Ibama e indeferidas por inmeras irregularidades, principalmente, a falta da documentao fundiria hbil. Porm, em conseqncia do artigo 83, da Lei Federal 11.284, de 2 de maro de 2006, que delegou aos rgos estaduais a aprovao da explorao de florestas, os mesmos pedidos de licena negados pelo Ibama foram aprovados a toque de caixa pela Secretaria Executiva de Cincia, Tecnologia e Meio Ambiente (Sectam). Ainda assim, a voracidade dos madeireiros vai alm dos prstimos recebidos do governo estadual, de modo que atacam devastadoramente os recursos de reas no abrangidas pelas licenas com as quais foram agraciados, como identificou Elildo Carvalho Junior, analista ambiental do Ibama, aps inspecionar a rea: O que constatamos foi uma farra das madeireiras: clareira, estrada, ptio, caminho..., tudo fora das reas dos planos de manejo32.
Martins, A militarizao..., p. 13s. Oliveira, A agricultura... 31 Martins, A chegada..., p. 141. [grifos no original]. 32 Apud Comunidade no Par reage explorao ilegal de madeira e ateia fogo em carregamento. Amigos da Terra, So Paulo, 03 nov. 2006. Disponvel em <http://www.amazonia.org.br/noticias/
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Os ribeirinhos denunciam o furto de madeiras desde quando comearam a ser abertas primeiras estradas clandestinas que, hoje, se estendem por mais de mil quilmetros na regio. Depois de anos clamando em vo, os comunitrios, em outubro de 2006, resolveram interditar a passagem de balsas carregadas de toras cortadas ilegalmente. Na defesa de seu territrio e de seus recursos, na defesa de sua floresta e de sua prpria sobrevivncia, a populao do rio Uruar lutava no s contra uma situao de omisso dos poderes pblicos. Mas, tambm contra a presena do Estado que adota aes que garantem a prepotncia e a impunidade de grileiros e madeireiros ilegais. As primeiras balsas foram retidas no dia 5 de outubro. Porm, na madrugada do dia 6, a Polcia Militar, com violncia, obriga os ribeirinhos a liberarem as balsas. Benedita Furtado, uma das manifestantes explica que os policiais disseram que tinham ido soltar a balsa e cobriram de metralhadora em cima de ns 33. Todas as balsas foram escoltadas pela Polcia Militar para que passassem pela manifestao: eles iam l, levavam a balsa, vinham buscavam outra, levavam... assim eles ficaram at umas cinco horas da manh, at que eles passaram as cinco balsas34. Estranha escolta. Estranha atitude. O delito a pretenso de ordem; a ordem, o crime ambiental. A fora policial, com humilhaes e violncia, abate-se sobre um grupo de ribeirinhos que tentava se opor ao furto de seus recursos e, em enfurecida defesa das empresas que operavam ilegalmente, co-participa do transporte dessa madeira. Um enredo to triste, quanto pouco original: As oligarquias sempre foram, e continuam sendo, grupos armados com exrcitos privados e, freqentemente, com grande capacidade de mobilizar fora pblica, as polcias estaduais militarizadas, para, pela violncia, impor sua vontade poltica e econmica35. O Estado do Par, em particular, envergonha-se de trgicos destaques na atuao de sua Polcia Militar sendo mobilizada por fazendeiros e grileiros como tropa de jagunos. O massacre de Eldorado de Carajs, em 17 de abril de 1996, com 19 mortos e 81 pessoas feridas, o caso mais conhecido desse proceder36.
noticia.cfm?id=225791>. Acessado em maro de 2007. 33 Depoimento registrado em vdeo pelo autor na comunidade de Santa Cruz, Prainha, 06 dez. 2006. 34 Idem. 35 Martins, A chegada..., p. 84. 36 Cf. BRANFORD, S; ROCHA, J. Rompendo a cerca: a histria do MST. So Paulo, Casa Amarela, 2004. Em especial, captulo 7, Massacre no Par.

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A origem ilegal das toras foi confirmada ainda no dia 6, quando essas mesmas balsas foram inspecionadas e apreendidas pelo Ibama, como explicou o, ento, gerente do Ibama de Santarm, Nilson Vieira:
Ns fomos pra Prainha e fizemos todas as medies e toda a identificao da madeira que estava l nas balsas pra nos assegurarmos de que os documentos que as empresas apresentaram eram, realmente, como ns suspeitvamos e como vocs [os ribeirinhos] afirmavam ilegais. Hoje, eu posso dizer que os documentos que foram apresentados, realmente, no condiziam com o que estava nas balsas. Ou seja: os documentos, realmente, eram ilegais37.

