Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, volume 17(1): 35-48 (2006)

Reflexes a partir da etnografia da msica dos ndios Wauja

Accio Tadeu de Camargo Piedade1

Resumo
Este artigo trata de aspectos de pesquisa de campo entre os ndios Wauja do alto Xingu, Mato Grosso. Gira em torno de dois tpicos principais: as relaes entre complexo das flautas sagradas, xamanismo e mundo sobrenatural, sistema musical e musicalidade nativa; e o pensamento wauja sobre tradio e mudana, e as relaes entre os Wauja e o mundo da sociedade envolvente. Palavras-chave: msica indgena, flautas sagradas, ndios do alto Xingu.

Doutor em antropologia, professor do Departamento de Msica da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC). Endereo: Centro de Artes, Av. Madre Benvenutta, 1907, 99.035-001, Florianpolis SC. Tel.: (048) 3231-9747. E-mail: acacio@udesc.br

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Abstract
This article deals with aspects of my field research among the Wauja Indians from the upper Xingu, Mato Grosso, Brazil. The article comments two main topics: the relationship between the sacred flutes complex, shamanism and the supernatural world, musical system and native musicality; and also the relationship between the Wauja and the surrounding society, the Wauja thought on tradition and change. Key words: indigenous music, sacred flutes, upper Xingu Indians.

Nesta comunicao pretendo refletir sobre questes que surgem na elaborao da minha etnografia da msica da sociedade indgena Wauja do alto Xingu2. Pretendo condens-las em torno de dois tpicos principais: o primeiro envolve o complexo das flautas sagradas, xamanismo e mundo sobrenatural, sistema musical e musicalidade nativa e, portanto, enfoca a cosmologia e sistemas simblicos da cultura wauja; o segundo tpico trata das relaes dos Wauja com o mundo da sociedade envolvente, do pensamento wauja sobre tradio e mudana, e as perspectivas na etnografia atual dos povos indgenas face aos interesses das sociedades estudadas, questes que resultam das dificuldades que se impuseram na pesquisa de campo. O objetivo mais geral desta comunicao discutir estes dois temas de forma integrada, o que fao no terceiro tpico, tendo como base os dados etnogrficos de minha pesquisa entre os Wauja em 2001 e 2002.
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Os Wauja, tambm conhecidos na literatura etnolgica como Waur, so um povo de lngua aruak que, juntamente com outros nove grupos de diferentes lnguas, vivem na regio dos formadores do rio Xingu, dentro da Terra Indgena do Xingu no Estado do Mato Grosso.

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Complexo das flautas sagradas, xamanismo, mundo sobrenatural, sistema musical e musicalidade wauja
H na etnologia das terras baixas da Amrica do Sul um conjunto de ritos chamado de complexo das flautas sagradas, que envolve cerimnias executadas exclusivamente por homens utilizando instrumentos musicais de sopro cuja viso interdita s mulheres. Estes ritos exibem um complexo simbolismo que interliga msica, cosmologia e gnero, trazendo as flautas sagradas como emblemas mximos do sistema. Estudei a msica destes instrumentos sagrados entre os Tukano do noroeste amaznico, onde envolvem o rito de iniciao masculina conhecido como jurupari (Piedade 1997, 1999a), e em outro momento esbocei uma comparao entre este sistema simblico do noroeste amaznico e aquele correspondente da rea do alto Xingu (Piedade 1999b, 2000). Aps trabalho de campo intensivo entre os Wauja, pretendo apresentar dados da etnografia da msica wauja, especialmente do ritual de kawok (etnografia em andamento). Considero a msica de kawok integralmente como um gnero musical, no sentido de que configura uma unidade musical-simblica, e decorre da que no trato a msica como mero comentrio ou ilustrao do sistema simblico, mas sim como um ncleo de significado onde se encontram codificados nexos scio-culturais observveis em vrias esferas da cultura. As flautas sagradas esto no centro da cosmologia xinguana, centralidade que se expressa espacialmente pela casa das flautas, edificao onde so guardados os instrumentos sagrados, casa que tambm chamada de casa dos homens (um espao exclusivamente masculino), e que localizada sempre no centro das aldeias xinguanas. Quando as flautas sagradas so tocadas, tanto dentro da casa dos homens e quanto no ptio

