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Alfredo Bosi

Cultura brasileira e culturas brasileiras

Cultura brasileira e culturas brasileiras Alfredo Bosi


BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p.308-345: Cultura brasileira e culturas brasileiras. Comentrios: Ana Maria Lisboa de Mello (UFRGS) CULTURA BRASILEIRA E CULTURAS BRASILEIRAS1 DO SINGULAR AO PLURAL Estamos acostumados a falar em cultura brasileira, assim, no singular, como se existisse uma unidade prvia que aglutinasse todas as manifestaes materiais e espirituais do povo brasileiro. Mas claro que uma tal unidade ou uniformidade parece no existir em sociedade moderna alguma e, menos ainda, em uma sociedade de classes. Talvez se possa falar em cultura bororo ou cultura nhambiquara tendo por referente a vida material e simblica desses grupos antes de sofrerem a invaso e aculturao do branco. Mas depois, e na medida em que h fraes do interior do grupo, a cultura tende tambm a rachar-se, a criar tenses, a perder a sua primitiva fisionomia que, ao menos para ns, parecia homognea. A tradio da nossa Antropologia Cultural j fazia uma repartio do Brasil em culturas aplicando-lhes um critrio racial: cultura indgena, cultura negra, cultura branca, culturas mestias. Uma obra excelente, e ainda hoje til como informao e mtodo, a Introduo antropologia brasileira, de Arthur Ramos, terminada em 1943, divide-se em captulos sistemticos sobre as culturas no europias (culturas indgenas, culturas negras, tudo no plural) e culturas europias (culturas portuguesa, italiana, alem...), fechando-se pelo exame dos contatos raciais e culturais. Os critrios podem e devem mudar. Pode-se passar da raa para nao, e da nao para a classe social (cultura do rico, cultura do pobre, cultura burguesa, cultura operria), mas, de qualquer modo, o reconhecimento do plural essencial. A proposta de compreenso que se faz aqui tem um alcance analtico inicial; e poder ter (oxal tenha) um horizonte dialtico final. Se pelo termo cultura entendemos uma herana de valores e objetos compartilhada por um grupo humano relativamente coeso, poderamos falar em uma cultura erudita brasileira, centralizada no sistema educacional (e principalmente nas universidades), e uma cultura popular, basicamente iletrada, que corresponde aos mores materiais e simblicos do homem rstico, sertanejo ou interiorano, e do homem pobre suburbano ainda no de todo assimilado pelas estruturas simblicas da cidade moderna. A essas duas faixas extremas bem marcadas (no limite: Academia e Folclore) poderamos acrescentar outras duas que o desenvolvimento da sociedade urbano-capitalista foi alargando. A cultura criadora individualizada de escritores, compositores, artistas plsticos, dramaturgos, cineastas, enfim, intelectuais que no vivem dentro da Universidade, e que, agrupados ou no, formariam, para quem olha de fora, um sistema cultural alto, independentemente dos motivos ideolgicos particulares que animam este ou aquele escritor, este ou aquele artista. Enfim, a cultura de massas, que, pela sua ntima imbricao com os sistemas de produo e mercado de bens de consumo, acabou sendo chamada pelos intrpretes da Escola de Frankfurt, indstria cultural, cultura de consumo.

Texto redigido entre 1979 e 1980. Fiz alguns retoques de linguagem, mas conservei inalterados os dados de base. A verso inicial do ensaio foi publicada em Filosofia da Educao Brasileira, obra coordenada pelo saudoso educador Durmeval Trigueiro Mendes (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1981).

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Teramos em registro analtico: cultura universitria, cultura criadora extra-universitria, indstria cultural e cultura popular. Do ponto de vista do sistema capitalista tecnoburocrtico, um arranjo possvel colocar do lado das instituies a Universidade e os meios de comunicao de massa; e situar fora da instituies a cultura criadora e a cultura popular. claro que esse esquema espacial de fora e dentro deve ser relativizado, pois enrijece o termo instituio, definindo-o sempre em termos de organizao prpria das classes dominantes. Na verdade, matizando a questo: um fenmeno tpico de cultura popular como a procisso do Senhor Morto na Semana Santa tambm uma instituio, em sentido paralelo ao da instituio do candombl ou de um rito indgena. Ou, falando da cultura criadora personalizada, uma obra teatral um gnero pblico institudo, queira ou no o seu autor. Mas, se usssemos desse critrio sociolgico, tudo viraria instituio, tudo codificao social coercitiva e borraramos antihistoricamente a nossa primeira distino: sistemas culturais organizados para funcionar sempre como instituies (a Escola, uma Empresa de Televiso, por exemplo) e manifestaes mais rentes vida subjetiva ou grupal: um poema; uma roda de samba; um mutiro... SITUAO DA CULTURA UNIVERSITRIA No quadro acima delineado podemos reconhecer a cultura universitria como um setor privilegiado, isto , protegido e incrementado quer pelos grupos particulares, que dele fazem um investimento, quer pelo Estado, que arca, no Brasil, com boa parte do nus da instruo superior. A cultura universitria, meta prioritria dos jovens das classes alta e mdia, tem uma fora de auto-reproduo s comparvel, hoje, das grandes empresas de comunicao de massa. Para alguns, ela , mesmo, um dos apoios fundamentais do aparelho do Estado enquanto a Universidade no cessa de produzir pessoal habilitado para as carreiras burocrticas ou burocratizveis do pas. importante, por isso, analis-la mais de perto para verificar como nela operam certas tendncias que se cristalizam como vises da realidade, e que cortariam toda a cultura brasileira. A primeira observao diz respeito ao decrscimo rpido e talvez irreversvel dos estudos humansticos tradicionais (Grego, Latim, Filologia, Francs), hoje acantonados em um ou outro currculo de Letras. O resultado dessa restrio o desaparecimento de um certo tipo de formao letrada clssica, que tinha, uns quarenta anos atrs, prestigiosa presena no ensino mdio alm de constituir o fundo comum do clero e da magistratura, dois estratos cuja posio na sociedade era preeminente. A relao ntima entre cultura clssica e status social desapareceu na sociedade contempornea. E a Universidade, coerentemente, foi abandonando o ensino daquelas disciplinas, seguida, a curto prazo, pela Igreja. O aprendizado de Grego, Latim, Filologia Clssica e Verncula, Francs, Direito Romano e matrias afins foi deslocado na sua posio chave de formador dos mestres secundrios, dos sacerdotes e dos juristas. Essas disciplinas viraram especializaes, sendo ministradas sem a aura que outrora as circundava, e despossudas, portanto, do poder que ento as investia. Uma conseqncia notvel desse esvaziamento foi, durante a dcada de 60 sobretudo, uma tendncia a considerar estrutural e acronicamente a cultura lingstica, literria, jurdica e, at mesmo, religiosa. Quer dizer: o sentimento de que as Letras, as Leis e os Ritos atravessaram fases e estilos diversos foi cedendo lugar a uma abordagem a-histrica que se restringia anlise de textos a que se aplicavam categorias formais supostamente universais. Perdendo-se a sensibilidade ao contexto preciso do texto, perde-se a capacidade da interpretao histrica concreta. Os estudos literrios viram-se, pelo menos no perodo agudo dessa tendncia, merc de uma violenta sincronizao das formas e dos significados que eram recortados como se fossem todos contemporneos da nossa conscincia esttica ou das nossas prprias ideologias. Os resultados so ambguos. L-se o que no poderia estar historicamente presente no texto. No se l o que estava concretamente nele. O que so desvantagens cientficas graves. Em compensao: procura-se extrair do passado literrio um cdigo ou uma mensagem inteligvel para a nossa mentalidade, recuperando-se, de maneira surpreendente, escritos h muito sepultos sob o peso de uma erudio sem horizontes. A cultura letrada tem vivido, nos ltimos anos, de descobertas ou releituras dos clssicos nessa perspectiva estrutural-sincrnica, baseada s na anlise imanente do texto.

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Esse anti-historicismo teve um significado preciso: assinalou a senescncia da primeira viso do mundo apontada (o tradicionalismo humanista), embora guarde em comum com a velha retrica um ponto que me parece nevrlgico, e que no tem sido explorado: o ato de subtrair o texto contingncia dos tempos, sejam eles passados ou contemporneos. A velha retrica tambm absolutizava o texto, trazendo-o do passado ao presente, imune e isento dos condicionamentos sociais; o mesmo, mutatis mutandis, faz o estruturalismo acrnico: nega-se a estud-lo como expresso de um dado momento social e o insere, sem mediaes, no sistema de idias e de valores contemporneo do analista. Os extremos se tocam: o esprito classificatrio, aristotlico, da velha retrica tende a conciliar-se com o rigor das parties estruturais, assim como j se aliavam, no sculo XIX, filologia e positivismo. Mas, ressalvadas as semelhanas, volta a diferena. Os estudos clssicos, vernculos e jurdicos, encastelavam-se em uma posio que, alm de formalista, era normativa. O mapeamento das formas literrias implicava o seu uso estrito como critrio moral e esttico de correo. O critrio normativo era to arraigado, ao menos dentro das instituies, que sobreviveu ao prprio Romantismo, movimento da sensibilidade ocidental antiformalista por excelncia. Mas esse valor entrou em crise com a configurao da nova retrica, estruturalista, que j no pode ser normativa, mas apenas analtica ou descritiva. A situao, a partir dos anos 60, no que respeita cultura letrada e jurdica, esta: adotamse tcnicas de anlise formal ou imanente, mas abandona-se o pressuposto da normatividade na medida em que no se concede mais foro especial a qualquer formao histrica determinada. (E, se algum privilgio se concede, ser ao dos modos absolutamente contemporneos de expresso. A tendncia a sincronizar tudo desgua em tudo submeter ao foco subjetivo do intrprete imerso na sua temporalidade). Na dcada de 70 (muitos acentuam 68 como data da virgern), o mero inventrio das estruturas lingsticas comea a ser considerado insuficiente. O estruturalismo j no satisfaz dinmica real que, em ltima instncia, tambm permeia os estudos universitrios. Toda cultura superior acaba procurando avidamente significados e valores no seu trabalho, e precisamente nessa busca que as tendncias formalistas comeam a alterar-se, cindindo-se: em um movimento para dentro, de enrijecimento extremo e epignico; e em urna superao que desemboca na negao da negao: a anlise formal ento relacionada com o sentido da expresso e da comunicao, sentido interpretvel ora em termos psicanalticos ora em termos histrico-sociais. Nesse momento, os estudos literrios e lingsticos, que, em 60, espelhavam a viso tecnicista dominante, passaram a secundar uma cultura de resistncia, a qual coincide, no Brasil, com os anos de abertura poltica nos meados dos anos 70. Recapitulando o processo, em termos estritos de situao universitria brasileira. Os velhos estudos clssicos e filolgicos foram substitudos por um formalismo em geral no normativo, ou em polmica com o normativismo gramatical e lxico. O esvaziamento do prestgio clssicovernculo acompanhou-se de uma considerao positiva, se no apologtica, de todas as formas e gostos contemporneos: houve um momento em que os letrados prestavam seu culto a qualquer manifestao da chamada cultura de massa, porque esta lhes era contempornea, tout court. Finalmente, os aplicadores do mtodo saem procura de valores: se alguns ainda se comprazem na sua prpria atividade estruturante, cultuando o fetichismo da letra, a esttica da materialidade formal, o valor imanente do procedimento jurdico, outros s encontram significado na relao do texto com a experincia intersubjetiva que ele revela e produz. Um reconhecimento do terreno encontra hoje precisamente a co-presena dos extremos a que me referi no texto "Um testemunho do presente": "O paroxismo dos ataques secunda o paroxismo das manifestaes epignicas".2 De qualquer maneira: nas faculdades humansticas e jurdicas ainda convivem, lado a lado, ou lado contra lado, as tcnicas analticas mais estreitas e a crtica ideolgica mais geral. Na esfera mais ampla das Cincias Sociais a conscincia dos riscos ideolgicos deste ou daquele mtodo particularmente viva. O puro tecnicismo e o puro historicismo tm conseqncias
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"Um testemunho do presente", prefcio a Carlos Guilherme Mota, Ideologia da cultura brasileira, 2a .

