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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

AGEMIR DE CARVALHO DIAS

O MOVIMENTO ECUMNICO NO BRASIL (1954-1994). A SERVIO DA IGREJA E DOS MOVIMENTOS POPULARES

CURITIBA 2007

AGEMIR DE CARVALHO DIAS

O MOVIMENTO ECUMNICO NO BRASIL (1954-1994). A SERVIO DA IGREJA E DOS MOVIMENTOS POPULARES

Tese apresentada ao Curso de PsGraduao em Histria, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran, como requisito parcial obteno do ttulo de Doutor em Histria. Orientador: Prof. Dr. Euclides Marchi

CURITIBA 2007

D541h

Dias, Agemir de Carvalho O movimento ecumnico no Brasil (1954-1994): a servio da igreja e dos movimentos populares / Agemir de Carvalho Dias. Curitiba, 2007. 291 p. Orientador: Euclides Marchi Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Paran 1.Movimento ecumnico. 2. Teologia ecumnica. 3.Igreja catlica. 4.Igreja protestante. 5.Doutrina social da Igreja. 6.Histria. 7.Brasil. I. Ttulo.

CDU 261.8(09)(81)

TERMO DE APROVAO

AGEMIR DE CARVALHO DIAS

O MOVIMENTO ECUMNICO NO BRASIL (1954-1994). A SERVIO DA IGREJA E DOS MOVIMENTOS POPULARES

Tese aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Doutor no Curso de Ps-Graduao em Histria, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran, pela seguinte banca examinadora:

Orientador:

Prof. Dr. Euclides Marchi Departamento de Histria, UFPR

Prof. Dr. Marionilde Dias Brepohl Magalhes Departamento de Histria, UFPR

Prof. Dr. Roseli Fischmann Departamento de Educao, USP

Prof. Dr. Srgio Rogrio Azevedo Junqueira Departamento de Educao, PUC-PR

Prof. Dr. Vera Irene Jurkevics Departamento de Histria, UTP

Curitiba, 11 de dezembro de 2007.

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minha me Divanir, ao meu pai Agenor (em memria) de quem me orgulho. minha esposa Mrcia e as minhas filhas Carolina e Laura. O amor que tenho por vocs que me permitiu chegar ao fim de mais uma jornada.

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AGRADECIMENTOS

Ao professor Dr. Euclides Marchi tenho a gratido por me aceitar como seu orientando. Considero-me uma pessoa feliz por ter tido a oportunidade de conheclo e de compartilhar da sua amizade nesses quatro anos de orientao.

minha esposa Mrcia que sempre a primeira a ler os meus textos, pela compreenso, companheirismo e incentivo.

Aos colegas de orientao, Wilma, Lourival, Maura, Samuel e Edlson pela solidariedade e incentivo.

Universidade Federal do Paran e ao programa de Ps-graduao em Histria aos quais sou devedor pela minha formao.

Ao Ipardes pela liberao das nossas funes para a concluso deste trabalho, prezando assim pela qualificao dos seus funcionrios.

Aos amigos Luciana Castilho, Fernando Raphael e Renato Gomes que me auxiliaram em diversas partes do trabalho com sugestes, reviso e tradues.

Ao Rev. Oswaldo Soeiro Emrich (em memria), prof. Edin Abumanssur, Rev. Marcos Alves, Rev. Fernando Enas e Dr. Joel Pugsley pelo emprstimo de parte das fontes utilizadas no trabalho.

Igreja Presbiteriana de Curitiba, na pessoa do seu pastor titular Rev. Juarez Marcondes, que me franqueou o acesso aos seus arquivos.

Soli Deo Gloria.

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Nosso ponto de partida deve situar-se na prxis, mas numa prxis de natureza muito especial: a que seja o resultado de nossa prpria experincia de xodo e exlio, ao desvincular-se da ordem de opresso social da qual somos vtimas, avanando cheios de esperana para uma nova terra da promessa, at a criao de uma nova ordem de existncia social e pessoal. Richard Shaull

RESUMO No Brasil, o movimento ecumnico construiu um discurso preocupado com a tica social. Diante dos novos problemas sociais que surgiram com o advento do capitalismo, as igrejas foram estabelecendo formas de cooperao e propostas alternativas. O discurso inicial do movimento ecumnico brasileiro aconteceu entre as diversas misses protestantes que tinham um projeto de civilizao marcado pelos ideais liberais. Os ideais civilizadores do protestantismo missionrio e do catolicismo reformista estabeleceram a delimitao dos campos religiosos desses agrupamentos. A crtica ao projeto missionrio protestante e nova cristandade proposta pelo catolicismo ajudou na formulao de um discurso de aproximao. Os pontos comuns foram definidos ao se discutir a implantao da democracia e um modelo de desenvolvimento para o Brasil aps a Segunda Guerra Mundial. O sentimento de que o mundo estava vivendo um perodo de rpidas transformaes tornou-se preocupao tanto para catlicos quanto para protestantes. A colaborao do telogo Richard Shaull e dos movimentos de juventude e de estudantes no campo protestante foram determinantes no sentido da formulao de um primeiro discurso ecumnico em torno do tema da revoluo. A maior articulao do movimento ecumnico no Brasil na dcada de 1950 foi a Confederao Evanglica do Brasil (CEB), que se restringiu s denominaes protestantes. Essa instituio promoveu a construo do pensamento ecumnico e do pensamento social em direo do entendimento de que a revoluo era inevitvel e as igrejas deveriam se posicionar a favor das transformaes. Com a crise instalada na CEB no perodo da ditadura militar, o movimento ecumnico se articulou em diversas organizaes ecumnicas sem vnculos com as instituies eclesisticas. O papel da Igreja Catlica Apostlica Romana no movimento ecumnico foi definido no Conclio Vaticano II e a partir da dcada de 1960 ela se tornou a mais importante protagonista do movimento. No Brasil e na Amrica Latina, a proposta ecumnica da Igreja Catlica Apostlica Romana aconteceu a partir da opo preferencial pelo pobre. A opo feita pelo catolicismo como eixo norteador da sua pastoral encontrou na reflexo teolgica da revoluo um elo de aproximao entre os catlicos e os protestantes progressistas. A reflexo produzida pelo movimento ecumnico colaborou para a formao da teologia da libertao como uma corrente ecumnica. Na dcada de 1980 e comeo da dcada de 1990, o movimento ecumnico conheceu a sua consolidao e ao mesmo tempo vivenciou a crise do modelo construdo nos seus primrdios. As instituies ecumnicas se multiplicaram e todas elas tiveram em comum a construo de um ideal de dilogo, cooperao e justia social.

Palavras-chave: Movimento ecumnico. Protestantismo. Doutrina Social da Igreja.

Teologia

ecumnica.

Catolicismo.

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ABSTRACT

The ecumenical movement in Brazil built a speech concerned to social ethics. In front of the new social problems that came with the capitalism, the churches established ways to cooperate and alternative proposals. In Brazil the initial speech of ecumenical movement happened between several protestant missions which had a civilization project characterized by liberals ideals. The ideals of civilization of missionary Protestantism and of reformist Catholicism established a borderline in religious fields of these groupings. The criticism proposed by Catholicism to the missionary project of Protestantism and to the new Christianity helped to formulate an approximation speech. The common points were defined with the discussion of democracy implantation and of a development model in Brazil after the Second World War. The feeling that the world was living a time of rapid transformations became a concern to Catholics and Protestants. The collaboration of the theologian Richard Shaull and of youth and students movements in the Protestantism field was determined to formulate a first ecumenical speech around of revolutions theme. The better articulation of ecumenical movement in Brazil in 1950 decade was the Brazilian Evangelic Confederation which was restricted to protestant denominations. This institution promoted the construction of ecumenical thinking and of social thinking directed to the comprehension that the revolution would be unavoidable and that the churches should be in favor of these transformations. With the crises installed in Brazilian Evangelic Confederation in the military dictatorship, the ecumenical movement was articulated in several ecumenical organizations without links with ecclesiastical institutions. The paper of Roman Apostolic Catholic Church in ecumenical movement was defined in the Second Vatican Council and after the sixty decade it became the most important protagonist of the movement. In Brazil and in Latin America the ecumenical proposal of Roman Apostolic Catholic Church happened with a preferential option by the poor. The option made by Catholicism as the axis guiding of its pastoral achieved in theological reflection of the revolution an approximation link between Catholics and progressives Protestants. The theological reflection created by ecumenical movement collaborated to the formulation of the Liberation Theology as an ecumenical theology. The ecumenical movement in the eighty decade and at the beginning of the ninety decade knew its consolidation and at the same time lived the crises of the former built model. The ecumenical institutions were multiplied and all of them had in common the construction of an ideal of speech, cooperation and social justice.

Keywords: Ecumenical Movement. Ecumenical Protestantism. Social Doctrine of the Church.

Theology.

Catholicism.

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LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

ACA - Associao Crist de Acadmicos Acat - Ao dos Cristos para a Abolio da Tortura Brasil ACB - Ao Catlica no Brasil ACM - Associao Crist de Moos AEB - Associao Evanglica Beneficente AFPRO - Agricultural Food Production AGKED - Associao de Servios da Igreja para o Desenvolvimento Aipral - Aliana de Igrejas Presbiterianas e Reformadas da Amrica Latina ALA - Ao Latino-americana AP - Ao Popular Apra - Aliana Popular Revolucionria Americana Asel - Ao Social Ecumnica Latino-americana Assintec - Associao Inter-religiosa de Educao Aste Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos CBC - Comisso Brasileira de Cooperao CCAL - Comit de Cooperao da Amrica Latina CEB - Confederao Evanglica do Brasil Cebi - Centro de Estudos Bblicos CEBs - Comunidades Eclesiais de Base CEC - Centro Ecumnico de Curitiba Cedi - Centro Ecumnico de Documentao e Informao CEI - Centro Ecumnico de Informao Cela - Conferncia Evanglica Latino-americana Celadec - Comisso Evanglica Latino-americana de Educao Crist Celam - Conferncia Episcopal da Amrica Latina e Caribe Cenacora - Comisso Nacional de Combate ao Racismo Cepad - Comit Evanglico para Asistencia al Desarrollo Cepal - Comisso Econmica para a Amrica Latina Ceris - Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais Cese Coordenadoria Ecumnica de Servio Cesep - Centro Ecumnico de Servio Evangelizao Popular

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CFW - Confisso de F de Westminster CGT - Central Geral dos Trabalhadores Ciic - Conselho Internacional de Igrejas Crists Cimi - Conselho Indigenista Missionrio Clai - Conselho Latino Americano de Igrejas CMI - Conselho Mundial de Igrejas CMP - Confederao da Mocidade Presbiteriana CMW - Catecismo Maior de Westminster CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil Comin - Conselho Missionrio Internacional Conage - Coordenao Nacional dos Gelogos Conic - Conselho Nacional de Igrejas Crists Contag - Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura Cpid - Comisso para a Participao das Igrejas no Desenvolvimento CPT - Comisso Pastoral da Terra CUT - Central nica dos Trabalhadores DMO - Dia Mundial de Orao Dops - Departamento de Ordem Poltica e Social DSI - Doutrina Social da Igreja EUA - Estados Unidos da Amrica Fumec - Federao Mundial de Estudantes Cristos Gert - Grupo Ecumnico de Reflexo Teolgica GS - Gaudium et Spes GTME - Grupo de Trabalho Missionrio Evanglico Icar - Igreja Catlica Apostlica Romana Icco - Comisso Intereclesistica para Projetos de Desenvolvimento Holanda Icye - International Council for the International Christian Youth Exchange Icosb - Igreja Catlica Ortodoxa Siriana do Brasil ICR - Igreja Crist Reformada IEAB - Igreja Episcopal Anglicana do Brasil IECLB - Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil IMB - Igreja Metodista do Brasil Incra - Instituto de Colonizao e Reforma Agrria Ipardes - Instituto Paranaense de Desenvolvimento Econmico e Social

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IPB - Igreja Presbiteriana do Brasil IPBC - Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo Ipib - Igreja Presbiteriana Independente do Brasil IPU - Igreja Presbiteriana Unida Isal - Igreja e Sociedade na Amrica Latina Iser - Instituto Superior de Estudos da Religio JAC - Juventude Agrria Catlica JEC - Juventude Estudantil Catlica JIC - Juventude Independente Catlica JOC - Juventude Operria Catlica JUC - Juventude Universitria Catlica LEC - Liga Eleitoral Catlica MEB - Movimento de Educao de Base MEC - Movimentos de Estudantes Cristos MM - Mater e Magistra Mobral - Movimento Brasileiro de Alfabetizao MST - Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra OIT - Organizao Internacional do Trabalho ONGs - Organizaes No Governamentais ONU - Organizaes das Naes Unidas Opep - Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo PCB - Partido Comunista Brasileiro PCdoB - Partido Comunista do Brasil PCUSA - Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos Petrobras - Petrleo Brasileiro S/A PFL - Partido da Frente Liberal PiT - Pacem in Terris PMDB - Partido do Movimento Democrtico Brasileiro PT - Partido dos Trabalhadores QA - Quadragesimo Anno RN - Rerum Novarum SC/IPB - Supremo conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil Sodepax - Sociedade, Desenvolvimento e Paz Sudene - Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste

Supra - Superintendncia para a Reforma Agrria TdL - Teologia da Libertao UCE Unio Catarinense de Estudantes Uceb - Unio Crist de Estudantes do Brasil UDR - Unio Democrtica Ruralista UEE-SP - Unio dos Estudantes do Estado de so Paulo UIE - Unio Internacional dos Estudantes Ulaje - Unio Latino-americana de Juventudes Evanglicas UNE - Unio Nacional dos Estudantes Unesco - Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura URSS - Unio das Repblicas Socialistas Soviticas

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SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................ 12 1. 1.1. 1.2. 1.3. 2. 2.1. 2.2. 2.3. 3. 3.1. 3.2. 3.3. 4. 4.1. 4.2. 4.3. ECUMENISMO E O DISCURSO SOCIAL DAS IGREJAS CRISTS .................... 35 O DISCURSO SOCIAL CRISTO PS-REFORMA .............................................. 36 DOUTRINAS SOCIAIS NO CRISTIANISMO CATLICO ROMANO ...................... 51 O DESENVOLVIMENTO DA ALTERNATIVA PROTESTANTE .............................. 66 ECUMENISMO: EMBATES TERICOS E ENVOLVIMENTO SOCIAL NO BRASIL79 CIVILIZAO COMO PROJETO CRISTO .......................................................... 80 A DEMOCRACIA COMO PRTICA ..................................................................... 100 A REVOLUO COMO ALTERNATIVA .............................................................. 120 CRISES E ALTERNATIVAS DO MOVIMENTO ECUMNICO NO BRASIL ........ 140 CRISE NO MOVIMENTO ECUMNICO EVANGLICO ...................................... 142 A IGREJA CATLICA ROMANA E A NOVA TRAJETRIA ECUMNICA ........... 164 AS ONGS ECUMNICAS COMO ALTERNATIVA ............................................... 185 OUTROS DISCURSOS: O MOVIMENTO ECUMNICO NA DCADA DE 1980 . 198 OS QUE VOAM NO VENTO O DISCURSO TEOLGICO ................................ 200 DISCURSO SOCIOLGICO: OS QUE BRINCAM COM PEDRAS ...................... 219 DISCURSO POLTICO: A POLTICA FICOU TEOLGICA .................................. 237

CONCLUSO................................................................................................................ 259 REFERNCIAS ............................................................................................................. 265

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INTRODUO

O pecado, ao contrrio, evento cotidiano, decorrncia natural do fato de que a ao estabelece constantemente novas relaes numa teia de relaes, e precisa do perdo, da liberao, para que a vida possa continuar, desobrigando constantemente os homens daquilo que o fizeram sem o saber. Somente atravs dessa mtua e constante desobrigao do que fazem, os homens podem ser agentes livres; somente com a constante disposio de mudar de idia e recomear, pode-se-lhes confiar to grande poder quanto o de consistir em algo 1 novo.

Desde a nossa pesquisa anterior sobre o movimento ecumnico, intitulada O papel educador do ecumenismo,2 orientada pela Prof. Dr. Roseli Fischmann, temos nos dedicado a entender o surgimento da idia ecumnica. A preocupao com o ecumenismo nasceu de um interesse familiar. Meu pai foi pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) e era um entusiasta do movimento em uma poca em que o tema produzia grande controvrsia dentro da IPB. A Igreja Presbiteriana do Brasil forneceu os principais dirigentes do ecumenismo no seu incio em nosso pas, mas depois acabou se afastando do movimento. Conto essa trajetria da IPB na dissertao de mestrado: os presbiterianos se afastaram do movimento ecumnico, com exceo de um pequeno agrupamento que formou uma dissidncia a Igreja Presbiteriana Unida (IPU). Recentemente, a Igreja Metodista do Brasil tomou a deciso de se afastar do Conselho Nacional de Igrejas Crists (Conic), a mais importante organizao ecumnica do Brasil.

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ARENDT, Hanna. A condio humana. 10 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007, p. 252. DIAS, Agemir de Carvalho. O papel educador do ecumenismo: o caso da Igreja Presbiteriana do Brasil. Dissertao (Mestrado em Educao, Arte e Histria da Cultura), Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2003.

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A preocupao do nosso trabalho, alm de contar a histria dessas idas e vindas do movimento ecumnico, foi delinear o discurso da aproximao. Trabalhamos com a hiptese de que os elementos de aproximao das diversas igrejas crists foram os novos problemas sociais que surgiram com o capitalismo. A pobreza causada pelas mudanas na produo e os problemas sociais serviram para a aproximao de homens de diversas denominaes crists que buscavam a transformao dessa realidade. Defendemos que no foi uma nova compreenso dos dogmas, mas a situao social moderna que levou busca da unidade crist. Nesse sentido, o movimento ecumnico viu no Cristo encarnado no pobre o motivo da aproximao mtua. A conscincia ecumnica no surgiu de uma hora para outra, e muito menos foi uma ao imposta pelas instituies: ela se construiu no tempo. Como nos sugere Jacques Revel,3 o social uma realidade somente enquanto construdo pelo historiador, e da mesma forma o ecumenismo foi uma realidade construda por telogos e pelos agentes dessa teologia. A histria que formulamos procurou unificar em uma mesma trama diversas histrias que, em trajetrias distintas, ajudaram a formar essa conscincia. Esses homens e instituies que elaboraram o ideal ecumnico seguiram uma lgica semelhante, como disse Thompson falando da formao da classe operria inglesa: se examinarmos esses homens durante um adequado perodo de mudanas sociais, observaremos padres em suas relaes, suas idias e instituies. Parafraseando Thompson, o ecumenismo definido pelos homens enquanto vivem sua prpria histria.4 Mas o que o ecumenismo? O telogo uruguaio Julio de Santa Ana mostrou no seu livro Ecumenismo e libertao as possveis definies do termo ecumnico, que vo desde as suas razes etimolgicas at o sentido moderno de busca da

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REVEL, Jacques. A inveno da sociedade. Lisboa/Rio de Janeiro: Difel/Bertrand Brasil, 1989, p. 7. THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa: a rvore da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 12.

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unidade da igreja crist em um mundo dividido.5 Neste trabalho, definimos ecumenismo como um desejo de unidade que, segundo o cardeal Bea, nasce e amadurece de uma mente renovada pelo despojamento de si mesmo e pelo exerccio do amor.6 Entendemos por movimento ecumnico todas as instituies que de alguma forma procuram promover a unidade dos cristos. Temos diversos graus de ecumenismo: em um sentido restrito, podemos pensar na busca da unidade entre as diversas denominaes advindas da Reforma Protestante, no Brasil genericamente chamadas de evanglicas; tambm temos as organizaes que incluram a participao de outros cristos alm dos protestantes, como os catlicos romanos e ortodoxos; e por fim as organizaes que se desvincularam de uma relao eclesial, mas que promovem o ideal ecumnico de unidade. Estudamos neste trabalho diversas instituies e idias que vieram de organizaes de carter paraeclesistico, algumas das quais se desvincularam das igrejas crists, mas mantendo uma atividade de promoo do ideal ecumnico. A chegada das misses protestantes na Amrica Latina trouxe para a reflexo teolgica uma gama de problemas que exigiu o posicionamento dessas misses, pois, alm dos problemas sociais semelhantes aos que ocorreram na Europa com o advento do capitalismo, havia tambm o problema da subjugao dos povos latino-americanos aos interesses imperialistas. Procuramos demonstrar como o movimento ecumnico foi sensvel a essa problemtica ajudando a formular uma reflexo teolgica a partir da Amrica Latina. Outro problema para as misses protestantes na Amrica Latina e em especial no Brasil foi pensar a unidade das igrejas protestantes em uma regio de hegemonia catlica romana. O desafio da unidade se colocou como uma necessidade para o pequeno agrupamento evanglico nesses pases, como tambm exigiu a formulao de uma posio alternativa. Essa proposta alternativa das

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SANTA ANA, Julio H. Ecumenismo e libertao. Petrpolis: Vozes, 1987, p 13-23. BEA, Agostinho. Que todos sejam um: dirio de um cardeal. So Paulo: Loyola, 1991, p. 5.

