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Discriminacin.

La discriminacin consiste en clasificar a los seres vivos en distintos grupos y tratar de forma distinta, y frecuentemente desigual, a los miembros de cada grupo, en cuanto a trato personal, derechos y obligaciones, cuando no es por su idoneidad.

Con discriminacin se suele entender el hecho de tratar a los miembros de un grupo peor que a los miembros de otro, siendo definidos los grupos en razn de raza (racismo), sexo (sexismo o machismo-hembrismo), especie (especismo), religin (discriminacin religiosa), estatura (estaturismo), trasfondo tnico, nacionalidad o pas de origen, discapacidad, diferencias neurolgicas, orientacin sexual, edad o ideologa poltica. Tambin es comn la discriminacin basada en la preferencia subcultural (punks, hippies, mods contra rockeros).

Racismo.

El racismo es una filosofa social biolgico-cultural, una actitud y/o un sistema social, que propugna y afirma que la gente de diferentes grupos humanos (razas) difiere en valor, que esas diferencias pueden ser medidas o catalogadas jerrquicamente, y que resultan en la ventaja econmica, poltica y social de un grupo en relacin a los dems.

Histricamente, el racismo ha servido para justificar el imperialismo, la esclavitud y el genocidio de pueblos enteros. El racismo suele estar relacionado con el etnocentrismo y el chauvinismo cultural.

Accin afirmativa

La accin afirmativa, trmino que se le da a la discriminacin positiva, es una accin que, a diferencia de la discriminacin negativa (o simplemente discriminacin), pretende establecer polticas que dan a un determinado grupo social, tnico, minoritario o que histricamente haya sufrido discriminacin a causa de injusticias sociales, un trato preferencial en el acceso o distribucin de ciertos recursos o servicios as como acceso a determinados bienes. Con el objeto de mejorar la calidad de vida de grupos desfavorecidos, y compensarlos por los perjuicios o la discriminacin de la que fueron vctimas en el pasado.

Desigualdad

La desigualdad se refiere a una situacin en la que no todas las personas y ciudadanos de una comunidad o pas, no tienen todos los mismos derechos y obligaciones.

Igualdad social.

La igualdad social es una situacin social segn el cual las personas tienen el mismo nivel social en algn aspecto.

Existen diferentes formas de igualdad, dependiendo de las personas y de la situacin social particular. Por ejemplo, la igualdad entre personas de diferente sexo, igualdad entre personas de distintas razas, igualdad entre personas discriminadas o de distintos pases con respecto a las oportunidades de empleo o la igualdad de diferentes razas respecto a derechos de trnsito, de uso de transportes pblicos o de acceso a la educacin.

Libre determinacin de los pueblos.

Es cuando un pueblo esta sometido a cualquier forma o tipo de dominacin colonial y extranjera, el pueblo tiene derecho a determinarse. Es el pueblo quien tiene derecho de expresar libremente la manera en que desea conformar su condicin poltica, su desarrollo econmico, social y cultural sin discriminacin por motivos tnicos, religiosos o de color de piel. Este derecho incluye el deseo de convertirse en un estado soberano e independiente. Es decir reconoce la posibilidad de determinarse como una comunidad autnoma.

Minorias.

Puede ser tomada en su sentido numrico como poblacin o grupo cuyo numero es menor que la mayora. Tambin puede ser tomada en su sentido sociolgico como grupo marginado, discriminado, excluido o desventajado, independientemente de su peso demogrfico.

3- GENOCIDIO Y DISCRIMINACIN.

Cuando comenz todo.

El 12 de octubre de 1492, el Capitalismo descubri Amrica. Cristbal Coln, financiado por los reyes de Espaa y los banqueros de Gnova, trajo la novedad a las islas del mar Caribe. En su diario del Descubrimiento, el Almirante escribi 139 veces la palabra oro y 51 veces la palabra Dios o Nuestro Seor.

l no poda cansar los ojos de ver tanta lindeza en aquellas playas, y el 27 de noviembre profetiz: Tendr toda la cristiandad negocio en ellas. Y en eso no se equivoc. Coln crey que Hait era Japn y que Cuba era China, y crey que los habitantes de China y Japn eran indios de la India; pero en eso no se equivoc.

Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido aniquilada una tercera parte de las selvas americanas, est yerma mucha tierra que fue frtil y ms de la mitad de la poblacin come salteado. Los indios, vctimas del ms gigantesco despojo de la historia universal, siguen sufriendo la usurpacin de los ltimos restos de sus tierras, y siguen condenados a la negacin de su identidad diferente. Se les sigue prohibiendo vivir a su modo y manera, se les sigue negando el derecho de ser. Al principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso.

Sin embargo, en esa identidad prohibida y despreciada fulguran todava algunas claves de otra Amrica posible.

Amrica, ciega de racismo, no las ve.

Eduardo Galeano.

Cinco siglos igual

Soledad sobre ruinas Sangre en el trigo Rojo y amarillo Manantial del veneno Escudos, heridas Cinco siglos igual

Desamor, desencuentro Perdon y olvido Cuerpo con mineral Pueblos trabajadores Infancias pobres Cinco siglos igual

En esta parte de la tierra La historia se cayo Como se caen las piedras

Aun las que tocan el cielo O estan cerca del sol O estan cerca del sol

Lealtad sobre tumbas Piedra sagrada Dios no alcanzo a llorar Sueo largo del mar Hijos de nadie Cinco siglos igual

Muerte contra la vida Gloria de un pueblo Desaparecido Es comienzo, es final Leyenda perdida Cinco siglos igual

En esta parte de la tierra La historia se cayo Como se caen las piedras Aun las que tocan el cielo O estan cerca del sol O estan cerca del sol

Es tiniebla con flores

Revoluciones Y aunque muchos no estan Nunca nadie penso En besarte los pies Cinco siglos igual

Len Gieco

Esta cancin es una reflexin sobre el sometimiento que sufrieron los pueblos latinoamericanos a partir de aquel triste acontecimiento (para nosotros) en el que un sujeto conocido como Cristbal Colon sin quererlo, de casualidad y sin nunca haber tomado conciencia de ello descubri Amrica, y desde aquel momento fuimos destinados a una esclavitud que continua hasta nuestros das.

Qu es la discriminacin?

En la convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin racial articulo 1 se define a la discriminacin como toda distincin, exclusin, restriccin o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o tnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pblica.

Racismo y discriminacin con las hijas de la madre tierra.