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especialmente graves no nvel interpretativo. Na dcada de 70, a evidncia da aliana entre tcnica neutra e opresso ideolgica despertou nos pesquisadores uma profunda desconfiana em relao s receitas positivistas e funcionalistas que vinham sendo aplicadas metodicamente desde a fundao dos cursos de cincias sociais em todo o Brasil, a partir de 30. A imbricao de sociologia e pensamento dialtico , mais do que nunca, um problema de poltica cultural vivido por toda a faixa dos cientistas sociais que pretendem fazer do seu conhecimento um instrumento eficaz de transformao. Mas a tecnoburocracia no seria o que se no procurasse igualmente contra-atacar, respondendo s inquietaes da cultura crtica de modo bastante preciso e conseqente. Mencionemos cinco de suas medidas mais eficazes: - Em primeiro lugar, implantou-se em todos os graus de ensino um corpo de doutrina scio-poltica forrado de ideais neocapitalistas. As disciplinas intituladas Organizao Social e Poltica do Brasil (primeiro e segundo graus) e Estudos de Problemas Brasileiros (segundo, terceiro e quarto graus) convergem para a apresentao serena de uma Nao-Estado em plena fase de melhoramento tcnico e de progresso social, onde h lugar para todos, desde que trabalhem e cumpram assiduamente os seus deveres na ocupao a que se destinam. A ideologia do Brasil Grande e do Milagre Brasileiro permeava, at pouco tempo (e na escola primria tende a permear por muito tempo, dada a inrcia de sua estrutura), essa doutrinao cuja dosagem assim to alta no se administrava desde os tempos do Estado Novo. - Em segundo lugar, e coincidindo com o esprito das providncias acima referidas, os rgos centrais da Administrao Escolar substituram o estudo de Histria Geral, de Geografia Geral, de Histria do Brasil e de Geografia do Brasil, constantes dos currculos tradicionais do ensino mdio, por uma disciplina hbrida chamada Estudos Sociais, que, alm de sofrer dos inconvenientes metodolgicos do seu teor vasto e indiferenciado, acarretou uma competio no mercado de trabalho entre licenciados de vrias reas, como Cincias Sociais, Histria, Geografia, Pedagogia, e ultimamente a mesma Estudos Sociais em nvel de bacharelado, com sensvel prejuzo para cada uma dessas reas que foram sendo apartadas de seu lugar especfico no curso secundrio. - Em terceiro lugar, a disciplina Filosofia desapareceu abruptamente dos cursos mdios. A reflexo terica e crtica por excelncia, capaz de perscrutar a significao das cincias da Natureza, das cincias do Homem, o andamento da cultura e suas implicaes ideolgicas, afinal alijada no perodo crucial de formao do adolescente e, por motivos anlogos, praticamente desaparece dos currculos superiores. No poucas faculdades de Filosofia suprimiram de seu quadro de licenciatura, pura e simplesmente, a disciplina de Filosofia. Aqui, o golpe do poder tecnoburocrtico foi mais estrondoso e ostensivo do que em qualquer outro setor da educao superior brasileira. - Em quarto lugar, a predominncia econmica dos Estados Unidos da Amrica do Norte refletiuse diretamente na gradual excluso do ensino de Francs at como lngua opcional nos cursos mdios e, mesmo, superiores. A maioria absoluta das faculdades de Letras aboliu o ensino de Francs. Trata-se de outro revs sofrido por um dos instrumentos mais completos de que dispem as cincias humanas no mundo moderno. Para as faculdades de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, o resultado extremamente infeliz, sendo difcil suprir a lacuna pelas tradues, insuficientes em nmero, insatisfatrias na qualidade. Hoje uma cultura letrada ou humanstica sem Francs equivale a uma cultura clssica sem Latim. O que sobrou do ensino das lnguas modernas, incluindo o mesmo Ingls, se tem feito, em geral, por tcnicas pragmticas de domnio da conversao bsica, tipo Yzigy ou Ensino Programado, mediante esquemas behavioristas. Essas tcnicas levam sobre os velhos mtodos de traduo a vantagem de criar logo certos automatismos audiolinguais, mas barram ao aluno, durante um tempo demasiado longo, o acesso literatura e cultura veiculadas pelas respectivas lnguas. O instrumento torna-se fim em si, o que a definio da tecnocracia. A preocupao pelo domnio de algumas (poucas) estruturas fonticas e sintticas fundamentais, embora vlida, deixa na sombra o aprendizado do vocabulrio culto, tarefa rdua que no pode ser postergada sob pena de o estudante sair de seus cursos formativos sem ter tido a oportunidade de ler os autores

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importantes que se expressaram naqueles idiomas. Alis, o que tem acontecido de modo sistemtico. - Em quinto lugar, o vestibular unificado que se estrutura mediante alternativas e sem redao (esta veio em 77, parcialmente) orientou, nos ltimos quinze anos, pelo menos, um ensino colegial e, especificamente, os cursinhos pr-universitrios, numa linha maciamente informativa com evidente prejuzo da finalidade do curso mdio que formativa e axiolgica. As cinco medidas oficiais mencionadas acima afetam a dinmica interna, curricular, do aprendizado universitrio e secundrio das disciplinas humanas. Mas claro que a mentalidade burocrtica que as ditou no se restringiu a deslocamentos e supresses no nvel da organizao interna dos cursos. Ela agiu drasticamente na macroestrutura do sistema universitrio, apoiando, se no propiciando, a multiplicao de instituies superiores de carter privado, a maioria delas puramente mercantil. Voltadas para o ensino das disciplinas humanas e sociais (Pedagogia, Histria, Letras, Estudos Sociais, Comunicaes), consideradas de baixo custo operacional, essas faculdades particulares concorreram para um empobrecimento sensvel da formao do nosso magistrio tanto no plano informativo como no plano crtico. Em geral, o ensino das Cincias Humanas e das Letras, nessas instituies privadas, limita-se tarefa de repetir receitas de manuais, fazendo-se particularmente pesada e ameaadora a represso ideolgica dos seus rgos diretores. Se retomamos os dados importantes da situao em que se acham os estudos literrios, filosficos e sociais, reconhecemos um campo de tenses, hoje radicalizadas, entre um modo de ler a cultura bastante prximo das cadncias pragmticas do neocapitalismo em sua fase mais selvagem de implantao, e um modo de ler a mesma cultura. em um registro crtico no qual a mira a desmistificao das ideologias subjacentes. Mais uma vez: a alienao coexiste com uma linguagem de protesto contra as iluses do desenvolvimentismo e as suas mscaras autoritrias. E mais uma vez: um corte ideolgico que separa as vertentes. Semelhantes tenses se formam no desenrolar do processo cultural total da sociedade brasileira. Podem ser detectadas tambm fora do ensino letrado ou humanstico em senso estrito. O tecnicismo e a sua denncia so constantes tambm em reas limtrofes entre as Cincias Humanas e as Cincias Biolgicas (como a Psicologia, a Medicina, a Sade Pblica), ou entre as Cincias Humanas e as Cincias Exatas (Economia, Administrao, Demografia, Engenharia, Arquitetura, Urbanismo). Em todos esses setores, que contam com uma tradio cientfica crescente durante a evoluo do capitalismo, irrompe hoje o conflito entre os tecnocratas e os estudiosos que desejariam pr a sua especialidade a servio da democracia social. Depois de largos anos de poltica desenvolvimentista, anos em que as cincias foram estimuladas pelo Estado e pela empresa privada a trabalharem no planejamento racional da sociedade, os seus cultores mais lcidos se viram diante de um sistema gerido por foras que, por si, no visam quela democratizao dos bens culturais: as empresas multinacionais de Engenharia, Urbanismo, Administrao ou Farmcia no visam seno ao lucro: o Estado forte, por sua vez, no visa seno a mais poder e a mais segurana. Pouco importa que todos estilizem as suas expresses ideolgicas por meio de uma retrica, j batida, do desenvolvimentismo. Nestas pginas no cabe especificar os modos pelos quais se resolve em cada uma daquelas reas a tenso entre tecnocratas e crticos. O objeto, aqui, outro, e, por fora, mais globalizante: apontar, na prtica da cultura universitria, a contradio entre tendncias especulares e tendncias crticas. Chamamos especulares as primeiras, porque espelham a rede dos interesses dominantes, arrastando, portanto, consigo a fora dos fatos. No se trata, alis, de uma contradio acadmica que se manifeste apenas nas salas de aulas, ou nos seminrios de ps-graduao. Os cursos universitrios desguam nas carreiras liberais, nas profisses tcnicas, no caldo de cultura da imprensa; enfim, nos vrios espaos da sociedade civil e do aparelho burocrtico. Entre um curso de Medicina e a prtica mdico-mercantil das clnicas particulares h, em geral, um processo de rpida adaptao ao real, que a sociedade de classes brasileira. As informaes e os elementos tcnicos mais funcionais viram logo rotina. A passagem dos bancos universitrios s prticas profissionais faz-se na base das frmulas feitas, das receitas j fornecidas pelos usufruidores da situao, no caso, as indstrias farmacuticas e