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da aldeia, as mulheres e crianas se fecham em suas casas. Se uma mulher v os instrumentos, penalizada com um estupro coletivo. As festas onde as flautas so tocadas so rituais intertribais, geralmente ligados cura de uma pessoa doente (Mello 1999). A centralidade das flautas sagradas xinguanas est tambm na cosmologia e mitologia. Se os mitos xinguanos mostram que originalmente as flautas sagradas eram peixes (Menezes Bastos 1999a: 27; Basso 1985: 290-1), h uma forte associao entre peixes e mulheres: os Wauja dizem, no ritual de ewejo, que vo pescar mulher (Mello 1999). Outra associao que se ajunta aqui a questo do sexo: consideradas um assunto da mais alta relevncia, as atividades erticas e sexuais representam um aspecto central da filosofia wauja (Mello 1999) e Mehinku (Gregor 1982, 1985). Apesar do aparente carter de smbolo flico das flautas sagradas, por exemplo, quando os Wauja dizem que o estupro ritual coletivo feito pelas flautas, as flautas kagutu dos Kalapalo so associadas com o rgo genital feminino, inclusive dito que as flautas menstruam (Basso 1985:304). Alm disso, as pinturas corporais que os homens Kamayur usam na performance das flautas yakui so chamadas maycurmiko, menstruao (Menezes Bastos 1999a:229). O ritual das flautas exibe uma violncia simblica masculina, cujo ponto mximo a ameaa de estupro coletivo, que pode ser explicada pelo fato de que, ao tocar os instrumentos, os homens esto combinando seus sentimentos com uma forma particularmente intensa de sentimentos sexuais femininos que decorre do contato com os seres poderosos que mais claramente os manifestam (Basso 1985:306). Estes espritos poderosos so chamados pelos Wauja de apapaatai, uma categoria fundamental da cosmologia nativa. Para os Wauja, o apapaatai mais poderoso e perigoso o kawok, que o dono das flautas sagradas (Mello 1999). Os espritos apapaatai ganham, na lngua wauja, o sufixo kum, que pode ser traduzido por hiper, j que estes poderosos seres sobrenaturais se definem pela distncia cognitiva e
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pelo excesso (Franchetto 1996:46). Neste sentido, as flautas, quando tocadas, bem como as mscaras quando usadas nos rituais, so concentraes materiais do hiper-poder violento dos apapaatai. Neste sentido, a msica das flautas sagradas pode ser tomada como uma linguagem hipersignificativa, que concentra de forma codificada e comprimida os smbolos da cultura. nas festas de apapaatai que acontece a maior parte da msica instrumental, incluindo a msica das flautas kawok. Mello (1999) e Barcelos Neto (1999) mostram como estes espritos so importantes na vida wauja, principalmente no que tange ao universo das doenas e da cura, mas no se limitando a esta esfera, estando na base da tica e da esttica nativas. De fato, as festas de apapaatai tm a motivao bsica da doena e o impulso essencial da cura, pois se trata, como no xamanismo, de uma poltica cosmolgica, da transformao da animosidade em aliana e da manuteno desta ltima. Nas festas, no h propriamente representaes dos apapaatai, mas sim objetos que os presentificam tanto visualmente quanto auditivamente, como as mscaras e as flautas kawok, que constituem roupas dos hiper-seres apapaatai. Os espritos apapaatai so verdadeiros travestis cosmolgicos, pois vestem roupas de animais, plantas, artefatos, instrumentos e fenmenos naturais (Barcelos Neto 1999). As festas de apapaatai, portanto, podem ser inseridas de forma rendosa no atual debate sobre animismo e perspectivismo (Descola & Plsson 1996; Viveiros de Castro 1996). Outro ponto crucial na pesquisa das flautas a relao sistemtica que se estabelece entre msica de flautas, sopro e xamanismo. Beaudet (1997) sugere que h uma contigidade entre a arte do xamanismo onde se d a emisso, pela voz humana, de sopros audveis e visveis (graas fumaa do tabaco) e a msica (aerofnica), esta sendo identificada atravs de sopros audveis e invisveis produzidos pelos instrumentos musicais. Em outras palavras, haveria no caso um jogo estrutural
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entre a visibilidade e a audibilidade dos sopros (ver Menezes Bastos & Piedade 1999:47). O verbo waipi p significa sopro sonoro (Beaudet 1997:9) e uma categoria fundamental para este povo. Tambm entre os Kamayur, h uma profunda similaridade entre os conceitos de soprar e cantar. importante notar que estas associaes se relacionam ao caso das flautas sagradas: as mulheres so proibidas de ver os instrumentos, mas devem ouvi-los (Piedade 1997), este fato apontando para um jogo entre visibilidade e audibilidade que de natureza gnosiolgica, como sustenta Menezes Bastos (1999b). Seguindo as idias de Lvi-Strauss sobre a lgica do sensvel (1989, 1991), pode-se postular um nexo entre fumaa de tabaco/msica e o visvel/invisvel: tanto nos rituais de cura como na construo dos corpos, estes nexos operam transformaes cosmolgicas profundamente correlacionadas a codificaes estticas. Os sentidos da viso e audio so centrais para o xamanismo wauja: o visvel liga-se ao diagnstico da doena, enquanto o audvel relaciona-se cura propriamente dita (Barcelos Neto 1999:62). Desta forma, os rituais com aerofones e toda sua expressividade plstico-musical-coreogrfica podem ser aproximados a um grande xamanismo coletivo. Lembro que o termo wauja ejekepei significa soprar tanto um instrumento musical, fumaa de cigarro, ou para esfriar comida quente ou rezar, no sentido da cura xamnica com tabaco (Mello 1999:95). Se msica a lngua das mscaras de apapaatai (Barcelos Neto 1999:212), somente um mergulho no cdigo musical poder encontrar o sistema fonmico desta linguagem, e creio que este sistema que julgo ser tanto motvico-harmnico-formal quanto rtmico, acentuativo, articulativo, respiratrio e coreogrfico um ncleo de sentido que perpassa toda a musicalidade wauja.

