tsitsit

A Tor exige que os tsitsit fiquem ligados s vestes humanas e esta relao pode ser detectada numa breve reviso da origem e do significado dos trajes humanos. De acordo com a Tor, as roupas tm a sua procedncia no pecado de Adam e Chava. O homem foi criado perfeito, sem ter quaisquer maldades em seu interior. No tinha ms inclinaes e nem conhecia tentao alguma por prazeres fsicos. Na pureza de sua mente, o sentimento de vergonha era completamente desconhecido. Todos os rgos e membros do seu corpo eram iguais, cada um tendo que cumprir a sua parte na execuo da misso Divina do homem sobre a terra. Em qualquer ocasio, fosse um exerccio aparentemente espiritual ou um ato fsico, s havia uma considerao: o cumprimento da Vontade Divina. Aps ter pecado ao comer o fruto da rvore do Conhecimento, adquiriu conscincia do prazer fsico do qual no se dava conta antes, quando sua alma predominava sobre as coisas materiais. Em sua mente ento contaminada, o bem j no era mais puramente bom. Percebeu que certas partes do seu corpo estavam mais diretamente associadas com o senso do prazer fsico. A exposio destes membros fazia agora surgir nele um sentimento de vergonha por dois motivos: primeiro, porque era uma lembrana da humilhante queda do homem sob o poder da luxria e em segundo lugar, porque significavam uma fonte de tentao. Por esses motivos, o homem sentiu-se envergonhado com a sua nudez e quis cobrir o seu corpo. Aps o seu pecado, Adam e Chava tiveram a sensao e a conscincia do nu e prepararam para si roupas para cobrir seus corpos. Assim, as roupas lembram ao homem sua queda do estado de pureza absoluta para outro da susceptibilidade tentao e uma luta interna entre as aspiraes da alma Divina e as paixes do corpo fsico. Talvez, por este motivo (para ser um lembrete) somos obrigados a prender as franjas dos tsitsit nossa roupa. Pois os tsitsit no fazem parte integrante do traje e no possuem utilidade material. Os tsitsit e as vestes servem assim essencialmente ao mesmo propsito: os tsitsit advertindo-nos para ficarmos em guarda contra as inclinaes do "corao e dos olhos" (os dois provocadores do pecado) e o traje de uma lembrana vivida na primeira vez em que o homem sucumbiu ao pecado. O propsito A mitsv de tsitsit mencionada duas vezes naTor: a)"Que faam para eles tsitsit (franjas) sobre as bordas das suas vestes, pelas suas geraes e poro sobre os tsitsit da borda um cordo azul celeste. E ser para vs por tsitsit e vereis e lembrareis todos os mandamentos de Dus e os cumprireis e no errareis indo atrs (do pensamento) do vosso corao e atrs (a vista) dos vossos olhos, atrs dos quais vs andais errando; para que vos lembreis e cumprais todos os Meus mandamentos e sejais santos para com vosso Dus." (Bamidbar. XV: 38:41) b) "Franjas fars para ti e as pors nos quatro cantos de tua vestimenta com que te cobrires." (Devarim XII:12) A prpria Tor assim explica o propsito dessas mitsvot. Na primeira passagem citada encontramos tanto as metas imediatas como aquelas a prazo longo. As imediatas consistem em um princpio positivo e um negativo: Lembrete permanente Ao mandar olhar para os tsitsit D'us queria que o homem atingisse vrios objetivos. a) nos lembra todos os mandamentos para que os observemos; b) evita que sigamos as inclinaes do nosso corao e dos nossos olhos que tendem a nos levar para a infidelidade (a Dus). c) para lembrarmos e observarmos os mandamentos de Dus; e d) nos elevar a um nvel de santidade e nos tornar santificados perante Dus. Como podem estas singelas franjas, ligadas ao nosso traje, atingir uma meta to elevada e abrangente?

