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Juan Duns Scoto. Sutil pensador.

Alejandra Wilinski

Ciertamente, resulta todo un reto abordar los complejos textos legados de Duns Scoto; en principio porque las condiciones y caractersticas de la poca en la que vivi este gran pensador distan de ser siquiera similares a las de nuestros tiempos, y por otra parte, a ello se suma la manera elaborada y decorada con la que va dando forma a sus planteamientos, tal como si estuviese realizando de forma muy cuidadosa un estupendo bordado lleno de pequeos detalles y utilizando para ello un hilo de fina manufactura. Esto hace difcil desdibujar, ver y comprender rpidamente lo que pretende decir Scoto en sus escritos; en otras palabras, esta manera tan fina y a la vez intrincada como arma el tejido que dan forma a sus planteamientos; cargados de gran profundidad, (an cuando l mismo se esfuerza por mantener una bsqueda que le permita explicar ciertos elementos concernientes al hombre, a Dios y a su naturaleza y, la forma como el hombre llega a conocer, haciendo uso de lo ms simple), le han hecho merecedor del apodo de Doctor Sutil. No obstante, haremos un esfuerzo por recorrer esos finos hilos y acercarnos un poco a la riqueza de los pensamientos de este gran filsofo escolstico que vivi en la Edad Media.

CONTEXTO HISTRICO Y VIDA DE DUNS SCOTO Primeramente podramos conocer un poco al personaje, con la finalidad de hacer un intento por ubicarnos en su tiempo. Juan Duns Scoto fue un religioso, quien vivi en la Europa medieval entre los siglos XIII y XIV, es decir, la poca conocida como la baja Edad Media; poca marcada por lo que ciertos autores han convenido en mencionar como una poca oscura, donde sin embargo, se dieron cambios importantes a nivel educativo con el surgimiento de las primeras universidades y la configuracin de escuelas en los conventos. En este particular, Gaader (2002), ilustra de manera bastante sencilla este asunto y nos dice: Por <Edad Media> se entiende en realidad un perodo de tiempo entre dos pocas. La expresin surgi en el Renacimiento, en el que se consider la Edad Media como una <larga noche de mil aos> que haba <enterrado> a Europa entre la Antigedad y el Renacimiento. La expresin <medieval> se usa incluso hoy en da en un sentido peyorativo para expresar todo aquello que es autoritario y rgido. Pero otros han considerado la Edad Media como un < tiempo de mil aos de crecimiento>. Fue, por ejemplo, en la Edad Media cuando comenz a configurarse el sistema escolar. Ya a principios de la poca surgieron las primeras escuelas en los conventos. A partir del ao 1100 se cont con las escuelas de las catedrales y alrededor del ao 1200 se fundaron las primeras universidades. Incluso hoy en da las materias estn

divididas en diferentes grupos o <facultades>, como en la Edad Media> (p.208) As, nos damos cuenta que no todo fue necesariamente oscuridad en este momento histrico, de hecho, nos ha legado algunos elementos en el mbito educativo que hoy da an permanecen tan vigentes como en aqul entonces. Es adems una poca, donde aparece el conocido movimiento escolstico en la filosofa, el cual lleva de la mano a autores y pensadores, que se enrumban en la bsqueda de una unificacin entre el uso de la razn y las verdades dibujadas por la doctrina religiosa. Sin embargo, el intento por esa unificacin, siempre termin privilegiando la posicin de la fe sobre el intelecto. En cuanto a la sociedad medieval europea vivida por Scoto, encontramos que estaba principalmente conformada por ciudades completamente rodeadas por altas murallas de piedra que las protegan, en ocasiones eran dos las murallas que circundaban la ciudad, dando mayor seguridad a los habitantes que dentro de ellas se encontraban. Los nicos accesos a estas ciudades, los constituan puertas que estaban ubicadas en determinados puntos de la muralla. Estas ciudades tenan innumerables calles, muy pequeas y angostas, muchas veces sin empedrar. Adems exista una plaza central donde tenan lugar los mercados y los principales eventos que se dieran en la ciudad; adicionado a esto, una de las edificaciones ms altas de la ciudad era siempre la catedral. De igual forma, sta fue una poca de grandes castillos y robustos puentes, muchos de los cuales perduran hasta la actualidad. La presencia