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O pensamento dos Wauja sobre tradio, mudana e o mundo dos kajaopa

Embora haja descries de von den Steinen no incio do sculo XX sobre os Wauja, eles foram contatados pelos brancos, os kajaopa, somente em 1947, pela expedio comandada por Eduardo Galvo. A formao do Parque indgena do Xingu, em 1961, tem um profundo impacto no destino dos Wauja e de todas as outras sociedades xinguanas. O contato dos Wauja com o mundo kajaopa tem se intensificado muito nos ltimos dez anos, e hoje so raros aqueles que no tenham sado do Parque, sendo que quase todos os homens jovens freqentemente vo s cidades da regio ou mesmo em outros estados, para vender seu artesanato, e desta forma expandem seu conhecimento e suas relaes com o mundo kajaopa. Indivduos com mais experincia na relao com os kajaopa, com conhecimento de portugus, so valorizados dentro da aldeia e atuam como tradutores e comentadores dos acontecimentos que chegam ao conhecimento dos Wauja, inclusive atravs da televiso. Idias e produtos kajaopa penetram muito intensamente na cultura local, e constituem um pano de fundo para as discusses dos Wauja acerca das mudanas culturais que vm ocorrendo na sua cultura. Durante minha estadia, notei que os Wauja utilizam muito a palavra paraguai no sentido de incompleto, incorreto, falso, ruim, fajuto, vagabundo. A palavra marca uma importante tenso entre o tradicional/antigo e o atual/novo, temas que so largamente discutidos na aldeia em relao a vrios fenmenos culturais. H uma preocupao geral, principalmente por parte das geraes mais velhas, de que a cultura est mudando muito, que o pessoal antes fazia direito e hoje tem preguia. A luta do kwarp, que no tem mais vencedor verdadeiro, hoje tudo empate, a forma de tratar os troncos rituais, que no foram jogados no rio e continuaram no cen-

