Lo social y lo poltico: Distancias, interacciones e interpretaciones en la discursividad del Foro Social Mundial

La separacin entre lo poltico y lo social como dos mbitos diferenciados es en parte consecuencia de las reivindicaciones de las minoras a travs del mundo durante el siglo XX y de alguna manera fueron consideradas luchas sociales en tanto la iniciativa popular logr interpelar directamente al poder poltico. Es en este sentido que la lucha social fue revolucionaria histricamente. De acuerdo a esta perspectiva, propongo analizar las posturas contrapuestas en discursos y entrevistas enmarcados en la discursividad del Foro Social Mundial en relacin a la articulacin con los representantes y mecanismos de la poltica institucional, con el fin de analizar como se construyen las representaciones de la militancia social y la accin poltica de Estado y como se representa en diferentes casos la experiencia del cruce entre estos dos mbitos de la poltica en sentido amplio. En primer lugar se analizar la metaforizacion espacial, concretamente la articulacin entre lo abierto/lo cerrado y lo interno/lo externo as como la metfora del camino, del recorrido que surge de esta representacin espacial y como contribuye a la delimitacin de los dos mbitos. Luego, se examinar como desde lo social se caracteriza el discurso poltico y como esta caracterizacin determina la posicin que este sector toma frente a la poltica. Por ltimo, se observar como estas dos representaciones se vinculan en el discurso inaugural de Lula, de forma que favorezcan a su propia visin de esta dialctica y demuestren la necesidad del vnculo entre lo social y lo poltico. Considero que este punto es relevante ya que permite ver la forma compleja de la articulacin entre lo poltico y la poltica, el complicado debate que se plantea entre la independencia ideolgica del alternativismo y la masividad potencial que proporciona el aparato de las instituciones polticas. Asimismo resulta interesante analizar esta polmica

es esta dcada particularmente. Luego de la crisis poltica y econmica en la mayora de los pases de Latinoamrica, el discurso poltico institucional se impregn de las categoras del discurso de la militancia social, en las voces de los presidentes progresistas de centro-izquierda, lo que implica que, a diferencia que en los 90, la poltica y el neoliberalismo como contradestinatarios o al menos como interlocutores del discurso contrahegemnico, son autnomos entre ellos. El corpus est conformado a partir de discursos orales de participantes del Foro, y el criterio es que estos textos tematizan la cuestin de la articulacin entre la sociedad civil y las formas de la poltica tradicional, desde las bases hacia el poder poltico y por ltimo y a modo de contraste, el discurso inaugural del Foro 2003 a cargo del presidente brasilero Luiz Inacio Lula da Silva. Que es el FSM? El FSM se autoconcibe como una forma de lucha contra la globalizacin liberal. Concretamente, es una congregacin (con convocatoria abierta y libre) de representantes de organizaciones sociales de todas partes del mundo y de todos los sectores; movimiento obrero, estudiantil, campesino, organizaciones de pueblos originarios, ambientalistas, feministas, de derechos humanos, de desocupados, entre otros, con el fin de hacer pblicas sus reivindicaciones, articular las experiencias de lucha y proponer otras alternativas a las formas de organizacin y participacin poltica, la distribucin de la tierra y la comunicacin independiente en las regiones del Tercer Mundo1. El slogan del Foro es Otro mundo es posible haciendo nfasis en la voluntad de establecerse como agente de cambio y en relacin con que el FSM (como acontecimiento) se realiza una vez por ao, en simultneo con la reunin del Foro Econmico Mundial en Davos, Suiza, sede del encuentro de los lderes del capitalismo corporativo y de los jefes de Estado de las
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De Sousa Santos (2005) p. 15-16

economas ms grandes del mundo. Asimismo, el FSM como movimiento agrupa a otras instancias de reunin entre organizaciones, como el Foro Social de las Amricas, el Foro Social Juvenil, el Foro Social Campesino, entre otros. La primera edicin del FSM se llevo a cabo en Porto Alegre, Brasil en enero de 2001 y fue organizado por ATTAC, una ONG brasilera, en conjunto con el PT (Partido de los Trabajadores), fundado entre otros por Lula Da Silva, por el cual se haba presentado tres veces como candidato a la presidencia del Brasil y haba resultado derrotado. El segundo y el tercer FSM tambin tuvieron lugar en Porto Alegre, con una creciente cantidad de asistentes (60.000) y la participacin de intelectuales de renombre, entre ellos Noam Chomsky. Para descentralizar las reuniones, la cuarta edicin se realiz en Bombay, India; la sexta en Caracas, Venezuela, la sptima en Nairobi, Kenia y la ltima edicin, en enero de 2011 se realiz en Dakar, Senegal. El documento fundador del FSM es su Carta de Principios, aprobada a posteriori de la primera edicin del Foro por el Consejo Internacional del Foro, integrado por acadmicos y representantes de ATTAC y el PT. De hecho la carta comienza El Comit de entidades brasileas que organiz el primer Foro Social Mundial expresando claramente que la iniciativa de establecer este documento fundador de la discursividad del Foro parte de las entidades brasileras, aunque sea representativo de lo expresado por la mayora de los concurrentes en metodologa asamblearia. En este punto, cabe la reflexin sobre la relacin que el FSM mantiene con la institucin poltica, ms que nada ver como dentro de la discursividad del FSM se representa esta relacin entre s mismo y la poltica, a travs de qu estrategias se establece el lmite entre ambas formas de accin poltica y como se representa la experiencia del cruce.

El espacio poltico La metfora espacial es productiva para conceptualizar el pensamiento, y al pensamiento poltico ms precisamente, porque permite ubicar las posturas, mas cerca o ms lejos de un centro de referencia, ms o menos abstracto (es decir, el significado de centro significa slo con respecto a la izquierda y derecha histricas). Por otro lado y como consecuencia de la crisis de la representacin poltica partidaria, el concepto de espacio poltico se utiliza de un tiempo a esta parte para designar a frentes, alianzas o agrupaciones polticas heterogneas, con la capacidad de presentarse a cargos electivos bajo esta designacin pero sin conformar un partido tradicional a la manera de la UCR o el PJ. En este corpus, puede identificarse el uso de la metfora espacial en dos paradigmas distintos, aunque asociados; lo abierto/lo cerrado y lo interno/lo externo. Claramente, las alusiones a lo interno y a lo externo sirven para delimitar el espacio del Foro, a la homogeneidad, sino ideolgica, por lo menos, frente a la globalizacin neoliberal. En este sentido, lo interno es un espacio que se construye por negatividad a lo externo, lo que se opone, lo que niega al poder hegemnico y se vincula en este espacio concreto para actuar sobre ese exterior. Como dije anteriormente, el slogan del FSM es Otro mundo es posible, lo que denota la voluntad de actuar sobre lo exterior, el mundo y la certeza de esa posibilidad la dan las experiencias fructferas a pequea escala, como el Foro, es decir, la existencia concreta de ese espacio interno. A partir de esto, el problema surge cuando hay un cruce de este lmite, como puede ser, en la entrevista a la sociloga Claudia Baratini, la participacin de un primer

mandatario de un pas, este fenmeno es interpretado a partir del paradigma externo/interno: yo no creo que sea [el acto del presidente Hugo Chvez] estrictamente contradictorio en la medida de que el acto del da de ayer es un acto hecho en autonoma, no es un acto estrictamente organizado por la estructura del Foro, es un acto relativamente independiente, pero s esto marca muchsimo el debate dentro del Foro (T3)2 El acto de Chvez como acontecimiento es concebido como algo que no se organiz desde adentro, es independiente y por su carcter institucional estara afuera del marco del FSM, afirmacin que se mitiga mediante la utilizacin de los adverbios, pero al mismo tiempo marca el debate dentro del Foro, Chvez como enunciador ingresa discursivamente en este espacio: yo dira que fue un discurso muy articulado, pero que entr directamente en una convocatoria al Foro que es compleja porque este es un debate interno autnomo de la sociedad civil global (T3) En este fragmento se enfatiza lo autnomo como cualidad de lo interno, entonces, el espacio interno no solo se construye por oposicin a la poltica, sino en su positividad, con las cualidades de la autonoma y la autogestin. Sin embargo, a continuacin se reconoce que el discurso de Chvez, hacia afuera, es decir hacia los medios y el pblico en general, podra ser incluido como parte de la discursividad del FSM: yo creo que es complicado, que el presidente Chvez ha dejado abierto un debate para el Foro, que la sntesis que se hace, a partir justamente de las marcas simblicas que el acto tuvo, transmiten mediticamente y hacia fuera del Foro una sntesis de este encuentro que a mi juicio reduce su pluralidad () el acto transmite una sntesis de este encuentro reductiva porque efectivamente el FSM en sus seis versiones ha intentado ser un espacio muy abierto, muy plural (T3) Lo paradjico es que la crtica, la exclusin, del discurso socialista de Chvez se basa en que es cerrado ideolgicamente, no refleja la apertura, la pluralidad de ideas del FSM. Pese a caracterizarse como un espacio abierto, hay una contienda entre el
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Las referencias sern indicadas con el nmero con el que el respectivo texto est consignado en el corpus anexado.

