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Tipologia Junguiana Correlaes entre a funo inferior e o sintoma corpreo

Written by Paulo S. Ruby Saturday, 29 November 2003

The objective of this study is to explore questions referring to the organization of the psychological functions as postulated by C. G. Jung, in particular that which concerns the inferior introverted sensation function and its opposite, superior extroverted intuition. Tipologia Junguiana Correlaes entre a funo inferior e o sintoma corpreo: um estudo sobre a funo sensao inferior introvertida Paulo S. Ruby (M psy) Resumo da Dissertao de Mestrado apresentada na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, sob orientao da Dra. Denise G. Ramos Abstract

The objective of this study is to explore questions referring to the organization of the psychological functions as postulated by C. G. Jung, in particular that which concerns the inferior introverted sensation function and its opposite, superior extroverted intuition.

Whenever the inferior introverted sensation function is unconsciously organized as well as repressed, it may become associated with the shadow and manifest as a complex.

The chances of this appearing as a negative bodily psychosomatic symptom may increase when the dissociation of consciousness reaches extreme proportions and is marked by loss of contact with the instinct, thus limiting the flow of psyche energy between the ego and the self. When this occurs, the conscious realization of the symbol may be affected as well as the perception of physical sensation, thus encouraging pre-psychological and somatic manifestations.

The inferior sensation function may be positively reactivated by means of psychotherapy transference, by the practice of active imagination, from the experience of dreams and by the effort and attitude of the ego in recognizing and discriminating the range of bodily sensations by means of concrete activities such as physical exercise, contact with nature and awareness of the senses. {viewonly=registered,special} Resumo

Este estudo visa explorar as questes referentes organizao das funes psicolgicas levantadas por C. G. Jung, especialmente no que concerne funo inferior sensao introvertida e sua contra parte, a funo superior intuio extrovertida. Quando a funo sensao inferior introvertida se estrutura de forma inconsciente e reprimida, ela pode se associar sombra e se configurar como um complexo. A probabilidade dela se manifestar de forma negativa no corpo, atravs de sintomas psicossomticos, pode aumentar na medida em que a dissociao da conscincia se instale como um conflito extremado, caracterizando-se como a perda do contato com o instinto e limitando a manifestao do fluxo de energia psquica entre o self e o ego. Frente a esta situao, a realizao do smbolo pode ficar comprometida e a percepo das sensaes corpreas alterada, o que propicia espao para os sintomas se manifestarem de forma pr-psicolgica e somtica.

A reconstituio da manifestao positiva da funo sensao inferior na conscincia, pode se dar na psicoterapia atravs da relao transferencial, da pratica da imaginao ativa, da experincia com os sonhos e do esforo do ego em reconhecer e discriminar o campo da percepo das sensaes corpreas. Isso pode se dar atravs de atitudes que englobem atividades concretas tais como os exerccios fsicos, o contato com os elementos da natureza e a percepo dos sentidos.

Meu ponto de partida a experincia clnica dentro do modelo junguiano. Durante anos venho observando e vivenciando no consultrio a questo existencial do ser humano.

Como cada indivduo se organiza frente ao mundo e frente a si mesmo? Como cada indivduo percebe e interpreta suas experincias? Porque certos indivduos encontram sentido numa forma de ser no mundo enquanto outros, por mais que tentem, sofrem desencontros e sintomas de toda ordem?
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Todas essas questes sempre estiveram e esto presentes no meu cotidiano de psicoterapeuta. Geralmente as pessoas que vm ao consultrio so movidas por um sentimento de derrota, um sintoma corpreo, um sofrimento. Vm em busca de um sentido, em busca de algo.

Acredito que toda essa situao tem a ver com a forma de ser no mundo, uma viso de mundo. Percebo que existe uma diversidade no gnero humano e, em linhas gerais pode-se encontrar determinados padres ou grupos de comportamentos similares constituindo assim, uma possibilidade de classificao aproximada. Alguns indivduos esto mais voltados para os estmulos externos enquanto outros se encontram mais fechados em si mesmos. Os primeiros so conhecidos pela psicologia junguiana como extrovertidos e os segundos como introvertidos. Obviamente que estes termos vo alm do senso comum. Alm dessas atitudes, os indivduos se organizam atravs de funes psicolgicas. Alguns so mais perceptivos e privilegiam a experincia enquanto outros so mais racionais e privilegiam a interpretao e a explicao racional. Uma forma de ser no mundo se torna mais tpica numa pessoa aparecendo predominantemente em suas aes. Essa caracterstica de personalidade conhecida como um tipo psicolgico onde um padro de comportamento se apresenta de forma mais ou menos constante, tpica.