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igrejas protestantes para os povos latino-americanos tornou-se de certa forma o principal discurso do movimento ecumnico. Mas no somente as igrejas protestantes foram impactadas por essas reflexes: tambm a Igreja Catlica Apostlica Romana no ficou inclume ao movimento ecumnico. Paulatinamente, a posio de antagonismo foi sendo substituda pela idia de cooperao e dilogo, assim ajudando no fortalecimento do ideal ecumnico. Um fato peculiar do movimento ecumnico no Brasil foi a sua articulao em organizaes no-governamentais (ONGs). Assim, um dos nossos objetivos foi demonstrar como isso ocorreu. O movimento ecumnico brasileiro teve essa caracterstica de ser em muitos casos um movimento de pessoas e no um movimento eclesial. Foram diversas as formas de divulgao do movimento ecumnico. As instituies utilizaram principalmente jornais e revistas. Nossa opo de anlise foi trabalhar com essas fontes escritas, jornais e revistas que constituram uma rede de simpatizantes do movimento ecumnico. Entender o que a leitura desses jornais e revistas significava para os seus leitores ainda um trabalho por ser feito.7 Procuramos neste trabalho identificar essas fontes e analisar o seu discurso. As redes formadas em torno das instituies, dos jornais e revistas, podiam ser locais ou internacionais, e a articulao se dava por meio de congressos e encontros. As preocupaes sociais estavam presentes o tempo todo no movimento ecumnico. Procuramos analisar nas nossas fontes essas preocupaes sociais e verificar como esse discurso foi construdo. O dilogo ecumnico passou de um mbito eclesistico para o da sociedade, auxiliando na construo de um discurso

Se a experincia da grande massa de leitores est alm do alcance da pesquisa histrica, os historiadores deveriam ser capazes de captar algo do que a leitura significava para as poucas pessoas que dela deixaram um registro. DARNTON, Robert. Histria da Leitura. In: BURKE, Peter (org.) A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992.

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especfico para os movimentos sociais, sindicatos e intelectuais, em uma ao recproca. Por que estudar o movimento ecumnico? A histria desse movimento pode nos ajudar a compreender processos da construo do dilogo e da convivncia entre opostos. O movimento foi construindo ferramentas de aproximao no sentido de que h mais coisas que unem os homens, ou pelo menos fazem parte da problemtica comum de todos, do que motivos para os homens viverem em conflito. O telogo Hans Kng8 afirmou que no haver paz no mundo se no houver dilogo entre as religies. O cristianismo vivenciou bem de perto o que significou a guerra entre as diversas igrejas crists nos sculos XVI e XVII. Um smbolo de que o ideal ecumnico continua necessrio e presente foi a formao do parlamento na Irlanda do Norte, neste ano de 2007, com a participao de catlicos e protestantes. Talvez o ltimo resqucio das guerras religiosas na Europa do sculo XVII que permanecia at os dias de hoje. A questo da paz no foi a nica preocupao do movimento ecumnico em relao sociedade: ele tambm se preocupou com questes concretas, procurando a efetivao dos ideais de colaborao. Defendeu a dignidade humana, lutando tanto no mbito poltico quanto em outros aspectos da vida em sociedade. Nesse sentido, o movimento ecumnico procurou compreender a realidade social e propor caminhos de unidade para um homem destitudo dos seus direitos. A cooperao crist deveria servir o pobre e promover os movimentos populares. A conscincia social defendida pelo movimento ecumnico ajudou as igrejas crists a se posicionarem frente a uma sociedade em transformao. certo que havia um medo de que as transformaes poderiam afetar a prpria comunidade crist, mas de forma nenhuma podemos imaginar o movimento ecumnico como sendo conservador pelo contrrio, ele procurou dar respostas para os processos

KNG, Hans. Projeto de tica mundial: uma moral ecumnica em vista da sobrevivncia humana. So Paulo: Paulinas, 1993.

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de transformao entendendo que as revolues que estavam acontecendo eram um momento oportuno de se construir um mundo mais justo e igualitrio. O movimento ecumnico ajudou na formulao de uma teologia/filosofia da alteridade. A questo do outro se tornou importante dentro das instituies ecumnicas. Havia o problema da integrao e da convivncia, da definio do outro, das diferenas identitrias e das confisses religiosas. No princpio, boa parte do movimento ecumnico sonhou com a possibilidade da unio de igrejas. O unionismo chegou a produzir alguns frutos, como a unidade de diversas igrejas protestantes em terras canadenses, formando a Igreja Unida do Canad, ou a que produziu a Igreja do Sul da ndia. Mas a idia unionista tambm gerou grande oposio dos ncleos mais rgidos do ponto de vista confessional, o que levou a uma reconstruo do ideal de que a unidade pode ser construda na pluralidade, e essa foi a idia desenvolvida pelo Conselho Mundial de Igrejas (CMI), que props uma comunidade de igrejas. Por sua vez, o projeto de unidade da Igreja Catlica Apostlica Romana aconteceu a partir de um ideal de reconciliao em torno do papa, reconhecendo elementos de eclesialidade nos irmos separados e fazendo um convite para dilogos bilaterais. Na Amrica Latina, foi gestado o ecumenismo de base, efetivado por diversas instituies que no estavam ligadas s estruturas eclesiais, promovendo o ideal ecumnico na causa comum das lutas pela justia e pela dignidade humana. Outro aspecto importante para o historiador estabelecer as diversas interaes entre instituies, idias, pessoas e movimentos. No nosso trabalho, procuramos mostrar parte dessas relaes construdas ao longo do tempo: o missionrio escocs John Mackay foi amigo do lder poltico peruano Haya de La Torres; a pensadora chilena Gabriela Mistral escrevia para a revista La Nueva Democracia, que era editada pelo Comit de Cooperao da Amrica Latina (CCAL); Paulo Freire trabalhou dez anos no Conselho Mundial de Igrejas; Richard Shaull foi o responsvel pela edio de Pedagogia do oprimido nos Estados Unidos da Amrica. E muitas outras interaes so descritas dentro do trabalho. Concordamos com Paul

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Veyne, que afirma que escrever histria compreender a trama: A histria nunca ultrapassa esse nvel de explicao muito simples; ela continua, fundamentalmente, uma narrao, e o que se denomina explicao no mais que a maneira [de a] narrao se organizar em uma trama compreensvel. 9 O ecumenismo que analisamos foi aquele produzido no Brasil. Contudo, impossvel pensarmos que ele pode ser tirado do contexto da sua articulao internacional, principalmente na Amrica Latina. Estabelecemos tambm o contexto de disputa que existia entre catlicos e protestantes. Cremos que pela primeira vez a anlise foi feita a partir da idia de conflito entre projetos de civilizao. A chegada dos missionrios americanos no Brasil, com seu projeto civilizador que seduziu parte do primeiro agrupamento de intelectuais protestantes nativos como Eduardo Carlos Pereira e Erasmo Braga e produziu uma srie de livros de controvrsias, provocou intelectuais catlicos da envergadura do padre Franca a explicitarem o projeto civilizador catlico. O projeto ecumnico se construiu sobre a crtica dos dois projetos, tanto o protestante missionrio quanto o catlico renovador, procurando um caminho alternativo que reafirmasse o desejo de liberdade dos povos latinoamericanos. Entendemos que no Brasil o movimento ecumnico caminhou no rumo da estruturao que encontramos nos nossos dias a partir da publicao do jornal Cristianismo, fundado em 1949, pelo professor Ernesto Then de Barros e o reverendo Epaminondas Melo do Amaral. Foi o primeiro jornal com a declarao explcita de se tratar de um rgo de renovao espiritual e orientao ecumnica. O ecumenismo do Cristianismo visava unidade entre os protestantes brasileiros. Foi o primeiro rgo de imprensa evanglica que no procurou o caminho da apologia com a Igreja Catlica Apostlica Romana pelo contrrio, olhou com simpatia diversos movimentos dentro da Igreja Romana, principalmente a experincia dos padres operrios na Frana.
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VEYNE, Paul M. Como se escreve a histria: Foucault revoluciona a histria. 4. ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998, p. 81.

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E com a chegada do missionrio presbiteriano Richard Shaull, o movimento ecumnico brasileiro teve um grande impulso por causa da capacidade de elaborao teolgica de Shaull. Ele chegou aqui em 1952 e teve um papel importante no desenvolvimento da teologia ecumnica, iniciando a reflexo sobre o papel da igreja nas rpidas transformaes sociais, tema que foi tratado na II Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas, em Evanston, Estados Unidos, em 1954. Em Evanston se deu a articulao que resultou na formao do Setor de Responsabilidade Social da Confederao Evanglica do Brasil (CEB). Pelos motivos acima expostos optamos por fazer o recorte do nosso trabalho iniciando em 1954. Delimitamos a pesquisa at 1994. Pelo final da dcada de 1980 e comeo da dcada de 1990, temos a crise do paradigma teolgico proposto por Shaull: o da revoluo/libertao. O fim do socialismo, com a queda do Muro de Berlim; a derrota do Partido dos Trabalhadores no segundo turno das eleies presidenciais de 1989; a consolidao das transformaes na estrutura da Igreja Catlica Apostlica Romana, iniciadas no papado de Joo Paulo II; e o desafio do encontro entre as diversas religiosidades em um mundo globalizado levaram o movimento ecumnico a pensar um novo modo de atuao e desenvolvimento teolgico. Escolhemos o ano de 1994 para encerrarmos a nossa pesquisa porque nesse ano uma das mais importantes instituies ecumnicas do Brasil, o Centro Ecumnico de Documentao e Informao (Cedi, que sofreu grande influncia do pensamento de Shaull), resolveu se dissolver, continuando os seus projetos por meio de outras organizaes. Max Weber foi um dos pioneiros na discusso da importncia da religio no desenvolvimento do capitalismo. A idia da racionalidade capitalista como uma espcie de derivao de uma racionalidade religiosa abriu um novo campo para os estudos a respeito do significado das prticas religiosas na formao da sociedade. A tese de Weber foi questionada por diversos autores, mas a sua influncia marcou definitivamente a discusso sobre o surgimento da modernidade.

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De alguma forma, mesmo autores que se filiam as outras escolas de pensamento no deixaram de trabalhar com as idias, sugeridas por Weber, da importncia dos elementos culturais na formao de uma prtica social e econmica. Thompson,
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por exemplo, defendeu a importncia das influncias religiosas nas

transformaes sociais pelas quais passou a Inglaterra. Para ele, os textos fundadores do movimento operrio ingls foram O progresso do peregrino, de John Bunyan, o clssico da literatura puritana; e Direitos do homem, de Thomas Payne. Para o estudo do ecumenismo no Brasil, ainda temos poucas obras. Um dos mais importantes estudiosos brasileiros o padre Elias Wolf, que tem como objeto de estudo a relao da Igreja Catlica Apostlica Romana com o ecumenismo. Para Wolf, o movimento ecumnico reflete uma atitude diante da realidade do pluralismo religioso e eclesial, e essa atitude ecumnica precisa considerar os elementos de ordem sociocultural presentes e constituintes da manifestao religiosa. 11 Nesse sentido, o ecumenismo tratado dentro de uma esfera ainda religiosa e no como um movimento que tem suas razes nas transformaes sociais. O importante trabalho do telogo Julio de Santa Ana, intitulado Ecumenismo e libertao,12 situa o ecumenismo como uma vocao de Jesus Cristo para a tarefa da construo do seu reino, ou seja, o movimento ecumnico deve ser entendido dentro do projeto de misso da igreja. A avaliao de que a diviso atrapalha a misso no incomum dentro do cristianismo. Assim, a unidade do cristianismo uma imposio para que se complete o projeto missionrio do reino de Deus, ideal pensado no mais na categoria de cristandade, mas na de justia social. A anlise sociolgica feita por Peter Berger, de que a religiosidade pluralista uma situao de mercado em que as agncias religiosas tornam-se agncias de mercado e as tradies tornam-se comodidades de consumo, levou a concluso de

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Op. cit., p. 31. WOLF, Elias. O ecumenismo no Brasil: uma introduo ao pensamento ecumnico da CNBB. So Paulo: Paulinas, 1999, p.10. SANTA ANA, Jlio H. Ecumenismo e libertao. Petrpolis: Vozes, 1987.

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que o ecumenismo uma exigncia da situao pluralista como um todo. Esta explicao mercadolgica entende que uma competio muito selvagem pela adeso do consumidor pode ser autodestrutiva na medida em que pode ter o efeito de afastar em conjunto vrias classes de potenciais fregueses do mercado religioso.

A situao pluralista, portanto, implica [uma] rede de estruturas burocrticas engajadas em negociaes racionais com o conjunto da sociedade umas com as outras. A situao pluralista na medida em que tende cartelizao, 13 tende ao ecumenismo em sua dinmica social, poltica e econmica.

A cartelizao poderia explicar o ecumenismo em determinados contextos, porm no explica o movimento em um ethos de multiplicao de igrejas, como o caso do Brasil, de toda a Amrica Latina e tambm da frica. O protestantismo incorporou a viso plural como uma prtica normal e at desejvel, recusando-se construo de uma unidade institucional, eventualmente aceitando uma unidade discursiva. Nesse sentido, entendemos o movimento ecumnico como esforo de construo de unidade discursiva. A compreenso sugerida por Julio de Santa Ana e desenvolvida principalmente por Gerhard Tiel est mais prxima da nossa em relao ao desenvolvimento do movimento ecumnico. Tiel analisou o ecumenismo de base como sendo estruturalmente praxstico.14 Para esse autor, no existe uma discrepncia fundamental e irreconcilivel entre ecumenismo de base e ecumenismo eclesistico. E o ecumenismo de base se construiu em cima de um projeto sociopoltico que entrou em crise na dcada de 1980.

A viso de unidade do ecumenismo de base a unidade da humanidade. No contexto das atividades ecumnicas de base no ocorrem discusses
13

BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulus, 1985. TIEL, Gerhard. Ecumenismo na perspectiva do reino de Deus. So Leopoldo: Sinodal, 1998.

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sobre modelos de unidade da Igreja. A despeito de tendncias universalistas constatveis por vezes, a viso do ecumenismo de base no uma utopia idealista. O fundamento para a unidade da humanidade que se visa reside na luta comum por transformaes polticas e sociais de carter estrutural. O termo humanidade no designa de modo genrico todas as pessoas, mas circunscreve a unidade qualificada de todas as 15 pessoas de boa vontade comprometidas com essa meta.

As tentativas de construo da unidade entre os protestantes brasileiros ocorreram a partir de dois grandes projetos: as igrejas tipificadas como de misso optaram por um projeto de unidade identificado com o pan-americanismo, enquanto as igrejas formadas no Brasil por descendentes de alemes e suos que migraram no sculo XIX e incio do XX, conforme Magalhes, optaram por uma unidade pangermnica16 o que pode explicar a adeso tardia da Igreja Evanglica de Confisso Luterana ao projeto de unidade da Confederao Evanglica do Brasil. H dissertaes de mestrado e teses de doutorado sobre algumas questes acerca do movimento ecumnico aqui tratado, mas quase todas no campo das cincias das religies ou teologia. O assunto ainda no foi tratado por historiadores aqui no Brasil. Entre os trabalhos pesquisados encontramos o de Paulo Goez sobre a Confederao Evanglica do Brasil,17 que insere esta instituio em uma dialtica entre os movimentos avivalistas e do evangelho social. Para Goez, na CEB se estabeleceu o conflito entre a tica individualista dos missionrios ligados ao movimento avivalista americano e a tica social protestante desenvolvida pelo movimento do Evangelho Social. O autor procurou estabelecer o que seria a contribuio protestante para a sociedade moderna, principalmente no Brasil, partindo da idia da construo de uma tica social.

15 16

Idem, ibidem, p. 216. MAGALHES, Marionilde Brepohl. Pangermanismo e nazismo: a trajetria alem rumo ao Brasil. Campinas: Editora da Unicamp/Fapesp, 1998. GES, Paulo de. Do individualismo ao compromisso social: a contribuio da Confederao Evanglica do Brasil para a articulao de uma tica social crist. 1989. Dissertao (Mestrado) Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1989.

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Na mesma linha de Paulo Goez, Jos Bittencourt Filho analisou o movimento Igreja e Sociedade na Amrica Latina (Isal) 18 como uma construo eclesiolgica realizada pelos socioecumnicos. A transformao ocorrida nesse agrupamento foi a procura de contextualizar a misso da igreja como sendo responsabilidade social e, diante do fracasso dos projetos desenvolvimentistas na Amrica Latina, desenvolveu-se uma proposta libertria. Edin Abumanssur19 analisou o movimento ecumnico no Brasil nas dcadas de 1960 e 70 como um fenmeno de gerao, chamando de tribo ecumnica aos agentes desse movimento. Certamente a rede estabelecida pelos ecumnicos se restringiu a um nmero relativamente pequeno de pessoas envolvidas em diversas instituies. A anlise de Abumanssur tem o mrito de demonstrar o incio tmido e o grande esforo dos primeiros articuladores do movimento ecumnico, mas no explica como a idia ganhou tanta importncia no cenrio religioso brasileiro, inclusive permeando dispositivos legais. Por sua vez, o trabalho de Magali Cunha sobre o Centro Ecumnico de Informao (CEI)20 demonstrou como a alternativa utilizada pelo movimento ecumnico de usar a forma de organizao no-governamental ajudou a construir para o protestantismo brasileiro uma identidade diversa daquela do protestantismo da reta doutrina, tipificao criada por Rubem Alves no seu trabalho Protestantismo e represso.21

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BITTENCOURT FILHO, Jos. Por uma eclesiologia militante: ISAL como nascedouro de uma nova eclesiologia para a Amrica Latina. Dissertao (Mestrado) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 1988. ABUMANSSUR, Edin. A tribo ecumnica: um estudo do ecumenismo no Brasil nos anos 60 e 70. Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 1991. CUNHA, Magali do Nascimento. Crise, esquecimento e memria: o Centro de Documentao e Informao e a construo da identidade do protestantismo brasileiro. Dissertao (Mestrado) Universidade do Rio de Janeiro, 1997. ALVES, Rubem. Protestantismo e represso. So Paulo: tica, 1979.

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Dos historiadores do protestantismo brasileiro (mile Leonard,22, Vicente Themudo Lessa23 e Antonio Gouveia de Mendona24), utilizamos diversas informaes sobre os primrdios do movimento de aproximao entre os evanglicos no Brasil. Dos livros que Rubem Alves escreveu sobre o protestantismo brasileiro (Protestantismo e represso e Dogmatismo e tolerncia),25 aproveitamos algumas informaes relativas ao sentimento do grupo que defendia o ecumenismo no Brasil, e assim tambm o trabalho de Joo Dias de Arajo intitulado Inquisio sem fogueira26 e Surpreendido pela graa,27 a autobiografia do telogo Richard Shaull. Ressaltamos a importncia de Silas Luiz de Souza com o seu recmpublicado estudo sobre o pensamento social e poltico no protestantismo brasileiro, 28 preenchendo uma lacuna sobre o desenvolvimento das idias do protestantismo nacional. Com relao ao desenvolvimento do pensamento social no catolicismo brasileiro, somos devedores do professor Euclides Marchi,29 que estudou o discurso e a prxis do catolicismo no Brasil entre 1850 e 1915. A obra de Antonio Carlos Villaa, O pensamento catlico no Brasil,30 deu-nos a idia de escrever o captulo em

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LEONARD, Emile-Guillaume. O protestantismo brasileiro. Estudo de eclesiologia e histria social. 2. ed. Rio de Janeiro/So Paulo: Juerp/Aste, 1981. LESSA, Vicente Themudo. Anaes da 1. Egreja Presbyteriana de So Paulo. So Paulo: Igreja Presbyteriana de So Paulo,1938. MENDONA, Antonio Gouveia. O celeste porvir: a insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984. ALVES, Rubem. Dogmatismo e tolerncia. So Paulo: Edies Paulinas, 1982. ARAJO, Joo Dias. Inquisio sem fogueira. Rio de Janeiro: Iser, 1982. SHAULL, Richard. Surpreendido pela Graa: memrias de um telogo Estados Unidos, Amrica Latina, Brasil. Rio de Janeiro: Record, 2003. SOUZA, Silas Luiz de. Pensamento social e poltico no protestantismo brasileiro. So Paulo: Editora Mackenzie, 2005. MARCHI, Euclides. A igreja e a questo social: o discurso e a prxis do catolicismo no Brasil 1850-1915. Tese (Doutorado em Histria) Departamento de Histria. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo, 1989. VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.