del cristianismo y sus grandes templos, tiene gran importancia, ya que es all, donde comienza a pensarse en la forma de explicar las cosas a travs de la capacidad que tiene el ser humano para comprender; pero an as, los grandes pensadores como Scoto, se dan cuenta de que el entendimiento humano no puede explicar por s solo el asunto referente a Dios, por tanto, la doctrina teolgica cumple una funcin de gran relevancia a la hora de dar mencin a ciertos temas ms elevados. Es en esta Europa, donde aparece Juan Duns Scoto, quien es de origen escocs, nacido en el ao de 1266 en Duns, una localidad medieval ubicada al sur de Escocia. Segn las costumbres de la poca, las personas asuman como nombre propio, el nombre del sitio de donde provenan. De all el porqu del nombre de Duns. Pues bien, Scoto, fue formado en la Universidad de Oxford y en la ciudad de Pars, donde finalmente termina asumiendo una postura basada en dos fuertes pilares: por un lado la Filosofa y por el otro la Teologa. En este punto, vale la pena acotar que Duns Scoto tambin estudi teologa en Northampton, Inglaterra y finalmente, luego de vivir entre Inglaterra y Pars, llega a Colonia para trabajar como profesor, donde muere en el ao de 1308. DE SU DOCTRINA No obstante, la compleja forma de escribir de Duns Scoto, se pueden apreciar en sus escritos ciertos elementos que se hacen necesarios destacar.

Juan Duns Scoto, dentro de la escolstica, intenta coordinar los elementos entre la fe y la razn, suponiendo en cualquier caso cierta sumisin de la razn a la fe cuando se asuma algn trabajo de tipo intelectual. En este orden de ideas, Scoto es precisamente quien, por una parte, hace uso del procedimiento demostrativo de la filosofa al ocuparse del ente, al ocuparse de asuntos de ndole general y al ocuparse de asuntos de ndole universal; para ello se vale de una lgica que permite explicar lo natural, llamada lgica natural. Por su parte, el aspecto teolgico utiliza procedimientos persuasivos pero con el fin de abarcar o de tratar asuntos de fe, valindose de una lgica sobrenatural, es decir, una lgica que va ms all de lo entendible por el hombre como hombre. Esto se debe a que la doctrina teolgica versa sobre aquello que Dios nos ha revelado, en otras palabras, el hombre a travs de la teologa, trata de entender los misterios revelados por Dios a los hombres, misterios que pueden referirse a la misma naturaleza divina o pueden estar referidos al hombre, su destino, su fin, etc. Ahora bien, por qu slo se puede tratar de entender o de tener entendimiento de estas revelaciones y no se puede conocer directamente a Dios? Pues Scoto plantea el asunto de una manera magistral, ya que hace mencin a que la capacidad del intelecto humano no puede llegar a conocer la magnificencia de Dios tal como es. Sin embargo, Scoto en sus escritos hace un esfuerzo para tratar de definir a Dios y su naturaleza mediante el uso de los conceptos ms