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tro da aldeia, largados, servindo de banco ou sendo cortados, esto entre as coisas tachadas de paraguai. Em contraste, os nativos muitas vezes diziam que algo original, aitsa paraguai! (isto no paraguai!), como em relao festa do pequi ou s sesses de flautas kawok. Esta questo muito interessante na cultura Wauja atual, na qual o futebol substituiu o treinamento de luta e nem todos os jovens passam pela recluso pubertria, entre outras mudanas culturais. O discurso destas geraes mais velhas se torna rancoroso e conservador, pleno do desejo de esfriar a sociedade e manter as prticas antigas. necessrio cautela para conter a tendncia do senso comum e mesmo do olhar antropolgico de se interessar apenas pelo puramente tradicional, e assim se alinhar a esta ideologia das geraes mais velhas, tomando como valor somente o que aitsa paraguai. O futebol, as fitas cassete, o dinheiro, o sabonete, o rdio, no podem ser tomadas por etnlogos como coisas desinteressantes e mesmo indignas da cosmologia nativa, destrutivas, degenerescncias. Ao contrrio, creio que estas temticas devem ser estudadas atravs de uma perspectiva aberta e no necessariamente aliada ao pensamento das geraes mais velhas. O futebol, por exemplo, um fenmeno impressionante e repleto de significados interessantes: como a luta do kwaryp, o futebol uma luta, um espao de disputa fsica intertnica, onde o sentimento de pertencimento se destaca; como na luta, o futebol exige muito em termos estticos, como uniformes, joelheiras, meias, chuteiras, etc.; como na luta, o futebol envolve ensino das geraes mais novas, como o caso das selees e campeonatos juvenis. Penso que necessrio uma forma de dar conta analiticamente da relao dos Wauja com o mundo kajaopa e a viso nativa de mundo tradicional. Entendo o mundo kajaopa no como um domnio da alteridade e do desejo por coisas e dinheiro, um mundo externo e ausente na cultura nativa. Ao contrrio, o mundo kajaopa est imediatamente presente nas suas vidas, no cotidiano da aldeia, e mesmo no ritual. Esta presena
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no deve ser entendida como intrusiva ou destrutiva, pois este seria um julgamento j ancorado na valorao de uma tradio, a chamada antiga, verdadeira. Creio que, como antroplogos, devemos considerar o mundo kajaopa um campo simblico que se impe definitivamente como uma esfera da cosmologia nativa, to penetrante quanto o xamanismo ou o parentesco. No corao desta esfera analtica se encontra o dinheiro, atapana (folha), o poderoso apapaatai do branco (Mello 1999), que parece ser o smbolo mximo do sistema kajaopa de valorao e pagamentos, algo que to importante tambm na tradio Wauja. Em minha etnografia estou desenvolvendo esta viso, na qual as vrias esferas da cultura Wauja tm sempre, e cada vez mais evidentes para ns, elementos materiais ou ideais originrios do mundo kajaopa.

Questes para discusso

Este artigo cindiu-se em duas partes, coincidindo mais ou menos com a dualidade msica-ritual-apapaatai/contato-futebol-paraguai, ou de forma sinttica, algo como tradio/mudana. interessante encaixar esta dualidade naquela outra que os etnlogos vm discutindo intensamente nos ltimos anos, natureza/cultura? Se este encaixe no falacioso, deve-se colocar no lado da natureza o aspecto tradicional wauja ou, ao contrrio, o mundo kajaopa que opera como uma natureza para a cultura wauja? E como desenvolver aqui a questo da msica nativa? A reflexo no pode ficar restrita sociedade wauja: preciso pensar partir do conjunto das sociedades xinguanas, seu sistema social e seu cerimonial. Em contraposio s teorias sobre o sistema social xinguano que enfatizavam a homogeneidade cultural, entendendo a regio do alto