Apesar da apreenso das cinco balsas, a extrao de madeira na regio prossegue inabalada e a cena se repete: os ribeirinhos tentam deter a madeira extrada irregularmente, a polcia chega, agride-os e libera as balsas ao revel da ilegalidade da carga. A dinmica de violncia aumenta e, em 2 de novembro, os ribeirinhos alcanam a balsa antes da polcia. Quando avisados que essa estava por chegar, ateiam fogo s toras. Um desenrolar de tristes conseqncias se anunciava. Sem nenhuma providncia dos rgos competentes, em 21 de novembro, os ribeirinhos reuniamse para tentar deter a passagem de outra balsa que se preparava para partir quando viram chegar, no barco da madeireira, um grupo de homens estranhos. Imaginando tratar-se de pistoleiros contratados pela empresa, alguns poucos ribeirinhos, com velhas espingardas de caa, abordam o barco e descobrem, ento, que os homens eram policiais militares paisana. Assim que esses se identificaram, os ribeirinhos partiram e voltaram a se mobilizar espera da balsa, em um movimento de orientao pacfica. Porm, a partir da, eclodiu um conflito envolvendo ribeirinhos, madeireiras e Polcia Militar que culminou, dois dias depois, com a Polcia invadindo casas e barcos para prender lideranas, sem ao menos esclarecer o motivo. Os policiais chegaram ao cmulo de indagar s pessoas, pela rua, se eram contra ou a favor das madeireiras. Quem respondesse ser contra, era preso ou expulso do centro da comunidade. Assim aconteceu com Manoel Viegas, preso pelo crime de no apoiar a atividade ilegal das madeireiras: a polcia disse: tem que saber se tu s contra ou a favor das madeireiras, porque se tu fores contra, vais preso38. Em pouco tempo, a polcia conseguiu desarticular o movimento de forma
Nilson Vieira, Gerente executivo do Ibama, em Santarm, na comunidade de Santa Cruz, Prainha, durante ato pblico de manifestao dos comunitrios do rio Uruar contra as madeireiras, 12 nov. 2006. 38 Depoimento registrado em vdeo pelo autor na comunidade de Santa Cruz, Prainha, 6 dez. 2006.
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a no poder opor qualquer resistncia. Com as lideranas presas e perseguidas e os ribeirinhos aterrorizados, a polcia possibilitou e escoltou a partida de mais quatro balsas. Isso, apesar de o Ministrio Pblico Federal ter requisitado ao comando da Polcia Militar no oeste do Par que no permitisse a partida das balsas antes da chegada de fiscais do Ibama. O paradoxo da situao era encenado frente de todos. A Polcia Militar, em formao de guerra, atacava os manifestantes enquanto, ao fundo, vista de todos, mas sem nenhum policial voltar os olhos para aquele lado, trs imensas balsas eram carregadas de toras ilegalmente extradas dos territrios dos ribeirinhos e de florestas pblicas. Entendia-se como crime os legais direitos de qualquer cidado de tentar impedir um crime ambiental e de se manifestar. Porm, ainda que a atitude dos ribeirinhos fosse questionvel em termos de legalidade, jamais poderia ser entendida como criminosa. Tratar-se-ia, antes, de um gesto de contestao civil, que, segundo a filosofia poltica de Hannah Arendt, aparece quando:
um nmero significativo de cidados se convence de que, ou os caminhos normais para mudanas j no funcionam, e que as queixas no sero ouvidas nem tero qualquer efeito, ou ento, pelo contrrio, o governo est em vias de efetuar mudanas e se envolve e persiste em modos de agir cuja legalidade e constitucionalidade esto expostas a graves dvidas. [...] H um abismo de diferena entre o criminoso que evita os olhos do pblico e o contestador civil que toma a lei em suas mos e em aberto desafio. A distino entre violao aberta da lei, executada em pblico e a violao clandestina to claramente bvia que s pode ser ignorada por preconceito ou m vontade 39.

A contestao civil evidencia uma crise sistmica e um movimento com pretenso a alterar elementos estruturais. Nada seria mais ameaador ao quadro de dominao que se vive na Amaznia, pois, o conflito do rio Uruar era assumido e aberto de forma uma marcar a representatividade de opinies e possibilitou, neste momento, um igualitarismo que, historicamente no Brasil, afronta ameaadoramente o alicerce hierarquizante da sociedade. Porm, ao caracterizar a manifestao dos ribeirinhos como crime, revolta ou baderna, o conflito pontualmente circunscrito, de modo a ser pessoalmente resolvido, mantendo-se intocado o sistema40:
ARENDT, Hannah. Crises da Repblica. 2. ed., 1. reimpr., So Paulo, Perspectiva, 2004. pp. 68s. Sobre a negao social brasileira do conflito e sua caracterizao como revolta, negando-se a existncia de crises no sistema, cf. DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do
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como toda sociedade colonial, dependente e perifrica, a nossa tem um alto nvel de conflitos e de crises. Mas entre a existncia da crise e o seu reconhecimento existe um vasto caminho a ser percorrido. H formaes sociais que logo buscam enfrentar as crises, tornandoas parte intrnseca de sua vida poltica e social, enquanto que, em outras ordens sociais, a crise e o conflito so inadmissveis. Numa sociedade a crise indica algo a ser corrigido; noutra, representa o fim de uma era, sendo um sinal de catstrofe. Tudo indica que, no Brasil, concebemos os conflitos como pressgios do fim do mundo, e como fraquezas o que torna difcil admiti-los como parte de nossa histria, sobretudo nas suas verses oficiais e necessariamente solidrias41.

5. A ARqUITETURA DO ESTIGMA: O BOM BRASILEIRO


O abuso como se d o saque da floresta e a cooperao dos policiais militares com o crime ambiental indica como tudo ocorria dentro de um espao de legalidade dbil, se, no, inexistente. Isso torna compreensvel que os ribeirinhos no saibam a quem recorrer. Nesse contexto, aes como a queima da balsa no so acidentes e muito menos, atos de vandalismo. So, antes, e na medida das suas possibilidades, um ato poltico. Frente inoperncia de qualquer poder institudo e regulador, a populao resolve agir em defesa de seu territrio e de seus recursos. O problema tudo se passar sob o controle precrio da passionalidade daqueles que, costumeiramente, so aviltantemente desrespeitados. O carter explosivo do ato resposta, no s aos seus saqueadores, mas tambm insolncia com que os rgos competentes recebem suas denncias. Apesar disso, o entendimento dessa reao popular foi estigmatizado, criminalizado e sofreu com o apelo nociva idia (habilmente explorada pela mdia controlada pelos madeireiros) de que tal reao no seria autntica de uma populao ribeirinha e que seria fruto de um grupo isolado, sob influncias externas. Como explica Jos de Souza Martins, esse propagar sistmico e tradicional na desqualificao da luta das populaes do campo pelo direito aos seus territrios, inclusive, desfocando os aspectos mais relevantes do conflito:
dizem que so lutas localizadas e de durabilidade limitada, o que lhes tiraria o alcance e a importncia poltica. Esse fenomenismo empirista superficial no pode levar em conta o aspecto mais
dilema brasileiro. 6. ed., Rio de Janeiro, Rocco, 1997. Em especial, o captulo IV, Sabe com quem est falando? Um ensaio sobre a distino entre indivduo e pessoa no Brasil. 41 Ibidem, p.183.

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importante da questo: tais lutas expressam contradies profundas no regime de propriedade que sustenta a explorao capitalista nesta sociedade42 .

