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ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE N 25 Outubro 2003

VARIANTES DA CURA

ISSN 1516-9162 REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE EXPEDIENTE Publicao Interna Ano X - Nmero 25 - Outubro de 2003 Ttulo deste nmero: VARIANTES DA CURA Editores responsveis: Lcia Mees e Valria Rilho Comisso Editorial: Beatriz Kauri dos Reis, Inajara Erthal Amaral, Lcia Alves Mees, Marieta Rodrigues, Otvio Augusto W. Nunes, Valria Machado Rilho e Silo Rey Colaboradores deste nmero: Ado Luiz Lopes da Costa, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack, Maria Rosane Pereira Pinto e Marta Ped Reviso de portugus: Noili Demamam Capa: Cristiane Lff Linha Editorial: A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA que tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise. Contm estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies temticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e variaes. ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE Rua Faria Santos, 258 Bairro: Petrpolis 90670-150 Porto Alegre / RS Fone: (51) 3333.2140 Fax: (51) 3333.7922 E-mail: appoa@appoa.com.br Home-page: www.appoa.com.br R454 REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE / Associao Psicanaltica de Porto Alegre. - n 25, 2003. - Porto Alegre: APPOA, 1995, ----. Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Semestral ISSN 1516-9162 1. Psicanlise - Peridicos. | Associao Psicanaltica de Porto Alegre CDU: 159.964.2(05) 616.89.072.87(05) CDU: 616.891.7 Bibliotecria Responsvel: Ivone Terezinha Eugnio CRB 10/1108

VARIANTES DA CURA

SUMRIO

EDITORIAL............................07
O sentido da vida ........................ 09
The Meaning of Life

A histeria e o ressentimento .......... 69


The Hysteria and the Resentfulness

TEXTOS

Maria Rita Kehl

Eda Tavares

A direo da transmisso em psicanlise passes e impasses na formao do analista ..................................... 76


The Direction of the Transmission Passes and Impasses in the Psychoanalytical Training

Reflexes sobre a psicanlise com crianas na contemporaneidade..........18


Reflections on Child Psychoanalysis Nowadays

Jaime Betts

Ana Marta Meira Psicanlise de crianas na instituio pblica: direo da cura ou direo do paciente? .................................. 28 Ieda Prates da Silva
Childs Psychoanalysis in the Public Institution: Direction of the Treatment or Direction of the Pacient

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR Elasticidade da tcnica psicanaltica (1928).................................................95


The Elasticity of Psychoanalytical Technique

Sndor Ferenczi

Clnica das psicoses: armadura simblica ..................... 40


The Direction of the Treatment in the Psychosis Clinic Symbolic Armor

ENTREVISTA Conversa com colegas de Bonneuil ............................... 107


A Dialogue with Peers from Bonneiul

Marie Jos Lrs e Carole Dubus VARIAES Escrita da clnica e transmisso da psicanlise ............................ 119 Simone Moschen Rickes
Scripainting the Clinic Clinical Writing and Psychoanalysis Transmission

Maria ngela Bulhes Observaes sobre a direo do tratamento em um caso de esquizofrenia ......................... 48 Nilson Sibemberg
Remarks on the Direction of the Treatment in a Case of Schizophrenia

Escre-pintando a clnica ............... 135 Luciana Loureiro

O nome prprio e sua inveno ..... 54


The Proper Name and its Invention

Mario Fleig

O corpo e a direo da cura .......... 63 Luciane Loss Jardim e Ado Luis Lopes da Costa
The Body and the Direction of the Treatment

Para uma interlocuo (a propsito da castrao) ............ 142


Towards a Dialogue (Concerning Castration)

Ricardo Goldenberg

EDITORIAL

que se espera de uma anlise, afinal? Em tempos to cientficos nem por isso menos religiosos a crtica a um ideal de cura feita por Lacan em 1966, no texto Variantes do tratamento-padro, mantm mais do que nunca todo seu vigor: uma anlise teraputica? Conduzir uma anlise orientada por um padro curativo submeter o analisante a um analista ideal, mestre que sabe sobre o gozo. Nesse sentido, no mera coincidncia que, numa poca de vertiginoso avano da Cincia, possamos contar aliviadamente com o especialista certo para a doena certa. Para cada parte do corpo que insiste em dar sinais de fracasso, dispomos do correspondente corpus mdico especializado. Caberia perguntar: fracasso de quem? A aluso diversidade que a palavra variantes evoca ironicamente joga com o equvoco neurtico de ali, onde no h seno um saber inerente linguagem reconhecido como o inconsciente pelos psicanalistas corporificar um mestre do gozo atravs do oferecimento sintomtico ao pai ou especialista. Certamente no toa que sero justamente as clnicas que fogem ao modelo neurtico aquelas que mais vivamente interrogam o ideal de cura de uma anlise. Isso pode ser vislumbrado quando vemos questionada a pertinncia e o sucesso da psicanlise na clnica com crianas, com psicticos, com toxicmanos, com deprimidos, entre outros. Ou, ento, quando o acento, ao invs de recair sobre o quadro sintomtico, detm-se sobre o lugar onde a prtica psicanaltica exercida, como nas instituies, por exemplo. O que as especificidades clnicas do a ver, mais abertamente que a 7

EDITORIAL

clnica da neurose, algo comum a toda e qualquer uma: toda anlise sempre especfica, porque feita uma a uma. Para um analista, sempre uma outra, por mais experincia e formao terica que ele possua. A esse propsito, lembramos que Freud nunca deixou de ressalvar, a cada novo caso clnico apresentado, que as elucidaes elaboradas a partir desse serviram apenas para orientar essa anlise em particular e no poderiam ser aplicadas nem estendidas a outras em geral. O que, a bem dizer, no o impedia de avanar na construo do corpo terico da Psicanlise partindo da escuta do um a um. Isso permite concluir que a clnica diversa, mas sempre pautada por uma e mesma tica, a do desejo. tica, essa, que, na conduo de uma cura, principia pelo desejo do analista, despido de seu saber e de seu af em sarar, para ser desejo de nada: abertura para a escuta do desejo do analisante, desejo intransitivo, porm decisivo para o destino que se traar. A bssola da capa, assim, no poderia indicar uma orientao fixada de antemo, e sim apontar para a direo que se delineia a partir da tica da Psicanlise, necessariamente singular.

TEXTOS

O SENTIDO DA VIDA
Eda Estevanell Tavares *

RESUMO A posio do fantasma na infncia no a mesma daquela na vida adulta. Disto decorre que exista uma especificidade da clnica com crianas. O presente artigo pretende abordar algumas destas especificidades na direo da cura do tratamento de crianas. PALAVRAS-CHAVE: sintoma; transferncia; interpretao; filiao; sentido THE MEANING OF LIFE ABSTRACT The position of the fantasy in childhood is not the same as the same as the one in the adults life.From that follows a specifidity in the clinic with children. This article intends to appoach some of these specificities in the direction of the treatment of children. KEYWORDS: symptom; transference; interpretation; filiation; sense

* Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, especialista em Psicologia Clnica. E-mail: edatav@plug-in.com.br

TEXTOS

tratamento psicanaltico com crianas desde seu incio vem carregado de questionamentos e controvrsias. O primeiro caso de psicanlise de uma criana foi o do pequeno Hans. Sua anlise foi conduzida em conjunto pelo pai do menino e Freud, situao esta j das mais inusitadas. Freud que via com cautela as intervenes com crianas, considerou a de Hans possvel justamente por esta conjuno pai/ analista; e respirou aliviado quando mais tarde encontrou o jovem Hans, ento com 19 anos, saudvel e normal, contrariando os vaticnios da comunidade analtica da poca. A conjuno pai/analista trazia tona um dos impasses que se colocava na anlise de crianas. Justamente, a relao primordial de uma criana com seus pais na medida em que ela fundante do sujeito colocava problemas como a possibilidade de uma criana entrar em transferncia com seu analista e o que poderia vir a privilegiar a relao com este, se a relao fundamental do filho gira ao redor dos pais. Seria legtimo o analista ocupar o lugar privilegiado de destinatrio de sua neurose? Por outro lado, a dificuldade da criana de sustentar o tratamento atravs da palavra e da associao livre colocava novos impasses sobre a tcnica (utilizar ou no brinquedos, desenhos, massa de modelar). Estas questes determinaram uma celeuma infindvel entre Anna Freud e Melanie Klein e uma vasta produo terica tentando dar conta de posies que permaneceram opostas at o fim. O que todas estas controvrsias conseguiram colocar em evidncia, que, se na psicanlise se trata do sujeito do inconsciente, a posio que ocupa o inconsciente no a mesma na infncia e na vida adulta. Freud [1908 (1980)] mesmo colocou a questo da debilidade do recalque na infncia quando, na considerao sobre os sonhos infantis, demonstrou o quanto estes so mais explcitos do que os dos adultos no que se refere aos contedos inconscientes. A direo da cura na anlise de crianas como vemos abre uma srie de questes que constituem a especificidade da psicanlise de crianas, uma vez que no sujeito do inconsciente na infncia, apesar de ser um sujeito dividido como o adulto, a posio do fantasma no a mesma. Propomonos, ento, abordar entre estas questes algumas que consideramos cruciais. Falar de cura implica falar de sintoma. Mas no caso da infncia se trata de um sintoma do qual quem se queixa, em geral, no quem o padece: so os pais quem se queixam, enquanto a criana padece e arrastada at o analista. Que sintoma esse? De quem ? Quem precisa ser tratado? Para Lacan, o sintoma da criana no mais do que o representante de trs verdades: a verdade do casal parental, a verdade do fantasma da me

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O SENTIDO DA VIDA

e aquela de seu desejo quando seu filho encarna o objeto (1997). Assim concebido o sintoma da criana, poderia ser equivalente, como adverte Alfredo Jerusalinsky (1997), substituio da anlise do filho pela anlise dos pais. O inconsciente do filho seria apenas uma extenso das fantasias parentais. Por este vis deslizaram em certo momento analistas do calibre de Maud Mannoni, como se pode perceber em seu livro A primeira entrevista em psicanlise (1981). Mas, retomando Jerusalinsky, por que uma criana fica constrangida a responder de modo to imperativo demanda parental? A razo de tal constrangimento reside em que o saber sobre o mundo provem desse Outro Primordial, verdadeiro instalador das marcas iniciais que orientaro os primeiros passos da criana. Esse piv tem um preo: responder demanda dos pais. essa resposta a nica moeda com que a criana pode negociar e ao mesmo tempo garantir a continuidade desse saber. Mas, ao mesmo tempo, do outro lado, os pais formatam esse saber de acordo com seu narcisismo. Assim a sexuao, as identificaes e a filiao da criana devem responder quilo que o desejo dos pais define como ideal do eu. evidente que nessas formaes inconscientes todas as falhas de destino dos pais viro a figurar pelo avesso, ou seja, de forma denegada. Essa denegao no fantasma o que prepara o terreno do sintoma da criana, na medida em que os pais lhe demandam que oferea provas j, no presente imediato, de sua condio para responder a esses ideais. A bagagem com a qual a criana conta para responder a tal urgncia de oferecer prova hoje de sua posio na sexuao, ser homem ou mulher quando ainda no pode sustentar em ato tais identidades, se restringe, pela sua pequena constelao de significantes, queles que lhe so oferecidos pelos representantes privilegiados do Outro em sua vida: seus pais. Enquanto na filiao a criana depende das inscries prvias para encontrar o valor simblico de seus atos, as identificaes formas de se representar no discurso derivam inevitavelmente dos traos oferecidos nas relaes primrias. Porm, tal nvel de determinao antecipada tropea na incerteza dos mesmos pais, que demandam, paradoxalmente, algo novo no filho. Tem a sua lgica: se no houver algo novo nele, a repetio do fracasso ser inevitvel. Tal a origem do desejo e a curiosidade pelo desconhecido que caracteriza a criana que produz o sinthome com o qual escapa da repetio do fantasma parental. Mas quando a criana tem que responder ao ideal parental hoje, ou seja, se ela no for transicional para os pais, responder com o real da imagem ao que falta no real, far um symptme, no um sinthome (Jerusalinsky, 1997). Se a demanda dos pais pede que a criana responda com seu corpo 11

TEXTOS

ao ideal, o Nome-do-Pai no pode ser metaforizado e, portanto, no poder produzir na cadeia significante da criana um novo sentido que possa vir a represent-la no discurso social. H uma precipitao do significante em um nico sentido, e se interrompe o deslizamento de sentido (sua extenso) na cadeia significante. A partir do nome-do-pai, a pequena criana ser marcada com o ponto de partida, no qual o sujeito fundar sua identidade. Esse outro que sustenta o Nome-do Pai no um outro qualquer, no o outro do cuidado corporal, do aconchego, ou o que oferece o objeto da satisfao; o Outro do discurso social e que situa o sujeito na cadeia significante que caracteriza essa cultura. por isso que constitui um problema fundamental para todo sujeito como se representar no discurso. Se a criana faz seu sintoma, a anlise dos pais no equivale anlise da criana, mas o papel dos pais no irrelevante, como considerava Melanie Klein. Para ela, os pais s eram consultados para informar como na famlia eram denominados os rgos genitais, o que, paradoxalmente, mostra o quanto a constelao significante familiar que norteia uma criana. Martine Lerude, em seu artigo Pela felicidade das crianas ou como a terapia de crianas pode algumas vezes permitir o crescimento dos pais (1993), trabalha justamente esta questo e demonstra o quanto a anlise do filho pode ajudar os pais, assim como a anlise dos pais pode ajudar seu filho, na medida em que so para ele os representantes do Outro. Por outro lado, se a constelao significante da qual se serve uma criana pequena vem de seus pais, enquanto representantes do Outro, como, ento, uma anlise com uma criana que ainda no fala, ou fala muito pouco, pode se sustentar sem a participao dos pais? Aquilo que definir a participao ou no dos pais no tratamento de seu filho no pode ser uma regra pr-definida. Depender de que posio, como representantes do Outro, eles sustentam na relao com seu filho: se colocam em cena um Outro inconsistente, tirnico, indiferente ou invasor (Jerusalinsky, 1997). O analista tem que ter claro quem este Outro que participar do tratamento da criana e no apenas estas figuras de carne e osso chamadas de pais. a partir disto que definir a participao ou no deles no tratamento. A criana, pela necessidade de se sustentar de um saber que vem de Outro, coloca todo adulto numa posio de suposto saber. Assim, a criana est em transferncia desde sempre e muito antes de chegar ao consultrio do analista. Erik Porge (1998) sublinha que as neuroses da criana so neuroses de transferncia. O papel do adulto, desde sua encarnao do Outro, 12

O SENTIDO DA VIDA

permitir que a transferncia da criana possa vir a se enlaar no discurso social. Erik Porge (1998) define a falha no cumprimento deste papel como uma ruptura na transmisso do saber. Diz ele: A perturbao na criana vem manifestar um ponto de ruptura naquilo que, de um saber familiar, por causa de seu poder captador, no mais transmissvel ao grupo social. No mais transmissvel maneira de um chiste, ou seja, daquilo que ultrapassa a barreira de uma relao dual para se produzir em um lugar terceiro (1998, p.12). A neurose da criana eclode quando aquele que est incumbido de fazer passar socialmente a mensagem familiar claudica em sua funo de sujeito suposto fazer passar. Assim, seguindo o autor, podemos concluir que o papel dos pais de serem bons passadores1 deixando que a mensagem de seu filho encontre um endereamento no social. Quando se rompe a transferncia da criana com o Outro do discurso social, quando os pais no puderam ser passadores dela, que se justifica uma anlise com uma criana. E o papel do analista ser o de re-estabelecer esta transferncia que se apresenta paralisada no sintoma. Dar conta de tal transferncia, coloca o analista em seu afazer, a interpretar o que ali fez obstculo, permitindo destrancar a srie significante do pequeno sujeito para que esta possa vir a conduzi-lo a encontrar um modo de se representar no discurso. por isso que o grau de polivalncia semntica de que uma criana pode se utilizar e o grau de extenso simblica de sua constelao de significantes, so sinais de que a anlise com uma criana pode estar chegando ao seu final. Para existir, isto , para sair do caos e se desvencilhar desse Outro que a enleia nas redes de seu desejo, ela (a criana) tem que compreender, ou seja encontrar a ordem do mundo e o caminho de seu prprio desejo (Cordi, 1996, p.131). Essa ordem do mundo implica um significado, um sentido na dupla acepo de compreenso e direcionamento do qual a criana precisa se apropriar e, em certa medida, inventar. isso o que ela tenta no seu brincar: criar sentidos novos partindo dos significantes que lhe foram oferecidos. Mas quando se trata de uma criana com problemas, seguramente, o Outro que est ali personificado sejam os pais, os professores, os personagens prximos ao seu drama familiar o est de modo a fazer obstculo. A criana j tropea, pela condio infantil do sujeito, com a curta extenso de sua cadeia significante, o que lhe causa dificuldades para essa

Erik Porge refere como passar a transferncia para os bastidores e de ser um bom entendedor.

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necessria produo de novos sentidos. Se, ainda por cima, o analista no seu afazer colocar o apagamento de todo o significado, como no caso da anlise de adultos, poder confrontar a criana com a angstia de um vazio sem sada. Para uma criana, o que est em questo na sua estruturao subjetiva a constituio de seusinthome e de seu fantasma. Esvaziar o significante de todo significado, se, por um lado, lhe permite que se desmanche o que ficou precipitado e obstaculizando a cadeia associativa, por outro, no permite que o Nome-do-Pai adquira consistncia. A chave est em que os significantes do Nome-do Pai so os que representam a filiao, e ela que permitir que todo significante novo venha a produzir sentido. Sabemos, a partir das Teorias sexuais infantis assinaladas por Freud [1908 (1980)], que todo conhecimento, todo encontro com o novo surge como corolrio de um processo de procura de um significante que responda interrogao sobre a origem. a referncia a este ponto de origem que permitir distinguir o velho do novo. Ser caracterizado como um significante novo, se vier a se inserir na cadeia significante de sua origem, porque nela que o sujeito encontra os significantes onde pode se reconhecer e suportar o estranhamento que este novo significante provoca. Se no possvel esse reconhecimento, o sujeito pode ficar beira da loucura: Esse o cerne do sintoma de tudo que humano: o pndulo entre a imperiosa necessidade do novo para manter vivo nosso desejo, e o incessante retorno ao ponto de nossa origem para reencontrar nossa identidade (Jerusalinsky & Tavares). 2 Na clnica, evidente a problemtica que se introduz para sujeitos que no podem se indagar sobre suas origens, que precisam por alguma razo negar seu passado. Tais so os casos de filhos adotivos, por medo da perda do amor dos pais adotivos ou porque esta verdade sobre sua origem lhes interditada; ou casos em que, por terem pais em falha social grave, que abandonam, abusam, agridem, seus filhos se vem impelidos a negar sua filiao. Se esperamos viver no s cada momento, mas Ter uma verdadeira conscincia de nossa existncia, nossa maior necessidade e mais difcil realizao ser encontrar um significado em nossas vidas. (...) apenas na idade adulta podemos obter uma compreenso inteligente do significado da prpria existncia neste mundo a partir da prpria experincia nele vivida (...) a criana deve

Texto Crise, publicado na Web no site da Produtora Zeppelin.

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O SENTIDO DA VIDA

receber ajuda para que possa dar algum sentido coerente ao seu turbilho de sentimentos. Necessita de idias sobre a forma de colocar ordem na sua casa interior, e com base nisso ser capaz de criar ordem na sua vida (Bettelheim, 1980, p. 11/13). Ou seja, uma criana no tem ainda uma constelao significante suficiente para ter a confiana de que sua palavra ser reconhecida pelo discurso social, alm das j conhecidas, e se lanar no novo. Criar e descobrir, para uma criana, depende de se sentir segura de vir encontrar um ponto de reconhecimento. Assim, se coloca a questo para os analistas de crianas: o que na transferncia lhe dar essa confiana? Bruno Bettelheim aponta um caminho. Diz ele: Como educador e terapeuta de crianas gravemente perturbadas, minha tarefa principal foi a de restaurar um significado na vida delas (...) Com respeito a esta tarefa, nada mais importante que o impacto dos pais e outros que cuidam da criana; em segundo lugar vem nossa herana cultural, quando transmitida criana de maneira correta. Quando as crianas so novas, a literatura que canaliza melhor este tipo de informao (1980, p. 12). Ele se ocupou vastamente deste tema ao trabalhar os contos de fadas. No campo da clnica e sobre nossa questo, o que nos interessa pensar sobre a posio do saber que oferecido s crianas nessas histrias; como refere Bettelheim (1980), um saber transmitido de maneira correta. Trata-se de pensar que tipo de interpretao da vida fazem os contos de fadas que podem permitir s crianas a criao de um sentido prprio para suas vidas; sentido, aqui como um direcionamento, e no a precipitao em um significado. Essa literatura infantil destinada a permitir criana a produo de um sentido. Elas colocam em cena, atravs do imaginrio, significantes numa posio tal que lhes permite elaborar algum saber sobre os enigmas da vida. As narrativas dessas histrias sugerem solues, mas nunca as explicitam; isto caber, por identificao, a cada pequeno leitor. Essa duplicidade da mensagem de sugerir um saber, mas que no acabado nem conclusivo, permite criana inverter a demanda do Outro, produzir um saber prprio que lhe possibilite lidar com o monstro com a garantia de achar um desfecho feliz, acenando com o final da infncia e a promessa do gozo sexual da vida adulta. Promessa enganosa que ser desmascarada na adolescncia, detonando toda a revolta que lhe corresponde, mas que cumpre seu necessrio papel na infncia: suportar a condio de pequeno polegar num mundo de ferozes e famintos gigantes. 15

TEXTOS

O trabalho de um analista de crianas tambm precisa sustentar na transferncia o lugar que permitir a produo de um novo sentido. Esvaziase um, mas para produzir outro que possibilite ao pequeno sujeito encontrar um ponto de reconhecimento, a partir do qual ele d mais um passo adiante na sua cadeia significante. Em um artigo que escrevi, sobre literatura infantil (Tavares, 1998), utilizei, para concluir um poema de Jos Paulo Paes sobre a Vida de sapo, exemplar do saber necessrio na infncia e da posio do significante, certamente um belo poema para finalizar um artigo sobre a direo da cura na infncia. O sapo cai Num buraco E sai Mas noutro buraco Cai O sapo cai Num buraco E sai Mas noutro buraco Cai um buraco A vida do sapo um buraco Buraco pra l Buraco pra c Tanto buraco enche o sapo
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS BETTELHEIM, Bruno. A Psicanlise dos contos de fadas. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1980. CORDI, Anny. Os atrasados no existem. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. FREUD, Sigmund. Escritores criativos e devaneios1908. In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980. _____. Sobre as teorias sexuais das crianas 1908. In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980. JERUSALINSKY, Alfredo. Sintomas de infncia. In: Sintoma da Infncia. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, nmero 13, 1997. LERUDE, Martine. Pela felicidade das crianas ou como a terapia de crianas pode algumas vezes permitir o crescimento dos pais. In: RIO, ngela Baptista do. Do pai e da me.Coleo Psicanlise da criana. Salvador, lgama, 1993 MANNONI, Maud. A primeira entrevista em psicanlise. Rio de Janeiro: Campus,1981.

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O SENTIDO DA VIDA

PORGE, Erik. A transferncia para os bastidores. In: A criana e o psicanalista. Revista Littoral. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1998. TAVARES, Eda. No reino dos pequeninos. In: Psicanlise e literatura. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, nmero 15, 1998.

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TEXTOS

REFLEXES SOBRE A PSICANLISE COM CRIANAS NA CONTEMPORANEIDADE


Ana Marta Meira*

RESUMO O presente trabalho tem como eixos questes que se revelam na psicanlise com crianas na sociedade contempornea. Neste mbito, a crescente objetalizao que rege o social encontra-se em jogo no processo analtico, sendo que a demanda dos pais dirigida ao analista, marcada pela mesma. A busca de dar sentido aos sintomas do filho imperativa e consonante com o discurso social vigente. Dar lugar palavra, ali onde esta encontra-se apagada trabalho a perfazer em contraponto s exigncias imperativas de eficcia e perfeio, ideais sociais contemporneos. PALAVRAS-CHAVE: psicanlise; crianas; discurso social; contemporaneidade; infncia REFLECTIONS ON CHILD PSYCHOANALYSIS NOWADAYS ABSTRACT The present work has for axes questions that are unveiled in the psychoanalysis with children in contemporary society. In this scope, the growing objectalization that rules the social is at stake in the analytical process, leaving its marks in the parents demand towards the analyst. The search to give meaning to the childs symptoms is imperative and consonant with the social discourse in force. To give rise to the word, there where it is faint, is work to be done as counterpoint to the imperative demands of efficiency and perfection, contemporary social ideals. KEYWORDS: psychoanalysis; children; social discourse; contemporaneity; childhood
* Psicloga, Psicanalista, Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Organizadora do livro Novos Sintomas, Salvador: galma, 2003. Coordenadora do Boquinha, grupo de meninos e meninas de rua, ligado ao jornal Boca de Rua.

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REFLEXES SOBRE A PSICANLISE...

No se quer dizer, no entanto, que nossa cultura se desenvolva entre trevas exteriores subjetividade criadora. Esta, pelo contrrio, no cessou de militar nela para renovar o poder nunca esgotado dos smbolos no intercmbio humano que os tira a luz. (Lacan, 1987, p.274)

psicanlise com crianas apresenta uma particularidade que a diferencia ali onde a transferncia se instala: a escuta dos pais. Realizada desde as entrevistas preliminares, ela marcada por uma posio que remete histria familiar e aos ideais que fundam a subjetividade. Ao buscar tratamento para seu filho, via de regra os pais insistem em dizer que j fizeram tudo o que podiam por ele, que no sabem mais o que fazer para acabar com a angstia revelada nos sintomas que oscilam entre a depresso e a agitao, o isolamento e a agressividade, entre outros. Ao analista dirigida a demanda imperativa de responder, de forma imediata, ao desejo de cura dos sintomas, a compreender todos os atos da criana, a realizar um diagnstico preciso e inequvoco, a planejar formas de interveno eficazes e de rpido efeito, tudo em prol da sade e perfeio, vigentes no discurso social contemporneo como ndices de normatizao. Para isto, muitas vezes, os pais realizam tratamentos alternativos paralelos, em que os medicamentos vm a cobrir a angstia que o no-saber sobre seu filho provoca. A especularizao com o discurso social vigente, que obtura a angstia com pautas comportamentais, sugestes e medicamentos, uma das vias mais freqentes que se revelam na demanda dirigida ao analista, qual, obviamente, o analista no responde. Que seu filho no se confronte com a falta, que no agrida, no chore, durma bem, se alimente com rigor, saiba se vestir sozinho, no adoea, se ocupe, so algumas das falas dos pais, remetidas ao ideal de perfeio que marca sua relao. Em Infncia do Sintoma, Charles Melman aponta que se espera da criana que realize um ideal negador da castrao, ou seja, o impossvel: Considerando essa exigncia que vem da parte desses Outros reais que so os pais reais, podemos imediatamente compreender como a falta de cumprimento deste ideal , de certo modo, o que vem a manter a criana nesse pouco de liberdade subjetiva, nessa pequena margem que a protege de uma alienao realizada. (Melman, 1997, p.20) Martine Lerude, em Pela felicidade das crianas, escreve: Seguramente existe na demanda dos pais no somente uma demanda inconsciente que concerne ao seu prprio sintoma, mas 19

TEXTOS

tambm ao sintoma social, ao sintoma generalizado pelo imaginrio coletivo, pelo imperativo que este imaginrio prescreve. (Lerude, 1998, p.135) H que se pensar a respeito do estatuto do simblico e do lugar que os ideais ocupam na contemporaneidade. Ou seja, a demanda dos pais encontra-se hoje na confluncia com o discurso social, como aponta Anne Marie Hammad em seu ensaio A criana o pai do homem: Interroguemos, pois, os termos que designam os sintomas mais freqentemente evocados h alguns decnios: por um lado, o stress, a agitao, a instabilidade1 e, h um certo tempo, sobretudo no nvel de adolescentes, e at mesmo de crianas cada vez mais jovens, a violncia; por outro, a depresso servindo de depsito e de libi para o tratamento medicamentoso imediato, porque estamos em uma sociedade em que preciso, a qualquer preo, estar em forma! As diversas formas de dependncia aditiva respondem da mesma maneira a esses sintomas que no se falam de sada, talvez muito simplesmente porque se trata de encontrar ou de reencontrar um sistema de decodificao que nos escapou, porque ele est particularmente submetido ao recalque. (Hammad, 2003, p. 14-15) Ao mesmo tempo, referindo-se s transformaes dos lugares paterno e materno que revelam-se nas famlias recompostas ou nas chamadas famlias monoparentais2 , a autora aponta que ningum pretender que se trate, neste caso, de constelaes inconscientes novas, no encontro de casais. O que novo que estas posies se acham consagradas no discurso social. (Hammad, 2003, p.19) Basta abrirmos os jornais, ligarmos a televiso, transitarmos pela cidade para constatar que os ideais vigentes hoje elevam ao mais alto grau o imediatismo e a constante mutabilidade do lao social. A permanncia, o tem-

1 O estudo publicado pelo Journal of the American Medical Association revela que, entre 1991 e 1995, o nmero de receitas prescrevendo estimulantes do tipo Ritalina a crianas de dois a quatro anos triplicou; o nmero de receitas prescrevendo a elas antidepressivos dobrou e o recurso clonidina, um medicamento geralmente utilizado para as hipertenses, aumentou grandemente, para tratar a insnia ligada aos transtornos da ateno na criana pequena (Le Monde, 29.2.2000). (Hammad, 2003, p. 14) 2 O termo monoparental apontado por Anne Marie Hammad como sendo operador da excluso do pai em sua prpria enunciao: Ser uma famlia monoparental tornou-se uma norma que apaga a presena do outro pai no discurso. Na grande maioria dos casos, o lugar apagado o do pai, demissionrio ou ejetado. (Hammad, 2003, p.18)

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REFLEXES SOBRE A PSICANLISE...

po que se estende, so traos que submergem em meio ao culto ao descartvel. As brincadeiras das crianas so metforas desta posio: revelam em sua transitoriedade a fragmentao do tecido social. Os objetos a elas oferecidos incessantemente so frgeis tentativas de obturar a angstia que revelam diante do mundo que se lhes apresenta. 3 com estas crianas e pais que hoje nos encontramos em nosso trabalho clnico cotidiano. A demanda mgica de cura realizada com insistncia, sendo o trabalho de intervir para alm do imaginrio uma tarefa rdua que exige do analista uma posio de distanciamento em relao s demandas constantes de compreenso presentes no discurso social. Quando os pais dirigem sua demanda ao analista, encontram-se tomados por este discurso da imediaticidade. extremamente difcil a eles parar para pensar, associar, falar de seus sonhos e de seus filhos para alm da descartabilidade discursiva a que esto expostos. Em tempos de respostas rpidas, decidir iniciar o trabalho de anlise representa uma posio de distancia-mento em relao ao sintoma social vigente. Para tal, h que suspender as certezas, a velocidade do tempo, suportar o desconhecimento e romper com a posio de espectadores de sua prpria vida e dos sintomas de seu filho. O incio da anlise da criana encontra-se marcado por posies em que os pais so convocados a sustentar a extenso temporal do tratamento, sendo que a imediaticidade exigida passo a passo deixada de lado. Nesta medida, os pais vo fundando uma posio de humanizao de seu filho, passando a valorizar pequenos atos, frases, gestos, brincadeiras que lhes passavam absolutamente despercebidos, dada a metonimizao da existncia que hoje marca a sociedade. Ver seu filho brincar sem programar cada passo que ele dar com o brinquedo, v-lo pedir para brincar com os amigos, v-lo pedir uma histria, v-lo inventar brincadeiras um trao que vai se revelando no decorrer do processo analtico. Descobrir a infncia no filho trabalho a que os pais so hoje convocados. Para isto, vem-se levados a rememorar sua infncia sem coloc-la no rol do apagamento. Jeanne Marie Gagnebin, escrevendo sobre a contemporaneidade, aponta para a tarefa de reconciliarmo-nos com nossa infncia (Gagnebin, 1995, p. 23). Lacan, no escrito Funo e campo da palavra, apontava que ...a arte do analista deve ser a de suspender as certezas do sujeito at que se consu-

3 Ver Pequenos brinquedos, jogos sem fim, no livro Novos sintomas, Ana Marta Meira (org), Salvador: galma, 2003.

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mam seus ltimos espelhismos. E no discurso que deve escandir-se sua resoluo. (Lacan, 1987, p.241) Atualmente, essa escanso encontra-se remetida possibilidade de que os pais tenham de suportar encontrar em seu filho o no saber, a falta, o incompreensvel, o inaudito, para alm das tentativas de suturar sua existncia com imperativos e sentidos unvocos. Neste estudo, Lacan fala sobre os trs paradoxos da relao do sujeito com a palavra e a linguagem, afirmando que o primeiro refere-se s psicoses, nos quais a ausncia da palavra se manifesta pelos esteretipos de um discurso onde o sujeito, poderia-se dizer, falado mais que fala dele4 (Lacan, 1987, p. 269), e o segundo relacionado aos sintomas, inibio e angstia nas neuroses. O terceiro paradoxo, que aqui nos interessa sublinhar, dado que marca o discurso na contemporaneidade, refere-se ao sujeito que perde seu sentido nas objetivaes do discurso. Por metafsica que parea sua definio, no podemos desconhecer sua presena no primeiro plano de nossa experincia. Pois esta a alienao mais profunda do sujeito da civilizao cientfica e ela a que encontramos em primeiro lugar quando o sujeito comea a falar-nos dele.5 (Lacan, 1987, p. 270) Este escrito de Lacan revela a atualidade das questes que colocava acerca da subjetividade na modernidade e dos paradoxos com que o analista se defronta diante do discurso social que se encontra em jogo na psicanlise. A anlise com crianas hoje mostra que a infncia tecida ali onde o trabalho de elaborao leva a encontrar nas palavras, nos gestos, na falta, algo a criar para alm de objetivaes. s falas apocalpticas sobre o fim da infncia cabe confrontar o desvelamento do vu que a encobre, vu este que est estampado pela mercantilizao e pela objetalizao. Neste ponto, os objetos que se encontram disposio da criana no consultrio no so casuais. Faz-se necessrio intervir no ponto em que a

Convm salientar que a referncia ausncia da palavra no alusiva ausncia da fala, mas sim posio que nas psicoses se revela, onde o sujeito encontra-se alienado no discurso do outro. 5 Mais adiante, afirma que A comunicao pode estabelecer-se para ele validamente na obra comum da cincia e nos empregos que ela governa na civilizao universal; esta comunicao ser efetiva no interior da enorme objetivao constituda por esta cincia, e lhe permitir esquecer sua subjetividade. Colaborar eficazmente na obra comum em seu trabalho cotidiano e preencher os seus cios com todos os atrativos de uma cultura profusa que, desde a novela policial at as memrias histricas, desde as conferncias educativas at a ortopedia das relaes de grupo, lhe dar ocasio de esquecer sua existncia e sua morte, ao mesmo tempo que de desconhecer em uma falsa comunicao o sentido particular de sua vida. (Lacan, 1987, p.271)
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demanda de objetos tecnologizados e modernos se impe. Entrar em consonncia com os sintomas automatizantes que se sobrepem ao brincar das crianas, como os jogos eletrnicos e a posse desenfreada de objetos, mantlas na impossibilidade de falar de sua angstia desde um lugar que a remeta falta que constitutiva. Tomar os objetos como dom e no como um fim em si trabalho a perfazer no processo analtico com crianas. Diante das queixas de que faltam objetos na sala, das exigncias de renovao constante dos brinquedos, h que apontar ao que possvel inventar com nada. Dar lugar infncia, inveno, ao brincar com o invisvel, com as palavras, romper com os espelhismos de hoje que remetem as crianas a uma busca incessante de consonncia com os objetos, como se sem seu apoio real no fossem capazes de dar um passo. Diante das freqentes queixas de que as crianas hoje apresentam dificuldades para realizar trocas, de que se revelam mestres em ocupar-se de si em busca de realizar ao mximo seus desejos, cabe aos analistas intervir ali onde as linhas do horizonte social e da singularizao do sujeito se encontram. O desvelamento que se opera em contraponto ao automatismo que rege o discurso social produz nas crianas, mesmo as que apresentam quadros psquicos graves, a possibilidade de criar vivncias que sejam traos de sua histria, produzidas por seus gestos, por suas palavras, por suas trocas. Lan-las nessa travessia via que se realiza a partir da posio transferencial que os pais venham a ocupar na direo do tratamento, suportando a suspenso de suas certezas. A demanda dos pais j apontada por Freud na anlise de Hans, quando se refere s constantes interpelaes que o pai lhe faz a respeito de seus medos, desejos ou brincadeiras. Freud comenta que o pai de Hans pergunta demasiado e investiga seguindo propsitos que lhe so prprios, em vez de deixar que o pequeno se exponha. Tudo isto tira transparncia e segurana anlise. Hans segue seu prprio caminho, e no rende nada positivo quando se quer apart-lo dele. Seu interesse, agora, se orienta ao coc e ao xixi; no sabemos por qu. (Freud, 1973, p. 1397) O pai de Hans revela em suas constantes interrogaes que as tentativas de compreender os sintomas de seu filho so muitas vezes infrutferas. Hans, por sua vez, comenta: gosto muito de escrever ao professor. Me diverte muito. (Freud, 1973, p. 1392) Escreve a este que supe saber a respeito de sua angstia. Seu pai, como Freud comenta, invade a fala de Hans com perguntas permeadas por suas fantasias. A este respeito, Freud aconselha 23

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aos que ainda no dirigiram por si mesmos uma anlise que no pretendam compreender tudo no ato e vo acolhendo com certa ateno imparcial tudo o que surja, em espera de sua definitiva aclarao (Freud, 1973, p. 1397). Lacan, no Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise, faz uma observao que se insere na mesma via, colocando que a posio do analista no a de procurar mas a de achar, citando uma frase de Picasso: Eu no procuro, acho (Lacan, 1979, p.14). Em outra passagem desse mesmo Seminrio, Lacan escreve a respeito da construo freudiana do conceito de inconsciente: Eu lhes soletrei, ponto por ponto, o funcionamento do que nos foi produzido primeiro por Freud como fenmeno do inconsciente. No sonho, no ato falho, no chiste o que que chama ateno primeiro? o modo de tropeo pelo qual eles aparecem. Tropeo, desfalecimento, rachadura. Numa frase pronunciada, escrita, alguma coisa se estatela. (...) O que se produz nessa hincia, no sentido pleno do termo produzir-se, se apresenta como um achado. assim, de comeo, que a explorao freudiana encontra o que se passa no inconsciente. (Lacan, 1979, p. 30) Na clnica psicanaltica esta posio referente escuta do inconsciente ali onde h tropeos inesperados, achados em meio a uma trajetria e no interrogados e procurados como se j fossem conhecidos de antemo, faz com que o lugar do analista seja marcado pelo no saber, onde paradoxalmente o analisante supe um saber. Neste ponto se constitui a transferncia. No trabalho com crianas esta suposio de saber, prpria da neurose, se desdobra no trabalho com seus pais. E hoje revela-se mais difcil de sustentar em funo da consonncia que esta demanda estabelece com o discurso social, marcado pelas exigncias de objetivao. Erik Porge, em A transferncia para os bastidores, escreve a respeito da anlise com crianas: Essa simultaneidade de dois planos 6 no endereo da mensagem se chama falar para os bastidores (parler la cantonnade). Cantonnade era um termo de teatro; designava, nas peas italianas, um lado do teatro onde uma parte dos espectadores se sen-

Esta simultaneidade exemplificada a partir do caso Hans, em que o menino falava a seu pai, mas sua mensagem era dirigida a Freud (Porge, 1998, p.13).

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tava, em bancos em forma de pequeno anfiteatro. Depois, passou a designar os bastidores. Falar para os bastidores falar a um personagem que no est em cena. (Porge, 1998, p.13) Colocar em cena a transferncia, falar para os bastidores, prescinde da parafernlia de objetos tecnolgicos ou jogos que o social oferece sem cessar. Para isto, basta a escuta do analista e a possibilidade de dar lugar s cenas que a criana possa vir a inventar. Brincar de faz de conta, sem que para isto tenha que ter todos os objetos que venham a cobrir a cena, mas que estes possam ser invisveis, possibilita que o vu que os cobre seja a palavra, a dimenso simblica. Ao mesmo tempo, tece-se o imaginrio, em uma posio de inveno, no mais remetida aos ideais que o povoam, que se repetem nas crianas que neste se encontram mergulhadas. Pode-se observar que as crianas que esto atreladas aos ideais e aos objetos em uma posio de automatismo no conseguem facilmente, na anlise, deslocar-se deste lugar. Ali encenam o que vivem, repetindo inmeros jogos onde o que vale ganhar a qualquer custo. Neste sentido, os tabuleiros dos jogos de hoje no so os mesmos. So telas. A posio desde a qual a criana joga encontra-se atrelada demanda avassaladora de perfeio que marca o discurso social. Para finalizar, remeto-me a uma passagem que ilustrativa de uma das posies ocupadas pelas crianas hoje: Em um parque da cidade, uma menina de dois anos, filha de moradores de rua, v crianas maiores andando de pernas de pau e tenta faz-lo. No consegue, mas isso no a paralisa. Pega pequenos pedaos de madeira que eu tinha nas mos e me pergunta: D para botar na terra? Respondo que Sim, pode brincar com eles na terra. Ela balana os gravetos na areia de um lado para o outro e me diz sorrindo: capoeira!7 A menina fica tempos ali, fazendo seus traados na terra, encontrando em seu imaginrio a cultura de seus pais e dos que a cercam. Isto a faz brincar. A pergunta que ela fizera, pedindo permisso para sujar os gravetos, revela que, mesmo vivendo nas ruas, o discurso que sacraliza os objetos se faz presente: no sujar, no quebrar, imperativo colocado pelos pais. Por outro lado, esta menina, podendo brincar com a terra, passa a evocar no este discurso, mas aquele que referncia simblica em sua vida,

Esta observao faz parte do trabalho realizado com o Boquinha, grupo de meninos e meninas de rua, ligados ao jornal Boca de Rua e da pesquisa de mestrado A infncia, o brincar e os ideais sociais na contemporaneidade, do curso de Psicologia Social e Institucional da UFRGS.

