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Artigo: A ideia de liberdade na Medeia de Eurpides

A ideia de liberdade na Medeia de Eurpides The notion of freedom at Medea by Eurpides


Andrelino Ferreira dos Santos Filho

Resumo Trata-se de discutir a noo de liberdade na Medeia de Eurpides a partir da compreenso do estatuto da ao da protagonista da pea, a saber, Medeia. Para tanto, recorreremos distino entre o que praticado sob a fora de elementos passionais, aquilo que designa o ato intencional e a delibarao racional propriamente dita. Para proceder a anlise textual, utilizamos de trs tradues em portugus, a saber, a traduo de Mrio da Gama Kury, a traduo de Jaa Torrano e a traduo de Maria Helena da Rocha Pereira, alm do texto grego publicado pela editora ateniense Kaktoz. A numerao dos versos segue a traduo de Torrano e s citaes de trechos da pea acompanham entre parnteses os tradutores. Palavras-chave: Medeia, Tragdia; Liberdade; Deliberao racional. Abstract The discussion here proposed discusses the notion of freedom in Medea by Euripides taken from the understanding of the main characters statute action of the play (Medea). However, it is necessary to resort to the distinction among what is practiced over the strength of passionate elements, the designation of the intentional act and also rational deliberation. To proceed with the textual analysis, three Portuguese translations are used. They are: the translation of Mrio da Gama Kury, the translation of Jaa Torrano and the translation of Maria Helena da Rocha Pereira, and also, the Greek text published by the Athenian Kaktoz publisher. The verses enumerations follow Torranos translation and the plays passages citations follow, between brackets, the translators. Keywords: Medea; Tragedy; Freedom; Rational Deliberation.

Artigo recebido em 20 de junho de 2011 e aprovado em 10 de novembro de 2011. Doutor em Estudos Literrios FALE/UFMG; Mestre em Filosofia FAFICH/UFMG; Professor de Filosofia na PUC Minas; e-mail: andrelinofilho@yahoo.com.br. .

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A tragdia grega , sem sombra de dvida, um dos maiores e mais importantes acontecimentos na Grcia e, porque no dizer, em todo o Ocidente. Prova disso a candente atividade terica acerca do tema. A monumental produo acadmica que vem se configurando a partir do sculo XIX tem reunido diversos estudiosos que, tomando a tragdia como um fenmeno multifacetado, alargaram em muito as possibilidades de pesquisa. Tal interesse, como ressalta Romilly,
No se trata simplesmente de fidelidade a um passado brilhante. evidente que a irradiao da tragdia grega se prende amplitude do significado, riqueza de pensamento que os seus autores souberam imprimir-lhe. A tragdia grega apresentava, por meio da linguagem diretamente acessvel da emoo, uma reflexo sobre o homem. Sem dvida, por isso que, em pocas de crise e de renovao como a nossa, sentimos a necessidade de um retorno quela forma inicial do gnero. Criticam-se os estudos gregos, mas ainda se representam, no mundo quase todo, as tragdias de squilo, de Sfocles e de Eurpides, pois nelas que essa reflexo sobre o homem brilha com sua fora primeira. (ROMILLY, 1998, p. 7).

O objeto da tragdia o mito. De acordo com A Potica de Aristteles, se tomarmos como referncia o objeto da narrativa trgica, ela nem sequer se difere da epopia. Ou seja, para ambas o objeto o imaginrio mtico. Portanto, o mito o princpio e como que a alma da tragdia. (ARISTTELES, 1966, p. 206). Esse imaginrio mtico que se manifesta na tragdia no a simples reposio de um passado remoto, mas significa antes a retomada da tradio na qual o homem grego formado (Paidia) para, a partir dela, refletir sobre o presente, isto , sobre o tecido social da polis do sculo V antes da nossa era, bem como pensar acerca da condio humana geral. Nesse sentido, tal fenmeno, que, vale ressaltar, tambm produo artstica e evento cvico, encampa simultaneamente uma dimenso particular, na medida em que apreende o que h de mais especfico no seu contexto, e universal, enquanto fornecimento de elementos indispensveis para a compreenso do homem ocidental. Para levar a cabo tal reflexo a tragdia se serve da noo de mimesis, o que, de acordo com a Potica do estagirita, trata-se da imitao de aes. Nesse expediente mimtico aparecem tanto os caracteres das personagens como o pensamento que engendra a