Foi amplamente propagada a idia de que certamente haveria um articulador por trs de tudo, seja um partido poltico, seja uma ONG ambientalista. Sem dvida, em uma fase embrionria, diferentes grupos, polticos ou no, de forma mais ou menos ativa, cooperaram para consolidar uma organizao poltico-sindical quela gente. Porm, evidente que jamais um suposto interessado de bastidores poderia promover uma manifestao como essa, com tamanho grau de risco e comprometimento, envolvendo inclusive enfrentamento com a Polcia Militar. claro que isso fica, exclusivamente, em um campo de deciso da prpria comunidade. Ainda assim, muitos acreditaram nessa conversa. At entre os que apoiavam a luta dos ribeirinhos, vrios resvalaram nesse preconceito43. Que direito temos ns ao estranhamento frente reao dessa populao? como se esperssemos que atendessem a nosso esteretipo de ribeirinho folclrico, um tipo pictrico-decorativo, fossilizado em um extico estado idlicoselvagem. Com isso, se os nega como sujeitos histricos, agentes de transformaes sociais e polticas. Que direito temos ns ao, muito freqente, comentrio de que esse tipo de reao no faz parte da cultura e do modo de agir do ribeirinho e que deve haver interesses e articulaes de outras pessoas por trs dos manifestantes? Quanto preconceito, quanto estigma h nesse conjecturar. Em primeiro lugar, aviltam-se os enormes ndices de assassinatos e violncia nos campos da Amaznia. Como supor passivo e complacente um povo que precisa ser contido a base de uma cultura do mando e do medo, da ameaa e da morte? Em 23 de novembro de 2006, Santa Maria do Uruar foi o triste palco de uma violncia dirigida a assolar qualquer possibilidade de organizao e expresso poltica dos ribeirinhos que lutavam no s por seus meios de sobrevivncia econmicos (terra, territrio, recursos naturais etc.) mas pelo reconhecimento a sua existncia. E mais, pelo reconhecimento de sua existncia como gente. Porm, s empresas que saqueiam a regio e a um governo que a essas se fusionou, o valor dessa populao o valor da sua utilidade. So defrontados apenas
Martins, A militarizao..., p. 18. E, nesse grupo, constrangidamente devo incluir-me. Nos primeiros momentos, questionei a autenticidade do movimento. Dvidas que se mostraram ridculas logo nos primeiros contatos com os manifestantes.
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na medida em que so um recurso ou a via de acesso a um recurso. Assim, resta-lhes o ingresso como resduo tanto no processo econmico, como no poltico. E, para manter essa populao nesse lado de fora, a violenta reao frente ao abuso de reclamarem por seus direitos. Pens-los como fantoche, ao jugo de interesses subjacentes de outros agentes polticos (ambientalistas, partidos polticos, igreja, sindicatos etc.), olh-la com um preconceituoso reducionismo. entend-la como incapaz de escolhas, de ser ator de seu processo social, sujeito de transformaes poltico-sociais. como se essa capacidade no pudesse existir fora de um elitizado nicho social. Como se s entre iguais fosse possvel e legtimo manifestar-se e reivindicar. imagem e semelhana do que de pior aconteceu na colonizao desse pas, se nega ao outro, ao diferente, at mesmo a idia de que produz conhecimento. E, ainda, atribui-se a essa populao a abdicao da vontade livre e racional a ponto de supor-lhes a aceitao passiva frente queles que os expropriam at do mnimo, e entenda-se como mnimo, at, ter o que comer. Essa maneira de encarar qualquer forma de organizao entre as populaes do campo foi e indispensvel ao uso da violncia sobre elas. No Par, isso vem, no mnimo, desde os primeiros assentamentos dos anos 1970, quando as manifestaes de descontentamento popular foram respondidas pelo governo militar, autoritrio e avesso a qualquer tipo de oposio, com a violncia e o encorajamento de seu uso por terceiros para reprimir as reivindicaes. Na poca, dizia-se que o levante daquela gente era motivado pelo inimigo externo, pelos comunistas. Hoje, substituiu-se o inimigo externo: so, agora, os ambientalistas. De qualquer forma, mantm-se a tradio, bem nacional, de que toda contestao popular e trabalhadora considerada fruto de infiltrao estrangeira comunista e resultado de ideologias exticas (pois, como diz a mitologia verde-amarela, somos um povo cristo, pacfico e ordeiro)44.

6. O CAOS MORAL NO PAR


E nessa nau afunda a Amaznia. O interesse de madeireiros, grileiros e latifundirios define o territrio dos povos da floresta. O modelo arcaico e excludente de desenvolvimento espolia os moradores locais. So as polticas sociais e ambientais em sua mais autntica
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Chaui, op. cit., p. 100.

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subservincia aos interesses econmicos da pequena elite. uma nova forma de apropriao da terra a se moldar s novas leis: apossar-se da terra por meio da apropriao dos recursos naturais. E isso parece cada vez mais se especializar e se revestir das mais distintas intenes. Na ltima semana de novembro de 2006, jornais e televises do pas inteiro noticiavam os escndalos das aes de madeireiras aliadas fora militar no rio Uruar. De modo raro, no s a floresta, mas tambm essa gente invisvel a reclamar seus direitos era percebida. A pilhagem da madeira, com conivncia da instituio estadual, era manchete. E, nessa mesma semana, o ento governador, Simo Jatene, anuncia a criao do maior corredor de reas de conservao do mundo: 15 milhes de hectares. Uma retumbante atrao cnica para a mdia nacional e estrangeira elevam s alturas o governador verde. Porm, pouco se comentou que da rea total,
56% so destinados explorao de madeira e outros produtos florestais na Calha Norte do Par e na Terra no Meio [...] 11% so destinados ao ordenamento territorial de uma agressiva frente de expanso predatria e ilegal de fazendeiros e madeireiros que cruzam o rio Xingu em direo ao rio Iriri, no corao da Terra do Meio. Ou seja, a grande maioria de reas protegidas para a explorao de madeira, para gado e agricultura. [...] Quem levou o maior naco, porm, foi a indstria madeireira, que ficou com 7,8 milhes de hectares no total um latifndio maior que a soma dos estados do Rio de Janeiro e Alagoas, mais o Distrito Federal45.