Como pode a viso dos tsitsit nos ajudar a compreender o nosso "eu" espiritual e alcanar nosso objetivo de perfeio humana? Para entender isso, precisamos nos aprofundar um pouco mais nos aspectos simblicos deste preceito. Nossa pesquisa nos revelar que poucos mandamentos so to ricos em simbolismo e contm tantas aluses e lembretes como essa mitsv. E uma vez que tenhamos aprendido a reconhecer e a apreciar esses smbolos e aluses compreenderemos a eficcia do tsitsit e porque foi dito que este nico preceito equivalente a todas as mitsvot daTor (Menachot 43b). A mulher est isenta deste preceito, pois a Tor reconhece sua conexo muito mais direta com Dus atravs de sua natureza e sensibilidade natas e a considera bastante ciente dos seus deveres, no necessitando do lembrete constante dos tsitsit para recordar-se dos mandamentos da Tor. Tsitsit e Cohen Gadol O termo tsitsit lembra o tsits, a placa de ouro usada pelo cohen gadol, o Sumo Sacerdote, na qual estavam gravadas as palavras "Santidade a Dus" (Shemot 28:36). Assim como tsits derivado do hebraico "fitar" porque era usado na testa um lugar visvel a todos. Tsitsit tambm derivado da mesma raz. Tsitsit se refere tambm aos cabelos, ou "franjas" na fronte. Assim, essa palavra denota que as franjas devem ser vistas, olhadas: e sua melhor traduo portanto "franjas mostra" (i.e., as franjas ligadas veste a fim de serem vistas). Na verdade e mais a fundo, o relacionamento tsits/tsitsit mais do que etimolgico e os tsitsit do homem comum so de fato um modelo do tsits do cohen gadol. Significado Os tsitsit pelo seu nome e maneira com que esto ligados roupa, aludem aos 613 preceitos da Tor: o equivalente numrico da palavra tsitsit 600; some a isso 8 pelo nmero de fios e 5 pelo nmero dos ns e ter 613. Os cinco ns indicam tambm que temos de nos amarrar aos cinco Livros de Moiss, ao passo que os oito fios sugerem os oito rgos do corpo que estimulam o homem a pecar (os ouvidos, olhos, boca, nariz, mos, ps, genitais e o corao), que devem ser subjugados e santificados. Assim, a vista dos tsitsit serve ao propsito de lembrar o homem as suas obrigaes Divinas (os 613 preceitos da Tor) e proteg-lo de cair vtima dos atos pecaminosos relacionados com os rgos mencionados. A viso atenta dos tsitsit serve como lembrete que conduz a uma observncia consistente da Tor ("e o vereis e lembrareis e os cumprireis"). Os tsitsit devem, portanto ser usados em peas de roupa regulares (quadradas, de quatro pontas) e no devem ser restritos ao talit (xale de oraes) usado somente na hora das preces. Pois, como Ibn Ezra escreve em seu comentrio, " mais importante estar envergando os tsitsit em outras horas que no as da orao, a fim de lembrar em todos os momentos a no se desviar e cometer um pecado; pois na hora da prece o homem no peca." E embora a Tor exija tsitsit somente numa pea de quatro cantos, sugerindo assim que, em faltando tal pea de roupa, a pessoa est isenta de sua obrigao, Rabi Isaac Abarbanel nota em seu comentrio: "Eles devem fazer para si tsitsit pelas suas geraes" para ensinar que, mesmo no decorrer das geraes, quando os israelitas no costumarem mais a usar trajes de quatro pontas, devero, assim mesmo fazer algumas peas de quatro pontas e colocar os tsitsit ligados nelas. Da se v claramente o conceito errneo daqueles que argumentam que, se a pessoa no deseja usar um traje de quatro pontas, fica isenta da mitsv do tsitsit. O fio azul, extinto As franjas mostra despertam no homem uma conscincia direta da Presena Divina. Esta era