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as firmas de equipamentos hospitalares. Esse mundo do receiturio o resultado cabal da cultura especular. O que ter sido, talvez, objeto de problematizao, pesquisa e crtica durante os vagares do ensino superior cristaliza-se, na hora h do ramerro profissional, em frase feita, esquema funcional, clculo mecnico que basta manipular e dar a consumir. Temos que estar atentos a essa brutal simplificao que a sociedade de consumo contempornea opera com os resultados da cultura acadmica. O mundo do receiturio a forma formada da cultura dominante e vigora em todas as carreiras a que a Universidade d acesso. particularmente deprimente quando se pensa na passagem, em geral entrpica, da cultura universitria para o meio secundrio: O que se transmite aos alunos do ginsio (e aqui atingimos o cerne da dinmica educacional), o que se estratifica em termos de instruo fundamental, , quase sempre, a frmula final, reduzida, reificada, da antepenltima tendncia da cultura superior. Com a agravante de que a rotina do curso secundrio inclui uma dose de inrcia das estruturas muito mais duradoura que a do ensino universitrio. A mudana de um pensamento inovador em linguagem esquemtica, abstrata, e satisfeita de si mesma, um dos problemas mais angustiantes da difuso da cultura em uma sociedade de consumo. Pensadores como Adorno e Umberto Eco aprofundaram o tema da "institucionalizao das vanguardas": a crtica que se transforma em mercadoria, que vira moda, e diluda pelo abuso verbal, integrando-se afinal na boa conscincia dos bem pensantes..., perdendo, enfim, o seu alvo modificador do status quo. A neutralizao de todas as possveis dissidncias em um amplo e flexvel processo modernizante parece ser um recurso quase fisiolgico das sociedades neocapitalistas que s vezes punem, aleatoriamente, algumas expresses ou atitudes mais inconvenientes, isto , mais capazes de despertar ou aguar a conscincia das contradies. O sistema parece ter uma certa margem de indulgncia para com tudo quanto no fira, a rigor, a sua autoconservao econmica. A liberalizao contempornea dos costumes e da linguagem inclui-se nessa margem de tolerncia. Mas a ausncia de qualquer filosofia coerente de valores (alm da autoconservao) empresta uma certa instabilidade, e mesmo incoerncia, aos padres das vrias censuras: poltica, jornalstica, literria, cinematogrfica, teatral, etc. O neocapitalismo desenvolvimentista, mesmo na sua fase politicamente autoritria, no tem outra moral, outro esquema de valores que o das aparncias. E prprio da ideologia da modernizao trocar s vezes de aparncia para vender melhor. Da, aquela inconsistncia das normas que regulam a expresso verbal, forma por excelncia de nossa cultura; da tambm a prtica de incorporar ao discurso oficial o jargo da cultura crtica. Um exemplo probante dessa facilidade de assimilao retrica v-se na linguagem meio sociolgica meio dialtica que permeia o ltimo Plano Setorial de Cultura (1975-9), que ora nos rege, e que foi preparado pela Secretaria do Ministrio de Educao e Cultura: "Toda educao atuante e racionalmente exercida mantm com a sociedade a que serve uma relao dialtica de concordncia e assimilao, de critica e de superao. Assim, a educao pode atuar tambm como motor do processo social, e o projeto educativo deve ser concebido em vista da realizao de uma sociedade mais conforme s exigncias de atualizao da pessoa humana. Neste ponto concorda-se com o Relatrio Faure quando afirma que existe uma correlao estreita, simultnea e diferida, entre as transformaes scio-econmicas e as estruturas e os modos de educao, e que tambm esta contribui funcionalmente para o movimento da histria. Alm disso, a educao, pelo conhecimento que oferece do meio em que se exerce, pode ajudar a sociedade a tomar conscincia de seus prprios problemas e, condio de centrar seus esforos sobre a formao de homens completos, pode concorrer grandemente para a transformao e humanizao da sociedade [grifos nossos]". O texto perfeitamente hbrido. Temos um discurso personalista, um discurso sociolgico funcionalista e um certo vislumbre da dialtica pela qual se negam ou se reforam mutuamente educao e sociedade, superestrutura e infra-estrutura. O exemplo foi aduzido apenas para acentuar a tese principal destas pginas, que afirma a existncia de correntes dspares (especular e crtica), a sua coexistncia e, mais ainda, o carter centrpeto do sistema cultural. Este consegue, s vezes, trazer para o seu discurso as cadncias da oposio, tendo, naturalmente, o cuidado de dilu-las em um iderio progressista e

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desenvolvimentista vago herdado da situao anterior (1945-64), quando, porm, esse iderio ainda se combinava com um estilo poltico mais democrtico. A CULTURA FORA DA UNIVERSIDADE Nesta altura, vale a pena insistir em que existem faixas culturais fora da Universidade. Para tanto, indispensvel reter o conceito antropolgico do termo cultura como conjunto de modos de ser, viver, pensar e falar de uma dada formao social; e, ao mesmo tempo, abandonar o conceito mais restrito, pelo qual cultura apenas o mundo da produo escrita provinda, de preferncia, das instituies de ensino e pesquisa superiores. Na verdade, a vida cultural letrada se faz, hoje, mais do que nunca, dentro da Universidade, ou em torno dela. Abram-se as revistas e os suplementos dos jornais mais informados: as suas sees de cultura alimentam-se de artigos, entrevistas, resenhas e reportagens escritas pelos intelectuais, ou sobre os intelectuais, das maiores universidades do pas (Rio de Janeiro, So Paulo, Campinas, Braslia; PUC-Rio, PUC-So Paulo...). A cidade j no mais promove aquele tipo de vida cultural e literria tangvel at os anos 40, quando a Universidade apenas comeava a se implantar e no tinha ainda absorvido profissionalmente os intelectuais. Hoje, a diviso social do trabalho parece ter especializado tambm a vida do esprito que encontra vias. privilegiadas nas instituies de ensino superior. Mas como essa cultura, por difundida que seja, ainda privilgio da minoria cabe perguntar se a cultura brasileira no se articula, e se exprime em outros lugares, tempos e modos que no os da vida acadmica. Ora, o que caracteriza a cultura extra-universitria precisamente o seu carter difuso, mesclado intimamente com toda a vida psicolgica e social do povo. Exatamente o oposto da prtica acadmica, que concentrada e especializada, versando, o mais das vezes, sobre materiais secundrios ou tercirios, j trabalhados pela literatura especfica dos temas. A Universidade o lugar em que a cultura se formaliza e se profissionaliza precocemente. Tecnicista, ou mesmo crtica, essa cultura chega logo cunhagem de frmulas e se nutre dessas frmulas at que sobrevenham outras que as substituam. Trata-se de um universo que produz discursos marcados, tematizados. Cultura na Universidade falar "sobre alguma coisa", de modo programado. No mundo extra-universitrio, os smbolos e os bens culturais no so objeto de anlise detida ou de interpretao sistemtica. Eles so vividos e pensados, esporadicamente, mas no tematizados em abstrato. A INDSTRIA CULTURAL Fora da Universidade, os bens simblicos so consumidos principalmente atravs dos meios de comunicao de massa. Trata-se de um processo corrente de difuso na sociedade de consumo. O homem da rua liga o seu rdio de pilha e ouve a msica popular brasileira ou, mais freqentemente, msica popular (ou de massa) norte-americana. A empregada domstica liga o seu radinho e ouve a radionovela ou o programa policial ou o programa feminino. A dona de casa liga a televiso e assiste s novelas do horrio nobre. O dono da casa liga a televiso e assiste com os filhos ao jogo de futebol. As crianas ligam a televiso e assistem aos filmes de bangue-bangue. Quase todos ouvem o reprter da noite. A msica e a imagem vm de fora e so consumidas maciamente. Em escala menor o jornal, ou a revista, d a notcia do crime, ou comenta as manobras da sucesso ou os horrores da seca ou a geada do Paran. Em escala menor ainda, o casal vai ao cinema: assiste ao policial, fico cientfica, comdia ligeira, chanchada. Os adolescentes lem histrias em quadrinhos. As adolescentes lem as fotonovelas. Tudo isto fabricado em srie e montado na base de algumas receitas de xito rpido. H revistinhas femininas populares e de classe mdia que atingem a tiragem de 500 mil exemplares semanais, com mais de um milho de leitoras virtuais. Isso a cultura de massa ou, mais exatamente, cultura para as massas. Certos programas de rdio dispem de uma audincia semelhante, se no maior. Os processos psicolgicos envolvidos nesses programas so, em geral, os de apelo imediato: sentimentalismo, agressividade, erotismo, medo, fetichismo, curiosidade. H uma