paradigma de lo interno y lo externo, que caracteriza el discurso polmico del Foro, delimita el contradestinatario del discurso, y por otro lado lo abierto y lo cerrado, refleja la particularidad del Foro, la posibilidad de lo nuevo, de lo revolucionario, de lo que se expande, en contraposicin a los marcos ideolgicos inexpugnables: hay un ideal de reponer el socialismo, que lo llama Chvez el socialismo del siglo XXI, y esa es la caparazn ideolgica que pone (T3) abrir ms puertas y ventanas (T5) porque aqu hemos trabajado cinco aos en complejizar el concepto de democracia, en abrir, en criticar a la democracia formal (T5) Entonces, la articulacin de estos dos paradigmas sirve para ubicar a la discursividad del FSM en las coordenadas de lo poltico, como un espacio emergente, no partidario, no gubernamental (T3), por fuera de las instituciones, pero ideolgicamente hablando, como un movimiento plural, por lo que para representar esta coordenada se prefiere la dicotoma abierto/cerrado en vez de la polarizacin espacial derecha/izquierda. No obstante la distancia que esta forma de hacer poltica plantea frente a las instituciones, el contacto es necesario. Para todas estas organizaciones el desafo es poder hacer valer estas reivindicaciones concretamente, conectar el debate interno en la realidad externa, proceso que tambin se representa mediante la metfora espacial en la forma de un largo recorrido o de una brecha a superar: a veces es difcil hacer el salto de lo local, de la peticin concreta, de la demanda sectorial, a veces incluso corporativa, a lo que es un discurso ms general (T5) Desde Caracas en ese sentido realmente construir proyectos desde las instituciones y desde las bases y hacia directamente la gente de forma no organizada. Creo que ah es donde hay ms campo que recorrer (T5) para nosotros es una gran oportunidad, pero es un gran desafo, un gran reto de hacer pasos de gigantes para conseguir poner en la mesa [estas ideas, inspiradas en los indgenas] en el debate pblico () como acabar de transformarlo [el sistema] y crear nuevas bases (T4)

y es un buen momento para aprovechar, para construir estos puentes y estos lazos que no deben romperse (T5) En el discurso de Lula tambin aparece esta dicotoma entre el adentro y el afuera, pero el enunciador, se incluye en el adentro y deja afuera del colectivo a los pases ricos. Lula construye los espacios a partir del criterio liberales/anti-liberales, que le facilita incluirse en el colectivo, dado su carcter de presidente de Brasil y por la tanto, de representante de la poltica hegemnica. Es interesante ver la peculiar dimensin polmica de este discurso, en el que Lula inaugura el Foro como presidente y a la vez se despide para ir al foro de Davos. Por un lado, polemiza con los representantes del neoliberalismo pero debe explicar al prodestinatario por qu va a asistir al encuentro que organiza el contradestinatario. A partir de esto intenta repensar la dialctica adentro/afuera: Creo que nosotros tenemos que hacer el mundo. Lo que la gente no puede hacer es quedar preso dentro de nuestro mundo creyendo que todo el mal que nos rodea es por causa de quien est fuera (T6) En este sentido, hay un adentro y hay un afuera, pero enemigos hay en todas partes, por lo que no hay que caer en maniquesmos o en sntesis reductoras para recuperar un sintagma ya citado. Para hacer un contrapunto, plantea una mirada hacia adentro, hacia el enemigo interno en Latinoamrica: Es ms o menos como una familia, que de repente aparece un hijo metido en drogas y al contrario de que el padre y la madre discutan y saber que es donde est el defecto, comienzan a culpar a la escuela, al vecino, al novio, al contrario de sentarse y mirar para dentro del padre y de la madre y preguntarse a s mismos que es lo que dejamos de hacer para que nuestro hijo fuese drogado (T6) La analoga con la familia restablece la idea de unidad, de un vnculo orgnico entre los integrantes del conjunto, toma un tpico muy comn en el imaginario latinoamericano (principalmente con el tema narcotrfico, que ms adelante retoma) y a la vez, introduce de una manera indirecta la invectiva contra los agentes latinoamericanos del neoliberalismo:

Nosotros somos pobres, una parte puede ser de los pases ricos pero una parte puede ser culpa de la lite del continente sudamericano que gobern de manera servil, que gobern de manera subalterna este pas practicando los casos ms absurdos de corrupcin (T6) De este modo, Lula relativiza la dicotoma y justifica el dilogo con el afuera, para no quedar preso en posturas cerradas, pero principalmente como estrategia de legitimacin ante la audiencia. Debe concurrir a Davos porque es el presidente de la octava economa en el mundo y es un representante diplomtico de Brasil, pero se pone en la perspectiva de su audiencia, explica esta accin a partir de la misma matriz interpretativa que usan sus interlocutores, y resuelve la dialctica entre lo poltico y lo social: Quiero insistir en ir a Davos y decir en Davos exactamente lo que dira a un compaero cualquiera que est aqu en este palenque.

La fbula y la buena interpretacin La utilizacin de la materia ejemplar en otras textualidades tiene una historia amplsima, tanto en el discurso argumentativo o persuasivo como en fragmentos persuasivos dentro de otros discursos (literarios, como los exempla medievales, religiosos, en el caso de la Biblia, e incluso como parte de relatos histricos) y su estudio es sumamente til para entender la relacin dialctica por la cual un texto es informado por el mundo y a la vez construye una accin sobre ese mundo, teniendo como premisa la dimensin ideolgica de la produccin literaria. La dimensin ideolgica del discurso poltico es un poco ms evidente, sin embargo, la utilizacin de materia ejemplar produce un efecto de extraamiento, que enfatiza su carcter didctico y por otro lado, resalta la interpretacin como aspecto esencial de la recepcin del discurso poltico: la diferencia que existe entre lo que se muestra y lo que hay por detrs. En este sentido, la insercin de una fbula, en el texto de Juan Carlos Monedero, cumple la funcin de relato ilustrador y enfatiza precisamente el nivel alusivo de la forma genrica fbula:

Hay una historia que me ha estado persiguiendo, que la recib hace poco y me ha estado dando vueltas y creo que sirve muy bien para ver lo que est sucediendo en el Foro Social Mundial Bien, lo importante de esta historia es la moraleja (T1) El relato ejemplar permite hacer ms asequible la representacin entre la sociedad civil y la sociedad poltica. Permite postular figuras ideales con las que los diferentes actores se representan; el perro con la sociedad civil, la pantera con los grandes capitales transnacionales y el mono con la poltica servil, tal como la describi Lula. Esta representacin, de carcter didctico, le permite simplificar la relacin y tambin hacer invectivas de modo indirecto3 contra los que no estn ni adentro ni afuera, o peor an, intentan estar de ambos lados, que son los verdaderos enemigos, los traidores. De este modo, la fbula tambin funciona como acto de habla perlocutorio, por analoga, indica al alocutario a actuar, de la misma manera que hizo el perro para salvarse4: Quiero plantear con esto que seguramente en el foro de Davos est lleno de monos alertando sobre los problemas de romper este orden desigual, ojala seamos capaces de identificar a estos monos canallas, alertemos a estos perritos pequeitos y pongmosle inteligencia, para que este mundo que ya es posible, no nos lo roben (T1) Por otro lado, el locutor resalta, a travs de la fbula, la opacidad del discurso poltico. Si bien el efecto de genericidad de este relato ejemplar exige una interpretacin ulterior, el locutor hace extensiva esta exigencia al discurso poltico en general, alertando que hay que ser cuidadoso e interpretar bien para no ser engaado. Esta necesidad de interpretar bien se identifica en otros textos del corpus, como signo de la representacin de la poltica tradicional que tienen los movimientos sociales: queremos entregar una visin a nuestra audiencia sobre el significado de la participacin de los primeros mandatarios (T3)
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Este desplazamiento de los actores reales a los animales tambin da cuenta del condicionamiento que la institucin poltica ejerce sobre los discursos pblicos. Si bien, la forma fbula aporta didactismo, la analoga facilita la invectiva al no actualizar un referente en particular. Este factor hace al enunciado irrefutable, nadie en particular puede defenderse porque el ataque no es hacia nadie en particular. 4 Suleiman (1977) dice:Segn el modelo, diremos que la historia da lugar no solamente a un sentido (de enseanza) sino tambin a una regla de accin: se trata en otros trminos, no solamente de ensear algo al destinatario, sino tambin de influir en sus acciones de manera precisa

