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A filosofia da Mente de Hegel


Posted on janeiro 7, 2011

A Fenomenologia do Esprito como a Teoria da Mente de Hegel Joo Batista Cichero Sieczkowski[1] UNISINOS-UNILASALLE joao.bcs@brturbo.com.br Resumo A Fenomenologia do Esprito (FE) de Hegel (1807) se presta a uma riqueza de interpretaes. A interpretao que queremos abordar aqui da FE como uma teoria da mente. Podemos considerar a FE como uma filosofia da mente? Se caso a resposta for afirmativa. Qual teoria da mente que melhor traduz a posio de Hegel na FE? Nossa resposta afirmativa e, neste sentido, a FE serve para sustentar uma tese bastante interessante que a do panpsiquismo. Palavras-chave filosofia da mente, panpsiquismo, conhecimento Phenomenology of Spirit as Hegels Theory of the Mind Abstract Hegels Phenomenology of Spirit (PS) (1807), fits a large variety of interpretations. The one we are interested in approaching here proposes the PS as a theory of the mind. Can we consider the PS a mind philosophy? In case the answer is affirmative, which theory of the mind better interprets Hegels position in the PS? Our answer is affirmative, therefore the PS is able to support a very interesting thesis, namely panpsychisme. Key-words mind philosophy, panpsychisme, knowledge A Fenomenologia do Esprito (FE) de Hegel (1807), se presta a uma riqueza de interpretaes. A interpretao que queremos abordar aqui da FE como uma teoria da mente. Podemos considerar a FE como uma filosofia da mente? Se caso a resposta for afirmativa. Qual teoria da mente que melhor traduz a posio de Hegel na FE? Nossa resposta afirmativa e, neste sentido, a FE serve para sustentar uma tese bastante interessante que a do panpsiquismo[2]. Segundo aqueles que defendem o panpsiquismo, todas as partes da matria implicam conscincia, ou ento a viso mais holista segundo a qual o mundo inteiro no mais do que o vu de um reino

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infinito de vida mental (Lotze[3]). O mundo, ou a natureza, produz criaturas vivas, e, em conformidade, deveria ele mesmo ser concebido como um organismo vivo e animado, que pode literalmente descrever-se como possuidor de razo, emoo e de uma alma do mundo. (Blackburn, 1997). Quais so os argumentos da FE que reforam essa tese panpsiquista? 1 O objetivo da FE. A FE pode ser compreendida de forma progressiva ou evolutiva. O progresso ou evoluo que Hegel ir se referir na FE o da conscincia em busca da liberdade. Portanto, a histria e mesmo a histria da filosofia, poder ser enfocada como uma tentativa de concretizar essa liberdade. Dito de outra maneira, ser racional de maneira absoluta ser livre. A FE surge como a histria do desenvolvimento do esprito em busca de sua liberdade. As evolues progressivas da conscincia at a concretizao da liberdade, apareceriam como graus ou estgios dessa prpria conscincia em busca da liberdade. Talvez pudssemos dizer que a conscincia passa por um processo de desmaterializao, cujo pice a completa desmaterializao da conscincia, ou ainda, a racionalidade absoluta. Essa uma caracterstica tipicamente panpsiquista. 2 O problema do conhecimento e FE. Todas as tentativas de resposta ao problema do conhecimento, foram tentativas que tomavam o problema do conhecimento de maneira dualstica. Foi assim com Descartes e foi assim com Kant. Hegel no pretende seguir essa tradio de pensamento. Hegel quer eliminar a maneira dualstica de tratar o problema do conhecimento. O exemplo mais prximo de Hegel o dualismo de Kant. O problema do conhecimento para Kant, foi colocado em sentido de oposio entre o sujeito que conhece e o objeto que conhecido. Mais especificamente, o dualismo de Kant expressa-se entre a faculdade da sensibilidade e a faculdade do entendimento. Concomitantemente, as fontes do conhecimento so a experincia e a razo. No h conhecimento para Kant que, somente possa ser obtido pela experincia e, no h conhecimento que possa ser obtido somente pela razo. O conhecimento a conjuno da experincia com a razo. Sendo assim, o sujeito s pode conhecer-se a si mesmo atravs do objeto. Isso permite o sujeito ter apenas um conhecimento aparente de si mesmo e do mundo. O sujeito e o mundo em si mesmos so incognoscveis. Qualquer tentativa que ele queira fazer de conhecer-se a si mesmo ser infrutfera. No esforo que o sujeito queira fazer para atingir a verdade absoluta, ele acaba tropeando na autocontradio. A racionalidade que tenta se conhecer a si mesma autocontraditria. Na parte da Crtica da Razo Pura de Kant, sobre as