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ao propriamente dita. Entretanto, algo intrigante tambm emerge. Trata-se da responsabilidade pelo resultado da ao. A tragdia no imita simplesmente a bondade dos homens. Ela fomenta, antes de tudo, a reflexo acerca da desmesura (hybris) humana e, por conseguinte, implica na discusso acerca da punio do agente. Mas, como as noes de crime e castigo podem ser colocadas pela tragdia e como o agente pode ser legal e legitimamente responsabilizado? Uma resposta possvel, embora de certa forma evasiva, que o homem punido pelo excesso. Mas qual o estatuto desse excesso? Uma possesso, loucura ou um ato deliberado? E naqueles casos em que o destino aparece como algo inexorvel? No seria preciso admitir o descompasso entre responsabilidade e intencionalidade? A

responsabilidade independente das intenes suscita o problema de uma vontade sem escolha. A linguagem trgica preciso ressaltar logo de sada reverbera uma esfera jurdica ainda em formao. No contexto em que se inscreviam as representaes trgicas no havia uma configurao jurdica do mundo plenamente consolidada. O direito grego do sculo V a.C., na medida em que vive o processo de transio do nomos consuetudinrio para o nomos processual, est longe de ser um cnon definido. Ao contrrio, ele composto de categorias jurdicas problemticas e, por vezes, ambguas. , pois, a partir do trao jurdico do discurso encenado que a noo de liberdade ser investigada. Na problematizao da relao entre transgresso e imputabilidade que esperamos fazer emergir uma noo de liberdade, ainda que embrionria e caricatural. Portanto, um esboo da noo de liberdade. Transgresso e imputabilidade so categorias jurdicas que eles ganham intensidade nas encenaes trgicas. A tragdia tomada, pois, como uma leitura jurdica do mito, uma espcie de expresso literria do direito grego. O problema que se mostra a partir do elemento jurdico que compe a trama trgica pode ser posto pelo verbo que designa a ao transgressora, a saber, o termo harmatanein. Este pode designar o mesmo que adikein, isto , quem intencionalmente cometeu o ato criminoso, o que exigiria a vontade livre do agente. A noo de inteno (hekon), por sua vez, ganha significao na oposio ao no intencional (akon).

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No Ocidente a noo de liberdade, que em um primeiro momento se inscreve como arbtrio, ou liberdade negativa para lembrar Kant , o embrio da condio de possibilidade da imputabilidade. por isso que o indivduo duplamente responsvel pela ao que engendra, isto , diante de outrem e diante de si mesmo. O sujeito da ao , pois, imputvel porque a fonte de suas prprias aes. Segundo Vernant,

A categoria da vontade [vontade livre], no homem de hoje, no supe apenas uma orientao da pessoa em direo da ao, uma valorizao do agir e da realizao prtica, sob suas diversas formas, mas, muito mais, uma preeminncia que, na ao, se atribui ao agente, ao sujeito humano posto como origem, causa produtora de todos os atos que dele emanam. (VERNANT e VIDAL-NAQUET, 1999, p. 25).

A liberdade , assim, o horizonte no qual se inscreve a deciso ou, mais apropriadamente, ela se efetiva na deciso do sujeito. Acrescenta Vernant, desde que um indivduo se empenha numa opo, que se decide, qualquer que seja o plano que se situe sua resoluo, ele se constitui a si prprio como agente, isto , como sujeito responsvel e autnomo que se manifesta em atos e por atos que lhe so imputveis. (Ibidem, p. 26). Mas no seria um problema esperado discutir a relao liberdade, responsabilidade e imputabilidade em um contexto em que sequer existe uma palavra que traduza claramente o vocbulo vontade livre? Aqui duas possibilidades de leitura da tragdia podem ser postas, a saber, a nfase na autonomia humana de um lado e o carter inexorvel do ditame divino, ainda que se reserve um espao para a responsabilidade humana. No primeiro caso, no preciso esforo para concluir que se trata de uma leitura anacrnica, na medida em que h clara projeo de categorias modernas (vontade, autonomia, subjetividade, etc) para interpretar o fenmeno trgico. J no segundo, a garantia da legitimidade da imputabilidade ancorada num sujeito que assume a sua destinao, configurando, assim, a ao voluntria igualmente problemtica (LESKY, 1966, pp. 78-85), na medida em que no reserva ao nenhum espao de contingncia. Assim, se arbitrrio e anacrnico o emprego de termos como autonomia e vontade livre para a compreenso da tragdia grega, no seria tambm inaceitvel admitir a ao voluntria, posto que o sujeito imputvel porque assume a sua destinao? No seria, no fundo, mais do que uma deciso sem escolha, responsabilidade independente das intenes