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25 26 27

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25

que tratamos das controvrsias sobre os projetos civilizadores, principalmente por causa da sua anlise do pensamento social do padre Jlio Maria. Era necessrio, antes de falar da aproximao ecumnica, verificar em que divergiam os protestantes e catlicos aqui no Brasil. Procuramos entender tambm o desenvolvimento do movimento leigo catlico. A Ao Catlica foi por muitos anos dirigida por Alceu Amoroso Lima, 31 o Thristo de Athayde, a trajetria deste intelectual guarda paralelos com a de outros defensores do ecumenismo. Ainda no contexto do catolicismo, ressaltamos a importncia do trabalho de Renato Augusto Carneiro Junior,32 que estudou a Liga Eleitoral Catlica (LEC) estabelecendo um dos desenvolvimentos da ao leiga catlica no Brasil e em especial no Paran. Outro leigo catlico importante para o nosso trabalho foi Luiz Alberto Gmez de Souza,33 autor que vivenciou a trajetria da Juventude Universitria Catlica (JUC) e atualmente atua junto ao Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais (Ceris). As fontes que trabalhamos podem ser classificadas do seguinte modo: jornais e revistas editados pelas instituies ecumnicas; documentos produzidos pelas instituies ecumnicas e livros escritos pelos autores que tambm desempenharam papel importante no movimento ou ento os seus relatos autobiogrficos. Utilizamos apenas um depoimento, o de ber Ferrer, primeiro presidente do Centro Ecumnico de Curitiba (CEC). Atualmente, Ferrer reside na Sua. Solicitamos que narrasse a sua experincia ecumnica e ele nos enviou um breve relato da fundao do CEC e do seu envolvimento com o movimento ecumnico.

31 32

LIMA, Alceu Amoroso. Pela Ao Catlica. Rio de Janeiro: Biblioteca Anchieta, 1935. CARNEIRO JNIOR. Religio e poltica: a Liga Eleitoral Catlica e a participao da igreja nas eleies 1932-1954. Dissertao (Mestrado). Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran. Curitiba, 2000. SOUZA, Luiz Alberto Gmez de Souza. Do Vaticano II a um novo conclio? O olhar de um cristo leigo sobre a Igreja. Rio de Janeiro/So Paulo/Goinia: Ceris/Loyola/Rede da Paz, 2004.

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O reverendo Oswaldo Soeiro Emrich, pastor emrito da Igreja Presbiteriana de Curitiba, colecionou o jornal Cristianismo do nmero 54 ao 154 (1953-1963), e ainda alguns nmeros esparsos de 1964, 1965, 1972 e 1977. Estes documentos esto no arquivo da Igreja Presbiteriana de Curitiba. Desse mesmo arquivo, utilizamos os exemplares de nmero I (1953) at o X (1961) da revista Testimonium, rgo dos Movimentos Cristos de Estudantes da Amrica Latina (MEC). No arquivo tambm encontramos os textos relativos s controvrsias religiosas do comeo do sculo XX no Brasil; a coleo completa do Boletim Unidade (1965-1967), que era editado pelo Centro Ecumnico de Curitiba (CEC); alguns exemplares da Revista de Cultura Religiosa (1922-1925) e da Revista de Cultura Espiritual Sacra Lux (19361937), ambas com participao direta do reverendo Epaminondas Melo do Amaral. O professor Fernando Enas, da Faculdade Evanglica do Paran, cedeunos diversos nmeros do boletim do Centro Ecumnico de Informao (CEI). O doutor Joel Pugsley, o professor Edin Abumanssur e o reverendo Marcos Alves da Silva nos cederam diversos exemplares da revista Tempo e Presena, do Centro Ecumnico de Documentao e Informao (Cedi). Consultamos tambm os arquivos do Instituto Paranaense de Desenvolvimento Econmico (Ipardes), que tem todos os nmeros da Tempo e Presena a partir de 1989. Com relao Conferncia do Nordeste (1962), utilizamos os anais editados pela Confederao Evanglica do Brasil. Utilizamos a autobiografia de Richard Shaull, bem como parte da sua extensa obra, para delinear o seu pensamento. Da mesma forma, procuramos entrar em contato com as obras e os textos escritos por Waldo Cesar, John Mackay, Jether Ramalho, Rubem Alves e outros que ajudaram a construir o ecumenismo no Brasil. Tambm utilizamos diversas fontes do Conselho Mundial de Igrejas, principalmente os relatrios das assemblias gerais e uma antologia com os seus principais pronunciamentos sociais. Em grande parte, os documentos da Igreja Catlica Apostlica Romana esto disponveis nos sites do Vaticano e da Conferncia Nacional do Bispos do Brasil. Utilizamos tambm algumas coletneas publicadas em portugus.

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Na anlise das fontes, procuramos compreender como o discurso sobre a unidade se construiu a partir da preocupao de estabelecer um projeto para o Brasil. A idia-mestra da unidade foi a formao de uma nao justa e igualitria. A temtica da revoluo surgiu com a observao das rpidas transformaes por que passava o mundo. A idia de libertao se relacionou com a anlise de dependncia econmica que os povos do Terceiro Mundo viviam, principalmente na Amrica Latina. A unidade crist apareceu como uma necessidade para se enfrentar to importante desafio que o mundo moderno trazia para as diversas confisses crists. A participao em instituies ecumnicas foi formando uma conscincia de se pertencer a um agrupamento com caractersticas prprias. No seu princpio, as instituies ecumnicas no se perceberam como fazendo parte de um movimento. O termo ecumnico foi utilizado para designar os primeiros conclios da igreja que definiram o seu corpo doutrinrio. A palavra foi resgatada para designar a conferncia missionria que se realizou em Edimburgo em 1910, chamada de conferncia ecumnica. As diversas instituies surgidas com a idia de reunir as diversas igrejas protestantes receberam o nome de ecumnicas. Temos ento o movimento de estudantes cristos, os movimentos de juventude, os movimentos de cooperao entre igrejas. Todos esses movimentos ajudam a formar o homem ecumnico. Esses homens e instituies aprenderam a se ver como ecumnicos, ou seja, divulgando e defendendo ideais que estavam relacionados unidade entre as igrejas e a uma viso de sociedade. O movimento produziu idias e documentos, e o homem ecumnico era um defensor dessas idias produzidas pelo movimento. A criao de uma instituio internacional do porte do Conselho Mundial de Igrejas, em que as diversas instituies isoladas podem participar de uma rede mundial, fez com que o homem ecumnico fosse aquele que se identifica com as posies tomadas por esse grande movimento internacional. Outras instituies que buscam a unidade entre os evanglicos, mas no se filiaram ao CMI, acabaram no sendo

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consideradas ecumnicas, e os seus participantes tambm no so considerados ecumnicos. Para os catlicos, a construo do homem ecumnico seguiu uma trajetria um pouco diferente em relao aos protestantes: a construo da ecumenicidade catlica partiu do reconhecimento de elementos de eclesialidade nos irmos separados, ou seja, foi o reconhecimento de que os protestantes tambm so, em certa medida, catlicos. Por isso a abertura da participao dos protestantes em pastorais catlicas ou at assessorando bispos em aes particulares, como ocorreu com D. Paulo Evaristo Arns, que tinha o reverendo Jaime Wright como assessor para os direitos humanos. No Brasil e na Amrica Latina, ser ecumnico representou a afinidade com uma teologia que se propunha a pensar o cristianismo a partir do pobre. Essa teologia do movimento ecumnico sofreu a influncia de uma ideologia de esquerda. Os participantes do movimento ecumnico, ou os que defendiam a teologia da libertao, foram identificados como sendo comunistas e, no Brasil, depois do golpe militar de 1964, foram tambm chamados de subversivos. no contexto desse golpe que o ideal ecumnico se identificou definitivamente com aqueles que eram contrrios ao regime militar. As anlises at agora realizadas sobre o golpe militar que instalou a ditadura no Brasil a partir de 1964 no tem observado o que significou o golpe na construo do ideal ecumnico. Os lderes do movimento ecumnico brasileiro foram identificados como comunistas e muitos deles, denunciados ao aparelho de represso do Estado. Carlos Fico, 34 que faz um extenso inventrio sobre esse perodo da histria, no faz sequer uma meno ao impacto do golpe militar no nascente movimento ecumnico e nem importncia desse movimento na rede de oposio ditadura. O brasilianista Keneth Serbin35 fez pequena meno aos articuladores do movimento ecumnico na luta
34

FICO, Carlos. Alm do golpe: verses e controvrsias sobre 1964 e a ditadura militar. Rio de Janeiro: Record, 2004. SERBIN, Keneth P. Dilogos na sombra. So Paulo; Companhia das Letras, 2001, p. 44.

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contra o autoritarismo. Mas na memria do protestantismo brasileiro no movimento ecumnico que temos a principal articulao de resistncia ao golpe militar e tomada do poder pelos conservadores nas diversas igrejas protestantes no Brasil. Dessa forma procuramos no primeiro captulo da nossa pesquisa, entender a trajetria das igrejas diante dos novos problemas sociais que surgiram com o advento do capitalismo, que coincide com o movimento da Reforma Protestante. Lembramos que a nossa hiptese central a de que o discurso ecumnico se construiu como reao aos novos problemas que surgiram com o advento do capitalismo. Procuramos demonstrar como em um primeiro momento as igrejas tm dificuldade para compreender o fenmeno da pobreza sistmica, ou seja, que, ao mesmo tempo em que produziu riquezas at ento inimaginveis, em contrapartida o sistema capitalista tambm produziu uma nova classe de homens e mulheres pobres em quantidade tambm inimaginvel. A igreja foi reagindo a essa nova situao e construindo uma conscincia social. A expresso misria imerecida foi retirada da encclica Rerum novarum, de Leo XIII,36 e esse conceito se referia justamente ao tipo de misria que o sistema capitalista foi criando no mundo moderno e que se tornou a grande preocupao tanto da Igreja Catlica Apostlica Romana quanto dos diversos agrupamentos protestantes. Depois, analisamos como se constituiu o discurso social das igrejas crists. Na primeira parte, mostramos o desenvolvimento do pensamento social da Igreja Catlica Apostlica Romana desde a Rerum novarum at Paulo VI, com a sua proposta de uma civilizao do amor. No entramos no pensamento social de Joo Paulo II porque ele fez em trajetria diferente de construo de pensamento em relao a seus antecessores. At Paulo VI, o grande problema foi estabelecer uma

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Em todo o caso, estamos persuadidos, e todos concordam nisto, de que necessrio, com medidas prontas e eficazes, vir em auxlio dos homens das classes inferiores, atendendo a que eles esto, pela maior parte, numa situao de infortnio e de misria imerecida. Leo XIII. Rerum novarum. [1891].Disponvel em: <http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerumnovarum_po.html>. Acesso: 1 maio 2007.

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alternativa ao socialismo, sem, contudo, capitular ao capitalismo foi uma proposta de terceira via. Por sua vez, Joo Paulo II viveu a derrocada do socialismo e o seu pensamento social foi marcado por esse fato novo. Para o movimento ecumnico, Joo Paulo II representa outro captulo, ainda a ser estudado. Para o estudo das igrejas protestantes selecionamos aquelas de maior importncia para os brasileiros e nesse sentido no analisamos grande parte dos movimentos estudados por Christopher Hill e Edward Thompson, fixando-nos naqueles que tm alguma representao no cenrio brasileiro. Tambm no estudamos os pentecostais, que no tm participado do movimento ecumnico, com exceo da Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo, que participou do Conselho Mundial de Igreja por alguns anos, afastando-se mais recentemente. No estudo da doutrina social da Igreja Catlica, somos devedores do socilogo Exequiel Rivas Gutierrez, professor da Universidade do Chile. No segundo captulo, comeamos o estudo do ecumenismo no Brasil estabelecendo os ideais civilizadores do protestantismo missionrio e do catolicismo reformista a partir das controvrsias entre catlicos e protestantes. extensa a literatura contendo essas controvrsias e ainda um captulo no estudado sobre o cristianismo brasileiro. H uma construo discursiva dos argumentos protestantes e catlicos. Selecionamos dois desses embates que ocorreram entre 1910 e 1930: o reverendo lvaro Reis rebatendo as conferncias do padre Jlio Maria, e o padre Leonel Franca rebatendo o reverendo Eduardo Carlos Pereira. Nesse captulo, introduzimos as figuras do reverendo Epaminondas Melo do Amaral, um dos fundadores do movimento ecumnico no Brasil, e do telogo John Mackay, um dos mais importantes articuladores do Conselho Mundial de Igrejas, que atuou como missionrio no Peru. Ainda nesse captulo, tratamos de democracia e revoluo procurando demonstrar que a aproximao entre catlicos e protestantes se iniciou com a questo da discusso da democracia em nosso pas na primeira metade do sculo XX. Os protestantes j eram ardorosos defensores da democracia em um modelo

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americano e os catlicos se inclinaram para a defesa da democracia logo aps a Segunda Guerra Mundial. Um desafio rondava o mundo: a revoluo. O sentimento de que o mundo estava vivendo um perodo de rpidas transformaes tornou-se preocupao tanto para catlicos quanto para protestantes. Nesse momento, entram em cena Richard Shaull e os movimentos de juventude e de estudantes. O papel desses jovens na formao do movimento ecumnico foi singular: eles foram os segmentos mais abertos para o novo e estavam dispostos a lutar pelas transformaes necessrias para se construir um Brasil mais justo e igualitrio. Nesses primrdios, a maior articuladora do movimento ecumnico no Brasil foi a Confederao Evanglica do Brasil. Ela promoveu e depois foi vtima do processo de construo do pensamento ecumnico e do pensamento social que caminhou em direo do entendimento de que a revoluo era inevitvel e as igrejas deveriam se posicionar a favor das transformaes. Contudo, o movimento de reao foi mais forte. O golpe militar de 1964 fez com que uma crise aumentasse na CEB. Ela nunca mais se recuperou dessa crise e, na dcada de 1970, veio a se extinguir. O maior projeto de cooperao entre os evanglicos no Brasil foi uma das vtimas do golpe militar de 1964. Nesse captulo, salientamos a importncia do movimento catlico leigo, dirigido por muitos anos por Alceu Amoroso Lima, e demonstramos a influncia do filsofo Jacques Maritain. Do lado protestante, Waldo Csar e Jether Ramalho fazem parte dos novos nomes do ecumenismo brasileiro, que estava se firmando. O movimento ecumnico evanglico estruturado na Confederao

Evanglica Brasileira vivenciou uma grave crise quando, por meio do seu Setor de Responsabilidade Social, comeou a discutir os problemas brasileiros primeiramente a partir do vis do nacionalismo e depois na perspectiva de uma revoluo brasileira. Com o tema Cristo e o Processo Revolucionrio Brasileiro, a Conferncia do Nordeste convocada pelo Setor de Responsabilidade Social estabeleceu a crise entre as igrejas-membro da Confederao. Isso culminou na demisso dos funcionrios da CEB comprometidos com os ideais de transformao social ou de

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responsabilidade social, principalmente aps o golpe militar de 1964, quando as igrejas protestantes brasileiras procuraram se afastar de uma identificao com qualquer segmento contrrio ao golpe. Os defensores da responsabilidade social eram os maiores entusiastas do movimento ecumnico. Logo a seguir, os demitidos da CEB se articularam formando diversas ONGs ecumnicas. O papel da Igreja Catlica Apostlica Romana no movimento ecumnico foi definido no Conclio Vaticano II, de modo que a partir da dcada de 1960 ela se tornou uma importante protagonista do movimento no mundo e no Brasil, com a desarticulao da CEB, a sua principal promotora. Os primeiros a abraarem o ideal ecumnico e promov-lo no Brasil foram os dominicanos. Tambm os dominicanos participaram da defesa das reformas polticas propostas pelo presidente Joo Goulart, chamadas reformas de base. No Brasil e na Amrica Latina, a proposta ecumnica da Igreja Catlica Apostlica Romana aconteceu a partir da reflexo sobre o pobre. A opo preferencial pelo pobre, feita pelo catolicismo como eixo norteador da sua pastoral, encontrou na reflexo teolgica da revoluo um elo de aproximao e de referencial teolgico de discusso. Nesse sentido, a organizao Igreja e Sociedade na Amrica Latina (Isal) teve um importante papel na aproximao entre os catlicos e os protestantes progressistas. Esse contato produziu o que conhecemos por teologia da libertao, que no uma teologia catlica ou protestante, mas primordialmente ecumnica.

Certamente um dos aspectos mais originais da histria recente da Igreja latino-americana sua novidade teolgica. Na histria da teologia latinoamericana pode-se detectar de 1959 a 1968 uma etapa de preparao, amadurecimento, entre o Conclio e Medelln, do tipo desenvolvimentista ou como teologia da revoluo. S em 1968, como j dissemos, aparecem as primeiras obras de teologia da libertao propriamente ditas, como as de Rubem Alves, Richard Shaull, Gustavo Gutirrez, Hugo Assmann em 1970 37. ou Lcio Gera.

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DUSSEL, Enrique. Histria da igreja latino-americana: 1930 a 1985. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1995, p. 74-75.

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Em um primeiro momento, o dilogo institucional no prosperou com a Igreja Catlica Apostlica Romana no Brasil por faltar um interlocutor que reunisse as igrejas protestantes. Houve o desenvolvimento de experincias ecumnicas locais. Selecionamos trs dessas experincias do perodo ps-conciliar. Isal, uma organizao do projeto Igreja e Sociedade do Conselho Mundial de Igrejas, levou adiante as reflexes a respeito da ao crist em uma sociedade em rpidas transformaes (teologia da revoluo), sob a influncia de Richard Shaull e Miguez Bonino. Esse agrupamento foi desarticulado pelo movimento ditatorial que surgiu em grande parte dos pases latino-americanos. O Centro Ecumnico de Curitiba (CEC) e o Centro Ecumnico de Informao (CEI) so exemplos de como o movimento ecumnico comeou a se construir no Brasil partindo de iniciativas locais, algumas se tornando mais tarde grandes instituies, outras permanecendo como uma ao local. Nesses exemplos, procuramos demonstrar o padro da experincia ecumnica. No ltimo captulo, analisamos o movimento ecumnico na dcada de 1980 e comeo da dcada de 1990 utilizando como referncia o Centro Ecumnico de Documentao e Informao por meio da sua revista Tempo e Presena. Analisamos as idias e as relaes estabelecidas pelo movimento. Nesse momento, o movimento ecumnico j se estabeleceu, principalmente como ONGs, e se mostrou dinmico e criativo no sentido de elaborar projetos e aes em diversas reas. Ele se preocupou com a educao popular, com a organizao da Igreja a partir do povo, apoiou os movimentos populares, assessorou a luta sindical, fez lobby na Assemblia Nacional Constituinte, defendeu os direitos humanos, lutou pela demarcao das terras indgenas, participou na vida poltica brasileira lutando contra a ditadura militar. Foi grande a gama de relaes e aes que o ideal ecumnico procurou abraar, atingindo quase todas as esferas da sociedade. As instituies ecumnicas se multiplicaram e cada uma tem a sua trajetria particular, mas tendo em comum a ajuda na construo de uma idia presente dentro da sociedade, que a do dilogo, da cooperao e da justia social. Assim,

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este trabalho fortemente influenciado pelas idias da construo do dilogo e da tolerncia expostas pela professora Roseli Fischmann.38 As perspectivas do movimento ecumnico aps as mudanas ocorridas nos anos 1990 com a redemocratizao do Brasil e da Amrica Latina, o estabelecimento de uma nova ordem internacional com a queda do Muro de Berlim, o novo terrorismo islmico e a mudana climtica tm levado a uma nova ao do movimento ecumnico. Buscando novas formas de fazer poltica, como o apoio ao Frum Social Mundial (FSM), o dilogo inter-religioso se estabeleceu como um imperativo na construo de uma sociedade de paz e estabeleceu na agenda do movimento a luta pela integridade da natureza. Apontamos essas novas perspectivas, mas elas ficam para alm do que nos propusemos tratar neste trabalho.

38

FISCHMANN, Roseli. Educao, direitos humanos, tolerncia e paz. Cadernos de Psicologia e Educao, So Paulo, Paidia, v.11, 2001, p. 67-77. _____. Educao, democracia e a questo dos valores culturais. In: MUNANGA, Kabengele (org.). Estratgias e polticas de Combate discriminao racial. So Paulo: Edusp/Estao Cincia, 1996. FISCHMANN, Roseli. Estratgias de superao da discriminao tica e religiosa no Brasil. In: PINHEIRO, Paulo Srgio; GUIMARES, Samuel Pinheiro (orgs.). Direitos humanos no sculo XXI. So Paulo : MRE/Ipri, 1998.