antinomias da razo pura ele mostra a incapacidade que a razo tem de poder dizer algo de si mesma sem levar em conta as limitaes da experincia. Para Hegel, o dualismo o motivo de Kant ter chegado a tal concluso. O problema epistemolgico, ou seja, do conhecimento, d origem a esse dualismo. Deslocar o problema para uma auto-reflexo fenomenolgica da mente, isto , fazer uma cincia dos atos da conscincia o objetivo de Hegel. dessa forma que se concretiza o seu monismo. Em segundo lugar, para Hegel, podemos ter um conhecimento de ns prprios. A conscincia em si mesma no incognoscvel. O sujeito pode conhecer-se a si prprio. Para Kant, a conscincia dada, como originria, e ele no se pergunta pelo seu processo de formao subjetiva porque acredita ser incognoscvel. Hegel busca explicitar esse processo de formao subjetiva da conscincia.
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Em terceiro lugar, Hegel critica a Kant por falar de um sujeito transcendental excessivamente formal. Mas ento, o que faltou para Kant chegar a concluso de Hegel? O motivo est no significado do termo dialtica. A dialtica para Kant tem um sentido negativo. A dialtica significa a propenso que o sujeito tem de cair em contradies quando quer conhecer-se a si mesmo. Hegel refere ao termo dialtica como a propenso de transcender as contradies, de super-las. Ora, quando Kant refere-se a estrutura lgica do pensamento, ele fala de proposies. So as proposies que so verdadeiras ou falsas. Para Hegel, o que pode ser verdadeiro ou falso so os conceitos. A dialtica, para Hegel, um mtodo de progresso ou evoluo de conceitos. Um conceito, na medida em que entra em choque com o seu oposto, gera a sua superao. Diz Scruton: Assim, o processo dialtico o seguinte: um conceito postulado como ponto de partida. oferecido como descrio potencial da realidade. Logo descobrimos que, do ponto de vista lgico, esse conceito deve conter sua prpria negao, ou seja, a anttese automaticamente acrescentada tese, seguindo-se um conflito entre as duas, que resolvido por uma ascenso ao plano mais elevado, a partir do qual pode ser compreendido e reconciliado: tal ascenso constitui o processo de sntese, que gera um novo conceito a partir das runas do anterior. Esse novo conceito gera sua prpria negao e, desse modo, o processo continua at que, por meio de sucessivas aplicaes da dialtica, toda a realidade tenha sido revelada. (Scruton,1982,p.167). O que conhecer para Hegel? A pergunta pertinente porque ao que tudo indica, conhecer no algo que provm dos sentidos. No conhecemos a realidade pelos sentidos porque isso implicaria em um dualismo do tipo: externo e interno. O que est implcito aqui uma concepo de conhecimento como forma de instrumento pelo qual atingimos ou alcanamos a realidade. Hegel discorda dessa definio porque a concepo de instrumento (a) no pode garantir uma iseno da realidade, isto , sem que esse instrumento influencie a prpria realidade distorcendo-a; (b) deixa-nos no ceticismo. O ceticismo produto de uma concepo dualista da realidade. E, tomando o conhecimento e a realidade como uma e mesma coisa, superamos qualquer posio ctica. O ceticismo, seja qual for ele, auto- refutvel porque precisa de um conceito de conhecimento para os seus prprios pressupostos; (c) por separar o sujeito do objeto, tornando a realidade dual, e, como resultado, impossibilitando um saber absoluto, isto , um conhecimento da coisa-em-si-mesma. Assim, para chegarmos ao conhecimento absoluto ou verdadeiro preciso examinar a conscincia a partir de dentro dela mesma, isto , o problema do conhecimento para Hegel : como a conscincia surge para ela mesma? Essa a pergunta central da FE. O seu resultado /ou deveria ser o conhecimento, por parte da conscincia, da realidade, de forma direta ou imediata. Em segundo lugar, o problema do conhecimento deixa de ser um problema de polarizao entre o sujeito de um lado, e o objeto de outro. Para a teoria da mente de Hegel, isso representa uma opo clara pelo monismo, contra a concepo dualista de Kant. Em terceiro lugar, para efetivar-se esse monismo hegeliano na FE, preciso empregar um mtodo (e esse mtodo o mtodo dialtico) que se responsabilize em desenvolver todas as formas possveis de conscincia, at o grau mais elevado que seria o conhecimento absoluto ou verdadeiro. Para a teoria da mente de Hegel, esse tambm um aspecto importante porque as diversas formas ou mesmo graus de conscincia, pode levar-nos a um entendimento de que, h nveis de conscincia em toda a matria. 3 Uma tentativa de aproximao da FE da tese panpsiquista.