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ou, para lembrar a noo de liberdade em Espinosa, uma espcie de livre necessidade? Portanto, o problema da legitimidade da punio continua. No mbito dos estudos helensticos a questo produz resultados aporticos. A tese de Bruno Snell (2001), por exemplo, a de que a dramaturgia sobretudo de squilo manifesta categorias como vontade, liberdade e autonomia, de tal maneira que o sujeito trgico capta o impasse instalado por um caminho que bifurca a sua frente e exige desse uma deciso. A tomada de deciso inexorvel, embora o caminho adotado seja contingente. Por outro lado, h quem sustente que o sujeito trgico incapaz de se colocar para alm da constatao do dilema. Ou seja, a conscincia do conflito no se torna a mola propulsora da deciso. Essa insuficincia se funda numa outra ordem, a saber, a necessidade imposta pelos deuses. A essa tese Vernant se refere da seguinte forma: O comprometimento traduz no a livre escolha do sujeito, mas o reconhecimento dessa necessidade de ordem religiosa qual a personagem no pode subtrair-se e que faz dela um ser forado interiormente, biastheis, no prprio seio de sua deciso. (VERNANT e VIDAL-NAQUET, 1999, p. 28). Trata-se do carter decisivo das potncias divinas na ao trgica, resultando na excluso de espao de liberdade concedido ao humana. Assim, se Snell anacrnico a mera constatao do dilema faz do homem trgico um joguete nas mos do destino. A vontade livre , assim, a chave para a compreenso da relao entre transgresso e imputabilidade. Ela o horizonte no qual se inscreve a deciso. A questo que o vocbulo que comportaria essa deciso ato intencional (hekon) no pode significar simplesmente voluntrio, pois o agir animal tambm hekon, isto , obedece a sua prpria inclinao sem ser coagido por uma potncia exterior, o que no faz dele sujeito de deciso. Ento, o que a ao livre? preciso, pois, apreender o topos e o estatuto da ao humana que se encontra entre a exigncia de liberdade e a realidade da potncia divina e que possa ser reconhecida como deliberao racional como critrio da ao livre e, portanto, imputvel. Toda deciso (proairesis) um ato executado de bom grado, isto , hekon, embora nem tudo que se faa de bom grado seja objeto de uma deciso. Assim, a oposio inicialmente evocada (hekon-akon) no suficiente para descrever a efetiva intencionalidade de um ato e, portanto, a liberdade do agente. Pois a ao por apetite

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(epithymia) ou impulso (thymos) sem a precedncia da reflexo hekon, embora no seja, a rigor, proairesis. A ao, enquanto proairesis, engendra-se como deciso apoiada em um desejo racional. Trata-se de uma aspirao (boulesis) penetrada pela inteligncia e orientada por um objeto prtico que o pensamento j apresentou alma como um bem. Portanto, proairesis implica numa deliberao (bouleusis), um clculo racional, uma escolha que resulta numa ao. No teatro grego clssico a obra de Eurpides o melhor cenrio para se levar a cabo a discusso1. A produo do tragedigrafo entre todo o gnero trgico a mais inovadora. A novidade diz respeito ao afastamento da potncia divina, deixando, por conseqncia um espao maior para a ao humana. Segundo Romilly (1998, p. 7), Eurpides introduziu no gnero trgico uma profunda renovao, presente em todas as suas obras. Ele desenvolveu a ao, forou os efeitos, liberou a msica, multiplicou os personagens, desceu os heris dos seus pedestais, operou mil reviravoltas, consideradas, por muitas, melodramticas. O peso nos caracteres das personagens, veia principal da tragdia euripidiana, configura um novo horizonte no qual se inscreve a prxis humana, cujo trao a responsabilidade. O homem trgico de Eurpides parece, pois, carregar sob os ombros a responsabilidade da ao. Trata-se de destinar um espao para a deciso humana caracterizada pela capacidade da deliberao humana acerca de seus prprios destinos. O heri evocado por Eurpides instala a realidade humana. , pois, esse realismo que pe baila a psicologia das personagens. Ressalta Romilly que

o retrato das paixes em si era uma novidade. squilo interessava-se pouco por ele: os problemas do erro e do castigo sobrepunham-se psicologia. J na obra de Sfocles existe
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Na Coforas de squilo, por exemplo, a tradio que evoca os antepassados e, entre eles, os deuses, exige o cumprimento de uma lei de sangue. Como diz o Corifeu em um trecho da pea, lei que o sangue, uma vez derramado em plena terra, exija sangue novo. squilo um tragedigrafo que no se detm nos caracteres das personagens para exaltar o carter inexorvel do destino que pesa sobre o heri trgico. O homem trgico de squilo se rende s determinaes divinas. E, neste sentido, no seria difcil questionar a responsabilidade pelo ato j que a potncia divina conduz quem quer ser conduzido e arrasta quem no quer, embora a personagem no seja posta como mero depositrio da vontade dos deuses. que squilo faz coincidir o carter humano que designa a qualidade da ao com a necessidade (ananke) divina. Quando Orestes declara que, de qualquer maneira, teria vingado a morte do pai, no resta dvida que a responsabilidade consiste em querer irresistivelmente o cumprimento do destino. Mas, a despeito desse querer prprio da personagem, no fundo o destino ainda prevalece. Na vingana implementada por Orestes at possvel enxergar um espao reservado liberdade humana, apesar de que no fundo o carter irresistvel do destino se far ecoar.

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maior interesse; mas seus personagens assumem virtudes to ntegras que so definidos mais por um ideal que por uma via interior complexa. Eurpides foi o primeiro a representar o homem preso a suas paixes, e a tentar descrever os seus efeitos. (Ibidem, p. 111).