Qu marcas simblicas aparecieron en este acto? () all aparecieron marcas simblicas muy fuertes, representativas de la izquierda clsica del siglo XX, se cant la Internacional (T3) Como se lee esto? (T3) efectivamente es una discusin muy de fondo que tiene una lectura u otra dependiendo del contexto poltico donde nos encontremos (T5) Del mismo modo, la credulidad, la confianza en las promesas del discurso poltico se representan como inocencia vinculada a la capacidad de interpretar o de concebir que hay algo por detrs del discurso: Como yo era ms inocente polticamente, agarr el telfono, llam al Comandante del Segundo Ejrcito y habl (T6) Esta caracterizacin no implica directamente falta de astucia, sino que el enunciador, en este caso Lula, reconoce que el colectivo de identificacin mantiene otro tipo de relaciones entre s, diferentes a la desconfianza que este colectivo siente frente a la poltica: Quiero tratar a cada uno de ustedes como trato a mi hijo menor de 17 aos. ()Tengo la certeza que esta relacin de honestidad y compaerismo ser la razn del xito de nuestro gobierno aqu en el pas (T6) Por lo tanto, se presupone que existe otra visin de los fenmenos sociales, una perspectiva autnoma con respecto a los grandes actores polticos, que es calificada como la mejor interpretacin, la que es ms fiel a la realidad. Del mismo modo, la posibilidad de interpretacin infinita inherente al discurso permite resignificar los conceptos de acuerdo al horizonte poltico propio: Quizs la demanda que yo podra poner a la contraparte social es la necesidad de articular discursos polticos, en el mejor sentido de la palabra poltico, que es el inters y el bien comn (T5) As como el discurso poltico tiene un nivel profundo, que es necesario inferir, el objeto discursivo poltica tambin fue construido para satisfacer propsitos diferentes. 5
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Grize (1996) citado en Arnoux (2010)

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La enunciadora, diputada por Catalua, apela a reinterpretar el concepto poltico para que no sea contradictorio con la accin de los movimientos sociales, de hecho para que ambas puedan identificarse como lo mismo: el inters y el bien comn; siempre a partir de una exgesis, de la interpretacin del buen sentido. En sntesis, la utilizacin del relato ejemplar es productiva en tanto repara en la interpretacin como elemento constitutivo de la relacin entre la sociedad poltica y la sociedad civil. A partir de la construccin del discurso poltico propiamente dicho como algo a descifrar, como una textualidad que nunca es transparente, esta matriz representativa marca un lmite y define a lo social en el ejercicio de interpretacin de la retrica del poder.

El relato biogrfico: el lmite cruzado con el cuerpo Como ya mencion, el estatuto de Lula como enunciador en este mbito es especial. Por un lado, como presidente brasilero representa a la poltica institucional pero su origen en el mbito poltico desde el sindicalismo y su origen humilde le permiten incluirse en el colectivo que representan los movimientos sociales. Entonces, esta autoinclusin opera de dos maneras: mediante un procedimiento de filtraje6 construye al movimiento sindical principalmente como forma de lucha obrera en contra de la burocracia poltica y a travs de la construccin de un ethos oratorio que enfatiza su origen social obrero y pobre, logra actuar sobre las emociones del auditorio y ser reconocido como uno ms, alguien que sabe lo que son las consecuencias de las polticas liberales porque las ha vivido en carne propia: no es cualquier da y cualquier mes y cualquier siglo que un tornero mecnico gana la Presidencia de la Repblica (T6) Mientras tanto, aquellos que no entiendan mis palabras, y son personas que creen en el Foro Social Mundial, miren mis ojos que van a entender cada palabra que diga (T6)
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Grize (1996) citado en Arnoux (2010)

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Lula se construye como un orador simple, sensible que se identifica con el auditorio, con el que puede comunicarse con la mirada incluso, ya que en algn momento estuvo en la misma situacin. En este sentido, enfatiza su aprobacin y simpata por la lucha social y sus smbolos en este caso las banderas, y recupera en su propio discurso una consigna cristalizada de la izquierda latinoamericana: Ustedes saben que una de las cosas que ms admiro es un militante de cualquier organizacin que va a la calle con su bandera. Creo que es una cosa fantstica e inusitada (T6) Contino con mi sueo de hacer la reforma agraria en este pas (T6) A partir de esto, propone un recorrido, en la forma de su historia de vida personal, que hace el trnsito desde su experiencia como obrero metalrgico hasta llegar a la Presidencia de Brasil. Este relato tambin apela a la sensibilidad del auditorio, al contar experiencias y recrear sus sensaciones personales y estrecha el vnculo con el auditorio, los hace partcipes de su intimidad7. Lo interesante es ver como en este relato Lula retoma de alguna manera las dos estrategias de representacin que analic anteriormente: la metfora espacial y la interpretacin como mediadora entre lo poltico y lo social. Por un lado, Lula relata paso a paso el camino que transit en las diferentes militancias, como una fue llevando a la otra y como cada pasaje, de trabajador a dirigente sindical, de sindicalista a creador de un partido poltico y de poltico opositor a Presidente, fue producto de una mayor confianza en la posibilidad del cambio social, que cuanto ms recorriera ms posible iba a ser unir la distancia que separa la militancia social de la poltica. Cada paso por una institucin diferente est marcado en un prrafo (o en el caso de un enunciado oral), una frase, que condensa la experiencia de Lula en cada lugar y al
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Lula usa esta estrategia ms atrs en el discurso para dar una dimensin ntima de su proceso de toma de decisiones y postularlo como algo que lo involucra como persona, que tiene que ver directamente con su vida ms que con un trabajo, al punto que es algo que discute con su esposa: Me levanto todos los das de maana y hablo con Marisa, que nosotros tenemos que hacer las cosas muy bien pensadas

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mismo tiempo, ilustra los lmites de ese poder especfico, que tanto el sindicalismo como la representacin partidaria de oposicin son limitados para poder llevar a cabo un cambio social autntico y por lo tanto es necesario avanzar an ms y ponerse en contacto con el poder poltico per se.8 Por otro lado, Lula tambin enfatiza las dificultades que enfrent en este trnsito, es decir los consejos de sus compaeros en la fbrica y en el sindicato, que le advertan de los peligros del entrismo, de la participacin organizada: cuando comenc mi vida sindical, mis amigos, ms inteligentes y ms expertos que yo me decan as: Lula, no entres en el movimiento sindical porque la estructura sindical brasilera es la copia fiel de la carta del lavoro de Mussolini y si tu entras en el sindicato sers un agente de la patronal, no vas a conseguir hacer nada (T6) La reaccin de sus colegas ante la estructura de sindicato era de desconfianza, vinculando la accin poltica al servicio del empresariado, a la burocracia y al corporativismo mussoliniano. Una situacin similar ocurre cuando decide participar en la poltica partidaria, segn relata: ah aquellos que queran libertades polticas comenzaron a oponerse porque la libertad ideolgica de ellos no presupona la creacin de un partido poltico () y hubo quien me dijese: mira en Brasil no cabe un partido como el PT, ese asunto de que partido de trabajadores puede ser creado, que metalrgico va a dirigir partido, eso es cosa del pasado (T6) Este fragmento ilustra claramente la representacin que estos sectores tienen de la poltica, por un lado, la imposibilidad de la libertad ideolgica que en relacin a la cita anterior, se interpreta en el sentido de que la accin poltica es servil y por otro lado identifica la incompatibilidad entre los trabajadores como actor social y las instituciones polticas, dos nociones contrapuestas por definicin. Lula resuelve la tensin entre su conviccin y la representacin social y de clase de la poltica al conseguir el xito de las reivindicaciones por las que luchaba, o por lo menos el establecimiento exitoso de nuevas estructuras de representacin poltica: en
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No transcribo este pasaje dado que es bastante extenso, puede ubicarse en la pg. 27.

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tres aos cambiamos la historia del movimiento sindical brasilero que hoy es uno de los ms importantes del mundo, creamos un partido que hoy es el ms importante de la izquierda en Amrica Latina (T6). En este sentido, este excursus personal funciona en el sentido de un relato ejemplar en tanto desencadenan un acto de imitacin, en este sentido, revertir la sensacin de desconfianza que provoca la clase poltica en la sociedad civil de los pases latinoamericanos, pero resulta ser ms persuasivo que un relato ejemplar ya que se postula como una historia verdica y ms an, al ser la historia real del enunciador. A partir de este relato biogrfico, Lula plantea otra representacin de la relacin entre la poltica y lo social. Retomando las matrices de la representacin social tradicional, Lula incluye su historia de vida como prueba fehaciente de que la distancia entre la movilizacin social y la poltica puede ser transitada, y de serlo, hay esperanza de xito, de un pasaje que permita mantener ntegras las convicciones y a la vez permita una accin a mayor escala. En conclusin, el anlisis de estos textos permiti identificar las estrategias de representacin de la relacin entre lo poltico y lo social en entrevistas y discursos del Foro Social Mundial, como muestra de la discursividad poltica contrahegemnica. En primer lugar, la delimitacin de espacios diferenciados a partir de las dicotomas externo/interno y abierto/cerrado, permiti definir en que lugar se ubican a s mismos los representantes del FSM con respecto a la poltica tradicional y bajo que criterios construyen el espacio externo, as como el paradigma abierto/cerrado ilustra su forma de hacer poltica y su relacin con las ideologas polticas dominantes. Por otro lado, se analiz la caracterizacin del discurso poltico como opaco y la actividad crtica que los movimientos sociales postulan frente a la accin poltica, a partir del campo semntico de lo simblico, la lectura y la interpretacin. Por ltimo, se identificaron estas dos formas de relacionar lo social y lo poltico en el discurso de Lula y la forma en la que estas dos

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matrices son interpretadas y resignificada a la luz de la experiencia de vida del presidente brasilero. En este sentido, vimos como toma como presupuestos estos lugares comunes de la poltica, como estrategia para identificarse con el auditorio, y como a travs del relato biogrfico logra reformularlos y postular de manera verosmil la posibilidad de un vnculo honesto y orgnico entre la lucha social y la participacin poltica.