Las siguientes reflexiones estn inspiradas en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en la que se establece que todas las personas nacen libres e iguales en dignidad y en Derechos; en el Convenio para la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin; en el Convenio para la Eliminacin de toda Forma de Discriminacin contra la Mujer; as como en el Proyecto de Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas. Todos estos instrumentos estn dedicados a

trabajar para garantizar una convivencia ms justa, igualitaria y humana entre los miembros de las sociedades de los Estados del mundo articulados en la Organizacin de las Naciones Unidas.

Haciendo un poco de historia.

Desde la perspectiva de los pueblos indgenas y, por supuesto, desde la perspectiva de las mujeres indgenas nos preguntamos dnde y por qu se origin el racismo y las diversas formas de discriminacin y opresin con nosotras, las hijas de la Madre Tierra. Segn nuestra historia oral somos parte de la naturaleza, las montaas, el agua, el aire, el sol, la luna los animales y los minerales.

Del siglo XV al XVII la expansin del colonialismo y el dominio de una raza sobre otra se hace evidente, ligada a la imposicin del poder de los europeos sobre los pueblos invadidos y colonizados.

En este contexto, en nuestra Amrica, en el ao l400 se impone una relacin de dominacin y sometimiento de los invasores contra los pueblos originarios. Esta situacin colonial mercantiliza la fuerza de trabajo y jerarquiza en trminos de raza y gnero. Segn la historia escrita por los mismos europeos: don Gins de Seplveda niega a los indios la calidad de humanos que luego la Bula Papal trata de corregir en l5l3, sin lograr una respuesta contundente.

Es desde aquellos tiempos que se institucionaliza la dominacin y con ella el racismo, afectndolos en diversas formas y niveles a las generaciones siguientes de los herederos de las civilizaciones Maya, Inca.

Las sucesivas independencias de la colonia para pasar a ser Repblicas no trajeron grandes cambios para estos pueblos, ya que la prctica racista y discriminadora era ms que el simple reconocimiento de otorgar independencia poltica, pasando as a ser objetos de dominacin de los descendientes de los colonizadores.

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada en l948, esfuerzo internacional para evitar violaciones impunes, es recin conocida en estos ltimos veinte aos.

En esta parte del mundo, a pesar de que los Estados Nacionales son signatarios de esta Declaracin, la aplicacin de sta, su difusin y su respeto no tuvieron el apoyo poltico necesario para pasar del papel a una prctica cotidiana por los ciudadanos.

Las Mujeres Indgenas y la secuela de racismo histrico

En el contexto histrico las mujeres indgenas han sido violentadas en las formas ms denigrantes, desde la violacin de nuestra Madre Tierra hasta el haber sido sometidas a la fuerza como objeto para la satisfaccin sexual; internalizndola idea de ser un apndice del varn y no un ser humano con voz, sentimiento, capacidad y decisin propias.

En la poca de la evangelizacin y la colonia, el patriarcado y el machismo vinieron tambin con los europeos colonizadores. Cuando hablamos de la situacin de las mujeres indgenas y la suerte que tuvieron nuestras abuelas que gestaron hijos e hijas de los invasores, algunos estudiosos nos consuelan n diciendo que por lo menos nuestros invasores se mezclaron con nosotras, y no es el mismo caso de los invasores ingleses o franceses. Ser que esta afirmacin responde a sentirse agradecidos por haber sido salvados de seguir siendo descendientes de los "ignorantes indios sin alma"?

La Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial de marzo de l966 es la piedra angular del mecanismo internacional de las Naciones Unidas en la esfera de la lucha contra el racismo y la discriminacin racial e impone a los Estados Partes una serie de obligaciones muy precisas, para que tomen medidas para erradicarlas porque es un acto punible desde cualquier punto de vista.

En Amrica, los pases con mayor poblacin indgena son Mxico, con alrededor de l0 millones, Per con 8 millones, Bolivia con ms de 4 millones y Ecuador con 5 millones y finalmente Estados Unidos, con ms de 2 millones. Si agregamos que casi el 50% de estos promedios oficiales son mujeres, tenemos unos 20 millones de mujeres indgenas que son vctimas de las formas contemporneas de racismo y discriminacin.

- La discriminacin desde el testimonio de una mujer indgena.

Discriminacin econmica

De los 50 millones de indgenas de las Amrica un promedio del 50% son mujeres y si vamos a los indicadores de pobreza y pobreza extrema como en el caso del Per somos las indgenas las privilegiadas en esos indicadores, la exclusin de los servicios bsicos es tambin una forma de racismo. Porque en la distribucin de los recursos econmicos, la inversin social y las polticas pblicas no consideran la variable tnica ni cultural de la poblacin y no hay legislacin que pueda contribuir a la superacin de esta brecha disminuyendo los efectos de la discriminacin tnica y cultural.

La discriminacin econmica se refleja en el no-acceso al disfrute de las necesidades bsicas, por ejemplo en la salud, la atencin en la calidad del servicio a la salud est marcada por el dinero que se tiene para acceder a los medicamentos, el trato digno en un centro de salud est marcado por el cunto tienes y la buena apariencia.

Racismo y discriminacin en la actividad ocupacional

La situacin de la mujer indgena en Amrica Latina, principalmente en los pases de mayor poblacin indgena como son Mxico, Per, Guatemala, Ecuador y Bolivia, est marcada por las consecuencias de las exclusiones en el campo de la educacin, la formacin y la pobreza, negndole la posibilidad de un desarrollo personal y profesional competente.

Discriminacin por raza y color: Porque no somos blancas.

Discriminacin tnica y cultural

Por nuestro idioma propio y porque no hablamos bien el castellano. Por nuestra vestimenta que es diferente y en muchos casos muy pobre. Por nuestra comida, se menosprecia la comida de los indios, (cuando nos queremos ofender, hasta entre los mismos indgenas y nos decimos motecachu que significa come mote - el reemplazo del pan para nosotros). Por nuestros apellidos,

cuando se refieren a los indgenas en forma burlona, nos dicen de dnde sali ese apellido, por ejemplo, Huama n, Echajaya, Quispe.

Las indgenas no nos escapamos de otras formas de discriminacin adems de la condicin de mujeres: es doloroso cuando se nos discrimina o seala despectivamente por ser madres solteras o por no estar casadas "como Dios manda" (matrimonio civil y religioso).

Nuestros hijos e hijas son discriminados si es que no son reconocidos legalmente o son nacidos fuera del matrimonio formal. Hay escuelas donde no se les acepta sino llevan las partidas de bautismo o de matrimonio de los padres.