Nesse sentido, a construo do homem afastado das amarras dos deuses e da inexorabilidade do destino um dos mais decisivos passos para a configurao da subjetividade ocidental, cujo exemplo maior a pea Medeia. Medeia assume o agir humano na esmagadora maioria das cenas que compem a pea. Esta, na medida em que prepara uma trama entre personagens distanciadas dos grilhes do destino e do governo dos deuses, faz emergir os elementos suficientes para desenharmos uma primeira noo de liberdade. Perseguir a hiptese de que a Medeia euripidiana oferece um esboo da noo de liberdade fundada na autonomia do agente , pois, nossa meta. Para tanto, preciso rastrear na pea aquilo que pode ser posto como o estatuto da ao. Se o que rege o agir de Medeia algo propriamente humano a despeito de ela ser neta do Sol ento no anacronismo e nem foroso admitir na trama trgica pelo menos um esboo da idia de liberdade. A rigor, queremos demonstrar que a protagonista age mesmo que em um primeiro momento sob o domnio da paixo a partir de uma deliberao racional. A ao resultante do clculo racional intencional e, nesta medida, uma ao livre. Mas a ao de Medeia encontra inicialmente sua mola propulsora na paixo e no na razo. E se o agir prescinde do logos ela, mesmo sendo harmatia, no pode ser qualificada como uma ao rigorosamente livre. Logo no Prlogo, Eurpides, por intermdio da Ama, indica o motivo pelo qual Medeia viera de terras distantes para o mundo grego. O verso 8 descreve Medeia como aquela que foi afetada pela paixo. A expresso eroti thymon, a qual foi traduzida como com o corao ardentemente apaixonado (KURY). No verso 38, outra expresso corrobora o que se espera da ao de Medeia. Diz o verso: Bareia gar phren. Tal expresso, traduzida por Mrio da Gama Kury como corao impetuoso, responde hiptese de que a ao de Medeia se funda na paixo. Para Maria Helena da Rocha Pereira, trata-se de um esprito perigoso. perigoso porque um corao impetuoso incontrolvel.

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A ao que procede de algum cujo corao est sobrecarregado pela dor possui como mola propulsora a paixo. Agir com o corao o mesmo que abrigar as paixes e fazer delas o motivo da ao. No verso 91, a Ama alerta as crianas no sentido de mant-las afastadas da prpria me, pois Medeia uma me sob o domnio da paixo. Metri dysthymoumene, expresso que traduz o domnio funesto que invade o corao de Medeia, mostra como a ao governada por uma fora diferente do logos. Os sentimentos que, na cena, preenchem a mscara de Medeia indicam o carter colrico da ao, como os versos 98 e 99 o confirmam: Meter kinei kradian, kinei de cholon. O trecho, traduzido como a vossa me o peito se lhe agita e move a ira (PEREIRA), refora a ideia de uma instncia que governa o indivduo, colocando-o no como uma espcie de joguete, mas susceptvel fora da paixo. A personagem de Medeia, informa a Ama no verso 104 informao cnica, vale ressaltar , que Medeia possui um nimo indomvel, como traduz Pereira. Diferentemente de Kury e de Torrano, ela evita naturalizar o nimo indomvel. Na traduo do primeiro o trecho posto como nimo intratvel, mau por natureza. Torrano, por sua vez, emprega a expresso hedionda natureza de esprito implacvel. Tal afirmao fixa a ao fundada na paixo como uma espcie de dado natural. Se essa traduo for tomada como didasclia, ela seria uma informao destinada a explicitar que ser posta em cena uma personagem naturalmente cruel. Seria o mesmo que afirmar que Eurpides estaria ontologizando a maldade na figura de Medeia, o que parece pouco provvel, uma vez que o Poeta est inserido num contexto intelectual: a atmosfera sofstica do sculo V a. C. De qualquer maneira, o que inicialmente confirmado que a ao da personagem de Medeia movida pela paixo. E se a possibilidade da violncia, ou das maldades, inferida da figura de Medeia no se remete apenas fora da paixo, como tambm a sua prpria natureza, isto , se ela tem a tendncia natural para agir segundo o thymos, a discusso acerca da liberdade se encerraria logo no Prlogo da pea. Mas, quando ameaada ao exlio pelo rei de Corinto, Medeia, no verso 306, argumenta que no preciso nenhum temor da parte de Creonte, pois, segunda ela, o soberano em nada a teria lesado (v. 309), desejando (vv. 313-315) a felicidade do ser marido como a filha do soberano.