Bibliografa Arnoux, Elvira, Anlisis Del Discurso. Modos de abordar materiales de archivo, cap 1, Buenos Aires, Santiago Arcos, 2006 Arnoux, Elvira, Los Episodios Nacionales: el proceso de construccin del relato patritico ejemplar en Revista Interamericana de Bibliografa, Vol XIV, n3, 1995 Arnoux, Elvira, El objeto socialismo en el discurso poltico del presidente Hugo Chvez, no consigna referencias bibliogrficas.

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Arnoux, Elvira, El discurso latinoamericanista de Hugo Chvez, cap 1, Buenos Aires, Biblos, 2008. Chilton, Paul y Schaffner, Christina Discurso y poltica en van Dijk, Teun (comp.) El discurso como interaccin social, vol 2, Barcelona, Gedisa, 2000 Courtine, Jean Jacques Analyse du discours politique en Langages 62, 1981 De Sousa Santos, Boaventura, Foro Social Mundial: manual de uso, Barcelona, Icaria, 2005 Funes, Leonardo (2000) Sujeto e ideologa en el relato ejemplar, [en lnea], revista Olivar, Universidad Nacional de La Plata, editores. 1 (1). Disponible en http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2881/pr.2881.pdf Maingueneau, Dominique La poltica como interincomprensin, Interdiscurso en Geneses du discours, Bruselas, Mardaga, 1984,. Traduccin interna de Hernn Biscayart para el seminario de la Dra. Alejandra Vitale en la Maestra en Anlisis del DiscursoFFYL 2007 Maingueneau, Dominique Problemes dethos, Pratiques, 113, 2002 Suleiman, Susan, Le recit exemplaire. Parabole, fable, roman these en Potique n 22, 1977 Vern, Eliseo,La palabra adversativa. Observaciones sobre la enunciacin poltica en AA.VV. El discurso poltico, Lenguajes y acontecimentos, Buenos Aires, Hachette, 1987 Los audios que conforman el corpus fueron extrados del DVD Hechos/Palabras de los primeros 10 aos del Foro Social Mundial, recopilados por AMARC-ALER (Asociacin Mundial de Radios Comunitarias Amrica Latina y Caribe-Asociacin Latinoamericana de Educacin Radiofnica) y editados por Radio Comunitaria Aire Libre y FM La Tribu, Buenos Aires, 2010

ANEXO CORPUS TEXTO 1: Juan Carlos Monedero (Socilogo espaol), final de su disertacin en el taller: Educacin popular, hacia la Universidad popular de los Movimentos Sociales FSM Caracas 2006 Hay una historia que me ha estado persiguiendo, que la recib hace poco y me ha estado dando vueltas y creo que sirve muy bien para ver lo que esta sucediendo en el foro social mundial. La historia narra un perrillo que esta comindose unos huesos en la jungla que se ha dejado algn otro animal, dndose su banquete y en eso aparece sigilosamente una pantera para comerse al perrillo y cuando va a abalanzarse la pantera sobre el perrillo dice el perro vaya pantera que me acabo de comer, estaba buensima, como me comera

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otra. Entonces la pantera se queda ah parada y dice y si en vez de ser un perro es otro animal, que yo no conozco? Entonces decide la pantera no buscarse problemas y marcharse. Entonces un mono que haba ah encima lo ve y dice pantera pantera, sois bruta. No te dais cuanta que os ha engaado el perro. Se estaba comiendo unos huesos que le haban dejado ah. Qu van a ser de una pantera? Te ha engaado, sois tontsima Ah esto no puede quedar as- dice la pantera- mntate, vamos a por el perro. Van hacia el perro y entonces el perrito se da cuanta de eso y cuando otra vez est la pantera a punto de abalanzarse dice: Cuanto est tardando el mono ese en traerme otra pantera para que me la coma. Cuando venga el mono con la pantera creo que voy a regaarle Bien, lo importante de esta historia es la moraleja y la moraleja que creo que sirve para el foro es la siguiente. Primero, es bueno ser inteligente como el perrito aunque seas pequeo, segundo conviene no ser tan estpido como la pantera por ms fuerte que seas pero lo ms importante de todo y perdonen la expresin, es que uno no debe ser tan hijo de puta como el mono. Quiero con esto plantear que seguramente en el foro de Davos est lleno de monos alertando sobre los problemas de romper este orden desigual, ojala seamos capaces de identificar a esos monos canallas, alertemos a estos perritos pequeitos y pongmosle inteligencia para que este mundo que ya es posible, no nos lo roben ni panteras ruidosas ni alevosas ni furibundas ni monos canallas. Gracias. TEXTO 2: Alberto Acosta, primer presidente de la Asamblea constitucional de Ecuador. Foro Social de las Amricas, Guatemala 2008 El 28 de septiembre, de manera contundente, la ciudadana ecuatoriana aprob una nueva constitucin, una constitucin pensada como un proyecto de vida en comn, que fue escrito por todos los habitantes del pas. Esta constitucin en donde nosotros decimos que otro Ecuador es posible, que otra Amrica es posible, que otro mundo es posible, se escribi y se realiz gracias a la lucha, a la resistencia y a las propuestas por siglos llevadas a cabo por los pueblos y nacionalidades indgenas, gracias al aporte de los trabajadores, de los ciudadanos, de los campesinos, de las mujeres y los hombres de todos los rincones de la Patria. Estuvo la juventud, los ecologistas, los profesionales. Todos los habitantes que queremos cambiar al Ecuador. TEXTO 3: Entrevista radial realizada por AMARC-ALER, a Claudia Baratini, coordinadora de EURALAT, FSM Caracas 2006. Periodista: En el da antes de la finalizacin del Foro policentrico Caracas 2006 nos encontramos con Claudia Baratini, italo chilena coordinadora del observatorio euroamericano sobre desarrollo democrtico y social, muchas gracias Claudia, bueno, sin duda la noticia del da de ayer, lo comentaban nuestros compaeros en sus reportes fue la actividad realizada en el poliedro de Caracas con el presidente Hugo Chvez. Primero Claudia queremos entregar una visin a nuestra audiencia sobre el significado e la participacin de los primeros mandatarios en los foros sociales, el foro sostiene entre sus principios, su carcter no partidario, no gubernamental, pacfico. Pero ya el ao pasado participaron dos mandatarios el presidente Lula, en el foro de Porto Alegre y el presidente Chvez. Est dentro de la metodologa del foro la participacin de primeros mandatarios? Es contradictorio? Como se lee eso? Entrevistada: Bueno yo no creo que sea estrictamente contradictorio en la medida que el acto del da de ayer es un acto hecho en autonoma, no es un acto estrictamente organizado por la estructura del Foro, es un acto relativamente independiente, pero si esto