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1. ECUMENISMO E O DISCURSO SOCIAL DAS IGREJAS CRISTS

Na segunda metade do sculo XVI, o movimento da Reforma Protestante passou por um processo de definio de posicionamentos: elaboraram-se diversas confisses de f,1 procurando estabelecer as posies reformadas, contrapondo-se Igreja Catlica Apostlica Romana. No Conclio de Trento (1545-1563), a Igreja Catlica condenou a Reforma e reafirmou seus prprios dogmas e a autoridade do papa. O caminho de uma aproximao mostrou-se fechado. Anos de lutas colocaram as diversas igrejas em fortalezas doutrinrias que impediam qualquer discusso. Houve disputas por espao de influncia e isso fez com que a rivalidade aumentasse. A construo de um discurso ecumnico aconteceu com os novos problemas advindos com o capitalismo e os desafios que eles impuseram s igrejas. Entre esses desafios estava o problema social que se deu com a formao de uma nova categoria de pobres. O caminho do servio aos pobres, uma tradio que vem dos primrdios do cristianismo, possibilitou a paulatina elaborao de um discurso ecumnico aproximando as igrejas em causas comuns. Em um primeiro momento, igrejas advindas da Reforma e Igreja Catlica Romana responderam de forma diversa a esse novo fenmeno surgido da revoluo industrial e do capitalismo. Mas tanto o movimento reformado quanto o catolicismo elaboraram respostas e alternativas para os novos problemas sociais e, assim, a formao do discurso social da Igreja foi o caminho que proporcionou a agenda para uma caminhada ecumnica. Procuraremos demonstrar como as igrejas oriundas da
1

A Confisso de F de Augsburgo (1530) foi a principal confisso de f produzida pela Reforma Luterana. As principais confisses de f calvinistas foram Segunda Confisso Helvtica (1566), Confisso Escocesa (1560) e Confisso de F de Westminster (1646).

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Reforma Protestante e a Igreja Catlica Apostlica Romana desenvolveram os seus respectivos discursos sociais.

1.1.

O DISCURSO SOCIAL CRISTO PS-REFORMA

A Igreja Catlica Apostlica Romana enfrentou o desafio das novas terras, acompanhou as descobertas portuguesas e espanholas, desenvolveu uma gigantesca tarefa missionria nas Amricas, na frica e na sia. Por sua vez, o protestantismo se viu na necessidade de construir a sua prpria tradio e os seus prprios dogmas. Na Europa, alm da Reforma Religiosa, outras transformaes ocorreram, sendo a mais significativa o advento do capitalismo. Houve uma verdadeira mudana na forma de o homem produzir. A chamada Revoluo Industrial trouxe uma inimaginvel riqueza e tambm o fenmeno de uma classe social empobrecida de forma imerecida. Essa pobreza imerecida foi alvo da ateno e proteo da Igreja. O ofcio dos diconos2 foi institudo na Igreja Crist no perodo apostlico com o objetivo de atender os pobres. Na Genebra de Calvino, foram institudas duas ordens de diconos: os responsveis por coletar as ofertas para o auxlio aos pobres e aqueles que deveriam executar a ajuda.

La asistencia a los pobres fue encargada a los diconos. Aunque san Pablo, en la Epstola a los Romanos, distingue dos clases de diconos: El que distribuye, dice, que lo haga con simplicidad; y el que hace misericordia, con alegra (Rom. 12,8). Ciertamente habla en este lugar de los oficios pblicos de la Iglesia; por eso es necesario que haya dos clases diferentes de diconos. Si no me engao, en la primera clusula entiende los diconos que distribuan las limosnas; y en la segunda, los que tenan cuidado de los pobres, asistindoles y sirvindoles; de esto se encargaban las viudas de que habla Timoteo. Porque las mujeres no podan ejercer otro oficio pblico que el de encargarse de servir a los pobres (I Tim. 5,9-10) Si aceptamos
2

A narrativa da eleio dos diconos na igreja crist se encontra no livro dos Atos dos Apstolos, 6.16.

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esta exposicin, como debe hacerse, puesto que se apoya en una buena razn, debe de haber dos clases de diconos: unos servirn a la iglesia administrando y distribuyendo los bienes de los pobres; los otros, asistiendo a los enfermos y dems necesitados. Aunque el nombre de dicono tiene un sentido ms amplio, sin embargo la Escritura llama especialmente diconos a los que son constituidos por la iglesia para distribuir las limosnas y cuidar 3 de los pobres, como procuradores suyos.

Em Genebra, havia o Hospital Geral, substituindo antigas instituies de cuidado aos pobres, doentes e necessitados. Era sustentado por diversas fontes de recursos.4 Da mesma forma, Martinho Lutero incentivou a criao da caixa para os pobres, a educao popular e outras aes de caridade para atender o necessitado. Os reformadores tinham um mesmo sentimento de que a pobreza um mistrio e as pessoas por ela vitimadas no poderiam sofrer omisso de ajuda por parte da Igreja. Contudo, os reformadores tambm compartilhavam a idia de que havia dois fatores para a pobreza: havia uma pobreza individual que, causada pela preguia e pela dissoluo, deveria ser combatida de forma veemente; e uma pobreza imerecida, que era causada por alguma fatalidade e criava as categorias tpicas de pobres que necessitam de amparo (o rfo, a viva, o doente e o estrangeiro). Essa viso a respeito da pobreza sofreu um impacto com a Revoluo industrial. Com a Revoluo Industrial, surgiu uma nova categoria de pobres: os deserdados do sistema. Essa nova categoria produziu dois tipos de discurso em setores da Igreja: 3

o discurso que condenava o pobre por no trabalhar; o discurso assistencialista.5

CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana Traducida y publicada por Cipriano de Valera en 1597. Nueva edicin revisada en 1967. Rijswijk (Z.H.),Fundacion Editorial e Literatura Reformada, 1967, Livro IV, Cap. III, 9, p. 843. MATOS, Alderi. Amando a Deus e ao prximo: Joo Calvino e o diaconato em Genebra. Fides Reformata. Vol II, n. 2, jul-dez. 1997. No primeiro caso, temos a tendncia puritana, to bem lembrada no discurso de Benjamim Franklin citada por Max Weber: Lembre-se deste refro: O bom pagador dono da bolsa alheia. Aquele que conhecido por pagar pontual e exatamente na data prometida, pode em qualquer momento levantar tanto dinheiro quanto seus amigos possam dispor. Isto s vezes de grande utilidade. Depois da industriosidade e da frugalidade, nada contribui mais para um jovem subir na vida do que a pontualidade e a justia em todos seus negcios. (WEBER, Max. A tica protestante e o esprito

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Com o capitalismo, surgiu uma nova forma de desenvolvimento econmico dos povos. Conforme Max Weber, a questo no se reduz acumulao de riquezas: o capitalismo uma nova forma de o homem se organizar como ser produtivo, toda uma lgica interna que subverte o modo de se relacionar com as riquezas. A Revoluo Industrial eclodiu na segunda metade do sculo XVIII e a partir desse momento a humanidade rompeu os grilhes do poder produtivo. 6 O desenvolvimento da produo no se deu em um processo igualitrio e, ao mesmo tempo em que aumentava a riqueza, tambm aumentava a misria. Esse processo se deu primeiramente na Inglaterra e depois se espalhou por diversos pases da Europa. Para Max Weber, esse fenmeno estava associado a dois fatores: uma nova tica e uma nova racionalidade. Essa nova tica se relacionava com um comportamento religioso que seguia o modelo monstico adotado de forma geral pelos calvinistas. A nova tica reformada se baseava em quatro pressupostos: o fim da diviso entre clero e leigos; os Dez Mandamentos como lei natural que deve ser obedecida por todos os homens; o trabalho como vocao; e a glria de Deus como sentido do trabalho. Esses valores ticos levaram a um rgido controle das aes individuais e nos pases que adotaram a Reforma Protestante as polticas pblicas eram regidas por esses princpios.

do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1983, p 30). No segundo caso, a fala de Willian Booth, fundador do Exrcito da Salvao: Enquanto mulheres chorarem... eu lutarei; enquanto crianas passarem fome... eu lutarei; enquanto homens passarem pelas prises... eu lutarei; enquanto restar uma alma que esteja nas trevas, sem a luz de Deus, eu lutarei. Eu lutarei at o fim. Apud, DIAS, Agemir de Carvalho. O papel educador do ecumenismo. So Paulo, 2003, 153 f. Dissertao (Mestrado em Educao, Arte e Histria da Cultura), Universidade Presbiteriana Mackenzie, p. 34.
6

HOBSBAWM, Eric. A era das revolues: 1789-1848. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p. 44.

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Um caso tpico se deu na Inglaterra com a Constituio da Igreja aprovada pela Assemblia de Westminster (1643-1649)7 convocada pelo Parlamento Longo, de carter calvinista, que assim tratou a questo da liberdade de conscincia:

Visto que os poderes que Deus ordenou, e a liberdade que Cristo comprou no foram por Deus designados para destruir, mas para que mutuamente nos apoiemos e preservemos uns aos outros, resistem ordenana de Deus os que, sob pretexto de liberdade crist, se opem a qualquer poder legtimo, civil ou religioso, ou ao exerccio dele. Se publicarem opinies, ou mantiverem prticas contrrias luz da natureza ou aos reconhecidos princpios do Cristianismo concernentes f, ao culto ou ao procedimento; se publicarem opinies, ou mantiverem prticas contrrias ao poder da piedade, ou que, por sua prpria natureza ou pelo modo de public-las e mant-las, so destrutivas da paz externa da igreja e da ordem que Cristo estabeleceu nela, podem legalmente ser processados e visitados com as 8 censuras da Igreja.

A conscincia do indivduo no era livre, pois estava submetida ao poder do Estado ou ao poder da Igreja inglesa. O importante de se notar que a constituio da Igreja da Inglaterra dava poderes para a autoridade eclesistica censurar o indivduo nos seus procedimentos e para isso teve que mostrar quais procedimentos seriam incorretos. Essas normas foram estabelecidas no Catecismo Maior de Westminster (CMW). No caso da propriedade, o CMW previa a seguinte disposio:
Pergunta 140. Qual o oitavo mandamento? Resposta: O oitavo mandamento : No furtars. Pergunta 141: Quais so os deveres exigidos no oitavo mandamento? Resposta: Os deveres exigidos no oitavo mandamento so a verdade, a fidelidade e a justia nos contratos e no comrcio entre os homens, dando a cada um o que lhe devido; a restituio de bens ilicitamente tirados de seus donos; o dar e o emprestar livremente, conforme as nossas foras e as necessidades de outrem; a moderao de nossos juzos, vontades e afetos, em relao s riquezas deste mundo; um cuidado e zelo providentes em adquirir, guardar, usar e distribuir aquelas coisas que so necessrias e convenientes para o sustento de nossa natureza, e que condizem com a

A Igreja Anglicana no adotou a Confisso de F de Westmisnter aps a restaurao, mas os presbiterianos na Amrica adotaram-na como seu smbolo de f, juntamente com o Catecismo Maior e o Catecismo Menor. Por extenso, isso acabou acontecendo com grande parte das igrejas presbiterianas em outros pases, iniciadas por meio da ao missionria das igrejas presbiterianas dos Estados Unidos, como o caso da Igreja Presbiteriana do Brasil. CONFISSO DE F DE WESTMINSTER. So Paulo: Cultura Crist, 2001, Cap. XX, Art. 4, grifos nossos.

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nossa condio; um meio de vida lcito e a diligncia no mesmo; a frugalidade; o evitar demandas forenses desnecessrias e fianas, ou outros compromissos semelhantes; e um esforo por todos os modos justos e lcitos, preservar e adiantar a riqueza e o estado exterior, tanto de outros 9 como o nosso.

Foi com esse tipo de moralidade que se construiu uma tica rgida e essa forma de elaborao tica j estava presente em A instituio da religio crist, obra magna de Joo Calvino. Geraes de calvinistas foram educadas nesse catecismo, havendo reflexos dele sobre os outros agrupamentos religiosos. Era a tica do monge levada para a vida dos leigos. Os calvinistas pensavam a sociedade como um grande monastrio, com a diferena de que no se faziam os votos de pobreza e de castidade. Para Jonhson, o estilo de vida monstico mostrou-se eficaz na produo de riquezas e o mpeto econmico dos monges teria determinado a primazia mundial da Europa:

Por conseguinte, uma grande parte e crescente da terra arvel da Europa passou para as mos de homens altamente disciplinados, comprometidos com uma doutrina de trabalho rduo. Estudavam. Sabiam manter uma contabilidade. Acima de tudo, talvez, seguiam um horrio de trabalho todos os dias e um calendrio anual algo bastante estranho aos fazendeiros e proprietrios rurais que substituram. Por isso, seu cultivo da terra era organizado, sistemtico, persistente. [...] Sem dvida, os padres 10 monsticos anteriores ocasionalmente geravam um mpeto econmico.

Temos ento o que seria uma proposta protestante de produo de riqueza. Para a igreja crist medieval, a comunidade ideal era o monastrio; para as igrejas da Reforma, a vida secular era um monastrio. Nesse sentido, o procedimento que agradava a Deus era o comportamento regrado mesclando orao e trabalho. Karl Marx demonstrou que o primeiro ramo de trabalho a romper com a lgica da produo estabelecida na Idade Mdia foi a manufatura de tecidos:
9

CATECISMO MAIOR DE WESTMINSTER. So Paulo: Cultura Crist, 2002, perguntas 140 e 141, grifos nossos. JOHNSON, Paul. Histria do cristianismo. Rio de Janeiro: Imago, 2001, p. 178-79.

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O trabalho que, de incio, pressupunha a mquina, ainda que a mais rstica, cedo mostrou-se o mais capacitado a desenvolver-se. A tecelagem, a princpio praticada no campo pelos camponeses, como ocupao secundria, para proverem-se de roupas, foi o primeiro trabalho a receber um impulso e um maior desenvolvimento atravs da extenso do 11 comrcio.

A manufatura s foi possvel graas a um crescimento da populao disponvel, o que foi causado pela decadncia dos corpos feudais, pela desmobilizao de exrcitos, pelo progresso da agricultura e a transformao de grandes faixas de terra em pastagens. Desenvolvendo-se mais rapidamente na Inglaterra, ali a manufatura estabeleceu a nova relao de trabalho, marcada pela relao monetria.12 E teve grande desenvolvimento por causa do descobrimento da Amrica, do crescimento do comrcio e da inovao tecnolgica. Na Idade Mdia, a Igreja desenvolveu uma teoria geral da sociedade a partir das relaes estabelecidas no mundo feudal: os que governam; os que trabalham e os que oram. Com o advento de novas relaes de produo, ela se viu sem modelo terico para a anlise e, conseqentemente, sem proposta poltica para a sociedade. Mas os reformadores tambm no tinham propostas claras para a organizao da nova sociedade e, com o rompimento do modelo desenvolvido pela Igreja, eles buscaram modelos clssicos para responder s novas situaes. O modelo republicano para a direo da agremiao religiosa, proposto por Calvino, um exemplo dessa tentativa.

11 12

MARX, Karl. Formaes econmicas pr-capitalistas. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1981, p. 124. Idem, Ibidem, p. 125.

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A fragmentao da Reforma tambm permitiu que vrios modelos de organizao eclesistica e, pode-se dizer, de sociedade fossem experimentados. Se os reformadores no propuseram propriamente um novo modelo de sociedade, pelo menos eles apresentaram um novo modelo de tica do trabalho ao laicizarem o conceito de vocao: a vocao se cumpre no trabalho e no apenas no servio religioso, enquanto o desocupado desonra a Deus. O trabalhador, por mais humilde que seja o seu trabalho, glorifica a Deus com a sua ocupao e tanto mais quanto mais excelente for o seu trabalho. A displicncia foi considerada um pecado. Houve um constante crescimento da massa trabalhadora na Europa desde o sculo XV. Eric Hobsbawm13 demonstrou que a populao da Inglaterra e do Pas de Gales mais do que duplicou entre 1750 e 1840. O crescimento da produo agropecuria se deu por meio dos enclosures, o movimento de transformao das terras comunais e desocupadas em propriedade privada, geralmente com a expulso do campons. Juntamente com o crescimento da pobreza rural, ocorreu o crescimento da pobreza urbana. A descrio da classe trabalhadora em Manchester feita por Friedrich Engels ilustrativa desse crescimento da pobreza:

As grandes cidades so principalmente habitadas por trabalhadores, visto que, no melhor dos casos, h um burgus para cada dois, freqentemente tambm para trs, aqui e ali quatro trabalhadores. Estes trabalhadores no tm absolutamente nenhuma propriedade e vivem do salrio, que quase sempre passa da mo para a boca; a sociedade, dissolvida em simples tomos, no se preocupa com eles, deixa-os manterem-se a si mesmos e suas famlias, e, alm disso, no lhes fornece os meios necessrios para 14 faz-lo de um modo permanente e eficiente.

Essa descrio de Engels ainda abarcou a situao de indigncia da moradia dos trabalhadores, da sua alimentao, e tambm da diviso desses trabalhadores: com exceo de uns poucos, a sua vida se limitava a reproduo da

13 14

HOBSBAWM, Eric; RUD, George. Capito Swing. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982, p. 27. ENGELS, Friedrich. Manchester. (A situao da classe operria na Inglaterra). In, FERNANDES, Florestan (org. da colet.). MARX, K.;ENGELS,F: histria. 2 ed. So Paulo: tica, 1984, p. 317.

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fora de trabalho. Para essa populao a igreja oficial no dizia nada ou, antes disso, fazia parte do sistema de opresso. Hobsbawm, por sua vez, descreveu o sistema de taxas sobre o sitiante praticado na Inglaterra:

O sitiante podia queixar-se de seu aluguel nos anos ruins, mas costumava se lamentar com muito mais razo ainda de dois pagamentos bem menos flexveis, no compensados por nenhuma vantagem ocasional: o dzimo e as taxas. O dzimo consistia no pagamento compulsrio de um dcimo da produo anual de terras cultivadas e de criaes; o pagamento era em gnero ou, progressivamente, por volta do incio do sculo XIX, em dinheiro, fixado em disputas interminveis e calorosas nas negociaes entre 15 agricultores e clrigos.

A situao de pobreza era semelhante em quase toda a Europa. Na Frana, por meados do sculo XIX, a populao pobre se contava aos milhes.

Aos quatro milhes (inclusive crianas, etc.) de pobres, vagabundos, criminosos e prostitutas oficiais com que conta a Frana, acrescentam-se cinco milhes que pairam a margem da existncia e que vivem no prprio campo ou que desertam continuamente, com seus trapos e suas crianas, do campo para as cidades ou das cidades para o campo. [...] Alm da hipoteca que o capital lhe impe, a pequena propriedade est sobrecarregada pelo imposto. O imposto a fonte de vida da burocracia, do exrcito, dos padres e da corte, em suma, de todo o parelho do poder 16 executivo.

Na descrio da situao da classe trabalhadora feita por Marx e Hobsbawm, temos, juntamente com a burguesia e o Estado, a igreja e o clero como elementos importantes da explorao dos trabalhadores e dos pobres. E no somente na Europa os pobres cresciam: em outras partes do mundo se formava uma grande camada de trabalhadores empobrecidos pelo novo sistema de produo. No Brasil, no sculo XIX, alm da escravido dos negros tambm havia uma classe de trabalhadores rurais e urbanos empobrecidos. Alosio Azevedo
15 16

HOBSBAWM; RUD. Op. cit., p. 36, grifos nossos. MARX; ENGELS. Op. cit., p. 287, grifos nossos.

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descreveu essa categoria de pobres no seu romance O cortio: A feroz engrenagem daquela mquina terrvel, que nunca parava, ia j lanando os dentes a uma nova camada social que pouco a pouco, se deixaria arrastar inteira l para dentro.17 Aturdidas pela nova realidade econmica, as igrejas crists se viram como alvo de grande crtica juntamente com o prprio sistema capitalista. Essa crtica estava presente tanto na Revoluo Francesa, em 1792, quanto pela revoluo socialista na Rssia, em 1917. Contudo, s tardiamente as igrejas crists se posicionaram com relao a essas crticas, j em uma posio defensiva, quando o ataque acontecia por todos os lados. O movimento iluminista atacou de forma contundente as bases intelectuais da igreja: os pressupostos de f foram atacados. O que culminou com a mais importante de todas as crticas a afirmao de que as Escrituras Sagradas so uma produo humana e que a revelao nada mais do que antropologia:

A religio o sonho do esprito humano. Mas tambm no sonho no nos encontramos no nada ou no cu, mas sobre a terra no reino da realidade, apenas no enxergamos os objetos reais luz da realidade e da necessidade, mas no brilho arrebatador da imaginao e da 18 arbitrariedade.

A igreja, a religio foi acusada de esconder a realidade. Escondendo a realidade, ela se tornou instrumento da opresso e do domnio dos povos. Assim, a crtica da religio era a mais primordial. Esse ataque extrapolou os meios intelectuais e se tornou um perigo real para as igrejas medida que elas passaram a perder espao em diversos pases aps a Revoluo Francesa. Para Hobsbawm,

A tendncia geral do perodo desde 1789 at 1848 foi, portanto, de uma enftica secularizao. A cincia se achava em crescente conflito com as Escrituras. [...] A tendncia foi reforada pelo ataque direto de numerosos regimes polticos contra a propriedade e os privilgios legais das igrejas

17 18

AZEVEDO, Alosio .O cortio. So Paulo: tica, 1986, p. 141. FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Campinas: Papirus,1988, p. 31, grifos nossos.

