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L U G A R C O M U M No19-20, pp.

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As migraes e o trabalho da resistncia


Leonora Corsini
Todos os lugares visitados pelo olhar do cu So, para o homem sbio, abrigo e porto seguro. Ensine-nos a necessidade de pensar assim: No h virtude como a necessidade. No penses, pois, que fostes exilado pelo rei, Mas sim que tu o exilaste. William Shakespeare 1

O presente texto parte de uma indagao: a migrao pode ser uma forma de resistncia, em vista das mudanas e transformaes por que passa o mundo do trabalho? O ensaio de Paolo Virno 2 sobre a dimenso virtuosstica do trabalho imaterial e as novas relaes de troca e cooperao que ele propicia convida-nos a pensar a migrao como uma forma possvel de resistncia. Podemos, alm disso, tambm situar a migrao como um fenmeno que no se restringe apenas circulao de mo-de-obra, fluxos de movimentao da fora de trabalho disponvel para ser utilizada em outro lugar que no o lugar de origem. migrao com um sentido poltico, opo de sada (exit) em busca de novas possibilidades de vida e de insero produtiva; e a resistncia por via da migrao constitui historicamente uma linha de fuga para pessoas em todos os tempos e lugares, em um fluxo contnuo, nunca unidirecional, que reflete a incomensurabilidade, a irredutibilidade e a potncia da atividade humana. O movimento de sada do migrante teria ento, neste sentido, uma dimenso revolucionria.
Ato I de Ricardo II. Traduo de Paulo Rnai. Virno, Paolo. Virtuosity and Revolution : the political theory of exodus. In : Paolo Virno e Michael Hardt (orgs.). Radical Thought in Italy : a potential politics. Minneapolis : Minnesota Press, 1995. Deste ponto em diante, referido como " Virtuosity and Revolution ".
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Paolo Virno3 diz que a revoluo do trabalho imaterial traz em seu horizonte uma constelao de lemas ou insgnias: Desobedincia, Intemperana, Multido, Soviete, Exemplo, Direito Resistncia e Milagre. Para articular migrao e resistncia, vamos nos deixar guiar por algumas dessas insgnias, termos que se articulam em uma proposta conceitual e terica tambm revolucionria. Trabalho imaterial No mundo ps-fordista e ps-moderno as relaes de trabalho no se pautam mais pela diviso do tempo e pela fragmentao das funes. Trabalho hoje se confunde com a vida, tempo de vida e tempo de trabalho no se separam, assim como tambm as fronteiras entre criao, produo e consumo so cada vez mais porosas. Segundo Negri,4 vivemos hoje uma situao em que o trabalho livre.
O trabalhador no precisa mais de ferramentas de trabalho (ou seja, de capital fixo) que sejam postas sua disposio pelo capital. O mais importante capital fixo, aquele que determina os diferenciais de produtividade, doravante est no crebro das pessoas que trabalham: a mquina-ferramenta que cada um de ns traz em si (op. cit. p. 26).