A energia que move uma pessoa no mundo se organiza dentro de sua melhor atuao. Quando fazemos algo, procuramos realiz-lo por um caminho que seja o mais simples, fcil, aquele com o qual nos damos melhor, no intuito de minimizar possibilidades de fracassos e frustraes. Nos momentos das dificuldades, contornamos, escondemos, esquecemos e rejeitamos aquilo que no damos conta. Privilegiamos o nosso melhor em detrimento do nosso pior. Somos superiores em alguma coisa enquanto em outras somos inferiores. Na medida em que a vida flui e funciona de forma satisfatria, no sentimos a necessidade de mudar. O problema surge quando a forma de ser no funciona e no d conta de responder s questes emergentes. As atitudes habituais j no servem para a soluo de problemas.

Nesse momento uma crise se instala e partes de nosso ser, que antes no eram requisitadas, passam a ser chamadas na arena da vida empurrando-nos a desenvolver outras formas de ser no mundo para dar conta das novas situaes. Aquela parte da personalidade que ficou subdesenvolvida precisa ser utilizada para que haja uma apreenso da realidade de forma mais adequada. Essa parte inferior pode ter as ferramentas teis para manejar as dificuldades que nos importunam. Os contos de fadas nos do excelentes exemplos dessa trajetria, onde o velho aleijado, o sapo, o mendigo (como figuras da sombra) pedem comida e se tornam os guardies ou ajudantes do heri. Comea um caminho de desenvolvimento. Para onde e para qu?

Antes de continuar necessrio alguns esclarecimentos.

A psicologia analtica pressupe dois centros que se interrelacionam. Um o centro da conscincia que conhecido como o complexo do ego e o outro, o centro do inconsciente, o self. Ambos mantm uma relao bipolar compensatria conhecida como eixo ego-self. A construo da conscincia se d na medida em que o self se desdobra polarizando e formando os dois centros. A conscincia recebe o fluxo vital do inconsciente transformando instinto em imagem e o processo civilizatrio como um todo obedece a esse movimento. Podemos cham-lo tambm de humanizao dos instintos.

Na construo da conscincia, parte do indivduo puramente natural e instintivo necessita ser sacrificada. Nesse sacrifcio, zonas obscuras e sombrias so constitudas, isto , o animal suprimido em favor do humano, formando assim, as funes inferiores (a sombra e o inconsciente) em contraposio s superiores (a conscincia e a persona) resultando num espao de tenses e antinomias. Mais tarde, com a metania, essa configurao passa por mudanas onde as partes reprimidas foram sua entrada na economia da conscincia.

No desenvolvimento da personalidade, essa separao legtima e a conscincia se organiza atravs do ego configurando as atitudes (extroverso e introverso) e as funes de orientao (as quatro funes). Uma das atitudes, bem como uma das funes, se estabelecem de forma predominante na conscincia e so conhecidas como funo superior (extrovertida ou introvertida) tendo como oposio no inconsciente a funo inferior (introvertida ou extrovertida dependendo da configurao).

Na tipologia junguiana existem quatro funes de orientao do ego. A sensao, a funo da percepo do real e nos diz que algo existe; o pensamento, a funo racional que nos diz o que esse algo significa estabelecendo uma ordem lgica;
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o sentimento, nos d a importncia desse algo e estabelece de forma racional a hierarquia de valor; a intuio a funo perceptiva que nos diz a ordem temporal de onde vem e para onde vai esse algo e quais as suas possibilidades. Enquanto a sensao a funo perceptiva do concreto e objetivo, a intuio a percepo subjetiva do objeto que capta suas possibilidades futuras.

A adaptao do indivduo se d na medida em que uma das funes melhor diferenciada servindo como ponto de apoio conscincia. Nesse movimento a parte excluda e rejeitada forma a funo inferior juntamente com a sombra e os complexos afetivos (inconsciente pessoal). Dependendo da separao entre as duas instncias (consciente/inconsciente) formada uma dissociao que estabelece um conflito de intenes. Assim, o fluxo da energia vital do inconsciente fica prejudicado e o processo da vida pode paralisar a realizao do smbolo que a transformao do instinto em imagem, do inconsciente em consciente.

Por que escolhi o eixo intuio/sensao?

Esse eixo chamou-me mais a ateno devido ao aparecimento de sintomas corpreos ou psicossomticos.