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O rei, desconfiando do discurso de Medeia, diz: Dizes palavras brandas aos ouvidos, mas dentro da tua alma tenho o temor de que premedites algum mal para mim, e tanto mais que antes acreditei em ti (vv. 318-320 - PEREIRA). No verso 865, reaparece o termo thymou. O contexto da ocorrncia trata de uma cena em que o Coro manifesta um ar no apenas de desconforto em relao ao plano de assassinato dos filhos que Medeia pretende levar a cabo, mas sobretudo de splica. Ele implora pela preservao da vida das crianas. O tom de splica que governa a participao do Coro na cena se justifica em funo do temor de que o thymos de Medeia a impulsione a agir de forma a exterminar sua prole. A rigor, a splica um amlgama de temor e incredulidade em face do plano de execuo dos filhos. O trao de incredulidade, uma espcie de desejo de que o infanticdio no ocorra, aparece da seguinte forma: Como, volvendo o olhar para teus filhos, sers, sem lgrimas, sua assassina? No poders, diante de teus filhos prostrados, suplicantes, mergulhar em sangue tuas implacveis mos!(vv. 860-865 - KURY). Embora o trecho explicite muito bem a preocupao do Coro no sentido de evitar um desfecho violento e, consequentemente, o derramamento de sangue, a traduo de Kury no manifesta a mola propulsora da ao de Medeia. O tradutor emprega a expresso implacveis mos para traduzir a palavra thymou. Preferimos, ento, as verses de Pereira (nimo constante) e de Torrano (aturado nimo). A observao da Ama insinua a impossibilidade de a me efetivar a ao homicida, isto , tingir as mos de sangue. Por outro lado, o que de fato gera temor que a mo infanticida est sob o domnio do thymos. Medeia est, pois, nesta cena animada pelo thymos, constatao que gera a atitude de splica da Ama. A fala da Ama no trecho acima referido se encerra com a segunda entrada de Jaso em cena. Jaso se apresenta de forma solcita, esperando ouvir algo novo da parte de Medeia, que, anunciando boas novas, diz: Eu me fiz odiosa aos soberanos da terra e ao esposo, que nos faz o mais conveniente, ao desposar a princesa e ao procriar irmos dos filhos meus. No me afastarei do furor? (vv. 875-879 - TORRANO). O termo thymou empregado por Eurpides, o qual traduzido como furor por Torrano, como ira por Pereira e como rancor por Kury, indica que se Medeia o evoca para enfatizar o seu afastamento do mesmo, a ao da esposa trada parece mesmo ser motivada por foras passionais. O discurso de arrependimento pronunciado por ela, de um lado, camufla suas

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verdadeiras intenes, mas de outro admite que o princpio de sua ao , ou era, o thymos. E na esteira de um discurso que tenta velar o que move sua ao que Medeia emprega o termo thymoumene: Nisto refletindo, compreendi que fora estulta e em vo me enfurecera (vv. 882-883 PEREIRA). Ela quer convencer Jaso de que sua permanncia em Corinto no oferece nenhum risco casa real. A prova oferecida implica a nfase no abandono do furor que at ento caracterizava sua ao. A cena sugere, ainda que na ordem da aparncia, sinais de uma tomada de conscincia que na traduo de Jaa Torrano aparece da seguinte maneira: Refletindo assim, percebi a imprudncia grande minha e o meu intil furor. Trata-se de admitir o carter infundado do ressentimento. Confirma-se, pois, o elemento passional como o motivo da ao. A fora passional que move a ao de Medeia se manifesta mais uma vez no verso 1057. O termo thyme, traduzido como nimo por Torrano e como corao tanto por Pereira como por Kury, ocorre no contexto do envio dos presentes para a noiva de Jaso. O Pedagogo informa (v. 1002) que as crianas se encontram livres do exlio, pois a filha de Creonte aceitara os objetos ofertados por Medeia, dado que parece definir o destino dos filhos do casal Jaso e Medeia. Nessa cena, o thyme invocado como uma espcie de apelo ao corao em face da iminncia do infanticdio, como notvel em Kury: Ai! Ai! Nunca, meu corao! No faas isso!. uma cena de conflito interior. Mas nos versos 1076-1080 o conflito se resolve. E o domnio passional, mais uma vez, confirmado e de forma contundente: E compreendo bem o crime que vou perpetrar mas, mais potente do que as minhas deliberaes, a paixo, que a causa dos maiores males para os mortais, diz a traduo de Pereira). Nesse sentido, importa ressaltar tambm a verso de Kury: Sim, lamento o crime que vou praticar, porm maior do que minha vontade o poder do dio, causa de enormes males para ns mortais!. Torrano, por sua vez diz: Sim, compreendo quais males farei. O furor superior minha deciso, ele causa os maiores males aos mortais. Finalmente, no ltimo agon entre Medeia e Jaso ocorre o termo phrena. Trata-se da disputa acerca da responsabilidade pela morte das crianas. As acusaes so cambiveis at o momento em que Medeia afirma serem os deuses conhecedores daquele que principiou o mal, a saber, o infanticdio (v. 1372). Jaso, rebatendo a fala de Medeia, diz-se conhecedor do esprito odioso que rege a esposa. Trata-se de uma mente