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Diz a tese panpsiquista que conforme o maior ou menor nvel de materialidade do corpo ser maior ou menor o nvel de conscincia. H uma relao inversa aqui: maior o nvel de materialidade, menor o nvel de conscincia e menor o nvel de materialidade, maior o nvel de conscincia. Porm, se confirma essa tese panpsiquista na teoria da mente de Hegel? Vamos examinar a FE mais de perto para alcanarmos algum resultado, neste sentido. (a) A conscincia. Hegel comea a FE examinando as formas mais primitivas de conscincia. A forma mais primitiva de conscincia a certeza sensvel. Diz Hegel na FE: claro que a dialtica da certeza sensvel no seno a simples histria de seu movimento ou de sua experincia e, por sua vez, a certeza sensvel mesma no seno esta histria. (Hegel, 1991, p.69). Em a Filosofia do Esprito diz Hegel: A conscincia a princpio conscincia imediata, e por conseqncia, sua relao com o objeto a certeza simples e abstrata que tem este ltimo. Por sua vez e por este mesmo, o objeto um objeto imediato que existe simplesmente, que se reflete sobre si mesmo, e que est, ademais, determinado como individualidade imediata. Tal a conscincia sensvel. (Hegel, 1942, p.401) A certeza sensvel observar o que se tem diante de si em qualquer momento dado ou dar-se conta do objeto tal como ele . O comportamento da conscincia passivo e receptivo ou imediato. Ora, isso que levar a incoerncia porque se a conscincia tiver que expressar pela linguagem essa certeza, ter que supor uma ordenao geral das coisas no tempo e no espao. Isso implica em percepo. Na percepo, a conscincia classifica os objetos de acordo com as suas propriedades mais gerais. H aqui uma contraposio certeza sensvel. O resultado automaticamente a superao. A superao vem pelo entendimento. Pelo entendimento a conscincia impe suas regras, leis sobre a realidade. (b) A autoconscincia. O passo seguinte a reflexo que a conscincia faz de si mesma: a autoconscincia. Primeiro, a autoconscincia isoladamente no consegue suportar-se pela pura autocontemplao, vai aparecer agora, como o desejo. O desejo como um estado de insatisfao da conscincia de si mesma. E, a superao ocorre quando a conscincia-de-si torna-se outra conscincia. Mas, como uma conscincia se torna outra? Aqui o caso de uma interao social, entre conscincias. A conscincia se desenvolve a partir do contexto, da vida social. O que ocorre quando duas autoconscincias conscientes-de-si encontram-se? Uma e outra precisam de reconhecimento, precisam estar seguras de si. A exigncia de reconhecimento mtua. o caso do senhor e do escravo. Aqui h o conflito. As duas conscincias-de-si no se enxergam uma s coisa. H um dualismo que ser superado pela autoconscincia da razo. Diz Hegel na Filosofia do Esprito: Existe combate, porque eu no posso reconhecer-me como eu mesmo em meu contrrio, tanto tempo com esta uma existncia imediata para mim. Me encontro, por conseqncia, levado a suprimir esta imediaticidade. Porm, eu to pouco posso ser reconhecido como eu imediato, ainda que em quanto suprimo a imediaticidade e dou assim uma existncia a minha liberdade. Porm, esta imediaticidade tambm corporeidade da conscincia de si, corporeidade de onde a conscincia de si encontra como em seu signo e em seu instrumento, o sentimento especial dela mesma, assim como seu ser por outras, e esta relao que a mediatiza com elas. (Hegel,1942,p.425). (c) A autoconscincia da razo. Representa a sntese da conscincia e da autoconscincia. A autoconscincia transformada em razo a reconciliao da conscincia com o objeto. o monismo como resultado final da FE, j que o esprito, a religio e o saber absoluto ou filosofia repassam novamente todo o desenvolvimento do plano primitivo da conscincia at o maior grau de conscincia do sujeito. A primeira parte da autoconscincia da razo a razo observadora, que dedica-se a investigar o mundo da natureza. A segunda parte a observao interior aeguir S Seguir