Na regio do rio Uruar, no local onde acontecia o conflito, seriam criadas uma rea de Proteo Ambiental Estadual (Apa) e uma Floresta Estadual (Flota), sobrepostas rea onde, h anos, parte da populao local pleiteava e o governo Federal trabalhava para a criao da Reserva Extrativista Renascer. A decretao dessas unidades de conservao estaduais aparentemente seria um ato em defesa ambiental e das populaes tradicionais do rio Uruar. Porm, as especficas modalidades de reservas propostas, Flota e Apa, seriam a via para se legitimar exatamente o contrrio. Seriam o modo de, mais uma vez, subjugar a populao da floresta como os derrotados e os recursos de seus territrios, como butim de guerra dos vencedores. A criao de uma Resex, no faria nada alm do bvio: reconheceria o
ADRIO, Paulo. Novas reas de proteo ambiental no Par beneficiam mais as madeireiras. Greenpeace, Manaus, 06 dez. 2006. Disponvel em <http://www.greenpeace.org.br/amazonia/?conteudo_ id=3046&sub_campanha=0>. Acessado em mar. 2007.
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direito sob o territrio e seus recursos s comunidades locais que l resistem desde o sculo XIX. Ao passo que uma Flota ou uma Apa possibilitariam a formalizao da explorao madeireira revelia dos habitantes da rea, bastando, somente, a anuncia do governo estadual. Ou seja, enquanto na Reserva Extrativista os recursos so da populao tradicional, na Flota ou Apa, as reas seriam exploradas por empresas, sob forma de concesso estatal, com prioridade quelas que j atuam (no caso ilegalmente) no local. A explicao do governador para essa escolha estarrecedora: No somos santurio nem almoxarifado46. Nesse emblemtico pensar, reconhecer o direito ao territrio a seus seculares habitantes e no a meia dzia de empresas que assolam a regio seria a reduo do Estado condio de santurio ou de almoxarifado. H tambm a obtusa alegao, por parte do governo e das madeireiras, de que a criao de uma Resex, e no da Flota, engessaria o desenvolvimento ao qual essa populao tem direito. impressionante a competncia com que se disseminou o iderio de que distribuir o recurso entre a populao local no desenvolvimento. Eis, ento, a atltica inverso: as madeireiras estariam, assim, desempenhando um papel desenvolvimentista, dir-se-ia at civilizatrio, ao espoliar os ribeirinhos, tomarlhes a terra, o territrio e os recursos para sua sobrevivncia material e social; uma vez entregues sanha do mercado de compra e venda de mo-de-obra estariam, ento, civilizados. Pregam que a populao ribeirinha precisa ser apadrinhada pelo madeireiro ou pelo grileiro para que possa ter qualquer melhora em suas condies de vida. Tamanha prepotncia parte de um modus operandi bastante antigo, que irracionaliza certos grupos e classes sociais de modo a serem vistas como, doentes, inaptas a responder por si e por seu meio. Uma agressividade com precedentes nos massacres de populaes inferiores ou atrasadas, moeda corrente no passado sangrento da histria dos processos de colonizao da frica, Amrica e Austrlia, onde o saque dos recursos implicou o extermnio de povos atrasados. Hoje, no por coincidncia, o ataque ao modo de vida dos povos da floresta se d ao qualificar-lhes como atrasados, pr-histricos e estagnados na idade da pedra. Desenvolvimento. Essa hoje a palavra de ordem que legitima o combate cultural ou fsico a qualquer forma de vida que se oponha a apropriao pelo grande capital da floresta amaznica. Trata-se de uma especfica concepo de desenvolvimento que resume em si o projeto civilizatrio pelo qual a Europa Ocidental acreditou poder universalizar-se. Desenvolvimento o nome-sntese da idia de dominao da natureza.
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Afinal, ser desenvolvido ser urbano, ser industrializado, enfim, ser tudo aquilo que nos afaste da natureza e que nos coloque diante de constructos humanos47. Os ambientalistas, por se oporem a essa concepo de desenvolvimento,
com freqncia, se vem acusados de querer voltar ao passado, ao estado de natureza, enfim, de serem contra o progresso e o desenvolvimento. A idia de progresso de tal forma parte da hegemonia cultural tecida a partir do Iluminismo que mesmo aqueles que se consideram os maiores crticos da vertente burguesa da modernidade, isto , do capitalismo, se reivindicam progressistas, e com base nesse fundamento que criticam os ambientalistas48.