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dosagem de realismo e conservadorismo que, ao mesmo tempo, excita o desejo de ver, mexe com as emoes primrias e as aplaca no happy end. Tudo o que posto em crise no decorrer do programa ou do texto ilustrado reestruturado no final. Umberto Eco refere-se, com justeza, a estruturas de consolado para qualificar o sentido desses procedimentos chamativos que mantm a ateno de milhes de consumidores culturais. Em termos diacrnicos, no parece que esse tipo de consumo de bens simblicos tenha mudado muito da dcada de 60 para a de 70. A censura e a massificao persistem; persistem as receitas de sucesso junto ao grande pblico; continua a publicidade intensa e insidiosa lanando mo de todos os recursos para motivar e estimular a venda de seus produtos. Talvez uma anlise mais mida encontre uma ou outra alterao no quadro, mas nada de substancial. O que se percebe, porm, como novidade importante a posio crtica do intelectual diante da indstria cultural. A atitude adesista e at mesmo entusistica, comum na dcada de 60, poca urea das leituras sobre mass communication, passou a ser crtica a partir de 70. Multiplicam-se nas faculdades dissertaes e teses que procuram denunciar a ideologia conformista dos grandes programas de TV ou de certas figuras-dolo dos quadrinhos mais vendidos. Sob a gide de Adorno, faz-se uma denncia radical da indstria cultural, denncia que se estende a todos os meios de comunicao, e que acaba sendo um vezo contra-ideolgico bastante pronunciado. Chega-se at ao sacrilgio de arranhar a idolatria futebolstica acionada pela propaganda oficial. Essa posio de desconfiana, por parte da cultura de resistncia, no altera, porm, como se pode perceber facilmente, o quadro objetivo estatstico que continua contando com o xito garantido pela eficincia da indstria cultural e do seu respectivo mercado. A apreciao negativa da cultura para massas, formalizada pelos estudiosos da Escola de Frankfurt, como Horkheimer, Adorno e, em outro registro, Herbert Marcuse, foi chamada de apocalptica, por Umberto Eco, numa diviso de intelectuais em apocalpticos e integrdos. Para compensar as crticas mais radicais, h os que lembram o carter socializador dos meios de massa, que dariam a todas as classes o mesmo nvel de informao e, vez por outra, ministrariam elementos para que o espectador forme um juzo desalienado a respeito do sistema em que vive. Igualmente, os defensores insistem no carter pedaggico que alguns programas assumem, quando elaborados por pessoas de cultura artstica ou cientfica mais complexa. Historicamente, na verdade, fica em aberto o julgamento de um processo de comunicao que ainda est bem longe de ter esgotado todos os seus frutos. No caso brasileiro contemporneo, a censura poltica e a massificao esttica e ideolgica, peculiar aos programas de grande audincia, ainda no autorizam o espectador mais alerta e exigente a nutrir maiores esperanas. Mas uma poltica de educao de um nmero alto de brasileiros talvez deva passar forosamente pelos meios de comunicao de massa. O que no significa que so esses meios, na sua pura materialidade e quantidade, que vo transformar, no sentido positivo de humanizar e socializar, a mentalidade dos seus usurios. Eles a transformaro na linha determinada pela filosofia de valores prpria do projeto poltico-social que os utilizar. At o momento, essa linha tem sido neocapitalista modernizante, com fases mais ou menos acentuadas de conformismo ou inovao. No se deve esperar da cultura de massas e, menos ainda, da sua verso capitalista de indstria cultural, o que ela no quer dar: lies de liberdade social e estmulos para a construo de um mundo que no esteja atrelado ao dinheiro e ao status. CULTURA POPULAR A cultura escolar e a cultura para as massas so formaes institucionalizadas pelo Estado e pela empresa com o fim de transmitir conhecimento ou preencher horas de lazer de uma frao pondervel da populao brasileira. So organizaes modernas e complexas que administram a produo e a circulao de bens simblicos. O seu crescimento tem uma relao direta com o crescimento econmico do pas: a sua mentalidade bsica, tambm. Mas, se nos ativermos fielmente concepo antropolgica do termo cultura, que , de longe, a mais fecunda, logo perceberemos que um sem-nmero de fenmenos simblicos pelos quais se exprime a vida brasileira tem a sua gnese no corao dessa vida, que o imaginrio do povo formalizado de tantos modos diversos, que vo do rito indgena ao candombl, do samba-de-roda festa do Divino, das Assemblias pentecostais tenda de umbanda, sem esquecer as manifestaes de piedade do catolicismo que compreende estilos rsticos e estilos cultos de expresso.

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Nessa complexa gama cultural, a instituio existe (no sentido sociolgico clssico do termo), isto , as manifestaes so grupais e obedecem a uma srie de cnones, mas elas no dispem da rede do poder econmico vinculante, nem de uma fora ideolgica expansiva como a Universidade e as empresas de comunicao. So microinstituies, dispersas no espao nacional, e que guardam boas distncias da cultura oficial. Servem expresso de grupos mais fechados, apesar de seus membros estarem tambm expostos cultura escolar ou aos meios de comunicao de massa. A tendncia dos estudos sociolgicos convencionais, de filiao evolucionista, rotular de residuais todas as manifestaes habitualmente chamadas folclricas. Estabelecido firmemente esse ponto de vista, tudo o que estiver sob o limiar da escrita, e, em geral, os hbitos rsticos ou suburbanos, visto como sobrevivncia das culturas indgenas, negra, cabocla, escrava ou, mesmo, portuguesa arcaica: culturas que se produziram sempre sob o ferrete da dominao. extremamente importante repensar o processo de formao de toda essa cultura que viveu e ainda vive sob o limiar da escrita. Certa vertente culta, ocidentalizante, de fundo colonizador, estigmatiza a cultura popular como fssil correspondente a estados de primitivismo, atraso, demora, subdesenvolvimento. Para essa perspectiva, o fatal (que coincide, no fim, com o seu ideal mais caro) o puro desaparecimento desses resduos, e a integrao de todos os seus sujeitos nas duas formas institucionais mais poderosas: a cultura para as massas e a cultura escolar. Trata-se de uma viso linearmente evolucionista que advoga, com a autoridade da cincia oficial, a causa dos vencedores. Em outro extremo, a vertente romntico-nacionalista, ou romntico-regionalista, ou romnticopopulista (os matizes mudam conforme a conjuntura) toma por valores. eternamente vlidos os transmitidos pelo folclore, ignora ou recusa as suas vinculaes com a cultura de massa e a cultura erudita, e identifica as expresses grupais com um mtico esprito do povo, ou mais ideologicamente, com a Nao, fazendo pender para um excessivo particularismo o que, na concepo oposta, se perdia num abstrato universalismo. O problema se complica extraordinariamente hoje em dia quando precisamos considerar as imbricaes que ocorrem entre a cultura popular e a cultura de massa (ou popularesca, na expresso de Mrio de Andrade), ou ainda entre a cultura popular e a cultura criadora dos artistas. Urge cavar, em ltima anlise, uma teoria da aculturao que exorcize os fantasmas elitista e populista, ambos agressivamente ideolgicos e fonte de arraigados preconceitos. Uma teoria da cultura brasileira, se um dia existir, ter como sua matria-prima o cotidiano fsico, simblico e imaginrio dos homens que vivem no Brasil. Nele sondar teores e valores. No caso da cultura popular, no h uma separao entre uma esfera puramente material da existncia e uma esfera espiritual ou simblica. Cultura popular implica modos de viver: o alimento, o vesturio, a relao homem- mulher, a habitao, os hbitos de limpeza, as prticas de cura, as relaes de parentesco, a diviso das tarefas durante a jornada e, simultaneamente, as crenas, os cantos, as danas, os jogos, a caa, a pesca, o fumo, a bebida, os provrbios, os modos de cumprimentar, as palavras tabus, os eufemismos, o modo de olhar, o modo de sentar, o modo de andar, o modo de visitar e ser visitado, as romarias, as promessas, as festas de padroeiro, o modo de criar galinha e porco, os modos de plantar feijo, milho e mandioca, o conhecimento do tempo, o modo de rir e de chorar, de agredir e de consolar... A enumerao acintosamente catica passando do material ao simblico e voltando do simblico para o material, pois o intento deixar bem clara a indivisibilidade, no cotidiano do homem rstico, de corpo e alma, necessidades orgnicas e necessidades morais. Essa indivisibilidade difcil de ser apreendida pelo observador letrado que, por no viv-la subjetivamente, procura recortar em partes ou tpicos a experincia popular, fazendo dela um elenco de itens separados, dos quais alguns seriam materiais, outros no. Mas a vida do corpo, a vida do grupo, o trabalho manual e as crenas religiosas confundem-se no cotidiano pobre de tal modo que quase se poderia falar em materialismo animista como a filosofia subjacente a toda a cultura radicalmente popular. A expresso, que j usei uma vez para qualificar a perspectiva de Guimares Rosa, exige esclarecimento. Materialismo, enquanto o homem pobre