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que faz parte de sua cultura. Em suas palavras, encontro a direo de uma histria, marcada pela histria de seus pais e de sua terra: capoeira!8 Esses traos sobre a areia remetem a uma passagem de Lacan, em Funo e campo da palavra: Pela palavra que j uma presena feita de ausncia, a ausncia mesma vem a nomear-se em um momento original cuja recriao perptua captou o gnio de Freud no jogo da criana. E deste par modulado da presena e da ausncia, que basta igualmente para constituir o rastro sobre a areia do trao simples e do trao quebrado dos Koua mnticos da China, nasce o universo de sentido de uma lngua onde o universo das coisas vir a ordenar-se. Por meio daquilo que no toma corpo seno por ser o rastro de um nada e cuja sustentao por conseguinte no pode se alterar, o conceito, salvando a durao do que passa, engendra a coisa. (Lacan, 1987, p. 265)
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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No momento esta famlia est vivendo em uma casa onde a me refere com orgulho que tem televiso, computador e vdeo-game. Possivelmente as formas de as crianas brincarem se alteraro, pois ela relata que eles ficam vendo televiso grande parte do dia. Talvez esta menina passe a confrontar-se com outros ideais veiculados pelos meios de comunicao, mas os traos que primordialmente a marcam encontram-se referidos a sua cultura, o que muitas vezes no encontramos nas crianas de classe mdia e alta, j que frente s telas assistem como espectadoras, desde bebs, a imagens que falam mais de culturas japonesas ou americanas do que da de seu pas.

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MEIRA, Ana Marta. Pequenos brinquedos, jogos sem fim. In: MEIRA, Ana Marta (Org). Novos sintomas. Salvador: galma, 2003. p. 41-53. MELMAN, Charles. Sobre a infncia do sintoma. In: BERNARDINO, Leda Maria Fischer (Org). Neurose infantil versus neurose da criana. Salvador: galma, 1997. PORGE, Erik. A transferncia para os bastidores. Revista Littoral A criana e o psicanalista, Rio de Janeiro, Companhia de Freud, 1998.

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PSICANLISE DE CRIANAS NA INSTITUIO PBLICA: DIREO DA CURA OU DIREO DO PACIENTE?


Ieda Prates da Silva *

RESUMO A partir de um breve resgate histrico da psicanlise de crianas, o texto se prope a desenvolver qual a particularidade da clnica psicanaltica, quando se trata da infncia. Traz discusso, mais especificamente, alguns impasses que dizem respeito clnica psicanaltica de crianas nas instituies, a partir da experincia da autora num servio pblico de sade mental infantil. Discute as questes da demanda, a transferncia dos pais e da criana, o trabalho interdisciplinar. PALAVRAS-CHAVE: psicanlise de crianas; o brincar; transferncia; instituies CHILDS PSYCHOANALYSIS IN THE PUBLIC INSTITUTION: DIRECTION OF THE TREATMENT OR DIRECTION OF THE PATIENT? ABSTRACT From a brief historical rescue of childs psychoanalysis, the article intends to develop which is the particularity in the psychoanalytical clinic when regarding childhood. It puts under discussion, more specifically, some impasses related to the psychoanalytical clinic with children in the institutions, from the authors experience in a childs public mental health center. It discusses the issues of demand, transference of parents and child, the interdisciplinary work. KEYWORDS: Child Psychoanalysis; play; transference; institutions
* Psicloga, Psicanalista, membro da APPOA, Coordenadora do Servio de Atendimento Criana e ao Adolescente Franoise Dolto SACA, da Secretaria de Sade de Novo Hamburgo. E-mail: iedaps@uol.com.br

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Pra buscar a morte? pra buscar a morte?, perguntei, suando o sulco nasal do bigode amarelo que eu no tirava, por medo de que,vindo fios mais fortes e escuros, as pessoas depois dissessem que eu j tinha virado homem de bigode. (Altair Martins, 2001, p. 15)

nicialmente, sigamos as pistas de Freud: em 1905, desnudara a alma infantil, lanando holofotes sobre as foras pulsionais atuantes na primeira infncia. Apresenta ao mundo o perverso polimorfo, ali onde se queria encontrar apenas o angelical, o assexuado ou, pelo menos, o domesticvel. Mas Freud radical: a pulso no domesticvel, nem extinguvel. Isto ele j havia descoberto ao ouvir as histricas e os doentes dos nervos e ao analisar seus prprios sonhos e lembranas infantis. Mas agora sua escuta privilegiada se voltava infncia, deixando claro que a sexualidade infantil no distoro de uma mente neurtica, ou resultante de uma infncia anormal, ou ainda conseqncia de abusos sexuais por parte de adultos. Est configurado o estatuto de realidade psquica e de fantasia. Logo a seguir introduz os termos teorias sexuais infantis e novela familiar para caracterizar o enredo subjetivo em que a criana se estrutura. Est s voltas com um conceitochave em psicanlise, embora s o nomeie um pouco mais tarde: trata-se do Complexo de dipo, cerne do drama humano (basta lembrarmo-nos da tragdia de Hamlet, para no falarmos do prprio dipo!). Em termos clnicos, a porta se abre para a psicanlise de crianas com a publicao da Anlise da fobia de um menino de cinco anos (1909), analisado por Freud a partir dos relatos do pai do menino, e sustentado pela transferncia do mesmo com o criador da psicanlise. Portanto, Hans o caso que inaugura a psicanlise de crianas, embora Freud se mantenha reticente em relao a essa clnica. So as mulheres as primeiras que vo defender a psicanlise de crianas, tomando-as em tratamento, ao mesmo tempo em que passam a publicar e a teorizar sobre estes casos o que no se d impunemente. At porque as primeiras crianas a serem analisadas so as da famlia: Melanie Klein tratou seu prprio filho; Hermine von Hug-Hellmuth, que tentou utilizar-se da teoria psicanaltica na educao de seu sobrinho rfo, acabou sendo assassinada por ele. Esta ltima considerada a pioneira na psicanlise de crianas, um pouco antes de Melanie Klein e Anna Freud, que tambm se analisou com o pai (Fendrik, 1991). A psicanlise de crianas nasce, assim, sob o jugo dos pais (ou das mes, melhor dizendo), no apenas porque se d no mbito das relaes 29

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familiares, mas porque a intromisso do adulto, o saber e a autoridade dos pais so desejados e legitimados no tratamento (no caso de Anna Freud) e exercidos atravs de interpretaes determinadas mais pelas construes tericas da analista do que pela escuta do inconsciente da criana (no caso de Melanie Klein). No obstante, a prpria Klein que nos alerta: Os critrios do mtodo psicanaltico proposto por Freud, ou seja, que devemos usar como ponto de partida os fatos da transferncia, (...) que devemos levar em considerao o recalque e seus efeitos, a amnsia e a compulso repetio, so escrupulosamente conservados na tcnica do jogo (Apud Santa Roza, 1993, p. 122). Portanto, ela nos lembra que h transferncia na infncia, que o recalque est ali operando e que o inconsciente posto em cena no brincar. Jerusalinsky (1988) salienta que a criana est em transferncia o tempo todo, pelo lugar de suposto saber que os adultos representam para ela. A Melanie Klein (1981) devemos a introduo e a sistematizao do brincar e do jogo como ferramenta crucial na tcnica da anlise de crianas, assim como o resgate da fantasia: lembra-nos que a realidade em questo a realidade psquica. Claro que a criana est numa relao de dependncia e submetimento ao adulto e s contingncias da vida de uma forma que s vezes lhe avassaladora, que pode chegar a um esmagamento de sua autonomia, de sua espontaneidade, de seu desejo, com conseqncias que atingem diretamente o corpo, a capacidade de pensar ou de se relacionar, que inibem o brincar e a linguagem, ou que provocam um incremento de angstia (muito comum nas fobias infantis). Mas este submetimento da criana ao poder do adulto e s situaes de vida no deve nos impedir de ver as marcas de um sujeito em construo, e que, a partir da escuta e da interveno psicanaltica, possibilite abrir um espao de expresso para este sujeito, de forma que ele possa se constituir e se reconhecer. Digo isto porque, principalmente na clnica da infncia nas instituies pblicas com crianas provenientes de casas-abrigo, ou de situaes familiares e scio-econmicas por demais precrias, o apelo imaginrio pode nos encaminhar a um aprisionamento ao factual, ao fenomnico, situao de miserabilidade, de violncia ou de abandono afetivo que acomete esta criana, obstaculizando que possamos escutar ali as foras pulsionais da infncia e dar-lhes espao atravs do brincar, do desenho e da fala. A questo no simples, porque justamente a pulsionalizao e a estruturao psquica desta criana no se daro de forma alheia organizao discursiva que se far carne, se far voz, se far olhar e se desdobrar em significantes familiares: caldo imaginrio e simblico que constituir as bordas do corpo do filho e 30

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sustentar suas incurses na vida. Ento, onde vamos escutar os significantes que fazem marca nesta criana, e a sua particular forma de gozo e de relao ao Outro? Evidentemente a partir de seu sintoma, posto em ato no brincar na cena teraputica e que compor uma particular relao transferencial com o analista. Mas a leitura deste sintoma e dos significantes que a criana nos traz ou daqueles que silencia comea antes: nas entrevistas com os pais, que nos trazem uma histria (s vezes de vrias geraes) cuja escuta comea a delinear qual o lugar que a criana e seu sintoma vm ocupar. Para entender uma criana ou um adolescente (de fato, inclusive um adulto), temos de retroceder aonde ele ainda no estava., nos lembra Rodulfo (1990, p. 17). Mas no pelo fato de a criana estar presa nesta rede significante familiar e social (pois a escola cumpre aqui seu papel para o bem ou para o mal), que no ser necessrio escut-la, ou seja, pr em causa e em curso os efeitos de estruturao que sua singularidade como sujeito produziu. Retomaremos esta questo mais adiante no texto, articulando-a com as vicissitudes do trabalho analtico numa instituio de sade mental infantil, onde elementos de ordem social e institucional parecem complexificar ainda mais este terreno j por si s pedregoso. Ento, retomando a clssica oposio entre Melanie Klein e Anna Freud, enquanto a primeira defendia a tcnica do brinquedo nas sesses, a segunda protestava, garantindo que: a tarefa consistia, como na anlise de adultos, em desfazer as vrias represses, distores, deslocamentos, condensaes, etc, que houvessem sido configuradas pelos mecanismos neurticos de defesa at que, com a ajuda ativa por parte da criana, o contedo inconsciente do material fosse posto a descoberto. Uma tal cooperao com a criana pressupe naturalmente o extenso uso da palavra. (A. Freud, 1971, p. 108) O que fica esquecido aqui que o brincar e a linguagem no se excluem. A criana necessita do apoio nos objetos (do mundo) para que o corpo se instrumentalize, para que a pulso, circundando o objeto, retorne ao prprio corpo, erogenizando-o e inscrevendo-o no circuito de desejo. O primeiro objeto a fazer esta funo a me (ou substituto), mas no somente com seu corpo, e sim na medida em que este corpo materno circunscrito por uma borda por um olhar e por uma rede significante captura esta criana num universo simblico que a lana para alm do corpo, seu ou da me. Nesta trajetria os objetos, sejam quais forem, se transformam imediatamente em brinquedos nas mos de uma pequena criana: transmutam-se em outra coisa, em outro tempo, em outra corporeidade, pelo revestimento imaginrio e 31

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simblico que a pulso e a rede discursiva na qual este ser est mergulhado lhe permitem engendrar. (Prates da Silva, 2000) Maria Rital Kehl (1990) denomina fome do mundo a isto que lana a criana na busca e manipulao dos objetos, desenvolvendo sua curiosidade, seu pensamento, sua capacidade de abstrair, mas inicialmente apoiada na concretude da coisa no para fixar-se nela, mas para transcend-la. Tudo isto, e muito mais, est em causa no brincar. atravs do brincar que a criana pode elaborar a distncia entre a insuficincia real e o ideal, apontada pelo discurso familiar e social. no brincar que ela encena esta potncia, saindo da insuficincia para a possibilidade. E isto fica patente, por exemplo, na linguagem expressa no faz-de-conta: Agora eu era a professora e tu era a aluna; Tu era o papai, etc. Jerusalinsky (1988) discorre sobre esta antecipao, este vir-a-ser que se atualiza no brincar, permitindo criana constituir-se como ser sexuado, quando ela ainda no tem condies de responder a isto no Real. Ento, neste tempo outro do brincar, a criana constitui um agora, mas olhando-se do futuro, como se ela j tivesse passado por aquilo e j soubesse como . Prepara-se, assim, para enfrentar o abismo, lanando sobre ele uma ponte simblica que lhe permite transitar: olhar para trs e para frente, situar-se em diferentes pontos do caminho. Freud, em 1908, no texto Escritores criativos e devaneio, j afirmara que o brincar dirigido, em ltima instncia, por um nico e legtimo desejo da criana: o de ser grande. Neste desejo de crescer, o desenvolvimento da cadeia significante ainda no suficiente para que a criana possa apoiar-se somente na palavra. esse suporte imaginrio que permite criana fazer passagem de um significante a outro. Ela precisa de um suporte imaginrio no qual possa se reconhecer, para que o significante que est a sustentado adquira a consistncia necessria para que a criana possa dar um passo adiante na cadeia significante. (Tavares, 1998, p. 64). este passo adiante que muitas vezes est obstaculizado para as crianas que nos chegam para tratamento, to demarcadas se encontram por significantes que parecem encerrar seu destino, ou esvadas numa ausncia absoluta de demarcaes que lhe pudessem dar alguma sustentao, perdendo-se num corpo que ainda no est circunscrito por uma imagem, num olhar vazio ou numa fala ecollica e sem sujeito, ou ainda, num movimento frentico e sem endereamento. Possibilitar um espao de escuta e um tempo de brincar abre de sada uma dimenso nova, em que o corpo e as produes da criana comeam a adquirir uma consistncia, uma presena, que 32

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ora encontra acolhida na famlia e na escola, ora provoca um incmodo e faz surgir ali um buraco antes insuspeitado, justamente porque estava encoberto pelo sintoma da criana. Bem o sabemos que o trabalho analtico com crianas alcana as figuras parentais. J de incio porque salvo em rarssimos casos, que configuram exceo regra a demanda de tratamento proveniente de outros que no o prprio paciente, sejam estes pais, escola ou cuidadores. Na verdade, na maioria das vezes no h uma demanda de cura (no sentido psicanaltico do termo) e sim um pedido de ajustamento da criana ao meio, seja este familiar, instituio escolar ou de abrigamento. Ento o primeiro trabalho (atravs do que chamamos nesta instituio clnica de Entrevistas de Acolhimento) justamente o de tentar produzir ali uma inverso neste pedido, dando lugar demanda de tratamento. Trabalho rduo e s vezes infrutfero, o que nos deixa tomados de angstia, ao entrarmos em contato com situaes de grave sofrimento e em que nada podemos fazer. Neste tempo preliminar, no sabemos quem a criana que sofre: se o filho que nos trazem ou a criana que constitui o infantil dos pais. Ou seja, no sabemos ainda quem o sujeito em questo ali. A partir desta escuta inicial e da discusso do caso em equipe interdisciplinar, composta por profissionais das reas de psiquiatria, psicologia, neuropediatria e servio social, possvel se pensar numa direo de tratamento, se houver indicao teraputica para aquela criana. preciso igualmente escutar a demanda de tratamento que, em geral, encontra-se ali subjacente e emerge to logo oferecemos ouvidos abertos a ela. O trabalho complica-se porque a resistncia dos pais encontra muitos apoios e incrementos reais: no h quem possa levar a criana porque esto todos trabalhando, so operrios e no podem faltar nem um minuto sequer ao emprego, quanto mais algumas horas. Ou esto desempregados (o que mais freqente) e no tm dinheiro para as passagens de nibus (a clnica fica no centro e os pacientes moram nos bairros da periferia da cidade); e muitas outras situaes decorrentes das fraturas sociais e econmicas desta sociedade desigual em que vivemos 1. Se no houver uma interveno extraclnica, que d condies mnimas para a efetivao do tratamento, este muitas

Lembro de um caso de um menino de oito anos, atendido por uma estagiria de Psicologia, cujo pai, desempregado e muito comprometido psiquicamente com delrios persecutrios em relao ao servio clnico se recusava a lev-lo j h algumas sesses; ento ele foge de casa e vai caminhando at a clnica procura de sua terapeuta.

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vezes se torna inviabilizado. aqui que entra o trabalho de equipe, com as visitas domiciliares, o encaminhamento para aquisio de passagens em alguns casos extremos, o assessoramento s escolas, principalmente nos casos mais graves. Ou, ainda, intervenes junto ao Conselho Tutelar, Promotoria da Infncia e Juventude, o encaminhamento para servios de sade, o contato com outras instituies sociais, educacionais ou de abrigamento. Enfim, o trabalho clnico com crianas, numa instituio pblica mais do que no consultrio, extrapola o setting analtico. H um transbordamento nesta clnica, que muitas vezes precisa ser contido, pois os excessos vo desde o grande nmero de terapeutas que uma criana pequena pode ter at a ronda interminvel e estril pelos servios de sade, a quantidade de escolas pelas quais ela j passou, uma sacola repleta de exames ou uma multiplicidade de pessoas e rgos pblicos envolvidos com esta famlia. Se por um lado no h como se trabalhar com a criana num setting intramuros, por outro, preciso estancar esta sangria, limpar o campo e, para alm destes rudos, escutar o som do Inconsciente. Convocar o sujeito a que fale, para alm da cena que o antecede e que o encobre. a que os espaos institucionais de escuta dos pais e dos professores, e o espao analtico do brincar e do falar oferecido criana, se potencializam, proporcionando um esvaziamento da posio de um saber cristalizado geralmente em preceitos morais e pseudocientficos, para dar lugar a um movimento na cadeia signifi-cante. Movimento este que permite entrever e legitimar as marcas singulares do sujeito em estruturao. com os ensinamentos de Lacan (1998,1992,1985) e com os textos clnicos de Franoise Dolto que nos damos conta da importncia da escuta dos pais na psicanlise de crianas. Evidentemente, no pela via de uma anamnese que nos fornecesse todos os detalhes, fatos e datas dos acontecimentos da vida de seu filho, nem tampouco para construirmos uma linha evolutiva das etapas de seu desenvolvimento. Menos ainda para orientarmos estes pais, ajudando-os a consertarem seus possveis (e inevitveis) erros, indicando-lhes o modo correto de criar seus filhos. A nada disto a Psicanlise se prope. Sua tica regida por uma posio completamente dspar, aquela que abre lugar para a palavra livre do sujeito, isto , uma palavra que no est regrada pela ordem de dizer o bem, mas antes, do bem-dizer: Trata-se do discurso de um bem-dizer, cuja lei, longe de ignorar o gozo ou de opor-se a ele, encontra-se nele para, ao mesmo tempo, apoi-lo e encaminhlo (Julien, 1997, p. 86). O que se busca nessa escuta colocar a palavra em circulao, resgatando sua funo simblica. E aqui nos referimos tanto palavra que est 34

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recalcada, sempre presente porque no dita, quanto ao significante repetido exausto, fixo a um nico e irremovvel significado, que soterra quaisquer possibilidades oxigenadoras para esta criana ou para esta famlia. Ento, escutar o que os pais tm a dizer provoca um primeiro efeito de surpresa, porque eles no supem que tenham muito a falar; ao contrrio, acham que vm para escutar o nosso saber de especialista. Nossa escuta analtica convoca primeiramente o olhar: pessoas que no esto habituadas a olharem seus interlocutores erguem suas cabeas baixas e se autorizam a olhar o doutor ou a doutora; assim como percebemos que comeam a olhar seus filhos e a fazerem comentrios sobre coisas cotidianas antes no registradas. Um segundo momento de surpresa quando constatam que desde que comearam a vir falar sobre seu filho, sua famlia, sua vida conjugal, etc, algo incompreensvel aconteceu: as coisas comeam a mudar, a criana j no est to agitada, to agressiva, to insuportvel. Ou, ao contrrio, novos sintomas comeam a aparecer. Quer dizer: algo se movimenta na dinmica familiar, e os pais se intrigam, afinal, nada aconteceu, apenas conversas! Esse efeito surpresa tambm aparece em relao ao tratamento de seus filhos, pois alguns pais inicialmente reclamam de que elas, as crianas, vm aqui s para brincar, e mais tarde manifestam sua admirao frente ao fato de que elas esto diferentes, embora no tenham tomado nenhum remedinho, nem recebido nenhum tratamento srio, apenas brincavam. Franoise Dolto, excelente psicanalista de crianas e que muito contribuiu para o avano dessa prxis, possuidora de um estilo clnico marcante e escuta analtica aguada, insurgia-se contra o uso de brinquedos e materiais ldicos nas sesses teraputicas. S se utilizava do desenho e da massa de modelar como recursos para a expresso da criana. Dizia que o brinquedo limitava esta expresso, pela sua forma, pelo seu significado cultural ou pela interpretao arbitrria do analista. Contrapunha-se assim Melanie Klein, para quem no obstante suas importantes teorizaes sobre a fantasia e o universo infantil , ...dois carros que colidem significa sempre o coito dos pais. (Klein, 1975, p. 105). Pensamos que o brincar uma expresso caracterstica e singular da criana, uma forma de fruio pulsional e, conforme Jerusalinsky (1988), uma forma de tentar dar consistncia ao recobrimento da distncia entre a insuficincia real e a antecipao de um ideal sexual e social. atravs do brincar que ela, a criana, suporta e desdobra os efeitos da rede discursiva que a sustenta, ou que tenta dar conta das falhas nesta sustentao. O brincar confere-lhe o suporte corporal inscrio significante. Portanto no h porque 35

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impedir ou dificultar o brincar na sesso, e sim nos deixarmos levar por ele, como uma cadeia associativa na qual tero lugar os atos analticos, sejam estes de corte, interpretativos, pontuaes ou mesmo intervenes em ato. Emprestamo-nos cena ldica, no para gozar (embora no falte ali um prazer), mas para que nosso corpo e nossa fala se faa suporte de um gozo que possa ser inscrito na cadeia significante, abrindo novas possibilidades criativas e substitutivas, na medida em que o objeto desse gozo (objeto a) se instala como perdido. A transcrio a seguir parece-nos enfatizar esta particularidade do brincar como formao do inconsciente: O processo interpretativo que o brincar capaz de promover por conter em si mltiplos sentidos que permanecem flutuantes, potencialmente evocadores facilitado pelo analista no apenas pelo que ele diz, mas tambm e principalmente pelo que ele brinca. Falamos ento de uma interpretao que se d ao nvel da prpria linguagem do jogo: com ela possvel propor questes, ressaltar e sublinhar determinados movimentos da brincadeira pela imitao, inverter papis e produzir cortes. (Santa Roza, 1993, p. 136-7) Franoise Dolto no est equivocada ao preocupar-se com o uso que se possa fazer do brinquedo na anlise de crianas. Porm, ao argumentar que o brinquedo tem uma forma e um significado definidos, uma determinada inscrio na cultura familiar e social, no pode esquecer que a criana se apropria dele a partir do determinismo inconsciente, e com a plasticidade que lhe prpria na relao aos objetos, onde concretude da forma se superpe a significao imaginria que a criana lhe dar. assim que uma caminha pode se transformar num chapu, numa barricada, num carro, num penico... ou na cama mesma da mame. Parece-nos, ento, que o problema no est em deixarmos a criana brincar, mas sim no lugar transferencial em que nos situamos e do qual operamos neste brincar, e que vai configurar a direo da cura. A clnica de crianas uma clnica ruidosa, principalmente nos casos das psicoses ou dos transtornos graves da infncia. recheada de barulhos e gritos, de movimentos corporais, de perguntas insistentes e repetitivas, de lambuzos e sujeiras. Alarga-se nos espaos para fora do consultrio: no corredor, na sala de espera, no banheiro ou na cozinha da clnica, no ptio ou at na rua. Tambm ruidosa pelo alarido que produz no seu entorno: cenas em casa ou na escola, nas quais comum que, frente ao descontrole da criana, pais e professores se descontrolem, reagindo de forma desproporcional e 36

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alimentando um crculo vicioso em que preciso, muitas vezes, que o analista intervenha. Por isto o analista de crianas no trabalha sozinho: ele necessita da solidariedade de todos na clnica, desde os que trabalham na recepo ou na cozinha at os colegas da equipe tcnica. Ou seja, preciso um certo entendimento da particularidade daquele trabalho, para que possam ser suportados na instituio os sintomas da criana e da famlia, sem provocar, ali tambm, um alarido. Mas ele tambm no trabalha sozinho, no sentido de que preciso intervir com a famlia, com a escola, enfim, com as instituies que dizem respeito a essa criana em tratamento. Destaco ainda a importncia da abordagem interdisciplinar, em que os diferentes recortes e intervenes sobre o corpo e o sintoma da criana, as diferentes leituras sobre a configurao familiar e social, devem sustentar uma abertura permanente interrogao sobre os efeitos do tratamento e a direo da cura. A especificidade da psicanlise na equipe interdisciplinar justamente manter aberto e operante este lugar da interrogao, o que muito trabalhoso e desgastante e que s pode ser sustentado a partir da efetividade da funo de terceiro que exerce a superviso e a anlise do prprio analista. Neste sentido, a clnica psicanaltica de crianas artesanal2, faz-se e refaz-se a cada dia, a cada caso, a cada nova situao com que nos deparamos. No h regras estabelecidas. H uma prxis teraputica que a do trabalho em transferncia, nos vrios atravessamentos que se entrecruzam: criana, famlia, escola, outros profissionais e instituies sustentada por uma formao analtica de um lado, e de outro por um trabalho interdisciplinar. Este trabalho de equipe tambm nos interroga de um lugar terceiro e vem se somar aos efeitos da prpria formao analtica. Igualmente permite a expresso e elaborao de angstias e superao de impasses, atravs de espaos de fala e de discusso clnica, onde ouvimos o outro e ouvimos a ns mesmos, agora de um novo lugar. Refiro-me a que muitas vezes algo diferente se instaura ao ouvirmo-nos a ns prprios quando falamos de um caso entre colegas; h uma intermediao ali, na relao de trabalho com nossos pares, que provoca novos efeitos transferenciais naquele caso clnico. Um ltimo atravessamento que quero destacar na clnica psicanaltica em uma instituio pblica, e que provoca um impasse angustiante e de dif-

Numa expresso de Mrio Corso que achei muito apropriada.

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cil resoluo, diz respeito enorme demanda numrica de atendimentos, sempre maior do que a capacidade e as possibilidades do servio. So muito comuns as listas de espera, que conferem uma presso ao trabalho clnico, levando muitas das instituies de sade mental pblicas a optarem por tratamentos com tempo estipulado previamente e igual para todos , ou sob a forma de dispositivos que alcancem um maior nmero de pacientes (atendimentos em grupo, por exemplo). No que o grupo no venha a ser um recurso clnico interessante em vrias situaes, mas parece a que as indicaes teraputicas perdem sua dimenso tica e sua qualidade analtica quando passam a ser determinadas a priori, sem a escuta e a discusso de caso a caso. Quando a deciso sobre o tipo e durao dos tratamentos est determinada por critrios administrativos, quantitativos, e no por critrios tcnicos, analticos, no h direo da cura, e sim direo do paciente, por melhores que sejam as intenes da instituio.
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CLNICA DAS PSICOSES: ARMADURA SIMBLICA


Maria ngela Bulhes *

RESUMO Este trabalho trata da clnica com pacientes psicticos, as dificuldades, riscos e construes no percurso do tratamento. A autora aposta na produo de sujeito, ao mesmo tempo em que reconhece a fragilidade subjetiva da condio de foracluso do Nome do Pai na estrutura psictica. A experincia clnica, no Projeto Morada So Pedro do HPSP, faz parte de um processo de reforma que convoca tambm o psicanalista a uma reflexo. PALAVRAS-CHAVE: psictico; sujeito; Real; Outro THE DIRECTION OF THE TREATMENT IN THE PSYCHOSIS CLINIC SYMBOLIC ARMOR ABSTRACT This article concerns the clinic with psychotic patients the difficulties, risks and constructions during the treatment. The author bets on the subjects productions while recognizing the subjective frailty of the condition of forclosure of the Name-of-the-Father in the psychotic structure. Clinical experience, as the Morada So Pedro Project in the HPSP, is part of a reforming process that calls the psychoanalyst, too, to reflect upon reclaiming these patients singularity. KEYWORDS: psychotic; subject; real; Other
* Psicanalista, tcnica da equipe do projeto Morada So Pedro do Hospital Psiquitrico So Pedro. e-mail: mabul@cpovo.net

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Pois a loucura, se soubermos ouvi-la, Traz em si sua prpria cura. (Quinet, 1997)

psicanlise, por muito tempo, manteve-se distante dos pacientes psicticos. Os psicanalistas consideravam que estes pacientes no eram capazes de estabelecer transferncia, pois o investimento da libido no se direcionava aos objetos, mas ao seu prprio eu, estabelecendo uma clivagem com o mundo externo que impedia a aproximao necessria para o sucesso de uma anlise. A resistncia ao tratamento estava situada, portanto, do lado do paciente, considerao que no recebia maiores questionamentos. Freud (1911/1980) dedicou-se ao estudo da psicose principalmente atravs da anlise do livro de memrias do Presidente Schreber ( Memrias de um Doente dos Nervos, 1985). A partir desse trabalho, ele ampliou o conhecimento sobre a formao do processo delirante e inovou ao reconhecer o delrio como uma tentativa de cura e no apenas uma produo sintomtica. Neste reconhecimento foi estabelecido um novo lugar para a fala na loucura, pois o Presidente Schreber, a partir de seu delrio, reconstruiu o mundo de forma a poder tornar a viver nele. Todavia, Freud no se mostrava otimista em relao ao tratamento de psicticos atravs do mtodo psicanaltico, deixando para seus discpulos o empreendimento. A ousadia de psicanalistas como Ferenczi, Jung, Klein, Bion e Lacan, entre outros que se aventuraram no tratamento de pacientes psicticos, produziu teorias que at hoje sustentam uma prtica psicanaltica junto a essa clnica. A psicanlise francesa, a partir da psiquiatria clssica, trabalhou com os diagnsticos de neurose, psicose e perverso. A montagem organizada em relao ao falo, ao complexo de dipo, ao pai como representante da lei, que probe o incesto, definir a estrutura neurtica. Lacan (1958/1998) afirma: num acidente desse registro e do que nele se realiza, a saber na foracluso do Nome do Pai no lugar do Outro e no fracasso da metfora paterna, que apontamos a falha que confere psicose sua condio essencial, com a estrutura que a separa da neurose (p. 582). Na medida em que o tratamento de psicticos esteve ligado de forma preponderante psiquiatria e ao hospital como local principal de tratamento, o modelo mdico se estabeleceu de forma hegemnica. Este modelo concedeu definio do diagnstico um lugar central no tratamento e, alm disso, 41

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com o avano da indstria farmacutica, priorizou o diagnstico como procedimento classificatrio para a indicao de frmacos. Os psicanalistas, diferentemente, entendem que, para que o diagnstico possa servir de bssola na direo da cura de um paciente, necessrio que ele cumpra a funo de remeter estrutura que o condiciona. Quando nos encontrarmos no campo da clnica, a singularidade de cada caso, a escuta e a transferncia que se estabelece funcionam como o motor na travessia do tratamento. A psicose causa desconforto e desconfiana, pois, como aponta a falncia da instncia de lei, ela ameaa a razo e a construo da ordem social. Isto explica porque encontramos na histria da psiquiatria um forte vis moral no tratamento dos pacientes psicticos, alm de um movimento contnuo de excluso. Pinel, o pai da psiquiatria, considerava que o doente encontrava-se em contradio com sua razo e que a instaurao de uma ordem moral externa poderia fazer eco interno e traz-lo de volta conscincia. Lacan (1958/1998) nos forneceu o conceito de foracluso, para pensar o fenmeno psictico, e nos fez refletir sobre o desafio desse trabalho. A psicose, diz Lacan, isso diante do que um analista no deve recuar em nenhum caso. Na psicose, a condio de sujeito fica comprometida, o corpo gozado pelo Outro, a fala pode tornar-se apenas a reverberao do eco de um Outro no barrado. Nesta clnica, a passagem ao ato um risco constante. O que no se inscreve simbolicamente faz sua expresso no Real, isto , a palavra no mediatiza, no se torna representao, ela concretamente a coisa. Assim, na busca de se fazer uma inscrio na via simblica, com muita facilidade acontece uma passagem ao ato, e, atravs da ao, ocorre a expresso direta daquilo que no consegue ser dito de outra forma. Estamos, assim, num espao/tempo em que as palavras falham ou, indo mais alm, diante da comprovao de que ali o simblico fracassou. Nessa situao, toda a fascinao que a loucura pode causar, com seu charme subversivo, depara-se com a face mais cruel da psicose: a falncia do ser. Para ilustrar o que considero ser um processo de revitalizao das condies da fala, recorro experincia de trabalho nesta clnica. P. J. (paciente com o qual trabalho em uma instituio) me fez refletir como o trabalho de faz-lo viver cada dia pode, ainda que de forma frgil, adiar a sua morte real. Ele no tem dvidas de que no paraso no falta nada e de que na sua vida na terra s existem desgraas. Ele me afirma que j esteve no paraso e narra alguns detalhes de sua passagem por l, insistindo que no desse mundo. P. J. tem uma vida marcada pela errncia e pela institucionalizao psiquitrica. A busca de significados que possam amarrar (simbolicamente) esse sujei42

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to sua vida e a efetivao de alguns pequenos projetos nesse sentido me parecem estar servindo de anteparo e evitando (ou adiando) as contenes fsicas de uma internao. O trabalho com P. J. exige cautela em relao s expectativas, pois tambm eu devo saber que cada dia apenas mais um dia. O trabalho significante do par confiar/cuidar vai na mesma direo do par ausncia/presena realizado na constituio do sujeito. Rascunha-se um projeto de representao para que ele possa no se jogar no vazio. Aulagnier (1979) nos diz: De seu lugar de significante da me, ele s pode ser o mao de cartas enquanto tal, mao de cartas que um Outro dispor a seu bel prazer a fim de que a combinao que assim formam faalhe obter sua vitria. Mas o sujeito enquanto carta no poder ver nada nem compreender nada do conjunto que o constitui; ele o significante do Outro, talvez um significante para os Outros, mas um significante que no tem a menor referncia para se reconhecer e se nomear. (p. 154) Nessas consideraes, Aulagnier analisa o que foi historicamente chamado de alienao da loucura. Simplesmente, o sujeito no pode ser reconhecido em seus atos, ao mesmo tempo em que parece no se reconhecer neles. Essa afirmao conduz questo que serve de base para discutir a direo da cura no presente texto. possvel estar completamente alienado de si mesmo ou a loucura tambm pode ser uma escolha? Contardo Calligaris (1989) afirma que o sujeito realiza uma escolha defensiva tanto para a constituio de uma neurose como para de uma psicose. Ele no postula sobre uma escolha consciente, mas sobre o fato de a psicose ser uma questo de existncia. Isso quer dizer que, dependendo da forma como o sujeito estiver relacionado aos significantes, se definir sua estrutura psicopatolgica. Essa definio no permite qualquer atribuio de valor estrutura psicopatolgica escolhida. Portanto, se o sujeito no for colocado a falar do lugar de agente e produtor de sua prpria histria, nada poder se articular de forma significante para que possa construir balizas que sustentem sua existncia. Dar o lugar de sujeito a algum que no Real nos mostra o quanto no encontra lugar pode ser o primeiro passo para se estabelecer uma transferncia, capaz de sustentar uma aposta simblica. Segundo Nasio (1987), a transferncia analtica equivalente ao inconsciente: so homeomorfos, como dois conjuntos que se correspondem ponto por ponto. uma maneira de dizer que o inconsciente e a relao transferencial so uma mesma coisa no momento do acontecimento. Assim 43

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sendo, o que far diferena nesse percurso clnico ser a condio de desejo do analista, que produzir, a partir de sua tica, um espao subjetivo para a existncia de seu paciente psictico. O voto de morte de um Outro no barrado pode, nesse encontro analista/paciente, ex-barrar num anteparo. O fato de o sujeito psictico no poder acessar o significante Nome do Pai (aquele que organiza a cadeia significante) o deixa numa condio de trabalhar subjetivamente em dobro, para efetivamente no naufragar nas turbulentas guas da vida. Os naufrgios so os momentos de crise, os surtos, quando as formas de defesa utilizadas at o momento fracassam, pois o sujeito chamado a responder a partir de um significante que lhe falta (Nome do Pai). Calligaris (1989) refere-se metfora delirante como uma forma de prtese metfora paterna, que se encontra ausente na psicose. Ele a denomina de delirante no no sentido de estar fora da realidade, mas por guardar em si um ncleo de Real. De qualquer forma, ele considera que essa criao pode sustentar um lao social vivel e que o psicanalista deve participar facilitando esta construo. Quando falamos da estrutura psictica, falamos de sujeitos que esto agenciados de forma significante frente a um Outro no barrado. Eles se organizaro e faro seus arranjos dentro de um mundo organizado pelos neurticos (pelo falo). Quando falamos da doena psictica, falamos de sujeitos que esto encontrando dificuldades de fazer esses arranjos e que, portanto, precisam de cuidado. Acompanhar esse sujeito, no processo de inveno da sua cura, exige que o psicanalista respeite a diferena colocada pela estrutura psictica, mas que no o trate como incapaz, pois a patologia no deve impedi-lo de ser sujeito. Afinal, responsabilizar o homem convocar o sujeito. Esse trabalho exige muita persistncia do analista, pois necessrio encontrar e reconhecer pequenos traos significantes que descolem o sujeito do eterno retorno da pulso de morte e do Real que no cessa de no se inscrever. Nesse trabalho, costumo utilizar a imagem da construo de uma pele, que possibilite ao paciente o contato com o outro, com o mundo, de forma que viver no seja sempre to ameaador. Pois, para o psictico, o Outro toma consistncia e se torna seu algoz. A proteo que a identidade de doente e o hospital podem oferecer para um sujeito em crise podem tambm lan-lo no destino da doena. A psiquiatria biologicista, que insiste em simplesmente esbater sintomas atravs de medicamentos e classificar patologias, oferece o lugar de objeto a um psictico pronto a se entregar ao seu Outro. Esse encontro pode ser desastroso. 44

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Por outro lado, no entanto, a medicao pode atuar na defesa de um sujeito que est totalmente merc do gozo do Outro e precisa encontrar o anteparo qumico para produzir algum limite. A relao com a medicao pode ser uma construo importante na trajetria de um tratamento. necessria uma organizao mnima, para que novas construes significantes possam se realizar. Nesse sentido, palavras, remdios, produes artsticas e expresso corporal so elementos que interferem num sujeito que pode tornar-se desejante. Como afirma Tenrio: Nessa condio, o sujeito no qual se aposta, paradoxalmente no est l antes. Decorrer de um trabalho clnico. (2001, p. 99) Cavalcanti (1992), em sua dissertao de mestrado O Tear das Cinzas , que aborda a relao da psicose com a instituio psiquitrica, prope: preciso alguma coisa que no seja nem uma instituio, nem um estabelecimento, nem um grupo, nem etc. o que chamei de uma mquina abstrata, da qual uma das funes essenciais a funo diacrtica, que, como temos visto at aqui, busca construir uma armadura simblica, a fim de que os acontecimentos possam ser recolhidos neste nvel, ou seja, no nvel da diferenciao e do encadeamento complexo de significantes. Significantes estes que permitem ao psictico um ancoramento e alguma organizao, ainda que frgeis. (p. 227) O prprio ttulo da dissertao nos d a dimenso do trabalho de construo e da fragilidade desta composio. Ao utilizar o conceito de Armadura Simblica, Cavalcanti aposta na possibilidade de construo significante na clnica das psicoses. O termo traz em si a dimenso de defesa que pode se constituir na fala de um sujeito. Esta a aposta para a transformao das intervenes pedaggicas, muitas vezes utilizadas com esses pacientes, em teraputicas. Atualmente, os profissionais da rea da sade renem esforos para aes em parceria, pois o atendimento de psicticos demonstra que a ampliao dos recursos utilizados (medicao, terapia ocupacional, psicoterapia, atividade artstica, musical, etc.) e da rede transferencial aumenta as possibilidades de rearranjos subjetivos que possibilitam sua insero no mundo. A reforma psiquitrica, ao combater o isolamento como forma de tratamento do sujeito psictico e apostar no fortalecimento de sua capacidade de estabelecer laos, demanda uma maior reflexo e formulao terica sobre a psicose e convoca os diferentes tipos de saber que podem contribuir para a mudana na forma de trat-la. Os psicanalistas reconhecem uma dificuldade intrnseca ao psictico de realizar lao social, mas, como nos afirma Tenrio 45

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(2001, p.100), isto no nos demite, a ns psicanalistas, de nossa responsabilidade em relao ao modo como, na sociedade, agenciada a loucura, admitida ou recusada a psicose. A lei da reforma psiquitrica, aprovada recentemente em nosso pas, prev a criao de novos dispositivos que possam acolher e transformar a realidade dos pacientes psicticos. Dentre os vrios servios criados, encontramos os residenciais teraputicos, lares protegidos para pacientes vindos de longas institucionalizaes em hospitais psiquitricos. A direo do Hospital Psiquitrico So Pedro, a partir de 1999, resolveu enfrentar o desafio de realizar projetos de reforma psiquitrica e criar residenciais teraputicos para os pacientes que tivessem condies e vontade de sair do Hospital. Foi criado, ento, o Projeto Morada So Pedro, do qual participo desde o incio de sua implementao. Atualmente, fao parte da equipe tcnica responsvel pelo trabalho com os pacientes que saram do hospital e se tornaram moradores da vila. Os residenciais teraputicos foram construdos na rea localizada atrs do Hospital, junto comunidade da vila So Pedro, com o objetivo de promover a sada de moradores da rea asilar e a integrao dessas pessoas com a comunidade da Vila. Com esse propsito, foram construdas 27 casas, das quais, neste momento, 17 j esto ocupadas. A ocupao das casas vem ocorrendo de forma gradual desde janeiro deste ano. O trabalho no Morada implica o desafio da mudana e, quotidianamente, nos exige a reflexo sobre os limites e possibilidades dessa experincia. No existem dvidas sobre a ineficcia do modelo manicomial; entretanto, a desconstruo deste modelo exige a construo de novas referncias para/nessas pessoas. O resgate da singularidade precioso neste processo e produz de forma natural a emergncia da histria anterior ao hospital. Muitos moradores falam da vontade de retornar para o meio familiar, apesar de terem sido abandonados. No Morada, existe um permanente trabalho de resgate. Resgate do que foi perdido, resgate dos naufrgios que aconteceram e ainda acontecem, pois no podemos negar a fragilidade da nau. A riqueza dessa experincia est intimamente ligada aposta na mudana. Essas pessoas esto sendo investidas, acompanhadas, exigidas, escutadas, e isto est produzindo efeitos de sujeito. O lugar annimo oferecido pelo manicmio no exige do psictico nenhum movimento de existncia (ter um lugar). Essa situao fica modificada, a partir do momento em que a rede de trocas ampliada, a soluo dos conflitos acontece atravs do dilogo, as relaes de poder comeam a ser 46

CLNICA DAS PSICOSES...

transformadas. Entretanto, existe o tempo de cada um para conseguir talvez construir um lugar menos annimo. Um morador me disse: tem que dar tempo, a gente viveu muito tempo dentro do hospital, eu no estou nem aqui, nem l, pareo uma alma penada. Retirar os pacientes do hospital foi possvel, entretanto, a grande tarefa retirar o hospital de dentro deles. Isto possvel? Como fazer? Ainda cedo para que estas perguntas possam ser respondidas, mas com certeza estamos num processo de desconstruo do manicmio. Tenrio (2001) afirma que existe uma tenso entre a Reforma Psiquitrica e a Psicanlise, pois a primeira existe como um movimento humanista e trabalha a partir de uma tica do cuidado, enquanto a Psicanlise se prope como uma tica do desejo. Considero que Tenrio tem razo na avaliao que faz sobre os encontros e desencontros desses discursos. Na prtica clnica do Morada, encontro esta tenso. Todavia, tenho que reconhecer que ela est sendo produtora de importantes aprendizados e questionamentos. Existem momentos em que a tenso, o confronto com as diferenas nos estimulam a produzir. Este texto o resultado de muitos confrontos, muitas diferenas, mas tambm de muitos encontros.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AULAGNIER, Piera. A Violncia da Interpretao: do pictograma ao enunciado. Rio de Janeiro: Imago, 1979. CALLIGARIS, Contardo. Introduo a Uma Clnica Diferencial das Psicoses. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989. CAVALCANTI, Maria Tavares. O Tear das Cinzas: um estudo sobre as relaes entre a psicose e a instituio psiquitrica. Dissertao de Mestrado em Psiquiatria. Instituto de Psiquiatria da Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1992. FREUD, Sigmund. (1911). Notas psicanalticas sobre um caso de parania. In: ____. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980. LACAN, Jacques. (1958) A direo do tratamento e os princpios do seu poder. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. NASIO, Juan David. Lo inconsciente, la transferencia y la interpretacion del psicoanalista: una vision lacaniana. In: En los Limites de la transferencia. Buenos Aires: Nueva Vision, 1987. p.15-27. QUINET, Antnio. Teoria e Clnica da Psicose. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. SCHREBER, Daniel P. Memrias de um doente dos nervos. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985. TENRIO, Fernando. A Psicanlise e a Clnica da Reforma Psiquitrica. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001.