a funo especial que tinha o fio azul (Techelet) cuja colorao era obtida atravs da extrao do pigmento do Chilazon, um peixe, e especialmente processado; atualmente extinto. Por que o azul foi escolhido entre todas as cores? Porque o azul se assemelha cor do mar e o mar parece com a cor do cu e o cu se assemelha cor do Trono de Glria de Dus!" A vista dos tsitsit induz uma viso mental, uma conscincia da Shechin (Presena Divina). Em qualquer uma das direes leste, oeste, sul e norte que nos voltemos (aludidas pela especificao da pea de quatro cantos), os tsitsit nos tornam conscientes da presena de Dus. Hoje no temos mais um fio azul porque o Chilazon (um anfbio conchfero) do qual o pigmento azul era extrado est atualmente oculto e desconhecido. Mas o seu significado continua vlido quando lemos o preceito de Techelet . J

que em hebraico a palavraTechelet parecida com Tachlit que quer dizer "meta final", o significado do Techelet vem lembrar ao homem que o ltimo e definitivo objetivo de tudo a Shechin. A passagem da Tor A passagem da Tor que determina o preceito do tsitsit pe em contraste a lembrana e a observncia dos "mandamentos de Dus" com o seguir "atrs do vosso (prprio) corao e dos vossos (prprios) olhos, atrs dos quais vos desviais". Esta contraposio sugere mais do que o sentido literal aparente. Pois a Tor no especifica um "andar atrs" de inclinaes pecaminosas, mas pronuncia uma advertncia geral e abrangente, de "no seguir atrs do vosso corao e dos vossos olhos" independente de quais sejam as intenes. Ao ponderarmos este contraste, seu sentido latente se torna bvio: O corao a sede das emoes humanas, dos sentimentos pessoais do homem. Os olhos, na terminologia da Tor, configuram sabedoria e intelecto. A Tor no contexto da mitsv do tsitsit , assim nos adverte para "no ireis atrs do vosso corao (as emoes e sentimentos) e vossos olhos (o intelecto), atrs dos quais vos desviais". No , pois, a nossa opinio e nossos ideais pessoais (no importa quo nobres e elevados possam parecer), que devemos seguir, mas sim os mandamentos de Dus. Mesmo quando nosso corao e nossa mente aquiescem em assuntos da Tor por causa do apelo intelectual ou atrao sentimental, ns temos de observar os preceitos e as instrues da Tor como mandamentos de Dus. to somente a natureza supra-racional e supra-sentimental dos mandamentos como decretos Divinos que lhes empresta seu carter de verdade e de relevncia absolutas. Racionalismo e sentimentalismo como critrios nicos e independentes so caminhos essencialmente perigosos e geralmente enganadores "atrs dos quais vos desviais." Segundo os nossos livros sagrados, o motivo de envolver o corpo com o talit sensibiliza o corao do homem e o desperta para um sentimento de temor a Dus. A razo pela qual os tsitsiyot tambm so chamados na Tor de Guedilim, que, segundo o costume judaico, mesmo um menino pequeno deve vestir o talit catan a fim de educ-lo quanto ao cumprimento das mitsvot, para que, ao crescer, sinta cada vez mais o gosto e a "doura" delas. Por isso so denominados de Guedilim (do hebraico Guidul que significa"crescimento"), pois as mitsvot vo crescendo com ele. O motivo do nmero de voltas entre cada espao de ns nos tsitsiyot , respectivamente 7, 8, 11 e 13 que eles totalizam o mesmo valor numrico das palavras Hashem Echad (Dus nico) que, em hebraico, 39. O valor numrico da palavra tsitsit em hebraico o mesmo das palavras hebraicas tsedacot (que significa "justias") enesher (que significa "gua"). Isso nos esclarece que quem guarda