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estabelecidas e de seu clero, e pela crescente tendncia dos governos ou de outras agncias seculares para assumir as funes at ento atribudas em grande parte s ordens religiosas, especialmente- nos pases catlicos 19 romanos a educao e a beneficncia social.

Essa inesperada secularizao e a perda de espaos em que a Igreja atuava foram dramticas na Frana revolucionria: o processo de descristianizao levou depredao de templos, perseguio de clrigos e, em 1795, separao formal entre Igreja e Estado. Johnson20 relatou que o papa Pio VI foi declarado prisioneiro francs e morreu em Valncia, na Espanha, em agosto de 1799, sendo que no registro de falecimento se escreveu Jean- Ange Braschi, exercendo a profisso de pontfice. Esse movimento s arrefeceu com a Concordata no perodo de Napoleo que recolocou o papado em cena novamente na Europa com a aprovao de diversos acordos com outros estados europeus21. Mesmo assim, teremos a Igreja sob ataque ainda por muitos anos, tanto no protestantismo quanto no catolicismo. Alm disso, a Igreja Catlica Apostlica Romana sofreu a perda dos Estados pontifcios durante a luta pela unificao italiana, o que fez com que cada vez mais a autoridade papal se constitusse como sendo de ordem espiritual. Por sua vez, as igrejas protestantes tornaram-se meros apndices do Estado. Contudo, houve a reao de amplos setores do cristianismo. No protestantismo, a reao aconteceu por meio dos movimentos sectrios. Um dos agrupamentos que lutou na Alemanha da poca da Reforma foi o dos camponeses reunidos em seitas anabatistas, tendo como principal lder Thomaz Mnzer. A ideologia desses agrupamentos era de carter milenarista, pretendendo a implantao do reino milenar do Cristo e reivindicando a posse comum da terra.22

19 20 21 22

HOBSBAWM. Op. cit., p. 244. JOHNSON. Op. cit., p. 437. Idem, ibidem, 443. DESROCHE, Henri. O homem e suas religies: cincias humanas e experincias religiosas. So Paulo: Paulinas, 1985, p. 64.

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Na Inglaterra revolucionria, pulularam vrias dessas seitas, com diversas propostas de um igualitarismo cristo: os homens da Quinta Monarquia, os niveladores (levellers), os diggers (desbravadores), os quacres e posteriormente os shakers. Esses movimentos tinham em comum a luta por uma sociedade mais igualitria, e todos foram reprimidos. Ao analisar esse perodo da histria inglesa, Thomas Hobbes defendeu a idia de que as seitas puritanas eram a causa da guerra civil e por isso deviam ser reprimidas. Note-se que a represso dos grupos sectrios ajudou a produzir uma religiosidade individualista. Depois da revoluo puritana, o metodismo de John Wesley foi um dos mais importantes movimentos atuantes na questo social. Esse pregador ingls props a salvao das almas. Sua religiosidade era emotiva, apelando para uma salvao individual. Direcionando sua mensagem para a classe trabalhadora inglesa, Wesley era visto com desconfiana por amplos setores da burguesia. Porm, freqente se afirmar que sua pregao salvou a Inglaterra de uma revoluo proletria.23 O movimento metodista defendia uma religiosidade individualista: o homem renascido entrava em um processo de santificao que era uma ao individual. O grande exemplo desse tipo de religiosidade est nas resolues ou metas de vida, que se tornaram comuns. Nesse sentido, Jonathan Edwards, um dos maiores dirigentes do movimento avivalista nos Estados Unidos e fundador da Universidade de Princeton, formulou 70 resolues para si, uma espcie de manual tico individual:
Resolvi que farei tudo aquilo que seja para a maior glria de Deus e para o meu prprio bem, proveito e agrado, durante todo tempo de minha peregrinao, sem nunca levar em considerao o tempo que isso exigir de mim, seja agora ou pela eternidade fora. Resolvi que farei tudo o que sentir ser o meu dever e que traga benefcios para a humanidade em geral, no importando quantas ou quo grandes sejam as dificuldades que venha 24 a enfrentar.

23 24

Cf., JOHNSON, op.cit., p. 444. EDWARDS, Jonathan. Resolues. Disponvel em: <www.monergismo.com.br/textos/vida_piedosa/70resolues_edwards.htm>. Acesso em: 15 jan. 2006, grifos nossos.

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Essa nfase em uma moralidade individualista formou uma gerao de homens que, com um sonho, lutavam por causas especficas, como a melhoria da educao ou a libertao dos escravos. A maneira de levar adiante esses sonhos era por meio de um modelo associativista. Algumas dessas associaes adquiriam uma forma poltica de presso. A luta pelo fim da escravido foi a mais famosa dessas aes polticas, levadas a efeito por movimentos associativos. Um exemplo o caso de Willian Wirberforce, que representava a corrente dos evanglicos dentro do Parlamento ingls. O grupo evanglico era ligado a Wesley dentro da Igreja Anglicana. Wilberforce foi um dos grandes lderes no combate escravido e pertencia a diversas associaes que, alm de interesses religiosos, lutavam contra as injustias e a misria.25 Entre os protestantes, principalmente na Inglaterra e nos Estados Unidos, a luta contra a misria imerecida se deu com a organizao da sociedade civil, que contava com indivduos fortemente ligados s igrejas. Eles tinham uma moral elevada e acreditavam na ao individual. A presso poltica poderia ser uma forma utilizada por esses agrupamentos para se aprovar uma ou outra lei, mas a proteo do pobre e a luta contra as injustias se davam por meio de uma melhoria do indivduo. Essa forma de agir com relao aos problemas sociais foi criativa e teve como conseqncia a multiplicao de uma srie de associaes ligadas a causas sociais, tornando-se modelo para muitas organizaes no-governamentais que surgiram posteriormente. No Brasil, o movimento ecumnico adotou, para a sua articulao, tanto o modelo associativista como o de organizao no-governamental como o caso do Centro Ecumnico de Documentao e Informao (Cedi). Nessa forma de agir, tambm estava presente um modelo de sociedade.

25

JOHNSON. Op. Cit., p. 451.

48

Por sua vez, no sculo XIX a Igreja Catlica reconstruiu a autoridade papal, reagindo s mudanas que ocorriam na Europa.26 Na Inglaterra, o movimento de Oxford props o retorno f romana e John Henry Newman (1801-1890), seu principal lder, acabou deixando a Igreja Anglicana, e em 1879 foi nomeado cardeal. Na Frana, o galicanismo perdia fora e o grupo de Chenaie defendeu a autoridade papal. No grupo de Chenaie se destacou Felicite de Lamennais (1782-1854), que era favorvel a uma restaurao da cristandade, acreditava na fora da Igreja como agente social e imaginava uma relao direta do papa com o povo. Para isso, ele queria uma igreja livre do Estado. Em LAvenir, jornal por ele criado, Lamennais exps sua nova filosofia social catlica, defendeu uma democracia crist, para a qual era necessrio que a Igreja Catlica se aproximasse do povo. O pensamento de Lamennais foi condenado pelo papa Gregrio XVI na encclica Mirari vos: mais grato no tambm religio e ao principado civil o que se pode esperar do desejo dos que procuram separar a Igreja e o Estado, e romper a mtua concrdia do sacerdcio e do imprio. 27 O papado s foi retomar certa popularidade com Pio IX (1846-1878), representou a segurana e a firmeza depois do fracasso da onda revolucionria de 1848. A reaproximao entre o papa e o povo comeou a se tornar uma realidade a partir de uma perspectiva conservadora, com o retorno de cultos populares como a devoo Virgem Maria, ao Sagrado Corao e Eucaristia. O apoio do papa a Napoleo III foi o smbolo desse momento. Foi um perodo de fortalecimento do papado, culminando com o Conclio Vaticano I (1869-1870) e a aprovao do dogma da infalibilidade papal. Depois da queda de Roma (1870), Pio IX se isolou no Vaticano, declarando-se prisioneiro. Morreu em 1878.

26 27

O dogma da infalibilidade papal foi aprovado no Conclio Vaticano I (1869-1870). GREGORIO XVI. Encclica: Mirari vos [1832]. Disponvel em: <http://www.veritatis.com.br/conteudo.asp?pubid=1302>. Acesso em 15 jan. 2006.

49

Leo XIII, seu substituto, foi o papa que mais se aproximou da modernidade no perodo posterior Reforma Protestante. Ele herdou o papado no seu perodo mais contraditrio: fortalecimento na sua autorictas com a aprovao do dogma da infalibilidade e no enfraquecimento da sua potestas com a perda dos territrios pontifcios. O catolicismo enfrentou diversos problemas nesse perodo, todos eles ligados modernidade. A reao modernidade levada a efeito pelo pontificado de Pio IX foi assim comentada por Euclides Marchi:

Porm, a encclica Quanta cura (1864), acompanhada de um elenco de 80 proposies denominadas Syllabus errorum (1864), condenou os chamados erros modernos, incluindo desde os abusos do liberalismo econmico em matria social, passando pelo totalitarismo estatal, at a concepo liberal 28 de religio e sociedade, a laicizao, a liberdade de culto.

Antes de Leo XIII, a reao catlica modernidade foi a da condenao das transformaes que estavam ocorrendo, o que colocava a Igreja do lado dos agrupamentos mais conservadores, saudosista da sociedade medieval. O fato novo ocorrido com Leo XIII foi a proposta de uma terceira via que absorveu a tradio do catolicismo social que j estava sendo levado a efeito em diversas localidades:

A lista longa, e mencionaremos somente alguns: Vogelsang, na ustria, La Tour Du Pin e Leon Harmel, na Frana, Giuseppe Toniolo, na Itlia, o cardeal Mermillod, na Sua, monsenhor Doutreloux, na Blgica, o cardealarcebispo de Westminster, Henry Manning, na Inglaterra, e o cardeal 29 Gibbons, arcebispo de Boston, Estados Unidos .

28

MARCHI, Euclides. A Igreja e a questo social: o discurso e a prxis do catolicismo no Brasil (18501915). So Paulo,1989. Tese (Doutorado em Histria) Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, p. 54. GUTIERREZ, Exequiel R. Cem anos de doutrina social da Igreja: aproximao histrica e ensaio de sntese. In: IVEM, F.; BINGEMER, M.C. (orgs.). Doutrina social da Igreja e teologia da libertao. So Paulo: Loyola, 1994, p. 23.

29

50

Mas no somente essas experincias influenciaram Leo XIII: sua principal inspirao foi a obra do alemo Emmanuel von Ketteler, o bispo de Mogncia que defendeu o envolvimento da Igreja nas questes sociais do operariado e props a organizao dos trabalhadores em associaes de ajuda mtua. Muitas das associaes surgidas da divulgao das idias de Ketteler foram dirigidas por nobres que, motivados pelos ideais de amor ao prximo, dispunham-se a ajudar os camponeses e operrios. Leo XIII publicou a encclica Rerum novarum, o primeiro dos grandes documentos da Igreja a tratar do problema dos novos pobres, fazendo a Igreja Catlica Apostlica Romana sair de uma posio defensiva, iniciando a construo de uma nova proposta para os dilemas sociais vividos pela modernidade. Na encclica Aeterni patris, ele apelou aos intelectuais catlicos para que, dentro da tradio tomista, defendessem a Igreja e restaurassem a sua importncia para a modernidade:

Por lo dems procuren los maestros elegidos inteligentemente por vosotros, insinuar en los nimos de sus discpulos la doctrina de Toms de Aquino, y pongan en evidencia su solidez y excelencia sobre todas las dems. Las Academias fundadas por vosotros, o las que habis de fundar, ilustren y defiendan la misma doctrina y la usen para la refutacin de los errores que circulan, Mas para que no se beba la supuesta doctrina por la verdadera, ni la corrompida por la sincera, cuidad de que la sabidura de Toms se tome de las mismas fuentes o al menos de aquellos ros que, segn cierta y conocida opinin de hombres sabios, han salido de la misma fuente y todava corren ntegros y puros; pero de los que se dicen haber procedido de stos y en realidad crecieron con aguas ajenas y no saludables, 30 procurad apartar los nimos de los jvenes.

Assim, Leo XIII dotou o catolicismo de dois importantes instrumentos para enfrentar os tempos modernos: uma doutrina social e um mtodo filosfico. Sua utilizao se mostrou frutfera, estabelecendo um novo relacionamento da Igreja
30

LEO XIII. Encclica: Aeterni patris [1879]. Disponvel em: <http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_04081879_aeternipatris_sp.html>. Acesso: 15 jan. 2006.

51

Catlica Apostlica Romana com dois segmentos que dela iam se afastando paulatinamente: os operrios e os intelectuais.

1.2.

DOUTRINAS ROMANO

SOCIAIS

NO

CRISTIANISMO

CATLICO

O discurso social da Igreja Catlica Apostlica Romana foi um passo a mais na construo doutrinria. Esse discurso estava presente desde o incio do cristianismo, mas s no sculo XIX ele comeou a se tornar um corpo doutrinrio do catolicismo. Todavia, o objeto desse discurso o mesmo tanto para o catolicismo quanto para as diversas igrejas do protestantismo: as transformaes que ocorreram na sociedade a partir do advento do capitalismo e a nova situao de pobreza sistmica de grande parte dos trabalhadores. Essa nova situao trazida pelo capitalismo foi exigindo um posicionamento da Igreja. No bastava uma condenao: era necessria uma resposta consistente, uma proposta alternativa. Em 1891, Leo XIII promulgou a encclica Rerum novarum (RN), que se tornou o marco do seu posicionamento social. A partir desse documento, a Igreja Catlica Apostlica Romana retornou como ator ativo no cenrio mundial, saindo de uma posio defensiva com relao questo social. A Rerum novarum instrumentalizou os catlicos do mundo inteiro com um pensamento social que revitalizou uma cada vez mais crescente ao da Igreja, contando principalmente com a participao dos leigos. Logo no incio, essa encclica listou os temas que, reconhecendo como coisas novas, iria discutir:
A sede de inovaes, que h muito tempo se apoderou das sociedades e as tem numa agitao febril, devia, tarde ou cedo, passar das regies da poltica para a esfera vizinha da economia social. Efetivamente, os progressos incessantes da indstria, os novos caminhos em que entraram as artes, a alterao das relaes entre os operrios e os patres, a influncia da riqueza nas mos dum pequeno nmero ao lado da indigncia da multido, a opinio enfim mais avantajada que os operrios formam de si

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mesmos e a sua unio mais compacta, tudo isto, sem falar da corrupo 31 dos costumes, deu em resultado final um temvel conflito.

A Igreja entrou em um campo do pensamento que at ento no havia teorizado de forma oficial: a economia social. Ela demonstra ter entendido as implicaes que o capitalismo trouxera para a sociedade moderna, transformando todas as relaes, quando lista as diversas facetas dessas transformaes. E percebeu a situao de conflito em que se encontrava a sociedade. Cabe destacar a preocupao que, a partir desse momento, a Igreja Catlica Apostlica Romana teve com a nova questo da misria imerecida em que se encontrava grande parte dos trabalhadores e a situao de conflito que se estabeleceu. O debate da economia social se dava entre os adeptos do liberalismo proposto por Adam Smith e o socialismo proposto por Marx. O aspecto comum nos dois sistemas de pensamento econmico a idia de que a riqueza produzida pelo trabalho. Influenciado pelos fisiocratas, Adam Smith defendeu o trabalho como o produtor da riqueza das naes. Ao contrrio dos fisiocratas, que entendiam que o trabalho produtivo era apenas o agrcola, Smith percebeu que o trabalho na indstria tambm produtivo. A diferena entre o seu pensamento e o de Marx est na forma de distribuio da riqueza produzida pelo trabalho. Para Adam Smith, o mercado o espao de distribuio de riquezas e tende para um equilbrio 32 que era um mistrio, pois Smith afirmava que os interesses individuais so orientados na direo mais benfica para os interesses de toda a sociedade por meio de uma mo invisvel. Assim, a viso de sociedade de Smith orgnica: as atividades econmicas tm como resultado a harmonia social.

31

LEO XIII. Encclica: Rerum novarum. Sobre a condio dos operrios [1891]. Artigo I. Disponvel em: <http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_lxiii_enc_15051891_rerum-novarum_po.html>. Acesso: 15 jan. 2006, grifos nossos. SMITH, Adam. A riqueza das naes. So Paulo: Hemus, 1981, p. 38.

32

53

Marx no tem esse otimismo. Para ele, os interesses individuais ou de classes produzem o conflito, levando a sociedade mudana. Para Marx, o sistema capitalista no produz qualquer harmonia, sendo levado superao por suas prprias contradies. Para Leo XIII, a sociedade no deve ser pensada nem como um espao do individualismo que leva a um equilbrio social e nem como o espao do conflito que leva destruio: ele pensou as questes econmicas a partir de uma sociedade de cooperao em que capital e trabalho conviveriam de forma harmoniosa. No imaginava essa forma harmoniosa como algo natural, mas como uma construo a ser conduzida pela Igreja Catlica Apostlica Romana. Na RN, temos a condenao do socialismo como nocivo aos trabalhadores, pois atacava o fundamento da sociedade que era a propriedade privada: para a RN, a propriedade privada era conseqncia do trabalho e seu objetivo material. Atacando a posse particular, o comunismo proposto pelos socialistas s poderia levar a um tipo de igualitarismo:
Mas, alm da injustia do seu sistema, vem-se bem todas as suas funestas consequncias, a perturbao em todas as classes da sociedade, uma odiosa e insuportvel servido para todos os cidados, porta aberta a todas as invejas, a todos os descontentamentos, a todas as discrdias; o talento e a habilidade privados dos seus estmulos, e, como consequncia necessria, as riquezas estancadas na sua fonte; enfim, em lugar dessa 33 igualdade to sonhada, a igualdade na nudez, na indigncia e na misria.

Assim, o elemento basilar da proposta socialista a coletivizao da propriedade particular por meio da ao do Estado foi condenada pela encclica. A Igreja concordava que o trabalho que produz a riqueza das naes e nesse sentido somava-se aos j citados pensadores da economia. Levando em considerao o fato de que a sociedade se constri por meio do trabalho, a Igreja definiu que aquilo que o prejudica condenado pela doutrina crist e, desse modo, o catolicismo props a sua soluo para a questo operria.

33

LEO XIII. Op. cit. Art. VII, grifos nossos.

54

O trabalho humano foi entendido pela Igreja Romana de duas maneiras: pessoal e necessrio. Considerado digno, o trabalho j fazia parte da condio humana no seu estado de inocncia: vergonhoso e desumano era utilizar o homem como vil instrumento de lucro. Para a RN, o trabalho e o capital devem servir para a concrdia, e assim se definem as obrigaes de cada um: o trabalhador deve fornecer fielmente o trabalho que se comprometeu por contrato, no pode lesar o patro, e suas reivindicaes devem ser feitas de forma isenta de violncia e sedio; o patro, por sua vez, tem a obrigao de velar tanto espiritualmente quanto materialmente pelo trabalhador e nesse sentido deve pagar salrio condizente, que permita ao trabalhador viver de forma parcimoniosa:

Aos patres compete velar para que a isto seja dada plena satisfao, para que o operrio no seja entregue seduo e s solicitaes corruptoras, que nada venha enfraquecer o esprito de famlia nem os hbitos de economia. Probe tambm aos patres que imponham aos seus subordinados um trabalho superior s suas foras ou em desarmonia com a sua idade ou o seu sexo. Mas, entre os deveres principais do patro, necessrio colocar, em primeiro lugar, o de dar a cada um o salrio que 34 convm.

Alm de definir as obrigaes dos trabalhadores e dos patres, a RN tambm exps os papis da riqueza e da pobreza, do Estado, da Igreja e dos sindicatos. Seguindo a posio tradicionalmente defendida pela Igreja, a pobreza no era considerada indigna. Explicou a encclica que h uma virtude na pobreza, pois Jesus Cristo a confirmou com o seu exemplo. Mais adiante, definiu a opo preferencial da Igreja pelos pobres.

Mais ainda: para as classes desafortunadas que o corao de Deus parece inclinar-se mais. Jesus Cristo chama aos pobres bem-aventurados: convida com amor a virem a Ele, a fim de consolar a todos os que sofrem e 35 que choram; abraa com caridade mais terna os pequenos e os oprimidos.

34 35

Idem, ibidem, Art. X. Idem, ibidem, Art. XIII

55

Definiu que a riqueza instrumento para a caridade, pois os bens devem ser usados de forma parcimoniosa aqueles que tm em abundncia devem destinar o que sobra para o auxlio dos pobres:

Ningum certamente obrigado a aliviar o prximo privando-se do seu necessrio ou do de sua famlia; nem mesmo a nada suprimir do que as convenincias ou decncia impem sua pessoa: Ningum, com efeito, deve viver contrariamente s convenincias.Mas, desde que haja suficientemente satisfeito necessidade e ao decoro, um dever lanar o suprfluo no seio dos pobres: Do suprfluo dai esmolas. um dever, no de estrita justia, exceto nos casos de extrema necessidade, mas de caridade crist, um dever, por conseqncia, cujo cumprimento se no pode 36 conseguir pelas vias da justia humana.