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OBSERVAES SOBRE A DIREO DO TRATAMENTO EM UM CASO DE ESQUIZOFRENIA


Nilson Sibemberg*

RESUMO O texto analisa o longo tempo de estabilizao de um paciente esquizofrnico grave, buscando os pontos possveis de serem aplicados como dispositivos de tratamento para pacientes com dificuldade de articular uma metfora delirante. PALAVRAS-CHAVE: tratamento; psicose; esquizofrenia; delrio REMARKS ON THE DIRECTION OF THE TREATMENT IN A CASE OF SCHIZOPHRENIA ABSTRACT The current article analyses the longlasting period of stability in a patient suffering from serious schizophrenia, searching for points that might be applied as treatment interventions with patients facing difficulties to devise a delirious metaphor. KEYWORDS: treatment; psychosis; schizophrenia; delirium

* Mdico psiquiatra, Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, membro das equipes clnicas do Centro Lydia Coriat e do Centro de Ateno Integral Sade Mental-8, Professor do Centro de Estudos Paulo Cesar DAvila Brando.

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direo do tratamento nas psicoses aponta para distintos caminhos. Nas psicoses no decididas da infncia torna-se possvel a inscrio da metfora paterna, constituindo a operao de separao da criana do corpo materno pela interveno simblica dessa instncia terceira, o Nome-do-Pai. A puberdade impe uma marca real ao sujeito, que diante da demanda do Outro reatualiza o complexo de castrao de tal forma que nas psicoses costuma tornar essa estrutura psquica como decidida. O delrio do psictico aparece como uma tentativa de cura, significao delirante que busca fazer sentido a um vazio do sujeito. Esse vazio diz respeito rejeio de um significante primordial no Outro, o Nome-do-Pai, significante metafrico que permite ao sujeito o acesso significao flica. Assim, o delrio viria a se constituir como uma tentativa de articular uma metfora que possa fazer suplncia do Nome-do-Pai e rearticular o conjunto de suas significaes na falta do significante flico. Uma metfora delirante. No entanto, diferente da parania que pode construir uma consistncia delirante, cuja articulao metafrica em consonncia com elementos do discurso social lhe facilita um certo trnsito, na esquizofrenia se faz mais difcil a construo de uma metfora delirante, requerendo, em alguns casos, outros dispositivos clnicos que possam ajudar na constituio de um sintoma que permita ao sujeito articular um n entre os registros dissociados do real, do simblico e do imaginrio, caracterizando, como refere Jerusalinsky (1998), uma operao ortopdica1, mas que permitem uma estabilizao da psicose. O que no pode ser menosprezado se levarmos em conta os efeitos dilacerantes da angstia de fragmentao do esquizofrnico. A anlise de um fragmento clnico num caso grave de esquizofrenia vai orientar nossa reflexo sobre um dos caminhos possveis no tratamento das psicoses. Carlos um esquizofrnico que passou grande parte de sua vida internado no manicmio. Quando o conheci era um sujeito prestativo que cuidava da portaria de uma penso protegida e, usando esse tempo, fazia compulsivamente bordados e tapearia. Sempre que algum chegava e comentava seu trabalho ele respondia com um nmero que aquela pea tinha numa srie de tapearias que j fizera.

1 Jerusalinsky utiliza o termo ortopedia para diferenciar o conceito de suplncia desenvolvido por Lacan na abordagem do sinthome em Joyce. A suplncia se refere falha na amarragem de um dos registros ( real, simblico e imaginrio), enquanto a ortopedia estaria em funo da falha de anolamento dos trs registros.

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Por trs daquela aparente calmaria, Carlos vivia povoado por alucinaes auditivas e visuais com contedo recheado de entidades da umbanda, das quais procurava se defender. Quando sua defesa psictica fracassava tornava-se agressivo em surtos persecutrios, chegando a ter agredido com uma enxada um colega da colnia agrcola. Sua ltima crise grave se deu h mais de sete anos quando, atendendo vozes de comando de uma entidade (o preto velho), acreditou ser possvel caminhar nas nuvens. O real da lei da gravidade mostrou o engodo e Carlos caiu do 1 andar da casa que habitava. Teve fratura cominutiva dos tornozelos. Os neurolpticos tradicionais que lhe eram receitados em grande quantidade no impediam o aparecimento dos fenmenos elementares. Na penso onde morava, Carlos participava de oficinas de terapia ocupacional onde os pensionistas eram incentivados a realizar algumas tarefas. Numa dessas oficinas, coordenadas por uma estudante de artes plsticas, a demanda se fazia na direo de uma expresso artstica. Carlos, alm da compulso pela tapearia, passou a desenhar de forma repetitiva pequenos animais com um trao diferenciado que lembra as pinturas rupestres encontrados nas paredes das cavernas. O olhar da artista notou que havia ali algo de significativo no campo das artes plsticas, o que foi confirmado por um professor seu. Carlos era um artista primitivista. Desde ento, Carlos passou a ser olhado como um artista. Participou de diversas exposies nacionais e internacionais. Retornou a cidade de origem para pintar seus desenhos nos muros da mesma cidade que deixara como o louco em direo ao manicmio, onde passou longos anos de sua vida. Este evento marcou nele uma profunda mudana. As vozes e as vises desapareceram. A quantidade de neurolpticos usada foi diminuda para menos de um tero que costumava usar. Alguns sintomas persistem at hoje, como queixas que recaem sobre o corpo despedaando. Quando as manifestaes de uma crise aparecem, pe-se a desenhar diante do olhar da equipe na instituio onde faz seu tratamento. Logo os sintomas deixam de lhe importunar, sem que seja preciso uma interveno medicamentosa diferente da usual. Qual razo de buscar nesse caso clnico a referncia para algumas reflexes sobre a direo do tratamento na esquizofrenia? Apesar da estabilizao das crises psicticas ter se dado quando foi transformado em artista, aqui no se trata de arte-terapia. importante ressaltar que este sujeito no se reconhece enquanto tal. Segue realizando seus desenhos, sendo que outros lhe do sentido artstico e os levam a ser expostos. Sobre a arte primitivista, pouco ele sabe. 50

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Na instituio onde Carlos segue seu tratamento (Cais Mental-8), no so todos os usurios que realizam uma anlise. Porm, os dispositivos institucionais de tratamento passam por uma leitura psicanaltica das psicoses. O psictico habitado pela linguagem, mas no habita o discurso social. A forcluso do Nome-do-Pai, significante que incide sobre a castrao, acarreta alteraes no enodamento dos trs registros, o real, o simblico e o imaginrio. A falta desse significante primordial manifesta-se na desarticulao da linguagem, onde a cadeia falada apresenta-se sem limites e sem vetorizao. A perturbao da relao com o significante, que se produz pelo afrouxamento dos pontos de fixao entre o significante e o significado, impede a constituio de um discurso, representao verbal capaz de veicular significaes estveis e compreensveis em direo ao Outro. Assim, na esquizofrenia, a incidncia da forcluso sobre o significante mestre (S 1), ordenador da cadeia significante, dificulta a construo de um saber delirante (S 2) consistente. A tentativa de restituir uma significao, de reinvestir nas representaes de palavra, encontra um buraco simblico no retorno ao ponto de partida da cadeia. Uma das caractersticas da esquizofrenia a fragmentao da linguagem, a dificuldade de articulao discursiva. Os dispositivos institucionais buscam fornecer suporte para a expressividade do sujeito. Dar suporte, ajudar na articulao de uma fala, pressupe a presena do Outro. Uma fala pode fazer sentido somente se dirigida ao Outro, se encontrar testemunho da mensagem. Esse Outro pode ser encarnado por algum membro da equipe, estabelecido numa escolha transferencial, porm ele circula como lugar de remetncia no funcionamento dirio da instituio. O discurso institucional pode vir a preencher o buraco deixado pela forcluso do significante mestre, construindo uma ortopedia da cadeia significante. Este ficaria, ento, encarnado no sintoma, nos dispositivos institucionais, que poderiam ajudar o esquizofrnico a construir um campo de saber com um lugar de referncia. Que leitura poderia ser feita sobre a estabilizao de Carlos? A hiptese que fazemos de que funcionou, na penso onde morava, um dispositivo semelhante ao que, para alguns usurios, tenta-se armar no Centro de Ateno Psicossocial (CAIS Mental-8). O desejo da estagiria de artes plsticas produziu um olhar em direo a Carlos cujo vetor deixou de ser seu corpo, as dores da fragmentao da imagem corporal, ou os sintomas que s adquiriam significado como expresso do corpo da patologia. O vetor deslocou-se, ento, do corpo para a repre51

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sentao no trao que apresentava Carlos como sujeito para o outro. Um significante representa um sujeito para outro significante. O desenho de Carlos foi transformado em mensagem relativa a um cdigo de linguagem, o das artes plsticas, constituindo um representante da representao. O carter representacional da palavra permite que o sujeito possa se distanciar do corpo real. O trao primitivista no desenho de Carlos passou a ser seu carto de visita. O reconhecimento artstico dentro e fora da instituio parece ter funcionado como substituto de S1. Poderamos pensar no bordado ou na tapearia, realizados por um tempo de forma compulsiva, como um sinthome que poderia fazer trama na dissociao entre o real, o simblico e o imaginrio? Naquele momento Carlos estava em crise contnua, portanto seu sintoma no era exitoso em produzir um n. A hiptese que fao que a eficcia do sintoma na amarragem dos registros depende da incidncia do olhar, da palavra do Outro. Essa estratgia teraputica tem suas limitaes. No arriscaria dizer que se tenha inscrito uma metfora neste reconhecimento artstico. Carlos, sem a presena constante de um olhar sobre seu desenho, sua obra, no consegue articular um discurso de sua produo no contexto das artes plsticas. O significante artista subsiste enquanto marca na dependncia de um Outro encarnado que lhe d suporte constante. por isso que quando retornam as queixas corporais, tomadas como sintomas crepusculares de uma crise, se intensifica sua presena na instituio como retomada de um olhar que desloca do corpo para uma produo que faa sentido, o desenho. Com isso as crises so abortadas num curto espao de tempo e ele pode retomar sua circulao social. Nesse dispositivo parece no haver lugar para um fim de tratamento. O acompanhamento continuado, apenas modulando de intensidade em um movimento de alternncia, presena e ausncia, frente ao olhar que lhe empresta sustentao psquica. Pode se objetar que essa direo de tratamento no diga respeito psicanlise. No entanto, importante considerar que a direo da cura nas psicoses, enquanto vetor que aponta um sentido para o tratamento sem contudo antecipar seu fim, no nica. A clnica das psicoses, como aponta o plural, constitui uma variedade, uma diversidade de situaes clnicas que requer pensar em diferentes formas de interveno. O tratamento de Carlos iniciou de uma forma pouco casual, com uma particularidade que no h como estender a outros pacientes. So poucos os 52

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que tem uma expresso artstica que possa ter reconhecimento no mundo das artes, e que, ainda por cima, encontrem um artista que reconhea esse valor e faa um investimento pessoal no desenvolvimento da obra do paciente. Tampouco podemos pensar em arte-terapia, pois o que sustenta uma posio psquica em Carlos no somente o exerccio compulsivo de seu desenho, mas um olhar constante que lhe atribui uma significao. No obstante, possvel, com uma leitura psicanaltica, buscar os elementos dessa dinmica que possa se constituir em dispositivos clnicos naqueles casos onde h uma impossibilidade de articular uma metfora delirante.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA JERUSALINSKY, Alfredo. Consideraes preliminares: a todo tratamento possvel de uma criana. Revista da Associao Psicanaltica de Curitiba, Curitiba, n 2, p. 95-114, 1998.

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O NOME PRPRIO E SUA INVENO


Mario Fleig*

RESUMO Este artigo parte do recorte clnico de um caso de psicose, examinando as incidncias da teoria infantil no-sexual na problemtica do nome prprio e no delrio de auto-engendramento, assim como a especificidade da direo do tratamento, com especial ateno ao recorte da letra como suporte do trao unrio e seus efeitos no delrio e alucinaes do analisante. PALAVRAS-CHAVE: Nome-prprio; direo do tratamento; psicose; letra THE PROPER NAME AND ITS INVENTION ABSTRACT This article starts from a clinical cutting on a case of psychosis, examining the incidences of the non-sexual infantile theory in the Proper Name issue and in the delirium of self-engendering, as well as a specificity in the direction of the treatment, with special regard to the letters cutting as support of the unary trace and its effects on the analysants delirium and hallucinations . KEYWORDS: Proper Name; direction of the treatment; psychosis; letter

Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Analista membro da Associao Lacaniana Internacional, Professor do PPG-Filosofia da UNISINOS. E-mail: cmc@myway.com.br
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A psicose, diante desta que um analista jamais deve recuar. J. Lacan (1977)

trabalho cotidiano confronta o psicanalista com a insuficincia de seu saber e ao mesmo tempo com a exigncia de dar conta do que se passa em cada tratamento que dirige. Em funo disso, no h caso clnico mais fcil do que outro, assim como no se pode dizer que o tratamento do sofrimento neurtico oferece menores dificuldades do que o da psicose. Contudo, no trabalho clnico com pacientes situados no discurso psictico, observa-se que estes oferecem menor resistncia transferncia do que os situados na neurose, acarretando uma dificuldade especial. Esta dificuldade acrescida pelo efeito visvel de que toda anlise desencadeia a patologia que visa a tratar: a clssica descrio da neurose de transferncia. No caso da psicose no diferente. Como pode o analista estar altura do quadro psictico que seu ato desencadeia, no qual est necessariamente includo e que lhe demanda uma resposta e uma rearticulao? Trata-se de um quadro inevitavelmente totalitrio, como se apresenta exemplarmente de modo puro na parania. Como no responder de modo totalitrio, em espelho, apelando para os recursos que apagam nossa diviso, como a camisa de fora medicamen-tosa e a internao compulsria? Lacan nos alerta que como psicanalistas no podemos recuar diante da psicose. Contudo, no basta dizer que temos sujeitos psicticos em anlise para estarmos de acordo com este alerta. Alm daquilo que estes analisantes certamente ensinam ao analista, cabe tambm ao analista dizer algo sobre o seu fazer, visando a explicitar aspectos da especificidade do ato psicanaltico. isso que propomos neste artigo, partindo de um recorte clnico e da problemtica do nome prprio, discutir aspectos da direo do tratamento na psicose luz das formulaes de Lacan. Recebi Joo vou cham-lo assim em meu consultrio, e veio acompanhado de sua esposa. Disse-me de sada que tinha vindo me ver porque sabia de meu profundo conhecimento sobre religio e teologia. Passou ento a me relatar sua existncia errtica, marcada por hospitalizaes repetidas, com uma incidncia mais ou menos anual. J tinha perdido a conta de quanto tempo passara dentro de hospitais psiquitricos, e nada conseguia interromper essa reincidncia. Estava prximo dos 50 anos de idade, e as crises com internaes aconteciam desde o primeiro episdio, que tinha ocorrido antes dos seus 30 anos. Passou a vir regularmente e, s vezes, tambm aparecia em horrios no combinados; na medida do possvel, eu sempre o recebia. 55

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Ao longo de seu relato, no qual seguia o fio de sua memria, resgatou os acontecimentos e lembranas marcantes. Ele me disse que sua primeira crise ocorrera dois anos aps o casamento, quando foi transferido para uma cidade distante, determinada pela empresa em que trabalhava, o que coincidiu com o nascimento do seu primeiro filho. Nesta empresa, sendo um funcionrio muito competente e honesto, descobrira uma fraude praticada por seu superior, que determinara sua transferncia. Nessa primeira crise, relatou-me que dizia ser Jesus Cristo e, sendo assim, tinha o corpo fechado, nada poderia lhe acontecer, e tinha uma misso muito importante, que era a salvao de todos. Alm disso, achava-se capaz de olhar para o sol diretamente, afront-lo, sem que nada pudesse lhe acontecer, pois eu posso tudo. Quando comeou a desafiar as pessoas sua volta, tentando entregar-lhes seu revlver e dizendo que podiam disparar contra seu corpo, na aposta de que nada poderia lhe acontecer, pois tinha o corpo fechado, foi compulsoriamente internado. Afirmava que nenhuma bala poderia entrar em seu corpo, que nada poderia atingi-lo e, ao mesmo tempo, que ele podia tudo. Disse-me que se sentia todo-poderoso. Relatou-me tambm seus problemas com as ameaas vindas dos vizinhos, das vozes que ouvia e especialmente de algo que lhe acontecia, produzindo um riso que no conseguia conter. Este riso se estendeu por muito tempo ao longo do tratamento. Tambm explorava um problema que o atormentava desde sempre: ele no sabia se era filho adotado ou no, se era filho natural, devido ao fato de seus pais nunca terem sido casados. Quando ele me relatou sobre sua entrada na escola, apareceu um problema com seu nome, que trazia como ainda no resolvido: por ocasio de seu nascimento, diz que fora sua me quem o registrara, com o nome Joo Lus da Silva, e esse era o nome que ele supunha que fosse seu. Ao ter que apresentar a certido de nascimento, como normalmente ocorre, ele descobriu que tem outro registro e com outro nome. O seu pai tambm o tinha registrado, depois da me, com o nome de Joo Silva Souza. Ele teve a seu primeiro problema, mas isso ficou assim. Somente mais tarde, quando comeou a trabalhar, teve que resolver o problema. Ou seja, precisou escolher quem ele era. Ele escolheu o segundo nome, Joo Silva Souza, pelo qual seu pai o inscrevera no registro civil, renunciando ao segundo prenome, Lus, e partcula da. Somente depois de sete anos de tratamento, ele me disse outra coisa surpreendente: que tinha um terceiro nome, pois fora batizado com o nome de Joo Fischer. Mas ele no sabia de onde tinha vindo este nome, talvez dos 56

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padrinhos. Ele pensava que seus problemas se originavam do fato de seus pais no serem casados, o que, naquele tempo, era algo muito importante. O seu pai tivera muitos problemas, como uma meningite na infncia, com seqelas fsicas. Mas, apesar disto, havia ingressado no exrcito, como soldado, e mais tarde dera baixa, passando a exercer a profisso de padeiro. Esta profisso determinava que ficasse fora de casa em seus horrios de trabalho especficos ou quando trabalhava em outras cidades, ausentando-se por longos perodos. Em contrapartida, situava como a pessoa mais importante em sua vida a av materna, de quem sua me era filha de criao. O nome da av era Joana Pscoa. Esta av, Dona Pscoa, com quem moravam, tivera uma casa esprita, sendo uma pessoa de muita importncia na comunidade. Desde criana, Joo acompanhava tudo aquilo que acontecia nesta casa. Contudo, sua escolha religiosa se dera pela religio catlica, ainda que sempre tenha se visto dividido entre o espiritismo e o catolicismo. Esta escolha fora em parte determinada pela ateno especial que recebera dos catequistas jesutas, que desenvolviam um trabalho muito intenso no bairro em que morava. Nos primeiros meses do tratamento, eu ficava me perguntando sobre o que fazia com que Joo continuasse vindo e por que a expectativa de uma crise e conseqente necessidade de internao, formulada por sua esposa ao me telefonar em momentos mais preocupantes, no acontecia e de fato nunca mais voltou a acontecer. Eu sempre tinha bem presente o que me dissera de sada, a respeito de sua suposio de eu ter um profundo conhecimento sobre religio e teologia. Suponho que tal xito fora devido chance que tive de introduzir algo de uma no-certeza em seus enunciados e em sua teoria delirante. Consegui formular isso depois que ele me explicou sua teoria sobre o tratamento, que foi tendo muitas variantes, mas cujo ponto central apareceu no enunciado: Eu venho aqui me tratar com a Psicanlise. E a partir disso, passava a me ensinar sobre o que vinha fazer ali e sobre o que era a psicanlise. Ele comeou a formular essa teoria quando me disse, num momento de muita angstia, que ele no sabia como sair do poo: Eu estou no fundo do poo e no sei como sair. Esse poo o remetia a sua infncia e seu temor de um dia cair de fato dentro do poo que existia no ptio de sua casa. Para ele, isso j havia acontecido, ou seja, no sabia qual era seu nome, quando no estava referido pelo nome delirante Jesus Cristo. Aconteceu de um dia, depois de tantas vezes falar-me desse poo, ouvi no que me disse um acento um pouco diferente e lhe devolvi o que tinha ouvido: po, ou seja, introduzi um acento agudo e isso produziu um efeito inesperado, colocando em pauta o posso, de seu enunciado eu posso tudo. Ento ele retornou 57

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com uma nova formulao: fcil de resolver: s esperar o poo encher e a a gente sai do poo. A partir deste dia, suas certezas comearam a desabar, e os pequenos detalhes do cotidiano e de suas lembranas foram criando delineamentos diferentes. A nova sintaxe e um novo lxico passaram a cobrir suas impresses e os elementos externos. Onde antes se produziam idias persecutrias ou alucinaes auditivas, agora se organizam situaes e objetos, sensaes e idias, marcadas por vacilaes e no-certezas. Em seu vocabulrio surgiram termos como pode ser, talvez, tenho a impresso, isso eu no sei, tal coisa vou ter que ver, etc. Uma de minhas hipteses era de que o problema de sua identificao com nome prprio tinha a ver com a injuno que o lanava na produo delirante. Ele mesmo tinha a esperana de sanar seu problema quando tivesse resolvido a questo do seu nome, mas descobrira que, mesmo resolvendo legalmente o problema do seu nome, continuava no mesmo sofrimento. O desencadeamento de sua psicose fora pontual com o nascimento do primeiro de seus cinco filhos, ou seja, quando teve que apelar para o significante do Nome-do-Pai no grande Outro para autentificar seu lugar de enunciao como pai, e assim poder nomear seu filho, e nada respondeu sua invocao. O problema de seu nome retornou em suas sesses durante muito tempo, tendo se desdobrado em duas direes: as dvidas sobre sua origem, se era adotado ou no, o que o levou inclusive a uma intensa pesquisa junto sua idosa me, que continuava sempre afirmando ser ele seu filho; e as lembranas sobre sua av, a Pscoa. O que ele fazia era me apresentar as teorias que tinha sobre estas questes, e minha linha de trabalho consistia tanto em questionar suas formulaes absolutas quanto seguir o fio do material que trazia, at pode introduzir uma fala que situasse o ponto especfico ao qual aquilo se ligava, a um resto diurno, uma lembrana, um conversa que tivera, uma imagem na televiso, etc. O que aconteceu que tanto suas alucinaes, especialmente as auditivas em relao aos vizinhos, como suas certezas delirantes sobre sua origem e seus nomes foram se desfazendo, com conseqncias benficas para sua qualidade de vida e de sua famlia. Um dia, depois de, mais uma vez, me falar de lembranas antigas em relao sua av materna, me disse que achava que j tinha falado tudo o que gostaria de falar, me dispensando. Foi um momento sereno e triste. Tambm para mim. Nossos encontros j duravam mais de quinze anos. Menos de um ano depois, seus familiares me comunicaram seu falecimento, decorrente de problemas de sade que o acompanhavam desde muito tempo. O que este recorte clnico pode nos ensinar? Eu mesmo penso que ainda tenho muito para aprender a partir do que Joo me ensinou ao longo 58

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destes anos, tanto no modo de acolher um analisante quanto nas hipteses sobre como se organiza uma subjetividade na psicose. Durante um certo tempo, tentei olhar o trabalho com Joo na perspectiva do tratamento da psicose a partir da hiptese de elaborao de um delrio constitudo e vivel com base na metfora delirante. Essa formulao foi proposta por Calligaris (1989), em seus seminrios realizados em Porto Alegre. Partindo do pressuposto de que aquilo que retorna no Real para o sujeito situado no discurso psictico a funo paterna, afirma ele que seria ento nesse retorno que se daria o trabalho analtico, visando a facilitar a constituio de um delrio vivel. Deste modo, conclui Calligaris: Portanto, se possvel produzir modificaes na constelao paterna do sujeito psictico, similares s obtidas com um paciente neurtico, possvel auxiliar o paciente psictico em anlise a constituir um delrio vivel, isto , uma pseudometfora paterna. (Calligaris, 1989, p. 57) Ora, a proposta do tratamento da psicose a partir da hiptese de elaborao de um delrio constitudo e vivel com base na metfora delirante1 encontra fundamento na formulao de Lacan: a falta do Nome-do-Pai nesse lugar que, pelo buraco que abre no significado, inicia a cascata dos remanejamentos do significante de onde provm o desastre crescente do imaginrio, at que se alcance o nvel em que significante e significado se estabilizem na metfora delirante. (Lacan, 1966, p. 577) Trs pontos a destacar nesse enunciado: a psicose se desencadeia pela forcluso do Nome-do-Pai; a metfora delirante se produz como uma prtese falta do significante Nome-do-Pai; e seria possvel se alcanar um nvel em que o significante e o significado se estabilizem, graas metfora delirante. Esta proposta de Lacan (1966) para um tratamento possvel de psicose vivel? Como operar com vistas construo de um delrio constitudo sem que isso mantenha o analisante merc de injunes? Seria possvel esta estabilizao que sugere Lacan? Sabemos que muitos analistas j colocaram esta perspectiva em questo, inclusive Lacan (1991), especialmente quando introduz a topologia dos ns e a noo de sinthoma, no seminrio O

Segundo nossas pesquisas, encontramos apenas uma vez o uso do conceito metfora delirante em Lacan. Por outro lado, esse conceito nos remete formulao freudiana acerca do trabalho do delrio, na medida em que o paranico o reconstruiria de tal modo que pudesse voltar a viver dentro dele. Assim, afirma Freud que o que consideramos a produo patolgica, a formao do delrio, , na realidade, a tentativa de restabelecimento, a reconstruo. (Freud, 1911c, p. 193)

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sinthoma2. No vamos tomar esta direo em relao ao presente caso. No porque no se trate de uma psicose joyceana, seno que julgamos mais pertinente a abordagem a partir do problema do nome prprio e a sua teoria subjacente. Joo era um catlico formado pelos jesutas, mas no era de boa cepa, dada sua vacilao face religio da av materna. Talvez por isso mesmo pde se entregar a uma anlise3. Joo encontrou seu sinthoma na psicanlise e um dia pode dispens-la, sem sucumbir melancolia ou erigirse na parania. Um significante no pode se significar a si mesmo. Disso resulta que o princpio de identidade abandonado no mbito do sujeito, e, conseqentemente, o sujeito do inconsciente situa-se fora do campo do predicvel. a diferena que Lacan introduz entre a mediao por via da imagem e a mediao pelo significante: a possvel identidade imaginria como permanncia do objeto no campo perceptivo e a impossvel identidade simblica que se resolve pela identificao com o significante que produz o sujeito dividido, como efeito da ciso entre ser e significante. nesse mbito que se resumem, ento, as trs identificaes assinaladas por Freud [(1921c) 1982]. A primeira identificao, a narcsica, por incorporao do pai da prhistria, anterior a qualquer investimento objetal no sendo, com isso, conseqncia de uma perda de objeto. desta primeira identificao que se origina o Nome-do-Pai. A segunda identificao formadora do ideal do eu e resulta da perda dos objetos libidinais relativos histria edpica do sujeito. Ela no toma forma total do objeto copiado, mas apenas um dos seus traos, o trao unrio. A terceira identificao, dita histrica, aquela em que o objeto copiado se apresenta no como desejvel, mas como desejante. A primeira identificao instaura o campo da metfora que possibilita o desejo e as outras duas situam as condies de seu exerccio. Ou seja, de onde desejar e o que desejar.

Diante da pergunta sobre a existncia de outras forcluses alm da que resulta da forcluso do Nome-do-Pai, Lacan (1991, p. 131) responde afirmativamente, rompendo com a concepo de situar a forcluso como a operao exclusiva do campo da psicose. Harari (2002) elucidativo a respeito da diversidade das forcluses, assim como R. Chemama em sua conferncia sobre a Forcluso do falo proferida em Porto Alegre em 2002. 3 Quanto a Joyce, Lacan (1991) nos afirma que era um catlico inanalisvel, bastando-lhe o seu saber lidar com a literatura como sinthoma, de tal ordem que no haja nada para fazer para analis-lo (p. 136). No estaria Joyce de tal modo arraigado na certeza e no amor narcsico de seu sinthoma que no lhe restava outra alternativa seno a reiterada pregao deste amor? No surge aqui uma das mais atuais resistncias psicanlise, ao lado do ideal de racionalidade das cincias positivistas?

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O sujeito dividido nasce pelo contvel do trao, identifica-se com a possibilidade da conta, confundindo-se e sendo a mesma coisa que a operao mais um da produo do sucessor. Contudo, fica a pergunta de como se d a singularizao, pois os traos, na conta, no se diferenciam seno pela posio na srie. Assim como o patronmico, ele desmancha, apaga o que existe de singular pelo fato de referir a pertena a uma linhagem comum. E neste movimento de apagamento da singularidade, nos singulariza. Como se d isso? Parece que isso ocorre por ocasio da formao do ideal do eu, momento em que o trao unrio extrado da srie do contvel para representar, para o sujeito que a se constitui, a perda do objeto edipiano. Da em diante, esse trao unrio ganha valor significante, na medida em que a partir dele (de onde desejar?) e identificando-se com ele que o sujeito passar a interrogar todos os outros significantes da cadeia em busca do reencontro do objeto (o que desejar?). O ideal do eu no demarca o sujeito, mas o lugar de onde o sujeito surge como movimento de representao. dentro deste quadro das trs identificaes que Lacan vai colocar a questo do nome prprio, defrontando-se com as formulaes clssicas desta questo. Sabemos que o problema do nome prprio (Wolf, 1985) enfrentado tanto pelos lgicos, no campo da funo referencial, ligado denotao com ou sem conotao, quanto pelos lingistas (por exemplo, Benveniste e Jakobson). Mill nos apresenta sua j clssica concepo do nome prprio como sendo um termo individual no conotativo, isto , sem atribuio, como uma marca. J para Frege, o nome prprio sempre referido a um objeto. Para Russell, o nome prprio uma word for particular, um isto, e como tal se define pelo seu carter descritivo. Ou seja, a substituio de uma descrio. Assim, Scrates, o que no deixa de ser paradoxal, j no pode mais ser considerado um nome prprio, dado que, quando pronunciado, j no comporta nenhuma descrio de um algum. Lacan se confronta com a insuficincia das formulaes sobre o nome prprio. Encontramos o desenvolvimento terico da especificidade do nome prprio no seminrio A identificao (Lacan, 1995, p. 71-103; cf. Lacan, 1966, p. 819). Sua posio indica que o sujeito no se identifica com o nome prprio, mas com o trao significante que lhe permite ser dito um. O nome prprio que veicula a operao de instaurao do sujeito, nomeando seu lugar e especificando sua pertena. O sujeito o efeito de um discurso no movimento do qual seu lugar j est inscrito desde seu nascimento, sob a forma de seu nome prprio. porque o trao unrio o suporte da identificao que o sujeito pode se contar ou descontar e que pode ser representado no discurso por substituio a este trao. 61

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A especificidade da teoria de Lacan (1995) sobre o nome prprio situase no privilgio que mantm o nome prprio com a letra, no sentido em que ela se pronuncia tal qual em todas as lnguas, no se traduz, mas se transfere eventualmente de alfabeto a alfabeto por transliterao. este vnculo com a escritura, com a letra, que remete ao trao unrio. A letra um operador da estrutura, fazendo suporte do trao unrio, do significante da diferena pura. O nome prprio funciona como um lugar vazio que tem por funo designar o indivduo, no simplesmente como indivduo, mas como indivduo suscetvel de falhar. Pode-se entender o nome prprio do mesmo modo que se entende o zero, a partir do momento em que este zero conta por um. Esta operao de identificao como pura subtrao assim enunciada por Lacan: A bateria de significantes, na medida em que ela , sendo por isso mesmo completa, esse significante s pode ser um trao que se traa de seu crculo sem poder a ser contado. Simbolizvel pela inerncia de um (-1) ao conjunto de significantes, ele como tal impronuncivel, mas no sua operao, pois ela o que se produz cada vez que um nome prprio pronunciado. Seu enunciado se iguala a sua significao. (Lacan, 1966, p. 819) Para que o sujeito possa ser representado, possa ser contado, deve poder se descontar, constituindo o lugar vazio que constitui o patronmico, como o que d peso e engaja a palavra do sujeito, dando-lhe um sentido e uma orientao. O que acontece, ento, quando ns mesmos pronunciamos o nosso nome prprio ou ele nos invocado de um outro lugar? O que a se aponta este impronuncivel, este impensvel que s pode comparecer como zero. Seria esta passagem entre o zero e o um. O trao como um que se inscreve somente possvel porque lhe antecede um zero, isto , um furo que nada pode preencher. Lacan aproxima a questo deste furo que no se completa com o significante da falta no grande Outro. O que resulta que, quando um nome prprio pronunciado, ele no encontra no grande Outro nenhuma garantia, nenhum pai que l esteja garantindo este nome, nada que o valide. E aqui d para pensar tambm a diferena da posio de Lacan em relao a todo desenvolvimento dos filsofos, lingistas e lgicos, que esto em busca de resolver o problema da referncia, Bedeutung na linguagem de Frege. Ou seja, onde se suporia uma garantia, o que encontramos o sem garantia. O efeito disso para cada um de ns que ali onde fomos nomeados ou chamados, s nos resta autorizarmo-nos a partir disto mesmo de onde no h garantia. Contudo, ao invocar o Outro, l h um significante que autentifica o ato 62

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do sujeito, e este significante se chama Nome-do-Pai. Como cada falante lida com este significante no Outro, ele encontrar-se ou no no Outro, na busca de fundar um ato, resulta nos impasses de todo aquele que pretende pronunciar algo em nome prprio, que o autorizar-se que diz respeito a todo falante. Como resolver este impasse? Como o falante se pe relativamente a este sem garantia, sem referente? A partir deste ponto podemos construir uma nosografia. Isto , que tipo de patologia podemos pensar a partir do nome prprio. No meu propsito desenvolver isto aqui, mas apenas apontar como poderamos pensar as trs estruturas fundamentais: neurose, psicose e perverso. Podemos encontrar a patologia do nome prprio na neurose, cujo significante com o qual o sujeito se identifica, como nome prprio, sofre um trabalho de dissoluo e apagamento. O neurtico sofreu a castrao, mas a recalca, tentando transformar os significantes que o determinam em meros signos e assim podendo supor que passar sem pagar sua dvida simblica, utilizando-se do recurso do anonimato. Podemos nos lembrar na clssica negao da marca significante de pertena na trplice negao de So Pedro, que diante da invocao de um trao singular, responde pelo anonimato: Juro que eu no conheo este homem. O eu do neurtico to forte que seu nome prprio o importuna. Por isso, afirma Lacan (1966, p. 826) que o neurtico no fundo um Sem-Nome. Na psicose, o sujeito se faz um nome prprio como sendo o Nome, exclui todo gozo flico, no conhecendo seno o gozo do Outro. J para o perverso, no ocorre o esquecimento do nome, mas ele dispensa seu nome para se servir do nome do Outro. Este o enunciado que poderia caracterizar tal posio subjetiva: Eu no sou em meu nome, mas estou em nome do Outro, sou o instrumento do nome do Outro. Se na neurose o sujeito ex-siste ao seu nome, dado que o nome prprio um corte, um trao a partir do qual podemos nos contar e descontar, na psicose o nome ex-siste ao sujeito, pois na falta do Nome-do-Pai, s resta ao sujeito o nome como pedra angular de sustentao de seu edifcio real (Czermark, 1992). Por isto o nome em que se torna apresenta comumente este carter de absoluto e completo. Neste caso, o nome como tal no um referente, mas aquilo a partir do qual pode haver referncia, o que determina que tenha este carter de absoluto. Lacan afirma que um nome prprio, ao ser pronunciado, significa para o sujeito o que lhe impensvel, o que lhe falta para se pensar completo no seu cogito. E isto porque ele se confronta sem mediao com o furo no simblico, com o significante da falta no grande Outro, ou seja, o nome prprio, ao ser pronunciado, no encontra no Outro nenhum Pai que o garanta, que o 63

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valide. A conseqncia que quem se nomeia ou chamado, deve, ou antes deveria, se autorizar por si mesmo. E isto que as identificaes abrem como possibilidade para um sujeito: falar em nome prprio, sem nunca alcanar resolver o impasse que o enigma que cada um porta seja resolvido, enigma tanto do lado do sujeito quanto daquilo que incessantemente persegue. A temporalidade a prpria estrutura do sujeito como corte que se faz pura presena, em ato. Eu ainda gostaria de retornar questo da letra, porque uma questo extremamente complexa. Encontrei em Aristteles algo que pode nos ajudar. Como sabemos, ele define o homem como um ani mal de linguagem . No De Interpretacione (Aristteles, 1950, 16a) afirma que a significao se d a partir de quatro elementos: a voz ( phon), os patemas da alma (os afetos da alma, os sofrimentos da alma) e das coisas exteriores e o quarto hermeneuta que a letra (gramma). Em Poltica diz o seguinte: O homem o nico vivente dotado de linguagem. A voz, com efeito, signo de dor e prazer, porque ela pertence tambm aos outros viventes (pois sua natureza vai at lhe fazer experimentar a sensao de dor ou de prazer que eles podem se significar uns aos outros); a linguagem, ao contrrio, serve para manifestar o que convm e o que no convm, igual o que justo e injusto; o prprio dos homens em relao aos outros seres vivos que eles tm a sensao de bem e de mal, do justo e do injusto e outras coisas do mesmo gnero; e a comunidade ( koinomia) destas coisas faz a habitao (oikia) e a cidade (plis). (Aristteles, 1962, 1523a 10-18) Este texto do filsofo nos faz pensar que toda a discusso a respeito do sujeito, do nome prprio, do desejo e da identificao quer resolver o problema de como ns fazemos para tornar vivel o habitar na plis. Podemos pensar que a letra ( gramma) o que ocupa este intervalo abismoso que existe entre a voz (phon) e a linguagem (logos). Aristteles parte da oposio entre ato e potncia que aparece na ciso entre voz e linguagem. Este intervalo abre o espao da tica (relativo ao carter contingente da prxis) e da vida em comum na plis, na medida em que no h articulao perfeita entre phon e logos. A voz no est jamais completamente inscrita na linguagem, e o gramma a prpria forma da pressuposio de si e da potncia. O espao entre voz e logos um espao vazio, um limite, um abismo, e o homem se define pela experincia de alngua, que joga no risco do vazio. A definio de Lacan do significante, como sendo aquilo que representa um sujeito para outro significante, esta passagem de um nada para um outro, isto , do zero para um. 64

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Este intervalo um buraco, um abismo, e nos sustentamos nesse intervalo somente, e apenas somente, nos agarrando em um trao. Isto constitui a identificao com um trao. Esse intervalo pode ser pensado no mbito do mito freudiano do assassinato do pai da horda primitiva, no qual, de um lado, cai o cadver, que constitui este resto perdido, como objeto a, e, do outro, nos resta um trao ao qual nos agarramos, nos identificamos e a nos constitumos. E estarmos agarrado a este trao que nos permite cruzar de um lado para outro desse abismo sem a afundar. A identificao com este cadver determinaria um outro destino para o sujeito, pois esse cadver est no Real. A partir da poderamos pensar o que a problemtica da psicose, uma identificao com o falo imaginrio materno, i(a) v I, que impede a formao de i, imagem que se interpe entre a me e o falo imaginrio e que permitiria uma ancoragem para os significantes. Partindo da clssica concepo freudiana de defesa, Bergs e Balbo (2003) propem uma nova leitura da tese lacaniana da psicose como efeito da forcluso do Nome-do-Pai: a psicose que produziria a forcluso como mecanismo de defesa, atingindo no apenas o Nome-do-Pai do pai, mas tambm o Nome-do-Pai da me. Isso significa que a gerao dos genitores que fica forcluda. Para situar isso melhor, requer-se introduzir a questo da teoria sexual da criana em relao s trs geraes necessrias para a estruturao do sujeito. Para que surja uma psicose, tambm so necessrias no mnimo trs geraes, mas com a condio de que a gerao do meio seja pulada, isto , a gerao dos pais no conta para o sujeito. Disso resultam dois efeitos: a produo de uma teoria de auto-engendramento e de uma teoria nosexual, como resposta s duas clssicas questes das crianas: de onde vem os bebs e sobre a diferena sexual. A no inscrio do sexual determina a no entrada no infantil, isto , no brincar. Deste modo, o psictico evacua completamente a dimenso do ato sexual de seus pais que lhe deu origem, correspondendo dupla forcluso do Nome-do-Pai de sua me e de seu pai. A partir disso s lhe resta a sada atravs de uma teoria de auto-engendramento e a inveno de um nome que tenha carter absoluto e completo, como Jesus Cristo, visto que os trs nomes que j recebera no lhe eram suficientes. O pai de Jesus Cristo, todos sabemos, Deus, Deus Pai, que aparece verdadeiramente no Sol. Na formulao do Fara Akenaton, inventor do monotesmo, o Sol ocupava o lugar da divindade nica (e tambm para o Presidente Schreber). Era invocando o Deus Pai, o Sol, que nosso analisante buscava encontrar o significante que pudesse autentificar sua existncia, na certeza absoluta de sua imortalidade, ao formar um circuito pulsional no fazer-se ser visto grande Outro. No apev 65

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nas se tratava de olhar para o sol diretamente, mas que o sol o olhasse diretamente, na busca de ser autentificado pelo olhar do Pai Absoluto. Era essa sua teoria, que jamais tinha sido colocada em questo. Aquela inusitada vacilao entre posso e po introduziu uma cunha, produzindo uma diviso subjetiva onde corramos o risco de ver emergir uma injuno enlouquecedora. Penso que foi neste acento agudo, pequena letra que permitiu colocar em funcionamento a funo da diferena ao fazer suporte do trao unrio, do significante da diferena pura, que uma direo do tratamento comeou. A seguir, foi um lento trabalho de corte e costura, com os alinhavos prvios a cada passo a ser dado. O momento do fim de sua anlise girou em torno do luto da av Pscoa, significante diretamente ligado a Jesus Cristo e Deus Pai: a Pscoa do sacrifcio perfeito. Parece que depois disso ele olhou para mim e me dispensou. J no estava mais se tratando com a psicanlise.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ARISTTELES. La politique. Paris: Vrin, 1962. _____. Organon. Paris: Vrin, 1950. BERGS, Jean e BALBO, Gabriel. H um infantil da psicose? Porto Alegre: CMC, 2003. CALLIGARIS, Contardo. Introduo a uma clnica diferencial das psicoses. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989. CZERMARK, Marcel. Comment dois-je vous appeler? Le Trimestre Psychanalytique. Le Patronyme. Paris: Association Freudienne, n. 1, 1992, p. 85-98. FREUD, Sigmund. Psychoanalytische Bemerkungen ber einen autbiographisch beschriebenen Fall von Paranoia (Dementia Paranoides). (1911c). In: _____. Studienausgabe, Frankfurt a. M., S. Fisher, 1982, v. VII, p. 135-203. _____. Massenpsychologie und Ich-Analyse.(1921c). In:_____. Studienausgabe, Frankfurt a. M., S. Fisher, 1982, v. IX, p. 61-134. HARARI, Roberto. Como se chama Joyce? Salvador: galma, Rio de Janeiro: Campo Matmico, 2002. LACAN, Jacques. crits. Paris: Seuil, 1966. _____. Le sinthome. Sminaire 1975-1976. Paris: Association Freudienne Internationale, 1991. _____. Lidentification. Sminaire 1961-1962. Paris: Association Freudienne Internationale, 1995. _____. Abertura da seo clnica, Ornicar ?, Paris, n. 9, 1977, p. 7-14. WOLF, Ursula. Eigennamen. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1985.