a mitv do tsitsit ter o mrito de contemplar a Face da Shechin (Presena Divina), conforme est escrito: "Eu com justia verei Tua Face"; e merece tambm que se concretize (sobre ele) a profecia: "E vos transportarei sobre asas de guias." A palavra Ureitem (que significa "e vocs vero" os tsitsiyot) tem o mesmo valor numrico que a palavra tsitsit bayom ("de dia" quando se aplica a mitsv do tsitsit). O motivo pelo qual envolvemo-nos no talit ainda antes de colocar os tefilin, que a mitsv de tsitsit mais freqente (pois vestimos mesmo no Shabat e nos dias santificados) e isto lhe d prioridade. Em cada borda do talit encontramos 5 ns, ou seja 20 nas 4 pontas, equivalentes s mos e aos ps nos quais encontramos 20 dedos. Isto transmite a idia que todos os membros humanos encontram-se a servio de Dus. Os livros msticos relacionam a mitsv de tsitsit com a viso proftica de mercav ("carruagem") que consiste num dos assuntos mais profundos do Tanach e que explicado nos livros clssicos da Cabal e Chassidut. O profeta Yechezkel visualiza quatro formas diferentes, anjos com asas, etc. A inteno de Dus na criao do homem que ele assimile as caractersticas dos seres superiores. O corpo do homem um s, mas se ramifica em quatro rgos fundamentais: o crebro, o corao, a lngua e o Brit Mil que devem ser suportes da "Carruagem" Divina. (A idia do conceito Mercav -Carruagem, segundo os

ensinamentos de Chassidut, define de forma alegrica a submisso e anulao dos interesses e tendncias pessoais perante Dus: assim como a carruagem no possui vontade prpria e submissa quele que a dirige.) Este o motivo de envolver-se com o talit de quatro pontas (equivalentes aos quatro seres da Mercav) e esta tambm a razo da Tor chamar as pontas de Cnafot (da mesma raz que Cnafayim em hebraico, cujo significado "asas", fazendo da luso elevao do homem atravs desta mitsv. E por este motivo tambm que de cada uma das quatro pontas saem oito fios, iguais ao nmero de faces e asas de cada um dos seres da mercav totalizando 32, equivalente aos 32 caminhos da Chochm (Sabedoria). Leis referentes ao talit Os tsitsit devem ser colocados em qualquer vestimenta que cubra o corpo e que tenha 4 pontas (bordas) duas na frente e duas atrs. Os fios (do tsitsit) devem ser preparados (desde a fiao), tranados e colocados apropriadamente na veste, especialmente com o intuito da mitsv do tsitsit. Os tsitsit e a veste devem ser do mesmo material. prefervel, porm que sejam ambos de l, ou pelo menos que os fios sejam de l. Comprimento dos fios de tsitsit deve ser de no mnimo 24cm e de preferncia acompanhando a seguinte proporo: 1/3 de comprimento para os ns e espaos intermedirios (do tsitsit) e os 2/3 restantes para o fios soltos (aps o ltimo n). Se um dos fios soltos do tsitsit se romper, o talit ainda permanece casher. No caso de mais de um fio ter se cortado, um Rabino ortodoxo dever ser consultado. Os fios do tsitsit devem ser tranados e caso um deles se desfie, esta parte considerada ausente. A obrigatoriedade do tsitsit se aplica (apenas) nas horas diurnas. Portanto a respectiva berach, bno, no deve ser pronunciada antes do amanhecer ou aps o pr-do-sol. Apesar da obrigao recair apenas nos horrios diurnos, costume vestir o talit catan tambm ao dormir durante a noite, para que dessa forma mesmo ao permanecer desacordado aps o incio do dia, j estejamos cumprindo a mitsv. Assim tambm, de acordo com os ensinamentos, meritrio vestir o talit catan mesmo de noite. Porm ao amanhecer, a berach do talit catan deve ser recitada