A riqueza hoje produzida atravs da uma contnua colaborao e cooperao entre as pessoas e o assim chamado capital humano, principal valor das organizaes ps-fordistas, est assentado, segundo Andr Gorz, na capacidade incessante de produo de si, de produo da prpria vida dos sujeitos que vivem e trabalham, de saberes que se reproduzem e conhecimentos que se constituem e so apropriados.5 Assim, a organizao do trabalho nos moldes fordistas
Idem. Negri, Toni. Exlio. So Paulo : Editora Iluminuras, 2001. 5 Gorz, A. L'immatriel. Connaissance, valeur. Paris: ditions Seuil, 2003. Gorz faz a distino entre saber e conhecimento: saber competncia, know-how, uma prontido para fazer e agir de uma determinada maneira que quase automtica, saber-fazer corporificado (como, por exemplo, conduzir automvel ou falar a lngua materna). O saber tem, portanto, uma relao intrnseca com o corpo, o sujeito e a ao. O conhecimento construdo com base nos saberes e homologado pelas instituies e organizaes como seu principal valor, como capital (da a idia de capital humano), embora esse sentido de valor ultrapasse a dimenso da produo capitalista, sendo reinscrito no mbito da economia total.
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ou tayloristas, com base na diviso das funes, na separao entre trabalho intelectual e trabalho de execuo e na necessidade de medir e atribuir valor, substituda pelas contnuas e cada vez mais amplas redes de produo de saberes, conhecimentos, tecnologias, hbitos, modos de vida, que amplia e intensifica a cooperao entre pessoas e empresas, as trocas e o uso de ferramentas e inovaes comuns que do suporte ao fenmeno da globalizao massiva. Paolo Virno prope ainda que, medida que o trabalho imaterial no se esgota na produo de bens materiais ou mercadorias especficas, ele se reveste de uma qualidade "virtuosstica", o que confere a esta atividade atributos como imprevisibilidade, capacidade de criar o novo, de executar performances lingsticas, e possibilidade de "deslizar" entre diferentes alternativas.6 Virno abre um dilogo com Hannah Arendt 7 em sua formulao da "vida ativa" como uma das dimenses da condio humana (a outra seria a vida contemplativa), segundo a qual as atividades do "trabalho" (work), "ao" (action) e "labor" (traduzido como intellect, no sentido de trabalho corporal, mas que tambm inclui o intelecto) constituiriam trs atividades interdependentes porm com momentos distintos: quando uma destas atividades emerge, as outras ficam eclipsadas. Para Virno, contudo, a linha divisria entre as trs atividades desaparece no general intellect, dando lugar coalizo entre ao e trabalho, entre trabalho e intelecto, entre o intelecto geral e a prxis poltica, uma simbiose que aponta para a conformao de uma esfera pblica no-Estatal, uma atividade virtuosa e poltica, que " o atributo direto do trabalho vivo"8. Por outro lado, de acordo com Lazzarato,9 a inveno, a cooperao, que marcam e constituem o trabalho imaterial, so acontecimentos fora de qualquer medida. O trabalho imaterial acontece em um espao comum, universal e sem fronteiras territoriais, composto por mltiplos atores e atravessado por subjetividades em ao. No lugar da fora de trabalho que constitua a medida de
Virno, Paolo. " Virtuosity and Revolution ", p. 258. Arendt, Hannah. The Vita Activa - Labor, work, action. In : Peter Baehr (Editor). The portable Hannah Arendt. New York : Penguin Books, 2000. 8 Virno, Paolo. " Virtuosity and Revolution ", p. 263. 9 Lazzarato, Maurizio. Puissances de l'invention. La psychologie conomique de Gabriel Tarde contre l'conomie politique. Paris : Seuil, 2002.

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produtividade e valor nas teorias econmicas clssicas surge a subjetividade, que incomensurvel. A substituio de medidas de tempo e valor da fora de trabalho pela subjetividade assinala um momento de ruptura, uma sada, e marca um processo de contnua reinveno, de uma nova constituio de mundo. Resistncia, sada, desobedincia Tradicionalmente, uma das principais formas de resistncia e luta dos movimentos operrios consistia na paralisao do trabalho, incluindo greves, boicotes, operaes tartaruga etc. Ou seja, armas de luta que supunham uma organizao a partir do tempo (tempo dedicado ao trabalho). E hoje, a partir do momento em que trabalho e vida se confundem, em que no mais se distingue tempo de trabalho de tempo de no trabalho e onde a prpria noo de tempo subvertida, quais seriam os instrumentos de presso, quais seriam as formas de resistncia? Caberia pensar em um novo tipo de resistncia? Seria necessrio, antes de mais nada, precisar o que entendemos por resistncia. Seguindo a proposio de Tatiana Roque,10 vulgarmente entende-se a resistncia como uma fora ou energia que se ope reativamente outra, um bloqueio que impede um fluxo natural. A resistncia, nesse sentido, teria uma dimenso negativa, de oposio, de contrariedade. Mas, segundo a autora, podemos ir alm e pensar a resistncia como uma existncia que se volta sobre si mesma, sobre outras possibilidades de existir que ficam em suspenso, num plano virtual, entre parnteses; isto daria resistncia uma dimenso que no em si mesma nem totalmente negativa, nem essencialmente positiva. Resistir, nesse caso, incluiria simultaneamente (e no antagonicamente) uma poro afirmativa e uma poro negativa da ao; re-existir, experimentar outras possibilidades que j se encontram virtualmente presentes: "a resistncia a dobra da existncia" (op. cit., p. 26).