Discriminacin social y posicin econmica

Cuando un indgena tiene dinero nos llaman, "llamas cargadas de plata" aunque tengamos dinero o hayamos ascendido socialmente, siempre nos hacen sentir que no es nuestro sitio.

Sentimos fuertemente cmo los empleados de las oficinas pblicas, o los servicios de salud, nos tratan mal porque les molesta atendernos y muchas veces nosotras slo agachamos la cabeza para no ser ms humilladas. Nos hacen sentir como que nos hicieran un favor.

La creacin del indio.

A lo largo de 500 aos de conjuncin con agentes culturales europeos, los pueblos americanos resultaron profundamente afectados, sus sociedades fueron remoldeadas desde la base, se vio alterada su composicin tnica y degradada su cultura. De esta forma, se logr la transformacin de una multiplicidad de pueblos autnomos, poseedores de tradiciones autnticas en unas pocas sociedades de cultura alienada.

Los europeos al invadir Amrica introdujeron una carga de conceptos y preconceptos (algunos ya mencionados) referidos a s mismos y a los dems pueblos. Estos ltimos, adems de perder su riqueza (acumulada por siglos) y de convertirse en mano de obra esclava, sufrieron la degradacin

de asumir como imagen propia la visin despectiva de los europeos que los consideraban racialmente inferiores. A travs de esta visin, se explicaba el atraso de los pueblos indgenas derivando de sus caractersticas innatas como la pereza, la falta de ambicin, etc.

Estos son los motivos por los cuales los aborgenes se acostumbraron a verse a s mismos como pueblos infrahumanos destinados a un papel subalterno, debido, segn los europeos, a la prdida de virtudes resultante del mestizaje, al clima tropical, etc.

De esta forma, el invasor colonialista impone su dominio y a la vez se autodignifica degradando la imagen tnica del aborigen.

La iglesia catlica del imperio salvacionista ibrico tuvo gran relevancia en la construccin del indio como ente cultural alienado, ya que la religin cristiana se mezcla en l con creencias africanas y aborgenes, formando cultos sincrticos. Estos llenaban satisfactoriamente su cometido de dar a conocer al indgena la gloria de la vida eterna ultraterrena, para consolarlo ante la miseria de su destino terreno y a la vez justificar el dominio europeo, inducindolos a una actitud pasiva y resignada.

Todas estas justificaciones de la dominacin colonial y cultural constituyen la ms pesada herencia dejada por la civilizacin occidental y cristiana a los pueblos conquistados. Actuaron en conjunto como cristales deformadores que le han impedido a estos pueblos crear una imagen autntica del mundo y una visin genuina de s mismos.

Pensamiento poltico de los aborgenes en Amrica Latina.

En la actualidad, los aborgenes luchan por rescatar su identidad y darse a conocer al mundo. Para esto, forman organizaciones polticas que se autodenominan indias o indgenas, o bien adoptan el nombre del grupo tnico al que representan. Todos estos grupos pregonan una identificacin panindia opuesta a occidente y a las polticas indigenistas de los gobiernos latinoamericanos, ya que stos tienen como objetivo la integracin de los indios en un modelo de estado nacional napolenico, que no refleja el carcter pluritnico de las sociedades englobadas en l. Por lo tanto, estas tentativas integradoras responden a la necesidad capitalista de consolidar y ampliar el mercado interno.

El Movimiento Indigenista Latinoamericano se crea en 1.940 con la realizacin del primer Congreso Indigenista Interamericano. En l, se reconoce la existencia del pluralismo tnico y la necesidad consecuente de polticas especiales para los pueblos indgenas. stas deben tender a la incorporacin integral de los indgenas en la vida nacional y estimular el desarrollo de las culturas indias.

Existe tambin otro indigenismo, el practicado por las iglesias. ste es rechazado por los autnticos grupos indigenistas, ya que la esencia misma del trabajo evangelizador ha sido siempre etnocida. Esto sin considerar el papel que histricamente han desempeado las iglesias en Amrica latina, como arma no siempre espiritual de la conquista, como garante del sometimiento de los colonizados y como aliada de las clases dominantes. Con esto, no se quiere decir que rechaza el cristianismo, todo lo contrario, sino que no acepta su autopostulacin, como portavoz de las culturas indgenas.

La desaparicin del indio.

El indio surge ( como ya fue mencionado antes) con la llegada del europeo a Amrica, antes no haba indios, sino pueblos diversos con identidades propias. Al indio lo crean los occidentales, como ser diferente e inferior.

Los pueblos aborgenes (atrasados), son elegidos para ingresar al progreso quemando etapas, gracias a que otro pueblo ms avanzado logra enderezarles el rumbo.

La categora de indios es supratnica, es decir, no hace referencia de la diversidad de pueblos que quedan englobados bajo esa expresin. La poltica india actual es paniandianista, trata de estructurar a toda la poblacin indgena. La base de esto es el reconocimiento de su condicin comn de colonizados, que comparten por encima de las diferencias tnicas. ste es el fundamento del proyecto de indianidad, que, dialcticamente, se cumplir con la desaparicin del indio. Esto ltimo ser el resultado de la desaparicin del estado colonial y cuya consecuencia ser el resurgimiento de todas las etnias.

La perduracin de los grupos tnicos se basan sobre dos factores fundamentales: el lenguaje comn (que es el pensamiento segn el cual se organiza la comprensin del mundo) y el modo de consumo (prolongacin de las caractersticas tnicas ancladas en lo cotidiano).

La cotidianidad permite crear y reproducir un modo distinto de vida en lo cotidiano. Existen hbitos sociales en los que las relaciones, los contenidos y los significados culturales resultan compartidos. La familia, las actividades hogareas, etc. encuentran entre las instancias institucionalizadas que permiten una prctica cotidiana diferenciada y hacen posible la permanencia de la identidad tnica.

Las bases de la indianizacion americana.

El pensamiento poltico indio est en oposicin a la civilizacin occidental. Hace legtimo el pensamiento propio y no el occidental. Por lo tanto, no hay hi hubo conquista, sino invasin. El indio ha resistido y luchado contra el europeo, y an sigue en pie, lo cual demuestra que no ha sido conquistado.

El mestizaje sufrido no conduce a una nueva cultura, ni es fusin. Las nicas autnticas son las que encarnan los pueblos, lo dems es occidente.