perfectibles que puede manejar desde su intelecto de hombre, sabiendo ya de por s, que la naturaleza de Dios es tan amplia, que desde su intelecto no podr abarcarla toda, ello en virtud de que se trata precisamente de lo ms grande, del ser ms perfecto y divino que existe. En otras palabras, Scoto intenta comprender el ser verdadero que es Dios utilizando la razn natural, an conociendo o sabiendo que Dios es tan infinito que puede quedar corto en su entendimiento de Dios mismo. El ejemplo que se presenta a continuacin, es dado por Duns Scoto en busca de explicar como Dios puede ser la razn por la que conocemos y an as no ser conocido en l mismo: Algunos rayos del sol son reflejados mientras otros vienen directamente de su fuente. Y an pensado que el sol es la razn por la cual nosotros vemos algunas cosas por reflejo de su luz, el sol por s mismo no es visto. Pero para un objeto iluminado por la luz directa, el sol es la razn para comprender que esto es as conocido. De forma similar, cuando la luz increada como esta ilumina el intelecto por una mirada directa, esta luz vista as es la razn para ver las otras cosas en si. (Scoto, 1987, p.102) (Traduccin propia). En tal sentido, el Doctor Sutil hace un planteamiento interesante, consistente en simplificar lo complejo. Qu quiere decir esto? Cmo lo logra? Pues bien, es sabido que la complejidad, de por s abarca cantidad de conceptos que de alguna manera pueden ser diversos o incluso hasta diferentes, lo que puede representarse en la posibilidad de antagonismos e incongruencias. La dificultad que esto presenta, radica en el hecho de que puede surgir cierta ambigedad en medio de la complejidad, restndole carcter verdadero. Una de las premisas que mantiene Scoto consiste precisamente

en asumir, en la realidad, la posibilidad de proposiciones que por un lado sean, o por el contrario no sean; proposiciones que sean verdaderas o falsas; un asunto que se presenta o no se presenta. As la realidad es contingente, no necesaria. De esta manera, Scoto plantea lo importante que es resolver el problema de la ambigedad, pues al asumirse algo como cierto, necesariamente tiene que serlo y no dejar espacio a la falsedad. Esta postura, lo que nos permite es precisamente llegar a la simplicidad que accede a argumentos que dan certeza de lo que plantean sin dar lugar a argumentos que puedan contradecirlos. El mismo Scoto lo dice de la siguiente manera: ...porque no quiero valerme del crculo en las demostraciones, establecer [] algunas nociones acerca de la simplicidad, que son las primeras que se pueden probar... (Scoto, 1955, p.63). En este punto es vlido y se requiere de la reflexin filosfica donde Scoto usa la doctrina de la distincin para fundamentar su razonamiento en la desintegracin de la complejidad, diferenciando la verdad que enmarca la simplicidad, de forma tal que no haya lugar a dudas, ambigedades o cosas incomprendidas. La Univocacin. Existe un trmino utilizado por Scoto que es el de Univocacin. La univocacin tiene que ver con esto que venimos trabajando de que la cosa es una, la cual se afirma o se niega, siendo estas proposiciones excluyentes que no pueden darse simultneamente. Por ejemplo, esta hoja de papel puede ser completamente de color blanco y lo asumimos como cierto porque

as lo vemos con nuestro sentido de la vista, pero esta hoja no puede ser simultneamente toda blanca y al mismo tiempo toda azul, o es toda blanca o es toda azul. La univocacin se refiere a esto precisamente y est estrechamente relacionada con la simplicidad de los eventos; simplicidad a la que se llega mediante la distincin como lo vimos ms arriba. Scoto plantea precisamente que uno de los conceptos unvocos principales lo constituye el de ente, pero cmo entender el ente? El ente es asumido por Scoto como el ser que es; el ser que no depende de la forma en que se presenta, por lo tanto sigue siendo ser, a pesar de las diferencias que puedan verse a simple vista, lo que quiere decir que el ente no se determina por las caractersticas externas que pueden apreciarse o no, pues ste es por el simple hecho de ser. Ahora bien, en este punto es interesante destacar la relacin que Scoto plantea entre Dios y el Hombre. Dios es ese ente y que por tanto existe, es imposible negar su existencia. De igual forma el hombre en su ser es ente, pero la distincin se hace en el modo en que se presentan; es entonces cuando se concibe a Dios como ese ser infinito, creo que tu eres simple, infinito, sabio y dotado de voluntad (Scoto, 1955, p.63); mientras que el hombre no puede cambiar el hecho de su finitud; de all que la diferencia es modal entre ambos, (refirindose al modo en que se presentan). En otras palabras, tanto Dios como el hombre son ser, slo que Dios se presenta como un ser infinito, como ... aquello que precisamente excede a todo finito dado, y no con arreglo a alguna medida finita, sino ms all de toda proporcin asignable (Scoto, 1955, p.92); y el hombre como un ser finito con todas las limitantes que ello implica. Ahora la interrogante que