A doutrina social da RN representa o ideal cristo de uma concrdia por meio de aes voluntrias e humanitrias. Os homens seguiriam o exemplo de Cristo e viveriam em paz, pois o rico abriria mo de suas riquezas em favor dos necessitados. Assim, a Igreja a condutora dos homens no caminho para uma sociedade harmoniosa, dando o exemplo de sua ao de misericrdia:

Ela chegou at a assegurar socorros aos infelizes, poupando-lhes a humilhao de estender a mo; porque esta me comum dos ricos e dos pobres, aproveitando maravilhosamente rasgos de caridade que ela havia provocado por toda a parte, fundou sociedades religiosas e uma multido de outras instituies teis que, pouco tempo depois, no deviam deixar sem 37 alvio nenhum gnero de misria.

Por sua vez, o Estado deve manter a ordem geral para que haja prosperidade. E a RN tambm defendeu que o Estado deve salvaguardar a salvao e os interesses da classe operria. Para que esse objetivo seja conquistado, o Estado tem que cumprir algumas obrigaes: reprimir as greves; impor a moralidade; defender a religio; impedir a explorao por parte dos patres; proteger a sade do trabalhador; no onerar a propriedade privada; proteger os bens da alma, garantindo

36 37

Idem, ibidem, Art. XII. Idem, ibidem, Art. XVI.

56

entre outros o descanso semanal. O Estado exerceria um papel complementar Igreja e sociedade civil. As corporaes de trabalhadores eram exemplos das novas instituies da sociedade. As associaes de pessoas teriam como objetivo o bem comum:

Aqui, apresentam-se ao nosso esprito as confrarias, as congregaes e as ordens religiosas de todo o gnero, nascidas da autoridade da Igreja e da piedade dos fiis. Quais foram os seus frutos de salvao para o gnero humano at aos nossos dias, a Histria o diz suficientemente. Considerando simplesmente o ponto de vista da razo, estas sociedades aparecem como fundadas com um fim honesto, e, conseqentemente, sob os auspcios do direito natural: no que elas tm de relativo religio, no dependem seno da Igreja. Os poderes pblicos no podem, pois, legitimamente, arrogar-se nenhum direito sobre elas, atribuir-se a sua administrao; a sua obrigao 38 antes respeit-las, proteg-las e, em caso de necessidade, defend-las.

As associaes no eram uma novidade. Leo XIII defendeu a sua importncia no combate pobreza sistmica tornando-as pea-chave do pensamento social da Igreja, ligado a uma economia social baseada no associativismo: os bispos deveriam incentivar os fiis do seu rebanho a se associarem. O Estado no deveria impedir e nem tentar dirigir essas associaes, que pertenceriam aos leigos, ou sociedade civil, como um direito natural. O objetivo das associaes de trabalhadores era atenuar o desemprego, apoiar os seus associados que estivesse diante de uma necessidade emergencial e servir como caixa de previdncia. Com essas providncias, com a harmoniosa participao da Igreja, do Estado e das associaes dos trabalhadores, e contando tambm com a caridade dos patres, a sociedade viveria de forma harmoniosa. Essa sociedade sem conflito segue o direito natural, segundo a RN, na qual se nota o pensamento de Toms de Aquino como o elemento condutor. O Evangelho no contrrio natureza, confirmando o direito natural. A natureza desigual, mas vive em harmonia, e assim cabe aos trabalhadores e patres viverem de acordo com a ordem natural, buscando a conciliao.
38

Idem, ibidem, Art. XXXI.

57

A RN foi bem-recebida. Em diversas partes do mundo, as associaes catlicas se multiplicaram, e a doutrina social da Igreja continuou progredindo em outros documentos, como Quadragesimo anno, Mater et magistra, Populorum progressio e Centesimus annus. As linhas gerais da soluo da Igreja Catlica Apostlica Romana para o problema da pobreza sistmica foram definidas na Rerum novarum. Essa encclica colaborou para que a Igreja Catlica sasse de uma posio reacionria frente problemtica social e estabeleceu um contraponto para o individualismo liberal e o socialismo. Logo aps o pontificado de Leo XIII, na primeira metade do sculo XX, as experincias liberais vivenciadas pelo capitalismo ingls e norte-americano passaram por uma grande crise. Por sua vez, a alternativa socialista obteve na Rssia uma rpida consolidao, transformando essa nao em uma potncia econmica em poucas dcadas. Ainda na Europa, o catolicismo presenciou o crescimento de novas ideologias polticas: o nazismo na Alemanha e o fascismo na Itlia. Em 1931, Pio XI, publicou a encclica Quadragesimo anno (QA), em comemorao aos 40 anos da Rerum novarum. O papa Pio XI fez uma avaliao da RN, reafirmando as idias centrais de reconciliao entre capital e trabalho, e avanou na discusso sobre a propriedade, bem como acerca do papel do Estado. Avaliou a situao do socialismo, que ento avultava com a sua implantao na Rssia e a sua dinmica atuao na Europa por meio dos partidos comunistas e socialistas. Nessa avaliao da RN por Pio XI, a doutrina social da Igreja Catlica Apostlica Romana j tinha produzido alguns resultados: novas instituies ligadas Igreja com o objetivo de melhorar a condio da classe trabalhadora; uma verdadeira cincia social catlica, com a colaborao de intelectuais ligados s universidades catlicas e s academias;

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a realizao de congressos sociais; e diversas aes prticas.

Daqui os meios de subsistncia [mais bem] assegurados e em maior cpia: por quanto no s comearam a multiplicar-se segundo as exortaes do grande Pontfice as obras de caridade e beneficncia, mas tambm foram surgindo por toda a parte e cada vez mais numerosas as associaes de mtuo socorro para operrios, artistas, agricultores e jornaleiros de toda a espcie, fundadas segundo os conselhos e diretivas da Igreja e 39 ordinariamente sob a direo do clero.

A QA avanou em relao a RN na idia de propriedade, defendendo tanto o seu carter pessoal quanto o seu carter social. A propriedade tem como objetivo o seu uso, sem contudo considerar a perda do direito de propriedade pela falta de utilizao. A soluo para o impasse era a ao reguladora do Estado:

Quando ela assim concilia o direito de propriedade com as exigncias do bem comum, longe de mostrar-se inimiga dos proprietrios presta-lhes benvolo apoio; de fato, fazendo isto, impede eficazmente que a posse particular dos bens, estatuda com tanta sabedoria pelo Criador em vantagem da vida humana, gere desvantagens intolerveis e venha assim a arruinar-se: no oprime a propriedade, mas defende-a; no a enfraquece, 40 mas refora-a.

O papel do Estado foi definido a partir do conceito de subsidiriedade, uma exigncia do Estado tutelar para promover as expresses originrias da sociabilidade: as sociedades maiores devem ajudar (subsidium) as menores. Em sentido positivo, a subsidiriedade deve ser entendida como ajuda econmica, institucional, legislativa. Em sentido negativo, o Estado no deve suplantar a iniciativa, a liberdade e a responsabilidade das sociedades menores.41
39

PIO XI. Encclica: Quadragesimo anno. Disponvel em: <http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_pxi_enc_19310515_quadragesimo-anno_po.html>. Acesso em: 16 jan. 2006. Idem, ibidem. PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ. Compndio da doutrina social da Igreja. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 112.

40 41

59

O discurso catlico com relao ao combate da pobreza sistmica caminhou na direo da formao de um modelo econmico em que os trabalhadores deveriam receber o justo salrio com o que se fugia das propostas igualitaristas e se pensava o Estado em um papel complementar ao da sociedade civil. A convocao da Igreja dirigiu-se organizao dos trabalhadores em associaes de promoo mtua, rejeitando a idia de organizaes revolucionrias ou reivindicadoras. Verificamos isso com relao ao direito de greve, que s ser aceito a partir do Conclio Vaticano II, na constituio pastoral Gaudium et spes, sobre a Igreja no mundo de hoje. Na segunda metade do sculo XX, a Igreja Catlica Apostlica Romana experimentou uma reviravolta na sua ao pastoral, saindo da defensiva com relao ao mundo moderno. O ponto alto dessa reviravolta foi o Conclio Ecumnico Vaticano II, convocado por Joo XXIII. Em 1958, assumiu a S de Roma o cardeal ngelo Roncalli, que adotou o nome de Joo XXIII. No seu pontificado, a Igreja mudou em pontos importantes. Johnson destaca trs aspectos na poltica de Joo XXIII:

Primeiro, inaugurou um novo movimento ecumnico, centrado em Roma, que colocou sob a direo de um secretariado, liderado pelo cardeal Bea, diplomata jesuta alemo. Depois abriu as linhas de comunicao com o mundo comunista, pondo fim poltica de isolamento santo. Por fim, deflagrou um processo de democratizao dentro da Igreja, convocando um 42 conclio geral.

A carta apostlica convocando o conclio analisou o momento pelo qual a Igreja Catlica Apostlica Romana passava. Ela precisava se preparar para o tempo novo de uma humanidade que estava avanando no campo da tcnica e da cincia, mas que decaa no campo do progresso moral: um mundo que se reorganizara prescindindo de Deus, uma humanidade mais voltada para os prazeres, a presena de um atesmo militante. Isso tudo chama a responsabilidade da Igreja diante dos
42

JONHSON. Op. cit., p. 616.

60

homens uma Igreja fortalecida na unidade, revigorada intelectualmente, purificada, apta para os combates da f.43 Em 1961, na encclica Mater et magistra (MM), Joo XXIII exps o seu pensamento econmico e social. Em 1963, na encclica Pacem in terris (PiT), seu pensamento sobre poltica nacional e internacional. Juntamente com a constituio pastoral Gaudium et spes (GS), de 1965, sobre a Igreja nos dias de hoje, esses documentos deram a direo para o catolicismo em todo o mundo, com importantes implicaes no cenrio poltico mundial nos anos que vo do Conclio Vaticano II at o papado de Joo Paulo II. Com a Mater et magistra o pensamento catlico avanou na reflexo sobre as desigualdades econmicas. A Igreja comeou a estabelecer princpios sobre o desenvolvimento justo. Para Joo XXIII, o princpio da subsidiriedade deveria ser aplicado tambm na ordem internacional, e h uma grande preocupao com as desigualdades tambm na mesma nao:

Em alguns desses pases, a abundncia e o luxo desenfreado de uns poucos privilegiados contrasta, de maneira estridente e ofensiva, com as 44 condies de mal-estar extremo da maioria.

A MM definiu que o propsito da economia nacional era a real e eficaz distribuio dos bens e que esta era a verdadeira riqueza econmica de um povo, de tal forma que a melhoria da populao fosse o objetivo da poltica econmica. Essa encclica exps um programa de governo que no apresenta grande distncia dos objetivos propostos pela esquerda. O tom de defesa da propriedade, da ao do

43

JOO XXIII. Constituio apostlica: Humanae salutis. Convocao do Conclio Ecumnico Vaticano II [1961]. Disponvel em: <http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/apost_constitutions/documents/hf_jxxiii_apc_19611225_humanae-salutis_po.html>. Acesso em: 16 jan. 2006. JOO XXIII. Encclica: Mater et Magistra. Art. 69. Disponvel em: <http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hf_jxxiii_enc_15051961_mater_po.html>. Acesso em: 16 jan. 2006.

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Estado no sentido de impedir as greves, da conciliao entre trabalho e capital, da obrigao do patro em ser guardio da virtude do trabalhador, foi repensado em termos de redistribuio de renda,45 melhoria das condies de vida dos trabalhadores como finalidade da economia,46 participao na propriedade das empresas,47 ao do Estado como garantidor da justia e da igualdade.48 E nesse documento Joo XXIII ainda manifestou a opo produtiva que deveria ser defendida pela Igreja:

Devem-se conservar e promover, de harmonia com o bem comum e conforme as possibilidades tcnicas, a empresa artesanal, a explorao agrcola familiar, e tambm a empresa cooperativista, como integrao das 49 duas precedentes.

Com relao condio do trabalhador, a Igreja defendeu a participao ativa na vida das empresas.50 A empresa deve ser pensada como uma comunidade de pessoas, o trabalhador no deve ser reduzido a um simples executor, garantindose a possibilidade de ele contribuir com a sua experincia. E ele deve ter a oportunidade de se instruir e aperfeioar.51 A MM props o aumento dos anos da educao de base e da formao profissional como um modo de melhorar a condio do trabalhador; a participao do trabalhador em organismos nacionais e internacionais que definem polticas pblicas e econmicas que interferem na sua vida. Alm disso, essa encclica demonstrou apreo pela formao da Organizao Internacional do Trabalho (OIT).

45 46 47 48 49 50 51

Idem, ibidem, Art. 71. Idem, ibidem, Art.74. Idem, ibidem, Art.77. Idem, ibidem, Art.79. Idem, ibidem, Art. 85. Idem, ibidem, Art. 92. Idem, ibidem, Art. 94.

62

A propriedade privada teve sua funo redefinida pela MM, pois para Joo XXIII no bastava reafirmar o direito de propriedade como um direito natural que a Igreja apia: era necessrio ainda insistir para que ela se difundisse efetivamente entre todas as classes sociais.52 Com essa proposio, a MM defendeu a propriedade, por mnima que seja, como um direito do trabalhador, principalmente a propriedade agrcola.53 Assim, de forma oficial e doutrinria, a Igreja apoiou a reforma agrria, um dos grandes temas discutidos em vrias partes do mundo. Tambm foi uma proposio nova a defesa da posse de empresas pblicas produtivas pelo Estado, que deveria agir de forma subsidiria, no impedindo a ao da iniciativa privada.54 A proposta econmica da MM implicou a proteo e o incentivo ao setor agrcola, preconizando uma poltica de incentivo fiscal, juros convenientes, defesa de preos, seguros agrcolas e previdencirios para o agricultor e sua famlia, e a implementao de infra-estrutura, bem como cooperativismo.55 Sobre a desigualdade entre os povos, esse documento defendeu relaes de colaborao ativa e multiforme que permitissem e favorecessem o movimento de bens, capitais e homens, com o fim de eliminar as desigualdades.56 Diante da necessidade de cooperao e ajuda entre as naes, deveria prevalecer o esprito de no-interveno em assuntos internos e negao de novas formas de colonialismo como o econmico, um perigo para a paz mundial. Para Joo XXIII, a Igreja deveria atuar na direo do progresso dos povos e para isso ele convocou as associaes e organizaes leigas para que

52 53 54 55 56

Idem, ibidem, Art. 113. Idem, ibidem, Art. 114. Idem, ibidem, Art. 16. Idem, ibidem, Art.122-45. Idem, ibidem, Art. 154.

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promovessem a doutrina social da Igreja (DSI). Estabeleceu o mtodo ver-julgar-agir como aquele que deveria ser utilizado pelos leigos na sua ao transformadora. 57 Com a Pacem in terris58 ele estabeleceu as diretrizes da poltica internacional na perspectiva da Igreja. A PiT analisou o momento em que vivia o mundo no auge da Guerra Fria (1963).59 A nova ordem mundial surgida do ps-guerra no trouxe a paz esperada e por isso a Igreja declarou que a paz no mundo deveria seguir a ordenao divina exposta na PiT. A convivncia humana partiu de uma filosofia personalista em que o respeito aos direitos da pessoa era a base para a paz. Os direitos da pessoa reconhecidos pela Igreja seguiram o padro da Declarao dos Direitos Humanos proclamados pelas Organizaes das Naes Unidas (ONU) em 1948. Joo XXIII relativizou o conceito de autoridade, possibilitando a resistncia quando os governantes fossem contra a ordem moral60 e declarou que o fato de a autoridade vir de Deus no incompatvel com o regime democrtico.61 Defendeu que o objetivo da ao pblica o bem comum:

Todo o cidado e todos os grupos intermedirios devem contribuir para o bem comum. Disto se segue, antes de mais nada, que devem ajustar os prprios interesses s necessidades dos outros, empregando bens e servios na direo indicada pelos governantes, dentro das normas da justia e na devida forma e limites da competncia. Quer isso dizer que os respectivos atos da autoridade civil no s devem ser formalmente corretos, mas tambm de contedo tal que de fato representem o bem comum, ou a 62 ele possam encaminhar.

57 58

Idem, ibidem, Art. 235. JOO XXIII. Enccilica: Pacem in terris [1963]. Disponvel em: <http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hf_jxxiii_enc_11041963_pacem_po.html>. Acesso em: 16 jan. 2006. A crise dos msseis em Cuba ocorreu em outubro de 1962. JOO XXIII. Op. cit., Art. 51. Idem, ibidem, Art. 52. Idem, ibidem, Art. 53.

59 60 61 62

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Na PiT, Joo XXIII tambm defendeu a participao poltica dos cidados, o Estado de direito e a ordem constitucional por meio da qual as autoridades deveriam ser designadas.63 Com a proposta de uma nova ordem mundial, condenou a corrida armamentista preconizando uma relao baseada na confiana entre os povos. Para se alcanar o bem comum mundial, relativizou o conceito de nao e estabeleceu a pessoa humana como objetivo das naes. Para efeito deste trabalho, importante ressaltar o apelo final da PiT, nas diretrizes pastorais, convidando todos os cristos e os membros de outras religies a se irmanarem no objetivo da paz.

As linhas doutrinais aqui traadas brotam da prpria natureza das coisas e, s mais das vezes, pertencem esfera do direito natural. A aplicao delas oferece, por conseguinte, aos catlicos vasto campo de colaborao tanto com cristos separados desta s apostlica, como com pessoas sem nenhuma f crist, nas quais, no entanto, est presente a luz da razo e 64 operante a honradez natural.

A colaborao proposta pelo papa serviu como senha para uma maior aproximao entre catlicos e protestantes do mundo inteiro. Contudo, os avanos na DSI no acabaram no pontificado de Joo XXIII: o Conclio Vaticano II, sua obra mxima, continuou avanando no que diz respeito participao social Joo XXIII morreu antes de terminar o conclio e Paulo VI, seu sucessor, deu continuidade ao processo de abertura e modernizao da Igreja. A doutrina social est presente em trs documentos do conclio: A constituio pastoral sobre a Igreja no mundo atual (Gaudium et spes, 1965), o decreto sobre a liberdade religiosa (Dignitatis humanae, 1965) e o decreto sobre os meios de comunicao social (Inter mirifica, 1963). Exequiel Gutirrez resumiu a contribuio do Conclio Vaticano II para a doutrina social da Igreja nos seguintes pontos:
63 64

Idem, ibidem, Art. 79. Idem, ibidem, Art. 156, grifos nossos.

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a) Um esprito de solidariedade universal; b) uma conscincia de que a misso religiosa da Igreja pode iluminar com seu ensino social a convivncia humana e empreender as aes de servio que os sinais do tempo reclamam; c) o reconhecimento da legtima autonomia das realidades temporais acabou de forma definitiva com o clericalismo e reconheceu a maioridade do mundo; d) o direito do homem liberdade religiosa; e) a Igreja sada os meios de comunicao como um instrumento maravilhoso para que a Igreja realize o que constitui a sua sorte e vocao a 65 evangelizao de toda criatura.

Paulo VI assumiu o pontificado em junho de 1963 e a ele coube implementar as decises do Conclio Vaticano II. A poltica eclesistica do novo papa se desenvolveu a partir da influncia da teologia francesa, com Jacques Maritain, Henri de Lubac e Yves Congar. Seu programa pastoral estava articulado a partir das idias de conscincia, renovao e dilogo.66 Com maior autonomia das conferncias regionais do episcopado, surgiram novas propostas pastorais e teolgicas como desdobramento do Conclio Vaticano II, e foi no pontificado de Paulo VI que a teologia da libertao (TdL) se tornou a mais importante e polmica contribuio teolgica da Amrica Latina para o pensamento social catlico. Em 1968, em Medellim, a Conferncia Episcopal da Amrica Latina (Celam) se reuniu e declarou a sua opo preferencial pelos pobres, a qual se tornou a palavra de ordem da Igreja Catlica Apostlica Romana na Amrica Latina. De forma especial, essa palavra de ordem era a Teologia da Libertao. Paulo VI ainda contribuiu de forma significativa para o dilogo ecumnico visitando o patriarca Atengoras, da Igreja Ortodoxa Grega, assim aproximando as igrejas do Ocidente e do Oriente. Tambm foi no seu pontificado que nasceu a Pontifcia Comisso de Justia e Paz, mediante o motu prprio Catolicam Christi Ecclesiam, de 6 de janeiro de 1967.67

65

GUTIERREZ, Exequiel R. De Leo XIII a Joo Paulo II: cem anos de doutrina social da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1995, p. 54-57. Idem, ibidem, p. 60. Idem, ibidem, p. 63.