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execranda, com traduz Pereira, uma mente tenebrosa. Se tomarmos o termo phrenos literalmente como mente, poderemos inferir que a cena enfatiza como princpio uma fora que invadira a esposa trada, de tal maneira que o interior no responde a nenhum apelo racional. Aps mencionarmos algumas ocorrncias dos termos phren e thymos, a hiptese de que Medeia passional parece ter ganhado consistncia. Mas os sinais iniciais no podem produzir certeza indubitvel quanto ao estatuto da ao da personagem. Queremos dizer que preciso levar em considerao as cenas nas quais a personagem de Medeia construda com fundamento em elementos racionais, e no passionais, a fim de que apaream elementos suficientes para o rastreamento de uma embrionria noo de liberdade. E a ocorrncia de termos como logos, sophos, bouleusis e seus derivados constituiro a hiptese de que a ao de Medeia racional. No verso 37, o termo bouleuse indica o objeto do temor da Ama, a saber, o medo de que Medeia trame, como ressalta a traduo de Torrano, algo em face da traio do marido. Trata-se de um expediente racional, no qual a razo convocada para articular os meios disponveis ou fabric-los para que uma determinada meta possa ser atingida. Na traduo de Pereira, o nome para tal expediente meditao: Temo que ela medite nalguma nova resoluo. Atendendo ao convite do Coro, Medeia sai da casa para explicitar os motivos de seu lamento e indignao. Depois de apresentar a condio da mulher (vv. 230-251), ela, para sustentar a especificidade de sua condio, evoca a unilateralidade do logos. Trata-se de pleitear a legitimidade da razo fundada numa questo de direito, isto , a reclamao da quebra dos juramentos, cuja implicao prtica fora o abandono do leito conjugal. Legitimar o desejo de vingana, que se apresenta desde as primeiras participaes da personagem (cenas no interior da casa), exige a reivindicao racional para sua ao: Mas no a mesma razo vem a ti e a mim (v. 252 - TORRANO). O logos, pois, tomado numa de suas faces, cena na qual Eurpides parece assumir o carter multifacetado da razo. O uso intencional da linguagem expe a conscincia racional do status quo da mulher sob as condies especificamente determinadas vale dizer, de mulher estrangeira exilada. Da a particularizao da razo ou da argumentao.

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O clculo racional que caracteriza a personagem de Medeia aps o convencimento do Coro acerca da pertinncia da vingana torna-se objeto de desconfiana no encontro com Creonte. A suspeita do tirano funda-se no temor de que, para alm da aparncia, Medeia esteja tramando algo contra a casa real. O termo empregado bouleuses, o qual traduzido por Torrano como trama. Para Pereira e para Kury, trata-se de uma premeditao, o que supe, tanto quanto em Torrano, o clculo racional. No verso 372, ocorre o termo bouleumata. uma referncia ao plano de vingana que fora objeto da tentativa de destruio por Creonte. O rei, que no verso 274 se apresentara como o senhor da razo, , para Medeia, motivo de deboche. A concesso que o rei a fizera grande loucura em face do plano e vingana que ela pretende lavar a cabo. A Medeia racional consiste, pois, na elaborao e execuo de um plano para dar cabo a seus inimigos. No uma obra que supe fora, a no ser fora racional, no sentido de deliberar acerca dos meios para atingir o fim desejado. Nesta altura da pea, a razo j produziu o elenco dos meios de fazer cumprir o plano de vingana, faltando apenas a escolha do ponto de partida:

Vem-me mente vrios caminhos para o extermnio deles, mas falta decidir qual tentarei primeiro, amigas: incendiarei o lar dos noivos, ou lhes mergulharei no fgado um punhal bem afiado, entrando a passos silenciosos na alcova onde est preparado o leito deles? Mas uma dvida me ocorre e me detm: se eu for surpreendida traspassando a porta na tentativa de atingi-los com meus golpes, riro de mim, vendo-me morta, os inimigos. Melhor ser seguir diretamente a via que meus conhecimentos tornam mais segura: venc-los-ei com meus venenos (vv. 376-385 - TORRANO)

O termo que corresponde maquinao acerca dos meios para a consecuo do fim technomenen (v. 369), o qual Torrano traduz como maquinar. A palavra ocorre novamente no verso 382 (technomene), tambm no sentido de maquinar, e dessa feita, algo pode ser visto no horizonte de possibilidades quanto aos meios disponveis para a execuo da ao, a saber, aquilo em que Medeia versada: os pharmakoi (v. 385). Nesse sentido, tramar e maquinar compem o mesmo expediente racional, como o comprova o verso 402. Os termos bouleuousa e technomene so traduzidos por Torrano como tramar e maquinar. Trata-se de um autoencorajamento que na traduo de Pereira est posto da seguinte forma: Coragem, Medeia, no te poupes a nada do que sabes, agora

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que j deliberaste e arranjaste um expediente. O alvo desse expediente retomado no verso 758, nas ltimas palavras proferidas por Medeia por ocasio do encontro com Egeu. A insero da personagem de Egeu2 no enredo parece ter papel decisivo no planejamento mental de Medeia. A ameaa de vingana torna-se, gradativamente, um plano de ao, mas que no tinha, at o aparecimento de Egeu, as condies efetivas para sua realizao. Segundo Lesky, [...] com a fugacidade dum cometa, atravessa a cena desta obra [Medeia] o rei ateniense Egeu, que regressa do orculo de Delfos. Censurou-se muitas vezes o episdio deste passo, mas a promessa de Egeu, de manter aberto um lugar de refgio a Medeia, d o apoio ao que se segue (LESKY, 1995, P. 398). Assim que Egeu sai de cena, Medeia se dirige ao Coro para descrever os pormenores da execuo do plano. Diz a personagem:

Os meus planos [bouleumata], j vou dizer todos. Mas no recebas as minhas palavras a ttulo de deleite. A Jaso algum mandarei, dentre os meus servidores, pedindo-lhe que comparea minha presena. E, quando ele chegar, dir-lhe-ei palavras brandas, de como tambm eu sou desse parecer, que esto bem as npcias reais, que, traindo-me, ele celebra, e que belo o partido e bem calculado. Pedirei que os meus filhos fiquem, no para matar ardilosamente a filha do rei. Mand-los-ei ento com presentes nas mos [para os levarem noiva, e no sarem desta terra], um peplos subtil e uma coroa de ouro lavrado. E quando ela pegar nesses enfeites e os cingir ao seu corpo, ter uma morte horrorosa, assim como todo aquele que tocar na donzela. Tais sero os venenos com que hei de ungir os presentes! Mas neste ponto eu suspendo as minhas palavras. Gemo ao pensar na ao que em seguida tenho de praticar. Porque eu vou matar os meus filhos. No h quem os possa livrar. E, depois de ter derrubado toda a casa de Jaso, saio do pas, fugindo do assassnio dos meus filhos adorados, eu, que ousei a mais mpia das aes. que no se pode tolerar que os inimigos escarneam de ns, amigas (vv. 772-797 PEREIRA).

Nesse sentido, comenta Manuwald (1983, 17), que a deciso de matar os filhos no tem nada a ver com o dio aos filhos, manifestado no Prlogo. Embora os versos 36 e 112-114 chamem a ateno no sentido de que tanto a Ama quanto a prpria Medeia afirmam o dio da me em relao s crianas, discordamos de tal interpretao por
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Segundo Rocha Pereira em sua traduo de Medeia, p. 15: [...] o discutido episdio de Egeu, que Aristteles censurou expressamente na Potica 146b 20-21, considerando-o alogon, ou seja, no racionalmente motivado. Depois do Estagirita, muitos foram os autores que o criticaram, no obstante saberse que a ao desta na cidade de Teseu dera o tema a outra tragdia perdida de Eurpides, Egeu, cuja data se desconhece. A posio inversa comeou a acentuar-se na segunda metade deste sculo [sculo XX], com os trabalhos de Buttrey e Dunkle, at ao extremo de a considerar uma cena trivial da pea [T. V. Buttrey, Accident and Design in Euripides Medea American Journal of Philology 791 (1958) 5-6 apud Dunkle 1969, 97-107]. Prevista, como dissemos, nos vv. 389-391, o bastio por que Medeia ansiava para realizar o seu plano de vingana.

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desconsiderar o vnculo entre o dio inicial e o plano de execuo dos inimigos, incluindo as crianas. Como j ressaltamos, no verso 37, na primeira ocorrncia do termo bouleusis, a Ama ressalta todo o seu temor acerca da possibilidade de que Medeia trame algum mal. Ora, as crianas so, ento, objeto de dupla instrumentalizao, a saber: o meio que levar a morte casa de Creonte e o meio que levar a punio a Jaso. O ar de remorso que, por vezes, se manifesta quando Medeia planeja o infanticdio no suficiente para sustentar, como quer Manuwald, a descontinuidade entre o dio inicial e o plano final. Vale ressaltar que o clculo racional acerca da vingana j estava sendo maquinado bem antes do aparecimento de Egeu. A importncia da insero do rei de Atenas na pea , pois, o estabelecimento do momento oportuno para a execuo do plano, uma vez que Medeia obteve do rei os juramentos de hospitalidade e exlio (vv. 723-724). O projeto que visa execuo dos bouleumata confirma, pois, a trama racional, a qual j se tornara posse de Medeia antes da chegada de Egeu, como explicita Filomena Hirata na apresentao da traduo de Torrano:

No terceiro episdio, sucede um fato importante e decisivo que ajudar Medeia a amadurecer seus planos de vingana. o aparecimento de Egeu, um dos reis mticos de Atenas. Sua entrada foi objeto de crtica de Aristteles na Potica que v nele um elemento estranho ao. De fato, Egeu chega a Corinto casualmente. Vem do santurio de Delfos, de onde obtivera um orculo obscuro e dirige-se a Trezena para que Pitu lhe esclarea o sentido do orculo. Assim, conta que procurava saber como ter filhos. Tomando conhecimento do que ocorre a Medeia, ele se condi dela e ela, aproveitando-se de seu sentimento, pedi-lhe asilo em Atenas, prometendo-lhe em troca pr fim esterilidade com seus filtros mgicos. (p. 16)