La civilizacin occidental es colonialista e imperialista. Amrica tiene la suya, que es legtima, y se opone globalmente a occidente debido a su dominio neocolonial.

Todos los pueblos indios participan de ella. La diversidad de culturas y lenguas no impide la unidad civilizatoria.

Quienes afirman que las diferencias tnicas dividen, lo hacen como estrategia de dominio, a favor de la neocolonizacin occidental. Ante esto, las polticas indigenistas tratan de demostrar la existencia de una nica y diferente civilizacin india, logrando una unin panindgena.

Para alcanzar este objetivo, es relevante la descolonizacin de la historia, ya que sta ha sido escrita y enseada por el colonizador. Pero existe otra, la del indio, que es al revs; los hroes de la primera son los villanos de sta, sus mritos son su oprobio.

Si la historia oficial ha sido parte de la justificacin de la dominacin, sta deber colaborar con la liberacin.

Se aprende a ser indio si se conoce la verdad de lo que ocurri en Amrica. An los desindianizados pueden encontrar su lado aborigen si se adentran en estos hechos y rechazan los relatados por occidente, postulados como historia oficial o universal, en la cual se menosprecia y distorsiona a la civilizacin india.

Esto se debe a que el colonizador ha querido ocultar la grandeza de las culturas indias pasadas y actuales, debido a que la superioridad de stas no se aprecia segn las escalas de los valores occidentales, que privilegian lo material por sobre lo humano. La inferioridad que se le atribuye a stos se basa en lo moral y tico.

La vida india contempornea se presenta, en su mundo comunal, llena de valores profundos como el amor, la honradez, el respeto y la solidaridad. Segn stos, la organizacin productiva y la tecnologa aborigen son superiores a las accidentales, si se compara su utilidad tica, y no slo su productividad.

Gracias a estas virtudes, las polticas indgenas no hacen discriminacin, sino que trata de incorporar a la civilizacin india al mestizo y al blanco, a travs de un proyecto de indianizacin opuesto al utilizado por el europeo 500 aos atrs.

Adems de la creacin de su nueva identidad, los pueblos indios americanos deben luchar contra otras miserias como la pobreza, el hambre y dems yugos que impone el imperialismo globalizado de occidente

4- SUS DERECHOS.

Entre el siglo XIX y el siglo XX, los pueblos indgenas. Pasaron a considerarse asuntos internos de cada Estado, y a estar sujetos a un rgimen de tutela similar al que fundamentaba el sistema colonial. Ms recientemente, los pueblos indgenas han sido catalogados como minoras. Esto no impide que numerosas poblaciones indgenas se consideren a s mismas pueblos y no minoras. Algunos grupos afirman que es as porque renen las caractersticas necesarias para considerarse naciones.

Actualmente el tratado en vigor ms relevante sobre derechos indgenas es el Convenio nmero 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes. El convenio define a estos grupos como pueblos; pero, aade, sin que ello implique la atribucin del derecho de libre determinacin. El tratado tiene como objetivo la promocin de los derechos de los pueblos e individuos indgenas, dentro del respeto a sus formas de vida y sin contravenir "los deseos expresados libremente por los pueblos interesados".

Por su parte, la Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y Proteccin a las Minoras, inserta dentro de la antigua Comisin de Derechos Humanos, aprob en 1994 un proyecto de Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas. El 29 de junio de 2006, el Consejo de Derechos Humanos dio su aprobacin al proyecto, tras realizar algunas modificaciones, por treinta votos a favor, dos en contra y doce abstenciones. Actualmente, la Declaracin est pendiente de ser adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas.

La Declaracin slo reconoce a los pueblos indgenas el ejercicio de la vertiente interna de la autodeterminacin. Su artculo 3 afirma que los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin, pero el artculo 3 bis lo limita a "la autonoma o el autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, as como los medios para financiar sus funciones autnomas".

Constitucin Nacional Argentina.

Articulo 16.

Este articulo hace referencia a la igualdad enunciando que la Nacin Argentina no admite prerrogativas de sangre ni de nacimiento y que todos sus habitantes son iguales ante la ley.

La Nacin Argentina no admite prerrogativas de sangre, ni de nacimiento: no hay en ella fueros personales ni ttulos de nobleza. Todos sus habitantes son iguales ante la ley, y admisibles en los empleos sin otra condicin que la idoneidad. La igualdad es la base del impuesto y de las cargas pblicas.

Articulo 75, inc.17.

El articulo 5 inc. 17 de la CN reconoce la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas y garantiza el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge.

Reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural; reconocer la personera jurdica de sus comunidades, y la posesin y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas ser enajenable, transmisible ni susceptible de gravmenes o embargos. Asegurar su participacin en la gestin referida a sus recursos naturales y a los dems intereses que los afecten. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones.

A pesar de este reconocimiento, que significa un gran avance, no se ha efectivizado an, a travs de leyes necesarias, el derecho a las tierras que habitan. Adems, siguen existiendo numerosos problemas ecolgicos que afectan las napas de aguas de sus tierras a raz de la explotacin indiscriminada de recursos naturales (petroleo y gas) por empresas multinacionales, lo que impide que tengan acceso al agua potable y viola su derecho a la salud y a la alimentacin.

Por eso, los pueblos indgenas siguen siendo grupos vulnerables y para que se encuentren en igualdad con los otros miembros de la sociedad no basta con reconocer sus derechos. Es necesario que el estado establezca medidas de accin positiva para compensar las consecuencias de la discriminacin que historicamente han sufrido.

Pacto internacional de derechos civiles y polticos.

ARTCULO 1 1. Todos los pueblos tienen el derecho de libre determinacin. En virtud de este derecho establecen libremente su condicin poltica y proveen asimismo a su desarrollo econmico, social y cultural. 2. Para el logro de sus fines, todos los pueblos pueden disponer libremente de sus riquezas y recursos naturales, sin perjuicio de las obligaciones que derivan de la cooperacin econmica internacional basada en el principio de beneficio recproco, as como del derecho internacional. En ningn caso podra privarse a un pueblo de sus propios medios de subsistencia. 3. Los Estados Partes en el presente Pacto, incluso los que tienen la responsabilidad de administrar territorios no autnomos y territorios en fideicomiso, promovern el ejercicio del derecho de libre determinacin, y respetarn este derecho de conformidad con las disposiciones de la Carta de las Naciones Unidas.

Carta de las Naciones Unidas.