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marca muchsimo el debate dentro del foro, no es la primera vez, ya se hizo en Porto Alegre pero el presidente Lula particip el ao pasado en algunas mesas, mesas de debate en interlocucin con otros actores de la sociedad civil. Recordemos que el presidente Lula participo el ao pasado del lanzamiento de la campaa contra el hambre y fue muy importante. En general no fue una participacin a travs de manifestaciones publicas en cambio el presidente Chvez ya lo haba hecho en el Foro pasado pero intentando, ya creo que es importante aclarar que fue un acto autnomo, el movimiento bolivariano venezolano es legtimo por cierto, estamos en Venezuela en un proceso poltico novedoso en Amrica Latina, pero es un acto independiente del Foro yo creo que es importante remarcar la diferencia. P: Bueno, hay que decir que efectivamente dentro de la metodologa del foro, las organizaciones que integran el foro social mundial estn capacitadas o es factible que extiendan estn invitaciones a mandatarios polticos, pero vamos al acto de ayer en el poliedro, que marcas simblicas aparecieron en este acto, ya conocemos a travs de nuestro compaeros reporteros cual fue la descripcin del acto, pero all aparecieron que marcas simbolicas aparecieron muy fuertes representativas de la izquierda clsica del siglo xx, se canto la internacional iniciando el foro, el acto, hay que decir que entre las personalidades que acompaaron la mesa de este se encontraban Natalia Guevara, Ignacio Ramonet, primero quisiera tu pulso, que las marcas simblicas fueron fuertes E: Yo considero que es complicado, que el presidente Chvez ha dejado abierto un debate para el foro, que la sntesis que se hace, a partir justamente de las marcas simblicas que el acto tuvo transmiten mediticamente y hacia fuera del foro una sntesis de este encuentro que a mi juicio reducen su pluralidad. Vamos a ver como las diferentes organizaciones han perseguido este llamado del presidente Chvez pero en mi opinin personal creo que el acto marca el debate y transmite una sntesis de este encuentro reductiva porque efectivamente el FSM en sus seis versiones ha intentado permanentemente ser un espacio muy abierto muy plural donde hay organizaciones que no se sienten identificadas con esta simbologa del socialismo necesariamente creo que el foro nace como un movimiento de las sociedades civiles del mundo en contra de las polticas liberales neoliberales, en contra de las polticas mas extremas al capitalismo brutal en esta globalizacin pero no se puede reducir ni a un nivel socialismo, ni a la iconografa clsica de la izquierda del siglo XX eso pone en problemas serios al debate interno del foro. P: En lo ideolgico hay un ideal de reponer el ideal del socialismo que lo llama Chvez el socialismo del siglo XXI, y eso es la caparazn ideolgica que pone, claramente en este discurso, no te lo manda a decir por nadie, lo dice claro y distinto. En lo estratgico sostiene que se puede luchar contra el imperialismo, que se puede, en la cumbre en mar del plata lo demostr, se pudo parar el ALCA y hay ah evidentemente un diagnostico al respecto de las posibilidades que enfrenta el continente latinoamericano en este periodo de inicio del siglo XXI. En lo tctico hay mensajes directos de EEUU, esta el caso de los marinos venezolanos, el ha dicho claramente que va a encarcelar a quienes pretendan interferir en las polticas internas o desarrollen acciones de espionaje y diramos hay un llamado directo al FSM, hay muchos mas matices en este discurso de ayer que fue bastante mas corto de lo que uno podra esperar de un mandatario con las caractersticas y el liderazgo que tiene el presidente Hugo Chvez. E: Yo creo que el discurso del presidente fue un discurso muy contundente en el que de manera muy articulada sent todos los puntos que tu dices y el ene. fondo, tengo que

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decir la sensacin que yo me quedo, no he seguido el proceso venezolano en detalle pero el efectivamente se pone a la cabeza del movimiento, de una oportunidad histrica en Amrica Latina de gobiernos no neoliberales o que estn intentando encontrar respuesta a los defectos del modelo en Amrica Latina en los ltimos 20 aos. El se autoproclama, dira yo, lder de un proceso que habria que entrar a analizar mas en detalle, en el sentido que creo yo, las caractersticas de los distintos escenarios nuevos en Amrica Latina, son escenarios que tiene peculiaridades distintas que no es fcil integrarlos en un nico movimiento. Creo que el hace un discurso justo, duro por su imperialismo de denuncia de los efectos de poltica de Bush. A mi me pareci interesante la convocatoria que hace el pueblo norteamericano, muy duro con Bush pero tambin invitando al pueblo norteamericano, tambin para este foro ha sido siempre un elemento importante estrechar los lazos con el pueblo norteamericano con el movimiento pacifista de Amrica Latina. Yo dira que fue un discurso muy articulado, pero que entro directamente en una convocatoria al foro que es compleja porque este es un debate interno autnomo de la sociedad civil global que ha construido a travs del foro en estas 6 versiones e intenta influir convocando fuertemente a alianzas polticas a la accin concreta, y el foro en realidad si bien ha promovido y era un espacio de promocin de encuentro de las organizaciones, de articulacin es muy diverso, es muy plural y yo considero que no es fcil responder a la convocatoria del presidente porque no hay un camino nico, porque el siglo XX para la izquierda todava le deja muchas preguntas abiertas a los movimientos de transformacin, no hay caminos nicos, estamos en una experimentacin, el foro ha sido un gran laboratorio mundial de traduccin de experiencias innovadoras, nuevas de resistencia social y es muy difcil pensar que movimientos de esta pluralidad puedan ser reducidos, sintetizados de la manera que lo propone el presidente Chvez P: Bueno ah hay dos puntos tambin que me parecen interesantes e importantes leer uno es su alusin a la democracia, a la democracia participativa vs. una democracia representativa y protagnica como la ha llamado el en un pas como este, adems en este momento concreto, pero tambin el llamado a, seguir con este llamado de carcter ms ideolgico, de poner la urgencia en socialismo o muerte es ahora o no es. Ah hay un llamado muy complicado tan bien del punto de vista tctico para los movimientos sociales. E: l pone una urgencia que todos advertimos, una urgencia de un mundo que atraviesa, o que se encamina a un colapso, social, econmico, humanitario, ambiental. El problema son las respuestas, yo creo que hay un diagnostico compartido con el presidente Chvez el problema es la construccin de la respuesta a esa emergencia y el punto que plantea es central, creo que el foro va a tener que profundizar a partir de este escenario que se produjo aqu en este foro el concepto de democracia, porque aqu hemos trabajado 5 aos en complejizar el concepto de democracia, en abrir, en criticar a la democracia formal, en criticar la reduccin de una democracia representativa, una cierta crisis de la poltica formal, pero a mi juicio y esta es mi opinin personal, creo que la renovacin de la democracia, que la profundizacin de la democracia, el encontrar nuevos caminos de la democracia participativa, no pueden llegar las formas clsicas de la democracia, digo, no pueden volver a cometer los errores del siglo xx, y por lo tanto la divisin de poderes, la libertad de expresin son cuestiones constitutivas que en algunos de los ejemplos revolucionarios que el presidente Chvez pone como por ejemplo en primera fila, la Revolucin Cubana son cuestiones que estn en cuestin y que aqu hay mucha gente que piensa eso y hay que encontrar un espacio para debatirlo autnomamente entre todos.

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TEXTO 4: Candido Grybowski, intervencin realizada en el taller El FSM y la democracia -FSM Porto Alegre 2009 Es la primera vez en la historia que yo conozco de la humanidad que organizaciones civiles concertan reunirse en conferencia al mismo tiempo para discutir su agenda, no la agenda de ellos. Vamos a intentar, en este da 29 a la noche, que ellos demuestren como estn conectados, sintonizados como una radio, con nuestras preocupaciones, nuestros deseos, nuestras propuestas y de que forma responden a ellos. Entonces, no llega a ser un debate, es como un mapeo de nuestras preocupaciones y decir a cuales de ellas ustedes responden porque no se olviden nunca que los constituyentes del poder que ustedes tienen somos nosotros. Nosotros que votamos por ustedes, entonces esta afirmacin de un principio radical de democracia que es el poder real pertenece a los ciudadanos podemos afirmarlos delante de los cinco presidentes, expresin del mosaico que se torno Amrica Latina, ahora estamos delante de una posibilidad de afirmar lo que queremos. Estas ideas que incluso inspiradas en la regin en los indgenas en las resistencias, que es encontrar el sistema de buen vivir es una muestra del paso adelante que estamos empezando a dar pero el riesgo, porque tenemos riesgos, que esta crisis y adems para nosotros el sufrimiento que puede significar para muchos, para nosotros es una gran oportunidad, pero es un gran desafo, un gran reto de hacer pasos de gigantes para conseguir poner en la mesa en el debate pblico, no como crear formas de preservar lo esencial de este sistema, pero como acabar de transformarlo y crear nuevas bases y esto sin iniciativa ciudadanos, los gobiernos, las instituciones, las empresas no lo van a hacer. En ese sentido estamos aqu para crear esta agenda, este movimiento de ideas que puede contaminar el mundo en el buen sentido y transformar esta realidad. La incidencia, para comenzar con eso, es una cuestin inevitable para nosotros. Estamos aqu para apoderarnos y ser capaces de ser ms eficientes en esa incidencia. En este contexto, potencializarnos para incidir es fundamental, simplemente es la decisin de incidir depende a los sujetos y a sus coaliciones, por eso que el ultimo da del Foro es vital para nosotros en este nuevo formato, mas que el encuentro con presidentes. Es en el ultimo da que se hacen las asambleas de convergencia entre los que quieren votar y decidir sobre que hacer de aqu en adelante, como implementar una campaa, una accin, mas reflexin, incidencia y eventos. Todas las decisiones desde el punto de vista del Foro son legtimas por eso en la tarde del da 31, esta asamblea grande que no es para decidir sino para informar, informarse de lo que las diferentes asambleas proponen, las diferentes alianzas proponen para hacer de aqu en adelante. TEXTO 5: Entrevista radial hecha por AMARC-ALER a Dolors Camats, diputada del parlamento cataln por el partido Catalua Vers. FSM Caracas 2006 Periodista: La controversia entre los movimientos sociales y los partidos polticos. EURALAT ha puesto a conversar estos dos grandes imaginarios: la poltica y lo social en una mesa de dialogo en controversia que tuvo lugar en Caracas 2006 llamada Crisis de la poltica, relacin entre partidos y movimientos sociales Nos encontramos con Dolors Camats, ella es diputada del parlamento cataln, es vocera adems de su partido, la iniciativa por Catalua Verde. Buenas tardes Dolors y muchas gracias. Entrevistada: Hola buenas tardes y un saludo a todos