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conhece, por fora das suas obrigaes dirias, o uso da matria, lida com a terra ou com instrumentos mecnicos, que so o seu meio nico de sobrevivncia. Da lhe vem um realismo, uma praticidade, um senso vivo dos limites e das possibilidades da sua ao, que convergem para uma sabedoria emprica muito arraigada, e que a sua principal defesa numa economia adversa. Ao homem pobre e mulher pobre cabe, sempre, a tarefa de enfrentar a resistncia mais pesada da Natureza e das coisas. Mas esse mundo da necessidade no absolutamente desencantado, para usar do atributo com que Max Weber qualificou o universo da racionalidade burguesa. H, na mente dos mais desvalidos, uma relao tcita com uma fora superior (Deus, a Providncia); relao que, no sincretismo religioso, se desdobra em vrias entidades anmicas, dotadas de energia e intencionalidade, como os santos, os espritos celestes, os espritos infernais, os mortos; e assimila ao mesmo panteo os dolos provindos da comunicao de massa ou, eventualmente, as pessoas mais prestigiadas no interior da sociedade. Assim, um cabal empirismo ou realismo no trabalho e na esfera econmica bsica se conjuga com um universo potencialmente mgico, ora fasto, ora nefasto, construdo de acasos, azares, sortes, simpatias, maus-olhados, ps direitos e ps esquerdos, e se concretiza nos objetos que a crtica racionalista se acostumou a considerar supersticiosos: imagens, fotos, figas, fitas, amuletos, medalhas, bentinhos, pedras, ervas, animais, que compem o sistema simblico do animismo brasileiro nas suas faixas mais pobres, embora, a rigor, no exclusivamente nelas. O materialismo animista (fundado, como a prpria anlise semntica da expresso nos ensina, na juno dos opostos corpo/alma) transmitiu-se por sculos e sculos de vida predominantemente rural. Por isso, muito respeitoso dos ciclos da natureza, separando bem as fases do ano, as idas e vindas da seca e da chuva, os fluxos e refluxos das mars, as fases da lua, as partes do dia, os ciclos biolgicos da mulher, as idades da vida humana, dando a todos um peso, uma qualidade, um significado, cujo conhecimento parte integrante da sabedoria popular em toda parte do mundo. O materialismo animista tem uma viso cclica da Natureza e da Histria, viso que parece esttica cultura racionalista, mas que dispe do seu dinamismo interno e tem plena conscincia das passagens, dos riscos, do movimento incessante que ora apressa ora atrasa o cumprimento do ciclo. A mesma viso tende a aceitar com facilidade a crena na reencarnao, o que se prova pelo altssimo nmero de catlicos espritas no Brasil inteiro. Para o materialismo cclico, nada morre, nem os mortos, todos podem voltar e estar junto de ns, no h pecado nem pena definitiva, e tudo o que foi pode voltar a ser, se assim o quiserem as foras que regem o nosso destino. No corao de cada homem do povo convivem uma resignao fundamental e uma esperana sempre renascente. Seriam, portanto, caracteres constantes de nossa cultura popular: materialismo, animismo, viso cclica da existncia (ou reversibilidade). Fica implcito no termo popular que essa cultura , acima de tudo, grupal, supra-individual, garantia, alis de sua perpetuao, que resiste perda de elementos individuais. Quanto s potencialidades de expanso de cada uma dessas faixas da cultura brasileira: a cultura erudita cresce principalmente nas classes altas e nos segmentos mais protegidos da classe mdia: ela cresce com o sistema escolar. A cultura de massa, ou indstria cultural, corta verticalmente todos os estratos da sociedade, crescendo mais significativamente no interior das classes mdias. A cultura popular pertence, tradicionalmente, aos estratos mais pobres, o que no impede o fato de seu aproveitamento pela cultura de massa e pela cultura erudita, as quais podem assumir ares popularescos ou populistas em virtude da sua flexibilidade e da sua carncia de razes. RELAES ENTRE AS CULTURAS BRASILEIRAS No podendo, neste tipo de ensaio, desenvolver especificamente o tema, alis matria amplssima dentro da Antropologia Cultural, limito-me a indicar algumas combinaes de aspectos que operam entre si os subconjuntos assinalados. Cultura erudita e cultura de massa

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Aparentemente opostas do ponto de vista da sua formalizao, cultura erudita e a cultura de massa podem, no entanto, tocar-se em mais de um ponto. O profissional de nvel universitrio, especialmente se tcnico, ou tecnocrata, se fascina pelos produtos da indstria cultural, que acionam uma verdadeira pletora de elementos mecnicos e eletrnicos, e, na verdade, multiplicam e distribuem objetos que s se tomaram possveis depois de acuradas pesquisas da cultura universitria. H, pois, uma evidente contigidade entre a pesquisa cientfica e os produtos eltricos, pticos, acsticos, mecnicos, farmacuticos, cirrgicos etc., que constituem o consumo especializado de toda a tecnologia e integram, sob a forma de publicidade, a cultura para massas. Mas no s no ambiente tecnicista que convergem a formao universitria e o consumo alto. Tambm no mundo das letras e das artes. No Brasil, por exemplo, alguns escritores e compositores de msica de vanguarda estabeleceram, desde os fins da dcada de 50, um projeto de aproveitamento das conquistas da eletrnica e do computador, dando ao acaso e s suas combinaes um peso esttico dominante. Esta relao ntima com os meios tcnicos levou alguns idelogos experimentalistas a condenar toda forma de arte que no se valesse dos recursos mais modernos de programao e comunicao. Entrava nesse campo de prestgio sobretudo a televiso, que, na teoria-matriz de Marshall McLuhan, teria revolucionado a percepo de todos os homens, estourado as barreiras entre as classes sociais e institudo a Aldeia Global (Global Village), que retribalizou eletronicamente a humanidade e fez tbua rasa das mil e uma diferenas regionais e culturais que caracterizam, h milnios, os povos do planeta. Temos, aqui, um caso expressivo de incorporao dos mass media a um projeto de origem letrada, erudita. Nas reas profissionais mais ligadas s cincias aplicadas, como a Engenharia e a Economia, a cultura de massas fonte importante de informao e de valores para um alto nmero de pessoas que prescindiram, em toda a sua histria intelectual, do corpus da cultura humanstica. Com isso a cultura de massa, apesar do nome, acaba sendo tambm a cultura mdia dos tcnicos. Tal interrelao pode dar-se no sentido inverso. A cultura de massa, a srie, vale-se da cultura erudita, lana mo dela, para transformar em moda e consumo no poucas de suas representaes. o fenmeno do kitsch, estudado por Abraham Moles, que consiste em divulgar, junto aos consumidores das classes alta e mdia, palavras, gostos, melodias, enfim, bens culturais produzidos inicialmente pela chamada cultura superior. A Universidade, por sua vez, chamada a colaborar para, com as devidas adaptaes ou concesses a um presumvel gosto mdio, fornecer imagens, palavras e idias para fascculos de grande venda, ou para jornais e revistas de classe mdia ou alta. Hoje assistimos a uma solicitao intensa dos setores universitrios pelas empresas de comunicao em busca de assunto. A indstria cultural, principalmente nas suas faixas de consumo mais exigentes, virou divulgadora, diluidora ou exploradora do trabalho universitrio crtico e criador. Algumas figuras universitrias, antes circunscritas vida acadmica e produo para reduzidssimo pblico, viraram, em pouco tempo, personagens do consumismo cultural, diminuindo o intervalo que h no pouco tempo separava a escola superior do leitor mdio desses peridicos. Esse uso dos meios de difuso no partiu, porm, da Universidade; chegou a ela, solicitou-a e at certo ponto assimilou-a ao projeto modernizante em curso. Cultura de massa e cultura popular O poder econmico expansivo dos meios de comunicao parece ter abolido, em vrios momentos e lugares, as manifestaes da cultura popular, reduzindo-as funo de folclore para turismo. Tal a penetrao de certos programas de rdio e TV junto s classes pobres, tal a aparncia de modernizao que cobre a vida do povo em todo o territrio brasileiro, que, primeira vista, parece no ter sobrado mais nenhum espao prprio para os modos de ser, pensar e falar, em suma, viver, tradicional-populares. O que seria uma fatalidade do neocapitalismo introjetado em todos os pases de extrao colonial. A cultura de massa entra na casa do caboclo e do trabalhador da periferia, ocupando-lhe as horas de lazer em que poderia desenvolver alguma forma criativa de auto-expresso: eis o seu primeiro tento. Em outro plano, a cultura de massa aproveita-se dos aspectos diferenciados da vida

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popular e os explora sob a categoria de reportagem popularesca e de turismo. O vampirismo assim duplo e crescente: destri-se por dentro o tempo prprio da cultura popular e exibe-se, para consumo do telespectador, o que restou desse tempo, no artesanato, nas festas, nos ritos. Poderamos, aqui, configurar com mais clareza uma relao de aparelhos econmicos industriais e comerciais que exploram, e a cultura popular, que explorada. No se pode, de resto, fugir luta fundamental: o capital procura de matria-prima e de mo-de-obra para manipular, elaborar e vender. A macumba na televiso, a escola de samba no Carnaval estipendiado para o turista, so exemplos de conhecimento geral. No entanto, a dialtica uma verdade mais sria do que supe a nossa v filosofia. A explorao, o uso abusivo que a cultura de massa faz das manifestaes populares, no foi ainda capaz de interromper para todo o sempre o dinamismo lento, mas seguro e poderoso da vida arcaicopopular, que se reproduz quase organicamente em microescalas, no interior da rede familiar e comunitria, apoiada pela socializao do parentesco, do vicinato e dos grupos religiosos. O povo assimila, a seu modo, algumas imagens da televiso, alguns cantos e palavras do rdio, traduzindo os significantes no seu sistema de significados. H um filtro, com rejeies macias da matria impertinente, e adaptaes sensveis da matria assimilvel. De resto, a propaganda no consegue vender a quem no tem dinheiro. Ela acaba fazendo o que menos quer: dando imagens, espalhando palavras, desenvolvendo ritmos, que so incorporados ou reincorporados pela generosa gratuidade do imaginrio popular. O torcedor do Corinthians poder ter adquirido, custa de suadas prestaes, um televisor ltimo tipo com controle remoto ou mudana digital, mas nem por isso deixar de acender a sua vela a Nossa Senhora Aparecida ou, mesmo, a uma das muitas entidades da macumba, para conseguir a vitria do seu time. Ou que importa que nos arrasta-ps suburbanos se dance o ltimo i-i-i lanado pelo comrcio musical yankee, se o comportamento dos jovens no baileco ou no namoro corresponde a uma relao quase ritual entre os sexos que reproduz uma secular educao moral sertaneja? Esse esquema de reao peculiar ao meio receptor vai regulando, at certo ponto, os contedos e as formas dos prprios meios de comunicao de massa, que procuram ir ao encontro dos gostos do povo, tornando-se ento popularescos ou pseudotradicionalistas (a que no lhes dado ser autenticamente tradicionais) como o fazem alguns programas de rdio e no poucas fotonovelas meio sentimentais, meio modernizantes, meio moralizantes. O tpico popular, com todas as suas tendncias para a caricatura, um modo pelo qual a indstria cultural projeta o povo como o outro. O outro o povo ao mesmo tempo explorado e intocado. So, portanto, muito delicadas as relaes entre cultura de massa e cultura popular. Do ponto de vista do dinamismo capitalista, a flecha parece sempre ir no sentido de uma desagregao da segunda pela primeira. Esse fenmeno existe, quer no plano moral, quer no plano esttico, mas, como a destribalizao do ndio, fruto mais de uma investida tcnicoeconmica violenta do sistema capitalista do que de uma eventual exposio do primitivo ou do rstico a certas formas de cultura de massa. Cultura erudita e cultura popular O uso que a indstria de bens simblicos faz do folclore se parece com a expropriao. Assim como a indstria tira a fora de trabalho do despossudo, pagando-lhe um salrio mnimo, a cultura para massas surripia quanto pode da sensibilidade e da imaginao popular para compens-la com um lazer mnimo, entrecortado de imagens e slogans de propaganda. E, no entanto, ou talvez por isso mesmo, porque somos uma sociedade de consumidores de coisas, de notcias, de signos, essa indstria cultural a que nos penetra mais assiduamente, nos invade, nos habita e nos modela. O consumidor culto um voyeur enfastiado, um perverso. Mas... e a cultura erudita? Esta, ou ignora pura e simplesmente as manifestaes simblicas do povo, de que est, em geral, distante, ou debrua-se, simptica, interrogativa, e at mesmo encantada pelo que lhe parece