Los Propsitos de las Naciones Unidas son:

Fomentar entre las naciones relaciones de amistad basadas en el respeto al principio de la igualdad de derechos y al de la libre determinacin de los pueblos, y tomar otros medidas adecuadas para fortalecer la Paz universal.

Anteproyecto de la convencin contra la discriminacin racial. Ao 2006.

En el articulo 3 seala como medidas o practicas que se consideran discriminatorias y prohibidas por el estado: la denegacin a los pueblos indgenas del derecho al tratamiento igualitario ante la ley y a la no discriminacin, lo que presume el respeto por sus rasgos fundamentales distintivos,

tales como el idioma, los sistemas normativos, los usos y costumbres, las expresiones artsticas, las creencias y las instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas.

Declaracin sobre la raza y los prejuicios raciales.

Aprobada y proclamada por la Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, La Ciencia y la Cultura, reunida en Pars en suvigsima reunin, el 27 de noviembre de 1978

Artculo primero 1. Todos los seres humanos pertenecen a la misma especie y tienen el mismo origen. Nacen iguales en dignidad y derechos y todos forman parte integrante de la humanidad. 2. Todos los individuos y los grupos tienen derecho a ser diferentes, a considerarse y ser considerados como tales. Sin embargo, la diversidad de las formas de vida y el derecho a la diferencia no pueden en ningn caso servir de pretexto a los prejuicios raciales; no pueden legitimar ni en derecho ni de hecho ninguna prctica discriminatoria, ni fundar la poltica de apartheid que constituye la forma extrema del racismo. 3. La identidad de origen no afecta en modo alguno la facultad que tienen los seres humanos de vivir diferentemente, ni las diferencias fundadas en la diversidad de las culturas, del medio ambiente y de la historia, ni el derecho de conservar la identidad cultural. 4. Todos los pueblos del mundo estn dotados de las mismas facultades que les permiten alcanzar la plenitud del desarrollo intelectual, tcnico, social, econmico, cultural y poltico. 5. Las diferencias entre las realizaciones de los diferentes pueblos se explican enteramente por factores geogrficos, histricos, polticos, econmicos, sociales y culturales. Estas diferencias no pueden en ningn caso servir de pretexto a cualquier clasificacin jerarquizada de las naciones y los pueblos.

Ya es tiempo que todo esto comience a respetarse y cumplirse.

DERECHO A LA EXPRESIN.

LA PALABRA.

La palabra del hombre, de todo hombre, es importante, y por lo tanto, el "hombre de palabra" es un hombre importante. Cada uno es "su palabra".La palabra dice, describe, explica, manifiesta, comunica, ensea, persuade, convence. Dichoso aquel que tiene el manejo de la palabra. Es un bendito, un agraciado por Dios y ha de ser tenido en cuenta por los dems.

Todos queremos tener y decir nuestra propia palabra. Pronunciar un dicho, una comparacin, un poema, una cancin propia, de uno. Por eso mismo, cada uno no es el o ella hasta que no tenga y diga su propia palabra.

Sin duda, heredamos del antiguo modo guaran este saber valorar la palabra.

Quien posea su difcil dominio, podr ser educador, persuadiendo y ayudando a que cada cual saque de adentro suyo su propia y original palabra; y ser gobernante, asociando y buscando el consenso de las distintas palabras de los distintos dirigentes; y ser animador de su comunidad, descubriendo nuevas palabras y soltando nuevos cantos de esperanza"...

Padre Julin Zini (Corrientes 1939) Compositor, poeta, msico popular El rbol de nuestra identidad . BsAs: Ed. Patria Grande-Abril 2005

5- LA LIBRE DETERMINACION DE LOS PUEBLOS.

Derecho de autodeterminacin

El derecho de libre determinacin de los pueblos o derecho de autodeterminacin es el derecho de un pueblo a decidir sus propias formas de gobierno, perseguir su desarrollo econmico, social y

cultural y estructurarse libremente, sin injerencias externas y de acuerdo con el principio de igualdad. La libre determinacin es un principio fundamental de Derecho internacional pblico y un derecho inalienable de los pueblos, que genera obligaciones erga omnes[1] para los Estados. Incluso, de acuerdo con algunos autores, la libre determinacin ha devenido norma de ius cogens[2]. El Comit de Derechos Humanos ha puesto de manifiesto su carcter fundamental, al sealar que es prerrequisito necesario para la plena efectividad de los derechos humanos individuales.

La libre determinacin est recogida en algunos de los documentos internacionales ms importantes, como la Carta de las Naciones Unidas o los Pactos Internacionales de Derechos Humanos. Tambin numerosas resoluciones de la Asamblea General de Naciones Unidas hacen referencia a este principio y lo desarrollan; como, por ejemplo, las resoluciones 1514 (XV), 1541 (XV) 2625 (XXV).

El concepto de libre determinacin est estrechamente ligado al de pueblos, un trmino polmico y que no ofrece un nico significado. A partir de 1960, la definicin de los pueblos coloniales como sujetos de la libre determinacin supuso un impulso esencial para la descolonizacin y colabor en una autntica universalizacin de la sociedad internacional. La concepcin occidental considera tambin pueblo al conjunto de habitantes de un Estado unitariamente considerado, mientras que diversas minoras nacionales o pueblos indgenas dentro de Estados se han autodefinido como pueblos. Sus reivindicaciones muestran un ejemplo de la tensin entre el derecho de libre determinacin de los pueblos y la integridad territorial de los Estados.

La libre determinacin como derecho universal

Tras la Segunda Guerra Mundial se trat de construir un nuevo orden internacional basado en el respeto a la dignidad de la persona y los derechos humanos. Con ese objetivo pronto se dieron pasos para la adopcin de una Declaracin Universal y unos Pactos Internacionales de Derechos Humanos.

El derecho de libre determinacin no se recoge en la Declaracin, ya que la propuesta sovitica en dicho sentido fue rechazada. Posteriormente, la URSS present una nueva iniciativa durante el proceso de elaboracin de los Pactos Internacionales. Aunque las potencias coloniales, como Reino Unido, Francia o Blgica, mantuvieron su oposicin, la propuesta reuni el apoyo de Estados africanos, asiticos y latinoamericanos. En 1955, el resultado de la votacin para decidir sobre su

inclusin en los Pactos fue de 33 votos a favor, doce en contra y trece abstenciones. Con carcter general, los Estados comunistas y del tercer mundo votaron a favor y los occidentales en contra. No obstante, aquellos Estados que se opusieron a la inclusin han ratificado los tratados o se han adherido a ellos. Esto hace de la libre determinacin un derecho jurdicamente vinculante de alcance casi global.