sobre uma outra veste. No havendo outro talit catan, costuma-se mover os fios dos tsitsit, recitando ento a berach. Segundo o costume Chabad somente homens casados vestem o talit gadol, recitando a berach apenas sobre este talit com a inteno que ela recaia tambm sobre o talit catan. Ao tomar um talit emprestado para rezar, costuma-se recitar a berach sobre o talit, a no ser que esteja sendo utilizado somente ao ser chamado naTor; neste caso no se recita a berach. Se aps vestir o talit gadol, este caiu completamente do corpo, deve-se repetir todo o processo da Atif, inclusive recitar a berach novamente. Se isto acontecer quando a pessoa se encontra no meio da prece, quando no permitida a interrupo por conversa, coloca-se o talit, mas espera-se at depois da Amid, Prece Silenciosa, para recitar a berach. Se o talit caiu durante a Amid, a prpria colocao do Talit tambm efetuada depois. Mas se o talit permanecer no corpo, mesmo que parcialmente, no precisa repetir a berach. Se ficou apenas nas mos considerado como se tivesse cado totalmente. Se algum tirou seu talit gadol com a inteno de recoloc-lo em seguida, j que teve este pensamento, no necessrio repetir a berach. A veste do talit, mesmo quando invalidado, no deve ser utilizada de forma desprezvel, uma vez que j foi usada para uma mitsv. Caso um dos fios de tsitsit tenha cado ou sido cortado no se deve jog-lo fora ou empreg-lo de maneira desprezvel. costume utiliz-lo como marcador de algum livro sagrado (j que se trata de um objeto com o qual foi realizada uma mitsv), para que continue a desempenhar uma funo semelhante. recomendvel evitar, ao vestir o talit , que os tsitsiyot se arrastem pelo cho. A parte da veste do talit catan ou gadol que foi colocada (vestida) na frente ou em cima, deve permanecer sempre na mesma posio, em todas as vezes que for vestida. Para tanto costume fazer um sinal que sirva de lembrete na extremidade superior interna do talit gadol e na parte dianteira do talit catan. A largura do talit catan deve ser de no mnimo uma Am , ou seja 48 cm e o comprimento deve ser de no mnimo duas Amt , excluindo o orifcio central, por onde o talit vestido, de forma que resta uma Am no peito (pela frente) e uma Am por trs. Ao usar um talit catan menor do que estas medidas no dia de

Shabat, cria-se o problema adicional de estar carregando no Shabat. Deve-se tomar cuidado para no usar um talit gadol estreito ou curto demais. O seu tamanho mnimo o necessrio para poder envolver a cabea e uma boa parte do corpo ao mesmo tempo. Para meninos de 6 a 13 anos de idade, que j devem usar o talit catan a fim de se acostumar com a mitsv de tsitsit pode-se basear nas opinies que permitem medidas menores das mencionadas acima para o talit catan. Nosso costume de inici-los nesta mitsv desde os trs anos de idade. Deve-se procurar um talit bonito, assim como todas as mitsvot devem ser realizadas da melhor maneira e minuciosamente (Hildur Mitsv). Assim tambm ao comprar os tsitsit, deve-se verificar o seu estado e adquir-los de pessoa de confiana, para ter certeza que todo o material empregado foi preparado especificamente para a mitsv de tsitsit e que possua as medidas certas. A maneira correta de vestir o talit catan e o talit gadol Se ao vestir o talit catan, as mos da pessoa estavam sujas ou impuras, estando inapta a pronunciar a berach, ela deve ser dita mais tarde, aps netilat yadayim (depois de abluir as mos), movendo os tsisiyot, etc. Deve-se separar os fios dos tsitsit um do outro, de forma que estejam