O que pude observar que quando a funo superior se configura como a funo intuio de forma unilateral, extrovertida e excessiva (inflacionada), parte da dinmica da psique fica prejudicada por ficar muito presa s imagens, s fantasias, s idias, perdendo a base e o terreno concreto. Assim, o indivduo no presta ateno ao cotidiano, s coisas da vida presente, no presentifica a experincia; somente aqueles que obedecem a ordem interior da relao com o instinto conseguem transformar um sintoma corpreo.

A funo intuio importante para as percepes subjetivas, mas a sensao igualmente importante para a concreo e presentificao dessas percepes. O mundo da intuio necessrio, mas sem obscurecer sua funo oposta que a sensao.

A organizao da psique se d dentro de uma dinmica de opostos conhecida como movimento enantiodrmico. Uma atitude no pode ser muito unilateral porque sua compensao oposta tender a ter a mesma magnitude, assim, um excesso de intuio na funo superior ir constelar um excesso de sensao na funo inferior. O ser humano biopsquico e sua tendncia caminhar para a totalidade num movimento de auto-regulao compensatria.

A energia psquica parece ter uma direo que se constitui num processo. A conscincia parte do processo e obedece um movimento de auto-realizao. Atinge sua plenitude no desenvolvimento das funes e tem seu perigeu na morte. A conscincia nasce do inconsciente, a partir do self, e o ego como seu representante tem a necessidade de retornar a esse centro. O breve espao de tempo da conscincia parece obedecer um movimento de auto-realizao e retorno ao self.

Esquema I - O desenvolvimento da Conscincia

A vida tem um sentido, isto , a realizao do self (si-mesmo). Por isso, o ser humano deve procurar estar aberto ao novo que se desenvolve, sem contudo esquecer sua base processual histrica - a base instintiva.

De onde vem a energia psquica e para onde ela vai?

A experincia demonstra que o self o centro motor e emanador da energia vital do processo. A conscincia desdobra-se a partir desse centro, desenvolve-se (com as formas de ser no mundo = 4 funes e as atitudes de extroverso e introverso), estabelece-se por um perodo na funo superior (a de melhor desempenho), sofre as vicissitudes da vida na transformao das funes (funo inferior e funes auxiliares) e mergulha novamente no inconsciente. A transformao o girar da roda tipolgica em direo totalidade. Aqui podemos traar um paralelo com o mito Cristo onde Deus cria o homem para este experienciar a existncia e no final voltar a Deus acrescentando a Este o valor destas vivncias.

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Uma paralisao excessiva na funo superior pode cortar a possibilidade do processo seguir seu curso.

Como isto acontece?

Aps o nascimento da conscincia, esta mantm uma conexo com o self, o centro vital - as razes biolgicas e instintivas animais. Se esta conexo , por razes de sobrevivncia, impedida (ficando unilateralizada na funo superior, identificada com a persona) a probabilidade do organismo adoecer muito alta porque desconecta-se do centro emissor.

A problemtica do desenvolvimento da conscincia humana provavelmente se configura nesse territrio pois num primeiro momento, na formao do ego, este tem de ir para bem longe do inconsciente, do instinto, da me, do corpo biolgico, da terra, do primitivo ocasionando com esse movimento o perigo da ruptura do centro vital. O que corrompeu Ado, talvez, tenha sido a vontade de ser Deus!

A escolha do eixo intuio/sensao se deu pelo fato de entender que a intuio uma excelncia da conscincia (provavelmente associada ao pensamento e razo) e o que faz de fato a diferena entre o animal e o humano. Nesse sentido ela est mais propensa hybris, perdendo a conexo com a funo sensao, a funo da percepo dos sentidos. A funo sensao parece estar muito mais prxima aos instintos, terra, s sensaes corpreas, ao aqui e agora e relao perceptiva fundamental da presentificao da experincia. Se a funo intuio for a superior e, se esta estiver em excesso a ponto de se desconectar das razes bsicas do self, a sua funo oposta sensao ser sombreada e mantida no inconsciente. Assim, a possibilidade de acontecer um movimento contrrio muito acentuada. Uma ciso entre as duas funes pode propiciar e facilitar uma dissociao e um conflito na relao ego-self favorecendo o surgimento dos sintomas corpreos.