En 1962, la Asamblea General acept estudiar los principios fundamentales de la Carta y los deberes que se derivan de ella; uno de estos principios es la libre determinacin. El 24 de octubre de 1970 se adopt la resolucin 2625 (XXV), que contiene la Declaracin sobre los principios de Derecho Internacional referente a las relaciones de amistad y a la cooperacin entre los Estados de conformidad con la Carta de las Naciones Unidas. La resolucin se adopt por consenso, por lo que recogi los puntos de vista de los Estados occidentales, los comunistas y los del tercer mundo. La Declaracin sobre relaciones de amistad muestra que la descolonizacin es una importante manifestacin de la autodeterminacin, pero que el mbito de este derecho es ms extenso: tambin la asocia con la existencia de un gobierno representativo. La Declaracin afirm que la libre determinacin es un derecho de todos los pueblos y que conlleva obligaciones para todos los Estados, y que su respeto es condicin necesaria para el establecimiento de relaciones amistosas y de cooperacin entre los Estados.

La libre determinacion de los pueblos indgenas.

Todos los pueblos tienen el derecho a la libre determinacin. En virtud de este derecho establecen libremente su condicin poltica y proveen asimismo a su desarrollo econmico, social y cultural. Segn esto quiere decir los pueblos indgenas tienen derecho a determinar libremente su status poltico y promover libremente su desarrollo econmico, social, espiritual y cultural, tienen derecho a la autonoma o autogobierno en cuanto a su cultura, religin, educacin, informacin, medios de comunicacin, salud, habitacin, empleo, bienestar social, actividades econmicas, administracin de tierras y recursos, medio ambiente; as como a determinar los recursos y medios para financiar estas funciones autnomas.

Los discursos de los movimientos indgenas que surgieron a lo largo del continente en las ltimas dcadas se centra en la libre determinacin o la autonoma fincada en un territorio como el espacio para un desarrollo auto-determinado y para el despliegue de sus propias formas de gobierno y jurisdiccin. Insisten que no son "minoras" ni "poblaciones" sino "pueblos" y por lo tanto tienen derecho a la libre determinacin.

Se deberia buscar un equilibrio entre la participacin indgena en el Estado y sus instituciones por una parte y, por la otra, el respeto para la autonoma de las instituciones indgenas. Las demandas indgenas se concentran en ganar el acceso a las instituciones polticas del Estado, mientras al mismo tiempo buscan fortalecer sus propias instituciones para as hacer factible su participacin.

Tambien debemos decir que la cuestin no se agota en las demandas territoriales o de la autonoma territorial. No podemos permitirnos olvidar que en muchos casos los pueblos indgenas se encuentran estrechamente inmersos en mercados de productos y mercados laborales y que una buena proporcin de los indgenas esta ligada de una forma u otra a la economa y la vida urbana. Por ello, las cuestiones que enfrentan los pueblos indgenas a menudo rebasan la cuestin territorial. Ellos tienen que concebir su lucha como una lucha verdaderamente nacional, o tal vez post-nacional, en todos sus sentidos y como una bsqueda de una alternativa al paradigma neoliberal prevaleciente.

Tan importante resulta sta nocin, incorporada expresamente al comienzo del art. 75 inc. 17, que ya no podremos hoy oponer a las Comunidades Originarias nociones tradicionales del derecho tales como la de igualdad ante la ley, anteponindose, en cambio, la obligacin de los estados de generar una verdadera discriminacin positiva, en el dictado de su legislacin y en la totalidad de sus polticas pblicas, cuando ella sea la nica manera de garantizar el pleno ejercicio de los derechos de las comunidades, de lo cual el mismo estado se constituir en nuevo responsable.

Tambien la citada preexistencia impedir a los estados imponer un modo determinado de organizacin a las comunidades, tal como s lo hace en todos los dems casos, ejerciendo su potestad eminente. Antes bien se vern obligados a respetar su modo de organizacin originario, el que se dar conforme sus valores tradicionales, aunque nada tenga que ver el sistema que utilicen con los modos usualmente esgrimidos por las instituciones heredadas del sistema continental europeo.

Respecto del reconocimiento legal de las comunidades, el estado se limitar a constatar la existencia de la comunidad indgena, inscribindola en un registro especial, reconocindole personera jurdica por ese simple hecho, sin constituir con ello derecho alguno a partir de una decisin administrativa, sino simplemente declarando la existencia de la comunidad y admitiendo con ello la aplicacin del plexo jurdico correspondiente.

En funcin de esa misma preexistencia suceder lo propio con el reconocimiento por la propiedad de la tierra, toda vez que mal podrn los estados, llegados al sitio muchos milenios despus que sus originales pobladores, imponerles a travs de su sistema jurdico la necesidad de demostrar legitimidad sobre su territorio a travs de la acreditacin de un ttulo de propiedad, expedido por escribano e inscripto en un registro, dado que el pueblo originario vendr ocupando el territorio en cuestin, al menos, 50 veces ms tiempo que cualquier dominio eminente de estado americano alguno.

En todo caso, ser el hecho mismo de la posesin efectiva que an ejerza la comunidad sobre dicho territorio el que constituya, en cabeza del estado, la obligacin de regularizar ese derecho, constitucionalmente reconocido, de propiedad y posesin de las tierras que tradicionalmente ocupan a travs de la confeccin del correspondiente ttulo comunitario. Mientras ello no ocurra, ya no ser la comunidad la responsable, sino los mismos rganos del estado obligados a expedirlos.

Caso Argentino.

La libre determinacin de los pueblos no figura en la CN, Argentina teme que los habitantes de las Islas Malvinas, descendientes de los britnicos puedan reivindicarse como poblacin autctona y reclamar el derecho de autodeterminacin.

SU TERRITORIO.

COMUNIDADES ABORIGENES RECLAMAN POR LA PROPIEDAD DE SUS TIERRAS Adonde conduce el camino del indio.

A ms de 500 aos del descubrimiento de Amrica, distintas organizaciones manifiestan contra la discriminacin de los pueblos originarios y reclaman por sus derechos, entre ellos, la posesin de

los territorios que fueron suyos. Denuncian adems la discriminacin y la explotacin a que son sometidos en distintos lugares del pas.