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forte, espontneo, inteirio, enrgico, vital, em suma, diverso e oposto frieza, secura e inibio peculiares ao intelectualismo ou rotina universitria. A cultura erudita quer sentir um arrepio diante do selvagem. Desse contacto podem nascer frutos muito diferentes entre si, e que vo do mais cego e demaggico populismo, que a m conscincia estertrea do elitismo bsico de toda sociedade classista, mais bela obra de arte elaborada em torno de motivos populares, como a msica de Villa-Lobos, o romance de Guimares Rosa, a pintura de Portinari e a poesia negra de Jorge de Lima. Para entrar no cerne do problema, s h uma relao vlida e fecunda entre o artista culto e a vida popular: a relao amorosa. Sem um enraizamento profundo, sem uma em patia sincera e prolongada, o escritor, homem de cultura universitria, e pertencente linguagem redutora dominante, se enredar nas malhas do preconceito, ou mitizar irracionalmente tudo o que lhe parea popular, ou ainda projetar pesadamente as suas prprias angstias e inibies na cultura do outro, ou, enfim, interpretar de modo fatalmente etnocntrico e colonizador os modos de viver do primitivo, do rstico, do suburbano. Os equvocos do olhar etnocntrico e as interpretaes, simpticas, mas distorcidas, da antropologia nacionalista (ultimamente, populista), significam, em ltima instncia, um ver-de-forapara-dentro; uma projeo, uma estranheza mal dissimulada em familiaridade. Essa estranheza, e os juzos que dela provm, tem ancestrais conhecidos nos cronistas e nos catequistas dos sculos iniciais da colonizao. Quem no leu, ou em Gabriel Soares de Sousa, ou em Gndavo, ou em algum jesuta, a afirmao de que a lngua dos tupis carecia de trs letras, F, R, L e, por isso, eles no podiam ter nem F, nem Rei, nem Lei? Os enganos e os preconceitos da filologia colonialista vm de longe; outro observador, do sculo XVIII, preocupado com os hbitos religiosos dos afro-brasileiros, procura na etimologia da palavra calundu a explicao do mal, e a interpreta estapafurdiamente como latina e significando calo duo, isto , "calam os dois", e, quando dois calam, algum mau pensamento por certo deve estar circulando em ambas as cabeas; calam possudos por Satans, o demnio mudo. Mesmo Gregrio de Matos, to familiar vida afro-baiana, atribua ao demnio, ao padre-mestre Satans, a ao dos candombls, e os arrolava entre os pecados contra o Primeiro Mandamento. A partir da Independncia, a cultura erudita muda de tom, passando exaltao nativista do tipo alencariano que, a rigor, se vale dos mitos e das imagens tupis para enfunar uma ideologia nacional-conservadora. De qualquer modo, porm, o interesse pelo selvagem , j na segunda metade do sculo XIX, pelo negro e pelo sertanejo, ganha corpo, saindo busca de uma metodologia, que se empresta da Sociologia e da Etnologia nascentes. Ento, a cultura alta brasileira assimila, o quanto pode, algumas noes do evolucionismo de Darwin a Haeckel, repartindo drasticamente a nossa populao em estratos primitivos, arcaicos e modernos. Obras fundamentais so, desse ponto de vista, O Selvagem, do general Couto de Magalhes (1877), L'animisme ftichiste des negres de Bahia, de Nina Rodrigues (1900),e Os sertes, de Euclides da Cunha (1902), tratando respectivamente do ndio, do negro e do sertanejo brasileiro. Como se articulam nesses livros clssicos e na literatura etnolgica do tempo o interesse pela cultura popular e a cincia preconceituosa e colonialista dos fins do sculo XIX? ler os ricos ensaios escritos a cavaleiro dos dois sculos por grandes estudiosos do nosso folclore e da nossa literatura oral, um Slvio Romero, um Joo Ribeiro. O ndio, o negro, o mestio, mulato ou caboclo so vistos como seres dignos de simpatia, embora mais toscos, mais rudes, mais instintivos, em suma, mais primitivos, e, palavra que escapa, inferiores aos brancos. Sublinha-se o seu carter pr-lgico ou no lgico (preconceito que vem sendo desfeito no sculo XX) e postula-se uma srie de alteraes negativas ou degenerescentes peculiares mestiagem. Em Nina Rodrigues, mdico, a ateno a esse aspecto patolgico e delinqente d o tom ao enfoque, que em Euclides, seu discpulo, compensado por uma franca admisso do valor pessoal, da energia fsica e expressiva dos sertanejos observados de perto em Canudos. Um misto de interesse, condescendncia e atribuio de inferioridade cerebral institui uma perspectiva que lembra, mutatis mutandis, a atitude de alguns cronistas do sculo XVI. Uma constante, que me parece curiosa e capaz de desdobramentos vrios, a atribuio ao primitivo de caracteres naturais mais pronunciados que os encontrveis nas populaes civilizadas brancas: a fora, o desejo, a

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intuio. A cultura erudita sente um fascnio pelo que lhe parece ser a energia inconsciente dos povos selvagens e das populaes iletradas: energia que se estaria perdendo no processo da civilizao. Ainda e sempre, Rousseau, presente, e, na palavra de Lvi-Strauss, "fundador das cincias humanas". O tema do cruzamento entre culturas proposto especificamente por alguns escritores modernistas como Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Raul Bopp e Cassiano Ricardv. Fique apenas o registro de duas tendncias: o nacionalismo esttico e crtico de Mrio de Andrade e o antropofagismo de Oswald de Andrade. Mrio inclinava-se a uma fuso de percia tcnica supranacional com a sondagem de uma psicologia brasileira semiprimitiva, mestia, fluida, romntica. Oswald pregava uma incorporao violenta e indiscriminada dos contedos e das formas internacionais pelo processo antropofgico brasileiro, que tudo devoraria e tudo fundiria no seu organismo inconsciente, entre anrquico e matriarcal. Ambas as teses, apesar de to distintas na sua formulao, podem avizinhar-se enquanto postulam uma assimilao de cdigos europeus por um presumido carter (ou no-carter) nacional brasileiro, que se explicaria por uma combinao de mentalidade pr-lgica (a expresso era tomada a Lvy-Bruhl) e formas civilizadas sobrepostas por motivos histricos: colonizao, catequese, etc. Os modos pelos quais essas hipteses (em que a Antropologia ainda se entregava a uma discutvel psicologia dos povos) serviram s obras literrias do modernismo devem ser objeto da anlise, da interpretao e da histria da poesia e da prosa brasileira coetneas. Para o fio de nosso discurso, importa sublinhar que o modernismo, especialmente na sua verso paulista ou concentrada em So Paulo, trabalhou a relao entre cultura erudita e cultura popular segundo um vetor decididamente mitopotico. Cultura popular entendida pelo autor de Macunama e pelo autor do Manifesto Antropofgico, em primeiro lugar, como expresso da sensibilidade tupi, articulada em lendas, mitos e ritos recontados pelos cronistas, pelos jesutas e por alguns antroplogos contemporneos. Em um segundo tempo, um estudioso infatigvel como Mrio de Andrade se ps a pesquisar tambm o mundo do negro e do mestio, j ento como folclorista quase profissional; mas j no era o momento herico das definies modernistas fundamentalmente primitivistas. A explorao do Brasil pobre moderno seria obra dos romancistas regionalistas, particularmente os nordestinos e os gachos que constituem a nossa melhor tradio neo-realista. De So Paulo, regio industrial, capitalista, ponta-de-lana da modernizao cultural, saiu a flecha do primitivismo radical, como se a alternativa real fosse a expressa no famoso trocadilho oswaldiano: "tupy or not tupy, that is the question". Mas essa alternativa era, apenas, uma alternativa esttica do modernismo da dcada de 20: primitivismo puro ou futurismo, eis a questo desse modernismo. Deve, provavelmente, haver uma relao estrutural entre momentos histricos ultramodernizantes e programas estticos irracionalistas ou, como se prefere dizer hoje, contraculturais. O apelo para fundir tcnica e irracionalismo se fez ouvir sintomaticamente nos fins da dcada de 60, perodo em que o Brasil viveu uma primeira onda de saturao do consumo tecnolgico e dos meios de comunicao de massa. No por acaso o momento ureo do tropicalismo que reprope a volta ao pensamento antropofgico do modernismo. Evidentemente, agora os ndios tupis so substitudos pelas massas cujos modos de sentir e dizer passam a integrar, por exemplo, o conto e o teatro da violncia. A cultura erudita busca renovar-se pelo aproveitamento mais ou menos bruto, mais ou menos elaborado, do que lhe parece ser a espontaneidade e a vitalidade populares. Nesse processo, o risco mais comum repetir, talvez sem as riquezas da fantasia esttica modernista, o fenmeno ideolgico e psicolgico da projeo, de que os modernistas, alis, no escaparam: projeo de neuroses, desequilbrios, preconceitos, recalques e desrecalques do intelectual na matria popular assumida como vlvula de escape da subjetividade pequeno-burguesa. Mas no ser esse risco uma tendncia profunda de toda cultura engendrada no seio de uma sociedade de classes? Se assim for, o tema crucial das relaes entre cultura erudita e cultura popular dever comear por um autodiagnstico da cultura erudita. At o momento, as observaes mais felizes que conheo sobre o comprometimento do intelectual com sua classe esto na obra de Antonio Gramsci, os Cadernos do crcere, que seria necessrio repensar para ver o quanto so aplicveis s situaes precisas da vida cultural brasileira. Mais simples, porque abstrato e unilateral, o confronto que certa cultura erudita, centrada em si mesma, faz com as manifestaes folclricas: ela as desclassifica enquanto cultura,