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P:En tu ponencia planteaste la necesidad de resignificar, repolitizar la relacin entre lo pblico y lo cotidiano que ha sido uno d los temas por ejemplo, del feminismo. E: Por supuesto, para nosotros forma parte de la renovacin de los partidos de izquierda el saber incorporar, no solo en nuestra gestin en las instituciones sino tambin en el debate ideolgico y en la prctica de cambiar, de transformar a nuestras sociedades, no solo el discurso y la teora, tambin lo que es cotidiano. Valorizar que lo que incide en la vida de las personas debe ser lo prioritario para las polticas de izquierda. Ayer por ejemplo nos referamos a que es muy importante que la gestin cuando los partidos de izquierda llegamos a las instituciones, pontifiquemos y veamos los nmeros y veamos cuantas escuelas tenemos que construir, los hospitales donde deben ubicarse, eso es muy importante, pero todava es ms importante que seamos capaces de construir un debate con la sociedad que nos pide estas ms escuelas, estos ms hospitales tambin sobre que sistema sanitario queremos, que sistema de educacin es el idneo para nuestro pas y si las escuelas deben ser privadas o publicas, si los centros de atencin primaria hacia la poblacin debe estar privatizado o debe ser un servicio publico, si deben depender de los hospitales o de los ayuntamientos, que papel deben tener las entidades locales. Estos debates tambin de modelo, pero que inciden directamente en la vida de las personas que despus irn al medico y se encontraran que tienen unos minutos de visita o que tienen unas horas de espera o que tienen unas colas para operarse es tambin lo que debemos trasladar al debate poltico. P: Ustedes cuando enfrentan la relacin concreta, cotidiana del terreno de lo diario con los movimientos sociales, tu relatabas que te encontrabas con un panorama que es muy diverso, que hay organizaciones grandes, organizaciones pequeas, organizaciones de base, algunas tienen una visin general sobre la poltica, sobre el mundo que se quiere cambiar y otras estn referidas ms a circunstancias ms temticas, mas locales. Cmo se articula un dilogo? Es posible un dilogo as? E: En mi experiencia de parlamentaria me encuentro muchas veces con organizaciones que piden entrevistas a los grupos parlamentarios o a diputados en concreto que vienen con peticiones muy concretas. Nosotros somos un grupo de estudiantes de Historia del Arte, queremos convertirnos en colegio Como una reivindicacin muy sectorial, bueno hay que gestionar estas demandas, pero lo importante para m es que estos estudiantes vinieron a reclamarme la proteccin del patrimonio cultural o la relacin de, el problema de que el patrimonio cultural pueda estar en manos privadas o cuestiones mucho mas polticas pero que afectan en este caso a nuestro patrimonio, a cosas concretas y a veces es difcil hacer el salto de lo local, de la peticin concreta, de la demanda sectorial, a veces incluso corporativa, a lo que es un discurso ms general . Esta es la tarea de los partidos, desde luego, lo ha sido siempre, pero no podemos hacerlo solos en este momento. Quizs la demanda que yo podra poner a la contraparte social es la necesidad de articular discursos polticos, en el mejor sentido de la palabra poltico, que es el inters y el bien comn. Podemos gestionar las demandas concretas pero lo importante es que generemos consensos entre todos, quizs la creacin de redes entre las entidades, de plataformas que aunque sean sectoriales pero renan voces diversas, ayudara en ese sentido porque ayuda a construir la opinin que no es de nadie, pero en el fondo es de todos. Hoy con eso es con lo que es ms fcil trabajar, gestionar y tomas decisiones. Y la otra parte que nos toca mucho ms a los partidos es sobretodo abrir ms puertas y ventanas, sobre todo creo que ser un poco atrevidos y creativos a la hora de imaginar formas de participar, y canalizar demandas que no pueden ser las mismas en todas partes

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y para todos los sectores. Ahora estamos trabajando en una ley en Catalua que permita por ejemplo, que en los hospitales existan consejos de direccin en los que participen todos, tambin los pacientes. Hasta ahora nunca nos habamos planteado que no solo los mdicos, las enfermeras a los propietarios tienen algo que decir, tambin el paciente que es el eje principal de un hospital tiene que decir sobre como se organiza, como se atiende o se debe montar un hospital. P: Bueno, el gran escenario de esto que tu relatas es una discusin que se da en un panorama de politizacin general del ciudadano del siglo XXI, as se dice, segn los analistas y la gran discusin esta entre los alcances, los limites que tiene la democracia representativa versus esta otra idea de una democracia ms participativa. Yo quisiera tu punto de vista respecto de eso, porque efectivamente es una discusin muy de fondo que tiene una lectura u otra dependiendo del contexto poltico donde nos encontremos. E: Estamos de acuerdo con el anlisis general, creo que lo primero que hay que decir es que evidentemente la democracia representativa tiene sus lmites, pero hasta ahora no hemos inventado nada que pueda substituirla para mejor, por tanto igual quedmonos con eso y quedmonos son la idea que hay que profundizarla y mejorarla. Y desde luego la participacin, una democracia mas participada, participativa y abierta es el camino. En eso creo que empiezan a existir ya suficientes ejemplos de experiencias y cada uno a diferentes niveles debe ver cuales son los que pueden ser adaptables. En su momento lo que mas nos alumbr fueron los presupuestos participativos en Porto Alegre que es una experiencia estupenda pero no es aplicable en todas partes ni en todos los niveles de gobierno. Por tanto experiencias las hay. Segundo, creo que es muy importante tambin pensar en los niveles de gobierno y ah es fundamental el papel que las entidades locales pueden hacer, desde los barrios, desde los ayuntamientos, desde las corporaciones locales, es donde se puede hacer un papel ms revolucionario no? Desde Caracas en ese sentido, realmente construir proyectos desde las instituciones y desde las bases y hacia las organizaciones y hacia directamente la gente de forma no organizada, estructurada. Creo que ah es donde hay ms campo por recorrer y donde eso adems puede ir directamente influyendo en otros niveles del gobierno. Por ultimo otro apunte que creo que es importante tambin recordar y es que la participacin es un instrumento, no es una finalidad en s misma. No solo por crear un foro de participacin, ya estamos. No, es un instrumento que nos debe permitir gobernar mejor y hacer mejores polticas y mejor gestin y tener mejores ideas y de hecho, cuando se hace bien, es as. Hay un mejor gobierno cuando hay participacin ciudadana. Pero su objetivo es mejorar la poltica, la vivencia de la gente, su calidad de vida, no es la participacin en s su objetivo. P: Dolors, usted relataba un poco el problema que enfrentamos con esta sociedad civil, donde su fortaleza es la diversidad. Cmo evalas t la insercin de esta discusin en el futuro del foro? Cmo ves el futuro de esta relacin sociedad poltica-sociedad civil en el futuro del FSM? E: Creo que como decamos, es un de los ejes principales de debate, sobre todo en un momento en el que hay una demostracin de que la izquierda poltica tiene ahora posibilidades de cambiar las cosas y que no ha dado la espalda a la izquierda social, a los movimientos y que es un poco el recelo que existe siempre cuando una izquierda llega al poder, hasta que punto traicionar aquello que ha prometido cuando no estaba en el gobierno. Creo que todava estamos en un momento inocente en este momento de la historia, en este aspecto y es un buen momento para aprovechar, para construir estos puentes y estos lazos que no deben romperse. Creo que el hecho de que el Foro haya, en