surge es, si Dios es ese ser infinito, cmo hace el ser humano para conocerlo desde su finitud? Primero habra que ver de qu manera el hombre conoce. En ese sentido, Scoto vislumbra algunos elementos que se constituyen en formas en las que el hombre conoce las cosas; as Scoto comienza por considerar al intelecto y la capacidad de discernir del hombre, como un rasgo humano que no poseen otras criaturas. Ahora bien, qu objeto tiene las condiciones para ser abordado y cognoscible por el intelecto sino es el ente mismo. El intelecto, puede conocer entonces todo lo que existe y todo lo que es, as como el ojo puede conocer todo lo que ve. Principios auto-evidentes: el intelecto puede conocer las cosas en tanto se presentan a los sentidos de forma verdadera, el ente puede entrar a la mente ya que esta es capaz de reconocerlo. En este aspecto, los sentidos resultan ser la ocasin que tiene el intelecto para conocer, es decir, el intelecto toma de estos las proposiciones que perfeccionarn ese conocimiento, tal como lo afirma Scoto: ...Los individuos se entienden de una manera imperfecta en la razn del universal, porque no se entienden segn la entidad positiva que hay en ellos, como he mostrado en la cuestin de la individuacin; luego el intelecto, al entender algo inteligible segn toda razn de inteligibilidad positiva, entiende distintas entidades positivas de varios individuos, las cuales ponen una mayor perfeccin en la inteleccin que la inteleccin de una de aquellas (Scoto, 1955, pp.83-84.) (Traduccin propia)

EL ASUNTO DE DIOS Cuando se trata de objetos que forman parte de nuestra cotidianeidad inmediata, resulta obvio que no es necesario demostrar la existencia de los mismos, pues la propia experiencia permite conocerlos de primera mano; ahora bien, no ocurre lo mismo si se desea constatar la existencia de Dios, por ejemplo, pues no es algo que pueda demostrase por experiencias cotidianas, tal como lo deja entrever el mismo Doctor sutil cuando nos dice: ... el infinito es desconocido [] no es posible conocer el infinito de las cosas. Por eso, tampoco puede el ser infinito ser conocido, desde un nmero finito y un ser infinito parecer ser igualmente desproporcionado para nuestro intelecto; [dicho de otro modo], un ser infinito excede los poderes de nuestro intelecto finito (Scoto, 1987, p. 4) (Traduccin propia). En otras palabras, la finitud del intelecto humano, restringe el conocimiento de Dios al hombre, haciendo que ste no pueda alcanzarlo en su totalidad y No importa que tan lejos nuestra mente pueda progresar en la contemplacin de Dios, esto no alcanza a lo que El es (Scoto, 1987, pp. 1415) (Traduccin propia) Entonces, cmo demuestra Scoto la existencia de Dios, del ente infinito? Scoto no puede partir de la constatacin evidente, cmo podra hacerlo? En este caso, Scoto recurre a la posibilidad de que las cosas sean o no sean; de all se plantea lo siguiente: Si es posible un mundo, entonces debe ser posible la existencia de un ente primero, que se haga cargo de la generacin o formacin del mundo; esto conociendo que los seres finitos han sido creados pero no pueden crearse a s mismos. Cmo conocer a Dios? En primer lugar no cabe la idea de negar la existencia de Dios, esto es simplemente impensable; es decir, que Dios