66 67

66

Entre os seus pronunciamentos sociais, Paulo VI expediu a encclica Populorum progressio (1967), que tratou do progresso dos povos. Nela, convocou os catlicos para a realizao da tarefa histrica da civilizao do amor. Para Paulo VI, o desenvolvimento tem que abarcar todas as dimenses do homem e alcanar todas as pessoas: O desenvolvimento o novo nome da paz. 68 Em 1978, o pontificado foi assumido por Karol Wojtila com o nome de Joo Paulo II. No seu pontificado, a Igreja Catlica Apostlica Romana vivenciou avanos e recuos em relao a sua doutrina social. A dcada de 1980 marcou o conflito entre a S de Roma e as tendncias modernizantes da Igreja, principalmente na Amrica Latina, onde a teologia da libertao tinha se tornado a maior expresso. O trato da questo social no sculo XX fez com que os catlicos e os protestantes se aproximassem em um projeto no qual as duas tendncias identificavam uma proposta de civilizao comum. Isso ocorreu porque o comunismo surgiu nesse momento histrico como um perigo real para as igrejas.

1.3.

O DESENVOLVIMENTO DA ALTERNATIVA PROTESTANTE

A Reforma no teve uma unidade. Alm das trs grandes foras reformadoras o luteranismo, o calvinismo e o anglicanismo vrios outros pequenos movimentos reformistas se espalharam pela Europa. No geral, eram mais radicais69 nas suas propostas. Como foram diversos e menores na sua influncia, podemos agrup-los para uma anlise geral, embora reconhecendo que tiveram particularidades.
Um tratamento dos reformadores radicais ou anabatistas torna-se complicado devido as suas origens, lderes e concepes de Reforma heterogneas. Sob os rtulos recm-citados, foram sendo amontoados indiscriminadamente grupos e pessoas bastante discrepantes, como, por

68 69

PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ. Op. cit., p. 66.

Uso o termo radical para designar esses movimentos seguindo: LINDBERG, C. As reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 238.

67

exemplo, os profetas de Zwickau, que aparentemente rejeitavam o batismo infantil e que deram incio aos distrbios ocorridos em Wittenberg em 152122; Karlstadt; Mntzer, que conclamou execuo dos mpios; os lderes igualmente ou talvez mais diruptivos que assumiram o controle da cidade de Mnster em 1534-35 e nela precipitaram um desastre sangrento; os dissidentes de Zurique que eram um espinho na carne de Zwnglio; e homens como Menno Simons, cujos herdeiros formam a igreja pacifista dos 70 menonitas, ainda hoje existente.

Troeltsch tipificou esses movimentos como seitas.71 Suas caractersticas eram a formao de comunidades por meio de livre adeso, batizando apenas pessoas adultas; a disciplina eclesistica com o objetivo da formao de uma igreja pura; a no-aceitao da doutrina dos sacramentos; a nfase na formao de uma comunidade de santos. Na prtica, a santidade deveria se manifestar como um afastamento das coisas do mundo e por isso o desprezo dos radicais pelo Estado, as posies oficiais, a lei, a guerra. Para muitos, o sofrimento era tido como um modo de manifestar a Cruz de Cristo. Viviam de forma comunitria, atendiam aos pobres e viviam do seu trabalho. Na busca de estabelecer padres de vida comunitrios, acabaram participando de movimentos revolucionrios, pensando assim estabelecer o reino milenar de Cristo na terra. Os agrupamentos religiosos acima citados foram perseguidos tanto pelos protestantes quanto pelos catlicos e muitos acabaram emigrando e se refugiando em lugares onde havia relativa tolerncia, como os Pases Baixos e a Inglaterra, e posteriormente os Estados Unidos. Na Holanda e na Inglaterra, esses agrupamentos sofreram a influncia dos calvinistas vrios conceitos calvinistas foram aceitos por alguns desses grupos, principalmente o conceito de predestinao. Na Inglaterra, o movimento da reforma radical adquiriu outra feio na mistura entre igrejas independentes e calvinismo, formando o movimento puritano. A Inglaterra sofreu profundas transformaes com o movimento conhecido como Revoluo Puritana (1640-1660), composto por presbiterianos, setores da

70 71

Idem, ibidem, p. 239.

TROELTSCH, Ernst. The social teaching of the Christian churches. New York and Evanston: Harper & Row, Publischers, 1960.

68

Igreja Anglicana, levellers, diggers, membros da Quinta Monarquia, Batistas, brownistas, quacres e outros agrupamentos. Em certa medida, os acontecimentos que levaram Revoluo Puritana e o seu desenvolvimento deram o tom do pensamento social dos agrupamentos dissidentes que povoaram as novas colnias inglesas. Trevor-Hoper identificou trs estrangeiros como filsofos da Revoluo Puritana: Samuel Hartlib, John Dury e Jan Amos Komensky (Comnio). O primeiro era um refugiado da Prssia polonesa, oriundo de Elbing, que se exilou na Inglaterra depois da conquista de sua cidade pelos catlicos. Dedicou-se a ajudar os refugiados protestantes da Polnia, da Bomia e do Palatinado. Adepto das idias filosficas de Francis Bacon, acreditava fundamentalmente no conhecimento til e para ele era possvel a melhora da sociedade por meio da implementao dos desgnios pblicos. Hartlib acreditava que podia comear com um modelo, uma experincia prtica que se expandiria a seguir:

Tudo aquilo que pedia era cooperao. Essa cooperao podia ser alcanada [por meio] da unio de todos os homens bons, reunidos num colgio invisvel por meio de pactos religiosos e dedicando-se a empreendimentos coletivos. Esses homens deviam melhorar a agricultura, ensinar lnguas, encorajar as invenes, compilar estatsticas, educar os peles-vermelhas, os irlandeses, os pobres, aconselhar os servidores 72 domsticos, acolher-converter talvez os judeus, interpretar o Apocalipse.

Filho de um pastor escocs, John Dury era defensor de uma unidade protestante e da interveno inglesa contra o catolicismo. Viajou pela Europa fazendo propaganda das suas idias, imaginando que a nica forma de o protestantismo ser vitorioso contra os ataques da Contra-reforma seria a unidade. As idias de progresso da sociedade e da unidade protestante seriam complementadas pela idia de educao como instrumento para se alcanar esses objetivos. Foi com Comnio, pastor da igreja hussita, que os puritanos ingleses,
72

TREVOR-HOPER, H.R. Religio, reforma e transformao social. Lisboa/Rio de Janeiro: Presena/Martins Fontes, 1981, p. 186.

69

ligados ao partido rural, encontraram o seu filsofo da educao. Conhecido como pai da pedagogia, Comnio defendia que por meio da educao que as populaes conhecero a verdade. Ele foi convidado para implementar a reforma educacional na Inglaterra por John Pyn, lder da Cmara dos Comuns, mas por causa da guerra civil acabou indo embora da ilha. O perodo de vazio de autoridade vivido com a guerra civil s teve fim com o protetorado de Oliver Cromwell, que acolheu parte das idias acima descritas. Com a restaurao da monarquia, esse projeto de sociedade foi abandonado.73 As idias defendidas pelos puritanos foram introduzidas pelos colonos na Amrica, pois nas colnias os diversos dissidentes da Igreja da Inglaterra encontraram espao para fazer as suas experincias de uma sociedade-modelo. Um dado importante que as colnias inglesas surgiram como iniciativas privadas. Segundo Johnson, elas se constituam como um contrato individual e coletivo a fim de fundar um Estado eclesistico:

Ns, abaixo-assinados, est escrito no Pacto do Mayflower, de 1620, tendo empreendido, para glria de Deus, progresso da f crist e honra de nosso rei e pas, uma viagem para a primeira colnia na parte da Virgnia, fazemos, por estes presentes, com o testemunho solene e mtuo de Deus e uns dos outros, um pacto solene e combinamos em um corpo poltico civil, para nossa melhor organizao e preservao, e, portanto, dos fins 74 supracitados.

A trajetria dos colonos envolvidos no projeto de uma nao para a glria de Deus o antigo sonho calvinista levou a formulao de uma religiosidade civil que permeou o pensamento americano:

Algo, contudo, tinha de fornecer o mecanismo cultural por meio de que os milhes de imigrantes eram convertidos em americanos; e, acrescentou Spears, as escolas precisavam possuir alguma fundao espiritual. Assim como o Estado no era cristo, mas republicano, ento o republicanismo deveria constitu-la. A soluo era elegante, visto que, com efeito, a doutrina republicana era baseada na tica protestante e em seu consenso moral, o

73 74

Idem, ibidem, p. 214. Idem, ibidem, p. 513.

70

que as escolas j ensinavam os dois conceitos eram ou ficaram interligados. Dessa forma, o modo de vida americano comeou a servir de credo funcional das escolas pblicas, sendo gradualmente aceito como a 75 filosofia social da educao estatal do pas, posio que ocupa at hoje.

Outro aspecto notado por Johnson a idia da ao voluntria do indivduo, que um desdobramento das idias de vocao e de sacerdcio universal algo que, formulado por Martinho Lutero, era muito forte entre os independentes e os calvinistas. Essas idias se tornaram o cerne da vida religiosa norte-americana, em meio multiplicao de igrejas, movimentos e lderes religiosos:

Entretanto, o colapso da sociedade total crist no levou a um recrudescimento do secularismo. Na Amrica do Norte como um todo, a religio continuava sendo a dinmica da sociedade e da histria. A diferena era que o cristianismo, agora, havia se tornado um movimento voluntrio, ou uma srie de movimentos, deixando de ser uma estrutura compulsria. Foram esses movimentos que determinaram a forma do 76 desenvolvimento constitucional e social do pas.

No continente europeu, a Revoluo Industrial estava transformando o antigo regime, comeando com a Inglaterra, que logo depois da restaurao viveu a Revoluo Gloriosa, com a limitao do poder real e a adoo do parlamentarismo. Como conseqncia das transformaes causadas pela Revoluo Industrial, um grande contingente de trabalhadores foi se aglomerando nos grandes centros, sendo alvo da pregao metodista. Eric Hobsbawm analisou o movimento metodista como conservador, antirevolucionrio, na medida em que defendia a retirada do mundo na sua proposta teolgica. Contudo, Hobsbawm reconheceu o seu carter social. Os metodistas caminharam em direo a uma posio de esquerda por causa das classes sociais para as quais direcionaram a sua mensagem:

75 76

Idem, ibidem, p. 526. JOHNSON. Op. cit., p. 517.

71

Elas se disseminavam mais prontamente entre os que ficavam entre os ricos e os poderosos de um lado e as massas da tradicional sociedade do outro: isto , entre os que estavam a ponto de galgar os escales da classe mdia ou de cair em um novo proletariado, e entre a massa indiscriminada de homens independentes e modestos. A orientao poltica fundamental de todas estas seitas inclinava-se em direo ao radicalismo jeffersoniano ou jacobino ou, pelo menos, em direo a um liberalismo moderado de 77 classe mdia.

Rapidamente, o movimento metodista se espalhou pela Inglaterra e pelos Estados Unidos. O seu pensamento social foi fortemente influenciado pelo pietismo alemo e pelas idias dos grupos dissidentes ingleses. O metodismo deu uma contribuio significativa na libertao dos escravos, na atividade filantrpica e em campanhas de moderao. Em meados do sculo XIX, houve nos Estados Unidos um rpido crescimento daquilo que se chamou de Evangelho social. Para Latourette, o Evangelho social foi o desenvolvimento do sonho que trouxe para a Amrica os independentes, os puritanos, os quacres e outras minorias crists o sonho de edificar um mundo novo, uma sociedade crist ideal.78 O pensamento social se estendeu pelos Estados Unidos da Amrica como uma espcie de reao crist ao crescimento do capitalismo, que em certa medida desestruturava as antigas comunidades protestantes. A soluo dada pelos movimentos avivalistas,79 procurando a converso individual, no dava conta dos grandes males sociais. Reformar apenas o indivduo no bastava. O principal terico do movimento foi o pastor batista Walter Rauschenbusch (1861-1918). Dentre as suas obras, destacam-se O cristianismo e a crise social e Uma teologia para o Evangelho social. Ele foi pastor em uma regio pobre na cidade de Nova York e depois professor no seminrio de Rochester. Rauschembusch
77 78

HOBSBAWM. A era das revolues, p. 249.

LATOURETTE, K.S. Historia del Cristianismo. Vol. II. El Paso, Texas, E.U.A.: Casa Bautista de Publicaciones, 1959, p. 681. 79 Houve diversos movimentos que procuraram avivar a igreja. O primeiro despertamento foi promovido pelos metodistas, sob a liderana de John Wesley, no final do sculo XVIII. Nos Estados Unidos da Amrica, houve o avivamento liderado por Dwight Lyman Moody (1837-1899) e Charles Finney (1792-1875).

72

defendeu uma mudana na estrutura da sociedade, pois estava convencido de que a converso de indivduo a indivduo ou a mera filantropia no resolveriam o problema social vivido naquele tempo.

A religio social, tambm, demanda arrependimento e f: arrependimento pelos nossos pecados sociais; f na possibilidade de uma nova ordem social. Enquanto o homem v em nossa presente sociedade apenas uns poucos abusos inevitveis e no reconhece o pecado e mal profundamente arraigado na prpria constituio da presente ordem, ele ainda est em um estado de cegueira moral e sem convico de pecado. Aqueles que crem em uma ordem social melhor so freqentemente advertidos de que eles no conhecem a pecaminosidade do corao humano. Eles poderiam legitimamente revidar a acusao em relao aos homens da escola 80 evanglica.

A mensagem do Evangelho Social adquiriu muita popularidade nas igrejas dos Estados Unidos da Amrica no incio do sculo XX, e tornou-se uma preocupao efetiva com a grande depresso da dcada de 1930, quando a populao de desempregados chegou a aproximadamente 15 milhes de pessoas.
81

Diante da crise muitas igrejas fizeram a seguinte pergunta: Qual a responsabilidade da igreja diante dessa situao? Enquanto a mensagem puritana se popularizou com a obra de John Bunyam (O peregrino) e a causa abolicionista com a obra de Harriet Elizabeth Stowe (A cabana do pai Toms), a mensagem do Evangelho social ganhou grande popularidade com uma novela de Charles M. Sheldon (1857-1946): Em seus passos que faria Jesus? Ele foi pastor da Igreja Congregacional Central, em Topega, Kansas, e foi prolfico escritor, defensor do movimento do Evangelho social. O Evangelho social levou centenas de pastores e milhares de leigos a um ativismo social de combate ao racismo, na defesa dos direitos dos trabalhadores e das mulheres, na luta contra o comrcio de bebidas alcolicas, pensando em uma
80

RAUSCHENBUSCH, Walter. Apud, GONZLES, Justo. Uma histria do pensamento cristo. So Paulo: Cultura Crist, 2004, v. 3, p. 389-90. CHAFEE, Edmund B. The Protestant Churches and the industrial Crisis. Nova York: Mcmillan Company, 1933, p. 168.

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73

sociedade mais justa e mais fraterna. Muitos seminrios ajustaram os seus currculos enriquecendo-os com a anlise social. Havia um apelo para uma ao tanto da igreja quanto do indivduo, dentro do esprito do protestantismo americano do chamado para fazer. Chafee, por exemplo, relatou a experincia da Labor Temple, em Nova York, que foi a primeira igreja voltada para as condies e a organizao dos trabalhadores nessa cidade, adotando como ao a organizao dos trabalhadores e a melhoria da sua condio. Essa igreja foi fundada pelo pastor presbiteriano Charles Stelze.82 Apesar da sua popularidade, o Evangelho social sofreu oposio dos grupos fundamentalistas, que surgiram na primeira metade do sculo XX nos Estados Unidos da Amrica. Contudo, o Conclio Nacional das Igrejas dos Estados Unidos, em 1908, aprovou o seu credo social. Nesse credo, o conclio defendeu direitos de igualdade para os trabalhadores, direito ao trabalho, a proteo do trabalhador em momentos de crise, o direito conciliao e a arbitragem dos litgios trabalhistas, a abolio da mo-de-obra infantil, a proteo do trabalhador no caso de acidente de trabalho e doena profissional, igualdade de direitos para as mulheres trabalhadoras, previdncia para os trabalhadores idosos, reduo da jornada de trabalho, melhores salrios, descanso semanal.83 As idias defendidas pelo Evangelho social repercutiram em diversas partes do mundo por meio do movimento missionrio norte-americano. Os protestantes norte-americanos adotavam a ideologia do destino manifesto, isto , eles eram designados por Deus para levarem o Evangelho, e o modo de vida americano, a todos os pases do mundo. Essa ideologia teve repercusso nas igrejas fundadas pelos missionrios, nas quais ser protestante era adotar um modo de vida semelhante ao norte-americano.

82 83

Idem, ibidem, p. 186. SOCIAL CREED OF THE FEDERAL COUNCIL OF CHURCHES OF CHRIST IN THE U.S.A. [1908]. Disponvel em <http://www.witherspoonsociety.org/2004/social_creed.htm>. Acesso em 10 jan. 2006.

74

O Evangelho social foi principalmente um movimento de leigos. Muitas das aes sociais foram levadas a efeito por associaes interdenominacionais como a Associao Crist de Moos (ACM). Vissert Hooft, o primeiro secretrio geral do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), identificou as associaes de leigos como um dos afluentes que levaram formao do grande rio do ecumenismo. Desde a sua fundao, em 1844, as Associaes Crists de Moos e as Associaes Crists de Moas haviam formado uma grande rede espalhada pelo mundo. Em grande parte, os formadores do movimento ecumnico moderno foram dirigentes das ACMs:

No sculo XIX, os evanglicos reuniram-se com crescente prontido em organismos inter-religiosos, tais como a ACM, as organizaes de defesa da temperana, as unies universitrias crists, as aulas bblicas dos cruzados, as associaes escolares e as sociedades para misses domsticas e no exterior, onde anglicanos, batistas, metodistas, presbiterianos, congregacionalistas e membros das igrejas independentes buscavam atingir objetivos especficos. Esses organismos aceitavam apenas cristos baseados na Bblia, adeptos de princpios evanglicos conservadores. Contudo, eram genuinamente ecumnicos porque, assim como atraam membros de um universo religioso mais amplo, aceitavam pessoas com 84 diferenas doutrinrias bsicas.

John Mott, secretrio da ACM norte-americana e fundador da Federao Mundial de Estudantes Cristos (Fumec), presidiu a Conferncia Missionria Ecumnica de Edimburgo, em 1910, considerada o marco inicial do movimento ecumnico. Em Edimburgo, foram gestadas trs idias de unidade para as igrejas. O Conselho Missionrio Internacional (Comin) procurou dar uma unidade ao movimento missionrio protestante. Foi organizado em 1920 com a participao das principais igrejas e juntas missionrias protestantes. O movimento F e Ordem (1916) foi criado pelo bispo episcopal Charles Henry Brent (1862-1929), de Nova York, com o objetivo de pensar a unidade orgnica das igrejas por meio do dilogo sobre as

84

FERNANDEZ, F.; WILSON, A. D. Reforma: o cristianismo e o mundo 1500-2000. Rio de Janeiro: Record, 1997, p. 352.

75

questes doutrinrias. F e Ordem realizou a sua primeira conferncia em Lausane, Sua, em 1927. A proposta de unidade por meio de aes prticas foi defendida por Lars Oloff Jonathan Sderblon (1866-1931), arcebispo luterano de Upsala, fundador do movimento Vida e Trabalho (1925) e prmio Nobel da Paz em 1930. Posteriormente, esses movimentos foram incorporados ao Conselho Mundial de Igrejas. As idias de unidade repercutiam em todo o planeta por meio das diversas conferncias mundiais organizadas por essas instituies internacionais. Nessas conferncias, estava presente uma preocupao mundial com os problemas sociais, amadurecendo um pensamento social que permeava as aes missionrias protestantes. Essas idias eram difundidas principalmente entre os jovens por meio dos escritrios das ACMs ou ento da Fumec no mundo inteiro. Em um artigo na Revista de Cultura Religiosa (1925), Ernesto Then de Barros fala do trabalho social feito pelas ACMs na Alemanha:

Formou-se assim o organismo denominado Misso Interior, inteiramente independente da igreja oficial, sustentado por ofertas voluntrias e cujo fim era estabelecer uma rede de entidades para aliviar o sofrimento, combater a ignorncia e a misria, e levar o Evangelho a todas as classes da sociedade. [...] Entre as obras fundadas pela Misso Interior nesse primeiro perodo de sua existncia conta-se a Associao Crist de Moos, com o intuito de conservar entre os aprendizes um esprito de lealdade Igreja 85 depois de sua confirmao.

Em outro artigo, Then de Barros, um dos diretores da ACM no Brasil, escreveu sobre a diretriz ecumnica da Fumec como um exemplo a ser seguido:

O segundo princpio da Federao, continua o autor (que citamos textualmente) a afirmao de seu carter interconfessional. No 85 THENN DE BARROS, Ernesto. A.C.M. na Allemanha. Revista de Cultura Religiosa. So Paulo, Vol. IV 1, jan.-mar. 1926, p. 88.