Por Pedro Lipcovich

No sera difcil enumerar 512 iniquidades, una por cada ao transcurrido desde 1492. La ms reciente denuncia se refiere a Formosa: las vctimas pertenecen a la etnia wich y los victimarios son comerciantes que, con la complicidad de polticos locales, policas y funcionarios del PAMI, se apropian de los importes de planes Jefas y Jefes de Hogar, pensiones y jubilaciones de personas de cuyos documentos de identidad se han apropiado por la fuerza. Son los mismos comerciantes que suministran a chicos wich de 13 aos no ya cerveza sino alcohol puro, en lo que constituye la mayor causa de desercin escolar en la zona, tal como seal un maestro de la misma etnia. Estos extremos del despojo se inscriben en una serie cuyo eje principal, desde la conquista, es el de la tierra: el 70 por ciento de las comunidades indgenas argentinas no tiene ttulo de propiedad sobre el suelo, que es la base imprescindible de su identidad, pero incluso para la mayora de los que s tienen el ttulo, ste no se hace efectivo porque las autoridades permiten que las tierras les sean usurpadas. Entre tanto, los guaranes acampan en Posadas, Misiones, y, en la Patagonia, los mapuches rescatan una tradicin de lucha anterior a la conquista, y se les animan a las multinacionales. Distintas comunidades se movilizan para reclamar por sus derechos. En la Argentina hay 22 pueblos indgenas, que renen ms de 860 comunidades y suman ms de dos millones de personas, segn estimaciones de la Asociacin Indgena de la Repblica Argentina, AIRA (una de las que procuran constituir una representacin a nivel nacional). El 70 por ciento no tiene ningn ttulo de propiedad sobre sus tierras. Un proyecto de ley enviado por el gobierno nacional, que ya tiene sancin en Diputados y aguarda ser tratado en el Senado, suspende los desalojos de comunidades indgenas. Resta resolver la cuestin de fondo, la propiedad. En el departamento de Ramn Lista, Formosa, el 85 por ciento de los habitantes pertenece a la etnia wich: son casi 10.000 personas, ms del 90 por ciento de los hogares presentan necesidades bsicas insatisfechas. El abogado Luis Zapiola, representante de comunidades wich e investigador de la cuestin indgena, cont cmo los `bolicheros', comerciantes de la zona, les retienen a los wich sus documentos nacionales de identidad, argumentando que los necesitan para darles `fiado', y utilizan esos DNI para cobrar, en la sucursal Ingeniero Jurez del Banco de la Provincia de Formosa, planes Jefas y Jefes de Hogar en nombre de los beneficiarios: a stos, en vez de darles el dinero, les entregan mercaderas al triple de su precio normal. Estos `bolicheros' tambin cobran, a nombre de los verdaderos beneficiarios, jubilaciones y pensiones. Para esto personal del PAMI, a cambio de una parte del dinero, les extiende una autorizacin, segn la denuncia de Zapiola. En todo Ramn Lista pasa lo mismo, y la polica

provincial no les recibe denuncias a los indgenas, en ningn caso -afirm el abogado-. Esto vale tambin para la serie de homicidios de wich, no esclarecidos. Tpicamente, estos homicidios son as: en el curso de su forma ancestral de supervivencia -la caza y la recoleccin-, un wich entra en el terreno que ha cercado un hombre blanco; la tierra pertenece en realidad a la comunidad indgena, pero el hombre que la cerc la considera suya y dispara sobre el intruso.

En la provincia de Chaco, la situacin es todava ms grave porque la mayora de los indgenas no tienen la propiedad de la tierra: los mocoves estn viviendo en los costados de las rutas; hay tres decretos nacionales que les otorgan, a ellos y a los tobas, diez mil hectreas, bajo garanta de la ltima reforma constitucional chaquea, pero el gobierno provincial las entrega a blancos, afirm Zapiola. En Misiones, desde hace meses, representantes de comunidades guaranes acampan en la plaza principal de Posadas sin ser recibidos por el gobierno local; su principal problema es la deforestacin de la selva que habitan. Norberto Guanuco, presidente de AIRA, observ que la situacin se complica ms cuando los ocupantes son a su vez personas de trabajo que llevan muchos aos en la zona. Es el caso de comunidades tobas de Chaco, que reclaman terrenos otorgados por un decreto de 1924: un estudio efectuado por la Universidad de Salta sent bases de dilogo, pero el gobierno provincial no termin de resolver el conflicto. En la Patagonia, en cambio, la lucha de las comunidades mapuches se da contra empresas multinacionales, especialmente norteamericanas, que se han apoderado prcticamente de una regin entera en Argentina y Chile, cont Chacho Liempe, del Consejo Asesor Indgena (CAI). Los mapuches siempre se animaron con enemigos fuertes: Primero peleamos contra los incas, que quisieron invadir nuestro territorio; despus contra los espaoles y despus contra los Estados argentino y chileno, histori Liempe. Tambin contra los mapuches el invasor utiliz el alcohol: Cuando la persona nuestra iba a hacer la compra, se le daba bebida, se lo emborrachaba y despus se lo meta preso; cuando volva a su campo, se lo haban alambrado, y a l lo expulsaban, no olvida el dirigente mapuche.

TIERRA.

Testimonio de un pilag

Hoy no slo los aborgenes habitan esta querida tierra americana, tambin los blancos que vinieron a vivir junto con nosotros; pero alambraron por todas partes el campo, ese lugar era de los aborgenes. No quiero decir que estamos en contra de ninguna forma digo eso. Solamente digo que las costumbres del pasado no queremos renunciar, porque son nuestras, por el contrario las conservamos. Lagunas, montes, ros y riachuelos: ya no hay lugar libre para los indgenas que siguen las costumbres de antes. Los sembrados se tienden por todas parte en los campos grandes, en las lagunas, en los montes, como tela de araa tendida de noche, que no deja salir libres los insectos nocturnos. Desgraciadamente, los blancos hasta las frutas del monte le prohibieron al aborigen. Por eso nosotros, los nuevos, estamos tratando de trabajar nicamente la tierra, debemos ser agricultores y crear fuentes de trabajo, porque tenemos familias. Tenemos que manejar nosotros, sin ser ocupados los indios por los blancos, ya que se aprovechan de nosotros. No basta con la poca tierra que tenemos ahora con ttulo de propiedad, sino que nos vamos organizando mejor, ms fuerte en nuestra comisin. Como dice el hermano Ignacio Silva:"Hemos empezado a caminar, mejor dicho, a trazar un camino quiz un poco diferente al del pasado. Este camino es la Organizacin que para nosotros es algo nuevo, diferente a la organizacin que tenan los antiguos"

Tomado de "Memorias del Gran Chaco", Edicin EIM, Rcia. 1998

Los wich somos flor de la tierra.