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Roque, Tatiana. Resistir a qu ? Ou melhor, resistir o qu ?. Revista Lugar Comum. Estudos de Mdia, cultura e democracia. N. 15-16, set. 2001-abr. 2002. Rio de Janeiro, Rede Universidade Nmade, ed. e-papers.

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Essa maneira de pensar a resistncia estaria convergente com a idia de "opo exit", opo de sada, termo proposto por Albert Hirschman em Sada, voz e lealdade.11 Segundo Hirschman, os sistemas sociais, polticos e econmicos apresentam por vezes falhas ou disfuncionalidades que podem ser revertidas, apesar de no se prestar muita ateno a este fato. A opo de "sada", de desistncia, faz com que sejam buscadas maneiras de reverter a falha, apresentando-se como uma alternativa opo de "voz", quando a insatisfao expressa atravs do protesto. A opo de sada, na medida em que modifica as condies determinantes do conflito, configura-se como resistncia. Hirschman situa voz e sada no contexto das organizaes, e sua reflexo toma por base preceitos da economia e da psicologia dos comportamentos, especialmente do mercado (concorrncia, lealdade etc.). Por outro lado, Hirschman observa que as opes de voz e sada nem sempre apresentam-se totalmente indissociadas, em estado puro; muitas vezes elas se mesclam, hibridizam-se, como o caso do boicote, que estaria a meio caminho entre voz e sada. A prpria opo de sada tem sempre um componente afirmativo - transformao, ruptura - e um componente negativo/passivo - desistncia. Imigrantes, retirantes, exilados, estariam exercendo a opo de sada no sentido - no passivo - da reverso do conflito, dado por Hirschman. E, ao mesmo tempo, desistncia e sada esto convergentes com a idia de desobedincia, um dos lemas propostos por Paolo Virno para a resistncia no general intellect e no trabalho imaterial. Milagre e xodo - entre o inusitado e a imutabilidade da natureza O milagre, outro dos lemas que Virno12 utiliza para caracterizar a revoluo do trabalho imaterial, apropriado no sentido de algo que, ao constituir o inslito, o inusitado, desorienta e cria o novo. A idia de milagre poderia ser relacionada

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Hirschman, Albert. Sada, voz e lealdade. So Paulo: Editora Perspectiva, 1973. Virno, P. " Virtuosity and Revolution ".

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da ao poltica anti-Estado, na medida em que interrompe e contraria uma ordem constituda, um processo automtico consolidado, atravs do contrato social, na figura do soberano (o Estado). Esse significado dado a milagre baseia-se na idia de ao poltica em Hannah Arendt, ou seja, "um novo comeo que interrompe e contraria processos automticos que se consolidaram como fatos" (Virno, op. cit., p. 285) e tambm no pensamento teolgico-poltico de Spinoza, cujo "radicalismo democrtico confrontaria o valor poltico do acontecimento miraculoso" (idem). Contrastando as diferentes interpretaes de Hannah Arendt e Spinoza para milagre13 , Virno adota a perspectiva de milagre como uma potente anomalia: um acontecimento surpreendente mas que, ao mesmo tempo, j vinha sendo aguardado, o que remete idia da "necessria incompletude que constitui o ncleo central de toda teoria poltica que refute a benevolncia do soberano" (ibidem, p. 287). Mas, alm disso, Virno questiona o que, na sua interpretao, seria uma ambigidade da colocao de Spinoza de que os milagres representam um poder limitado. No Tratado Teolgico-Poltico 14 Spinoza afirma que os milagres referem-se a obras cujas causas naturais no podem ser explicadas ou que no so familiares, pelo menos para quem os relata e que, por esse motivo, atravs dos milagres no podemos entender nem a existncia nem a providncia divina. O milagre expressaria, dessa forma, um "poder limitado".
(...) Uma vez que o milagre uma obra limitada e no expressa nunca mais do que um certo poder limitado, fica claro que deste efeito no podemos concluir a existncia de uma causa cujo poder seja infinito (op. cit., p. 176).