A hegemonia dessa idia de desenvolvimento e de progresso cumpre a vital funo ideolgica de legitimar a aniquilao do diferente e, como esclareceu Hannah Arendt, um dos aspectos mais terrveis do terror contemporneo o fato de, sejam quais forem seus motivos e os seus objetivos ltimos, assumem invariavelmente a aparncia de uma concluso lgica inevitvel extrada de uma ideologia ou teoria49. Assim, a privao de direitos e a destruio dos povos da floresta associamse a uma leitura demencial parida de tendenciosos valores de progresso e desenvolvimento: uma idia hegemnica, fundamental ao funcionamento desse mecanismo de expropriao50. Porm, indubitvel que os promotores desse processo o fazem no interesse da sua ideologia, que pregam como inquestionvel e baseada nas leis da vida. E, tais construes vo, paulatinamente, formando o imaginrio individual e social de grande parte da sociedade. A criao das unidades de conservao estaduais na rea do conflito do rio Uruar foi impedida, em 4 de dezembro, quinze minutos antes da assinatura do Decreto pelo governador, por uma liminar da Justia Federal do Par, resultante de uma ao proposta pelo Ministrio Pblico Federal. Um fato frente ao qual se alinharam madeireiros e um discurso ambientalista que pratica na defesa da natureza, mais um meio de excluso social. A deciso judicial enfureceu o governo do Estado e outros interessados
PORTO-GONALVES, Carlos Walter. A globalizao da natureza e a natureza da globalizao. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2006. p. 62. [grifos no original] 48 Idem. [grifo no original] 49 ARENDT, Hannah. A imagem do inferno. In: Compreenso poltica e outros ensaios. Lisboa, Relgio Dgua, 2001. p. 124. 50 Sobre a necessidade de legitimao ideolgica para a dominao de classes, sob uma ptica gramschiniana, cf. COUTINHO, Carlos Nelson. Cultura e sociedade no Brasil: ensaios sobre idias e formas. 2. ed. rev. e ampl., Rio de Janeiro, DP&A, 2000.
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naquelas reservas, o que compreensvel. Tanto a Apa, como a Flota permitiriam a apropriao da terra por madeireiros e grileiros, ainda que fosse, no segundo caso, por meio do acesso aos recursos florestais. E mais, um forte argumento usado pelo Ministrio Pblico Federal, para obteno da liminar, foi a importncia da criao, no local, da Reserva Extrativista Renascer para proteo ambiental e das populaes ribeirinhas. Ou seja, pelo encaminhamento dos fatos, madeireiros e grileiros ficavam mais distantes e ribeirinhos mais prximos do controle daquelas terras. Isso tem um grande impacto no quadro estrutural sociopoltico: alterar o controle da terra implica abalar a existncia das oligarquias, uma vez que a terra, historicamente, a base de seu poder econmico e poltico. A propriedade latifundista da terra se prope como slida base de uma orientao social e poltica que freia, firmemente, as possibilidades de transformao social profunda e de democratizao do pas51. Wagner Kronbauer, presidente da Unio das Instituies Florestais do Estado do Par, entidade que rene nove associaes de madeireiras no Estado, garante que um grave erro a pretenso da implantao de uma Resex em uma rea com tantos conflitos: Se o problema a ilegalidade, a melhor coisa criarmos uma Floresta Estadual para legalizarmos a atividade52. Sim, outro grande problema no Par o trabalho escravo e, na linha lgica de Kronbauer, a melhor coisa para combater essa ilegalidade seria legalizar o trabalho escravo e legitimar a atividade. Infelizmente, o presidente da Unio dos Madeireiros fala srio e pior com fundamentos. Uma vez criada a Flota, o governo poderia conceder o direito de explorao florestal da rea s madeireiras que hoje a tomam de assalto, ou seja, legalizar o saque aos recursos da populao nativa. E, pelo mpeto com que essas empresas lutam pela decretao da Flota, tudo indica ser exatamente esse o caminho planejado. Adalberto Verssimo, do Instituto do Homem e Meio Ambiente da Amaznia (Imazon), tambm assume uma estranha posio. Afirma que face ao ritmo da degradao ambiental e no governabilidade na rea, h que se decretar emergencialmente uma unidade de conservao, No importa muito se ser uma Reserva Extrativista ou uma Floresta Estadual53. Sim, talvez para o pesquisador no importe, mas com certeza, se mirasse a regio um pouco mais de perto, veria
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Martins, O poder.... p. 12. Apud FALEIROS, Gustavo. Disputa no Par. Site O Eco, 09 nov. 2006. Disponvel em <http:// arruda.rits.org.br/oeco/servlet/newstorm.ns.presentation.NavigationServlet?publicationCode=6&pa geCode=67&textCode=19542>. Acessado em maro de 2007. 53 Idem.

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que para as milhares de famlias que l vivem, faz toda a diferena se a reserva criada reconhece-lhes o direito floresta ou se esse ser conferido a grandes empresas madeireiras. Verssimo ainda afirma: eu tenho preferncia pela Floresta [Flota], que, no meu ponto de vista protege mais54. Caberia perguntar, proteger mais a quem? Certamente no a floresta, a tomar pelo agir dos madeireiros que hoje a dilapidam e pleiteiam a decretao da Flota. E, ainda, muito menos sua populao tradicional. S quem estaria mais bem protegido seriam madeireiros que, hoje, vivem de surrupiar s duas primeiras. Uma posio como essa, alm da falta de comprometimento social, coaduna com a degradao ambiental, uma vez que, sem perceb-lo, pe-se contra o movimento social que luta pela defesa de sua floresta. Ora, bem se sabe como inocente crer na eficcia de aes de fiscalizao para deter a degradao ambiental na Amaznia. O prprio movimento dos ribeirinhos do Uruar deixa bem claro, pra quem quiser ver: s h possibilidade de efetiva proteo da floresta se isso for algo que inclua e parta dos povos da floresta, quem, de fato, tm o controle do territrio. A mera decretao de uma unidade de conservao jamais teria os efeitos esperados por Verssimo para deter a devastao da rea. Como disse Nilson Vieira, ento gerente do Ibama em Santarm, ao grupo de manifestantes do rio Uruar, em 12 de novembro: Ainda que o efetivo do Ibama fosse multiplicado por dez, nossa tarefa seria ingrata, seria quase impossvel se no houver a participao comunitria, se a sociedade no se organizar e nos ajudar a fazer o que precisa ser feito. Eu acho que isso aqui uma semente muito importante. Que madeireiros sejam contrrios criao de unidades de conservao que garantam o espao s populaes tradicionais, h coerncia. Elas so o nico real empecilho sua famigerada voracidade. Porm, vemos tambm governo e at alguns ambientalistas assumirem essa posio e reagirem como se o reconhecimento do direito ao territrio populao da floresta fosse um detalhe irrelevante. impressionante como a xenofobia social cala fundo: a muitos, inadmissvel que os recursos da floresta caibam aos seus pobres. como se as coisas ficassem fora do lugar. Mais uma vez, nada de novo: as elites brasileiras (a quem servem o governo do Par) sempre se contorcem biliosas ante qualquer possibilidade de que se confiram aos pobres seus direitos.

SOARES, Rita. Par ganha maior reserva do planeta. O Liberal, Belm, ano LXI, n. 31.757, 05 dez. 2007.
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7. A RESEX RENASCER E O DIREITO FLORESTA