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partir da descrio da psicologia. Por fim, a razo retornando a si mesma a eticidade. A razo chega ao reino da tica, onde o real reduzido ao ideal. Hegel define a eticidade como a razo que se faz consciente-de-si enquanto realizada nas instituies histrico-polticas de um povo ou de um Estado. Assim, a eticidade a razo moral que se tem realizado em formas histricas concretas e plenamente razo real ou realidade racional. Diz Hegel na Filosofia do Esprito: Ns deveremos considerar a razo entendida neste sentido, no fim do desenvolvimento do esprito teortico, de onde ao sair de uma oposio do sujeito e do objeto mais profunda que a que temos aqui, reconheceremos na razo a unidade concreta desta oposio (Hegel,1942,p.438). Este o monismo de Hegel superando o dualismo imanente a epistemologia tradicional, como as de Descartes e a de Kant. A FE, como bem percebemos, no tem o conhecimento como pressuposto, como ocorre com Kant. A FE tem outros pressupostos preliminares. Podemos falar aqui pelo menos de dois desses pressupostos. O primeiro desses pressupostos a concepo do Absoluto. O Absoluto a realizao plena da conscincia ou da racionalidade. Segundo Hegel, esse o objeto da filosofia que se pretenda como tal. A realizao da conscincia absoluta, aproximando a FE de uma teoria da mente, o monismo definitivo realizado. a eliminao efetiva do dualismo, imposta pela epistemologia do tipo cartesiana ou kantiana. Diz Hegel na FE: Esta infinitude simples ou o conceito absoluto deve chamar-se a essncia simples da vida, a alma do mundo, o sangue universal, onipresente, que no se v empenhada nem interrompida por nenhuma diferena, seno que melhor ela mesma todas as diferenas assim como seu ser superado e que, portanto, palpita em si sem mover-se, tem em si sem ser inquieta (Hegel, 1991, p.101). Assim, no conceito absoluto encontra-se enraizado o panpsiquismo de Hegel. Todo o movimento da conscincia em direo ao absoluto para libertar-se, que acentua-se na FE de Hegel, , em verdade, a efetivao completa e definitiva da tese panpsiquista: a conscincia repousa de diversas maneiras e de diversas formas em todas as coisas existentes no universo. O segundo pressuposto a dialtica, que j fizemos referncia acima pela sua importncia. Para uma viso monista, esse pressuposto importante porque a contradio algo estranho ao sujeito. A anttese (contradio) representa o dualismo no raciocnio dialtico. A sntese, neste sentido, no apenas superao, mas um retorno ao monismo como uma concepo unificada da realidade. Para Hegel, diramos, a estrutura da realidade monista. Mais ainda, a dialtica explicita a realizao absoluta da conscincia, da razo. A realizao absoluta da conscincia ou da razo , como j dissemos, a realizao completa e definitiva de uma viso monista. Concluso O sujeito s livre quando encontra uma sociedade racionalmente organizada. Ora, isso ocorre porque no h espritos individuais, ou seja, subjetivos. Cada um no um esprito diferenciado que capta a realidade ao seu modo. Quem defende uma posio desse tipo um idealista subjetivo. Hegel foge do idealismo subjetivo. O idealismo de Hegel um idealismo absoluto. Para Hegel, h uma s realidade para todos os espritos. O esprito absoluto um esprito coletivo, isto , universal compartilhado por todos os indivduos. Esse esprito se realiza em tudo e em todos, em maior ou menor grau. Esse o monismo panpsiquista de Hegel.