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Ado Luiz Lopes da Costa* Luciane Loss Jardim **
RESUMO Os autores trabalham com o conceito de corpo parcial a partir de uma leitura que a psicanlise lacaniana proporciona sobre este tema, em contraposio com a perspectiva do discurso mdico-cientfico que entende que o corpo a matria; e seu funcionamento, uma totalidade. Argumenta que, desta forma, os objetos da cincia podem ser tomados para preencher a falha constitucional do sujeito. Por outro lado, consideram que o discurso cientfico faz buracos no Real com sua produo de saber, enquanto produo simblica. No que concerne direo do tratamento para a psicanlise, trata-se de esvaziar o lugar do objeto na operao significante para produzir o sujeito desejante e, em uma terceira volta, inscrever/escrever a perda que constitui o sujeito da falta. PALAVRAS-CHAVE: psicanlise; medicina; corpo; tratamento THE BODY AND THE DIRECTION OF THE TREATMENT ABSTRACT The authors work with the concept of partial body starting from a Lacanian Psychoanalysis reading on this subject, as opposed to the perspective of the Scientific-medical discourse that understands the body as matter and its functioning as a totality. It sustains that in this way the objects of Science may be taken in a way as to fulfill the subjects constitutional lack. On the other hand, consider that the scientific discourse opens holes in the Real with its production of knowledge, as a symbolic production. Concerning the direction of the treatment according to Psychoanalysis, it consists in emptying the space of the object in the signifier operation in order to produce a desiring subject and, in a third turn, inscribe/write the loss that constitutes the subject of the lack. KEYWORDS: psychoanalysis; medicine; body; treatment
* Mdico, Psiquiatra, Psicanalista, Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Diretor da Hybris Clnica de Psicanlise e Psiquiatria, e-mail: allcosta@terra.com.br **Psicloga, Mestre em Psicologia Clnica PUC/RS. Psicanalista, Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, e-mail: luloss@terra.com.br

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Em si toda a cincia unilateral. Tem de ser assim, visto que ela se restringe a assuntos, pontos de vista e mtodos especficos. uma insensatez [...] lanar uma cincia contra a outra. Sigmund Freud (1926, p. 262)

que um corpo? Como se organiza um corpo? O ponto de partida para articularmos uma resposta situarmos os discursos que se ocupam deste tema. Existem diferentes lugares e saberes, no contexto da cincia moderna, que configuram campos distintos no acolhimento dos sofrimentos do corpo. Tradicionalmente, a medicina ocupou-se e ocupa-se de fazer do corpo humano o objeto privilegiado de seu estudo. Nesse discurso, o sujeito pode estar excludo, um corpo que est doente e que deve ser diagnosticado e tratado. O corpo dissecado pela medicina dentro dos cnones da observao cientfica, o que metodologicamente necessrio para alcanar os seus objetivos. Este pode ser tomado em partes, por vezes, um rgo, pedaos de um rgo, tecidos, clulas, genes que se intercomunicam na globalidade do corpo. O corpo a matria, e seu funcionamento, pode ser considerado, a princpio, como uma totalidade: um estmulo qualquer produz efeitos na sua Gestalt. Isso faz com que a medicina avance no sentido de se tornar cada vez mais precisa e pontual no que concerne s suas intervenes, tendo como horizonte chegar a operar sobre um gene. Por outro lado, a psicanlise constituiu-se ocupando-se justamente daquilo que a cincia deixou de lado, a saber, o corpo histrico, que por sua vez instaurou um buraco no saber sobre o corpo totalizado. Freud produziu um deslocamento do olhar para a escuta, introduzindo uma modificao na teraputica e revelando que o mtodo experimental inadequado para se ocupar deste corpo. Portanto, a psicanlise toma a questo pelo ponto de vista do falasser1 ; o corpo o corpo falado, tecido pela cadeia significante a partir da relao com o Outro, corpo inscrito e escrito pela linguagem. O homem, desde o momento em que fala, j est implicado em seu corpo pela palavra. Esse corpo falado tambm o corpo investido. o narcisismo dos pais que vai tornar o corpo ergeno, vai falar, organizar, produzir ideais no corpo dos filhos. Portanto, este corpo j est previamente no discurso e no desejo parental.
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Falasser a traduo do termo usado por Lacan parltre, que aponta para a condio de ser do sujeito ao falar.

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Nesse processo, ou seja, no narcisamento, mesmo normal, algo sempre fica de fora. Esse corpo falado, esse corpo investido, j est, de incio, comprometido. Pois justamente porque o corpo no investido em sua totalidade e nem recoberto completamente pela linguagem que podemos denomin-lo de corpo parcial. A parte no investida, a parte perdida vai ser chamada de objeto, objeto perdido que permanentemente buscado, mas nunca reencontrado, pois nunca encontramos no espelho o objeto, apenas nossa imagem especular. Trata-se, ento, sempre de uma superao essencial com certa parte do corpo, como algo separado que sustenta, que mostra uma relao que de nenhum modo est localizada. O processo de narcisamento do lactente fundamental para que ocorra a constituio do sujeito, para que este se estruture como algo distinto do Real do corpo, algo alm do que alguns quilos de carne. Nesse processo, o beb reconhece uma imagem unificada de seu corpo em sua prpria imagem no espelho, que, por sua vez, reconhecida pelo Outro. Nesse primeiro momento, essa imagem provoca fascinao e a sensao de completude, caracterstica prpria de uma relao dual. Entretanto, no instante mesmo em que se constitui, no momento em que a criana nomeada pelo Outro, essa iluso j se desfaz. mediante a palavra do Outro que a criana separa-se dessa imagem, da qual fazia parte, e que no encontrar jamais. Esta parte perdida, que inicialmente o falo imaginrio, vai ser chamada pela psicanlise de objeto para dizer que se trata de certa relao permanente com algo perdido. Ao deparar-se com a falta que lhe constitucional, o sujeito tenta encobri-la, encobrindo-se tambm, por sua vez. Trata-se da busca para reencontrar esse objeto perdido, para sempre irrecupervel, perdido nos diferentes nveis da experincia corporal em que se produz o corte no trabalho do significante. Isto o substrato da funo da causa. A causa o corpo parcial (Lacan, 1962/1963). O homem, desde o momento em que entra no campo simblico, por um lado, vai se constituir, enquanto sujeito e, por outro, deixa um resto. na condio do sujeito falante que o objeto se perde e se constitui enquanto objeto perdido. Adquire o estatuto de objeto a, quando perdido pela segunda vez, ou seja, no plano simblico. a situao do sujeito que, ao procurar no espelho o objeto que o causa, s encontra a sua imagem especular, pois s pode encontrar seu objeto causa do desejo separado de si mesmo, no Outro. Na entrada do sujeito na linguagem, algo fica de fora, que da ordem do real que no cessa de no se inscrever, do impossvel de dizer, do nodito. Este no-dito pode ter razes com o corpo. Isso se verifica em uma topolo69

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gia2 e no em uma extenso, em uma concepo dual corpo e mente. Um resto do corpo no simbolizado est no registro do Real. Sujeito falante e objeto perdido vo construir a fantasia. A fantasia, cuja frmula lacaniana (S v a), faz existir o sujeito por aquilo que o causa, quer dizer, por seu prprio objeto. a partir desta constituio fantasmtica inerente ao ser falante, que produzimos symptmes e fantasias que podem ser cientficas e religiosas, na nsia de preencher a falta. A perda no que tange ao sujeito desejante concerne aos trs registros. Desta forma, o sujeito faz buracos no Real, produz falta no Real e o sujeito da falta o sujeito do desejo, diferente do sujeito da fantasia que quer preencher a falta da falta. O sujeito da fantasia apaga as diferenas e produz conformidade, buscando a distribuio igualitria do gozo. A proposta contempornea de superao desta falha, deixada pela falta da falta, imediatista, ao propor rep-la com objetos ideais, porm imprprios, como nos aponta Lacan (1962/1963). Cria-se a fantasia de que estes objetos so substitutos, que podem constituir o eu. A busca de coisas que possam tapar esse buraco impreenchvel pode se tornar intensa. O equvoco nesta busca tomar uma coisa pela outra, de que estes objetos produzidos pela cincia possam constituir o eu. O prprio mercado encarrega-se de suprir o emprio com objetos de consumo que prometem a felicidade para quem consumi-los. O mercado de consumo promete a completude a cada nova compra que possamos fazer: um carro, drogas, remdios, auto-ajuda, uma guerra, um deus, roupas, jias, obesidade, magreza, cirurgias plsticas, um corpo perfeito, resseco de parte do estmago, psicanlise. Trata-se, enfim, da promessa de recuperar essa parte de nossa carne tomada na mquina formal. O mercado se serve desta falha na constituio do sujeito oferecendo o ideal do igualitarismo e da distribuio do gozo, jogado, por sua vez, no af do lucro (mais-valia), conseguindo produzir dessa forma verdadeiros escravos consumidores. Isto bom para o mercado. Os objetos de consumo esto num campo em que se repetiro infinitamente na busca desesperada do falante para encontrar o objeto que o causa, mas se buscado nas coisas da realidade, nos fatos da realidade, apenas perpetuam-se em uma substituio infindvel. Nesta perspectiva, precisamos falar sobre o lugar diferenciado que cada vez mais a cincia ocupa em nossas vidas e que vai ao encontro do anseio de
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pensarcomrigor,aoquedenominamore geomtrico. 70

Como diz Lacan em 18 de fevereiro de 1975, RSI, pode ser o ponto de partida de outro modo de

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devolver ao corpo sua completude. O homem, ao confrontar-se com esta falha que lhe constitutiva, produz a cincia, e atravs desta e de seus produtos tem a expectativa constante de supera-la. Os avanos tecnolgicos apontam segundo Sfez (1996) para a utopia da sade perfeita. Assim, o projeto Genoma Humano pretende levar eventual eliminao dos defeituosos e ao aperfeioamento dos genes. Esta questo, alm de nos aproximar de uma idia de eugenismo, aponta para a busca do corpo perfeito e completo. Idia que tambm pode estar presente no contexto social, atrelada busca de uma sociedade perfeita, de uma completude social, impelindo populaes guerra, destruio daquilo que no completa narcisicamente o ideal de uma sociedade. De outro modo, o conhecimento sobre a prpria vida e as descobertas cientficas proporcionaram uma melhora na qualidade de vida do ser humano. A partir do conhecimento cientfico, existiu uma substancial valorizao do corpo, as cincias biolgicas chegaram a descobertas fantsticas, beneficiando indivduos e populaes (Garrafa & Berlinguer, 1996). Nesta perspectiva, a cincia enquanto produo simblica produz buracos no Real, medida que simboliza atravs do seu discurso este Real, inscrevendo-o no campo do saber. Ou seja, as frmulas produzidas pelo avano do discurso cientfico aportam um saber, um discurso naquilo que era anteriormente inominvel para o homem. Dentro deste contexto, podemos pensar a dimenso que os frmacos esto assumindo na vida cotidiana dos indivduos. Sendo assim, normal que tenhamos sentimentos como alegria, tristeza, e que estes por sua vez tenham suportes bioqumicos. Tambm normal que se possa agir sobre estes sentimentos modificando os fatores bioqumicos sob a ao farmacolgica. Pode-se at provocar sentimentos de bem-estar puramente artificiais, independentes do sujeito. Hoje em dia pode-se produzir de forma artificial, por meios farmacolgicos, erees em sujeitos machos. Pode-se fazer dele um puro mecanismo. Trata-se de um ideal cientfico, e a cincia continua progredindo neste sentido. Estes progressos deixam de lado o sujeito, prova de que o recalque da subjetividade constitutivo do discurso cientfico. Lacan (1966) sublinhou que a psicanlise se constituiu ocupando-se do sujeito que a cincia deixa de lado, idia que se vinculou ao do analista que est atento quilo que o mdico no escuta. Desta forma, a psicanlise surge a partir da resistncia constitutiva da posio da cincia moderna. Este limite da cincia epistemolgico, no uma questo de ignorncia da medicina, por exemplo, no se ocupar da sub71

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jetividade, trata-se de um desconhecimento de quem no pode, no quer saber. Da mesma forma, a psicanlise tem seu limite nos avanos da biologia. A psicanlise no contribuiu em nada para o avano das neurocincias. Todavia, a psicanlise no est a para preencher com seu saber o suposto desconhecimento do saber cientfico, muito menos para aumentar os limites deste, pois, se assim fosse, a cincia seria o seu alvo e esta estaria referenciada no discurso cientfico. Como afirma Lacan (1971/1972), no discurso analtico, no se trata de um discurso cientfico. Seno de um discurso para o qual a cincia nos prove o material, que algo muito diferente (p.73). Portanto cabe aos analistas tomarem o caminho da transferncia, uma vez que uma psicanlise s ocorre neste campo. Segundo Melman (1993, p.39), os progressos das cincias tornam-se uma boa notcia para os psicanalistas, quer dizer que, pouco a pouco, os psicanalistas vo ser indispensveis, em funo deste resto que produzido pelo corpo da cincia, do qual o analista se ocupa. Retomaremos, agora, ento, a questo da causa. Pergunta que sempre se repete, qual a causa disto, doutor? Do ponto de vista mdico, a resposta geralmente farmacolgica; no entanto, o que ingerido tomado dentro de um campo de transferncia. O mdico oferece um agalma3 a seu paciente juntamente com a prescrio. justamente esta preciosidade que passada na prescrio que faz a diferena nos efeitos do medicamento prescrito. Por isso, pode-se pensar sobre o valor das prescries para os pacientes. Quando no se consegue passar este agalma, os efeitos podem ser reduzidos ou at inexistentes. Portanto, a prescrio assptica, ou seja, fora de uma relao transferencial no produz ou altera os efeitos do medicamento. Os efeitos placebos so outro exemplo de como a qumica passa pela relao transferencial do paciente com o mdico. A eficcia simblica, termo empregado por Levis-Strauss (1975) para designar esta propriedade indutora de uma estrutura sobre a outra, pode estar presente mesmo em substncias neutras, quando h esta outra qumica que se produz na relao transferencial ou no amor. Entretanto, uma coisa tomar um remdio esperando que este possa eliminar um sintoma ou curar uma doena, outra coisa esperar que este constitua um sujeito. Pois, o sujeito s se constitui enquanto ser faltante e

Termo grego que pode ser traduzido por ornamento, tesouro ou objeto de oferenda.

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desejante separado de qualquer objeto, e nenhuma droga, por mais poderosa que seja, ir reintegrar a perda para o sujeito, que, para s-lo, somente enquanto castrado e faltante. Segundo Lacan (1962/1963), a causa sempre surge em correlao com o fato de que algo omitido na considerao do conhecimento, algo que precisamente o desejo que anima esta funo. Cada vez que se invoca a causa, ela de certo modo a sombra do que ponto cego na funo desse conhecimento. A raiz disto o compromisso com seu corpo. A crtica da causa vai buscar seu fundamento, sua raiz, nesse objeto oculto, nesse objeto sincopado, objeto cortado do corpo. justamente por isso que h sempre no corpo alguma coisa de separada, algo feito esttua, algo desde ento, inerte: a libra de carne. O desejo organizado nos sujeitos de forma perversa, uma vez que o oferecimento do objeto justamente para completar o Outro. Na frmula da fantasia, reencontramos este algo separado, aquilo que fica na condio de reserva, reservado na fantasia, como o falante que diz: tenho vergonha de falar isso mantm sua reserva para poder seguir com isso, mantendo o falo intacto. Desta forma, mantm suas drogas, suas compras, suas doenas... A l de carne, como di o texto doMercador de Veneza de Shakespeare, i bra z tem que ser tirada de bem perto do corao. Quer dizer, sempre com nossa carne que devemos acertar as contas. Carne que nunca foi posta em jogo, tem funo de resto, tem funo de zona sagrada, a qual podemos articular com a idia de cepa, de cepa onde ali algo sobrevive. Um resto que sempre voltar: enquanto cepa, enquanto vida que se renova, enquanto racismo que se reacende, enquanto lutas que se perpetuam, enquanto drogas que se nos consomem. Porm, para a psicanlise, a estrutura do objeto no se detm no limite onde devemos encontr-lo como separado. No devemos falar da experincia narcisista, nem falar da imagem de corpo pleno, mas sim do espelho enquanto que esse campo do Outro onde deve aparecer pela primeira vez o objeto, ou ao menos seu lugar. Vai aparecer no como projeo, seno como o que h do eu mesmo no exterior, ali est como separado de mim, sem que eu o veja. Trata-se da constituio deste objeto, chamado objeto a, que nada mais do que uma letra. Esta deixa de ocupar um lugar positivo enquanto objeto imprprio, possibilitando sustentar o desejo do sujeito, enquanto separado do desejo do Outro, enquanto disjuno entre desejo e gozo. A constituio deste objeto separvel est em relao com a constituio do sujeito. Trata-se, ento, da castrao na qual o objeto deve ser perdido, uma segunda vez, na 73

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operao significante que inscreve no campo simblico este corpo que at ento era carne. Ou, como escreveu Ovdio (1983) em seu conto Orfeu, tratase de Eurdice duas vezes perdida. a criana que se desmama, a criana que se separa do peito na medida em que se constitui sujeito. Ao se constituir sujeito, ao ocupar lugar no discurso, o falante vai esvaziar o objeto. A direo de uma cura aponta para o esvaziamento do lugar dos objetos nos cortes da castrao significante, onde, no dizer de Lacan (1962/1963), a tragdia vira comdia. O psicofrmaco, o analista, ou o terapeuta vo ocupar inicialmente um lugar de ideal, cujo fim da anlise justamente esvazi-lo. Quer dizer, uma cura poder se defrontar com o vazio do lugar do objeto. Defrontar-se com o vazio de pedaos do Real. Isto a castrao, no corte do n borromeano, onde se amarram os registros do Simblico, Imaginrio e Real. o corte do n que vai possibilitar a cada do objeto, at ento preso nos enlaces, nas leis, nas alianas, nos compromissos, nos efeitos que respondem num sujeito a uma determinada demanda. Na direo do tratamento: trata-se de inscrever este Real do corpo escrevendo-o em uma terceira volta que proporcionada por uma anlise, uma vez que nos ocupamos de reinventar a roda, ou seja, reinscrever o sujeito desejante. ao que Lacan (1974/1975) se refere quando fala do espao na terceira dimenso. E por isso que no h auto-anlise.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: FREUD, S. (1926). A questo da anlise leiga. In: Ed Standart Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. 2.ed. Rio de Janeiro: Imago, 1974. GARRAFA, V. & BERLINGER, G. Os limites da manipulao. Folha de So Paulo, Caderno Mais, 1/12/96. LVI-STRAUSS, C. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975. LACAN, J. (1958) A direo do tratamento e os princpios de seu poder. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. _____. (1962/1963) A Angstia Seminrio X . Documento de circulao interna do Centro de Estudos Freudianos do Recife. Mimeo. _____. (1971/1972) Ou Pire Seminrio XIX. Aula 8-19 de abril de 1972. Mimeo. _____. Psychanalise et Medecine. In: Document de Travail Interventions de J. Lacan Extraites des Lettres de LEcole. Fvrier, 1966, Mimeo. _____. (1974/1975) R.S.I Seminrio XXII Circulao interna da E.F.B.A. Novembro, 1989, Mimeo.

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MELMAN, C. Melancolia. In: Revista da APPOA. Ano IV, N 9, Novembro de 1993. OVDIO. As Metamorfoses. So Paulo: Tecnoprint, 1983. (Coleo Universidade) SFEZ, L. A sade perfeita. Crtica de uma nova utopia. So Paulo: Loyola, 1996.

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Maria Rita Kehl**

RESUMO Este artigo parte de uma investigao sobre o ressentimento, em que busco entender como essa forma de mal-estar se manifesta nas estruturas clnicas. No trecho aqui publicado, investigo a funo da queixa ressentida na estrutura histrica e a relao entre o ressentimento, a inveja e a falta de objeto na histeria feminina. PALAVRAS-CHAVE: feminino; ressentimento; inveja; histeria THE HYSTERIA AND THE RESENTFULNESS ABSTRACT This article is part of an investigation on resentfulness, in which I aim at understanding how this form of discontent manifests itself in clinical structures. In the present segment, I inquire about the function of the resentful complaint as it is framed in the hysterical structure and about the relationship between resentfulness, envy, and the lack of object in feminine hysteria. KEYWORDS: feminine; resentfulness; envy; hysteria

Esse artigo parte do livro Ressentimento, de minha autoria, que ser publicado em final de 2003 pela Casa do Psiclogo, So Paulo. ** Psicanalista, membro correspondente da APPOA, Doutora em Psicologia Clnica (PUC/SP), autora de:, A Mnima Diferena (Imago,1996), Processos primrios (Estao Liberdade, 1996), Deslocamentos do feminino (Imago, 1998), Fices fraternas (org.) (Record, 2000) e Sobre tica e Psicanlise (Companhia das Letras, 2001). E-mail: mritak@uol.com.br
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ressentimento no uma categoria da clnica psicanaltica. Faz parte do senso comum e pertence ao campo dos afetos. Neste campo, o que o diferencia de outros afetos a possibilidade de ser acionado por um ato de vontade ligado ao domnio do eu. O ressentido tem um apego todo especial em relao ao que o faz sofrer: apego que se manifesta em lamentos e acusaes repetidas, dirigidas no contra si mesmo (como na melancolia) mas contra um outro, supostamente mais poderoso que ele, responsvel por seu mal. A insistncia na repetio da queixa ressentida no me parece ter o carter compulsivo do cime, por exemplo, com seu componente persecutrio, que o sujeito no consegue evitar. Tambm no um afeto espontneo, como a ira e a alegria, nem inominvel, como a angstia. Embora as queixas repetitivas do ressentimento no escapem determinao inconsciente, servem acima de tudo aos mecanismos de defesa do eu. Isso significa que, em um processo de anlise, as queixas ressentidas trabalham contra a associao livre e, acima de tudo, impedem a implicao subjetiva do analisando. O ressentido reconhece seu sofrimento, mas atribui toda a responsabilidade a um outro. Dirige ao analista um lamento montono contra uma injustia, um agravo, uma ofensa da qual teria sido a vtima inocente. Bem depressa o analista percebe a impossibilidade de conduzir uma anlise com algum que se instala nessa posio: ainda que a ofensa tenha de fato ocorrido, ainda que um outro tenha de fato responsabilidade quanto ao dano que o ressentido denuncia, a atitude queixosa conduz o processo analtico a um beco sem sada. Se o sujeito est convicto de que sofre porque no pode esquecer o mal que lhe fizeram, o que pode fazer o analista a no ser admitir que ele tem razo? Isto o que o ressentido quer, do ponto de vista do narcisismo do eu. Mas no o que o conduziu a demandar a escuta de um analista. Quanto mais os motivos da queixa encontrem validao na realidade social a que pertence o sujeito ressentido, mais difcil fazer com que ele se desloque do lugar de vtima para comear a indagar-se sobre sua responsabilidade quanto ao que o faz sofrer. Foi o que Freud (1905) percebeu ao escutar as queixas de sua paciente Dora; se ele aceitasse, em consonncia com a moral da poca, a posio de vtima a partir da qual a adolescente se queixava ao mdico, qualquer possibilidade de investigao analtica ficaria bloqueada. Foi preciso que Freud desconfiasse, de maneira tanto ingnua quanto brutal, das acusaes de Dora contra o Sr. K. seria normal que uma moa sentisse repulsa ante a manifestao do desejo de um homem? e lhe perguntasse se ela no teria alguma participao como beneficiria do compl 77

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masculino do qual se imaginava vtima, para que Dora se engajasse, ainda que precariamente, em uma proposta de anlise. Na clnica contempornea, isso fica mais evidente nos casos de pessoas que pertencem a grupos reconhecidos socialmente como vtimas de injustias e discriminaes. o caso das vtimas de racismo e de perseguies tnico-religiosas, das minorias sexuais ou polticas. o caso de mulheres que se valem das denncias compartilhadas pelos grupos de militncia feministas. As identidades grupais, to caras cultura contempornea, criam um campo de crenas socialmente compartilhadas que fortalecem a consistncia imaginria do ponto de vista do queixoso e encobrem as manifestaes do sujeito do inconsciente. Os sintomas no funcionam como enigma para o ressentido; no servem de ponto de partida para uma atitude investigativa, mas como ponto de ancoragem de sua pretensa inocncia. O ressentido apresenta-se, tanto diante do analista como de si mesmo, como algum coberto de razes. No fcil abrir mo de um sofrimento to justificado: da decorre o que denominei, de incio, ato de vontade que sustenta o ressentimento. A repetio da queixa veculo de gozo, como toda repetio, mas trabalha tambm em defesa da integridade narcsica do eu. A possibilidade de retificao subjetiva depende de que o analista no se deixe impressionar demasiadamente pelas acusaes que o candidato anlise dirigir a um malfeitor qualquer, por piores que estas lhe paream. Depende tambm de que ele no se iniba, diante da justa causa de que se lamenta o ressentido, para que possa lhe dirigir algumas indagaes simplrias capazes de abrir uma brecha na feroz convico que sustenta sua posio de vtima passiva. A COVARDIA MORAL DO NEURTICO Nenhuma expresso se aplica to bem ao ressentimento quanto esta. O neurtico covarde, escreve Freud, porque se recusa a arcar com a responsabilidade pelo seu desejo. Isso no o mesmo que dizer que ele no capaz de satisfazer seu desejo, j que a impossibilidade de satisfao est inscrita na prpria natureza do desejo, que s se realiza atravs de suas expresses significantes. Aquilo de que o neurtico abre mo no de satisfazer seu desejo, mas de comprometer-se com ele. A expresso covardia moral pode ser entendida de duas maneiras, que no se excluem. Primeiro: sendo uma covardia, no plano moral que vamos avali-la. Segundo: uma espcie de covardia que se justifica com argumentos morais. O neurtico recua de sua condio desejante, no exatamente de seu desejo. Este, sendo por definio inconsciente, no lhe acessvel. Recua 78

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em nome de uma submisso aos imperativos do supereu, instncia psquica herdeira do complexo de dipo. Que imperativos so estes, e por que se formaram no atravessamento do complexo de dipo? So imperativos de gozo: gozo que a criana perdeu pela interveno da Lei. Que o sujeito reponha como puder essa parcela de gozo perdido, isto o que lhe exige o supereu. Mesmo que o sujeito tenha acedido castrao simblica, ele mantm uma dvida para com esse gozo perdido: dvida para com o supereu, que outra verso da dvida em relao aposta de perfeio empreendida por seus pais. Nesse caso, possvel que o sujeito reponha uma parcela desse gozo perdido, como sugere Freud (1914) na Introduo ao narcisismo, atravs dos sucessos que for capaz de obter no plano dos ideais, ou pelo prazer dos investimentos libidinais correspondidos, tentando voltar a ser seu prprio ideal uma vez mais. Mas o acesso castrao simblica justamente o oposto da condio do neurtico. Ela a via de acesso do sujeito falta, ou seja: sua condio desejante. por outros caminhos, que no o da dvida simblica, que o neurtico vai buscar atender aos imperativos do supereu. Um desses caminhos, que pode nos ajudar a compreender o ressentimento, a submisso, no Lei, que a essas alturas j ter feito, bem ou mal, sua interveno, e sim, na direo inversa, ao suposto desejo de um outro a tentativa de fazer-se objeto para o desejo de um outro na esperana de recuperar o tal gozo perdido. At aqui estou apenas repetindo a lio: o neurtico abre mo do desejo porque ainda aposta no gozo, mas como j est separado do gozo pela interveno da Lei, s lhe resta gozar atravs das solues de compromisso prprias do sintoma. A renncia a que Freud se refere quanto covardia moral do neurtico no a renncia ao narcisismo primrio, que o mesmo que dizer: s pretenses incestuosas da primeira infncia. A covardia a renncia a se fazer representar como sujeito de um desejo. Em troca, o neurtico procura obedecer ao que supe atender ao desejo de um outro. Ou de um Outro, para nos mantermos mais prximos s instncias de poder, encarnaes imaginrias do Outro no espao pblico onde transitam, bem ou mal, os adultos. O histrico faz isso empenhando seu corpo ou um representante metafrico dele para satisfazer, eroticamente ou no (h histeria na vida intelectual, por exemplo) os desejos de um Mestre que ser destitudo e substitudo assim que lhe revelar sua falta, ou seja, seu desejo. Se a histeria equiparada to freqentemente na psicanlise feminilidade, porque sua manifestao mais evidente em relao falta de objeto a inveja tpica da relao imaginria estabelecida pelas mulheres com o pnis na condio de falo. 79

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A inveja parece o ressentimento e podemos considerar se no se alia a ele , mas no a mesma coisa. Ela se origina da constatao de uma falta no sujeito, por comparao com um outro, supostamente possuidor do objeto. Ela inaugura um movimento para diante, tanto no sentido de tentar obter o que falta quanto no de destruir o que pertence ao outro, de forma a eliminar, pelo menos, a dor da comparao. Aqui j se observa uma importante diferena em relao ao tipo de atividade psquica do ressentimento, que se caracteriza por uma recusa da ao e um lamento referido a um dano ocorrido em um tempo passado que o ressentido no cessa de rememorar. Se a histrica sofre de reminiscncias recalcadas, o ressentido, como bem percebeu Nietzsche (1887), incapaz de se esquecer. A inveja tomemos mais uma vez o caso da menina em relao a sua falta de pnis a reao a um dano imaginrio que imps a falta de um objeto real. quando a menina v o rgo masculino, e se compara com ele, que ela passa a se considerar prejudicada; mas para isso preciso que o pnis tenha o sentido imaginrio do falo. O interessante na hiptese freudiana sobre a inveja na feminilidade que no a menina que interpreta a diferena sexual como atestado de que ela teria feito algo errado para merecer o castigo da perda do rgo: esta a verso do menino, movida pela angstia de castrao, na esperana de encontrar um lugar seguro para si. No caso da menina, a inveja inaugura outra forma de esperana: a de que, conquistando o amor do pai, ela algum dia venha a receber um faz pipi to bonitinho quanto o de seu irmo. Ou um beb que servisse como prmio de consolao. Ou ento, por efeito de contigidade, a menina passa a apostar no prprio amor o amor, falo da mulher. Se h ressentimento na menina em funo da inveja do pnis, ele vai se manifestar na relao com a me, no com o pai. Em Algumas conseqncias psquicas da diferena sexual anatmica, Freud (1925) sugere que a primeira conseqncia da constatao da diferena sexual, para a menina, o sentimento de inferioridade; mais tarde, ao perceber que a falta de pnis comum a todas as mulheres, a menina pode desenvolver uma espcie de misoginia, aliando-se aos homens como se estivesse mais identificada com eles do que com as outras mulheres. A segunda conseqncia seria o cime: Freud retoma aqui as fantasias analisadas no texto Bate-se em uma criana (1919) e sugere que o cime tenha um papel mais importante na vida das mulheres do que na dos homens, porque reforado por um deslocamento da inveja. O cime talvez jogue um importante papel na vida afetiva das mulheres porque o amor sexual, por deslocamento e contigidade, tem valor especial entre os vrios desdobramentos metafricos do falo. 80

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Ainda em Algumas conseqncias psquicas, Freud escreve (p. 2900): Uma terceira conseqncia da inveja do pnis parece ser um afrouxamento da relao afetuosa da menina com seu objeto materno. A situao como um todo no clara, contudo pode-se perceber que, no final, a me da menina, que a enviou ao mundo assim to insuficientemente aparelhada, quase sempre considerada responsvel por sua infelicidade. Neste caso, o ressentimento no se confunde com a inveja, mas surge como conseqncia dela. Observem que a posio da menina ressentida em relao me passiva: ela responsabiliza a me por t-la enviado ao mundo insuficientemente aparelhada. Mas a corrente do ressentimento me parece menos determinante da resoluo do complexo de castrao da menina do que a da inveja. Em primeiro lugar, porque essa mesma me contra a qual ela se ressente fornece a base identificatria para que ela constitua sua prpria verso da feminilidade, na esperana (se que assim) de obter outro representante metafrico do falo, um beb filho de seu pai. Alm disso a inveja, a exemplo do que ocorre com a menina, inaugura toda uma srie de atividades de afirmao e de conquista, e associa-se s constelaes afetivas do rancor, mas tambm da esperana. No fao com isto uma defesa da inveja; procuro diferenci-la do ressentimento e poupar essa modalidade de mal-estar da contaminao moral do cristianismo, que a situa entre os sete pecados capitais. A face amarga da inveja, a destrutividade, que sugere a presena da pulso de morte avanando sobre o terreno das pulses erticas, s se apresentam quando o invejoso sente que no dispe de recursos para continuar a luta. At que se veja definitivamente derrotado, o invejoso no se confunde com o ressentido; talvez lute mal, dada a ambivalncia de sua relao com a falta de objeto mas ainda assim, um lutador. A inveja no deixa de ser uma manifestao mais agressiva e certamente mais sofrida da ambio. Se a inveja est na origem das configuraes subjetivas prprias da histeria, o ressentimento est na linha de chegada, bem onde Freud imaginou que a histrica neste caso, quero particularizar a histeria nas mulheres tenha solucionado, bem ou mal, seu problema. Na clnica, encontramos o ressentimento justamente nas mulheres que representam a terceira via freudiana para a feminilidade: aquelas que renunciaram a todas as reivindicaes flicas em nome do amor. quando a histrica consegue fazer-se toda objeto para o desejo de um homem e mal suporta o terror de perceber que seu ser est na dependncia do amor; quando, na relao amorosa, ela cede de seu desejo para fazer-se a senhora fulano de tal, tributria das conquistas flicas do homem que a tomou por esposa. Quando os bebs viram 81

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adultos os bebs, este prmio de consolao das mulheres que aceitaram a condio da castrao infantil como se fosse a verso da verdadeira fem ii nlidade e as mes perdem sua nobre funo de sacrificarem -se pelo bem estar da fam i , a m u lheres vm falar aos psicanalistas de seu ressentila s mento. A f mosa mulher de trinta anos que parecia to envelhecida aos olhos a de Freud quando ele escreveu sua conferncia sobre A Feminilidade (1932), como se a rdua conquista da feminilidade tivesse consumido todas as suas foras, talvez expresse o estado de esprito dessas que, tendo feito uma aposta que as colocou na dependncia completa de um outro, depararam-se precocemente com o fim da linha. A observao de Freud data de 1932, mas ainda encontramos, na clnica, mulheres relativamente jovens que chegam para a anlise e dizem, como j escutei mais de uma vez: tenho trinta e cinco anos, sou casada, tenho um filho...(pausa)...e no sou nada. O ressentimento, nesse caso, no o arrependimento por uma escolha que no conduziu ao fim desejado: a recusa de implicar-se com a escolha feita. Se a mulher apostou todas as fichas na vida amorosa na esperana de que o dom do amor pudesse reparar o dano imaginrio, do homem que ela vai cobrar a responsabilidade por sua frustrao. O domnio das exigncias desenfreadas e sem lei a que Lacan (1956-57) se refere no Seminrio IV, a respeito da frustrao, transforma-se, quando a relao amorosa revela seus limites inevitveis, no domnio das acusaes silenciosas, da desesperana e das fantasias de vingana adiada a que se refere Nietzsche ao tratar do ressentimento. A mulher que se subjetiva como imaginariamente castrada esta a equivalncia, a que me refiro, entre a castrao feminina e a castrao infantil, daquele que depende do outro para fazer valer sua vontade e sua palavra cede de seu desejo para fazer dele uma demanda dirigida ao homem; o ressentimento a cobrana do engodo presente nessa negociao quando as compensaes se revelam insuficientes. S quando ele me perder que vai me dar valor: qual psicanalista nunca escutou uma frase assim? A interveno mais produtiva nesse caso seria pedir analisante que explique, ento, de que valor se trata, desfazendo a fantasia de que existe entre ela e o analista um pressuposto sobre a evidncia deste valor. Com isto, o analista consegue manejar seu lugar na transferncia, frustrando a demanda de que seja ele o prximo a reconhecer nela o valor ou seja, o falo pelo qual ela no teve que trabalhar. O que o analista desfaz com sua pergunta sobre o valor a coincidncia que a histrica constitui, na fantasia, entre o falo e o ser. Fazer reconhecer o falo, seja isso o que for, depende de que a analisante fale o que j implica risco. A 82