A anlise das definies legais de reserva extrativista e de floresta pblica aclaram o objetivo e a finalidade de cada uma dessas unidades de conservao e mostram como a segunda priva da populao local um direito que a primeira lhe reconhece. As Resex definem-se como espaos territoriais destinados explorao auto-sustentvel e de conservao dos recursos naturais renovveis por populao extrativista55. As reservas extrativistas foram gestadas e concebidas de modo alheio aos parmetros norteadores para criao de unidades de conservao de ento. Muito alm da preocupao puramente ambiental, essa modalidade de reserva vinha em resposta a um movimento social de luta pela terra. Alm de buscar o reconhecimento dos direitos dos povos da floresta sobre as reas que ocupavam e manejavam de forma a desempenharem um importante papel na conservao de seus territrios, as Resex tambm propunham uma transformao nos moldes de atuao do Incra na Amaznia, principalmente, em relao populao nativa56. Agia-se na pretenso de adequar os projetos de colonizao do Incra aos modos de efetiva ocupao da Amaznia e atividade extrativista dessa populao. As Resex foram originalmente concebidas como assentamento extrativista e, em 1987, inclusas no Programa Nacional de Reforma Agrria, Portaria n 647 de 30 de julho. Demorou at 1987 para que se percebesse que o modelo de assentamento convencional adotado pelo Incra era incompatvel, no s com a ocupao que de fato havia na Amaznia, mas tambm com as atividades econmicas desse povo. O modelo da poltica de reforma agrria com os inflexveis lotes geomtricos, individuais e destinados produo agrcola restringia as relaes de sociabilidade, vicinalidade, coleta, caa, pesca e extrativismo a espaos determinados e distribudos de modo a torn-las impossveis. Foi ento, que inserida na luta por reforma agrria, as reservas extrativistas foram propostas como forma de conciliar a soluo dos conflitos fundirios pela posse da terra com a gesto sustentvel
A Lei 7.804, de 1989, reformula o inciso VI do art. 9 da Lei 6.938, de 1981, sobre a Poltica Nacional do Meio Ambiente e institui o Sistema Nacional de Meio Ambiente (Sisnama). Um dos instrumentos dispostos pelo Sisnama foram as reservas extrativistas, que tiveram sua criao e implementao regulamentadas pelo Decreto 98.897, de 1990. Posteriormente, foram incorporadas s unidades de conservao constantes do Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza (Snuc), institudo pela Lei 9.985, de 2000. 56 ALLEGRETTI, Mary H. A construo social de polticas ambientais: Chico Mendes e o movimento dos seringueiros. Tese de doutorado apresentada ao Centro de Desenvolvimento Sustentvel de Braslia, 2002.
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de recursos naturais, fazendo convergir polticas pblicas que tendem a atuar de forma divergente: reforma agrria e meio ambiente57. Se as reservas extrativistas (bem como as de desenvolvimento sustentvel) so categorias de unidades de conservao de desenvolvimento sustentvel especificamente destinadas a abrigar populao tradicional e a proteger os meios de vida e a cultura dessas populaes58; as florestas pblicas apenas admitem a presena de populaes tradicionais residentes, tendo como primordial objetivo, promover o uso mltiplo sustentvel dos recursos da floresta59. Ou seja, apesar de admitirem a presena de populao tradicional, as florestas pblicas so prioritariamente voltadas explorao econmica sustentvel de seus recursos naturais. Um exemplo claro da diferena dessas modalidades de unidade de conservao em relao populao residente a participao que lhes cabe nos conselhos de gesto das respectivas reservas. Enquanto o Snuc assegura a participao da populao local na gesto da unidade de conservao determinando que as reservas extrativistas sero regidas por um conselho deliberativo do qual participa tambm a populao tradicional local, estabelece que para as florestas pblicas, no haver um conselho deliberativo, mas, sim, um conselho consultivo. Isso altera consubstancialmente a posio dos moradores da unidade de conservao em relao sua gesto. Isso, na prtica implica a submisso da populao a ditames que lhes viro de fora e que, em comuns e contundentes exemplos, mostram-se culturalmente conflitivos. Nessa poltica ambiental do governo do Par, mesclando interesses econmicos e estratgias de opresso popular, todos os habitantes da vasta regio onde foram criadas as Flotas tero a gesto de seu territrio submetida a um modelo de unidade de conservao que se arroga o direito de decidir pela maneira como as pessoas que h geraes habitam a regio iro viver e gerir o meio (que muitas vezes se mantm conservado, graas s formas pelas quais manejado por essas mesmas pessoas). Nesse modelo de gesto de reserva ambiental, a populao de seu interior tem menor espao de interagir, porm, a explorao madeireira em escala industrial, para o que a Flota criada, ganha campo de arbtrio sobre os territrios tradicionalmente ocupados.
SANTILLI, Juliana. Socioambientalismo e novos direitos: proteo jurdica diversidade biolgica e cultural. So Paulo, Peirpolis, 2005. p. 142. Ver tambm Allegretti, op. cit. (especialmente, p. 19) e tambm Reservas extrativistas: parmetros para uma poltica de desenvolvimento sustentvel na Amaznia. Rio de Janeiro; Braslia; Curitiba: Relume-Dumar; Inst. de Estudos Amaznicos e Ambientais; Fund. Konrad Adenauer, 1994. 58 Santilli, op. cit., p. 125. [grifos nossos] 59 Idem. [grifos nossos]
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No raro, aps o decreto de criao da reserva ambiental, despencam sobre as populaes residentes em florestas pblicas medidas de regulamentao de suas vidas que, via de regra, so conflitantes com seus modos de produo, sua cultura, e conflitantes at com suas prprias restringncias ao uso dos recursos do meio. Essas populaes manejam seu espao segundo normas culturais, calcadas em um modo prprio de apreenso da realidade. Geralmente, os limites para o uso de recursos impostos aos residentes em unidades de conservao vo de encontro aos cdigos de conduta, regras e costumes construdos e transmitidos ao longo de geraes. Dificilmente essas normativas estabelecidas de cima para baixo tero legitimidade entre o grupo. Ainda mais: a imposio de limites s suas atividades socioeconmicas cerceia uma tecnologia e um conhecimento valiosos sobre o ambiente e as relaes com seus diversos componentes. Com constrangedora cotidianidade, isso se repete, reproduzindo um modelo que norteia desde antigas unidades de conservao at projetos contemporneos, como mostra o trabalho de Edviges Ioris:
No obstante a importncia da mata para a unidade produtiva familiar, para os caboclos da Flona Tapajs, a criao da reserva afetou particularmente sua relao com as reas de mata. [] as atividades de caa e de extrao de outros recursos florestais foram severamente limitadas por conta dos regulamentos da unidade de conservao. [...] a atividade de caa era praticamente um tema tabu para ser comentado, pois as pessoas temiam represses por parte de direo da Flona. Alm disso, eles me mostraram diversas reas no interior da mata que eles disseram que costumavam trabalhar, mas que haviam parado por proibio da direo da Flona. Embora estes aspectos ainda demandem mais investigaes, importante ressaltar que, em qualquer circunstncia, o conhecimento sobre estas comunidades passa necessariamente pela compreenso da sua relao com a Flona Tapajs, cuja criao e regulamentao alterou profundamente suas tradicionais formas de organizao social e manejo dos recursos naturais. , principalmente, no embate entre suas diferentes formas de entendimento sobre os recursos naturais que a relao entre a Flona Tapajs e as comunidades que l se encontram deve ser entendida []60.