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Xingu como uma rea cultural, uma grande e nica civilizao integrada, Menget (1993) descreve o sistema scio-cultural xinguano como aberto e movente, um sistema onde se alternam a aliana regulamentada e a aliana forada. Para este autor, a guerra e a belicosidade esto no fulcro do sistema. Menezes Bastos (1995, 2000) tem uma viso prxima, vendo o sistema social xinguano como um sistema de organizao de diferenas, pleno de descontinuidade tnica e poltica, os grupos locais constituindo meras virtualidades: trata-se muito mais de um universo faccional. Para este autor, ver os grupos xinguanos em termos de igualdade ou diferena algo puramente descritivo, e no explicativo: o que explica o sistema o nvel poltico e as instituies supra-locais, como o ritual intertribal e o xamanismo. O sistema de organizao das diferenas torna-se visvel na rede supra-local de comunicao intertribal: ritual, trocas, ornamentao, feitiaria, xamanismo, casamento e parentesco, bem como na articulao poltica, propriamente, e na disputa por poder. Se a comunicao e a poltica permeiam todas as esferas da vida social xinguana, a dimenso esttica e artstica do sistema xinguano, que se apresenta em sua forma mais elevada no cerimonial intertribal, absolutamente crucial (Menezes Bastos 2000; Mello 1999:32-38). O cerimonial o espao por excelncia onde se expressam as contradies do sistema: atravs do cerimonial se articulam diferenas culturais constantemente negociadas. Se o cerimonial xinguano uma expresso aberta da hierarquia social do sistema (Heckenberger 1996:201-8), ele resulta na afirmao da solidariedade intertribal e na perpetuao do sistema de paz xinguano (ver Gregor 2000). Menget (1993) mostra que a prpria estrutura do sistema social que refora os elementos de particularizao local, ou seja, a organizao e a codificao dos traos culturais pertinentes em oposies distintivas que permite o equilbrio dinmico do sistema (op.cit.:49). O sistema social xinguano est na base dos grandes rituais intertribais realizados na regio que constituem o cerimonial,
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como o kwarp, o yawari, o iamurikum e os rituais de iniciao. Este cerimonial funciona como uma lngua franca (Menezes Bastos 1990, 1999a), podendo ser compreendido como uma rede de comunicao cuja interao no se d propriamente no nvel verbal, mas, sobretudo, pela linguagem ritual (Franchetto 2000). Nas palavras de Franchetto, as festas costuram a sociedade alto-xinguana, um circuito cerimonial que veicula alianas e metaboliza conflitos, absorvendo ritualmente a alteridade (2000:149). Esta viso do ritual intertribal como linguagem franca da xinguanidade (Menezes Bastos 1999a) coloca a msica no cerne do sistema xinguano, considerando-se que estes rituais so, por excelncia, rituais musicais (Basso 1985:243-61). Um dos fatores importantes do sistema xinguano a construo que os povos xinguanos fazem de si mesmos como pacficos, exibindo o ethos da no-agresso, enquanto constroem os povos no-xinguanos como ndio bravos, agressivos, selvagens Heckenberger mostra que este um padro que se construiu num passado remoto (Heckenberger 1996:210). Apesar desta oposio, o sistema movente, incorporando elementos de fora, como o caso do ritual intertribal yawari, um dos maiores smbolos da xinguanidade, que os xinguanos reconhecem como de origem Trumai (Menezes Bastos 1990). Em suma, h uma forte identidade local dentro do sistema xinguano, formada em parte pelo parentesco e parentela (Gregor 1982:296-9), mas construda principalmente atravs dos grandes rituais intertribais, na base dos quais se encontra um corpus mitolgico. Gostaria de pensar este sistema como este conjunto de prticas, pensamentos, comportamentos, julgamentos, enfim esta cosmologia local, como um objeto analtico constitudo ele mesmo pela esfera do mundo kajaopa. Isto no significa pressupor que o olhar kajaopa que inventa este sistema para dar conta do que acontece: isto j est pressuposto na elaborao do conhecimento antropolgico. Significa muito mais dizer que o mundo kajaopa faz parte desta cosmologia, que todo
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este sistema e cerimonial se constituem tal como so construdos no apenas a partir das tradies histricas e intrnsecas, mas que h uma presena da perspectiva kajaopa na prpria perspectiva nativa. Esta presena se daria no por inculcao, mas muito mais por uma espcie de ajuste: a ocupao de um lugar garantido na cosmologia para a incluso da perspectiva do outro. No dialtica a relao mundo xinguano/ mundo kajaopa. Ela muito mais sinttica. Ou seja, uma perspectiva kajaopa faz parte da prpria viso nativa. A princpio, isto deve ser pensado exclusivamente para as sociedades xinguanas atuais, levando-se em conta as particularidades que envolvem este cenrio desde o perodo de formao do Parque. Em que medida a msica e o complexo das flautas simblicas entra neste quadro? Notei entre os Wauja que no parece estar havendo algum tipo de diminuio ou extino na prtica das flautas, mas que ela discreta como deve ser e provavelmente como sempre foi, tanto quanto xamanismo e feitiaria, que tambm continuam atividades intensas dos Wauja. A princpio, julguei flautas sagradas e o xamanismo como uma espcie de ncleo duro da cultura, impenetrvel por influncias exteriores. Mas aos poucos pude constatar que h muitas influncias intertribais que os prprios nativos descrevem, como por exemplo, o xamanismo kamayur, j que o professor do maior mestre wauja havia sido Kamayur. Na msica de kawok no diferente: h ali inmeras evidncias, oferecidas pelos prprios especialistas, das influncias da cultura Bakairi. Para alm destas relaes intertribais, considero que a perspectiva kajaopa est presente no atravs de uma influncia direta nos signos musicais, mas como uma espcie de palco que se constri para que estas atividades ali se desenrolem, um palco que legitima a identidade e o valor das tradies. O ncleo duro, se o for, o por causa do olhar kajaopa que os prprios Wauja se lanam.

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Recebido em janeiro de 2006 Aprovado para publicao em maio de 2006

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