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pergunta serve tambm de gatilho capaz de fazer disparar a dvida, ali onde parecia existir uma certeza: ser o outro que no lhe confere valor ou ela que no faz valer ... o qu? sua palavra; seu desejo; sua diferena; e assim por diante. possvel que o analista receba, como resposta sua pergunta sobre o valor, uma enumerao das qualidades no dessa mulher, mas de seu parceiro. Possivelmente, ser uma enumerao coberta de despeito e de tentativas de desqualificao; isto indica que o ressentimento ter cedido lugar retomada da inveja, que rapidamente se deslocar para o analista, suposto dono do falo, na expresso de Juan-David Nasio (1999). Este um bom ponto de partida para a atualizao, na transferncia, do complexo de dipo. A clssica acusao voc tem, mas no me d permite refazer o caminho de volta at chegar por efeito da renncia do analista em satisfazer ou consolar sua analisante possibilidade de (re)simbolizao da diferena sexual. Quais as conseqncias clnicas da simbolizao da diferena sexual? Embora a resposta a essa questo parea to evidente aos analistas, ela ainda encobre uma confuso entre o campo da teoria psicanaltica e o das teorias sexuais infantis de onde Freud extraiu suas observaes. Penso que ns, analistas, poderamos experimentar pensar a diferena sexual anatmica como a que ocorre entre um rgo que se d a ver e outro que no se d a ver. Enunciada a diferena dessa maneira, estaremos mantendo claramente suas implicaes imaginrias, tributrias da visibilidade, ao mesmo tempo em que fica indicado que no h nenhuma outra diferena essencial entre a anatomia sexual de homens e mulheres. Assim se evitaria a contaminao dos enunciados psicanalticos pelas teorias sexuais infantis o que no to simples quanto parece. Toda vez que, na teoria, escrevemos sobre a inferioridade do pequeno rgo sexual da mulher, ou sobre a falta que caracteriza a anatomia feminina, etc., estamos inscrevendo a diferena sexual no conjunto de significaes imaginrias prprias das teorias sexuais infantis. Mais, ainda: estamos alinhando automaticamente a falta (simblica) de objeto, base de todas as relaes de objeto para a teoria psicanaltica, falta (real) de pnis na mulher, com todas as implicaes (imaginrias) de inferioridade de um sexo em relao ao outro. No entanto sabemos que se um objeto falta, desde a origem, aos humanos, este objeto est muito alm, ou muito aqum, do pnis, que no passa de mais uma expresso metafrica privilegiada, no nego deste objeto que simblico porque no h. Imaginar a diferena sexual como evidncia de superioridade de um sexo sobre outro s possvel se o sujeito organiza o mundo, maneira 83

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infantil, como sendo administrado por um Outro que distribui os dons e as faltas de acordo com suas preferncias, o que o mesmo que dizer: de acordo com quem se identifica mais, ou menos, com Ele. Isso no nos faz lembrar a imagem de Deus Pai do Velho Testamento, ou de seus substitutos terrenos, os monarcas e os tiranos que ainda regem as relaes de poder do ponto de vista da fantasia? Simbolizar a dialtica das visibilidades sexuais como diferena, sem qualquer sinal de valor positivo ou negativo, implica destituir a face imaginria do Outro: a face do amor, das preferncias (maternas/paternas), dos apelos identificao. Implica tambm aceitar a condio mais radical de nosso desamparo: essa que decorre do fato de que vivemos sim em uma ordem si mbl c ,mas uma ordem que impessoal. Ningum est acima ia das relaes entre os homens, distribuindo prmios e castigos, organizando os dons conforme os mritos e os demritos, fazendo justia por ns. A sada do ressentimento para a mulher histrica depende de ela se fazer irm do homem em sua orfandade comum o que quase impossvel em uma anlise se o analista no souber intimamente que esta tambm sua condio, seja homem ou mulher.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREUD, Sigmund (1905). Anlise fragmentria de uma histeria. In: Obras Completas.V. I. Madri: Biblioteca Nueva, 1976. _____. (1932). Novas conferncias introdutrias sobre a psicanlise. Conferncia XXXIII: A feminilidade. In: Obras Completas. V.III. Madri: Biblioteca Nueva, 1976. _____. (1925). Algumas conseqncias psquicas da diferena sexual anatmica. In: Obras Completas. V. III.. Madri: Biblioteca Nueva, 1976. _____. (1919). Bate-se em uma criana. In: Obras Completas.V. III. Madri: Biblioteca Nueva, 1976. _____. (1914). Introduo ao narcisismo. In: Obras Completas.V. II. Madri: Biblioteca Nueva, 1976. LACAN, Jacques (1956-57). O seminrio, livro IV: A relao de objeto. Rio de Janeiro: Zahar, 1995. NASIO, Juan-David. Como trabalha um psicanalista? Traduzido por Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Zahar, 1999. NIETZSCHE, Friedrich (1887). Genealogia da moral. Traduzido por Paulo Cesar Sousa. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

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A DIREO DA TRANSMISSO EM PSICANLISE


PASSES E IMPASSES NA FORMAO DO ANALISTA
Jaime Alberto Betts *

RESUMO O autor aborda neste artigo a questo do ensino e transmisso da psicanlise e da formao do analista, bem como a questo do passe, luz do texto de Lacan sobre A Direo do Tratamento e os Princpios de seu Poder e da Ata de Fundao da APPOA. PALAVRAS-CHAVE: formao do analista; transmisso; Psicanlise THE DIRECTION OF THE TRANSMISSION PASSES AND IMPASSES IN THE PSYCHOANALYTICAL TRAINING ABSTRACT In the present article the author approaches the question of the teaching and transmission of psychoanalysis in psychoanalytic training along with the question of the pass, in reference to Lacans paper The Direction of Treatment and the Principles of its Power and the Foundation Minute of the Associao Psicanaltica de Porto Alegre. KEYWORDS: psychoanalytic training; transmission; Psychoanalysis

Psicanalista, membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre; membro do Comit Tcnico do Programa Nacional de Humanizao da Assistncia Hospitalar do Ministrio da Sade (2000 a 2003); fundador e ex-Vice-Presidente do Instituto da Mama do Rio Grande do Sul. E-mail: jbetts@terra.com.br

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alar em direo da transmisso em psicanlise faz aluso direta ao ttulo do escrito de Lacan sobre A Direo do Tratamento e os Princpios de seu Poder (Lacan, 1958). Trs questes se colocam imediatamente: O que transmitimos? Qual a direo da transmisso? Quais so os princpios de seu poder? Outro texto de referncia das consideraes que se seguem a Ata de Fundao da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (Ata de Fundao, 1990). A razo de ser de uma instituio psicanaltica gira em torno da questo da formao do analista. Questo que fonte de variados tipos de impasses, cises ou burocratizaes, segundo a concepo instituda de abord-la. Os impasses decorrem principalmente do fato de que a psicanlise (e sua transmisso) tem como pedra angular um impossvel, assim como, segundo Freud, o educar e o governar. No caso da psicanlise, o impossvel diz respeito, de um lado, aos limites do simblico, aos limites do que possvel simbolizar, e, de outro, ao fato de que o recorte significante do real que divide o sujeito sempre singular, analisante por analisante. Diante do real, as certezas egicas se perdem, dando lugar ao sem sentido do significante e ao fora de sentido do objeto (Lacan, 1958). O sujeito se descobre s, e o silncio se impe com angstia, pois no h um significante que torne possvel a relao sexual entre seres falantes. Nas instituies, facilmente estabelecemos os nomes de alguns mestres como aqueles significantes com o poder de eliminar o real, que pode ser to incmodo. Nomes como Freud, Lacan, ou tantos outros, tornam-se sintomas institucionais, cujas teorias desenvolvidas por eles se sobrecarregam de sentido a ser repetido por todos, fusionando e confundindo saber e verdade, fazendo crer que a verdade pode ser dita toda se os significantes dos mestres forem corretamente recitados. No texto mencionado acima, Lacan (1958) interroga a posio dos analistas que entendem que o ato analtico vise a eliminar o real do sintoma, propondo, pelo contrrio, uma tica do encontro com o desejo do Outro. O que fazemos com os significantes do ensino desses mestres? Se possvel falar em sintoma social e sintoma institucional na medida em que alguns S1 so compartilhados pelos sujeitos que se renem em torno dos mesmos em sua articulao de sentido de recobrimento do real , o que nos interessa como os mesmos se singularizam em cada um, indicando, portanto, que os efeitos de formao de uma anlise sero sempre singulares. Tambm a transmisso se d um por um. Nesse sentido, no h generalizao ou modelo universal possvel de formao dos analistas. O modelo ideal da revoluo industrial de produo em srie no compatvel com uma 86

A DIREO DA TRANSMISSO...

trajetria que necessariamente marcada pelas questes subjetivas que convocam cada sujeito ao trabalho de um percurso sempre singular pelo campo da psicanlise. Nesse sentido, o alvo de uma instituio psicanaltica permitir efeitos de formao de analista naqueles que inscrevem seu percurso no campo da psicanlise, sendo de cada sujeito a responsabilidade de sustentar sua insero na teoria psicanaltica no efeito mais vivo da sua experincia de analisante. Tambm deve garantir a qualidade analtica da prtica dos seus membros que ela reconhea como analistas, bem como sustentar a produo e a difuso do discurso psicanaltico em todas as situaes que no comprometam as condies de sua enunciao ou de seus efeitos (Ata de Fundao, 1990). Quais so as condies de enunciao do discurso analtico, que devem estar presentes na produo e difuso da psicanlise? Como garantir a qualidade analtica da prtica dos seus membros? Como reconhecer um membro como analista? Lacan, posicionando-se contra a distino entre anlise didtica e anlise pessoal, afirmava que toda anlise levada at seu fim forma um analista, quer ele venha a exerc-la ou no, por sua vez, como tal. Ou seja, uma anlise revela-se didtica s depois, pelos seus efeitos. Isso no pode ser decidido de antemo, assim como um pedido de formao deve ser tomado como qualquer outro, at que o trabalho da anlise revele o desejo que o mesmo oculta. Ele enfatiza tambm que todo ensino da psicanlise digna desse nome ao mesmo tempo transmisso da psicanlise, nos efeitos mais vivos da experincia analtica. Quer dizer que o ensino da psicanlise, alm de informar, ou mesmo levar produo de conhecimento, deve antes e sobre tudo colocar o sujeito em causa, permitindo que ele se confronte com os significantes que o dividem e ento produzir a partir da falta que lhe faz questo (Ata de Fundao, 1990). Dizer isso pode at parecer bvio, mas o ideal pedaggico que permeia o discurso do mestre moderno, isto , o discurso universitrio, faz com que a expresso ensino da psicanlise seja capturada na inclinao da afirmao de um sujeito do conhecimento (egico e paranico) definido de antemo pela excluso do desejo estrangeiro que o divide. A direo do tratamento e a direo da transmisso em psicanlise fundam-se sobre os mesmos princpios, de onde advm sua eficcia simblica na clnica e na formao do analista. O ensino no obedece a uma tica discursiva diferente daquela que comanda a fala do analista na cura. (Ata de Fundao, 1990) A formao do analista se d pela articulao entre efeitos 87

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da anlise pessoal e efeitos de transmisso no ensino da psicanlise e anlise de controle. Tratamento analtico e transmisso da psicanlise mantm entre si uma relao moebiana, no sentido de que ambas inscrevem um percurso significante da borda do real em cada sujeito, fazendo a travessia do vu imaginrio do fantasma e reduo das instncias persecutrias do Outro ao registro do significante, com a diferena de que se do em tempos diferentes e em posies transferenciais distintas. A transferncia que sustenta uma instituio psicanaltica uma transferncia de trabalho que se desdobra nas mltiplas instncias e espaos da vida institucional (funes de direo, responsabilidades administrativas, comisses, cartis, preparao de jornadas, publicaes, atividades de ensino, prtica clnica, etc.). O efeito de formao se d quando nessa transferncia de trabalho se sustenta a circulao de interrogaes que voltam para o texto ou a fala que as produz (Ata de Fundao, 1990), fazendo com que o amor (e s vezes o dio) de transferncia se desate numa produo com qualidade analtica. Isso implica que os lugares que os membros ocupam na instituio possam se modificar de tempos em tempos lgicos, renovando os laos da transferncia de trabalho e sustentao do discurso do analista. Tendo em vista que uma instituio se funda num duplo movimento o movimento simblico instituinte de um determinado campo de saber ou prxis e o movimento de afirmao do institudo, que recalca tudo quanto possa produzir outros sentidos ou modos distintos de fazer que aqueles institudos e compartilhados na instituio, produzindo o efeito imaginrio da identidade e uniformizao das prticas o desafio de permitir a formao do analista o de suportar que o saber institudo seja questionado pelo semi-dizer da verdade desejante (Brasil, 1990). Para se situar uma conjuntura subjetiva, preciso interrogar a posio singular que o sujeito tem em relao aos discursos sociais dominantes pelos quais atravessado rede simblica e imaginria nas quai sua subjetividade encontra-se alienada e tambm det r inada. Isso s em i plica apreender num s movmento problem as clnicos individuais e sociais. m i Transm i i o mais vivo da experincia analtica depende da disponibilitr dade de escuta dos analistas tanto ao discurso do analisante quanto aos discursos dom inantes no social, que circunscrevem e inscrevem cada sujeito na cultura. A dificuldade que o encontro com o r a i e l mplica abandonar o conforto subjetivo de um saber institudo. Difundir a psicanlise tocar nos problemas cruciais de uma determinada comunidade de linguagem , tocar nos ns discursivos em que a subjetividade e o social se articulam e m torno de um real inapreensvel, delim iado por um consenso discursivo m i necesst n mo rio, sem o qual i r mpe o caos. ro 88

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Um ensino sem transmisso caracteriza a posio do mestre moderno no discurso universitrio, no qual o significante S1 que o representa como sujeito est recalcado, e o sujeito posiciona-se como agente do saber, que se dirige ao outro como objeto depositrio desse saber suposto capaz de produzir um sujeito. E, de fato, produz um sujeito cognitivo comportamental, o indivduo moderno, ego supostamente autnomo que no deve nada a ningum. O mais vivo da experincia psicanaltica se transmite no ensino e na difuso quando a fala de quem transmite encontra um verdadeiro interlocutor, isto , quando o passe do mais vivo da experincia analtica de quem fala encontra no outro uma escuta que interroga a ambos no aprs-coup, produzindo efeitos de diviso subjetiva. Isso ocorre quando no ensino a funo de analista se faz presente como terceiro entre o par imaginrio mestre/aluno. Nos momentos em que h transmisso da experincia analtica, seguimos passando o passe da posio de falante (analisante) que demanda amor de desejo de analista que sustenta a retomada da experincia analtica com outros. Tambm h transmisso na passagem do mestre, que demanda amor do discpulo, o qual ama ao mestre em funo do saber que lhe supe e quer receber, ao semidizer da verdade da castrao de ambos e da responsabilidade de cada um para com o prprio desejo. Sustentar uma transferncia de trabalho em que o amor encontre seu desenlace numa produo, permitindo como efeito o trabalho de formao do analista, implica essa funo terceira do discurso do analista que remete cada sujeito sua relao singular com a psicanlise. No ensino/transmisso da psicanlise, o desafio conjugar e renovar os meios pelos quais um conhecimento mnimo necessrio dos textos e conceitos fundamentais seja trabalhado e sistematizado com a colocao em causa do sujeito em seu percurso de formao, seja na posio de professor, seja na de aluno. bom lembrar que quem demanda aprender a teoria psicanaltica deseja tambm interpret-la. E que quem ensina psicanlise, antes de tudo, segue passando seu passe pela experincia da diviso subjetiva e encontro com o real do desejo. Mas o que que se transmite a outro de uma experincia que singular e irreprodutvel enquanto tal? Trata-se de transmitir significantes? De transmitir Freud, Lacan ou outros? Um aspecto fundamental na transmisso da psicanlise e na formao do analista a posio do sujeito frente questo da dvida simblica. O reconhecimento pelo sujeito de sua dvida simblica correlata experincia de diviso subjetiva que vai se operando progressivamente em sua anlise. 89

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Uma (experincia de diviso subjetiva) no se aprofunda sem que a outra (dvida simblica) se consolide. O discurso do analista tem como produo um novo S1 (ou de um S1 em nova posio) que representa um (novo) sujeito para outros significantes. A experincia da diviso subjetiva diz respeito a esta experincia do intervalo entre S1 e S2, suspenso das certezas egicas imaginrias que isso implica e ao confronto com a falta, com o objeto causa do desejo. a experincia do desejar no intransitivo, sem objeto definido. efeito posterior da linguagem a idia de que desejo desejo de alguma coisa. O desejo do analista que autoriza o ato analtico desejo da pura diferena entre dois significantes (Lacan, 1958, p. 574). A interpretao, agregando um significante ao que est constitudo como bateria, como conjunto, faz surgir a pura diferena. Pensar que aquilo que se trata de transmitir seja o S1 deste ou daquele mestre efeito do discurso do mestre que se faz amo, demandando que seus significantes sejam repetidos por todos. O que se trata de transmitir a prpria falta operante na linguagem, o intervalo, a barra que separa significante de significado; em outras palavras, a instncia da letra. O que se trata de transmitir o operar do discurso do analista e no o seu produto (um S1). A dvida simblica se constitui para com o Nome-do-Pai, que tornou possvel ao sujeito ter um lugar de onde falar ao interditar tanto o gozo materno quanto o gozo do filho de permanecer como o objeto flico imaginrio suposto me primordial. Ao barrar o gozo do Outro materno, o significante Nome-do-Pai torna operante o intervalo entre S1 e S2, intervalo de onde o sujeito do inconsciente fala. Essa falta introduzida na cadeia significante pela metfora paterna sustenta a estrutura do desejo como tal, dando lugar e voz ao sujeito. O Nome-do-Pai recorta, assim, os significantes mestres que produzem o sujeito como desejante. Isso torna possvel ao sujeito traar suas razes e re-situar-se em relao sua herana transgeracional (seu mito individual) (Lacan, 1980) abrindo-se a possibilidade de fazer algo mais interessante a partir de suas determinaes simblicas. dispensar o pai mediante a condio de servir-se dele. Ocorre que o confronto com a falta e com a dvida que a sustenta implica, para o sujeito, defrontar-se com a inconsistncia de seu fantasma em recobrir com suas novelas imaginrias a falta que o pai simblico instaura. As diferentes formas do recobrimento imaginrio da dvida simblica ocultam ao sujeito os significantes que o determinam, impedindo seu acesso aos mesmos. Encontramos na cultura contempornea diferentes modos de recobrimento, formas de desconhecimento da dvida simblica que merecem ser 90

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destacadas. Entre outras, temos a inocncia, a culpa, o cinismo e a delinqncia. Diz a inocncia: Eu, dvida? Eu no sabia que tinha que pagar, eu achava que era de graa. Na culpa, os pensamentos recriminatrios e ritos expiatrios ocultam ao sujeito os desejos que subjazem aos mesmos. A razo cnica diz no fundo: Dvida? Eu no devo nada a ningum, eu me basto. E se devo, pago se quiser. Na delinqncia, a apropriao indbita do objeto fracassa na busca de um reconhecimento simblico que lhe designe um lugar de enunciao vlido. Outra forma da delinqncia se mostra no querer levar vantagem em tudo, no pagar o preo. No campo analtico, isso pode tomar a forma do delrio de autonomia do sujeito que se auto-nomeia analista ou da instituio que declara a formao do analista acabada pelo cumprimento dos pr-requisitos. O discurso do capitalista impe a noo de que o consumidor deve levar um objeto que lhe traga plena satisfao em troca do pagamento. O sujeito (consumidor) que procura uma anlise ou at mesmo uma formao analtica traz consigo esse conceito que deve levar algo em troca do pagamento. Se o analista paga com palavras, so palavras que retiram do sujeito seus objetos de fixao imaginria e lhe deixam em troca um nada, um conjunto vazio, uma falta. E ele paga por isso, paga para obter uma falta de objeto, mas que lhe permite desejar. O que est em jogo na direo do tratamento e na transmisso da psicanlise a diviso subjetiva, a falta, o fora de sentido do objeto que causa o desejar e da dvida simblica que a constitui. Transmitimos falta e dvida simblica. Passar de uma dvida neurtica (imaginria ou real) para uma simblica permite fazer do sintoma algo mais interessante. Permite dispensar o pai sob a condio de servir-se dele (ou seja, servir-se do Nome-do-Pai, dispensando suas formaes imaginrias ou encarnaes reais). Servimo-nos dos significantes de Freud, Lacan e outros, para dar conta da clnica do real, mas necessrio que eles possam retornar aps o ato analtico, em outra posio ou como novo S1. Cada analista reconstri a teoria analtica em seu percurso de formao nunca acabado, sendo interrogado a esse respeito pela clnica, caso a caso. Freud sempre teve predileo pelos casos que contradiziam abertamente a teoria estabelecida. A transmisso da falta e da dvida na formao dos analistas implica tambm permitir que cada sujeito possa confrontar-se com sua posio de dvida simblica que articula sua relao aos significantes que traam sua filiao no campo da psicanlise. Significantes tanto da histria pessoal quanto do plano geral das diferentes linhas tericas e recortes institucionais e suas diferentes composies terico-polticas. 91

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verdade que transmitimos os significantes de Freud e Lacan, entre outros. Mas o princpio do poder do tratamento analtico e da transmisso da psicanlise est no operar da posio do analista como semblante da falta na produo da diviso subjetiva, isto , do S1 em nova posio, produzindo novas significaes. A teoria viva referente simblico que opera antes e depois do ato analtico, permitindo que o tempo de compreender da escuta possa se abrir para o novo e singular. Nesse terreno, o instante de ver corresponde teoria constituda do analista e, aps o tempo de compreender o que escutou, o momento de concluir, que diz respeito ao trabalho do analista de dar conta em sua produo terica, dos efeitos singulares do que escutou, o qual modifica a teoria. A transmisso da falta na formao do analista o que permite o desejo do analista tomar seu lugar na prtica de quem convocado por ele. A questo no opor o real da transferncia ao artifcio do dispositivo da anlise; a questo explicar sua dialtica (Lacan,1958). Para abord-la, ele prope diferenciar trs planos, que aqui irei transpor para a questo da transmisso na instituio psicanaltica: a poltica da transmisso, a estratgia da transmisso e sua ttica. no nvel da ttica que somos mais livres na transmisso, como, por exemplo, deixar que os efeitos de formao, transmisso e de passe encontrem seus lugares nos diferentes mbitos da vida institucional, mediante a condio de que isso esteja ligado a uma estratgia. Esta est ligada transferncia de trabalho, da qual os analistas no so amos. Trata-se de permitir as formaes do inconsciente, mas de forma que o jogo significante das diversas produes possam retornar como interrogantes para aqueles que as produziram ou falaram. Por isso, os analistas devem saber para onde vai a transmisso, e essa a sua poltica. O analista est menos livre ainda em sua poltica que em sua estratgia ou ttica, na qual faria melhor em se situar pela carncia de ser que por seu ser (Lacan, 1958, p. 569). por isso que ele diz que ningum analista, mas que h algo de analista nos analistas (Lacan, 1960-61). O analista no procura transmitir pelo seu ser, mas se desembaraar do que suportou na transferncia de trabalho ao longo de um percurso de transmisso. A partir dessa poltica, os analistas sabem que devem levar o ser da posio de analisantes no curso da transmisso sua falta em ser, sendo que isso que deve organizar o recorrido da direo da transmisso. A direo da transmisso toca na questo do passe, da posio de analisante ao de analista e do reconhecimento dessa passagem. H vrios problemas de se instituir um dispositivo de passe. Primeiro, porque, como algo institudo, um dispositivo inevitavelmente adquire uma inclinao de 92

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recalcamento. Segundo, porque induz demanda de reconhecimento, o que entra em contradio com o princpio de que o analista, em seu ato, se autoriza de si mesmo, com outros. Quando Lacan acrescenta com outros, indica que o analista no um self-made man que se autoriza por sua prpria vontade supostamente autnoma e que o reconhecimento da qualidade analtica dos atos clnicos praticados pelos analistas se d por outros e no algo que possa ser demandado. Terceiro, porque institui a noo imaginria de que essa passagem de analisante a analista se d de uma s vez e de forma definitiva (Lacan dizia que seguia passando o passe). Quarto, porque restringe as possibilidades de reconhecimento das manifestaes dos efeitos de transmisso do discurso do analista nos membros da instituio em outros mbitos que o do dispositivo de passe institudo. Na vida institucional, so inmeros e at mesmo inesperados os lugares e momentos em que o desejo do analista d testemunho de sua presena nos membros da instituio. O passe, a rigor, no um dispositivo. Ele efeito de anlise, sobretudo dos efeitos e questes que os finais de anlise colocam, e de como se do as passagens moebianas de analisante a analista. A lgica do passe da ordem do no-todo. Instituir um mecanismo de passe tende a reduzir o passe ao dispositivo, perdendo-se dessa forma a riqueza das passagens que um dispositivo no consegue abarcar. Nesse sentido, um dispositivo de passe precisa ser mltiplo. Se a responsabilidade da insero no campo da psicanlise nos efeitos mais vivos da experincia analtica de cada um, cabe a todos estarem atentos aos diferentes lugares de sua expresso dentro e fora da instituio. Entretanto, preciso que ela possa responder por essa qualidade analtica da prtica de seus membros. Na APPOA, a responsabilidade de estar suficientemente informado para reconhecer essa qualidade na prtica em intenso e extenso dos membros da instituio e nome-los da Comisso de Analistas Membros. Assim como a formao permitida, nunca garantida, e nunca sancionada como acabada (Ata de Fundao, 1990), passar o passe permitido, nunca algo que possa ser garantido, e nunca sancionado como tendo sido passado definitivamente de forma acabada. Trata-se de seguir passando o passe na rede de transferncia de trabalho que se desenrola na instituio, assim como no contexto mais amplo do movimento psicanaltico.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ATA DE FUNDAO. Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Porto Alegre, ano I, n. 01, maro de 1990. BRASIL, Maria ngela. O Porqu da Instituio. In: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Porto Alegre, ano I, n.3/4, novembro de 1990 LACAN, Jacques. La Direccin de la Cura y los Principios de su Poder (1956). In: Escritos. Mxico: Siglo Veintiuno, 1984. LACAN, Jacques. O Mito Individual do Neurtico. Lisboa: Assrio e Alvin, 1980. LACAN, Jacques. O Seminrio. Livro 8. A Transferncia (1960-61). Rio de Janeiro: J. Zahar, 1992.

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ELASTICIDADE DA TCNICA PSICANALTICA * (1928)


Sndor Ferenczi

Sndor Ferenczi (1873-1933), psiquiatra e psicanalista hngaro, citado por Freud como valendo por uma associao inteira no momento em que ele representava seu pas no movimento psicanaltico.Freud que, na ocasio, parece-nos por demais efusivo, medida que a psicanlise se desenvolve, passa a ter reservas quanto s atitudes e prpria obra de Ferenczi. Enfatizando a demasiada importncia que tomara seu desejo de curar, Freud no deixa de valoriz-lo veementemente nas homenagens que lhe prestou em seu cinqentenrio (1923) e em seu necrolgio (1933). O que leva um sujeito a buscar um mestre? Quais as relaes transferenciais entre Ferenczi e Freud? Ferenczi fez-se analisar em trs ocasies pelo mestre, entre 1914 e 1916. Freud se posicionou com autoridade, insistindo para que Ferenczi tomasse determinadas atitudes em sua vida pessoal e profissional. Ferenczi dedicou-se intensamente ao Movimento Psicanaltico, participando da fundao da IPA e da Sociedade Psicanaltica de Budapeste, de congressos psicanalticos, alm de acompanhar Freud em vrias viagens, como Itlia e aos Estados Unidos.Desde que ingressou na psicanlise, em 1908, manteve-se constantemente escrevendo artigos e estabeleceu, com Freud, uma vasta correspondncia (mais de mil cartas), nas quais revelava uma inquietao terica abundante. Autor da primeira gerao a questionar com mais pertinncia o que se exige da pessoa do psicanalista, sobretudo quanto ao fim do tratamento, escreve Lacan, ao citar o luminoso (sic) artigo sobre a Elasticidade da Tcnica Psicanaltica. Destaca a, a condio sine qua non da anlise do analista e mesmo de seus retornos anlise. Ferenczi nos deixa a lio de que, se por um lado houve transferncia e contratransferncia (ele foi o descobridor desse conceito) com Freud, por outro, manteve os efeitos subjetivos de nunca poder separar-se do S1 do discurso do mestre.
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Conferncia pronunciada na Sociedade Hngara de Psicanlise (Ciclo 1927/28). In: Escritos Psicanalticos 1909-1933. Rio de Janeiro: Taurus.

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s esforos para tornar acessvel a outros a tcnica que habitualmente utilizo em minhas psicanlises levaram-me freqentemente ao tema da compreenso psicolgica em geral. Seria verdade, muita gente o afirma, que a compreenso dos processos que se passam na vida psquica do outro depende de uma aptido particular que se chama conhecimento dos homens, aptido que, como tal, seria inexplicvel e, assim, intransmissvel: todo esforo para ensinar algo dessa tcnica estaria condenado de antemo. Felizmente no assim. Desde que Freud publicou suas Recomendaes sobre a tcnica da psicanlise, temos os primeiros elementos de uma pesquisa metdica sobre o psiquismo. Quem no temer o esforo de seguir as instrues do Mestre estar apto, mesmo no sendo um gnio da psicologia, a penetrar nas profundezas insuspeitadas da vida psquica do outro, seja esta sadia ou doente. Pela anlise dos atos falhos da vida cotidiana, dos sonhos, e sobretudo das associaes livres, pode-se aprender, sobre o semelhante, muitas coisas que anteriormente somente os seres excepcionais eram capazes de captar. A predileo dos homens pelo maravilhoso faz com que desagrade essa transformao da arte do conhecimento dos homens numa espcie de profisso. Os artistas e os escritores vem isso principalmente como uma intromisso em seu mundo e, aps se interessarem de incio pela Psicanlise, em geral largam-na, como mtodo de trabalho mecnico e pouco atraente. Essa antipatia nada nos surpreende; a cincia, de fato, uma desiluso progressiva: no lugar do que mstico e singular, ela pe sempre essa legalidade incontornvel que, por sua uniformidade, facilmente provoca o tdio e, pelo percurso cheio de obrigaes, o desprazer. Para acalmar um pouco os espritos, acrescentemos que, como em qualquer outra profisso, tambm aqui haver artistas excepcionais, dos quais esperamos os progressos e novas perspectivas. Do ponto de vista prtico, no entanto, um progresso que a anlise tenha, pouco a pouco, posto nas mos do mdico e do cientista mdios um instrumento para uma explorao mais sutil do homem. como em cirurgia: antes da descoberta da anestesia e da assepsia, apenas uns poucos tinham o privilgio de exercer a arte da cura cirrgica e podiam trabalhar, cito, tuto e jucunde2. Claro, hoje em dia ainda h artistas da tcnica cirrgica, mas os progressos permitiram a milhares de mdicos medocres estenderem sua atividade til, que freqentemente salva uma vida. Claro, falava-se tambm da tcnica psicolgica fora da anlise do psiquismo; entendia-se com isso os mtodos de medio dos laboratrios de
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Rapidamente, com segurana e alegria.

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psicologia. Essa psicotcnica est hoje em dia ainda em moda, pode inclusive bastar em certas tarefas prticas simples. Na anlise, trata-se de algo bem mais elevado: captar a tpica, a dinmica e a economia do funcionamento psquico, e isso sem o aparelho impressionante dos laboratrios mas com uma sempre crescente pretenso de certeza e sobretudo uma capacidade de rendimento incomparavelmente superior. Houve, todavia, e ainda h, no interior da tcnica psicanaltica, muitas coisas que se tinha a impresso de serem individuais, pouco definveis com palavras; logo de incio o fato de, neste trabalho, a importncia que parecia ser atribuda equao pessoal era bem maior que o que se podia aceitar na cincia. O prprio Freud, em suas ltimas comunicaes sobre a tcnica, deixava livre o campo para outros mtodos de trabalho em psicanlise, paralelos ao dele. bem verdade que essa declarao anterior poca da cristalizao da segunda regra fundamental da Psicanlise, de que quem quer que queira analisar os outros deve ser antes ele prprio analisado. Desde a adoo desta regra, a importncia da nota pessoal do analista esmorece cada vez mais. Qualquer pessoa que foi analisada a fundo, que aprendeu a conhecer completamente e a controlar suas inevitveis fraquezas e particularidades de carter, chegar necessariamente s mesmas constataes objetivas, no decorrer do exame e do tratamento de um mesmo objeto de investigao psquica e, conseqentemente, tomar as mesmas medidas tticas e tcnicas. Tenho, na verdade, a sensao de que, desde a introduo da segunda regra fundamental, as diferenas de tcnica analtica esto desaparecendo. Se tentarmos agora nos dar conta desse resto ainda no resolvido da equao pessoal, e se tivermos uma posio que nos permita ver muitos alunos e pacientes j analisados por outros, mas sobretudo se tivermos que enfrentar as conseqncias dos nossos prprios erros cometidos anteriormente, poderemos ento nos permitir um julgamento global dessas diferenas e erros. Tenho a convico de ser antes de mais nada uma questo de tato psicolgico, o saber quando e como se comunica algo ao analisado, quando se pode declarar que o material fornecido suficiente para se tirar concluses; que roupagem dar comunicao se for o caso; como reagir a uma reao inesperada ou desconcertante do paciente; quando se deve calar e esperar outras associaes; em que momento o silncio uma tortura intil para o paciente, etc. Vem, com a palavra tato consegui exprimir em uma frmula simples e agradvel a indeterminao. Mas o que o tato? A resposta no difcil. O tato a faculdade de sentir com (Einfhlung). Se conseguirmos, com a ajuda do nosso saber, tirado da dissecao de muitos psi97

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quismos humanos, mas sobretudo da dissecao do nosso Eu, se conseguirmos, ento, tornar presentes as associaes possveis ou provveis do paciente, associaes que ele ainda no percebe, podemos no tendo, como ele, que lutar com resistncias adivinhar no s seus pensamentos retidos mas tambm suas tendncias inconscientes. Permanecendo-se simultaneamente, o tempo todo, atentos fora da resistncia, no ser difcil tomar a deciso quanto oportunidade de uma comunicao e da forma a dar a ela. Esse sentimento nos evitar estimular intil ou intempestivamente a resistncia do paciente; claro, no cabe psicanlise afastar todo e qualquer sofrimento do paciente; de fato, aprender a suportar um sofrimento um dos principais resultados da psicanlise. Uma presso nesse sentido, no entanto, se no houver tato, simplesmente d ao paciente a oportunidade ta desejada no inconsciente, de se subtrair nossa influncia. Todas essas medidas de precauo, em seu conjunto, do ao analisado uma impresso de bondade, mesmo que as razes dessa sensibilidade venham unicamente de razes intelectuais. No que se segue, tentarei justificar, todavia, essa impresso do paciente. No h qualquer diferena de natureza entre o tato que se exige de ns e a exigncia moral de no fazer ao outro aquilo que, em circunstncias anlogas, no gostaramos que nos fizessem. Apresso-me em acrescentar desde j que a capacidade de exercer esse tipo de bondade no significa seno um aspecto da compreenso analtica. Antes do mdico se decidir a fazer um comunicado, deve primeiro retirar por um instante sua libido do paciente, pesar friamente a situao: em hiptese alguma deve se deixar guiar s pelos sentimentos. Nas frases que seguem, apresentarei num resumo aforstico alguns exemplos ilustrando essas consideraes gerais. conveniente conceber-se a anlise como um processo evolutivo que se desenvolve sob nossos olhos, e no como o trabalho de um arquiteto que procura realizar um plano preconcebido. Que no nos deixemos levar, em circunstncia alguma, a prometer mais do que isto ao analisado: submetendo-se ao processo analtico ele acabar se conhecendo melhor, e se perseverar at o fim, poder melhor se adaptar s dificuldades inevitveis da vida, e com uma diviso de energia mais justa. Podemos, a rigor, dizer a ele que no conhecemos melhor tratamento para as perturbaes psiconeurticas ou do carter, nem mais radical. No esconderemos absolutamente existirem outros mtodos que prometem esperanas de cura muito mais rpida e segura, e secretamente nos alegraremos de ouvi-lo dizer que j seguiu, durante anos, tratamentos por mtodos sugestivos, ergoterapia e outros mtodos 98

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reforadores da vontade; ou ento, deixamos ao paciente a escolha de tentar um desses tratamentos to promissores, antes de se entregar a ns. Mas no podemos deixar passar a objeo freqentemente levantada pelos pacientes, de no acreditarem em nosso mtodo ou em nossa teoria. Explicamos desde o incio que nossa tcnica renuncia inteiramente ao imerecido prmio de qualquer confiana antecipada; o paciente s precisa acreditar se as experincias do tratamento o autorizarem. Mas no podemos cancelar uma outra objeo que consiste em dizer que deixamos, assim, a priori, a responsabilidade de um eventual fracasso por conta da impacincia do paciente e devemos deixlo decidir se quer ou no, nessas condies difceis, assumir o risco da cura. Se essas questes parciais no forem consideradas, desde o incio e neste sentido, oferece-se resistncia do paciente temveis armas, que ele no deixar, mais cedo ou mais tarde, de utilizar contra o tratamento e contra ns. No nos deixemos desviar dessa base por nenhuma questo, por mais assustadora. O tratamento ento pode tanto durar dois, trs, cinco ou dez anos?, perguntaro certos pacientes, com visvel hostilidade. possvel, ser nossa resposta. Mas, claro, uma anlise de dez anos equivale praticamente a um fracasso. J que no podemos nunca apreciar de antemo a importncia das dificuldades a se superar, no podemos prometer um resultado certo e contentamo-nos com o fato de que em muitos casos bastam perodos mais curtos. Mas como voc provavelmente tem a crena de que os mdicos gostam de fazer prognsticos favorveis e, alm disso, como certamente j ouviu muitas opinies desfavorveis sobre a teoria e a tcnica da Psicanlise, ou como em breve ouvir, mais vale que considere esse tratamento como uma experincia ousada que lhe custar muitos esforos, tempo e dinheiro; se apesar de tudo, quiser tentar essa experincia conosco, deve deixa-la dependente do seu grau de sofrimento. Reflita, em todo caso, antes de comear: comear sem a sria inteno de perseverar apesar dos agravamentos inevitveis acrescentar mais uma decepo s que j sofreu. Creio que essa preparao pessimista entretanto a mais adaptada finalidade; corresponde, em todo caso, s exigncias da regra do sentir com. Pois a f excessiva do paciente, muitas vezes exageradamente estampada, quase sempre esconde uma boa dose de desconfiana, cuja voz o doente tenta encobrir, exigindo de ns promessas de cura. Uma pergunta caracterstica muitas vezes feita, mesmo depois de nos termos esforado durante quase uma sesso inteira a persuadir o paciente de que no seu caso consideramos a anlise indicada, : O senhor acredita, doutor, que o tratamento realmente me ajudar? Seria um erro responder a pergunta com um simples sim. Mais vale dizer ao paciente que ns prprios nada esperamos de uma 99

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confiana sempre renovada. Inclusive o elogio muitas vezes repetido no tratamento no consegue na verdade fazer desaparecer a secreta desconfiana do paciente, de que o mdico um homem de negcios querendo vender o seu mtodo a qualquer preo, a sua mercadoria. A incredulidade disfarada fica ainda mais transparente quando o paciente pergunta, por exemplo: O senhor no acha, doutor, que o seu mtodo pode tambm em fazer mal? Respondo em geral com uma outra pergunta: Qual a sua profisso? A resposta , por exempl : q i e o . que voc responderia a quem lhe o Ar u t t O perguntasse, na apresentao dos planos de um novo edifcio, se a construo no vai desabar? As exigncias por outras garantias em geral se calam, e isto sinal de que o paciente se deu conta de ser preciso, para todo trabalho, dar um voto de confiana ao profissional, no se excluindo, claro, as possibilidades de decepo. Acusa-se freqentemente a Psicanlise de se preocupar demasiado com questes financeiras. Acho que no nos preocupamos ainda o bastante. O homem mais abastado reclama de dar seu dinheiro ao mdico; algo em ns faz-nos considerar a ajuda mdica inicialmente fornecida na infncia pelas pessoas encarregadas da criana como natural; ao fim de cada ms, quando os pacientes recebem suas contas, a resistncia do doente s cessa quando aquilo que est escondido, o dio despertado inconscientemente, a desconfiana ou suspeita foram de novo trazidos a se exprimir. O exemplo mais caracterstico da distncia entre o consentimento consciente ao sacrifcio e o desprazer oculto, foi dado por um paciente que, no incio da entrevista com o mdico, declarou: Doutor, se me ajudar lhe darei toda minha fortuna. Responde o mdico: Contentar-me-ei com trinta coroas por sesso. No acha muito?, foi a resposta inesperada do doente. Durante a anlise, sempre bom manter o olho aberto para as manifestaes ocultas ou inconscientes que demonstram a incredulidade ou recusa, e discuti-las sem medo. compreensvel, de fato, que a resistncia do paciente no desperdice nenhuma ocasio que se lhe oferea. Todo paciente, sem exceo, nota as menores particularidades do comportamento, da aparncia externa, da maneira de falar do mdico, mas nenhum toma a iniciativa, sem prvio encorajamento, a nos diz-lo de frente, faltando inclusive gravemente para com a regra fundamental da anlise; resta-nos apenas adivinharmos ns mesmos, na base do contexto associativo do momento, quando, espirrando ou nos assoando ruidosamente, ferimos eventualmente o paciente em seus sentimentos estticos, quando impressionou-se com a forma do nosso rosto, ou quando precisou comparar nossa estatura com a de outros, muito mais imponentes. Em muitas ocasies j tentei mostrar como o 100