sempre soltos (e no entrelaados). Ao vestir o talit catan ou gadol deve-se meditar na inteno Divina ao ordenar este preceito, de nos lembrar de todas as mitsvot e cumpri-las alm ( bvio) da inteno de cumprir a prpria mitsv do tsitsit. Antes de pronunciar a bno referente aos tsitsit, deve-se verific-los atenciosamente, de modo a certificar-se que esto casher (aptos ao uso) a fim de evitar pronunciar a bno em vo. Este exame sempre necessrio a no ser que a pessoa se atrase por causa da verificao e isto no lhe permitir rezar junto com a congregao. A berach de tsitsit e (no caso do talit gadol) seu envolvimento no corpo devem ser feitas em p. Ao falar o trecho de "Baruch Sheamar " na prece, seguram-se na mo direita os dois tsitsiyot da frente (do talit catan para solteiros e do talit gadol para os casados) e no fim deste trecho ("Melech Mehulat Batishbachot") se beija os fios do tsitsit. Na bno anterior ao Shem Yisrael (em Shacharit, Prece da Manh) ao chegar na palavra "Vahavinu" pegam-se os dois tsitsiyot da frente e em seguida os de trs, primeiro do lado esquerdo e depois do direito. Seguram-se todos os tsitsiyot na mo esquerda entre o anular e o minguinho e perto do corao. Chegando no terceiro captulo do Shem ("Vaymer") , seguram-se as pontas dos tsitsiyot tambm com a mo direita. Ao mencionar as seguintes seis palavras 1)tsitsit, 2) tsitsit, 3)Letsitsit, 4) Emt, 5) Cayemet, 6) Laad passamos os tsitsiyot nos olhos e em seguida os beijamos. Bno pronunciada ao colocar o talit Catan Tratando-se de homem solteiro que no veste talit gadol, deve-se vestir o talit catan, recitar a berach, segurando e movendo os tsitsiot antes de pronunci-la. BARUCH AT A-DO-NAI E-LO-HNU MLECH HAOLM, ASHER KIDESHNU BEMITSVOTV VETSIVNU AL MITSVAT TSITSIT. "Bendito s Tu, Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou sobre a mitsv de tsitsit ." Talit Gadol Antes de envolver-se no talit gadol, coloca-se o talit dobrado no ombro direito. Procede-se a verificao dos tsitsiot enquanto recitam-se os seguintes versculos: BARECHI NAFSHI ET A-DO-NAI. A-DO-NAI E-LO-HAI GADALTA MEOD, HOD VEHADAR LAVASHTA. OT OR CASSALM, NOT SHAMAYIM CAYERIA. (Salmos C IV:1-2) "Abenoe, minha alma, ao Senhor. Senhor, meu Dus. Tu s magnificamente exaltado. Tu Te vestiste de majestade e esplendor. Tu Te envolves de luz como um manto. Tu expandes os cus como uma cortina." Depois se abre o talit completamente. Antes de se envolver no talit, recita-se a seguinte berach: BARUCH AT A-DO-NAI E-LO-HNU MLECH HAOLM ASHER KIDESHNU BEMITSVOTV

VETSIVNU LEHIT ATF BETSITSIT. "Bendito s Tu, Senhor, nosso Dus, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou envolver-se em tsitsit." Aps a berach cobre-se a cabea at (inclusive) os olhos com o talit permanecendo assim (por um curto espao de tempo) envolvido moda rabe, tomando as duas extremidades do lado direito e jogando-as ao ombro esquerdo (por trs). Enquanto envolto no talit recitam-se os seguintes versos: MA YACAR CHASDECH E-LO-HIM, UVENEI ADAM BETSEL. KENAFECH YECHESSAYUN. YIRVEYUN MIDESHEN BETECHA, VENACHAL ADANECHA TASHKM, KI IMECH MECOR CHAYIM, BEORECH NIR OR. MESHOCH CHASDECH LEVODEECH, VETSIDCATCHA LEYISHREI LEV. (Salmos XXX VI:8-11) "Como preciosa Tua bondade, Dus; os filhos dos homens se refugiam na sombra de Tuas asas. Eles se saciaro com a delcia de Tua Casa e Tu lhes dars de beber do rio da Tua bem-aventurana. Pois Contigo est a Fonte da Vida, na Tua Luz veremos luz. Concede Tua Bondade para Teus conhecedores e Tua Justia para os de corao reto."