Esse movimento vai direcion-lo para baixo, para os instintos. Sendo a funo sensao inferior a percepo dos sentidos do corpo, pode ficar prejudicada, por se encontrar no inconsciente associada s sombras e aos complexos. A funo intuio tem maior afinidade com as imagens, enquanto a sensao com os instintos. Uma puxa para baixo, e a outra para cima. A nsia de diferenciar o humano do animal pode gerar a separao e a desconexo com o instinto, com o biolgico. Um favorecimento do espectro psquico em detrimento ao fsico, despotencializa o biolgico que pode adoecer, justamente para expor o plo que precisa de cuidados na tentativa de equilibrar o sistema psicofsico.

O conflito pode gerar uma paralisao na relao ego-self e o sintoma corpreo pode ser um sinal indicador da necessidade de desenvolvimento da funo inferior sensao.

A conscincia parece acontecer sincronicamente no fsico e no psquico pois um sistema que abarca duas categorias, sendo uma de manifestao somtica, atravs das sensaes fisiolgicas, dos dados biolgicos, dos instintos, e outra, de manifestao psquica, atravs de idias, pensamentos, sentimentos, imagens e intuies. Quando as manifestaes se configuram excessivamente na parte psquica do espectro, um desequilbrio pode acontecer e o movimento tende a compensar para a parte fsica tentando assim provocar o equilbrio entre as manifestaes ou funes.

Esquema II - A Conscincia

Conforme minhas observaes clnicas, a unilateralizao de uma funo (no caso relatado: a funo superior intuio extrovertida com sua contraparte, a funo inferior sensao introvertida) pode gerar uma perturbao no sistema psquico levando ao aparecimento de sintomas corpreos como compensao a esse excesso.

Os conceitos de intuio, sensao, sentimento e pensamento do margem a inmeras questes ainda no resolvidas na interao psicofsica. O pensamento em sua base a intuio e o sentimento est atravessado pelas sensaes. Parece que qualquer funo tem subfunes que podem se manifestar via funo superior ou estar associada a esta. Fala-se de intuio dos sentimentos ou nos pensamentos resultantes das intuies. O sentimento confunde-se com percepo sensorial tais como as propriocepes e sensaes tteis. Provavelmente o sentir teve conotaes tteis no desenvolvimento da espcie.

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Acredito ser pertinente esse tipo de confuso devido s implicaes dos fenmenos psicofsicos. Os afetos, so as expresses fisiolgicas dos dinamismos primordiais das reaes inatas e instintivas evocando as emoes. A emoo uma mensagem do sistema nervoso autnomo para o neo-crtex ou sistema lmbico. uma mensagem indiferenciada que traz a conscincia corporal. A funo sensao juntamente com a funo sentimento nos traz a conscincia das emoes, organizando-a, classificando-a e discriminando-a no nvel da psique.

Na minha pesquisa, constatei os biotipos constitucionais que privilegiavam os aspectos fsicos da organizao da conscincia, mas no levavam em considerao o fenmeno psquico da relao. Numa reviso bibliogrfica sobre o assunto, constatei que Jung parece ter sido o nico pesquisador que tentou juntar os dois lados atravs da questo do arqutipo psicide (a parte fsica do arqutipo) e das funes psicolgicas.

O self quer viver sua experincia na vida e quando esta incorporao no feita de forma voluntria, manifesta-se de maneira negativa atravs de sintomas corpreos. O inconsciente est no corpo e a vida instintiva o nvel principal da organizao da energia vital.

O prprio Jung, parecia ter como funo superior a intuio. Quando vivenciou a proliferao de imagens entre 1912 e 1919, foi obrigado a desenvolver a funo sensao atravs do contato direto com a terra, a natureza (a construo da sua famosa torre, o rachar lenha, o cozinhar sua prpria comida, esculpir a pedra e plantar suas batatas). A atividade fsica tinha o propsito de criar um espao para o equilbrio da manifestao de sua intuio. Observo que outros junguianos com a constituio parecida, fizeram o mesmo em prol de sua sade.

Esquema III - A rvore Simblica

No decorrer de minhas pesquisas, constatei que outros junguianos j haviam observado essa questo.

Mcneely aponta para a necessidade de incluir a funo sensao e sentimento no estilo de vida do indivduo para a conscientizao do corpo.

Von Franz relata um caso de um intuitivo que, para seu bem estar e transformao dos sintomas corpreos, teve de comprar uma terra e se relacionar concretamente com um cavalo afim de desenvolver a funo sensao.

Woodman aponta para o fato de ter constatado que pacientes obesas estavam muito unilateralizadas na funo intuio, sendo tomadas por idias, imagens e fantasias, vivenciando a funo sensao inferior como sombra no corpo obeso.