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analista, no tratamento, deve se deixar, durante semanas s vezes, no papel de ttere, sobre quem o paciente experimenta seus afetos de desprazer. Se no s no nos protegermos mas tambm o encorajarmos a isso, a cada vez, cedo ou tarde recolheremos a bem merecida recompensa por nossa pacincia, com uma nascente transferncia positiva. Todo indcio de despeito ou de sentimento de constrangimento por parte do mdico, prolonga a durao do perodo de resistncia; e se o mdico no se defende, pouco a pouco o paciente se cansa do combate unilateral; tendo j se descarregado suficientemente, ele no poder deixar de reconhecer, mesmo com reticncias, os sentimentos amistosos ocultos por trs da defesa ostensiva, o que permitir a eventual penetrao mais a fundo no material latente, particularmente nas situaes infantis em que se basearam certos traos de carter maldosos (em geral por tutores incompreensivos). Nada mais nocivo em anlise que uma atitude de mestre-escola ou mesmo de mdico autoritrio. Todas nossas interpretaes devem ter um carter de proposio ao invs de assero, e isto no s para no irritar o paciente como tambm porque podemos efetivamente nos enganar. O antigo costume dos comerciantes de acrescentar ao final de cada fatura a marca S.E.. (salvo errore), isto , salvo erro, deveria tambm ser mencionada para cada interpretao analtica. Do mesmo modo, a confiana em nossas teorias s pode ser condicional, pois o caso em questo talvez seja a famosa exceo da regra, ou talvez a necessidade de se modificar algo na teoria em vigor at ento. J aconteceu comigo de um paciente sem cultura, perfeitamente ingnuo na aparncia, ter levantado, contra minhas explicaes, objees que eu estava pronto a rejeitar; um exame melhor mostrou-me que no era eu mas o paciente quem tinha razo, e que a objeo dele inclusive me ajudava a compreender melhor aquele assunto. A modstia do analista no pois uma atitude que se aprenda, mas a expresso da aceitao dos limites do nosso saber. Notemos de passagem que talvez seja este o ponto onde, com a ajuda da alavanca psicanaltica, comece a se realizar a mudana da atitude anterior do mdico. Que se compare nossa regra de sentir com e a enfatuao com que o mdico onisciente e todo-poderoso costumava at hoje encarar o doente. Claro que no acho que o analista deva ser mais que modesto; tem pleno direito de esperar que a interpretao, apoiada pela experincia, cedo ou tarde se confirme na maioria dos casos, e que o paciente ceda diante da acumulao de provas. Mas, de qualquer forma, preciso esperar pacientemente que o doente tome a deciso; toda impacincia do mdico custar tempo e dinheiro ao paciente, e uma quantidade de trabalho, ao mdico, que ele poderia perfeitamente evitar. 101

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Aceito tornar minha a expresso elasticidade da tcnica analtica forjada por um paciente. Deve-se, como um elstico, ceder s tendncias do paciente, mas sem abandonar a presso na direo de suas prprias opinies, enquanto a inconsistncia de uma dessas duas opinies no estiver plenamente comprovada. Em hiptese alguma deve-se ter vergonha de reconhecer, sem restries, os erros passados. Que nunca se esquea que a anlise no um procedimento sugestivo, em que o prestgio do mdico e sua infalibilidade devem ser preservados a todo custo. A nica pretenso levantada pela anlise a da confiana na franqueza e sinceridade do mdico, e a esta, o reconhecimento sincero de um erro no ameaa. A posio analtica exige do mdico no s o rigoroso controle do seu prprio narcisismo mas tambm o controle de diversas reaes afetivas. Achava-se antigamente que um grau excessivo de antipatia podia constituir uma contra-indicao conduo de um tratamento analtico, mas devemos, com uma melhor compreenso das circunstncias, excluir a priori essa contraindicao e esperar de um analista analisado que o auto-conhecimento e o auto-controle sejam fortes o bastante para no se curvarem diante de idiossincracias. De fato, esses traos antipticos, na maioria dos casos no so seno fachadas, dissimulando outros traos de carter. Se o psicanalista aceita, como se ele deixasse ganhar o paciente; ser excludo freqentemente a finalidade de um comportamento intolervel. Sab-lo nos permite, com conhecimento de causa, aceitar a pessoa mais desagradvel como um paciente que se precisa curar e, como tal, no lhe recusar nossa simpatia. Aprender essa humildade mais que crist uma das tarefas mais difceis da prtica psicanaltica. Se conseguirmos, a correo pode ser bem sucedida mesmo em casos desesperados. Chamo a ateno mais uma vez que s uma verdadeira posio de sentir com pode ajudar; os pacientes perspicazes rapidamente desmascaram qualquer pose fabricada. Damo-nos conta, pouco a pouco, do quanto o trabalho psquico do analista , na verdade, complicado. Deixamos agirem sobre ns as associaes livres dos pacientes e ao mesmo tempo deixamos nossa prpria fantasia jogar com esse material associativo; no meio-tempo, comparamos as novas conexes com os resultados anteriores da anlise, sem deixar, nem por um instante, de levar em conta e criticar nossas tendncia prprias. Quase se poderia, de fato, falar de uma oscilao perptua entre sentir com, auto-observao e atividade de julgamento. Esta ltima se anuncia, de vez em quando, bem espontaneamente, sob a forma de sinal que naturalmente, de incio, como tal apenas deve ser avaliada; apenas baseando-se 102

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num material justificativo, suplementar, pode-se afinal se decidir por uma interpretao. Economizar interpretaes, em geral, nada dizer de suprfluo, uma das regras mais importantes da anlise; o fanatismo pela interpretao faz parte das doenas infantis do analista. Quando as resistncias do paciente se resolvem pela anlise, consegue-se s vezes, em anlise, que o prprio paciente realize todo o trabalho de interpretao quase sozinho, ou com uma ajuda mnima. Voltemos uma vez mais minha atividade to elogiada e to criticada. Acredito, afinal, estar apto a dar a indicao precisa, justamente exigida por alguns, concernindo ao momento dessa medida tcnica. sabido que originalmente eu estava inclinado a prescrever, junto com a associao livre, certas regras de comportamento, desde que a resistncia as permitisse. Mais tarde, a experincia ensinou-me que no se deve nunca dar ordens nem colocar proibies mas, no mximo, aconselhar certas mudanas na maneira de se conduzir, mantendo-se sempre pronto a retir-las se se mostrarem como um obstculo ou se provocarem resistncias. A opinio, que desde o incio sustentei, de que sempre o paciente, e nunca o mdico, que pode ser ativo, levou-me afinal constatao de que devemos nos contentar em interpretar as tendncias ao, ocultas ao paciente, para apoiar as fracas tentativas de superao das inibies neurticas que ainda subsistem, sem insistir de incio na aplicao de medidas de constrangimento, nem mesmo aconselhlas. Se formos suficientemente pacientes, o analisado cedo ou tarde acabar por si prprio perguntando se pode arriscar uma ou outra tentativa (por exemplo, ultrapassar uma construo fbica); e, claro, no recusaremos nem nosso acordo nem nosso apoio e obteremos com isso todos os progressos esperados da atividade, sem irritar o paciente e sem estragar as coisas, entre ele e ns. Em outras palavras, cabe ao paciente determinar, ou pelo menos indicar sem mel-entendido possvel, o momento da atividade. Mas est bem estabelecido que tais tentativas provocam variaes de tenso nos sistemas psquicos e se revelam plenamente como um instrumento da tcnica analtica, junto com as associaes. Num outro trabalho tcnico3, j chamei a ateno para a importncia da translaborao, falei todavia num sentido um pouco unilateral, como de um fator puramente quantitativo. Penso, entretanto, que a translaborao tem tambm um lado qualitativo, e que a reconstruo paciente do mecanismo da

O problema do fim da anlise (1927).

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formao do sintoma e do carter deve se repetir, a cada novo progresso da anlise. Cada nova compreenso das significaes exige a reviso de todo o material precedente, o que pode demolir partes essenciais do edifcio que se pensava j concludo. tarefa de uma dinmica da tcnica, entrando em todos os detalhes, constatar relaes mais finas entre essa translaborao qualitativa e o fator quantitativo (descarga de afeto). Uma forma especial do trabalho de reviso parece reincidir em cada caso. Penso na reviso das experincias vividas durante o prprio tratamento analtico. A anlise, pouco a pouco, se torna ela prpria um fragmento da histria do paciente, que ele passa mais uma vez em revista antes de nos deixar. No decorrer dessa reviso, ele v com um certo distanciamento e maior objetividade as experincias do incio do encontro conosco, as peripcias conseqentes de resistncia e de transferncia que, por um tempo, lhe pareceram to atuais e vitais, e desvia depois o seu olhar da anlise para dirigi-la a tarefas reais da vida. Gostaria, enfim, de arriscar algumas observaes concernindo metapsicologia da tcnica4. Em vrios textos meus, entre outros, a ateno foi chamada para o fato do processo de cura consistir em boa parte no paciente colocar o analista (o novo pai) no lugar do verdadeiro pai que ocupa tanto lugar no superego, e continuar a viver com esse superego analtico. No nego que esse processo efetivamente ocorra em todos os casos, admito inclusive que essa substituio possa trazer importantes sucessos teraputicos, mas quero acrescentar que uma verdadeira anlise de carter deve pr na gaveta, pelo menos provisoriamente, qualquer tipo de superego, inclusive o do analista. Pois o paciente deve afinal estar livre de qualquer lao emocional, na medida em que o lao ultrapassa a razo e suas tendncias libidinais prprias. Apenas essa espcie de desconstruo do superego pode trazer uma cura radical; resultados que consistiriam na substituio de um superego por outro devem ainda ser designados como transferenciais; no correspondem certamente finalidade do tratamento: livrar-se tambm da transferncia. Levanto aqui um problema que at o presente nunca foi colocado, o de uma eventual metapsicologia dos processos psquicos do analista, no decorrer da anlise. Seus investimentos oscilam entre identificao (amor objetal analtico), de um lado, e auto-controle ou atividade intelectual, de outro. Du-

4 Por metapsicologia entendemos, como se sabe, o somatrio das representaes que podemos fazer concernindo estrutura e energtica do aparelho psquico, com base na experincia psicanaltica. Ver os trabalhos metapsicolgicos de Freud no volume V das Gesammelte Werke.

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rante o seu longo dia de trabalho, ele no pode nunca se entregar ao prazer de dar livre curso a seu narcisismo e a seu egosmo, na realidade; e mesmo no fantasma, apenas por curtos momentos. No duvido que uma tal sobrecarga que afora a no se encontra ma vida cedo ou tarde exigir a elaborao de uma higiene particular do analista. fcil reconhecer os analistas no analisados (silvestres) e os pacientes parcialmente curados, pois sofrem de uma espcie de compulso anlise; a mobilidade livre da libido aps uma anlise terminada permite, pelo contrrio, que se deixe governar, se necessrio, o conhecimento de si e o domnio de si, analticos, mas sem que se impea, afora isso, de forma alguma, o simples gozo da vida. O resultado ideal de uma anlise terminada pois precisamente essa elasticidade que a tcnica exige igualmente do psiquiatra. Um argumento a mais a favor da absoluta necessidade da segunda regra fundamental da Psicanlise. Dada a grande importncia, creio, de qualquer conselho tcnico, no me decidi a publicar esse artigo sem antes t-lo submetido crtica de um colega. O ttulo (Elasticidade) excelente, declarou este crtico, e mereceria receber uma maior aplicao, pois os conselhos tcnicos de Freud eram essencialmente negativos. O que a ele parecia mais importante, era realar o que no se devia fazer, assinalar as tentaes, que vinham em contra-corrente da anlise. Quase tudo que se deve fazer de positivo, ele deixou ao tato que voc menciona. Mas o resultado que se obteve foi que sujeitos obedientes no perceberam a elasticidade dessas convenes e se submeteram como se fossem leis-tabus. Era preciso rever isto um dia, claro que sem anular as obrigaes. Embora o que voc diga a respeito do tato seja verdadeiro, pareceme perigoso aceitar isto sob esta forma. Todos que no tm tato vero nisso uma justificativa para o arbitrrio, isto , para o fator subjetivo (influncia dos complexos prprios indomados). Na verdade, empreendemos a medio, a um nvel que permanece essencialmente pr-consciente, dos pesos das diferentes reaes que esperamos de nossas intervenes; o que conta primeiramente a avaliao quantitativa dos fatores dinmicos na situao. Naturalmente, no se pode dar regras para essas medies. A experincia e a normalidade do analista tero que decidir. Mas dever-se-ia assim despojar o tato da sua caracterstica mstica. Concordo inteiramente com a opinio do meu crtico, de que essa indicao tcnica levar, como todas as precedentes, e apesar da maior prudncia em sua formulao, a falsas interpretaes e a abusos. Sem dvida algu105

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ma, muitos sero aqueles que no s entre os iniciantes mas tambm entre todos aqueles que tm tendncia ao exagero aproveitaro minhas idias acerca da importncia do sentir com para colocar, no tratamento, o principal acento sobre o fator subjetivo, isto , sobre a intuio, e que desprezaro o outro fator que sublinhei como decisivo, a apreciao consciente da situao dinmica. Mesmo repetidas advertncias provavelmente no tero efeito contra tais abusos. Inclusive vi certos analistas utilizarem minhas tentativas de atividade prudentes, e cada vez mais para se entregarem a um inclinao pessoal para a aplicao de medidas constritivas, perfeitamente no-analticas, s vezes com uma ponta de sadismo. No me surpreenderia ento ouvir dentro de algum tempo ter algum tomado minhas consideraes quanto indispensvel pacincia e tolerncia do analista como base para uma tcnica masoquista. Entretanto, a elasticidade que aplico e recomendo no equivale certamente a ceder sem resistncia. Buscamos, bvio, nos colocar no mesmo diapaso do doente, sentir com ele todos os seus caprichos, humores, mas nos mantermos firmes, at o fim, em nossa posio ditada pela experincia. Privar o tato do seu lado mstico era justamente o motivo principal que me levava a escrever este artigo; mas admito ter simplesmente abordado o problema, sem t-lo absolutamente resolvido. No que concerne possibilidade de formular tambm conselhos positivos para a avaliao de certas relaes dinmicas tpicas, sinto-me talvez um pouco mais otimista que meu crtico. Alis a exigncia dele relativa experincia e normalidade do analista equivale mais ou menos minha, de que a nica base confivel para uma boa tcnica analtica a anlise concluda do analista. claro que num analista bem analisado, os processos do sentir com e da avaliao, por mim exigidos, se desenvolvero no no inconsciente mas ao nvel do pr-consciente. As muitas advertncias feitas acima levam-me manifestamente a precisar um outro ponto de vista j exposto neste artigo. Trata-se da passagem em que se diz que uma anlise de carter suficientemente aprofundada, deve se livrar de todo tipo de superego. Um esprito de rigor demasiado zeloso poderia interpretar isto dizendo que minha tcnica quer privar as pessoas de qualquer ideal. Na verdade, meu combate se volta apenas contra a parte do superego tornada inconsciente e, por isso, ininfluencivel; naturalmente, no fao qualquer objeo a que um homem normal continue a conservar em seu pr-consciente uma quantidade de modelos positivos e negativos. verdade noentanto que no precisar obedecer como um escravo ao seu superego pr-consciente, como, anteriormente, imago parental inconsciente. 106

ENTREVISTA

CONVERSA COM COLEGAS DE BONNEUIL

inco anos j se passaram desde o falecimento de Maud Mannoni, a qual fundou, em setembro de 1969, a Escola Experimental de Bonneuil-surMarne, dedicada a oferecer uma educao para crianas excludas da rede regular de ensino. Ela cunhou a noo de instituio estourada (clate) para dar conta da especificidade do trabalho nessa escola teraputica. Um lugar que no total, que no pode e no deve oferecer tudo, como seria o caso de uma me psicotizante. por este vis que podemos pensar a particularidade deste lugar de vida, onde toda a prtica fundamentada na psicanlise; no sendo, contudo, anlise propriamente dita. Este um dos pontos desenvolvidos a seguir, na reproduo do encontro que se realizou na APPOA, em maio de 2003, com um grupo de colegas de Bonneuil, representado pelas psicanalistas Marie Jos Lrs e Carole Dubus. Mannoni se foi, mas sua criao continua viva, e foi graas a uma verdadeira transmisso que ela soube fazer em vida que sua equipe d seguimento a esse trabalho no campo da psicanlise de crianas e adolescentes com graves problemas psquicos.

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ENTREVISTA

MARIE JOS LRS: Alegro-me por estar hoje aqui com minhas colegas, encontrando vocs para termos uma experincia comum de intercmbio de transmisso, muito mais do que qualquer aplicao. esse o sentido que vejo em nossa vinda a Porto Alegre. MARTA PED: No trabalho do cartel preparatrio, colocamos a questo sobre a importncia do trabalho institucional na formao do analista e de seu papel, enquanto tal, no trabalho da instituio. MARIE JOS LRS: uma questo muito vasta, porque ela coloca vrios problemas: o problema da psicanlise, o problema da instituio, ela mesma, o problema de saber de que instituio se trata, o problema da formao dos analistas e o problema da funo dos analistas dentro da instituio. No caso de Bonneuil, no h a funo do analista na instituio. Em contrapartida, h o sofrimento psquico; na prtica no se pode fazer a economia do sofrimento psquico no trabalho que realizado diretamente com as crianas psicticas e autistas que encontramos ali. A escuta em Bonneuil no o primeiro ponto, mais um fazer, um encontro. Esta questo me toca muito porque trabalho nessa instituio h muitos anos e tambm tenho uma prtica de consultrio. Evidentemente, este percurso em Bonneuil fez toda uma diferena no trabalho que pude fazer com as crianas autistas e psicticas no consultrio. preciso sair de uma certa passividade com a criana psictica e autista; no se pode ficar na espera, e isso que torna a psicanlise to complicada na instituio. Freud dizia que um trabalho impossvel. por isso que quero deixar claro que em Bonneuil no h analista que exera a psicanlise. A psicanlise intervm na instituio na medida em que ns todos l fomos analisados. Certamente no uma palavra de ordem para boa parte das pessoas que trabalham com as crianas. Todo esse efeito da anlise no trabalho depende do que cada um fez no div, na sua anlise. Num primeiro tempo disso que se trata: de trabalhar com os efeitos de sua prpria anlise; e num segundo tempo isso pode servir para que haja uma leitura mais fina dos efeitos imaginrios desse trabalho em grupo. E tambm no sentido de colocar nosso inconsciente ao encontro do que se passa com a criana e com aquele coletivo que ali est. Com as crianas psicticas, trata-se, freqentemente, de fazer agir nosso recalcado.

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CONVERSA COM COLEGAS...

MARIA MARTA HEINZ: Um ponto no qual Maud Mannoni insistia bastante que est no modelo da escola de Bonneuil, que sobre o fato de que a anlise da criana precisava ser feita sempre fora da escola. Esse dispositivo que ela preconizava era para evitar um mal-estar do lado da criana. Entretanto, tanto na Frana quanto aqui, h muitas instituies que trabalham de outra forma, tem um trabalho social e escolar, eventualmente escolar, enfim, institucional e tem o tratamento clnico no mesmo lugar. Eu trabalho numa instituio onde eu mesma exero o trabalho clnico e que, para os outros dispositivos de trabalho dessa instituio, o trabalho que passa pelo enquadre analtico serve de referncia para aquilo que se vai fazer com a criana. Me questiono sobre esse trabalho paralelo que se faz entre o clnico e o educativo e digo para mim mesma, s vezes, que isso no pode funcionar porque h a dimenso do segredo que um problema muito delicado estar numa equipe discutindo o trabalho que a criana faz em anlise. Mas, ao mesmo tempo, por vezes essa mesma dificuldade faz com que alguma coisa se movimente na equipe em relao quela criana, principalmente, com as crianas que no falam, para construir significaes. MARIE JOS LRS: H dois pontos nesta questo que colocas, depende de se estamos do lado dos adultos ou do lado da criana. A questo da anlise fora da instituio, que Mannoni preconizou e que Bonneuil at hoje guarda esse dispositivo, principal para que isso faa um efeito de palavra negativa sobre a instituio, para que a criana possa vomitar a instituio num outro lugar, para que ela possa, realmente, dizer tudo de mal da instituio sem que isso produza um mal-estar para ela. preservar um lugar ntimo da fala numa cura e que se trate de uma criana que fale ou que no fale, esse um ponto importante. Com relao aos adultos, h efeitos para a criana do fato de que seu analista esteja ali naquele coletivo, naquele ambiente institucional, no qual ela se encontra. Talvez numa clnica isso possa ser diferente, mas certamente tem seus efeitos. Depende da instituio da qual se fala, porque se se trata de uma instituio de cuidados que acolhe o sintoma da criana para se ocupar dele ou se pensamos em uma instituio como Bonneuil muito diferente, porque os efeitos sobre a criana so muito diferentes. Os adultos freqentemente se sentem culpabilizados, e conforme o lugar onde se est e a partir do qual se fala, pode recair ou na dimenso do segredo ou na dimenso da legitimidade daquilo que se faz. ALFREDO JERUSALINSKY: Quando Marie Jose fala da posio educativa, considerando minha curta passagem por Bonneuil, penso que no se 109

ENTREVISTA

trata de uma posio pedaggica, mas sim de uma posio educativa no sentido clssico do termo. Esse detalhe me parece importante, porque deixa um intervalo necessrio para que o sujeito tenha lugar. O fato de as pessoas que ali trabalham serem analisadas, me parece essencial. A psicanlise trabalha ali, no bem assim que ela ali no tem funo. MARIE JOS LRS: No apenas a psicanlise que prevalece em Bonneuil. A presena, por exemplo, dos professores muito importante, destacados pela Educao Nacional, a presena do exterior em Bonneuil, o fato de eles estarem ali. um olhar vindo do exterior e que no deixa de ser um olhar terceiro. A instituio estourada tambm faz funo de terceiro, ento um terceiro que tambm recebe interveno do exterior e que intervm dentro dela de um lugar terceiro. CAROLE DUBUS: Sobre o quanto a psicanlise conta ou no na instituio, Mannoni j dizia que em Bonneuil tudo fundado sobre a psicanlise, embora no se faa a psicanlise. Isso para evitar um discurso nico totalizante, que cortaria toda a possibilidade para as crianas e para os adultos de Bonneuil de respirar e de criar. ALFREDO JERUSALINSKY: Certamente essa posio de Mannoni muito valiosa, porque quebra a univocidade da verso que a instituio geralmente tem do Outro. NGELA LNGARO BECKER: Ns tendemos a comparar a escola de Bonneuil com a escola tradicional. Sabemos que Bonneuil no tem esta proposta, ao contrrio, est no meio do caminho entre a clnica e a escola. Mas quando Maria Marta prope a questo da possibilidade de se fazer o atendimento psicanaltico dentro da instituio, eu penso que a fica mais evidente a diferena entre uma instituio pedaggica e uma instituio educativa no sentido amplo, como refere o Alfredo. As propostas de atendimento clnico dentro das escolas tradicionais, elas tm uma condio transferencial muito diferente daquela que tem uma proposio de trabalhar numa linha analtica, quando uma escola que no uma escola. S no entendo bem quando Mannoni afirma que, apesar de tudo o que se faz estar fundamentado na psicanlise, isso no seria psicanlise. MARIE JOS LRS: O que presidiu a fundao de Bonneuil foi a inteno de criar ali um lugar de vida, e um lugar de vida no so consultas. 110

CONVERSA COM COLEGAS...

Quando se comeou a experincia, estvamos no ponto de pensar que a prtica iria interrogar a teoria. No entusiasmo, no engajamento do trabalho que tivemos, em um primeiro momento, estvamos na prtica, no fazer, no praticar; depois, tratou-se de se interrogar a prtica a partir dela mesma. E, de fato, o que se passou para muitos de ns nesse segundo tempo de leitura do trabalho que fazamos ali foi que a prtica mostrou que no inventamos outros conceitos da psicanlise, mas ao contrrio, que reencontramos esses conceitos com uma experincia que os legitimava enquanto teoria. Efetivamente, creio que essa formao que passa pela experincia pessoal da prpria anlise torna possvel desenvolver um trabalho com tato e arte em nossa prtica com as crianas. Existe ali a arte do encontro, a arte de apreender como a criana. H uma posio fundamentalmente diferente no trabalho com a criana psictica quando se parte da teoria e quando se trabalha com a criana no partindo da teoria, mas a teoria ali fazendo retorno a partir da prtica. uma das razes pelas quais no se pode falar de aplicao da psicanlise nem na proposta nem na atitude em Bonneuil. EDA TAVARES: Talvez tenhamos que considerar que no vamos tomar a psicanlise no vis clnico ou de uma teoria no sentido de uma aplicao e sim do discurso psicanaltico, ou seja, de um espao de falta, pois se se coloca a teoria em primeiro lugar no h esse espao. CAROLE DUBUS: No um discurso, mais um modo de ser, porque cada um ali foi atravessado pela experincia psicanaltica. Tua questo envia ao estatuto da interpretao e isso o que em Bonneuil diferente do que se passa numa cura. Os efeitos teraputicos que acontecem quando se est trabalhando com uma criana partilhado pelo coletivo, no um discurso sobre mas um modo de estar com os outros. ALFREDO JERUSALINSKY: A repetio da experincia de Bonneuil lamentavelmente tem sido muito problemtica, muito difcil de reproduzir em outro lugar. O que me parece lamentvel, porque uma experincia de um resultado inestimvel. Alm do mais, os que tivemos a chance de ficar um pouco perto de Bonneuil aprendemos muito. A pergunta : por que a dificuldade de se transmitir? Eu acho que h nessa experincia coisas que acontecem que no so ditas, no pela reteno de um direito de autoria, no se trata de nenhuma suposio de egosmo, mas sim da dificuldade de formalizar uma experincia que no cessa de se renovar. Mas no se trataria exatamente disto na posio do analista, ou seja, no impor seu discurso para permitir 111

ENTREVISTA

que o sujeito fale numa posio infinitamente varivel ou a mais varivel possvel? Me parece que h em Bonneuil uma prtica de atravessamento psicanaltico maior que a que se supe. MARIE JOS LRS: Estou completamente de acordo, s quero dizer que o fato de Bonneuil no ser modelizvel, copivel talvez tenha a ver com o fato de que desde a sua fundao esse grupo, que ainda hoje est trabalhando, tenha sido muito sensvel ao meio onde ela est inserida, a histria e a poltica que esto implicadas nesse meio. Para as pessoas que estavam ali engajadas para viver essa experincia, o tempo, o espao e o lugar em que essa experincia se passa so fundamentais, so muito importantes evidentemente para a sua fundao. Se essa experincia tivesse sido posta em prtica na campanha ou no centro de Paris, provavelmente no seria a mesma inveno com os mesmos efeitos. Eu destaco as pessoas que criam o trabalho institucional no sentido de que no a instituio que vai cavar essa experincia, mas as pessoas mesmas que so autoras da experincia. Hoje em dia o contexto scio-poltico muito importante; no se trata de ficar numa posio passiva e sim ativa. Atualmente no se combate mais em Bonneuil aquilo que se combatia na poca de sua fundao. A poltica de sade mental mudou muito na Frana. A educao nacional est em queda livre, a igualdade e a justia para todos, a escola da repblica no existe mais. A Frana est submetida poltica do neoliberalismo, sem valores outros que os de mercado. Todos esses elementos so extremamente importantes na experincia do trabalho, na experincia da vida e de como se analisa o trabalho e como ele funciona. Por isso daqui a 50 anos talvez a escola de Bonneuil continue sendo a nica ainda original, apesar de sermos de um classicismo excepcional, porque no se prega ali mtodos nem modas. Alis, escutando as crianas de Bonneuil a gente observa a riqueza cultural que elas tm na cultura em que esto inseridas, fazendo-nos notar que elas tm mais riqueza cultural que nossos prprios filhos, que so massacrados pela nossa cultura e quase aprisionados nela. Lembro da frase de um psictico que, saindo de l, contou que em Bonneuil ele havia aprendido a hipocrisia social. Ele dizia: Aprendi l que quando eu no estava bem bastava eu telefonar para a clnica privada e me separar dos outros alguns dias e quando eu retornava me sentia melhor. Por isso muito importante que, na dificuldade de viver, possa haver tambm espaos de recolhimento.

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CONVERSA COM COLEGAS...

CAROLE DUBUS (A ALFREDO JERUSALINSKY): Sua questo, se entendi, a de saber por que no transmitimos a experincia, por que no h reproduo de experincias como a de Bonneuil em outros lugares, no mesmo? ALFREDO JERUSALINSKY: Quero precisar um pouco mais minha questo. De fato o discurso psicanaltico o nico que no diz nada. De fato sua colocao em ato obriga o outro a falar, na medida em que o outro seja o Outro do outro. A dificuldade com as crianas psicticas e autistas em que medida elas so o Outro do outro. Justamente, efetivamente, com o discurso psicanaltico no h errncia, no suficiente, o silncio, no havendo o Outro do outro, silncio mesmo, no h intervalo. Esse o problema clnico a abordar numa instituio. Na minha experincia, quando a instituio no se deixa atravessar pela psicanlise, o Outro do outro no vinga nunca. CAROLE DUBUS: Acho que alguma coisa verdadeiramente se transmite, sim. Mas, para retomar a questo de por que no se transmite a reproduo do idntico, penso que no poderia haver outra instituio idntica original. H uma transmisso possvel, existem experincias que se inspiram muito em Bonneuil, no so idnticas, mas tm bastante a ganhar com Bonneuil. Digo isso porque ouvi sua questo da seguinte forma. Como que pode, se tudo deu to certo, como que no h vrias Bonneuil. Tenho saudades muito fortes da fundadora que tambm nica, no h outra igual. Marie Jose mesmo, que atualmente, depois de toda essa experincia de Bonneuil, cria um lugar outro, que a continuidade, mas que no um lugar idntico a Bonneuil. MARIE JOS LRS: E na continuidade da minha prpria experincia em Bonneuil, no na continuidade da experincia de Bonneuil, essa a diferena. um outro lugar, outra estrutura, um lugar de acolhimento em tempo parcial para crianas de 3 a 6 anos, em um tempo de escolaridade, quer dizer, em contextos muito diferentes, mas claro, mantenho meu estilo. Em Bonneuil eu sou encarregada da formao dos estagirios, de fazer reunies e discutir o trabalho com eles. Tambm neste lugar que criei formo estagirios. Mas o principal que estamos verdadeiramente lutando para deixar de ser agentes para sermos atores de uma histria, pois isso o que somos quando criamos alguma coisa. E assim, a especificidade acontece a partir da; a experincia mesma que vai movimentar as coisas. Isso, no meu entender, da ordem da transmisso, mas uma transmisso que se d num outro lugar, de outro modo. 113

ENTREVISTA

MARIA MARTA HEINZ: Talvez vocs tenham escutado aqui em Porto Alegre sobre incluso escolar. Fala-se muito disso atualmente. MARIE JOS LRS: Na Frana chamamos integrao, sobre as crianas psicticas que vo escola normal. Sim, escutei falar disso aqui em Porto Alegre. MARIA MARTA HEINZ: Fico pensando sobre aquilo que se chama em Bonneuil o trabalho externo e tem a ver com um movimento em direo comunidade, ao social e me parece fazer mais sentido, at mesmo na palavra incluso, mais sentido do que o movimento que se faz aqui para a incluso escolar. MARIE JOS LRS: Voltamos ao ponto de partida. O exterior, em Bonneuil, no estava desde o incio. Foi somente trs ou quatro anos depois de sua fundao, a partir da palavra de uma criana que disse estou farto dessa escola de loucos, quero sair!. No incio, no tempo da fundao de Bonneuil o que estava em jogo era o tema da anti-segregao. Ora, esse tema da anti-segregao j era falado fora de Bonneuil. Era maio de 1968, havia todo um frum de discusses sobre a loucura, sobre a sociedade, sobre saber se era a sociedade que enlouquecia os indivduos, enfim, tratava-se de interrogar tudo isto. preciso ter uma ancoragem que ultrapasse a simples boa vontade ou o simples delrio de pensar Ah! Isso vai ser perfeito!, etc. preciso mais do que isso, seno camos igualmente na simples consumao, na mesma da sociedade que criticamos. ALFREDO JERUSALINSKY: Penso no movimento benfeitor espanhol encorajado pelo patronato da coroa, visando a igualar as crianas deficientes e psicticas a todo mundo, abrindo a elas o direito de entrar nas escolas. Os pais do mundo todo se encorajaram a demandar esse direito e transformaram a questo da incluso num princpio jurdico, ou seja, segregam pelo pior. E aqui isto o que est acontecendo, assim como na maior parte da Amrica Latina. Ento se impe s escolas aceitar as crianas e as escolas no tm a mnima idia do que fazer com elas, o que acaba num desastre e numa excluso. MARIE JOS LRS: Enquanto isso na Frana se deu um movimento inverso, partiu dos asilos para introduzir a escola na sade. Acon114

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tece tambm que, na Frana, no existe um nmero suficiente de instituies que possam acolher essas crianas. Ento, freqentemente, elas esto na escola, mas no exatamente uma incluso. Elas entram na escola, e a escola apela ao servio de sade para acompanh-las. Na maior parte do tempo, quando as crianas so muito difceis, elas so excludas da escola e vivem com seus pais, em casa ou na rua, ou seja, l temos mais ou menos os mesmos resultados, mas com uma histria diferente. CAROLE DUBUS: Na Frana h muitas associaes de pais. MARIE JOS LRS: Essas associaes de pais tm uma dupla via porque, por exemplo, no caso do autismo, atualmente, na Frana, elas apiam que esteja sendo passado para o estatuto de deficincia. Ora, esse estatuto serve para evacuar a dimenso do sofrimento psquico sobre todos os pontos, porque assim fica menos caro para a sade pblica. Enfim, tratar essas crianas como deficientes, todo esse trabalho das associaes de pais que acaba desembocando nesse tipo de coisa. Com esse estatuto se evacua o sofrimento psquico, e o sofrimento psquico muito mais caro do que a deficincia bem repertoriada, bem classificada, bem tratada. Para o estado, o tratamento do sofrimento psquico muito mais caro em seu acompanhamento clnico. O que torna tudo mais difcil que essas associaes de pais esto muito contentes que exista este estatuto de deficincia, porque assim elas esto livres disso. Atualmente um combate importante para se levar na Frana. Agora, com as escolas de pais que esto surgindo l, precisamos ter muita ateno. Tem uma associao que se chama escola de pais, que faz coisas interessantes para os pais. Mas, no que diz respeito aos pais de autistas, se cai sempre na mesma problemtica de que eles no querem, no suportam escutar o sofrimento psquico. IEDA PRATES DA SILVA: Embora o quadro geral da incluso seja este que o Alfredo descreveu, eu tenho acompanhado algumas experincias bastante interessantes de crianas nesse processo de entrada na escola. Crianas bastante comprometidas, muitas delas psicticas, e que a entrada na escola, a forma como essa criana recebida pelos professores, lhe possibilita ter um lugar de circulao com outras crianas, se deparar com situaes que lhe fazem algum limite, alguma questo. H uma certa modificao na famlia, do lugar dessa criana, uma modificao de discurso com relao a ela. Crianas que antes estavam vivendo somente dentro de casa. Eviden115

ENTREVISTA

temente que quando estas experincias so bem sucedidas. So poucas, que, inclusive, produzem modificaes estruturais, isso porque a escola se modifica, no toda a escola, mas pelo menos uma parte da escola. Os professores vo em busca, no s de atendimento para a criana, vo trabalhar com a famlia para que isso seja possvel. E eles prprios se interrogam de como vo trabalhar com aquela criana, vo em busca de formao, vo em busca de estudo, de superviso. Ento, eu vejo algumas transformaes, com o passar do tempo, na vida dessas crianas que encontraram estas possibilidades nas escolas, que nos fazem pensar que preciso pensar cada caso, tanto com relao criana como com relao escola, aos professores. Enfim, a possibilidade de a escola se abrir para um movimento diferente. Alm de ver cada caso com relao s crianas, temos que ver cada escola, professores tambm. MARIE JOS LRS: um pouco o que se passa na experincia do jardim de infncia teraputico. Tem todo um trabalho com as equipes das escolas, com professores, com os analistas que se ocupam da criana, enfim. evidente que se o quadro da escola flexvel, e que as pessoas que esto inscritas naquele quadro de trabalho aceitam essas coisas, as outras crianas aceitaro e haver uma dinmica de integrao positiva, certamente, e mais fcil para as crianas e para os pais. Mas claro que, nesse domnio, toda a sistematizao tem um efeito nefasto. Nessas situaes so importantes as construes dos laos transferenciais, para que o trabalho de construo de laos ali seja levado adiante, e no se encontra isso em todos os casos. ALFREDO JERUSALINSKY: Acontece que certamente a circulao social da criana psictica introduz uma interpelao do sujeito que necessria. O problema quando esta circulao se estabelece sob a base da recusa da dificuldade desse lao. Quero dizer que no a mesma coisa a recusa e lhe propor uma relao com o outro, a recusa a falsificao desse outro. Por isso o risco de imposio jurdica como obrigao: leva, geralmente, salvo casos aleatrios, a uma falsificao. grave! NGELA LNGARO BECKER: Eu queria lembrar, com relao transmisso do modelo de Bonneuil, que a prpria Maud Mannoni, numa entrevista de 1985, respondeu a essa pergunta no seguinte sentido: ela disse que a clnica de Bonneuil no seria uma clnica-modelo a ser copiada. Mas sim para funcionar como interrogante para os outros modelos institucionais existentes. Me parece que esta a melhor transmisso. 116

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MARIE JOS LRS: Sim, exatamente. Foi uma das razes pela qual, dois anos depois do incio de Bonneuil, eles comearam a ir para o exterior, dar palestras, falar sobre a experincia, em clnicas, hospitais, instituies, a questionar os mdicos e os trabalhos. Inclusive, esse nome oficial de Boneuil, Centro de Pesquisa em Psicanlise e Pedagogia, situado na dimenso da pesquisa, descentraliza qualquer idia de um discurso que estaria situado sobre o clnico, sobre uma nica via. MARTA PED: Achei interessante que nesta tarde, ao falar de quando fundaram a escola, Marie Jose Lers dizia que sabiam tudo o que no queriam fazer. MARIE JOS LRS: A nica coisa que se sabia era que no se queria tal e tal coisa. MARTA PED: Parece que a idia de um projeto permanente respeita, de alguma forma, inclusive a questo de poder se perguntar, assim como Lacan vai falar em variantes do tratamento analtico, se isso ainda psicanlise. MARIE JOS LRS: Sim, isso psicanlise. MARIA NGELA BRASIL: Eu gostaria de comentar o quanto me agradou este encontro, porque toca num tema com que ns na APPOA estamos nos ocupando, e nos ocupamos sempre, que a questo da transmisso. Quer dizer, como transmitir a experincia analtica? Da mesma forma como ouvia vocs falando de Bonneuil, que no h uma estrutura burocrtica a ser copiada, da mesma forma uma instituio analtica se faz com seus membros, com essa troca com a comunidade, com essa troca com outras instituies. Muitas vezes somos questionados fora do Rio Grande do Sul, como a APPOA consegue ter uma vasta produo de publicaes, por exemplo, ou da qualidade das suas publicaes, das suas intervenes, e nos perguntam qual a frmula, e ns no temos uma frmula, trabalhamos exatamente com a questo de cada um, que convidado ento a falar desse seu atraves-samento pela psicanlise. E nesse sentido, ento, que um encontro como este precioso para ns. Podemos falar das nossas dificuldades nas instituies em que ns trabalhamos, e ouvir tambm as experincias de outros lugares. Eu agradeo bastante a Marie Jose Lers, a Carole e a Nicole, que esto aqui conosco, e, tambm, ao cartel que preparou com tanto cuidado este evento. 117

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CAROLE DUBUS: Eu tambm, a partir desse encontro, vou retomar vrios pontos de reflexo sobre meu trabalho. MARIE JOS LRS: Isso tambm vai acrescentar muito no nosso trabalho. Agradeo bastante; foi muito bom ter feito essa troca. Vamos ter muitas coisas para transmitir equipe de Bonneuil quando voltarmos para Frana.