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[1] Este texto faz parte de uma abordagem mais ampla do estudo da Filosofia da Mente atravs do projeto O realismo objetivo e as condies de possibilidade do conhecimento em Kant 1999-2002. Tambm uma verso anterior foi apresentada no Curso de Doutorado em Filosofia no ano de 2000, PUCRS. [2] Por definio, o Panpsiquismo consiste em uma teoria que atribui prpria matria uma alma. A alma , neste sentido, formada por propriedades ou atributos psquicos. Em detalhes, o panpsiquismo declara que a mente (a alma) sempre esteve aqui no universo, como um aspecto interior da matria. A matria, tal como ns entendemos hoje, no negada. Porm, os seus atributos fundamentais, por exemplo, a extenso, o movimento, etc., so reduzidos ao de foras ou atributos espirituais. Essa posio panpsiquista converge em favor do hilozosmo. O Hilozosmo a concepo que defende a tese, segundo a qual, a matria no s viva, mas possui uma natureza psquica a da do esprito humano.
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Mas, quando que o panpsiquismo torna-se monista? O panpsiquismo torna-se monista quando defende a concepo de que aquilo que est impregnado de vida, do metal, da conscincia, o que chamamos de matria ou corpo. Assim, h vida, h conscincia, naquilo que material. Ora, isso ocorre em menor ou maior grau, procurando dessa forma, inserir aqui uma idia de evoluo. De acordo com o nvel de materialidade do corpo, a conscincia ser maior ou menor. Para o panpsiquismo, um mineral tem um nvel muito baixo de conscincia. J um vegetal, uma madeira, possui um nvel mais elevado de conscincia. Alcanamos assim, os animais at chegar aos homens, etc. Os maiores representantes do panpsiquismo esto intimamente ligados a sua histria. Inicialmente podemos constatar a presena de idias panpsiquistas nos pr-socrticos como Tales de Mileto, o primeiro filsofo ocidental que a histria da filosofia ocidental faz referncia. Dizia Tales que Tudo est cheio de Deuses. Em Plato, outra comprovao do panpsiquismo, quando este faz referncia ao universo como um corpo vivente dotado de uma alma. Aristteles, apesar de no ser efetivamente um panpsiquista, diria aps a Plato que a alma est mesclada de todas as coisas em todo o universo. Em 1600 os platnicos de Cambridge defendiam uma forma de panpsiquismo. Na poca moderna Leibniz parece ser o nome mais forte na defesa do panpsiquismo quando diz que os corpos so acumulaes de espritos, vistos de fora (da mnada). Tambm Kant tem uma interpretao panpsiquista, quando diz que preciso distinguir entre aparncias e coisas-em-si porque as coisas-em-si podem ser consideradas de natureza psquica e estariam presentes em tudo que material, isto , aparente. Para encerrar nossos exemplos de panpsiquistas, faremos aluso a Schopenhauer quando considera que a vontade mental ou psquica e, em grande medida inconsciente porque ocorre em toda matria inanimada, nos animais e no homem. [3] Conforme Blackburn (1997) Rudolf Hermann Lotze (1817-81) idealista, lgico e metafsico alemo. Sua filosofia misturava o idealismo com o empirismo e, em contraste com os sistemas monolticos de sua poca, soube abarcar as pluralidades do universo, apesar de s encontrar a inteligilibilidade ltima na atividade do esprito e em suas relaes com Deus. As suas principais obras so Logik (1874) e Metaphysik (1879).
A D V E RT I S E M E N T

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