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acentuando, no seu julgamento, o teor simples, pobre, elementar, grosseiro, vulgar, ou as formas montonas, repetitivas, no originais, dessas mesmas expresses. Trata-se aqui de um caso de pura e triste ignorncia e, o mais das vezes, de confuso que a pseudocultura faz entre o folclore, que ela na verdade desconhece, e algumas de suas contrafaes exibidas pelos meios de comunicao de massa. Os intelectuais puramente acadmicos assim como os profissionais tecnicistas esto, em geral, satisfeitos com as suas conquistas no esforo de se adequarem ao estilo internacional de vida e contentes com os rendimentos econmicos e sociais que lhes tem dado o seu status. Por isso, podem passar a vida sem conhecer a cultura popular, sem ocupar-se dela, sem entrar em contacto real com ela, bloqueados que esto, alm do mais, pela prpria barreira de classe ou de cor. Quando muito, vendo-a transposta para a televiso, ou no intervalo de lazer de suas excurses tursticas, recebem uma imagem no nvel do espetculo, imagem que s acentua o ponto de vista elitista de desprezo ou de pena pelo atraso do povo brasileiro. O ponto nevrlgico do problema sempre aquele: s h uma relao vlida e fecunda entre o homem erudito e a vida popular a relao amorosa. O populismo, descontada a sua simpatia fcil para com o objeto povo, sempre um uso da cultura popular, uso fatalmente passageiro, de superfcie, pois o intelectual (mesmo o adepto da contracultura) no tem condies ou projeto efetivo de partilhar o que Jacques Loew chamava de "comunidade de destino" com o pobre. O populismo jornalstico, ficcional, teatral etc. vale-se verbalmente ou ironicamente de fragmentos do cotidiano popular, como o populismo poltico se vale episodicamente (alis, periodicamente) das aspiraes e iluses eleitorais da massa. O horizonte do elitismo , naturalmente, outro. Assentado em um esquema de fruio, ele goza voluptuosamente dos seus bens culturais que receberam a chancela de os melhores pelos bem pensantes universitrios de todo o mundo. Ele comprou o melhor e quer patentear a excelncia da escolha sempre que pode: a cultura de citaes que sempre apia o menor vestgio de uma idia com a sano incontrastvel de "como dizia fulano" e, se possvel, acrescenta o momento feliz e ciosamente arquivado em que, em conversa informal e amistosa, fulano lhe dizia, dizia que... No seu culto, tantas vezes involuntrio, da autoridade (afinal, o elitismo quer-se, pelo menos, liberal), o intelectual, consumidor alto, introje- tou to profundamente um esquema de dominao que j no se apercebe dele. Na sua alienao, consegue ex- cluir do seu universo a existncia concreta do dominado. Conhece-o de citao. Senta-se na poltrona requintada feita pelo artfice que ele nunca ver. Recebe os emolumentos, ou honorrios, que provm dos impostos de uma populao de poucas letras, com a qual no tem tempo nunca de conversar. Mas pouco se inquieta com isso. Ele prossegue firmemente na sua carreira e nas suas mais ntimas convices que so exatamente as mais pblicas e correntes da ideologia pseudo- racional dominante. Embora seja tema ingrato caracterizar esse tipo de cultura, no devemos ceder ao idealismo de ignorar que ela est metodicamente espalhada em milhares de cabeas de profissionais egressos das nossas universidades estatais e particulares, cabeas freqentemente planejadoras e executivas de nossa vida material e desse poderoso sistema simblico que se chama propaganda. O seu motivo mais presente a fruio do consumo alto, sofisticado, para usar de um adjetivo que no sai da boca desses usurios privilegiados. No preciso repetir que o povo s entra nesse universo como consumo do pitoresco, do malicioso, passageiramente aproveitado como desrecalque barato a que a alta burguesia brasileira nunca foi refratria. Ainda no foi estudada em profundidade, por exemplo, a ideologia entre epicurista e mrbida das publicaes porno-gr-finas de alto preo que constituem, no raro, o nico alimento esttico do lazer que se permitem os executivos nacionais. Nela h um tal entrelaamento de dinheiro, status, luxo e corpo humano que dificilmente se pode deixar de pensar em alta prostituio. E volta o esquema fundamental de dominao, agora em estilo mais exibicionista e seguro de si. Mas... e a cultura popular receber alguma coisa da cultura erudita ou institucional? Historicamente, no podemos esquecer que as camadas pobres da populao brasileira (ndios, caboclos, negros escravos, e depois forros, mestios suburbanos, subproletrios, em geral) foram colonizadas pela cultura rstica ou, eventualmente, urbana dos portugueses, e pelo catolicismo

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ritualizado dos jesutas; e agora, j em plena mestiagem e em plena sociedade de classes capitalistas, esto sendo recolonizadas pelo Estado, pela Escola Primria, pelo Exrcito, pela indstria cultural e por todas as agncias de aculturao que saem do centro e atingem a periferia. A cultura expansiva a dominante, a cultura letrada repartida e diluda pelos meios oficiais ou privados, pela Escola e pela Fbrica. At onde as imagens, as idias e os valores dessas agncias culturais estaro penetrando no imaginrio e condicionando o sistema de valores do povo? Tero a mesma fora, por exemplo, que teve a religio catlica com seus ritos e preceitos durante os tempos coloniais? Os exemplos de passagem de formas da cultura aristocrtica medieval para a cultura popular sertaneja so conhecidos: os pares de Frana projetaram-se nas cavalhadas nordestinas e valem como paradigma aos crentes rebeldes do Contestado. O Carnaval, de origem europia, serve de espao e de tempo propcio expresso da msica negra e mulata nos maiores centros urbanos. O candombl nag assimila, no seu sincretismo fundamental, os santos cristos s entidades sobrenaturais africanas. O exemplo norte-americano dos Negro Spirituals probante: para exprimir a esperana de liberao da sua raa e do seu povo, os negros se valem do livro sagrado de seus dominadores, a Bblia. Um grande antroplogo, Herskovits, insistiu nesse fenmeno da reinterpretao, pelo qual toda cultura dominante absorvida e descodificada pela cultura dominada, de tal modo que, nesta ltima, j no fica da cultura superior nada a no ser, talvez, o desejo que tm os dominados de apreender os dons e os poderes dos seus patres. A refaco do culto pelo iletrado matria permanentemente aberta aos estudiosos da cultura popular. Vejase a sorte da modinha no Brasil: passou dos sales burgueses s serestas de bairros. Veja-se essa coisa complexa e surpreendente que a literatura de cordel: o cantador, homem que domina o alfabeto e est nos confins da cultura escolar e da cultura de mas sas, volta-se para um pblico, muitas vezes iletrado ou semi-analfabeto, para explorar contedos e valores do homem rstico, j no em estado puro, mas em permanente contacto com a vida urbana. Ele tambm, de certo modo, reinterpreta em termos mgicos ou religiosos os acontecimentos exteriores esfera estritamente sertaneja, e que vo desde a chegada do homem Lua at a descida de Roberto Carlos no inferno. Remeto aqui os interessados aos belssimos estudos de Mrio de Andrade sobre as danas dramticas do Brasil e sobre os cruzamentos culturais da arte do Aleijadinho. Outra fonte de informao e interpretao a obra de Roger Bastide (v. as referncias bibliogrficas finais). DA UNIO CRIAO O levantamento, em chave analtica, encontrou trs conjuntos culturais bem diferenciados, e aponta, em seguida, os seus cruzamentos: cultura erudita (concentrada nas universidades), indstria cultural e cultura popular. Acrescenta uma quarta faixa, muito menos uniforme pela sua prpria gnese: a cultura criadora individualizada. Esta ltima vive precisamente, mas de modo mais intenso e mais dramtico a relao intelectual-sociedade, com todas as conseqncias do desenraizamento e do desencantamento prprios dos sistemas de classes e do consumismo que marcam a vida de relao em nosso pas. No sistema de classes regido por um Estado que oscila entre um liberalismo econmico e um autoritarismo poltico, a sorte das culturas brasileiras parece, primeira vista, j selada. Estimuladas, reproduzem-se a cultura universitria (tecnicista) e a indstria cultural. Ignoradas, quando no exploradas, as vrias formas de cultura popular. Absorvidas, at um limite, as manifestaes criadoras individuais. Reprimidas, as formas abertamente crticas em qualquer faixa se pronunciem. A instituio da censura o signo ostensivo que mais preocupa os intelectuais. A este no, cheio de violncia e arbtrio, convm acrescentar o sim planejador e impositivo que tem significado o estmulo que o Estado oferece ao ensino destinado a reproduzir, pura e simplesmente, com maior ou menor eficincia, o tipo de profissional que o mercado requer. Esse pragmatismo de curto flego, que sacrifica de pronto as Cincias Humanas e Sociais e os projetos cientficos mais desinteressados nas suas vrias reas, til ao sistema imperialista quando conjugado com o Estado autocrtico; para essa aliana nada mais incmodo do que o florescimento de uma cultura tcnica nacional auto-suficiente ou de uma cultura crtica organizada: uma e outra viriam pr em risco o triunfo da tecnologia importada e da retrica poltica vigente para uso interno.