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esta edicin haya sido policntrico, que era uno de los riesgos, de pensar si esa conseguira atraer a suficiente gente, si no disgregara mucho el mensaje o las dificultades que eso entraaba al final ha resultado ser una idea acertada. Aunque no haya terminado todava el de Caracas podemos ya decirlo no? En Mali se discuti mucho y bien, a pesar de las dificultades del contexto, en ese caso, africano y en Caracas tambin se est discutiendo con otro acento. Es el mismo Foro pero tiene un acento distinto al de Mali y probablemente en Caracas eso ocurrir tambin. Eso ha permitido bajar un poco el nivel de debate al terreno mas practico, mas concreto ms a la realidad de la zona y eso ayuda tambin a crecer al Foro y a plantear este debate. Es decir, nuestra riqueza es la diversidad pero solo con diversidad no avanzamos. Creo que ahora enfilamos al como construimos a partir de lo diferente que somos, no es suficiente con reconocernos y respetarnos en la diferencia sino que hay que saber encontrar desde la diferencia, lo que nos une y aquello que nos permita avanzar juntos. TEXTO 6: Discurso inaugural del 3er FSM a cargo del presidente Luiz Inacio Lula da Silva. Porto Alegre, Brasil, 24 de enero del 2003 Sera mucho pedir que nuestros compaeros enrollasen sus banderas, Paulo, Srgio y Lucio, para que podamos ver a las personas de atrs y los de atrs puedan vernos? Ustedes saben que una de las cosas que yo ms admiro es un militante de cualquier organizacin que va a la calle con su bandera. Creo que es una cosa fantstica e inusitada. Yo solo estoy pidiendo... Hace tiempo que no los veo, hace tiempo que no me ven, y considero que enrollar la bandera cinco minutos no incomoda a ningn compaero. Quiero en primer lugar decir a ustedes que creo que es una alegra ms grande de lo que mi corazn soporta, el estar otra vez participando del mayor evento multinacional que la sociedad civil mundial organiza y que es este Foro Social Mundial. Desde la otra vez que particip aqu, fui a un debate donde el tema destinado para que yo hablara era Otro Brasil es posible, y recuerdo que en aquel instante, no tena ni la certeza de que sera candidato a presidente de la Repblica. Y hoy, al participar de ese foro lo hago en la posicin de funcionario pblico nmero uno de mi pas. Quiero agradecer a la direccin de este evento. Se que no es fcil. Se del sacrificio que ustedes estn realizando para hacer esta organizacin. Se del cuidado que ustedes tienen con la seguridad. Y ahora mismo, Hadad, estoy hablando en portugus y debe haber compaeros ah, franceses, ingleses, debe haber gente de China, de India, que no estn entendiendo nada de lo que estoy hablando. Mientras tanto aquellos que no entiendan mis palabras, y son personas que creen en el Foro Social Mundial, miren mis ojos que van a entender cada palabra que diga. Quiero agradecer aqu a los compaeros dirigentes del Foro, a los ministros, pero sobre todo quiero agradecer al pueblo del mundo entero que sin medir sacrificio viene aqu, a veces sin tener el derecho de hablar, a veces sin tener oportunidad de hablar, pero vienen aqu solo para decir: yo existo como ser humano y quiero ser respetado como tal.

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Siempre dije que el mayor deseo que yo tena para ser electo presidente de la Repblica, era para ver si consegua atender a mis propias reivindicaciones. Soy un hombre que hice muchas reivindicaciones en Brasil, exig mucho a cada gobierno que pas aqu antes de mi, como muchos de ustedes exigen en sus pases. Y mi deseo de ser presidente de la Repblica era, el de saber, si electo presidente de la Repblica, ser capaz de atender a mis propias reivindicaciones. Por lo tanto, tengo que preocuparme con aquello que posibles adversarios dirn. Tengo que saber que a lo largo de la historia el movimiento social brasilero, el movimiento sindical brasilero, los partidos polticos de Brasil, las Iglesias de Brasil, las ONGs en Brasil, acumularon mucha experiencia y junto con esa experiencia acumulada tienen propuestas, tienen reivindicaciones, tienen cosas extraordinarias presentadas. Y ahora tengo cuatro aos para que muchas... y con mucha tranquilidad podamos atender, sino todas, aquellas que tuviremos capacidad y condiciones de atender. Contino con mi sueo de hacer la reforma agraria en este pas. Contino con mi sueo de garantizar una escuela pblica de calidad para mi pueblo. Y que la universidad no sea un privilegio de apenas un 8% de la sociedad, sino que la universidad sea un derecho al alcance de todos. Contino soando en la posibilidad de realizar una poltica de salud donde ningn pobre ms, muera en la puerta del hospital por falta de atencin mdica o por falta de asistencia. Contino soando en construir una sociedad justa, solidaria, fraterna, donde el resultado de la riqueza producida en el pas sea distribuida de forma ms ecunime para todos los hijos de este pas. Mientras tanto tambin aprend a lo largo de mi trayectoria poltica, y aprend con ustedes, de que un tcnico importante para un equipo no es aquel que comienza ganando, sino aquel que termina ganando el juego que nos propusimos jugar. Y tengo cuatro aos, cuatro aos para, de manera tranquila, cautelosa... Tengo cuatro aos de gobierno para, de forma tranquila e serena ir haciendo las cosas que tienen que ser hechas en este pas, quiero hacer tal vez el gobierno ms honesto de toda la historia de este pas. Un gobierno que tenga la ms perfecta relacin con la sociedad. Quiero tratar a cada uno de ustedes como trato a mi hijo menor de 17 aos. En el momento en que lo pueda hacer, lo haremos, pero en el momento que no d para hacer, con la misma serenidad y con el mismo cario, les dir: compaeros, no da para hacer. Y tengo la certeza que esa relacin de honestidad y de compaerismo ser la razn del xito de nuestro gobierno aqu en el pas. Y por qu es que voy a actuar as? Voy actuar as porque tengo conciencia de la responsabilidad que est en las espaldas de las personas que me eligieron, y que est en las espaldas de mis ministros, y que est sobre todo en mis espaldas. Aunque he sido elegido presidente de Brasil tengo una ntida nocin de lo que nuestra victoria representa de esperanza, no solamente aqu dentro, sino para la izquierda en todo el mundo y sobre todo para la izquierda en Amrica Latina.

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Me levanto todos los das por la maana... Si Marisa contina con esa popularidad va a ser candidata a alguna cosa en la prxima eleccin. Me levanto todos los das de maana y hablo con Marisa que nosotros tenemos que hacer las cosas muy bien pensadas, porque cualquier gobierno en cualquier pas del mundo puede equivocarse que no suceder nada, porque es muy normal que los gobernantes se equivoquen. Pero yo no me puedo equivocar. Y no me puedo equivocar porque no fui electo por el apoyo de un canal de televisin, no fui elegido por el apoyo del sistema financiero, no fui elegido por los intereses de los grandes grupos econmicos y no fui elegido por obra de mi capacidad o de mi inteligencia. Fui elegido por el alto grado de conciencia poltica de la sociedad brasilera el da 27 de octubre del 2002. Se de la expectativa que estoy generando en las mujeres, en los hombres y en los nios. Nunca vi en la historia de Brasil tanta expectativa, tanta esperanza y tanta gente pidiendo a Dios para que nosotros acertemos, y tanta gente pidiendo no un empleo, sino dicindome: Lula, como hago para ayudar a nuestro gobierno para que acierte. Es esa la fuerza de la sociedad y es exactamente ese capital poltico que hace que nosotros pudisemos terminar la eleccin y gritar bien alto: la esperanza finalmente venci al miedo. Ya estuve en Argentina, ya estuve en Chile, ya estuve en Ecuador y se de la expectativa que Amrica del Sur tiene en el gobierno brasilero. Se de la esperanza que los socialistas del mundo entero tienen en el xito de nuestro gobierno. Es por eso que aumenta nuestra responsabilidad. Y vuelvo a afirmar, nosotros esperamos tanto para ganar, perdimos tanto, sufrimos tanto, tanta gente muri antes que nosotros intentando llegar all, que por ese cmulo de compromisos, quiero mirar en la cara de cada uno de ustedes y decir: no me voy a equivocar y voy a hacer un gobierno orientado hacia los pobres de este pas. Siempre dije a los compaeros que organizan el Foro Social Mundial que era preciso transformar el Foro en un instrumento... primero que no fuese dependiente de ningn partido poltico, segundo que no fuese utilizado por nadie. Cuando fui invitado para venir aqu dije a los compaeros: es preciso que ustedes piensen si debo ir al Foro Social Mundial porque ser el primer presidente. Y me dijeron: Lula, puedes ir porque eres un anfitrin del Tercer Foro Social Mundial. Pero hoy ya me compromet pblicamente porque un compaero de India, adonde va a realizarse el prximo Foro Social Mundial, me pregunt en una reunin que hice con la direccin mundial del Foro si yo ira el ao que viene a India, y yo le dije, yo voy a la India, si fuera necesario voy a China, y si fuese necesario voy adonde me inviten porque soy obra y resultado del trabajo que ustedes hicieron a lo largo de todos estos aos y por