Vale notar: restringir o uso dos recursos do meio implica, indefectivelmente, diminuio da interao do homem com esse espao. Meio ambiente e homem. Uma triste cadeia se lhes anuncia: menor interao, menor conhecimento; maior distncia, menor troca; sem consortismo, sem sustentante. Duas perdas, um ambiente
IORIS, Edviges. Conflitos em Unidades de Conservao com populaes locais. In: XXI Reunio Brasileira de Antropologia. Frum de pesquisa 3: Conflitos socioambientais e unidades de conservao. Braslia, jul. 2000. p.10.
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se degrada; um modo de vida jaz. Um ambiente, muitas vezes, irrecupervel; uma cultura que representa eficaz ferramenta em conservao, a mais efetiva reao ao meio de vida urbano-industrial, esse, sim, devastador de fato.

8. CONCLUSO
Seja pela criao de florestas estaduais sob encomenda de madeireiros, seja pela aprovao de planos de manejo florestal em terras pblicas, a passagem do governo do PSDB de Simo Jatene para o PT de Ana Jlia Carepa, no incio de 2007, no revelou grandes avanos nesse sentido, pois no sinalizou nenhuma descontinuidade do clientelismo poltico de fundo oligrquico que h muito controla o Par. Firmaram-se alianas entre o novo governo estadual e os mais tradicionais grupos, incluindo a toda sorte de grileiros e madeireiros. O poder pessoal dessas oligarquias deu condies ao governo, tanto para se eleger, como d, hoje, para governar. Em contrapartida, recebeu do governo o necessrio verniz de legalidade e modernidade, fundamental para assegurar o arcasmo econmico e social da grilagem e do saque s florestas pblicas: a fachada burocrtico-racionallegal, para usar a expresso de Jos de Souza Martins61. Setor produtivo, quando o que se apropria da floresta se destina soja ou a pecuria; setor florestal, quando madeireiro: assim se autodenominam e tentam se recobrir muitos que tomam de assalto as terras pblicas da Amaznia, expulsando e expropriando as populaes que as habitam. E o discurso do desenvolvimento lhes d guarida, alinhando as polticas estaduais e federais: a economia da floresta que vai salvar a floresta, diz o diretor do Servio Florestal Brasileiro, Tasso Azevedo62. J no se trata de questionar a apropriao das florestas por grandes grupos econmicos e de reconhecer o direito ao territrio aos seus legtimos ocupantes e promover seu fortalecimento poltico. Importa, agora, potencializar a ao do madeireiro em seu carter capitalista na explorao das matas em terras pblicas. Isso bem claro pela criao de Florestas Nacionais e Estaduais sob encomenda de madeireiros, pela concesso de planos de manejo florestal em terras da Unio e do Estado e, at, pela Lei de Gesto de Florestas Pblicas. E la nave va movida pela reduo de todos os valores ticos e morais a valores
MARTINS, Jos de Souza. Clientelismo e corrupo no Brasil contemporneo. In: Martins, O poder..., pp. 19-51. 62 Apud Governo planeja concesso de 1 milho de hectares de florestas. Correio do Brasil. Rio de Janeiro, ano VIII, n. 27511, 10 jul 2007. Disponvel em <http://correiodobrasil.com.br/noticia. asp?c=122144>. Acessado em 14 jul 2007.
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monetrios e ao clculo numrico. Reduz-se esfera tcnica e econmica um problema essencialmente poltico, ao domnio do tecnocrata apoltico que faz o trabalho do diabo sem fazer perguntas inoportunas63. A idia do progresso e desenvolvimento habilmente usada como um soporfero e com ela tenta-se um entorpecimento de modo a tirar a ateno de suas prprias contradies internas, do dramtico aumento das desigualdades e da pobreza e dos riscos ambientais. Essa reduo dimenso econmica das questes ambientais e sociais bem explicada por Porto-Gonalves:
a crena nas virtudes do mercado, com a hipervalorizao da dimenso econmica, chega a aproximar-se de um fundamentalismo religioso. Nada parece fazer sentido a no ser a partir do mercado, da economia. [...] como se qualquer poltica ambiental para ganhar cidadania, isto , o direito existncia no debate poltico, devesse antes se converter lgica econmica, como o demonstram as propostas recentes em torno da gua, de a mercantilizao da fotossntese, tanto no debate sobre o efeito estufa como mais diretamente sobre as florestas, onde tudo passa a ter um preo e no mais um valor no sentido tico-poltico64.

Dentro dessa mesma lgica, o governo do Par empenha-se no apoio a megamineradoras, madeireiros e at a multinacionais com interesse na expanso da soja na Amaznia, como se pode ver no lamentvel episdio do empenho estadual pela abertura do porto graneleiro da Cargill, fechado pela Justia Federal por ter sido construdo revelia da lei em Santarm. Na inverso onde o saqueador o estandarte do desenvolvimento, Valmir Ortega, secretrio da Sectam, anuncia que a grilagem de terras ser brindada com o que poderia haver-lhe de mais proveitoso:
[...] faremos o licenciamento [dos planos de manejo florestal] prvio regularizao fundiria ou concomitante, porque a questo ambiental mais sria neste caso. O Estado nunca enfrentou de frente essa situao e isso gerou um enorme passivo. Entendemos que, independente do ttulo ser precrio, provisrio ou apenas um documento de deteno de posse, a rea est sendo explorada irregularmente. Se depois for confirmada a fragilidade da titulao, o Estado retomar a rea65.