Trata-se, pois, de um amadurecimento de um plano previamente concebido. No verso 886, ocorre a forma verbal bouleumaton, por ocasio de uma referncia que Medeia faz aos planos de Jaso. Trata-se do mesmo termo para designar os planos de Medeia. E Jaso, por sua vez, nos versos 551-554, faz um elogio razoabilidade de seu plano: Quando mudei da terra ilcia para c atraindo mltiplos infortnios invencveis que inveno inventei mais feliz que esta: no exlio desposar a filha do rei?. E, no verso 567, o valor racional de ambos os planos (o plano de se inserir na casa real e o plano de destruir a casa real) fica ainda claro, na medida em que o termo empregado por Eurpides de mesma raiz em todas as ocorrncias analisadas sob a hiptese de que Medeia racional. Diz o

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verso na traduo de Torrano: Est mal tramado?. Assim, embora a bouleuma refira-se a Jaso podemos extrair, via raiz da palavra, mais uma prova em prol da Medeia racional. A forma verbal bebouleumai, pronunciada por Jaso no verso 567, exatamente a mesma dita por Medeia no verso 893. Nessa ocorrncia, o termo refere-se ao argumento de Medeia, cujo objetivo , fingindo arrependimento, obter o apoio de Jaso para que o envio dos presentes envenenados ocorra, parte inicial do plano de vingana. O segundo encontro entre Medeia e Jaso revela um tom bastante diferente do agon do primeiro. A representao que Jaso tem de Medeia no primeiro embate implicara afirmar, reiteradas vezes, o quanto ela estivera aprisionada pelo thymos. Dessa feita, o domnio passional do primeiro momento d lugar ao registro racional. Abandonada a intransigncia, Medeia torna-se objeto do elogio de Jaso: Agradam-me, mulher, essas tuas palavras, e no censuro as que disseste no passado. Sempre as mulheres voltam-se contra os maridos quando eles optam por um novo casamento. Teu corao, porm, mudou para melhor; o tempo te fez afinal reconhecer qual a vontade que deve preponderar. Agem dessa maneira as mulheres sensatas (vv. 908-913 - KURY). O termo sophronos (v. 913) ganha notoriedade da verso de Torrano, isto , prudente. A prudncia predicado prprio daqueles que tomam a razo como critrio de ao. Depois de percorrer trechos nos quais Medeia apresentada de forma passional e alguns exemplos da indiscutvel construo racional da personagem, o resultado no parece ser aportico. As ocorrncias de aes sob o domnio do thymos e as passagens que evidenciam a ao fundada na deliberao racional no impem a suspenso do juzo. Antes, elas fundamentam nossa hiptese, qual seja, a de que a ao ao longo da pea vai se tornando cada vez mais regida pelo clculo racional, o que comprovaria a possibilidade de extrairmos da Medeia de Eurpides um esboo da ideia de liberdade. guisa de concluso, podemos dizer que a hiptese de que a Medeia euripidiana oferece um esboo da noo de liberdade fundada na autonomia do agente pode ser minimamente sustentada. Se o que rege o agir de Medeia algo propriamente humano, ento no anacronismo e nem foroso admitir na trama trgica um esboo, pelo menos, da idia de liberdade. A rigor, a protagonista age mesmo que em um primeiro momento sob o domnio da paixo a partir de uma deliberao racional. A ao resultante do clculo racional intencional e, nesta medida, uma ao livre.

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A liberdade esboada na Medeia, pois, compreende tanto o ato intencional quanto o clculo racional. A ao pattica, porque governada pelo thymos, transforma-se em uma deliberao acerca dos meios disponveis a fim de lavar a cabo a vingana pela afronta do marido e pelo desprezo do soberano de Corinto. Ainda que o mvel do agir proceda do corao ferido, a maquinao que leva morte da amante de Jaso, do rei e dos prprios filhos prova suficiente para que a ao possa ser admita como livre. Medeia em nenhum momento age coagida por uma instncia transcendente. O ato de vingana ainda que num primeiro momento quase no se diferencie do agir animal, na medida em que obedece a uma espcie de inclinao intrnseca, isto , sua prpria inclinao, no subtrai da protagonista da pea o lugar de sujeito de deciso. A fora cega do desejo de aniquilar seus inimigos transforma-se em um poderoso inventrio dos recursos a serem empregados no projeto de vingana. Inventariar os meios disponveis e susceptveis de serem engendrados exige um espao de contingncia prprio do expediente deliberativo. E se a contingncia se pe como o prembulo da ao, a efetividade de sua realizao em termos de atingir o fim a que se prope incerto. Tal indeterminao faz o agir escapar ao domnio da ananke, pois entre a possibilidade de escolha, o ato e o finalismo da ao o nexo causal apenas a intencionalidade. A rigor, a nica necessidade passvel de ser apreendida na Medeia de Eurpides aquela que ele mesmo imps ao escrever uma pea de teatro cujo resultado culminaria numa cruel vingana. Medeia homicida porque assim o desejou o poeta.

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