Acreditar no milagre como prova da existncia de Deus conduziria, segundo Spinoza, negao de Deus, ao atesmo. Mas, o atesmo poltico,
De acordo com Virno, enquanto que para Arendt milagre seria o inefvel, o que no possui razes, o impondervel, na concepo de Spinoza estaria situado paradoxalmente entre o surpreendente - aquilo que no pode ser explicado pela racionalidade humana - e o esperado que no deixa de obedecer a uma certa racionalidade. 14 Spinoza, B. Tratado teolgico-poltico. Madrid : Alianza Editorial, 1986. Cap. VI, p. 168190.
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interroga Virno, no seria justamente a caracterstica que define a ao antiEstado da multido, ao colocar em cheque o poder soberano e a imutabilidade do constitudo? Sim, mas quando Spinoza demonstra que a melhor prova da existncia de Deus a imutabilidade da natureza e no o acontecimento de milagres, ele desafia o Estado Teocrtico, o qual conferia aos milagres descritos nas Escrituras um estatuto de verdade: os milagres seriam a prova irrefutvel do prodigioso poder de Deus e a aceitao dos milagres pelos crentes daria a medida de sua devoo, de sua f e de sua submisso ao poder dos governantes. 15 Por defender e sustentar essas idias Spinoza foi excomungado pela ortodoxia religiosa judaica, caiu em desgraa entre os protestantes e judeus convertidos e o Tratado Teolgico-Poltico foi banido pelo seu teor hertico. Podemos, alm disso, analisar o milagre no apenas enquanto acontecimento (real ou imaginado), mas como discurso (um discurso poltico), idia reforada pela anlise histrico-crtica de Spinoza e sua concluso de que os episdios inslitos descritos nos textos sagrados como miraculosos tm mais a ver com a imaginao dos homens do que com os desgnios de Deus.16 Se os milagres ressaltam que os homens incorporam em suas narrativas seus prprios julgamentos e opinies, apontam tambm para a necessidade de se interpretar os relatos dos milagres luz do contexto histrico e psicolgico de seus autores, j que muitas das coisas que so contadas nas Sagradas Escrituras so expresso da imaginao, das possibilidades e das representaes daqueles que viveram os acontecimentos considerados miraculosos. A fuga dos hebreus do Egito, descrita nas Escrituras como um milagre - o mar se abrindo para dar passagem aos judeus, fechando-se, em seguida, sobre seus perseguidores - poderia ser aproximada metaforicamente definio de Virno para o xodo: a sada em massa do Estado,

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"Na medida em que o Estado hebraico era uma teocracia, nele o discurso religioso era imediatamente discurso poltico e a esse gnero de discurso que pertence o relato do miraculoso" (Chau, M. A nervura do real. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 203). 16 Em Espinosa, uma filosofia da liberdade (So Paulo: Editora Moderna, 1995), Marilena Chau assinala que a imaginao, no sentido filosfico empregado no sculo XVII, significa uma sensao perceptiva "um conhecimento sensorial que produz imagens das coisas em nossos sentidos e em nossos crebros. Com essas imagens representamos as coisas externas e supomos conhec-las, mas, na realidade, estamos conhecendo apenas o efeito interno (as imagens) das coisas exteriores" (p. 34).

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uma aliana entre o general intellect e a ao poltica e um movimento em direo esfera pblica do intelecto.17 O milagre teria assim a dimenso de uma representao - ancorada na idia de exceo, anomalia - que Virno diz ser de importncia fundamental quando se transforma em ao poltica da multido. "Insurreies, deseres, inveno de novas organizaes democrticas, aplicaes do princpio do Tertium Datur: eis o princpio dos Milagres da Multido e esses milagres no cessam mesmo que o soberano os tenha proibido" (Virno, op. cit., p. 286). No sentido de um discurso sobre acontecimentos inusitados que no deixaram de ter causa natural (apenas foram esquecidos como coisas naturais, como ressalta Spinoza), a narrativa do milagre representa ao mesmo tempo ruptura com a ordem constituda e abertura para um plano virtual de possibilidades, convergindo com a idia de resistncia como re-existncia da qual falamos anteriormente. Exlio
"A unificao de proximidade e distncia envolvida em toda relao humana organiza-se, no fenmeno do estrangeiro, de um modo que pode ser formulado da maneira mais sucinta dizendo-se que, nesta relao, a distncia significa que ele, que est prximo, est distante; e a condio de estrangeiro significa que ele, que tambm est distante, na verdade est prximo, pois ser um estrangeiro naturalmente uma relao muito positiva: uma forma especfica de interao." G. Simmel, O Estrangeiro

Psicanalistas, psicossocilogos e estudiosos da subjetividade tm destacado o fato de que a produo de si est intimamente relacionada questo da alteridade, da interao com o outro. No caso especfico da migrao, a experincia da alteridade ocupa um lugar fundamental. Ademir Pacelli, por exemplo, diz que "a construo da categoria do migrante s foi possvel a partir do surgimento e da constituio de diferentes olhares e de um olhar da diferena".18 A experincia do migrante mobiliza uma srie de reflexes em
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VIRNO, Paolo. " Virtuosity and Revolution ", p. 267.