La verdad que somos parte de la tierra. Vivimos aqu desde el principio. Cuando Dios hizo el mundo nos puso a vivir en esta tierra. Nos ense como vivir aqu. Somos nacidos de la tierra como los rboles. La tierra nos pertenece porque nosotros pertenecemos a la tierra. Como decimos, el ro es nuestro padre y la tierra nuestra madre El ro nos ayuda, nos convida pescado, la tierra nos cuida, nos alimenta. Necesitamos el ro y la tierra porque son como nuestros padres. Si no tenemos el ttulo de propiedad de nuestra tierra, no tendremos quien nos d de comer. Somos fieles a nuestra tierra y a nuestro ro. No podemos abandonarlos ni entregrselos a otros, igual que los hijos no pueden separarse de los padres. De ninguna manera aceptamos subdivisiones o parcelas porque vivimos como una sola comunidad de la naturaleza. Somos agricultores, pescadores, cazadores, recolectores y artesanos.

Necesitamos un espacio extenso, no solamente para cultivar la tierra, sino tambin para sacar del monte tanto nuestros alimentos, frutas, miel y animales silvestres, como los elementos vegetales que utilizamos para las artesanas y para nuestro uso domstico. Como decimos acarca de nuetro pedido de tierra: "Cuando una charata canta, todas las charatas hacen coro. Como una sola comunidad pedimos a nuestro gobierno, un solo ttulo comunitario para toda la tierra que precisamos".

CONCLUSIN.

CONCLUSIN

"Hubo un tiempo en el que todo era bueno. Un tiempo feliz en el que nuestro dioses velaban por nosotros.

No haba enfermedades entonces, no haba pecado entonces, no haba dolores de huesos. No haba fiebres, no haba viruela, no haba ardor de pecho. No haba enflaquecimientos. Sanos vivamos.

Nuestros cuerpos estaban entonces rectamente erguidos. Pero ese tiempo acabo, desde que ellos llegaron con su odio pestilentes y su nuevo dios y sus horrorosos perros de caza, sus sanguinarios perros de guerra de ojos extraamente amarillos. Sus perros asesinos.

Bajaron de sus barcos de hierro: sus cuerpos envueltos por todas partes y sus caras blancas y sus cabellos amarillos y la ambicin y el engao y la traicin y nuestro dolor de siglos reflejados en sus ojos inquietos, nada quedo en pie, todo lo quemaron, todo lo arrasaron, lo aplastaron, lo torturaron, lo mataron. Cincuenta y seis millones de los nuestros cincuenta y seis millones de hermanos indios esperan desde su oscura muerte, desde su espantoso genocidio, que la pequea luz que aun arde como ejemplo de lo que fueron algunas de las mas grandes culturas del mundo, que se propague y arda en una llama enorme y alumbre por fin nuestra verdadera identidad, y de ser as que se sepa la verdad, la terrible verdad de cmo mataron y esclavizaron a un continente

entero para saquear el oro, la plata y la tierra. De cmo nos quitaron hasta las lenguas, el idioma y cambiaron nuestros dioses atemorizndonos con terribles castigos, como si pudiera haber castigo mayor, que el de haberlos confundido con nuestros propios dioses y dejarlos que entraran en nuestras casas y templos y valles y montaas.

Pero no nos han vencido, hoy, al igual que ayer todava peleamos por nuestra propia identidad."

Antes de la invasin, el continente americano era habitado por seres humanos iguales unos a otros a pesar de las castas sociales. A estas personas que habitaron miles de aos estas tierras, sin tener ningn tipo de contacto con el hombre blanco en todo este tiempo (salvo tal vez algunas incursiones vikingas en Norteamrica) se los conoce como aborgenes.

Ahora bien, si previamente a la conquista existieron seres humanos capaces de organizarse en ciudades-estados teocrticos y crear calendarios y alfabetos, no se explica la concepcin del aborigen acuada por los europeos; sino a travs de una ptica religiosa intolerante, en conjunto con el verdadero mvil de la invasin, que no fue otro que la ambicin, convirtindose el primero en justificacin del segundo.

Es as como el conquistador, al expandir por Amrica su verdadera y absoluta religin, junto con sus sistemas cuasifeudales y esclavizantes, impulsado por la codicia desmoralizada de la cual est impregnada la invasin de Amrica, produce una transmutacin en el aborigen, cuyo resultado es el indio, un ser inferior e infrahumano.

En esta metamorfosis sufrida por el ser autctono americano, tuvieron gran relevancia las masacres y las enfermedades que diezmaron la poblacin, adems de las creencias religiosas que los induca a una vida pacfica y resignada.

Pero el invasor no se conform con degradar al aborigen a un plano casi animal , sino que su exacerbado etnocentrismo lo llev tambin a envilecer la cultural autctona por medio del etnocidio y la deculturacin.

Hoy, 500 aos despus, el indio es conciente de lo que le ocurre a s mismo y a sus hermanos en toda Amrica; se da cuenta del lugar que ocupa en la sociedad occidental y del concepto de s

mismo que esta cultura etnocntrica le impone. l conoce de discriminacin, violencia y miseria ms que nadie; sabe del peso de creerse inferior.

Pero es en la actualidad cuando comienza a reencontrarse con sus races, comienza a rechazar la universalidad de la historia europea para creer en la propia, callada por varios siglos. Es precisamente en sta, junto con la cotidianidad de sus costumbres y la repeticin de sus ritos ancestrales, en donde reside la base de la nueva identidad india. sta, ya no ser de pseudoinferioridad, sino que se basar en una escala de valores propia de su cultura, que es la continuacin de la aborigen previa a la invasin.

Finalmente, el europeo transforma al aborigen (un ser humano pensante, racional, con un patrn cultural propio) en un ente casi animal, sin capacidad de pensar y gobernado por instintos viles, que no es otro que el indio. Esta concepcin, que tilda a los pueblos americanos autctonos de inferiores, perdur casi cinco siglos en la mente de todos los pueblos, y es en la actualidad cuando el indio se reconoce como igual, ve en su historia una continuidad que no ha sido interrumpida por la invasin y gracias a eso, es que puede rescatar parte de su antigua identidad cultural para conformar la nueva.