existe y la existencia del mismo no puede ser negada, eso no es algo que pueda siquiera sugerirse. Ahora bien, queda abierto el cuestionamiento de cmo comprobar, cmo confirmar la existencia de ese ser supremo de manera que no quede lugar a dudas acerca de su existencia. La preocupacin de Scoto pasa por realizar planteamientos que no puedan ser objetados, que no puedan ser descalificados y que no dejen lugar a dudas ni ambigedades. Parte entonces de lo que considera cierto, como por ejemplo, el deseo del hombre de ser eterno y vivir por siempre, esto es un deseo real por ser un deseo natural, todos los seres humanos, naturalmente desean lo mismo, por lo que el deseo existe. La promesa de Dios entonces se fundamenta en la vida eterna del hombre en los cielos, en cuerpo y alma, una vez acaecida la muerte en la tierra, esto pudiese interpretarse si se considera que las limitaciones y restricciones no permiten al ser humano alcanzar su fin (la felicidad, la vida eterna, etc.), debiendo alcanzarlo en el ms all, donde slo existe la perfeccin. Desde el punto de vista tico, esto es interesante, porque plantea el asunto del comportamiento correcto de acuerdo a las leyes divinas, para as poder alcanzar la promesa de vida eterna. Ahora bien, para hacer las demostraciones, Scoto no puede basarse en elementos fuera de este mundo, pues resultara incomprensible y simplemente no podra hacerlo por la inaccesibilidad que esto supone; de all que tenga que basarse en cosas propias del hombre (sus ideas, su fin), pero no la materia, porque precisamente esta es finita. Puesto que hay que partir

de lo que el hombre conoce para poder explicar lo que est ms all, debido principalmente a que el hombre nunca podr comprender en su plenitud lo divino, sino que tratar de hacerse una idea a travs de lo que le es conocido en este mundo. Scoto se vale as de la doctrina de la distincin, para fundamentar su razonamiento filosfico. Una de las primeras cosas tiene que ver con que nosotros no sabemos qu es Dios, sino que podemos saber nicamente lo que Dios no es. En tal sentido, toda negacin podemos comprenderla en los trminos de alguna afirmacin. Tambin es claro que nosotros podemos conocer negaciones de Dios slo por significados de afirmaciones; si negamos alguna cosa de Dios, esto es porque nosotros deseamos [ubicarlo] fuera, [con algo que sea] inconsistente [en relacin] con lo que tenemos ya afirmado ( Scotus, 1987, p. 15.) (Traduccin propia). En ese orden de ideas, podemos entonces decir que Dios no es maldad, Dios no es infortunio, Dios no muere y tampoco es infelicidad, entonces si sabemos y tenemos certeza de lo que Dios no es, podemos tambin afirmar aquello que s es y decir por ejemplo, Dios es amor, es un ser eterno, lleno de bondad, misericordioso y as, cualquier adjetivo que podamos considerar bueno o positivo dentro de lo que conocemos y definir a Dios dentro de las cosas con las mejores cualidades. Para Scoto llega a definirse como la infinitud abarcadora de todas las cosas, es supremo e incircunscripto. Si algo es negado, entonces la negacin es considerada simple en s misma. Si una negacin, tal como <no-piedra>, es considerada simplemente en s misma, esta es como caracterstica de ninguna cosa mientras lo otro es

de Dios, por una pura negacin se afirma de ambos lo que es y lo que no es. (Scotus, 1987, p. 15) (Traduccin propia). EL INDIVIDUO. Ya hemos mencionado que Scoto considera al hombre como un ente, pero un ente finito, es decir, un ente que se presenta de modo distinto a como lo hace el ente infinito que es Dios. Para Scoto la individualidad o haecceitas se da en cuanto la realidad (haec) es de una forma y no de otra (est), as una entidad puede distinguirse de todo lo dems en funcin de sus particularidades en el todo.