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Vistas as coisas por esse prisma, fica bastante restringida a crena na democratizao da cultura brasileira por obra da simples multiplicao da rede escolar. No mximo, poder-se-ia dizer que essa multiplicao possa repartir mais intensamente um certo modo de instruo que, no inovando sequer nos setores de tcnica mais elementar, apenas transmite a um nmero maior de crianas e adolescentes o mundo do receiturio a que nos referimos pginas atrs. A escola fundamental (hoje atando o primrio e o ginsio antigos) e o colegial deveriam ser, em um regime plenamente democrtico, uma via de acesso sempre renovada Natureza, uma introduo larga ao conhecimento do Homem e da Sociedade, uma ocasio constante de desenvolvimento da prpria linguagem, como expresso subjetiva e comunicao intersubjetiva; enfim, um despertar para o que de mais humano e belo tem produzido a imaginao plstica, musical e potica no Brasil ou fora do Brasil. Este ideal, que forma o ser consciente das conquistas do gnero humano, no pode ser barateado nem trocado por esquemas inertes ou migalhas de uma informao cientfica ou histrica. Esse ideal deve reger a escola nica que o Estado democrtico tem o dever estrito de proporcionar a todas as crianas e a todos os adolescentes brasileiros. O Estado neocapitalista, j que dificilmente chega a ser democrtico, no pode ser menos que liberal. Mas todas essas afirmaes, porque entram no espao problemtico do dever-ser, acabam constituindo um discurso propriamente poltico. Discurso de fins, discurso de valores. Nem poderia ser de outra maneira. Uma teoria da cultura brasileira ou um espelho do sistema, uma duplicao das suas desigualdades e da sua irracionalidade de base, ou um discurso que entra em tenso com esse mesmo sistema depois de t-lo atravessado estruturalmente com os olhos postos na sua transformao. No corao desse dever-ser, dessa poltica de propostas, aparece o processo cultural na sua imbricao de correntes eruditas, correntes criadoras personalizadas, correntes da indstria e do comrcio dos bens simblicos e correntes de expresso popular. Se o projeto educacional brasileiro fosse realmente democrtico, se ele quisesse penetrar, de fato, na riqueza da sociedade civil, ele promoveria a um plano prioritrio tudo quanto significasse, na cultura erudita (universitria ou no), um dobrar-se atento vida e expresso do povo; e, igualmente, tudo quanto fosse uma reflexo sobre as possibilidades, ou as imposturas, veiculadas pela indstria e pelo comrcio cultural. Friso as duas direes: uma, de acolhimento e entendimento profundo das manifestaes e aspiraes populares; outra, de controle e de crtica, ou, positivamente, de orientao das mensagens veiculadas pelos meios que atingem a massa da populao. A principal ao do projeto educador, tal como se revela admiravelmente na teoria e na prtica de Paulo Freire, levar o homem iletrado no letra em si (letra morta ou letal), mas conscincia de si, do outro, da natureza. Essa conscincia o verdadeiro vestibular das Cincias do Homem, das Cincias da Natureza, das Artes e das Letras. Sem ela, o letrado cair no mundo do receiturio e da manipulao. A cultura fundamental deve ser um prolongamento e uma reflexo do cotidiano. E na experincia com a terra, com o instrumento mecnico, com a mquina, com o seu grupo de trabalho, com a prpria famlia, que o homem se inicia no conhecimento do real e do drama da vida em sociedade, que as disciplinas escolares formalizam, s vezes precocemente. A erudio e a tecnologia mais moderna no tiram, por si ss, o homem da barbrie e da opresso. Apenas do-lhe mais um "meio de vida", isto , um meio de defesa e ataque na sociedade da concorrncia. At o momento presente, e excetuando algumas conquistas ocasionais, o Estado modernizante brasileiro tem trabalhado em conexo com o crescimento capitalista, s vezes um passo adiante, intervindo na implantao da rede universitria, s vezes um passo atrs, no conseguindo fornecer s indstrias e ao mercado de trabalho o nmero ideal de tcnicos e profissionais que a diviso de trabalho vai exigindo. Mas, quando se d esta ltima alternativa, o Estado tecnoburocrtico se desaperta e cede s entidades particulares a funo de ensinar e formar aqueles profissionais. E de democrtico planejador passa, num abrir e fechar de olhos, a liberal capitalista. Uma filosofia da educao brasileira no deveria ser elaborada abstratamente fora de uma prtica da cultura brasileira e de uma crtica da cultura contempornea. importante, pois, fazer a

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descrio e a interpretao daqueles subconjuntos diferenciados (cultura erudita, de massa, popular, criadora individualiza da); e ver como se interpenetram em formas histricas concretas, multiplamente determinadas pelo contexto econmico, pelas relaes de classes, pelo dinamismo interno dos grupos e, at mesmo, pela sensibilidade individual dos criadores e dos receptores das vrias culturas. S nessa altura da anlise e da interpretao histrica que se pode responder pergunta-matriz: educar, sim, mas para qual cultura? Presume-se que o estudo prvio tenha dado elementos para responder outra pergunta, tambm prvia: estamos educando e sendo educados em qual cultura? Tratando-se de um projeto democrtico-socializante a resposta pergunta pelos fins no deixar de ser pluralista e o mais abrangente possvel. Educar para o trabalho junto ao povo, educar para repensar a tradio cultural, educar para criar novos valores de solidariedade; e, no momento atual, mais do que nunca, pr em prtica o ensino do maior mestre da Educao brasileira, Paulo Freire: educar para a liberdade. A criao cultural "individuzalizada" relativamente mais fcil traar as linhas de fora atuais (ou projetveis) das faixas culturais institucionalizadas, como a Universidade, a Igreja, os Meios de Massa, do que mapear o presente e, mais ainda, o futuro da cultura criadora representada pelos escritores e artistas. A literatura, ou a msica, ou a pintura, ou o teatro esto e no esto dentro das instituies sociais, na medida em que vivem, ao mesmo tempo, tempos diversos e no raro conflitantes, como o tempo corporal da sensibilidade e da imaginao e o tempo social da diviso do trabalho. A criao de um poema, de um romance, de um quadro, de um drama , freqentemente, resultado de tenses muito fortes no interior do indivduo criador, tenses dentre as quais modelo exemplar o compromisso (bem ou mal resolvido) entre as foras anmicas ansiosas por exprimirem-se e a tradio formal j historicizada que condiciona os modos de comunicao. A expresso pessoal e a comunicao pblica so duas necessidades que acabam regulando a linguagem do criador e situando o seu trabalho na interseco do corpo e da conveno social. Nessa luta, a obra tanto mais rica e densa e duradoura quanto mais intensamente o criador participar da dialtica que est vivendo a sua prpria cultura, tambm ela dilacerada entre instncias, internacionalizantes e instncias populares. Obras-primas como Macunama de Mrio de Andrade, Vidas Secas de Graciliano Ramos, Grande serto: veredas de Guimares Rosa e i de Joo Cabral de Melo Neto nunca poderiam ter-se produzido sem que seus autores tivessem atravessado longa e penosamente as barreiras ideolgicas e psicolgicas que os separavam do cotidiano ou do imaginrio popular. As contradies de nossa formao social esto pontualizadas no romance memorialista e regionalista de Jos Lins do Rego e na epopia gacha de rico Verssimo. A classe mdia e a pobreza suburbana encontraram sua voz no primeiro Dyonlio Machado e nos contos de Dalton Trevisan e Joo Antnio. A violncia burguesa combinada estrategicamente com o seu oposto e correlato simtrico, os bas-fonds gr-finos, fala pelas narrativas de Rubem Fonseca. O regionalismo no est, como supuseram alguns mal-avisados, to morto que no seja capaz de renascer nos romances e contos de Bernardo lis, pico de Gois, ou de ajustar-se s atmosferas de estranheza nas pginas sbrias de J. J. Veiga. As pontes continuam lanadas ou em construo na msica de Adoniran Barbosa, de Chico Buarque, de Gilberto Gil, de Caetano Veloso, de Milton Nascimento, de Geraldo Vandr, de Clementina de Jesus, de Edu Lobo, de Srgio Ricardo e de tantos outros. O teatro de Guarnieri, de Boal, de Oduvaldo Viana Filho, de Plnio Marcos, de Ariano Suassuna tem, apesar das diferenas de orientao esttica, realizado a possvel mediao entre pblico culto e temtica, se no linguagem, popular. Nas artes do espetculo (diferentemente da arte da escrita, de consumo individualizado) fica ainda mais difcil falar de cultura erudita separada da cultura de massa e da cultura popular. A presena fsica, a voz, o gesto, a procura de uma comunicao interpelante e provocadora e envolvente produzem uma forma nova de arte que aspira, no fundo, a superar aquelas barreiras h tanto tempo erguidas pela diviso social.

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Para esse universo e, em geral, para todo trabalho criador, o essencial assumir uma atitude de respeito e de esperana. No o Estado, nem a Universidade, nem a Igreja, nem a Imprensa, nem qualquer das instituies conhecidas que dever encarregar-se do destino das letras e das artes. O clima natural destas o da liberdade de pesquisa formal e de descoberta de temas e perspectivas. A arte tem seus modos prprios de realizar os fins mais altos da socializao humana, como a autoconscincia, a comunho com o outro, a comunho com a natureza, a busca da transcendncia no corao da imanncia. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DE APOIO No se trata, aqui, absolutamente, nem de uma Bibliografia sobre os temas, que seria extensssima, nem sequer de uma lista de Livros consultados, mas unicamente de citao de obras de apoio que estiveram imediatamente presentes durante a elaborao do ensaio, servindolhe de fonte indispensvel de consulta. AMARAL, Amadeu. Tradies populares. 2 ed. So Paulo, Hucitec, 1976. A primeira edio de 1948, recolhendo artigos escritos ou inditos na dcada de 20. ANDRADE, Mrio de. "O Aleijadinho" (1928). In Aspectos das artes no Brasil. So Paulo, Martins. ___. Danas dramticas do Brasil. So Paulo, Martins, 1959. 3 vols. Obra pstuma organizada por Oneyda Alvarenga, escrita entre 1928 e 1934. BASTID, Roger. Estudos afro-brasileiros. So Paulo, Perspectiva. 075. Reunio de vrios estudos escritos entre 1944 e 1953. BOSI, Ecla. Cultura de massa e cultura popular. Leituras de operrias. Petrpolis, Vozes, 1972. ___. "Problemas ligados cultura das classes pobres". In A cultura do povo. Valle, Ednio et alii So Paulo, Cortez e Moraes, 1979. COUTO DE MAGALHES, General J. V. O selvagem. Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Eduasp,1975. A primeira edio de 1875. CUNHA, Euclides da. Os sertes. So Paulo, Cultrix, 1972. A primeira edio de 1902. ECO, Umberto. Apocalittici e integrati. Milo, Bompiani, 1965. FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1967. GRAMSCI, Antonio. Obras escolhidas. Lisboa, Estampa, 1974. MCLUHAN, M. Os meios de comunicao como extenses do homem. So Paulo, Cultrix, 1969. RAMOS, Arthur. Introduo antropologia brasileira. 3 ed. Rio de Janeiro, Casa do Estudante do Brasil, 1962. A primeira edio de 1943. ROMERO, Slvio. Folclore brasileiro. Rio de Janeiro, J. Olympio, 1954. 3 vols. WEIL, Simone. A condio operria e outros estudos sobre a opresso. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979. XIDIEH, Oswaldo Elias. Narrativas pias populares. So Paulo, USP, Instituto de Estudos Brasileiros, 1967.

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