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ESCRITA DA CLNICA E TRANSMISSO DA PSICANLISE


Simone Rickes *

ma das reivindicaes da psicanlise em seu favor , indubitavelmente, o fato de que, em sua execuo, pesquisa e tratamento coincidem... (Freud, 1912, p.152). A psicanlise nasce de uma clnica, de uma prtica. No final do sculo XIX, o fenmeno histrico estava na ordem do dia. Pacientes eram apresentadas pelo Dr. Charcot a uma seleta platia de mdicos, para ali dar a verem suas crises. Diante de to nobre assistncia, e orquestradas pelo seu mdico, produziam uma srie de sintomas, como paralisias, cegueira, nuseas, vmitos e tantos outros, que intrigavam a comunidade cientfica da poca por resistirem concepo de uma causao orgnica. Entre os mdicos que assistiam s apresentaes de pacientes estava Freud, que, nas suas pesquisas, pde introduzir um giro importante na abordagem deste quadro. Do acento no dado a ver, Freud deslizou para o escutar. Interessou-se pelo que essas pacientes tinham a dizer sobre o que lhes acontecia. Na fr o mao mdica os senhores esto acostumados a ver as coisas. (...) Na psicanlise, ai de ns, tudo diferente. Nada acontece em um tratamento psicanaltico alm de um intercmbio de palavras entre o paciente e o analista (Freud, 1916-17, p.28-29). Freud lanou-se corajosamente no campo da produo de uma nova interveno para abordar os quadros histricos, a saber, a escuta analtica, e, a partir de sua escuta mesma, viu-se na necessidade de elaborar um campo
* Psicanalista, membro da APPOA, Doutora em Educao, Professora da Faculdade de Educao da UFRGS. e-mail:srickes@pro.via-rs.com.br

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conceitual que permitisse sustentar o que ele experienciava na relao com os pacientes. Assim se tecem os primrdios da relao teoria/prtica clnica no campo da psicanlise. Primrdios que constituram o fazer clnico como lugar de investigao por excelncia. Investigao marcada por uma interessante peculiaridade, a saber, se por um lado possvel, e a histria da psicanlise nos mostra isto, construir uma teoria capaz de aportar operadores que possam guiar o analista no terreno rido da prtica clnica, ou seja, se possvel construir generalizaes tericas, por outro, essas generalizaes, quando adentram o terreno da interveno propriamente dita, necessitam sofrer um processo de reconstruo, tendo em conta a transferncia singular que se atualiza na situao clnica em questo. No possvel derivar da generalizao terica uma padronizao da tcnica; isso porque: a extraordinria plasticidade de todos os processos mentais e a riqueza dos fatores determinantes opem-se a qualquer mecanizao da tcnica; e ocasionam que um curso de ao que, via de regra, justificado, possa, s vezes, mostrar-se ineficaz, enquanto outro que habitualmente errneo possa, de vez em quando, conduzir ao fim desejado (Freud, 1913, p. 164). A lembrana destas palavras de Freud quer acentuar a impossibilidade de uma generalizao da tcnica, bem como a necessidade de que as intervenes sejam construdas singularmente ao longo de cada sesso de anlise, uma vez que so, elas mesmas, produtos e produtoras do desdobrar da transferncia. H um tensionamento importante entre o mesmo que o campo conceitual inscreve como sustentador da clnica e o novo que a transferncia atualiza. Desdobremos um pouco mais esta tenso. No trabalho clnico, a teoria sustentadora da prtica serve de abrigo s desarmonias do cotidiano. Busca-se nela o entendimento necessrio para aparar as arestas que sobram na experincia de escuta. Tal experincia se insurge, a cada passo, como resistncia ao conhecimento estruturado em teoria. A clnica no se enquadra sem rebeldia. Como pensar, ento, em uma escrita da clnica que possa, no mesmo gesto, articular um saber passvel de transmisso e no fazer a recusa das arestas que a experincia atualiza? Como pensar a escrita como possibilidade de transmitir os impasses que alimentam a Psicanlise e no como exibio de um conhecimento que, ao invs de carregar em si uma potncia formadora, produza a formatao do humano e reduza a dimenso revolucionria da clnica? Como um primeiro desdobramento destas questes, faz-se interessante pontuar que a prpria noo de experincia inclui a noo de endereamento. 120

ESCRITA DA CLNICA E TRANSMISSO...

no endereamento que encontra e inscreve o Outro que uma experincia adquire tal estatuto. no ato de testemunhar, ou de narrar, ato de fala endereado a um outro, que o vivido se constitui como experincia. Este endereamento atesta a insuficincia do indivduo, ao mesmo tempo em que atualiza, e confirma, a insuficincia do Outro (Kehl, 2001, p. 22). A insuficincia funciona como motor da transmisso, aquilo que no se obtura, no buraco em que se refunda e relana o circuito pulsional. Se o Outro fosse pleno, no haveria brechas por onde o sentido pudesse escapar (Idem, p. 22) e se produzir enquanto diferena. Vale aqui tomarmos um pequeno desvio no intuito de fazer trabalhar a indagao sobre a escrita da clnica. Muitos so os autores que incluem o surgimento da imprensa ao descreverem os presentes na sala de parto do sujeito moderno. Como sabemos, a imprensa, como forma de popularizar os escritos e propiciar-lhes uma maior circulao, abriu espao para a produo de uma experincia individual com o conhecimento. Manguel (1997), ao traar Uma histria da leitura, enfatiza a transformao que a leitura silenciosa operou na relao dos sujeitos com o texto e com o saber. Um livro que pode ser lido em particular e sobre o qual se pode refletir enquanto os olhos revelam os sentidos das palavras no est mais sujeito s orientaes ou esclarecimentos, censura ou condenao imediata de um ouvinte. A leitura silenciosa permite a comunicao sem testemunhas entre o livro e o leitor (Manguel, 1997, p. 65) e, por isso, representava, para a Igreja Medieval, a abertura de um espao de interpretao que poderia se ver atravessado pelos rudos da carne. No de se espantar que, assim como ler silenciosamente se constitua em pecado, ler na cama era uma afronta manuteno da pureza do esprito. De qualquer sorte, o que importa para a construo de nosso percurso que a relao individualizada de um sujeito com o texto e a liberdade de interpretao que ela traz consigo, acompanhada do desamparo que tal liberdade atualiza, paradigmtica da relao do sujeito, dito moderno, com o saber produzido coletivamente. A imprensa contribuiu para a passagem de um tempo reiterado e circular, caracterstico das sociedades que se calcam em uma transmisso oral, para um tempo linear e cumulativo, em que as mudanas das condies de experienciar o mundo vem sua velocidade acelerar. A quebra da noo de uma verdade imutvel e transcendente, que deveria ser alcanada pela leitura dos textos sagrados, em voz alta e na presena do mentor espiritual, tem, por outro lado, o estranho efeito de engendrar a busca pelas condies de sua produo. O saber cientfico, no senso comum de sua acepo, objetiva a produo de um enunciado que no esteja sujeito ou marcado pelas suas 121

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condies de enunciao. O homem como ponto de origem da interpretao ou da produo de uma verdade , entra no centro da cena para, paradoxalmente, no mesmo momento, ser dela expulso. De um lado, ele, sozinho, isolado de seus pares, quem deve construir um caminho, um destino, no mais garantido por aquilo que a tradio lhe resguardaria, de outro lado, o saber que produz acerca do mundo deve estar isento de sua marca a verdade deve ser produzida de forma independente daquele que a comunica. O isolamento e o desamparo que atravessam essa passagem de uma idade outra de nossa histria, so tematizados por Hanna Arendt (2001) em termos de um declnio da esfera pblica na vida dos homens modernos e sua assimilao pelo que hoje denominamos de campo do social. Tal assimilao no teve como efeito um redimensionamento somente das condies de exerccio no espao pblico, mas tambm produziu uma reconfigurao da esfera privada. A esfera pblica, no dizer da autora, no constitui propriamente aquilo que concebemos como social, como lugar que supostamente deve se inclinar na direo da produo do bem comum, mas antes lugar de exerccio poltico, lugar onde tudo pode ser visto e ouvido por todos em um compartilhamento que confere fora de realidade ao compartilhado. Para ns, a aparncia aquilo que visto e ouvido pelos outros e por ns mesmos constitui a realidade. Em comparao com a realidade que decorre do fato de que algo visto e escutado, at mesmo as maiores foras da vida ntima vivem uma espcie de existncia incerta e obscura, a no ser que, e at que, sejam transformadas, desprivatizadas e desindividualizadas, por assim dizer, de modo a se tornarem adequadas apario pblicas. A mais comum dessas transformaes ocorre na narrao de histrias, e de modo geral na transposio artstica de experincias individuais. Toda vez que falamos de coisas que s podem ser experimentadas na privatividade ou na intimidade, trazemo-las para uma esfera na qual assumiro uma espcie de realidade que, a despeito de sua intensidade, elas jamais poderiam ter tido antes. A presena de outros que vm o que vemos e ouvem o que ouvimos garante-nos a realidade do mundo e de ns mesmos (Arendt, 2001, p. 59-60 grifos nossos). As palavras de Arendt estabelecem o encontro da narrativa e do compartilhamento, da narrativa e do endereamento, conferindo a esse encontro a funo de produzir uma experincia de consistncia, seja do narrador, da narrativa ou da prpria coletividade que acolhe e testemunha o argumento. nesse ponto de encontro que os elementos trazidos pela autora nos permitem complexificar a indagao sobre a escrita da experincia clnica ao mesmo 122

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tempo que podem nos remeter a um lugar de compartilhamento, caro Psicanlise, a saber, a sesso de superviso. A sesso de superviso constitui-se num espao importante de construo deste endereamento que permite dar densidade experincia de transferncia da qual o analista se faz suporte. Pierre Fedida (1991), ao tematizar a sesso de superviso, pergunta-se sobre aquilo que nesse espao se elabora. Em seu texto, encontramos elementos interessantes para pensar a prpria construo do conhecimento em psicanlise. Relancemos uma instigante questo colocada por Fedida acerca do que se produz na superviso: tratase de reconstruir uma histria que seria a histria do caso ou tratar-se-ia antes de construir singularmente o lugar psquico que o lugar da constituio de qualquer acontecimento? (Fedida, 1991, p. 224). Seu questionamento abre espao para pensarmos que aquilo de que se trata na produo de um testemunho sobre a experincia clnica no diz respeito somente ao que se constitui como produto de uma narrao, seja ela oral ou escrita, mas tambm aos efeitos produzidos sobre o sujeito que toma a palavra. Esses efeitos se conjugam no sentido de produzir um lugar psquico distinto, um lugar psquico com contornos diferentes daqueles constitudos antes que o sujeito tenha endereado sua fala/escrita ao supervisor ou comunidade analtica. a construo desse lugar que sustenta as possibilidades de significao de uma experincia, assim como de acolhimento daquilo que o paciente enderea a seu analista. No deixemos de sublinhar o construir, pois aquilo que se diz em superviso, ou que se escreve sobre a experincia clnica, tem efeito construtor. No mero relato de acontecido. construtor de um lugar psquico. Lembremos Freud: Sou incapaz de fornecer um relato puramente histrico ou puramente temtico do meu paciente; no posso escrever um histrico nem do tratamento nem da doena, mas sinto-me obrigado a combinar os dois mtodos de apresentao. sabido que no se encontram meios de introduzir, de qualquer modo, na reproduo de uma anlise o sentimento de convico que resulta da prpria anlise. Exaustivos relatrios textuais dos procedimentos adotados durante as sesses no teriam certamente qualquer valia (Freud, 1918, p. 27). Em suas palavras, a escrita da clnica est longe de ser um relato minucioso de cada passo dado durante o transcurso de uma sesso. Aquilo sobre o que os seus textos se propem a discorrer no est do lado de uma restituio da histria do paciente, mas sim de uma verso do que teria sido a hist123

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ria do tratamento, daquela cura, o que bastante diferente, pois carrega em seu cerne uma reflexo sobre a transferncia e seus impasses. Cabe aqui uma reflexo sobre a diferena que podemos situar entre o chamado estudo de caso ou histria do caso, to comum a alguns campos do saber psi, e o que chamaremos de construo do caso (Fedida, 1991) ou escrita do caso (Costa, 2003). Do lado do estudo de caso nos encontramos com uma escrita que pretende reproduzir de forma espelhada a situao clnica, pretensamente tal qual ocorreu abundantes so as pginas que se utiliza para reconstituir o percurso da fala do paciente e do terapeuta atravs do famoso procedimento das entrevistas dialogadas. Tais entrevistas querem dar a ver ao supervisor ou comunidade analtica o momento da sesso da forma mais isenta possvel, numa suposio de que seria possvel transpor, para a escrita, o transcurso da sesso sem perdas, sem restos. Interessante observar que este dispositivo preconiza que aquele que escreve pode tomar uma posio de excluso em relao a seu escrito. A construo do caso ou escrita do caso, por sua vez, coloca-se como veculo de uma construo construo na medida em que parte daquilo que na transferncia no pode ser elaborado pelo analista e que precisa encontrar outros lugares de trabalho psquico que no aquele propiciado pelo lugar de escuta do analisante. a partir do que surge como impasse na transferncia que aquele que escuta se pe a falar, seja no espao de superviso, seja atravs da escrita. Coloca-se a trabalhar no sentido de construir um lugar psquico capaz de sustentar este endereamento que na transferncia o lanou em direo a um impasse. Nesta medida, no se pede daquele que escreve o caso que se coloque numa posio de excluso em relao a seu escrito, mas, ao contrrio, desde dentro da experincia e de seus impasses, e somente desde a, que o sujeito pode articular o ponto desde o qual possvel falar/escrever. Aquele que escreve o caso est empenhado em transmitir os impasses da clnica como propulsores de indagao e trabalho e no em ocupar o lugar de comunicar a superao triunfante que por ventura tenha operado. Fedida (1991), retomando o debate sobre a possibilidade ou no de se construir a histria do caso, ou o estudo de caso, aponta para os impasses gerados pela disparidade existente entre a temporalidade transferencial do processo psquico e a linearidade de um discurso, escrito ou falado, que se empenhe em comunicar os resultados de um tratamento. A temporalidade que opera na transferncia no est submetida ao constrangimento temporal que a escrita situa ao fazer com que tenhamos que nos adequar a uma linearidade em que somente possvel dizermos uma palavra depois da ou124

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tra. A passagem, por si s, de uma temporalidade outra nos impediria de pensarmos em termos de uma transposio especularmente fidedigna, sem perdas, e nos inclinaria na direo de tomar a escrita como uma (re)construo. Nas palavras de Fedida: Nossa hiptese a seguinte: na psicanlise, o caso uma teoria em grmen, uma capacidade de transformao metapsicolgica. Portanto, ele inerente a uma atividade de construo tal como a anlise de superviso seria capaz de construir. Em outros termos, o caso construdo. Enquanto tal, ele no pode proceder de um relato. No existe histria do caso! (Fedida, 1991, p. 230). No existe estudo de caso, mas escrita, construo do caso e, nesta construo, produo de um lugar psquico que objetiva ser capaz de sustentar o endereamento da transferncia. O analista se constitui ao testemunhar de seu ofcio, ao constituir o caso em anlise. Esta construo no equivale a uma histria do caso, uma vez que o eixo daquilo que se narra no est no caso, mas implica a prpria condio de narrao de quem o faz. Nesse sentido, narrar a histria de um tratamento na linearidade que o discurso comporta requer incluir nesta narrativa uma resistncia temporal. Resistncia que se v duplicada ao pensarmos que aquilo que se produz como um foi isso que aconteceu fecha possibilidades a uma srie de outros acontecidos que se fizeram mais ou menos perceptveis, mas que no puderam ganhar lugar na narrativa. Porque algo se apresenta na experincia como resistindo apreenso, que o sujeito se coloca no caminho de construir os elementos para faz-lo, de forma a restabelecer a continuidade entre seu pensamento e o objeto que lhe faz resistncia. porque algo na fala do analisante resiste a ser incorporado pela histria ficcional (Sousa, 2000, p.17) do analista que ele se embrenha na direo de construir o caso, na tentativa de harmonizar-se com o que lhe resiste. Retomemos agora um outro elemento que forma parte deste endereamento presente na construo do caso, na escrita do caso: a comunidade analtica. Aquilo que se produz em termos de testemunho acerca da experincia clnica inclui a comunidade analtica. Toda experincia pressupe um compartilhamento que se realiza a partir de um endereamento daquele que narra/fala/escreve sobre o vivido. A comunidade analtica se constitui em horizonte de endereamento daquele que escreve o caso: (...) talvez duas pessoas sejam suficientes para produzir o testemunho do inconsciente, mas para que este testemunho tenha 125

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efeitos analticos so necessrias trs: o analisando, o analista e o Outro, que no caso a prpria psicanlise. (...) o analista tambm no detm o saber que o autoriza a ocupar este lugar; este saber se constitui sempre no contato com a teoria, com a prtica de colegas e mestres e, sobretudo, pela experincia do prprio inconsciente pela sua anlise pessoal. A qual por sua vez fez lao transferencial com outro analista que, tambm ele, estava inserido de um modo particular no campo simblico da psicanlise etc, etc. (Kehl, 2001, p. 21). Ao testemunhar de sua experincia para a comunidade analtica, o analista se coloca no caminho de construir o lugar psquico necessrio acolhida e ao trabalho de/em uma transferncia que lhe foi endereada, ao mesmo em tempo que busca tecer o fio que faz de sua narrao um elo a mais de uma corrente que se desdobra desde muito antes dele e, pretende-se, para muito alm de seu ato de fala/escrita. Ao contar a singularidade de sua experincia no campo simblico da psicanlise, o analista coloca em cena as operaes que lhe permitem contar-se como um em referncia aos outros, comunidade analtica. Tomemos agora, em nossas incurses, o rumo que nos levar a refletir sobre as condies dessa contao/contagem. Lacan, ao longo do Seminrio da Identificao (1961/62), retomar de Freud a proposio de uma identificao ao trao unrio como passaporte do sujeito para as terras do simblico. O trao como pura marca inaugural, marca capaz de ser substitudo por todos os elementos que constituem a cadeia significante, a suportar essa cadeia sozinho e simplesmente ser o mesmo (Lacan, 22/11/61, p.10). Suporte da pura diferena em que se constituem os significantes, o trao unrio aquilo que, igual a si mesmo, mantm-se como ponto de ancoragem do ser, sem contudo lhe ser atribuvel uma significao. A fundao do um que constitui este trao no em nenhuma parte tomada noutro lugar seno em sua unicidade: como tal no se pode dizer dele outra coisa seno que ele o que tem de comum todo o significante de ser antes de tudo constitudo como trao, ter este trao por suporte (Idem, p. 10). Em Psicologia de grupo e anlise do ego (1921), Freud deter-se- no trabalho com a identificao, desdobrando, no captulo que dedica a este tema, os trs modos como essa pode articular-se. nesse texto que Lacan ir buscar os elementos, em seu retorno a Freud, para trabalhar o lugar do trao unrio einziger Zug na constituio do sujeito. Vale a pena, ento, retomarmos o trabalho de Freud, detendo-nos nas trs modalidades de identificao por ele propostas. A primeira delas deriva do Complexo de dipo. Como 126

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exemplo, o autor nos remete menininha que, na inteno de tomar o lugar da me junto ao pai, identifica-se com um sintoma desta, a tosse, expressando sua ambivalncia em relao a ela quer tomar seu lugar e, ao mesmo tempo, culpa-se por isso, quer manter-se no lugar da me custa do apagamento daquela. Temos ento a identificao que se atualiza em sua verso devoradora e assimilante. Como segunda modalidade aquela que Lacan recupera prioritariamente em seu trabalho , Freud apresenta a identificao que no advm da relao quele de quem se quer ocupar o lugar frente ao objeto amado, mas da relao ao prprio objeto amado, como foi o caso de Dora que se identificou tosse de seu pai. Como forma mais primitiva de lao ao outro, a identificao pode vir no lugar da escolha de objeto, quando esta se v impossibilitada. Tem-se, nesse segundo modo de identificao, algo que Freud denominou de uma regresso da escolha de objeto para a identificao. Em ambos os casos a identificao parcial e extremamente limitada, tomando emprestado apenas um trao isolado da pessoa que objeto dela (Idem, p. 135 grifo nosso) desta noo de uma identificao a um trao do objeto, uma identificao parcial, que parte o trabalho de Lacan ao pensar a estruturao do sujeito alicerada no trao unrio. Interessante apontar que, se o sujeito se identifica parcialmente a um trao do objeto, porque esse trao o que permite, ao mesmo tempo, manter o objeto e tambm perd-lo, apag-lo. Freud, alm da identificao ambivalente proveniente do complexo de dipo e da identificao parcial regressiva, situa uma terceira modalidade de identificao em que o desejo est no centro. Aqui, refere como exemplo uma moa que, secretamente enamorada, recebe uma carta que desperta seu cime, fazendo com que ela reaja com uma crise histrica. As outras moas, colegas suas no pensionato, passam a apresentar os mesmos sintomas, numa espcie de infeco mental. O mecanismo o da identificao baseada na possibilidade ou desejo de colocar-se na mesma situao (Freud, 1921, p.135). Lacan elabora o conceito de trao unrio, tecendo aquilo que Freud delimita como identificao ao einziger Zug a identificao regressiva ao trao , noo de significante que deriva de sua leitura de Saussure. O significante aparece como aquilo que pura diferena1, que se define como no sendo o que os outros so. A identificao, enquanto identificao ao significante, sustentada por um trao unrio, distancia-se em muito do que
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A diferena a que Lacan se refere no a diferena qualitativa. O significante se define como no podendo ser todos os outros significantes; deste fato depende esta dimenso: que tambm verdade que ele no poderia ser ele mesmo (Lacan, 6/12/61, p. 8).

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poderamos supor como identidade, como inscrio de um lugar unificado para o sujeito. A marca inicial do ser o trao e no uma esfera ou crculo que poderiam representar uma unificao. A configurao do lugar desde onde o sujeito fala tem por caracterstica estar em constante mutao. O sujeito algo que s existe medida que o significante o representa, medida na qual fala, e justamente medida na qual fala que ele desapareceu. Porque de repente no mais ele, o significante que o representa, ento este sujeito uma pulsao (Caligaris, 1991, p.180 grifo nosso). A impossibilidade de o significante ser igual a si mesmo, ainda quando repetido, constitui sua propriedade fundamental. Quando Freud (1920) nos fala da compulso repetio, ele no nos est dizendo propriamente de um eterno retorno do mesmo, pois, ainda que haja repetio, porque o significante sempre outro, no qual podemos situar algo do novo a marcar o mesmo. Embora o sujeito se empenhe em reencontrar o objeto, a cujo trao ele se identificou, sua busca no ter fim na medida em que o trao unrio, enquanto trao de um objeto, aquilo que o faz subsistir, mas tambm o que o man2 tm apagado. Conforme Costa (1998), a identificao traz em seu mecanismo um interessante paradoxo. Ao mesmo tempo que necessita manter o outro em um lugar de espelho capaz de sustentar o eu, capaz de manter o trao sobre o qual esse eu se edificou, precisa anular este outro, tomando dele o trao que unariza o sujeito e dando a tal trao um destino prprio. Assim, aquilo que o trao unrio revela de paradoxal, ao manter a memria do objeto no mesmo movimento que o apaga, estende-se ao mecanismo da identificao. (...) ao automatismo de repetio enquanto nos ocupa isso: que se um ciclo determinado que s foi aquele, portanto, que se designa por um certo significante que sozinho pode suportar o que ns aprenderemos em seguida a definir como letra, a instncia da letra no inconsciente, este grande A, o A inicial enquanto numervel, que aquele ciclo e no um outro equivale a um certo significante, a este ttulo que o comportamento se repete para fazer ressurgir que o como tal, este nmero que o funda (Lacan, 13/12/61, p.13). A inscrio do trao unrio possibilita que o sujeito aceda funo da contagem, funo que se estabelece cedo em sua vida mesmo quando ele,
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Segundo Freud, a identificao, na verdade, ambivalente desde o incio; pode tornar-se expresso de ternura com tanta facilidade quanto um desejo do afastamento de algum (1921, p. 133).

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em termos epistemolgicos, ainda no tem construda a noo de nmero. Primeiro, situado apenas na posio do contado, o sujeito se incluir na contagem, por exemplo, dos irmos que tem. Tenho trs irms: Adriana, Luciane e eu parafraseando o famoso exemplo de Lacan no Seminrio XI. Num segundo momento, lembrando que nos estamos reportando a tempos lgicos, o sujeito poder tomar-se tambm como aquele que conta e, a partir da, excluir-se da srie que enumera. No primeiro tempo, vemos preponderar uma operao de alienao ao Outro na qual, ao mesmo tempo que o lugar de enunciao do sujeito diz respeito a uma posio de primeira pessoa, evidenciada pelo tenho, ele procede contagem, colado ao lugar do Outro e, eu com isso, inclui-se na adio que faz. O momento de sua excluso da contagem nos remete ao tempo da separao. Como uma operao no subsiste sem a outra, falamos sempre de alienao/separao, contar-se faz aluso tambm incluso-excluso do sujeito no seu ato. (...) Coloca tambm em causa a pergunta sobre o que pode ser considerado como autoria (Costa, 1998, p.17). Desde onde fala aquele que conta? A identificao ao trao unrio como ato inaugural do sujeito no Simblico o inscreve na posio daquele que conta. A ambigidade desta palavra no passa despercebida ao autor que joga com ela. Estar na posio daquele que procede a uma contagem ao mesmo tempo habitar o lugar daquele que conta naquilo a que esta palavra pode remeter-nos a fazer diferena. porque o sujeito pode aceder dimenso do significante e desfrutar do que o qualifica como morada da diferena que ele, sujeito, pode ver-se na posio daquele que faz diferena na referncia ao Outro. Por outro lado, a idia do contar nos remete diretamente dimenso da narrativa. Contar no sentido de constituir uma srie, mas tambm de narrar, de produzir uma fico na qual possvel contar-se ser um, com uma histria. Contar no sentido seqencial e narrativo se condensam no dito popular: quem conta um conto aumenta um ponto. A escrita da experincia clnica pode a inscrever-se como um contarse enquanto sujeito a sustentar o trabalho no lao transferencial. Sem dvida, tal escrita pertence a um dos desdobramentos desse contar; outros tantos so possveis. O contar, da forma como desdobrado por Lacan (1961), d visibilidade ao paradoxo que opera no tensionamento entre as posies de incluso e excluso do sujeito nesse ato. Falamos do que vivemos numa distncia que permite tematizar o vivido e, ao mesmo tempo, sofremos os efeitos de nosso dito que nos inscreve em determinada posio de nossa contagem: Em toda e qualquer enunciao o sujeito , ao mesmo tempo, aquele que conta e aquilo que contado. (...) Para que algum 129

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possa enunciar qualquer coisa, precisa de um movimento de apropriao da linguagem. Ou seja, ele precisa estar na posio de ser o mestre de sua fala. Ao mesmo tempo, no argumento que ele constri, ele objeto dessa mesma fala, mesmo que no se reconhea nessa condio (Costa, 1998, p. 90). Contamos como forma de dar desdobramento ao impossvel de nossa relao ao Outro, ou ainda, poderamos dizer, com Lacan (1972-73), por efeito da impossibilidade da relao sexual, colocamo-nos a escrever, contamos. a partir de uma dissimetria, de uma impossibilidade de relao, que inventamos, que criamos, que contamos e nos contamos em uma fico que tem por objetivo fazer a borda de nosso lugar nessa impossibilidade. (...) entre o Sujeito e o Outro existe uma tenso constante. Essa tenso responsvel por uma diferena de lugares uma dissimetria criando-se, assim, a necessidade de uma verso. O sujeito construdo por essa verso em que ele tematiza, sem saber, sua ligao com o lugar do Outro (Costa, 1998, p. 49). A dissimetria entre os lugares do sujeito e do que constitui sua alteridade, a radical heterogeneidade em que se situam, no produzem uma indiferena. Ao contrrio, a origem da marcao de uma diferena cujos contornos se reeditam a cada novo passo num incessante recriar. Recriar do lugar do sujeito na sua ligao ao Outro, a esse campo alter que no lhe complementar, mas radicalmente Outro. Escrever para fazer borda neste impossvel da relao, para constituir nosso lugar na ligao tensionada que temos com o Outro. Tensionada por uma dissimetria irredutvel, por uma heterogeneidade radical. Heterogeneidade que nossa estruturao faz por onde encaminhar, ao recriar o abismo que nos fundante, a perda do objeto que deixou marcada sua memria no trao ao qual nos identificamos. O trabalho que Freud teceu em torno da cena primria, notadamente em sua narrativa da anlise dos Homem dos Lobos (1918), permite-nos avanar em nosso percurso pelos caminhos que nos levam produo ficcional como forma de fazer operar uma produo que toma seu ponto de sustentao em um impossvel. Retenhamos, para nosso trabalho, uma pequena cronologia, recriada na anlise: observao da relao sexual dos pais por volta de um ano e meio data que Freud prope aps um trabalho exaustivo de (re)construo. Aos quatro anos, o sonho com os lobos, o que marca a entrada na fobia. No intervalo, algumas lembranas sexuais atravessadas por ameaas de castrao. no trabalho desta anlise que Freud retomar uma antiga questo, a saber, sua pergunta sobre a realidade das lembranas ou 130

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fantasias dos sujeitos. Aquilo que ele parecia haver abandonado, como d mostras em sua carta a Fliess, de 21 de setembro de 18973, retorna, agora interrogando a viso que o Homem dos Lobos, ao longo das construes empreendidas na anlise, revela ter tido: havia presenciado a relao sexual dos pais, material de sua memria reatualizado e transcrito pelo sonho. No trabalho com as fantasias, Freud se encontrar com repeties incessantes. Fantasias que, por sua recorrncia, fazem com que nos perguntemos sobre a necessidade de sua presena na vida psquica dos sujeitos, sobre seu poder constituinte. Entre elas destacam-se: observao do coito dos pais, seduo por um adulto e ameaa de ser castrado (Freud, 1917, p.430). A primeira delas representa a que se usou designar por cena primria. A pergunta do sujeito pelos determinantes de sua origem, pelo lugar que o desejo do casal parental lhe reservou, leva-o a um movimento de (re)construo de uma cena da qual busca pinar os elementos de sua determinao como sujeito. Cena que se constri como fico, como fantasia, na tentativa de (de)cifrar, de escrever o texto de sua origem. O sujeito constitui a cena fazendo-se presente ali onde no poderia estar, pois ainda no adveio como ser. Em sua fantasia, escreve um impossvel. Impossvel correlato ao que Lacan designa como o impossvel da relao sexual, em cuja fenda a escrita acode como cicatriz constituindo o traado que marca a impossibilidade de uma relao. O fato de ser impossvel para o sujeito ter contato com o momento que marca sua origem, com a cpula dos pais que o trouxe vida, no impede que ele tea a um trabalho de fantasia, algo da ordem de uma rede ficcional, para dar conta de sua pergunta. Fantasia que, como diz Freud, possui realidade psquica, em contraste com a realidade material, e gradualmente aprendemos a entender que, no mundo das neuroses, a realidade psquica a realidade decisiva (1917, p.430). O impossvel conjugado na cena primria parente prximo das lembranas que temos de nossa infncia em que, na cena que nos vem mente, vemos uma criana que reconhecemos como sendo ns mesmos, com a estranha peculiaridade de ocuparmos, em nossa recordao, ao mesmo tempo, o lugar de observados e de observadores. claro que no estamos, assim, tendo acesso a uma repetio exata da primei-

3 Diz Freud ao amigo: No acredito mais em minha neurtica/teoria das neuroses/. (...) A surpresa de que, na totalidade dos casos, o pai, sem excluir o meu, tinha que ser acusado de pervertido a percepo da inesperada freqncia da histeria, com predomnio precisamente das mesmas condies em cada caso, muito embora, certamente, essas perverses to generalizadas contra as crianas no sejam muito provveis(Masson, 1986, p. 265).

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ra impresso, mas a uma elaborao posterior, pois no momento da cena no poderamos ter desdobrado nosso lugar no daquele que age e daquele que se observa agindo desde fora. Lembranas dessa ordem podem ser tomadas como prova de que a impresso original foi elaborada (Freud, 1899, p.286) e constituem o que Freud denominou de lembranas encobridoras, ou seja, rememoraes submetidas ao trabalho do inconsciente, assim como so submetidos os restos diurnos, elementos a compor nossos sonhos. Provocadora a indagao: pode-se questionar se temos mesmo alguma lembrana proveniente de nossa infncia (Idem, p.286). A cena primria surge como tentativa de escrever, atravs da fico, o lugar de origem do sujeito, numa construo que se conjuga em um tempo impossvel no qual o sujeito constri um lugar inaugural representando-se ali onde ainda no estava na intimidade do quarto dos pais, no momento que lhe foi originrio. Este , por excelncia, o lugar ao qual se enderea a escrita: (de)ciframento de nosso lugar de origem. Um endereo retroativo, um endereo que busca constituir hoje os elementos de uma origem, de um primeiro tempo para sempre perdido. De um primeiro tempo fundado por retroao. Uma vez que tenhamos atravessado algumas paisagens juntos neste pequeno percurso sobre a experincia, a escrita e a clnica, nada parece casar melhor com o momento em que nos despedimos levando nas mos, no as respostas que sossegam o esprito, mas as palavras que refundam perguntas, que reabrem impasses, que recolocam questes... Nesse sentido de se lembrar, como Freud, que em sua matria o artista sempre o precede e que, portanto, no lhe cabe bancar o psiclogo ali onde o artista lhe abre caminho (Lacan, 1965, 81). Assim, sigamos de braos com Pessoa (1994) E eu que digo isto por que escrevo eu este livro? Por que o reconheo imperfeito. Calado seria a perfeio, imperfeioa-se; por isso escrevo.
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ESCRE-PINTANDO A CLNICA *
Luciana Leiria Loureiro**

isto que sinto quando comeo um novo quadro: a tela branca, lisa, ainda sem preparo, uma certido de nascimento sem preencher, onde eu julgo que poderei escrever datas novas e filiaes diferentes que me tirem, de vez, ou ao menos por hora, desta incongruncia de no nascer. Jos Saramago1

oferta da arte como ferramenta de interveno tem crescido em clnicas, instituies psiquitricas e, principalmente, nos projetos sociais. interessante verificar que algumas destas organizaes conseguem atingir resultados importantes, como o desenvolvimento global dos sujeitos com os quais trabalham, possibilitando que sejam agentes em um processo de (re)construo de sua cidadania e incluso social. Para algumas crianas e jovens atendidos como se a vida passasse a emitir outros sons em um balano ritmado. A relao com sua origem se transforma e, ao som dos atabaques, a cadncia passa a ser outra. Percebe-se que, a partir da beleza do que produ-

Referncia ao livro de Jos Saramago, Manual de Pintura e Caligrafia. Este texto um fragmento da monografia apresentada para obteno do ttulo de especialista pela CAP/UFRGS. ** Psicloga, especialista em Psicologia Social pelo Instituto de Psicologia/UFRGS e especialista em Atendimento Clnico com nfase em psicanlise pela CAP/UFRGS. Psicloga Clnica no Centro Clnico Thiago Wrth, pertencente ao Instituto Pestalozzi de Canoas e na Associao Comunitria Sagrada Famlia, tambm em Canoas. E -mail: lu.loureiro@uol.com.br 1 SARAMAGO, J. Manual de Pintura e Caligrafia. SP: Companhia das Letras, 1992.
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zem, passam a ser vistos com outros olhos, assim como se estende o limite de seu olhar sobre si. Em outros locais, no entanto, possvel verificar que o trabalho realizado fica no campo do passatempo2, no produzindo nenhuma diferena no sujeito. Como diferena toma-se aqui a possibilidade dele sair de uma posio subjetiva enrijecida e produzir novos espaos de vida. So estas questes que se pretende examinar neste artigo, ou seja, como viabilizar esse trabalho de forma que produza esta diferena nos sujeitos atendidos? Como isso se d para no ficar no campo do passatempo? Qual a diferena? O que preciso que acontea para que esta interveno tenha a fora de um outro olhar sobre si? Acredita-se que o trabalho com a arte pode ser como uma alternativa de interveno clnica, se concebido como a obra de arte. Os artistas e tericos da criao trazem contribuies fundamentais para se analisar o uso da arte em atividades teraputicas devido estrutura do ato criativo. Conforme veremos a seguir, para eles s existe arte se existe o ato de criao. A Psicanlise, no que diz respeito ao seu campo terico, tambm pode colaborar com algumas questes, pois, certamente, elas necessitam tambm do saber de outras disciplinas para serem analisadas. Este um campo que tem de ser pensado de forma interdisciplinar. A anlise ser feita a partir do estudo do processo de criao, de como este acontece para aqueles que tm a arte como seu ofcio, na medida em que, como define Rivera (2002), ao investigar a criao artstica a psicanlise pode ter a pretenso de ir alm de uma compreenso estrita deste campo, recolocando em questo suas prprias noes e compreenso geral do sujeito (p.31). Passeron (2000), escreve que a estranha conduta de criar visaria, em ltima instncia, a preencher esse buraco da memria, constituir uma memria mtica do imemorial. Ao se tentar dar conta deste imemorial, sucederia o que chamou de um curativo no vazio. Por ser sempre no vazio que o artista, ao finalizar uma obra, iniciaria sem cessar uma nova obra, tentando dar conta de uma insistncia que derrapa (p. 9). justamente a partir de um curativo no vazio, ou de uma certido de nascimento a ser preenchida, como escreve Saramago, que o sujeito em anlise tem condies de produzir uma outra forma de subjetivao que lhe permita uma nova relao com o seu desejo.
2 Referncia ao termo usado por Liliane Froemming, quando escreve que o trabalho artstico muitas vezes oferecido em hospitais psiquitricos , como um no trabalho, esquecendo-se que neste h uma profunda implicao do sujeito

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Partindo destas colocaes, o ato criativo tambm um ato que coloca o sujeito em posio de interrogao. Para isso algumas condies so necessrias: para haver diferena preciso que este tipo de proposta mais do que a expresso vise a criao. Em outro texto Potica e Patologia, (PASSERON, 2001) afirma que expressar e criar so dois atos diferentes que, muitas vezes, so sobrepostos de maneira errnea, pois criar mais do que expressar. Criar tornar real um objeto que vai ter uma vida independente para alm do sujeito que a criou. J a expresso no tem como objetivo final a obra; ao priorizar a comunicao, ela passa a visar um sentido exato. Duchamp (1975) prope que, no ato criador, o artista passa da inteno realizao, atravs de uma cadeia de reaes totalmente subjetivas (p.73), reaes estas que implicam em uma srie de sentimentos, como sofrimentos, insatisfaes, recusas e decises que no so e no podem ser totalmente conscientes. Por essa razo existe um elo que falha, que no permite ao artista expressar inteiramente sua inteno quando fala de sua arte. Prope ainda que o ato criador no efetuado somente pelo artista, pois, quando o pblico entra em contato com a obra e comea a dar seus significados, ele contribui com este ato ocorrendo o fenmeno da transmutao: quando uma matria inerte transformada em obra de arte. Estes aspectos so importantes para se entender que no existe uma sintonia entre os conceitos de criao e expresso, pois entre a inteno e a realizao da obra h um hiato cujo caminho trilhado no pode ser precisado. A condio de expresso tambm no basta para se pensar na questo de um outro olhar sobre si, pois justamente, por este no saber por quais entranhas, no encontro da matria com o corpo, que passa a criao. Ou seja, esta impossibilidade de comunicar, que evoca perguntas e respostas que podem produzir uma diferena revelando o que h de singular no sujeito. A partir do olhar da Psicanlise sabe-se que a expresso, por mais que queira ser exata, nunca atinge seu objetivo, pois por sua condio de alienao ao Outro o sujeito expressa o que pode e no o que quer. Posteriormente, aps a execuo da obra, estas interrogaes continuam, pois, como foi visto, para um objeto se tornar uma obra de arte, demandar que um Outro o reconhea neste lugar. Para isto, mister que o pblico no encontre uma interpretao precisa, acabada, sobre a obra, pois desta forma ele poder ser afetado produzindo os seus sentidos para assim dar valor e reconhec-la como arte. No processo de anlise esta diferena entre um antes e depois tambm fruto de uma interrogao. Se o analista tentar injetar os seus sentidos, ou devolver ao paciente uma interpretao exata do 137

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que este produziu, tambm no estar dando espao para que este crie uma fico acerca de seu eu. Como se v, somente possvel reconhecer e confirmar este ato no a posteriori. Assim tambm, o ato analtico como Freud j postulou em sua obra, diferentemente do que muito se aludiu em relao Psicanlise, tambm efeito de um fazer. Kon (1996), escreve que o psicanalista no reproduz o audvel, ele faz audvel (p.29), em uma escuta que s possvel na relao com Outro, onde o que se repete, do sintoma, se torna verdade, passa a existir. Concluindo, o sujeito pode construir um lugar de enunciao a partir da criao, pois as condies de produo do ato criativo so semelhantes aos atos produzidos no processo de anlise. Entretanto, imprescindvel que se respeite s condies para a existncia deste ato. Fora destas premissas, propondo as atividades de uma maneira pedaggica, o terapeuta injetando seus sentidos e com isso no abrindo espaos para que a criao possa incidir do desejo dos sujeitos com os quais trabalha, as atividades permanecero no campo da expresso e no da criao. Na Oficina de Criatividade3, procura-se, atravs da proposio de atividades que possibilitem aos participantes o encontro com o ato criativo, uma quebra (ou um desencontro?) no circuito onde esto inseridos, para que advenham produes que tenham um reflexo seu. Ela composta por jovens entre 17 e 22 anos com diagnsticos de autismo e psicose. Pelas questes referentes a tais diagnsticos o trabalho est inicialmente direcionado no sentido de construir a possibilidade deste ato. Para tanto, utilizou-se na constituio do grupo conceitos de Winnicot inerentes ao processo de constituio infantil. Eles so importantes na composio desta proposta, pois viabilizam que estes sujeitos, que por uma questo estrutural no tm sua imagem corporal constituda, possam vivenciar essa experincia de pertencer a um grupo, que remete idia de fazer parte de um todo que formado por partes, de forma integradora. Utilizou-se ento o conceito de espao potencial como lugar para se desenvolver a experincia: Esta rea intermediria de experincia, incontestada quanto a pertencer realidade interna ou externa (compartilhada), constitui a parte maior da experincia do beb e, atravs da vida, conservada na experimentao intensa que diz respeito s artes, religio, ao viver imaginativo e ao trabalho cientfico criador (WINNICOTT, 1975, p.30).
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Atividade realizada no Centro Clnico Thiago Wrth em Canoas.