Scoto reafirma la primaca de lo individual considerando que una realidad es esa y no otra, de all que lo que es, simplemente es; Scoto hace conocer eso como haecceitas. En cuanto a la tica, Scoto plantea el bien como una idea que proviene de Dios como ente infinito, la voluntad de Dios como ser magnificente, como el todopoderoso y no proviene as de la voluntad del hombre; la cul esta colmada de imperfecciones.

EL CONOCIMIENTO Los filsofos a travs de los tiempos han sido personas reflexivas que mediante la observacin y el cuestionamiento han intentado dar respuestas a muchas de las interrogantes que el hombre tiene en cuestiones relacionadas

con el mundo, Dios y la verdad de las cosas; han sido ellos quienes se han preguntado por cosas que el comn ni siquiera es consciente en ver. En cuanto al mbito del conocer, es interesante ubicar la distincin que plantea Scoto en lo que respecta a la fundamentacin del conocer del hombre. Ciertamente, para los escolsticos, la fe y la razn son cuestiones que pueden convivir, marcando diferencia con quienes han defendido la tesis de que nicamente a travs de las ideas y el raciocinio se puede acceder a las cosas verdaderas y conocer as la verdad de todas las cosas. Para los escolsticos, resultaba un tanto diferente este asunto del tratar de explicar y comprender el mundo, pues an cuando consideraban ambos elementos: la fe y la razn, siempre exista cierta prevalencia de la fe sobre la razn an cuando se da gran importancia al asunto de Dios. Entonces, cmo se relaciona el hombre consigo mismo y con su realidad inmediata?, cmo explica el hombre los acontecimientos en su vida?, cmo se hace del conocimiento?, qu clase de conocimiento se considera? Ciertamente, el tema de Dios siempre va a estar presente y siempre va a tener prevalencia; ahora, Scoto no escapa a esto como un pensador que vivi y pens la realidad como escolstico. As, Scoto se vale de la lgica natural para explicar los aspectos teolgicos y los aspectos naturales. Scoto, reconoce de manera explcita que las cosas de Dios sern incomprendidas en su totalidad por los hombres a causa de su naturaleza limitada y finita, lo cual le impide abarcar la magnificencia de la infinitud,

debido a que sta llega a ser inimaginable siquiera, y por ende incomprensible dada su vasta existencia. REFLEXIONES FINALES Recapitulando un poco, Duns Scoto asume la simplicidad en sus proposiciones a fin de eliminar el riesgo de que surjan ambigedades e incomprensiones, y al mismo tiempo tener la posibilidad de comprender el asunto de una manera ms cercana. Sin embargo, no debe caerse en el error de confundir dicha simplicidad con la presentacin o uso de argumentos vacos, marcados por la ignorancia. Ahora bien, si esto no es comprendido as en la prctica pedaggica, se corre el riesgo de confundir la simplicidad con la realizacin de las cosas siguiendo el camino ms llano intelectualmente hablando. Es precisamente esa distorsin de la simplicidad, la que conlleva a un cmulo de problemas ticos entre los que resulta interesante mencionar, por ejemplo, la generalizacin de la falta de disciplina en el pensar; la poca disciplina en la organizacin, elaboracin y presentacin de planteamientos educativos, sociales, polticos y ticos serios. Convirtindose as, el hecho educativo en un mero procedimiento de repeticin valederos. En ese sentido, sera interesante repensar el asunto de la simplicidad en la educacin presente y abordar desde all la propia vivencia que se da en el contexto socio-educativo actual. o aprendizaje de conceptos sin necesidad de pasar por un proceso reflexivo, que permita fundamentar el asunto sobre argumentos

REFERENCIAS Gaarder, J. (1994)-2002-. El mundo de Sofa. Novela sobre la historia de la filosofa. Espaa: Ediciones Siruela. Scoto, D. (1955). Tratado del primer principio. Buenos Aires:Aguilar. Scotus, D. (1987). Philosophical Writings. USA: Hackett Publishing Company.