Em primeiro lugar, constrangedor o argumento de que planos de manejo


HERF, Jefrey. O modernismo reacionrio: tecnologia, cultura e poltica na Repblica de Weimar e no Terceiro Reich. So Paulo; Campinas, Ensaio; Editora da Unicamp, 1993. p. 175. 64 Porto-Gonalves, A globalizao..., p. 120. 65 Apud BATISTA, Fabiola. Sectam divulga balano de aes contra a crise madeireira. Agncia Par, 15 maio 2007. Disponvel em <http://governodopara.pa.gov.br/noticias2007/05_2007/15_15.asp>. Acessado em jun 2007.
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florestal sero aprovados em terras sem ttulo de propriedade devido preocupao ambiental. Ora, se as reas esto sendo exploradas irregularmente, como afirma Ortega, que o Estado seja efetivo em deter a atividade ilegal e em punir os responsveis e no o inverso: premi-los com a licena para a explorao. A aprovao de planos de manejo em reas com ttulo precrio, provisrio ou apenas um documento de deteno de posse no novidade no Par. O Ibama, antes de 2004, teve a amarga experincia de conceder licenas nessas condies com desastrosos resultados, entre eles, acelerao da grilagem, conflitos com posseiros e populaes tradicionais, desmatamentos etc.66. As prprias terras da regio do rio Uruar tm casos tpicos de reas ocupadas centenariamente por ribeirinhos e com as famigeradas certides de posse emitidas em nome de algum madeireiro. Alis, uma das causas de indignao daquela populao foi justamente o fato de o Estado conferir licena para explorao madeireira em reas que, como sabiam os ribeirinhos, no eram de propriedade dos beneficiados pelas licenas. importante notar que a inclinao de emitir licenas de explorao madeireira em reas sem titulao especfica da Sectam, no havendo sinalizao de que o Instituto de Terras do Par (Iterpa) siga esse rumo. O histrico pessoal e intelectual do atual presidente do rgo, Jos Helder Benatti, bem como o do assessor chefe, Domenico Trecccani, so suficientes para fazer crer em um posicionamento contrrio do Iterpa. Ainda assim, espantoso isso ser cogitado pela Sectam aps todas as comprovaes da absurda conduta dos madeireiros da regio. E no foram poucos os fatos. Em 19 de dezembro, a Polcia Federal deflagra uma operao com grande efeito: so presos os proprietrios de madeireiras que agiam ilegalmente na regio do rio Uruar por acusao, entre outras, de formao de quadrilha. Dois policiais militares que escoltavam as balsas inclusive um oficial tambm foram presos. Nessa mesma poca, o Ibama de Santarm realizou a Operao Santa Maria do Uruar, tendo apreendido mais de 19 mil metros cbicos de madeira em toras e aplicando R$ 1.498.309,10 de multas67. Ainda assim, depois de todos os ensolarados fatos sobre a ilicitude da ao de grileiros e madeireiros na regio do Uruar (que no to diferente de todo o oeste do Par), ainda pairam dvidas sobre a destinao dessas terras pblicas. A Resex Renascer no foi criada e as madeireiras caminham com seus processos de aprovao de planos de manejo.
Ver TORRES, Mauricio. Fronteira: um eco sem fim. In: TORRES, M. (org.). Amaznia Revelada: os descaminhos ao longo da BR-163. Braslia, CNPq, 2005. pp. 271-320. 67 Setor de fiscalizao do Ibama divulga balano de operaes. Jornal de Santarm e Baixo Amazonas. Santarm, 17-23 fev. 2007.
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A mesma mentalidade que faz da legalidade um irrelevante detalhe ante o valor do desenvolvimento, provoca a aceitao passiva da idia de dominao da natureza como um processo natural e inevitvel, no rumo de um ideal universal de felicidade.
Assim, nos vemos diante de um desses paradoxos constitutivos do mundo moderno-colonial, em que a superao da desigualdade se transforma, na verdade, numa busca para que todos sejam iguais... ao padro cultural europeu norte ocidental e estadunidense. Pareceria at mesmo absurdo dizer-se que todos tm direito a serem iguais... aos ianommis, ou aos habitantes da Mesopotmia (Al Iraq, em rabe). Entretanto, o aparente absurdo s o na medida em que a colonizao do pensamento nos fez crer que h povos atrasados e adiantados [...]. Assim, se confunde a luta contra a injustia social com uma luta pela igualdade conforme uma viso eurocntrica, enfim, um padro cultural que se cr superior e, por isso, passvel de ser generalizado. Com isso, contribui-se para que se suprima a diferena, a diversidade, talvez o maior patrimnio que a humanidade tenha68.

Um patrimnio, no caso da Amaznia, tecido de uma profuso de saberes de diversos matizes, erigidos da ntima convivncia com a floresta. Um patrimnio que depende do reconhecimento do direito de seus detentores ao territrio. Mas, como explica Jan-Pierre Leroy,
Os setores econmicos e polticos dominantes consideram a Amaznia como a ltima fronteira a abrir ao seu voraz apetite de lucro [...]. Por que ento no escutar sua populao? A conservao da Amaznia ou, mais exatamente, era o projeto de futuro dos povos indgenas e dos caboclos ribeirinhos [...]. Estas populaes colocavam limites culturais e religiosos explorao da floresta. Limites acionados unicamente em funo das necessidades de reproduo individual e coletiva, no s das famlias e comunidades de hoje, mas das do futuro. A natureza, fonte de espiritualidade e de vida, no algo que se quer dominar. Negocia-se com ela, que temida, respeitada, manejada, assegurando que ela vai continuar a dar fartura e sustento69.

E, na resistncia por essa fonte de fartura e sustento, movimentos como o do ribeirinhos do rio Uruar dissemina-se. Muitas comunidades vm aumentando seu nvel de conscincia poltica e articulando-se frente s suas prprias realidades
Porto-Gonalves, A globalizao..., p. 64. LEROY, Jean-Pierre. Ecologia, economia e tica. In: Com Cincia. n. 89, 10 jul. 2007. Disponvel em <http://www.comciencia.br/comciencia/?sectionfiltered=8&edicao=19&id=207>, acessado em 20 jul. 2007.
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conflitivas, como, por exemplo, nas recentes manifestaes populares em Juruti (PA) contra a mineradora Alcoa. Esses povos constituem, de fato, o real e efetivo obstculo grilagem de terras, devastao ambiental e, tambm, so eles o enclave que exigir do desenvolvimento econmico que assuma as obrigaes com os direitos sociais e com a dignidade humana. Exigiro que, para alm de fora de trabalho e fonte de lucros, sejam vistos e tratados como sujeitos de direitos70. E assim, caboclos, ndios, quilombolas..., do Uruar e de outros muitos rios da Amaznia, empedernidamente, lutam e mantm suas florestas em p. Agem sempre sem apoio, sem reconhecimento e, ainda por cima, sendo criminalizados. O rosto de cada um deles abrevia um dicionrio de afrontas, de privaes, mas tambm de resistncia. Uma silenciosa resistncia. Ainda assim, mesmo o silncio repete a fora que representam na defesa da floresta.

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