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Alm disto, tambm neste espao de iluso e no de devaneio, conforme escreve Kon (1996) acerca da teoria Winnicottiana, que podem ser inauguradas novas realidades. Est se marcando a questo da possibilidade da constituio do ato criativo, pois, como os integrantes da oficina tem suas produes remetidas ao desejo do Outro, necessrio que se possa supor tal ato. As intervenes buscam abrir brechas para que os integrantes do grupo possam produzir algo de sua autoria. Mas para isso necessrio que um Outro assim o legitime, tanto apostando na possibilidade que este ato acontea como o reconhecendo como criativo. Neste sentido, a posio de quem coordena, a de desejar que algo ali se produza, atravs de intervenes ativas no sentido da construo do espao e da proposio de situaes que possam instigar o grupo, mas tambm, de espera do tempo e da trajetria de cada um. Bavcar (1994) no texto A Luz e o Cego discorre sobre como produz as imagens que lhe permitem fotografar. Essas imagens so produzidas a partir do verbo. atravs das palavras de algum sobre uma imagem que ele consegue formar as suas prprias e fotografar. Conforme ele os limites da viso so semelhantes ao da lngua, (assim) quanto mais se desenvolve o mundo visual, mais extenso fica o mundo invisvel (p. 20). Um dos caminhos no trabalho da oficina , portanto, atravs da diversidade de situaes e atividades propostas, possibilitar a ampliao do mundo visual e emprestar o verbo para que os participantes possam colorir as suas imagens. E aqui cabe lembrar de A. um jovem autista que confeccionando um painel em um dado momento comeou, como de seu costume, a pintar sem tinta e a desenhar no ar, no marcando suas imagens. Foi lhe oferecido ento um pincel com tinta vermelha para que, se assim desejasse, colorisse seus desenhos. Neste dia foi possvel compartilhar com ele as figuras de seu mundo invisvel, pois at ento o que produzia eram apenas repeties dos desenhos dos outros integrantes. A oficina, tambm possibilita a seus integrantes a convivncia com seus pares, tirando o acento da questo da diferena como excluso, mas respeitando e valorizando as diferentes subjetividades. Alis, no trabalho com a arte, as diferenas so muito bem-vindas, pois em suas fissuras pode dar-se a criao. Trabalhar com a arte permite a estes sujeitos a inscrio de elementos da cultura em suas vidas, ao mesmo tempo em que amplia suas possibilidades de incluso, pois suas criaes lhes introduzem em um discurso que relativo s crianas e jovens com desenvolvimento dito normal. isto que propomos ao utilizar a arte como linguagem de interveno clnica. Estamos buscando que os sujeitos, beneficiados por este tipo de pro139

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posta, tenham a possibilidade de, retomando Saramago, produzir novas filiaes. Almejamos que, pelos efeitos do ato criativo, outros sentidos possam ser encontrados em seu olhar e no olhar daqueles com quem convivem.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BAVCAR, Evgen. A Luz e o Cego. IN: NOVAES, Adauto(org.). Artepensamento. So Paulo, Companhia das Letras, 1994. DUCHAMP, Marcel. O Ato Criador IN: BATTCOCK, Gregory. A Nova Arte. SP: Perspectiva, 1975, p.71-74. KON, Noemi. Freud E Seu Duplo. So Paulo: EDUSP, 1996. PASSERON, Ren. Potica e Psicanlise. IN: SOUSA, Edson; TESSLER, lida e Outros. A Inveno da Vida Arte e Psicanlise. Porto Alegre: Artes e ofcios, 2001, p.57-72. PASSERON, Ren. Por Uma Pooanlise. IN: SOUSA, Edson; TESSLER, lida e Outros. A Inveno da Vida Arte e Psicanlise. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2001, p.913. RIVERA, Tnia. Arte e Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. SARAMAGO, Jos. Manual de Pintura e Caligrafia. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. WINNICOT, D. W. O Brincar e a Realidade. Rio de Janeiro: Imago,1975.

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Ricardo Goldenberg **

or que mais uma revista de psicanlise? Porque no h leitores. Nunca conferi a veracidade desta resposta memorvel porque me decepcionaria sab-la apcrifa. Papel impresso para causar um desejo de leitor ou, ento, papel sujo digno da lixeira: alternativa inesperada que esta blague ou ato falho (pouco importa) de editor em noite de lanamento nos regala. A oferta de material de leitura ao mercado editorial menos simples do que parece, portanto. Em tese, ningum faz correr tinta para marcar territrio, qual urina de cachorro; no entanto, certa produo constante e autofinanciada de publica-

NOTA PRELIMINAR: Diferentes concepes de objeto, de falo e de cas-trao incidem na direo das anlises de modos que nem sempre so devidamente avaliados. Esta a apresentao parcial de uma pesquisa em andamento sobre tais incidncias. Em particular, trata-se de um exame das sucessivas reelaboraes de Lacan do conceito de falo e do complexo de castrao durante as dcadas de 50 e 60, e de como foram lidas e entendidas pelos seus melhores discpulos. Numa segunda parte, a ser publicada, sero examinadas as mudanas conceituais e clnicas da dcada de 70 (ps-Encore), especialmente depois da introduo das conhecidas frmulas sobre a relao sexual e sobre a mulher. ** Psicanalista. Membro correspondente da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e do Percurso Psicanaltico de Braslia. Doutor pela PUC/SP. Autor de Ensaios sobre a moral de Freud (galma, 1994), No crculo cnico ou Caro Lacan, por que negar a psicanlise aos canalhas? (Relume Dumar, 2002) e Goza! Capitalismo, Globalizao e Psicanlise (org) (galma, 1997)
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es que engrossam as prateleiras de saldos leva a pensar nisso. E no me refiro apenas aos efeitos da queda de qualidade nos contedos e nas formas devida ao imperativo acadm ico conhecido como publish or perish, seno ao empuxo a obrar livros em pessoas que no esto sob a coao de uma carreira universitria; que mal sabem escrever e pouco tm a dizer (ser o prazer de ver o prprio nome em letra de forma?). Parece arriscado pronunciar-se sobre o desejo dado a ler no a letter, a litter, de Joyce ou no poubellication, de Lacan, que lhe devedor. Imagino, porm, que no deva ser o mesmo, no mnimo pelo fato de um segregar isso como literatura e o outro, como psicanlise. No me disponho a me alongar mais ainda sobre o estilo de Lacan, basta apenas deixar no ar uma pergunta sobre o que esperava de sua produo escrita ao se comparar a Sollers ou a Joyce e evocar a ambio deste ltimo de durar um sculo antes de finalmente ser digerido pela cultura. Nunca se sabe, mas no creio que escrevesse apenas para fazer a festa dos exegetas. O que me parece dificilmente contestvel que contava com seu carisma pessoal para induzir possveis consum idores a compr r o l v o Esa ir critos e se empenharem na laboriosa empreitada de decifrado e exegese que exige. (Isto me parece confirmado pela deciso da editora Seuil de fazer constar apenas o nome de Lacan na revista da Escola Freudiana, Scilicet, composta, por uma deciso terica de formao, de artigos no assinados). Um epgono considerava a sua irritao durante a leitura como uma emergncia transferencial da maior importncia (sinal da presena de um desejo decidido. Milner, em A Obra Clara, no hesita em usar a oposio esotrico e exotrico para analisar o estilo de Lacan. E Miller tem a desfaatez de publicar uma coletnea de conferncias em portugus e espanhol com o singelo ttulo de Lacan Esclarecido. Enfim, a idia de publicar precisamente porque ningum l idia que se deixa ler na boutade citada acima parece estar por trs de inmeros artigos cujos autores abordam assuntos manjados e repisados centenas de vezes como se fosse a primeira vez que se fala deles. Com efeito, redizer tudo a cada vez implica supor que ningum leu nada at ento, e que quem agora escreve ser o primeiro a ser lido, como a exceo que confirma a regra. Iluso que no pode durar muito sem que se veja perfilar no horizonte a lista dos autores-sem-leitor ou dos autores esperando o leitor. Com certeza h de haver outras posies de autor, alm da histrica, que se prope a fazer desejar, ou a obsessiva, empenhada em mostrar a natureza excremencial do objeto precioso do desejo. Mas so estas duas que me interessa reter aqui, a propsito de dois recentes lanamentos (termo sintomtico que mal 142

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consegue esconder a queda que pretende evitar invocando uma sublime e eterna asceno aos cus) da nossa combalida literatura1 (Julien, 2000). No me proponho a resenhar estes livros, que merecem ser lidos por mrito prprio. Nem mesmo pretendo ocupar-me do que neles essencial mas de algo lateral, acessrio; a saber, do modo como apresentam ao leitor suposto o complexo de castrao com seus dois conceitos correlatos: o complexo de dipo e o falo. precisamente sobre esta suposio que me interessa refletir. Mais especificamente, sobre os pressupostos que os autores endossam ao leitor em relao a estas noes e cuja aceitao implcita e prvia imaginada quando no exigida dele. Ou seja, o que se espera que entendamos quando se nos fala de falo e de castrao? Como ambos livros pertencem comunidade lacaniana de trabalho sobre a psicanlise, tais pressuposies revelam os sedimentos das sucessivas releituras feitas por Lacan ao longo dos anos. Eis o primeiro problema: conquanto os remanejamentos do texto freudiano no constituem uma srie homognea e progressiva, mas fazem parte das idas e vindas do movimento do que se denomina seu ensinamento ( mon enseignement), toda apresentao que se anuncie como cannica acaba fazendo passar de contrabando um recorte do leitor que no mostrado como tal2. Para testar este ponto, decidi confrontar o modo de recortar destes autores com um anterior, o de Moustapha Safouan, em 1974, num livro seu considerado um clssico de nossa literatura. Falo de Estudos sobre o dipo (Safouan, 1981). Se o primeiro problema so as diversas leituras do mesmo conceito, o segundo o complexo de castrao em si, como conceito e como fenmeno da experincia clnica. Ou melhor, porque no me proponho a uma empreitada epistemolgica, o modo como certas concluses presumidas passam silenciosas e obnubilam legtimos questionamentos, cuja insistncia no deixa de se fazer sentir nas anlises e nas supervises. Julien (2000, p. 55), por exemplo, cujo estilo de leitura no costuma empurr-lo a aparar as arestas do texto lacaniano, escreve com fora de apotegma: No nem tendenciosidade nem exagero dizer que o ensino de Lacan ter sido um dilogo constante com Freud a propsito do complexo de

Por nossa entenda-se: psicanaltica. No raro, por exemplo, toma-se o ltimo Lacan como a palavra final sobre assuntos de doutrina, esquecendo sua lio de que s vezes a melhor chave de leitura para o ltimo encontra-se no primeiro.
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dipo. Alinhar o ensino de Lacan ao complexo desta maneira parece uma deciso no assumida de minimizar que em 1970 o dipo foi declarado um sonho de Freud que carece ser interpretado (declarao que levou J.-A. Miller a intitular toda uma parte desse seminrio, ao estabelecer o texto para publicao oficial, Alm do complexo de dipo). Sem dvida, para Freud nunca esmoreceu a importncia atribuda ao complexo nuclear da neurose. O mesmo Julien se ampara numa nota acrescentada em 1920 aos Trs ensaios: Todo recm-chegado ao mundo humano recebe a incumbncia de dar conta do complexo de dipo. [...] O reconhecimento da sua existncia tornou-se o schibboleth que distingue os partidrios da psicanlise dos seus adversrios. Tampouco resta dvida que Lacan se houve durante anos com o complexo de dipo como pedra angular do edifcio da psicanlise, sem a qual ela no passa de um delrio a dois. Julien retira esta observao do prprio Freud interrogando-se pelas suas diferenas com o presidente Schreber e da Proposio de Lacan de 1967, em que este reserva ao complexo o elo simblico que sustenta a psicanlise em seu lugar (sendo os outros dois: a sociedade dos analistas, para o imaginrio, e a segregao verificada pela poltica nazista da soluo final, para o real!). Julien no esquece que o complexo de dipo deve ser relacionado com o de castrao e que Lacan tentou racionalizar a relao entre ambos transformando pai Jacob numa funo, no sentido lgico-matemtico do termo. Outras vezes, entretanto, o autor d a impresso de dizer que o Vater freudiano e a funo paterna lacaniana seriam intercambiveis, o que de modo algum pode afirmar-se sem desconsiderar que o famoso retorno a Freud est no bojo de uma mudana de discurso em relao ao freudismo4. Certa cronologia. Freud cogita um complexo de castrao a partir da teoria infantil da universalidade do pnis, que constata durante o tratamento de Herbert Graf (a) Pequeno Hans, em 1908. Mas apenas em 1923 que o complexo passa a estar integrado teoria do desenvolvimento sexual, ligado ao dipo e postulado como universal (cf. A organizao genital infantil). aqui que se considera a hiptese de uma fase flica caracterizada pela ausncia
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Mesmo declarando o modo lacaniano de apresentar a psicanlise uma purificao da verdadeira mensagem de Freud (os ecos religiosos so intencionais), no deixa de tratar-se de outro discurso com leis prprias. A freqente comparao entre Newton e Einstein para referir-se a um Freud que teria sido absorvido por um Lacan que ampliara o campo da experincia ao mesmo tempo que dera a racionalidade do campo restrito anterior, no deixa de ser problemtica at para a fsica.

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de representao de um sexo feminino em que a oposio [dos sexos] rgo masculino ou castrado. Existem, claro, na vida de Freud, inmeros desenvolvimentos para referir estas operaes ordem cultural e lei constitutiva do humano, mas nada semelhante ao que aconteceria durante a adeso de Lacan ao Estruturalismo nos anos 50. No seminrio decisivo de 1956/7, dedicado especificamente ao caso Hans, Lacan distingue a castrao da frustrao e da privao, situando-as do ponto de vista do agente e do objeto no quadro dos trs registros da experincia. O falo apresentado como o operador central. Nesse ano e nos dois seguintes, Lacan se ocupa de fundar a racionalidade do complexo de dipo como uma estrutura simblica que deve servir para explicar tanto os tratamentos analticos como as observaes do desenvolvimento infantil e demonstra que as etapas sucessivas do complexo, tal como apresentado por Freud, 5 no so homogneas, pois privilegiam registros diferentes. Nessa poca, a poltica lacaniana toma o desvio estratgico de contestar o ps-freudismo anglo-americano, que arruinara a lgica freudiana introduzindo uma teoria da relao de objeto demasiadamente centrada nos dados da realidade. O procedimento inclui um fortalecimento ttico do dipo com o intuito de demonstrar que este no pode explicar-se pela histria do sujeito, seno o contrrio. Ele parte, ento, do desejo da me, deduzido como uma necessidade de estrutura, e no do desejo do filho, que um dado da experincia clnica. O desejo materno engendra o do filho segundo a lei que distingue desejo de necessidade e que postula o desejo como uma funo do desejo do Outro6. Cumpre fazer observar, antes de prosseguir, que, entre os psicanalistas das diversas escolas, nada to consensual como o falo. O falo nos une enquanto grupo tanto quanto nos separa do resto da comunidade intelectual.

5 1 T A criana agarrada me que no quer saber de pai nenhum (incesto + parricdio: desejos primordiais esquecidos).T2 A agressividade contra o pai vivida, por projeo, como medo dele (percepo da diferena entre os sexos + premissa universal descoberta na anlise de Graf-Hans = angstia de castrao). T3 Do lado do garoto, adoo dos brases do pai (promessa de um dia ser o senhor do castelo com direito ao usufruto do rgo) e, do lado da menina, esperana de um dia ter um filho de um homem (como equivalente simblico da verga faltante). 6 O dipo revisitado por Lacan distribui os 3 tempos freudianos entre um T1 anterior e um T3 posterior ao tringulo descrito por Freud, mas que nada tem de pr ou de ps-edpico. O T1 seria o tempo do encontro com o desejo materno: a me como carretel, digamos (Fort, Da, etc). Por que voc vai embora?, seria a pergunta. Sendo que a resposta s pode ser: porque alm de me sou uma mulher... (as reticncias indicam a presena implcita do falo no horizonte feminino, o que constitui todo o problema a tratar aqui). O T2, o tempo freudiano propriamente dito, indicaria o pai como o mais apto para atender esta fmea, deixando seu rebento fora do jogo e com seus cimes. Finalmente, o desfecho, em T3, onde se consolidam as identificaes propriamente simblicas.

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Separao que pode constatar-se no sarcasmo paternalista com que filsofos e cientistas se referem a nosso conceito-mor, considerado por eles um resduo supersticioso que estraga nossas pretensas aspiraes ao status, no digo de cientistas, de modernos mesmo. Nem o inconsciente, que para alguns (Althusser, por exemplo) caracteriza o objeto mesmo de nossa disciplina, possui a unanimidade do falo e do seu conceito companheiro: o complexo de castrao. Com involuntria ironia, uma colega encerrou uma discusso sobre o status epistemolgico deste ltimo, assinalando que as dificuldades para entender a noo de falo no se devem teoria, mas aos conflitos inconscientes com o complexo: teus problemas com o complexo de castrao devem-se aos teus problemas com o complexo de castrao... Esta engraada tautologia avana mais profundamente no crculo vicioso que encontramos no recurso retrico de amparar-se na natureza como critrio de fundamentao de uma idia abstrata que deveria dar conta dela7. Por exemplo, Laplanche e Pontalis (os grifos so deles, exceto o de naturalmente, que meu): Na gnese emprica do complexo de castrao, tal como Freud a descreveu, vm desempenhar o seu papel dois dados de fato: a verificao pela criana da diferena anatmica dos sexos indispensvel para o aparecimento do complexo. Ela vem atualizar e autenticar uma ameaa de castrao real ou [fantasstica] 8 (Laplanche e Pontalis, 1986, p. 112). Ou: O complexo de castrao constantemente encontrado na experincia analtica. Como explicar a sua presena quase invarivel em todos os seres humanos, quando as ameaas reais a que deveria a sua origem esto longe de ser sempre encontradas (e ainda mais raramente seguidas de execuo!), quando mais do que evidente que a menina no poderia sentir-se ameaada efetivamente de ser privada daquilo que no tem? Ou, ainda: O complexo de castrao no redutvel a uma situao real, influn-

Critrio de que Lacan tampouco se priva quando procura autorizar seu estgio do espelho na imaturao neurolgica do beb, ou a pulso de morte na entropia dos organismos pluricelulares. S que nele uma estratgia retrica para introduzir conceitos difceis de serem engolidos. Dourar a plula, enfim. 8 Verbete Complexo de castrao no Vocabulrio de Psicanlise de 1967, que resume ainda hoje a leitura cannica da teoria psicanaltica.
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cia efetivamente exercida sobre a criana pelo casal parental. Ele retira a sua eficcia do fato de fazer intervir uma instncia interditora (proibio do incesto) que barra o acesso satisfao naturalmente procurada e que liga inseparavelmente o desejo lei. Complexo uma palavra importada de um psiquiatra alemo chamado Ziehen pelo grupo de Zrich (Jung e cia.) e que designa um dispositivo fixo de cadeias associativas reveladoras (esta a hiptese) de uma estrutura latente tipificada psicologicamente, crculos de pensamento e de interesses dotados de poder afetivo, como se exprime Freud, separados da conscincia e com ao sobre esta. Ou seja, um conjunto organizado de representaes e recordaes de forte valor afetivo que organiza traos pessoais. O fato de Freud ter limitado a existncia de complexos ao nmero de dois d subsdios para identificar ali a estrutura e no apenas uma configurao psicolgica entre outras. Castrar, para o dicionrio, uma palavra derivada do latim castratio, criada no fim do sculo XIV para designar a operao pela qual se priva um animal das glndulas genitais, condio da sua reproduo. sinnimo de emasculao (literalmente: privar da masculinidade), e a cirurgia moderna construir o termo ovariectomia para referir-se ablao dos ovrios. O mito de que Freud se vale para inventar seu complexo origina-se em Cibele, a deusa frgia, responsvel pela automutilao de seu filho e amante Attis, e est na origem de um culto que chegou at a Roma imperial e que culminava na extirpao dos prprios testculos e da verga. O papa Leon I proibiu as prticas de emasculao voluntria9. O sculo XVIII fez exceo com os castrati preparados para o bel canto, demanda cultural frente qual a igreja fechou oportunamente os olhos. Na ndia, esta prtica continua a ter adeptos entre os Hijras at nossos dias. Em todo caso, por essa origem que o sentido figurado transmite a idia de cercear, abortar; frustrar ou frustrar-se. Sem nos amedrontarmos com injunes do tipo credo quia absurdum, como a da colega mencionada anteriormente, poderemos facilmente constatar que o consenso sobre o complexo de castrao esconde um dissenso que no se reconhece a si mesmo e que s vezes transparece no interior de um mesmo texto, no raramente separado por apenas alguns pargrafos. Do sentido de privar, interromper, desanimar (associado aos afetos de dio e

Lacan, no Freud, para quem a ameaa de corte vem de fora do sujeito, faz valer esta automutilao na origem mtica e carrega na vertente do sacrifcio (a libra de carne que devemos ao Outro).
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medo e a condutas de segregao ou de fobia), passa-se, sem soluo de continuidade, a seu oposto: acrescentar, suplementar, complementar, promover, prover, assumir (associado tolerncia e ao amor do prximo). Assim, por exemplo, Safouan (1981) faz observar que nos juzos de impossibilidade que podem ser deduzidos no discurso dos pacientes se faz sentir o peso da castrao, no sentido exato do termo. 10 E mais adiante: [] o falo , em nosso modo de ver, o significante do Outro na medida em que este Outro no poderia articular o significante que garantiria a verdade do seu discurso, ou mais ainda, que ele o ponto menos fi, no qual se indica, com a carncia deste mesmo significante, a falta em ser do sujeito. A paixo da Verdade, na qual se arraiga a sexualidade do homem tanto quanto a da mulher, paixo do Falo (2001). E no livro de Winter (2001), dedicado histeria masculina: Antes de ir mais longe, o que devemos entender aqui por castrao? Num primeiro tempo, esta designa a impossibilidade daquele sonho de harmonia, partilhado por todo o gnero humano, baseado numa dupla recusa: a da diferena dos sexos e a da filiao. A castrao a aceitao de um limite de si que aceitao, no s do que sou, mas sobretudo do que no sou. E, antes de mais nada, o que no sou o Outro sexo11. No critico as definies que cito, deixo constncia apenas do espanto de que isso tudo caiba dentro da classe castrao, como se fossem meros esclarecimentos do que Freud disse que a castrao : a fantasia de que o pinto me seja tirado. Isso sem mencionar a dificuldade suplementar introduzida pelo obscuro objeto do desejo de Lacan, o petit a, introduzido de supeto depois do falo, sem que nada parea justificar a sua presena ou a sombra com a qual eclipsa o conceito de Freud. Winter, por exemplo, depois de situar o falo em relao ao narcisismo e afirmar uma falha identificatria narcisista no histrico (que o teria preparado para satisfazer [o homem e a mulher] em posio de objeto), abandona o falo prpria sorte e comea a falar do objeto a: [...] o histrico se identifica verdade de que faz o objeto mesmo de sua pulso [...]; o mestre quer produzir o objeto a minscula que o histrico se prope a encarnar. No me interessa aqui entrar nos pormenores da teoria do j e do objeto a , mas fazer observar uma operao retrica que no por recorrente mostra melhor a que veio.
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Meu grifo. Meu grifo.

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Enfim, sempre com referncia histeria, mas desta vez da pena de Julien (2000), temos que: o mestre e senhor (matre) um homem castrado, j que a mestria exclui de si o gozo e se contenta com a mesura e a moderao que impe o princpio de prazer-desprazer (p. 172). Lacan, de sua parte, submete a uma constante variao as frmulas destinadas a definir a castrao e as provas especficas dela que so necessrias para que uma anlise alcance seu fim e seus fins. A assuno uma delas, e sua nota religiosa no se perder completamente quando a sua essncia passe a ser a inexistncia lgica da relao sexual. Temos, pois, a castrao como condio e a castrao como resultado de uma anlise bem sucedida. E as referncias universais se sucedem, de Freud a Lacan, com fundamento na natureza, na lngua ou na lgica. Pierre Winter (2001, p. 15, meu grifo e meu ponto de interrogao): Antes de ir mais longe, o que devemos entender aqui por castrao? Num primeiro tempo, esta designa a impossibilidade daquele sonho de harmonia, partilhado por todo o gnero humano, baseado numa dupla recusa: a da diferena dos sexos e a da filiao. A castrao a aceitao de um limite de si que aceitao no s do que sou, mas sobretudo do que no sou. E, antes de mais nada, o que no sou o Outro sexo. Em suma, ser castrado, diferentemente de ser capado, que da ordem da resignao, at mesmo do real [?], renunciar por um ato psquico identificao ao sexo que no se tem e substituir pela filiao reconstituda o romance familiar, que era o preferido. Philippe Julien (2000, p. 101-102; grifos dele): 1. A me no tem o falo [...] Se a criana recebeu da me a significao flica de sua carncia [manque], ento pode fazer-se objeto flico para ela como imagem (Lacan o anota como fi minscula: f). O sujeito, menino ou menina, , mediante a imagem do seu eu [moi], o que falta me. Tal a aposta para o no-psictico. A me no tem o falo, logo eu o sou...para ela! 2. A angstia [...] Como diz Lacan: E sempre a questo de saber por que via a criana dar [donnera] a sua me esse objeto de que ela carece. [...] Sim, mas como estar altura do desejo da me? Da impossibilidade de responder nasce a angstia de castrao. E bem porque Lacan dizia: [...]A castrao da me [...] implica para a criana a possibilidade de devorao e de esfacelamento. 149

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Ser o objeto flico imaginrio para preencher o desejo da me a angustia mesma de ser engolido por ela. 3. A me tem o falo Tal a Verleugnung: [...] L onde nela o falo simblico falta, o sujeito coloca [pose: postula?] em seu lugar um fetiche como falo imaginrio. Vale a pena ler de novo. Deixando de lado que a significao de uma carncia tenha como resultado fazer-se objeto flico como imagem (imagem do eu, escreve o autor mas qual: minha figura no espelho?; a que deveria figurar mas no figura12 ou, ainda, o conjunto de traos mais ou menos inapreensveis que os psiclogos chamam de personalidade e que s em sentido figurado poderamos denominar um quadro?). Parece, em todo caso, que representar o supra sumo para a me estar em posio de darlhe o que ela supostamente mais quer, ou seja, eu prprio como objeto , longe de produzir qualquer contentamento, faz a criana mergulhar na maior angstia. Em suma, no ter condies de preencher a carncia devida castrao materna angustia, e ter tais condies angustia mais ainda! Ser necessrio ler com todo o cuidado os desenvolvimentos de Lacan sobre a falta da falta no seminrio X para sair da aparente aporia lgica do complexo de castrao quando passa sob silncio a inverso operada no seminrio IV, que desloca o motivo da angstia do menino Graf da possibilidade de ser abandonado pela me, como Freud diz, de ser sufocado pelo horror da certeza de ser ele mesmo a resposta para seus anseios. Poderamos analisar os deslizamentos recprocos entre ser e ter em jogo nesta passagem, mas o que me interessa o uso que Julien faz da palavra de Lacan: a castrao da me implica para a criana a possibilidade de ser picada e devorada. Que pode querer dizer castrao da me neste contexto canibalstico (que transforma o pinto inicial, representao do falo, em frango a passarinho)? Vejamos o que Lacan fez com o falo de Freud entre 50 e 7013 O significante instaura a falta-para-ser ( manque tre) na relao de objeto: releitura do objeto perdido de Freud a partir da repetio significante,

O homem branco que se declara preto, para acolher-se lei de cotas da universidade e por antfrase faz valer a sua diferena com os pretos em questo (onde podemos ver, por sinal, como esta tentativa de ao afirmativa para as minorias corre o risco de prestar-se antes para o discurso do cnico: Goldenberg (2001). E o ltimo romance de Phillip Roth, The Human Stain). 13 No sucessivo me reporto sem cit-lo ipsis literis mas devendo-lhe tudo, ao magnfico livro de Balms (1999) cuja leitura no pode deixar de recomendar-se.
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que Lacan (1958/59) denomina demanda (o objeto encontrado no o buscado porque h diferena entre um significante e a sua repetio). O inconsciente repensado mediante as categorias de desejo e demanda, e a articulao entre ambos feita pelo falo, indicador simblico do ser que falta ao filho (o sujeito) e sua me (o Outro). A dificuldade para delim i a o status do falo evidente para qualquer tr leitura atenta de De uma questo preliminar.... Em menos de dez pginas, ele aparece definido sucessivamente como imagem, objeto, significao e significante. E estas dificuldades para situar o falo em relao aos trs registros devem-se s sucessivas e s vezes contraditrias funes tericas que Lacan o faz desempenhar. Por um lado, designa axiomaticamente o efeito da estrutura significante enquanto tal e pode ser referido como funo da significao ao objeto metonmico ou ao significado em geral. Entretanto, por si s, esse lugar de estrutura no implica nem exige obrigatoriamente a denominao de falo. Por outro lado, seria o elemento que permite ler o inconsciente freudiano como uma funo dependente da linguagem, no cerne de uma argumentao do sujeito enquanto falta. Falo seria o nome do significante de um sujeito tal que implica uma passagem pela dimenso imaginria. Mais tarde, o objeto a e o gozo tomaro o relevo desta funo, mas por enquanto encomendada ao falo a tarefa de determinar o carter sexual do que est em jogo no inconsciente e, notadamente, no conceito de desejo (aqui, o falo um conector complexo da diferena dos sexos, que seria puramente significante, com a pulso, que no o seria). A esse respeito, Lacan relaciona a linguagem com o ser vivo falante e com a perda que o afeta por causa da sua entrada na linguagem. Para concluir, o falo conecta o conjunto com a estrutura edpica e a possibilidade de o sujeito situar-se na diferena dos sexos (amarrao do pulsional no marcado pela diferena dos sexos com o que no pulsional, mas concerne diferena dos sexos e significante: O falo o significante privilegiado dessa marca em que a parte do logos se conjuga com o advento do desejo). Para algumas dessas funes, Lacan no procede j mediante a deduo lgica da estrutura seno que invoca o que a experincia analtica impe, procedimento epistemolgico e retrico que se haveria de analisar com cuidado, tanto nele como em Freud. Nesse sentido, o falo apresentado com uma dupla articulao: como elemento que define um lugar na economia significante, suscetvel de deduzir-se das proposies anteriores sobre a estrutura e a topologia da cadeia (ou seja, o inconsciente: noo irrenuncivel; palavra-chave; matre-mot do discurso da psicanlise, sem o qual a sua especificidade se perderia, mas cujo referente, contra o que se poderia espe151

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rar, no em absoluto metafsico, mas emprico), e como contedo que ir alojar-se nesse lugar. Antes de releg-lo a um segundo plano pelo objeto a, Lacan ps o falo a funcionar realmente como pedra angular de toda a construo, coluna que suporta diferentes partes da teoria freudiana, mal costuradas entre si, e que possibilita que o axioma do inconsciente estruturado como uma linguagem permanea ainda freudiano. Vamos referncia aforstica que est por trs do texto de Julien (1999) mas que ele no cita ipsis literis em lugar nenhum: Toda significao flica. Balms prope vrias interpretaes. Vamos a algumas delas: 1) SIGNIFICAO = OBJETO (COM ECLIPSE DO REFERENTE) Nos seminrios IV e V, Lacan deduz essa equivalncia da sua definio da estrutura e a fundamenta no gesto pelo qual reabsorve o referente na significao. Toda significao flica, ento, por conta da metonmia, j que tanto o objeto como a significao so metonmicos. Mas, por que flica e no apenas metonmica? Porque considera necessrio que haja algo no imaginrio para representar o que sempre se subtrai, leia-se: o falo. Toda significao flica no sentido em que o falo representa a significao como tal, em sua essncia metonmica14. uma significao que sempre desliza, foge, se subtrai, o que faz com que, no fim das contas, a relao bsica do homem com toda significao seja, em razo da existncia do significante, um objeto de um tipo especial. Esse objeto o chamo objeto metonmico. Dupla posio do falo, segundo seja abordado pelo lado do objeto (metonmico) ou pelo lado do sujeito (metfora do que sempre se subtrai; leia-se: o que se subtrai sou eu). 2) FALO = S/s = SER-DO-SUJEITO = SMBOLO DO DESEJO DA ME O falo serve para pensar ao mesmo tempo, o objeto (metonmico), o sujeito (metafrico) e a barra que separa o significante do significado e barra (risca) o sujeito e o Outro. A significao flica, como nome da identificao fundamental do ser do sujeito deriva da metfora paterna: releitura do dipo freudiano. Neste raciocnio, o sujeito se identifica positivamente com o falo, no como se este lhe faltasse15. Por outro lado, quando se trata do - ou da
Mas o que o falo com respeito metonmia?, pergunta Balms (1999), Sua operao, o resultado dela, seu significado, sua causa, sua essncia? Todas estas leituras so pertinentes segundo os contextos. 15 Novamente: que pode querer dizer isso, de fato, que ele se toma por uma banana? Certamente no, portanto, estamos outra vez interpretando condutas ou imagens mediante uma chave simblica.
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barra, deve-se concluir que o sujeito est identificado negativamente, com uma carncia. 3) O SIGNIFICANTE DO SIGNIFICADO EM GERAL Apresentao axiomtica. Postulado decorrente de necessidades internas do sistema dos significantes. Por um lado, simboliza o significado como funo em si no este ou aquele significado. Por outro, significa aquilo que desejado no fim das contas, seja qual for a figura que tome. Ou seja, a significao derradeira, a ltima palavra que, por definio, no h. Apresentao deduzida segundo a lgica do significante. A fuga do significado tematizada pelas relaes complexas entre a demanda e o desejo de acordo com quatro determinaes do falo: 1a - Como smbolo do hiato entre a demanda e o desejo (exigncia terica). O significado, de certo modo, preexiste ao significante sob as espcies da tendncia (termo usado para traduzir Trieb nos textos anteriores aos anos 50 e tambm nos primeiros seminrios), ou seja, daquilo que se tornar demanda ao passar pela linguagem. O desejo se deduz da perda mesma que esta passagem engendra. (Se ele resulta da passagem, ento, no preexiste a ela.) 2 - Como distribuidor da diferena sexual (flico/castrado). 3 - Como smbolo comum do desejo, vlido para ambos os sexos. 4 - Como falta necessria que determina o valor do que se possui. Aqui haveria que incluir a discusso sobre a noo de valor para Saussure. Em todo caso, trata-se da castrao prospectiva. Lacan insiste que isto no deduzido mas imposto pela experincia analtica (funo da castrao dada na experincia). 4) A PARTE MALDITA (CF. BATAILLE) A parte perdida, aquilo de que o sujeito se mutila e que serve para pagar o preo pelo qual o que resta vale alguma coisa. Toda significao do desejo (o que se significa, axiomaticamente, sempre o desejo = o desejo a sua interpretao) localiza o valor do objeto desejado na equivalncia entre este e a parte perdida, denominada castrao. A livra de carne sacrificada a castrao freudiana. Em 1964, porm, Lacan por a parte perdida na conta do objeto a. Lemos, no seminrio VI, que se sacrifica ao Outro a vida mesma, real. A me, doadora da vida, desencadeia um processo de neguentropia, que ela no controla, e que ser corrodo pela entropia vital, at a morte do organismo. H no apenas uma falha simblica ou imaginria, mas uma real, gradual e irreversvel perda que ser tratada, desde 1960, como objeto a. O objeto da 153

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fantasia, imagem e pathos, esse outro que toma o lugar daquilo do qual o sujeito est privado simbolicamente (15 de abril de 1959). No aparato lacaniano, o objeto vai tomando o lugar daquilo de que o sujeito est privado simbolicamente, ou seja, do falo, mas cujo verdadeiro referente a perda real inerente reproduo sexuada. Em resumo. Antes e depois de 1964 h dois usos tericos ou dois tempos diferentes da teoria. Antes, o falo concentra, como significante faltoso e do que falta, o ser que nunca chega devido, precisamente, ao significante. Depois, na fantasia, um objeto imaginrio toma o lugar daquilo de que o sujeito est privado. Problema: a relao do falo e do objeto na fantasia. Depois de 1959 (e definitivamente em 1964, quando se trata da causa), o objeto a substitui o falo como significante do desejo do Outro (o desejo sempre desejo de um desejo, etc.). Entra no jogo como fetiche: o desejo materno est fora do alcance da sua demanda. O objeto a designa aqui as formas que o falo toma na fantasia, no necessariamente o pnis, j que se trata primordialmente dos objetos ditos pr-genitais da pulso parcial. LAST, BUT NOT LEAST: O FALO COMO SIMULACRO (SEMBLANT). O falo como simulacro um substituto real objetivo e pleno e coincide com o rgo viril: manifesta-se na vida como empuxo, turgncia (Seminrio V). A vida, o vital, que o pnis simboliza nos ritos rficos e que a psicanlise recolhe das falas dos neurticos, significada como fluxo, seiva, veia... enfim, libido e pulso. Constatamos em Lacan, porm, uma inverso pela qual o que representa a vida como potncia de crescimento desenfreado (a ser barrado: cncer?) ser escolhido para significar a castrao como barra, limite e perda. Sabor de crculo vicioso, j que o movimento da anlise lgica postula, em primeiro lugar, a barra como princpio de elevao ao significante. Mas, num segundo momento, h que explicar por que se escolhe precisamente o smbolo peniano para desempenhar a funo que o falo deve castrao, decifrada esta ltima, de certo modo previamente, com ajuda da estrutura significante. Crculo que se fecha quando se declara no haver significao que no seja flica (onde falo = barra = significante). Enfim, para concluir, bom fazer observar que o teorema toda significao flica se interpreta diferentemente se lido a partir do postulado: no h relao sexual, de 1970. Desde Encore, com efeito, o falo o lugar-tenente dos obstculos que a linguagem cria para a relao sexual (Freud, satirizado pelo pansexualismo, dizia que, no inconsciente, toda significao, interpretada devidamente, era sexual). Sendo o nico significante (aqui: letra) de que dispomos para escrever a diferena, o falo a prova de que a essncia 154

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da diferena entre os sexos escapa. A Bedeutung (referncia) do falo no seu Sinn (sentido). A Bedeutung do falo o obstculo mesmo que ele cria relao ( rapport) sexual e o suprimento dela em que ele consiste enquanto operador da funo flica. O seu Sinn, em compensao, so as figuras (ersatzen) que a psicanlise tem encontrado (e catalogado) nesse lugar em cada uma das anlises, a comear pelo pnis.
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NORMAS PARA PUBLICAO I APRECIAO PELO CONSELHO EDITORIAL Os textos enviados para publicao sero apreciados pela comisso editorial da Revista e consultores ad hoc, quando se fizer necessrio. Os autores sero notificados da aceitao ou no dos textos. Caso sejam necessrias modificaes, o autor ser comunicado e encarregado de providenci-las, devolvendo o texto no prazo estipulado na ocasio. Aprovado o artigo, o mesmo dever ser enviado para a APPOA, aos cuidados da Revista, em disquete, acompanhado por uma cpia impressa e assinada pelo autor, ou por e-mail. II DIREITOS AUTORAIS A aprovao dos textos implica a permisso de publicao, sem nus, nesta Revista. O autor continuar a deter os direitos autorais para futuras publicaes. III APRESENTAO DOS ORIGINAIS Os textos devem ser apresentados em trs vias, contendo: Folha de rosto: ttulo, nome e crditos do autor (em nota de rodap), contendo ttulos acadmicos, publicaes de livros, formao profissional, insero institucional, endereo postal, e-mail, fone/fax; resumo (at 90 palavras); palavras-chaves (de 3 a 5 substantivos separados por ; ); abstract (verso em ingls do resumo); Keywords (verso em ingls das palavras-chaves). Corpo do texto: dever conter ttulo e ter no mximo 15 laudas (70 toques/ 25 linhas); usar itlico para as palavras e/ou expresses em destaque e para os ttulos de obras referidas. Notas de rodap: as notas referentes ao ttulo e crditos do autor sero indicadas por * e **, respectivamente; as demais, por algarismos arbicos ao longo do texto. IV REFERNCIAS E CITAES A referncia a autores dever ser feita no corpo do texto somente mencionando o sobrenome (em caixa baixa), acrescido do ano da obra. No caso de autores cujo ano do texto relevante, coloc-lo antes do ano da edio utilizada. Ex: Freud [(1914) 1981]. As citaes textuais sero indicadas pelo uso de aspas duplas. As que possurem menos de 3 linhas, devero ser mantidas no corpo do texto. A partir de 3 linhas, devero aparecer em pargrafo recuado e separado, acrescidas do (autor, ano da edio, pgina).

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ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE MESA DIRETIVA (GESTO 2003/2004) Presidncia: Maria ngela Cardaci Brasil 1a Vice-Presidncia: Mario Corso 2a Vice-Presidncia: Ligia Gomes Vctora 1a Secretria: Marieta Madeira Rodrigues 2a Secretria: Marianne S. Mendes Ribeiro 1a Tesoureira: Grasiela Kraemer 2a Tesoureira: Luciane Loss Jardim Alfredo Nstor Jerusalinsky, Ana Maria Medeiros da Costa, ngela Lngaro Becker, Carmen Backes, Clara von Hohendorff, Edson Luiz Andr de Sousa, Gladys Wechsler Carnos, Ieda Prates da Silva, Jaime Betts, Liliane Seide Froemming, Lucia Serrano Pereira, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack, Maria Beatriz de Alencastro Kallfelz, Maria Lcia Muller Stein e Robson de Freitas Pereira COMISSES Comisso de Acolhimento Diana Lichtenstein Corso, Lucia Serrano Pereira, Maria ngela Cardaci Brasil, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack Comisso de Analistas-Membros Coordenao: Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack Alfredo Nstor Jerusalinsky, Ana Maria Medeiros da Costa, Lucia Serrano Pereira, Maria ngela Cardaci Brasil, Robson de Freitas Pereira Comisso de Biblioteca Coordenao: Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack e Ana Marta Goelzer Meira Gladys Wechsler Carnos, Maria N. Folberg, Mercs S. Ghazzi Comisso de Ensino Coordenao: Lucia Serrano Pereira e Edson Sousa Alfredo Nstor Jerusalinsky, Ana Maria Medeiros da Costa, Eda E. Tavares, Liliane Seide Froemming, Ligia Gomes Vctora, Liz Nunes Ramos, Lcia Alves Mees, Maria ngela Cardaci Brasil, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack, Mrio Corso, Robson de Freitas Pereira, Rosane Monteiro Ramalho Comisso do Percurso de Escola Coordenao: Jaime Betts e Carmen Backes Gerson Smiech Pinho, Liz Nunes Ramos, Simone Rickes, Valria Machado Rilho

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