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torno da opo de sada, que envolve no s o migrante em sua tomada de deciso singular, mas toda uma rede de relaes e dinmicas que vo sendo estabelecidas a partir deste movimento. Segundo Pacelli, a experincia do migrante, seja ele retirante da seca ou nmade do deserto, diz respeito tambm a ns. No limite, poderamos pensar que somos todos um pouco migrantes e estrangeiros. Migrantes por estarmos continuamente experimentando e testando as inmeras possibilidades de existir e porque a constituio da nossa subjetividade passa, muitas vezes, por rupturas e decises de sada. E estrangeiros enquanto portadores da condio de ser um "outro" para algum e porque nossas aes, nosso estar no mundo produtor de diferena. O migrante que parte para o exlio e vai se tornar um estrangeiro, vai ser um estranho em um outro lugar, ser tambm levado a entrar em contato com esse lado de si mesmo que se encontra meio eclipsado, na sombra: o nofamiliar, o sobrenatural, o inconsciente, s vezes ameaador para si e para os outros. Como ressalta Julia Kristeva,19 o migrante lana-se numa aventura pontuada por perdas e inquietaes, em que o direito singularidade e "vontade de viver diferente" precisar ser constantemente reafirmado. "A partir de agora, sabemos que somos estrangeiros de ns mesmos e a partir desse nico apoio que podemos tentar viver com os outros" (op. cit., p. 178). A aventura do migrante diz respeito a uma deciso de sair que contm, ao mesmo tempo, um sentimento de perda e um agir afirmativo, que se situa entre o sofrimento e a iluso. A migrao, enfim, envolve uma multiplicidade de experincias afetivas e subjetivas que tm a caracterstica de serem concomitantes e no excludentes (embora a migrao possa s vezes implicar certas dificuldades de incluso social). Alm disso, o movimento do migrante sempre um movimento de dupla composio, de acordo com Abdelmalek Sayad,20 socilogo e emigrante argelino que dedicou sua vida ao estudo do fenmeno da migrao, sobretudo das trajetrias e movimentos dos nmades kabila. O migrante, como observa
Ferreira, Ademir Pacelli. O migrante na rede do outro. Belo Horizonte : Te Cor, 1999, p. 23 Kristeva, Julia. Estrangeiros para ns mesmos. Rio de Janeiro : Rocco, 1994. 20 Sayad, Abdelmalek. La double absence. Des illusions de l'emigr aux souffrances de l'immigr. ditions de Seuil, 1999.
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Sayad, sempre imigrante e emigrado, algum que chega para viver em um outro lugar, algum que desiste de viver em seu lugar, duas faces de uma mesma deciso. Essas duas faces no podem ser dissociadas, esto sempre acopladas, de modo que, apenas por questes analticas costumam ser consideradas separadamente - polticas, economia e dinmicas de emigrao, de um lado; polticas, economia e dinmicas de imigrao, de outro. O par emigrao-imigrao caracterizado por Sayad como "dois discursos que se fazem eco, que so homlogos, por terem sido definitivamente produzidos, todos os dois, segundo os mesmos esquemas de pensamento e as mesmas categorias perceptivas e de viso de mundo" (op. cit., p. 20). As anlises clssicas, segundo Sayad, ao dissociar a imigrao da emigrao e ao colocar em evidncia o lugar do imigrante - a partir da perspectiva de quem acolhe - constituem um dispositivo normativo que no leva em conta as condies de origem dos emigrados, acabando por condenar a anlise do fenmeno a uma viso ao mesmo tempo parcial e etnocntrica. Alm disso, a definio do imigrante construda com base na idia de um trabalhador desempregado que emigrou para deixar esta condio e passar a ter emprego em outro lugar tem ocultado o fato de que toda emigrao representa uma ruptura (sada), ruptura com um territrio e com uma populao, uma ordem social, uma ordem econmica, uma ordem poltica, uma ordem cultural e moral. Quando a imigrao deixa de ser uma imigrao exclusivamente de trabalho, ou seja, uma imigrao somente de trabalhadores - se que possa existir uma imigrao de trabalho pura - para se converter em imigrao familiar (ou em imigrao de populaes) [...] trazendo implicaes bastante mais amplas, assim como os problemas que ela suscita, mltiplos e de tal dimenso que atingem a todas as esferas da sociedade, notadamente a esfera que podemos denominar cultural e poltica (ibidem, p. 17-18). Portanto, a dinmica emigrao-imigraao tem uma dimenso poltica. Mais do que a movimentao de um exrcito de trabalhadores em disponibilidade, mo-de-obra que, uma vez no exlio, vai ser mantida margem em termos de direitos (sociais, polticos), trata-se da mobilizao de fluxos e trocas populacionais, mestiagem de culturas, inteligncias, modos de vida. Retornando a Negri,21 uma nova dinmica que se constri no movimento das populaes, que aponta para uma maior capacidade de integrao cultural.