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lo tanto pienso que no solo yo, pienso que otros gobernantes deberan ir a Foro Social para ver lo que piensa el pueblo, lo que desea el pueblo y cmo el pueblo quiere que las cosas sucedan. Cul es la novedad? Cual es la novedad este ao? Este ao por causa de ustedes y por causa del Foro Social Mundial fui invitado para ir a Davos. Si no fuesen ustedes yo no sera invitado. Y ah record una cosa, cuando comenc mi vida sindical, mis amigos ms inteligentes y ms expertos me decan as: Lula, no entres en el movimiento sindical porque la estructura sindical brasilera es la copia fiel de la carta del lavoro de Mussolini y si t entras en el sindicato, sers un agente de la patronal, no vas a conseguir hacer nada. Entr en el sindicato y en tres aos cambiamos la historia del movimiento sindical brasilero que hoy es uno de los ms importantes del mundo. En 1979 estbamos luchando en este pas por la reconquista de las libertades polticas y se me ocurri crear un partido, ah aquellos que queran libertades polticas comenzaron a oponerse porque en la libertad poltica de ellos no presupona la creacin de un partido poltico. Y hubo quien me dijese: mira, en Brasil no cabe un partido como el PT, ese asunto de decir que partido de trabajadores puede ser creado, que metalrgico va a dirigir partido, eso es cosa del pasado, no hay en la sociologa brasilera ejemplos de eso o a nivel mundial. Fuimos insistentes y creamos un partido que hoy es el partido ms importante de la izquierda en toda Amrica Latina. Ahora me acuerdo de una cosa que voy a contarles. En 1978 entramos en huelga ABC y el presidente de la Federacin de las Industrias corri al Segundo Ejrcito para decir al general Guilhermando que era preciso acabar con una huelga que los metalrgicos estaban realizando. Posiblemente si perteneciese a una organizacin poltica ms tradicional habra hecho los valijas y habra ido para otro lugar, para quedarme una semana hasta que la polvareda bajara. Como yo era ms inocente polticamente, agarr el telfono, llam al comandante del Segundo Ejrcito y habl: general Guilhermando, estoy viendo en los diarios que usted invit al presidente de la Fiesp para atender al presidente de la Fiesp, yo soy el presidente de los trabajadores y quiero ir a hablar con usted, y l me atendi durante tres horas. Ahora cuando surgi la invitacin para Davos, al principio me dije, qu es lo que voy a hacer en Davos? Y ah tom la siguiente decisin, soy el presidente de un pas que es la octava economa mundial, soy el presidente de un pas que tiene 45 millones de personas que no comen las caloras y las protenas necesarias, soy el presidente de un pas que tiene historia y que tiene un pueblo, y no es cualquier da y cualquier mes y cualquier siglo que un tornero mecnico gana la Presidencia de la Repblica de este pas. Por lo tanto tom la decisin, mucha gente que est en Davos quiere conocerme.

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Quiero insistir en ir a Davos y decir en Davos exactamente lo que dira a un compaero cualquiera que est aqu en este palenque, decir en Davos que no es posible continuar un orden econmico donde pocos pueden comer cinco veces al da y muchos pasan cinco das sin comer en el planeta tierra, decirles que es preciso un nuevo orden econmico mundial y que el resultado de la riqueza sea distribuido de forma ms justa para que los pases pobres tengan la oportunidad de ser menos pobres. Decirles que los nios negros de frica tienen tanto derecho de comer como los nios de ojos azules que nacen en los pases nrdicos. Decirles que los nios pobres de Amrica Latina tienen tanto derecho de comer como cualquier otro nio que nazca en cualquier parte del mundo. Decirles que el mundo no est precisando de la guerra, el mundo est precisando de paz, el mundo est precisando de comprensin. Creo que nosotros tenemos que hacer el mundo. Lo que la gente no puede hacer es quedar preso dentro de nuestro mundo creyendo que todo el mal que nos rodea es por causa de quien est fuera. Deca hoy eso, es ms o menos como en una familia, que de repente aparece un hijo metido en drogas, y al contrario de que el padre y la madre discutan y saber donde es que est el defecto, comienzan a culpar a la escuela, comienzan a culpar al vecino, comienzan a culpar al novio, al contrario de sentarse y mirar para dentro del padre y de la madre y preguntarse a s mismos que es lo que dejamos de hacer para que nuestro hijo fuese drogado. Nosotros somos pobres, una parte puede ser culpa de los pases ricos, pero una parte puede ser culpa de una parte de la lite del continente sudamericano que gobern de forma servil, que gobern de forma subalterna este pas practicando los casos ms absurdos de corrupcin. Slo en Amrica Latina en los ltimos cuatro aos, cuatro gobernantes, Collor, en Brasil, Fujimori, en Per, Menem, en Argentina, Salinas, en Mxico, salieron por haber practicado verdadero robo escandaloso en sus pases. Y eso no puede continuar sucediendo. No pueden los pases ricos querer ayudar a los pases pobres aceptando depsitos o lavado de dinero de quien roba de los pases pobres. Recuerdo que una vez haba un presidente de Zaire, llamado Mobutu, y recuerdo que en esa poca la denuncia era que l tena U$ S 8.000 millones depositados en un pas de Europa, y su pueblo estaba pasando hambre. Si los pases ricos quieren contribuir que no acepten dinero del narcotrfico, del crimen organizado, y que no acepten dinero de los pases en que los gobernantes platicaron verdaderos robos. Que devuelva ese dinero para ayudar a su pueblo. Yo quiero, mi querido Hadad, terminar esto aqu diciendo para ustedes... Terminar esto aqu diciendo a ustedes una cosa, deja que diga una cosa para ustedes, quiero decir a ustedes que el nico y ms importante compromiso que tengo con ustedes es que pueden tener la certeza, como la certeza y la fe que tienen en Dios para quien es cristiano, y es que yo puedo cometer algn error, pero que jams negar una coma de los ideales que me hicieron llegar a la Presidencia de la Repblica de nuestro pas.

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Quiero poder cada mes, cada ao, mirar en la cara de cada nio, de cada mujer, de cada hombre, y decir nosotros estamos construyendo una nueva nacin, nosotros estamos construyendo un nuevo pas. Insisto en decir todo el santo da: he de realizar un sueo que no es mo, sino un sueo que es de todos ustedes, que habr un da que en este pas ningn nio ir a dormir sin un plato de comida y ningn nio despertar sin un desayuno, habr un da en que en este pas las personas podrn morir, porque nacemos para morir, pero nadie morir de desnutricin como mueren hoy en este pas. Habr un da en que tendremos conciencia de que este pas que yo sueo y que ustedes suean puede ser construido, depende de nuestra disposicin hacerlo, depende de nuestro coraje, depende de nuestra disposicin. Y estoy aqu para decir a ustedes, mis compaeros y mis compaeras del Tercer Foro Social Mundial, haya lo que hubiera, suceda lo que sucediera, intentar cumplir cada palabra que est contenida en el programa de gobierno que me eligi para presidente de la Repblica de este pas. Gobernar es como una maratn, uno no puede comenzar a 80 por hora porque tu aliento puede acabarse en la primera esquina, uno tiene que dar unos pasos slidos, concretos, para que uno pueda terminar el gobierno con la certeza del deber cumplido. Y quiero poder decir al mundo, que bueno sera, que maravilloso sera si en vez de que los pases ricos produzcan y gasten dinero en tantas armas, gastsemos dinero en pan, en porotos, en arroz para que matemos el hambre del pueblo. Me quedo imaginando cuantos miles y miles y miles de millones de dlares se gastan en una guerra, soldado matando soldado, soldado matando inocente, y prjimo nuestro, nios levantando los ojos y mendigando un plato de comida que muchas veces se tira fuera y no se da a ese nio. Mis compaeros y compaeras del Foro Social Mundial, quiero que ustedes que son brasileros y ustedes que no son brasileros, pero que estn aqu, quiero que ustedes tengan la certeza ms absoluta de la vida, no les fallar, no dejar de hacer las cosas que tenemos que hacer y espero dar mi contribucin para que otros compaeros ganen las elecciones en otros pases del mundo, para que podamos de una vez por todas comenzar a elegir personas que tengan ms sensibilidad, personas que tengan ms compromiso, personas que crean que es posible cambiar la historia de la humanidad. Nuestro pas durante 500 aos se qued mirando hacia Europa, es la hora de mirar hacia frica y hacia Amrica del Sur, es la hora de establecer nuevas asociaciones para que podamos ser ms independientes, fortalecer el Mercosur y establecer una fuerza poltica para negociar. No podemos aceptar lo que est aconteciendo durante 40 aos, el bloqueo a Cuba, no podemos aceptar que pases sean marginados durante siglos y siglos, y no podemos aceptar que Brasil del tamao que es, contine cada ao que pasa siendo un pas que presente el mayor ndice de pobreza y miseria. Por eso yo no podra dejar de venir aqu, no podra dejar de venir aqu y decir a ustedes: vali la pena gente, y va a valer mucho ms la pena cuando tengamos el ltimo da de

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gobierno y podamos probar con dato sobre dato lo que nosotros hicimos en cuatro aos, y lo que los otros no hicieron en algunas decenas de aos en este pas. Gente, quiero despedirme de ustedes diciendo... Quiero terminar diciendo a los compaeros coordinadores y coordinadoras del Foro Social Mundial, por el amor de Dios no desistan porque ustedes consiguieron en tres aos construir una de las cosas ms extraordinarias que la sociedad civil mundial conoci. Aunque estemos a tantos miles de kilmetros de Davos, la verdad es que despus del Foro de Porto Alegre, Davos ya no tiene ms la fuerza que tena antes de existir el Foro Social Mundial. La verdad es que los problemas sociales del mundo nunca haban sido discutidos en Davos y ahora todos van a saber que tienen que discutir los problemas sociales. Ustedes consiguieron un espacio en la historia, la prensa que comenz en el primer foro a decir que era un encuentro de izquierdistas, a decir que era un encuentro de los locos del mundo, hoy reconocen en todas las primeras pginas de los diarios, que el Foro Social Mundial es el mayor evento poltico realizado en la historia contempornea, y yo no tengo ninguna duda que va a contribuir de forma decisiva para que cambiemos la historia de la humanidad. Muchas gracias, y hasta la victoria, si Dios quiere, compaeros

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