Meier igualmente aponta para os fenmenos psicossomticos que acometem os intuitivos superiores no sentido de compensar a unilateralidade desta funo.

Acredito que uma atividade fsica por si s no resolva a questo da funo inferior, principalmente a sensao. O exerccio no provoca o processo do desenvolvimento de uma funo. Da mesma forma que ficar apenas no nvel psquico no propicia a totalidade da experincia de existir. O importante desenvolver uma viso de mundo que abarque as quatro funes.

O desenvolvimento de uma atitude frente vida que no reprima uma funo, favorece provavelmente o equilbrio entre as duas instncias. necessrio abarcar os dois lados do espectro, o fsico e o psquico. O smbolo reconhecido tanto pelo seu efeito sobre o sentimento quanto pela sua impresso sensorial, seu significado intuitivo e ideacional. Assim, possvel articular uma postura de busca da sade onde o sentimento deva estar presente na insero e pertinncia a um grande sistema; a sensao possa ser experienciada na percepo do universo e sua interrrelao dinmica entre o referencial biolgico e psquico; onde a viso de mundo atravs das perspectivas futuras estejam inseridas nas percepes subjetivas da intuio onde matria e esprito se relacionem de forma dinmica e o pensamento possa articular e organizar de forma coerente essa viso de mundo.

Sintoma, smbolo e sincronicidade nos remetem juno de duas instncias que acontecem sincronicamente, isto , ao
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mesmo tempo: o paralelo psicofsico.

Como ilustrao, apresento o caso clnico de um homem de 40a. em plena crise da meia idade (metania) com sintomas corpreos. Sua queixa reporta-se ao problema do corpo, como algo incmodo e sofrido. Em linhas gerais ele no queria saber das sensaes corpreas por razes de defesa da conscincia (complexos) e a nica forma encontrada para presentificar sua experincia na vida foi o sintoma fsico.

Suas queixas quando da primeira consulta eram: cefalias peridicas, zumbido no ouvido, dores cervicais, dores no peito, dores variadas no corpo todo, dificuldade de sono, angstia e depresso, perda do sentido da vida, pnico. "A vida est um tormento e no tem sentido" (sic). Foram feitos exames clnicos que nada constataram a nvel orgnico e durante um perodo recebeu assistncia mdica concomitante, primeiro aloptica tomando antidepressivos e depois homeoptica com medicamentos de fundo.

Os sonhos indicavam que ele precisava prestar ateno natureza instintiva e corprea. Sua viso de mundo no dava conta de suas questes primordiais pois sua atitude era incoerente com sua interioridade. Privilegiou um lado em detrimento de outro (intuio x sensao). A relao teraputica durou cerca de trs anos e a transformao dos sintomas demonstrou a diminuio da defasagem entre as duas funes (atravs do trabalho com os sonhos e a utilizao da imaginao ativa). Os aspectos sombrios foram sendo integrados com grande dificuldade; sua persona passou a atuar de forma satisfatria e sua relao com a imagem feminina interior tornou-se mais funcional e menos complexual. Os valores do universo feminino foram incorporados na medida em que ele se permitia sentir e perceber o mundo das sensaes de forma fluida. O paciente conseguiu ouvir o inconsciente e seguir sua linha de conduta em direo ao processo de desenvolvimento. A sua identidade pde ser reconhecida a nvel corpreo. Houve uma mudana em sua viso de mundo.

Paulo S. Ruby, psiclogo clnico Psicoterapeuta junguiano h l8 anos, Doutorando em Psicologia Clnica -Ncleo de Psicossomtica (PUCSP), professor de psicologia junguiana e psicossomtica (Instituto Junguiano da Bahia (IJB) e Instituto Brasileiro de Estudos Homeopticos (IBEHE-SP). Rua Kansas, 306 - tel/fax: 543-3455 - 04558-000 - So Paulo - Brasil/ e-mail: pruby@uol.com.br

i. Mcneely, D. - Touching, Toronto; Inner City Books: 1987.

ii. Von Franz, M.L. - Psychotherapy, Boston, Shambhala: 1993.

iii. Woodman, M. - A Coruja Era Filha do Padeiro, So Paulo; Cultrix: 1991.

iv. Meier, C.A. - the Psychology of C. G. Jung, 4 volumes, Boston; Sigo Press: 1989, 1990 and Switzerland; DaimonVerlag: 1995.

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