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Hoje em dia, a temtica do exlio se confunde, ao contrrio, com a do nomadismo e da mestiagem: trata-se de levar a srio a um s tempo a presena do proletariado no mercado mundial da fora do trabalho, e o fato de que ela se confunde com a mestiagem dos saberes e, por conseguinte, com essa flexibilidade que aumenta atravs do trabalho material-imaterial, com essa nova forma de ao e de cooperao no trabalho (op. cit., p. 48).

Alm das dimenses do trabalho e da ao poltica, a dinmica da emigrao-imigrao diz respeito a um sujeito que traz consigo toda uma bagagem de hbitos, saberes, disposies afetivas, competncias, habilidades, subjetividades e elementos corporais, que sero confrontados, mestiados e compartilhados com outros. A deciso de migrar refere-se, portanto, s trs esferas de atividade - ao, trabalho, intelecto - planos complementares, imbricados e concomitantes da condio humana no trabalho imaterial, no intelecto geral - espao pblico e comum de saberes e conhecimentos difusos global e socialmente compartilhados e que escapam a qualquer possibilidade de medida e determinao. nesse sentido que entendemos que a migrao pode ser vista como uma forma de resistncia.

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Negri, Toni. Exlio. So Paulo : Editora Iluminuras, 2001.

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Bibliografia ARENDT, Hannah. The Vita Activa - Labor, work, action. In : Peter Baehr (Editor). The portable Hannah Arendt. New York : Penguin Books, 2000. CHAU, Marilena. Espinosa, uma filosofia da liberdade. So Paulo: Editora Moderna, 1995. ______. A nervura do real. So Paulo : Companhia das Letras, 1999. FERREIRA, Ademir Pacelli. O migrante na rede do outro. Belo Horizonte : Te Cor, 1999. GORZ, A. L'immatriel. Connaissance, valeur. Paris: ditions Seuil, 2003. HIRSCHMAN, Albert. Sada, voz e lealdade. So Paulo: Editora Perspectiva, 1973. KRISTEVA, Julia. Estrangeiros para ns mesmos. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. LAZZARATO, Maurizio. Puissances de l'invention. La psychologie conomique de Gabriel Tarde contre l'conomie politique. Paris : Seuil, 2002. NEGRI, Toni. Exlio. So Paulo : Editora Iluminuras, 2001. ROQUE, Tatiana. Resistir a qu ? Ou melhor, resistir o qu ?. Revista Lugar Comum. Estudos de Mdia, cultura e democracia. N. 15-16, set. 2001-abr. 2002. Rio de Janeiro, Rede Universidade Nmade. SAYAD, Abdelmalek. La double absence. Des illusions de l'emigr aux souffrances de l'immigr. ditions de Seuil, 1999. SPINOZA, B. Tratado teolgico-poltico. Madrid : Alianza Editorial, 1986. Cap. VI, p. 168-190. VIRNO, Paolo. Virtuosity and Revolution : the political theory of exo dus. In : Paolo Virno e Michael Hardt (orgs.). Radical Thought in Italy: a potential politics. Minneapolis : Minnesota Press, 1995.

Leonora Corsini psicloga e doutoranda da Escola de Servio Social da UFRJ. Pesquisadora do LABTeC UFRJ.