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demasiado repetir, este grande movimento, cristo, universal, no visa ao no-confessionalismo, mas ao inter-confessionalismo, isto , no pede que seus membros, pertencentes a diferentes confisses ou congregaes, se deixem reduzir, por assim dizer a uniformidade, mas a unio na diversidade. [...] depois de ter posto em prtica este princpio durante muitos anos, a Federao, ao iniciar uma obra mais vasta em pases catlicos romanos ou gregos ortodoxos votou a seguinte resoluo, h perto de 15 anos, no congresso de Constantinopla: a Junta Geral deseja que a nenhum estudante, pertencente a qualquer confisso crist, seja recusada a qualidade de membro ativo em qualquer agrupamento filiado 86 Federao...

Em 1920, com a formao do Conselho Missionrio Internacional (Comin), buscou-se a formulao de uma poltica social crist que levasse em conta a situao das mudanas sociais que estavam ocorrendo na frica e na sia. A Conferncia de Edimburgo havia recomendado que, com a criao do Comin, fossem estudadas as implicaes do crescimento do industrialismo e os problemas sociais na sia e na frica. Assim Paul Abrecht relatou essas preocupaes na Conferncia do Comin em Jerusalm, em 1928:

En este encuentro, la discusin de los problemas originados en los cambios econmicos y sociales de la iglesia para apreciar con franqueza los dainos resultados de ciertos aspectos de la vida de Occidente sobre los pueblos del mundo no occidental. Se llam la atencin al perjuicio causado por los trabajos forzados en frica; a la explotacin del trabajo, especialmente de mujeres y nios, en los establecimientos textiles de Asia cuyos propietarios eran occidentales; a las responsabilidades del capital occidental al introducir tcnicas industriales en una sociedad no tecnificada; a los males del prejuicio racial y el concepto de la superioridad blanca; al crecimiento del 87 nacionalismo y al ansia de liberarse del control occidental.

O agrupamento protestante que comeou a constituir as instituies embrionrias do movimento ecumnico detinha um otimismo quanto possibilidade de redimir o homem e lev-lo ao progresso social. A misso crist apresentava-se como projeto de civilizao. A teologia do movimento refletia o idealismo cristo do Evangelho social. Discutiu-se o prprio carter da misso da igreja colocando em
86

THENN DE BARROS, Ernesto. A Federao Mundial de Associaes Christs de Estudantes. Revista de Cultura Religiosa. So Paulo, Vol III 1, jan.-fev. 1925, p. 55.

87

ABRECHT, Paul. Las iglesias e los rpidos cmbios sociales. Mxico/Buenos Aires: Casa Unida de Publicaciones/Editorial La Aurora, 1963, p. 41.

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pontos opostos os que defendiam a misso evangelstica em contraposio queles que defendiam uma ao social crist. No Comin, a reao reflexo sobre as mudanas sociais fez com que esse tipo de estudo no prosperasse. A Segunda Guerra Mundial e as rpidas transformaes ocorridas no ps-guerra levaram o Conselho Mundial de Igrejas (1948) a criar um departamento para estudar o papel da igreja em um mundo de rpidas transformaes sociais. O projeto de civilizao desenvolvido nos meios protestantes no final do sculo XIX e comeo do sculo XX contrastava com o projeto de neo-cristandade que comeava a ser pensado nos meios catlicos, como podemos observar nas controvrsias ocorridas entre protestantes e catlicos no Brasil no incio do sculo XX. Essa problemtica foi assim colocada pelo reverendo Erasmo Braga (18771932) em 1927:

Estamos em uma hora histrica notvel. H, em execuo um plano diablico de criar nos povos de cultura latina uma mentalidade nacionalista que considere indissoluvelmente ligados, como elementos de nosso patrimnio tnico, a glria da raa e sua subservincia ao Vaticano. Almejam de novo reconduzir os povos latinos situao em que os lanou a Contra-reforma, criando entre ns e as raas nrdicas e anglo-saxnias incompatibilidades psicolgicas e sociais, com o fim de pr empecilhos obra missionria. Nessa situao devem as igrejas evanglicas indgenas, nacionais, por menos numerosas e por mais fracas que sejam, tomar uma posio de grande importncia. J na conferncia de Jerusalm aparecero as igrejas nascentes da Amrica Latina, no como parte do empreendimento missionrio, mas como ncleo das comunidades tnicas, radicadas na alma latina do novo continente. Ns, os evanglicos iberoamericanos, somos a clula viva de que renascer a alma ibero-latina, para atingir os altos destinos de que foi despojada pela tragdia da Contra88 reforma.

Paulatinamente, as igrejas protestantes deixaram de se manifestar nas questes sociais e comearam a adotar as posies defendidas pelas instituies ecumnicas como expresso do seu pensamento social. O projeto de civilizao protestante j no considerava a hegemonia de uma determinada igreja.

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BRAGA, Erasmo. Religio e cultura. So Paulo: Unio Cultural Editora, 1944, p. 114.

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Comearam a se constituir as instituies que falavam pelas igrejas evanglicas. Assim, as diversas igrejas protestantes brasileiras acabaram adotando uma posio semelhante nas controvrsias com o catolicismo.

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2. ECUMENISMO: EMBATES TERICOS E ENVOLVIMENTO SOCIAL NO BRASIL

No comeo do sculo XX, havia uma clara distino entre o pensamento catlico e o pensamento protestante quanto ao projeto de civilizao no Brasil. Na viso catlica, a Igreja era a mola propulsora da reforma da sociedade. J para os protestantes, era a obra do cristo na sua conscincia vocacional que realizava essa reforma. Para retomar a sua importncia logo aps a proclamao da Repblica, a Igreja Catlica Apostlica Romana fez um apelo participao do laicato, no esprito da encclica Rerum novarum. Por sua vez, o protestantismo brasileiro entendeu que o catolicismo era o responsvel pelo atraso que o pas vivia e defendeu para o Brasil o modelo norte-americano de progresso. O projeto de civilizao adotado pelos primeiros republicanos apresentava um iderio positivista que, no geral, trazia um carter anticatlico, como vemos em posies tomadas na primeira constituio republicana, afetando os interesses da Igreja Catlica Romana no Brasil. Foi no processo de reconstruo do catolicismo que surgiram, entre catlicos e protestantes, as controvrsias a respeito de um projeto de Brasil. Essas polmicas tiveram como principais protagonistas o padre Jlio Maria e o pastor presbiteriano reverendo lvaro Reis, o padre Leonel Franca e o pastor presbiteriano independente reverendo Eduardo Carlos Pereira.

80

2.1.

CIVILIZAO COMO PROJETO CRISTO

No Brasil, o modelo civilizatrio catlico teve como elemento norteador um reencontro entre o catolicismo brasileiro e a s romana. Durante o Imprio houve um forte movimento por uma igreja nacional, sem a influncia do papa. Em terras brasileiras, a Igreja Catlica Apostlica Romana vivia sob o regime do padroado, um direito da casa real portuguesa herdado pelos imperadores brasileiros. O padroado brasileiro submetia a Igreja Catlica Apostlica Romana autoridade do Estado. Isso trouxe uma srie de controvrsias e conflitos. Como na prtica ela era uma extenso do Estado, a Igreja no tinha uma autonomia de ao, mas essa ligao lhe dava estabilidade e status. Um exemplo dessa sujeio da Igreja pelo Estado foi a tentativa de supresso do celibato clerical. Em 1828, quando foi deputado, o padre Diogo Feij (1784-1843, um dos regentes no perodo da minoridade de D. Pedro II) props o fim do celibato clerical, entendendo que a abolio do voto era direito da Assemblia Geral:
Demonstrada est a legitima autoridade da Assemblia Geral para estabelecer, revogar e dispensar os impedimentos do matrimnio, como verdadeiro contrato civil, privativa e exclusivamente sujeito ao poder temporal. Demonstrada est a necessidade da abolio do impedimento da 1 ordem, por ser injusto, por ocasionar a imoralidade no clero, e no povo.

No perodo imperial, a Igreja lutou contra essa tutela do Estado. O fato mais importante nesse processo foi a Questo Religiosa, que envolveu D. Vital, 2 que se
1

FEIJ, Diogo Antonio. Demonstrao da necessidade da abolio do celibato clerical pela Assemblia Geral do Brazil e da sua verdadeira e legtima competncia nesta matria. So Paulo: Leroy King Bookwalter, tipographia King,1887. Para maior comodidade da leitura nesta citao e em outras, procedemos a atualizao da ortografia. A Questo Religiosa foi um reflexo do embate que acontecia na Europa entre a Maonaria e a Igreja Catlica Apostlica Romana. No Brasil, a condenao dos catlicos que pertenciam Maonaria

81

tornou smbolo da luta pela liberdade da Igreja. Quando a Repblica foi proclamada, j havia um desconforto entre a Igreja e o Imprio. A primeira posio da Igreja diante do novo regime foi de expectativa, seguida de uma condenao dos erros da Repblica. Por meio de uma carta pastoral, os bispos condenaram

a) a obrigatoriedade do ato civil antes do casamento religioso; b) a plena laicisao dos cemitrios; c) a inelegibilidade dos clricos [sic]; d) o impedimento de os religiosos votarem nas eleies; e) a proibio do ensino religioso nas escolas pblicas; f) a conservao das leis referentes aos bens 3 de mo morta.

O fim do padroado saudado pelos bispos como um dos benefcios para a Igreja com o advento da Repblica. Nesse momento, a Igreja Catlica Apostlica Romana comeou um processo de renovao a partir da idia de recatolicizao do Brasil. Para isso, era necessria uma ampla reforma na Igreja, buscando o modelo proposto pelo Vaticano. Um defensor da mudana de atitude da Igreja foi o padre Jlio Maria(1850-1916). Ele propunha uma Igreja Catlica voltada para o povo e foi um dos mais respeitados intelectuais catlicos dos primeiros anos da Repblica, ardente defensor da igreja renovada. Segundo Villaa, o padre Jlio Maria representava a voz de Leo XIII no Brasil:

Ida ao povo. Eis o que prope Jlio Maria. Que a Igreja saia dos templos e sacristias e v ao encontro da vida, das questes poltico-sociais, no para condenar, mas para conviver, para assumir, para compreender e amar. Trata-se de uma atitude de abertura, na linha de Leo XIII. E, pela primeira

levou a um incidente que envolveu D. Vital Maria Gonalves de Oliveira, bispo de Olinda, e D. Antnio de Macedo, bispo do Par: em 1874, D. Vital e D. Macedo foram presos por se recusarem a revogar a ordem de excluso dos maons das ordens terceiras e irmandades catlicas. Eles se tornaram smbolos da resistncia da Igreja diante do poder civil. Cf. VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia: UnB, 1980.
3

PASTORAL COLETIVA DO EPISCOPADO BRASILEIRO, Apud, RODRIGUES, Ana Maria Moog. A Igreja na Repblica. Braslia: UnB, 1981, p. 5.

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vez, na histria do Brasil, se fazia ouvir uma tal voz, de analista social, de 4 crtico, de pregador.

Na viso do padre Jlio Maria, a Igreja Catlica deveria entender o perodo republicano como um momento oportuno para a retomada de sua importncia perdida no perodo monrquico e reencontro com o povo brasileiro. O polmico Julio Maria percebeu que o seu tempo era de combate e demonstrou que os dois novos inimigos da f catlica eram o positivismo e o protestantismo:

Para que da parte do clero tanto pessimismo? A mocidade, no Brasil, certo, est desviada dos caminhos retos da verdade para as veredas tortuosas do erro; mas, convenientemente instruda, ela no trocar a tradio histrica de nossa religio nacional pela mercadoria importada do 5 estrangeiro, e j entre ns avariada, do positivismo.

O projeto civilizador de Jlio Maria defendia uma reao catlica, pois a crise brasileira no era de carter poltico, mas moral, e nesse sentido a Igreja apresentava um papel importante na educao dos jovens e das elites. O clero no deveria ficar suspirando a perda dos subsdios estatais, mas renovar-se em um apostolado em direo ao povo sair da sacristia. O modelo inspirador de Jlio Maria era o pensamento social da Igreja Catlica alem, um pensamento que se fortalecia cada vez mais, principalmente depois da publicao da Rerum novarum de Leo XIII. Polemizou com o padre Jlio Maria o pastor presbiteriano reverendo lvaro Reis. O padre defendia que o protestantismo era uma negao da religio, era o responsvel pela degradao da sociedade:

O filosofismo protestante, apagando toda a influncia do Esprito Santo, e substituindo-a pela rebeldia, a discrdia e o orgulho; enfraquecendo a religio, obliterando nos espritos a noo do Evangelho, abalando nos

4 5

VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro: Zahar, 1975, p. 72. MARIA, Julio. A Igreja e a Repblica. Braslia: UnB, 1981, p. 116.

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coraes o sentimento de humildade, tornou-se o maior dissolvente da 6 hierarquia social... preciso deixar, senhores, as nossas incoerncias.

O pequeno protestantismo brasileiro comeava a aparecer como uma alternativa religiosa a agrupamentos anticlericais. Atacados pelo padre Jlio Maria, os protestantes responderam por meio da refutao escrita em 1908 pelo j respeitado reverendo lvaro Reis, que pastoreou a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro por cerca de 25 anos. Os argumentos utilizados pelo reverendo refletem o discurso protestante da poca sobre o papel da Igreja Catlica no atraso do Brasil. Para Reis, o Brasil era um pas atrasado por causa da sua formao religiosa e exemplo disso era a situao do ensino:

Onde medra, onde se propaga o catolicismo Evanglico ou Protestante, a se multiplicam as escolas pblicas e particulares de modo a se fazer luz nas inteligncias que cultivam as cincias reveladas na grande Bblia-natureza [...] Agora, onde medra o catolicismo papal, a impera a ignorncia, como, por exemplo, todas as repblicas catlicas romanas da Amrica, onde a 7 porcentagem chega a subir at uns... oitenta por cento de analfabetos!

No ano em que morreu o padre Jlio Maria, aconteceu o Congresso de Ao Crist do Panam, que reuniu as misses protestantes que atuavam na Amrica Latina. Participou dessa Conferncia o reverendo Eduardo Carlos Pereira, fundador da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil e na poca pastor da Igreja Presbiteriana Independente de So Paulo. Havia duas posies na conferncia em relao ao modo como os protestantes deveriam entender o catolicismo na Amrica Latina. A primeira posio, defendida por missionrios americanos, era a de que o catolicismo deveria ser visto como uma espcie de cristianismo inferior, que no tinha cumprido a misso civilizatria na Amrica Latina.
6

MARIA, Jlio. Sexta Conferncia da Assumpo, apud REIS, lvaro. As Conferncias do Padre Jlio Maria: Refutao. Rio de Janeiro: Typographia de G. Moraes & C., 1908, p. 4. REIS, lvaro. As conferncias do Padre Jlio Maria. Refutao. Rio de Janeiro: Typographia de G. Moraes & C., 1908, p. 54.

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A segunda, defendida por Pereira e outros, era a de que a Igreja Catlica na Amrica Latina deveria ser considerada no mesmo patamar do paganismo: era uma religio desvirtuada, pois j no tinha as caractersticas do cristianismo evanglico. Em 1920, Pereira publicou O problema religioso da Amrica Latina, defendendo a idia de que a Igreja Catlica era a responsvel pelo atraso do povo brasileiro e propondo como alternativa o protestantismo nos moldes em que era professado nos Estados Unidos. Esse livro causou uma reao catlica: o padre Leonel Franca escreveu uma refutao, levando mais importante polmica do comeo do sculo XX entre protestantes e catlicos. A qual explicitou os projetos civilizatrios dos dois agrupamentos: o catolicismo renovador e o nascente protestantismo brasileiro. O catolicismo renovador teve no padre Jlio Maria um modelo: a sua proposta era tirar a Igreja Catlica Apostlica Romana da letargia de logo aps a Proclamao da Repblica e retomar uma posio ativa diante da nova situao em que se encontrava. O seu pensamento foi compartilhado por uma nova gerao de clrigos, dentre os quais D. Sebastio Leme (1882-1942). D. Leme, o segundo cardeal brasileiro, foi o promotor da renovao do catolicismo brasileiro. Ele recebeu o barrete cardinalcio em 1930 e iniciou uma srie de aes que fortaleceram a Igreja Catlica no Brasil. Foi incentivador da formao da Ao Catlica no Brasil (ACB):

D. Leme acompanhou o desenvolvimento gradual da idia da Ao Catlica. O estatuto e as diretrizes para o conjunto coordenado de organizaes catlicas leigas que ele fundou em 1923, a Confederao Catlica, foi de fato chamada Ao Catlica. Em 1929 ele tinha formado um grupo de universitrios em sua diocese, Ao Universitria Catlica, e trs anos mais 8 tarde um movimento operrio, a Confederao Operria Catlica.

KADT, Emanuel. Catlicos radicais no Brasil. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2003, p. 94.

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Dom Leme contou com a colaborao de leigos da mais alta capacidade. Nesse tempo, a Ao Catlica foi presidida por Alceu Amoroso Lima, que fazia parte do grupo de intelectuais catlicos que participavam do Centro Dom Vital. O desenvolvimento de associaes geralmente ligadas a parquias adquiriu outra dimenso com a Ao Catlica. Os movimentos operrios catlicos comearam a receber o suporte de uma intelectualidade militante que sob a liderana de Jackson de Figueiredo e, depois, de Alceu Amoroso Lima reunia-se em torno da revista A Ordem (1921) e do Centro Dom Vital (1922). Tendo o auxlio desses dois instrumentos, a Igreja Catlica Romana foi se politizando cada vez mais. Em 1932, com o apoio do cardeal D. Leme, Alceu Amoroso Lima criou a Liga Eleitoral Catlica (LEC), com o objetivo de defender as posies da Igreja Catlica junto Assemblia Nacional Constituinte. Nesse comeo da Repblica, houve uma luta para a Igreja Catlica Romana se reafirmar junto sociedade brasileira, buscando a formao de um clero de alto nvel, escolas para educar as elites e, ao mesmo tempo, uma ao voltada para as camadas mais populares. No esprito da Rerum novarum, a Igreja Catlica Apostlica Romana no Brasil retomou a ao nesse projeto de reforma eclesial e social: nem autoritrio, nem liberal. O ideal era tornar-se uma Igreja mais prxima dos trabalhadores e tambm formadora das elites. Se no campo catlico o projeto de nova sociedade foi pensado a partir do magistrio eclesistico, por meio de uma recatolizao do povo brasileiro, no agrupamento protestante o projeto, ao contrrio, props-se a uma descatolizao do povo, conforme o pastor Eduardo Carlos Pereira: Na depravao da religio e da moral tendes a histria das desgraas latinas e a sina fatdica das repblicas ibero-americanas. o papismo a prostituio da religio, e o jesuitismo, a da moral.9

PEREIRA, Eduardo Carlos, apud CASIMIRO, Arival Dias. Sermes de Eduardo Carlos Pereira. So Paulo: Socep, 2002, p. 13.

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A polmica entre o reverendo Pereira e o padre Franca mostrou a base dos dois projetos de civilizao que concorreram nesse comeo de sculo. Pereira escreveu a obra que desencadeou a polmica. Devemos lembrar que ele j era um professor renomado quando escreveu O problema religioso. Foi ordenado pastor presbiteriano em 1881, pelo Presbitrio do Rio de Janeiro. Tornou-se posteriormente pastor da Igreja Presbiteriana de So Paulo, e mais adiante, por desentendimentos com o Snodo Presbiteriano, acabou formando uma dissidncia: a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (Ipib). Conhecido como um homem de convices fortes, desde cedo se envolveu com polmicas. A sua primeira obra publicada foi em defesa do abolicionismo. Em 1895, foi aprovado no concurso para professor de portugus no recmcriado Ginsio do Estado de So Paulo, onde tambm lecionou latim. Escreveu duas famosas gramticas: Gramtica expositiva (1907) e Gramtica histrica (1916). Colaborou com O Estado de S. Paulo, O Correio Paulistano e a Revista da Lngua Portuguesa. Apesar de ter entrado em conflito com os missionrios americanos, Pereira tinha uma grande admirao pelos Estados Unidos da Amrica. E formou uma das primeiras igrejas protestantes nacionais, a Igreja Presbiteriana

Independente do Brasil, desvinculada das misses americanas. Para Pereira, o problema dos problemas o problema religioso, que encerra o destino eterno do homem e o temporal da sociedade. 10 Nos seus quatro sculos de existncia, a Amrica Latina era o exemplo do fracasso do catolicismo romano em formar uma civilizao desenvolvida. Os motivos para esse fracasso eram o credo sincrtico do catolicismo e a incompatibilidade entre a democracia e o absolutismo da Igreja Catlica. A soluo era o protestantismo, que ele considerava o cristianismo puro, de conformidade com o que era ensinado pela Escritura. Condenava o fato de nas missas ser usado o latim, que ocultava ao povo as verdades do Evangelho. Perguntava Pereira na sua obra apologtica: Quem nos

10

PEREIRA, Eduardo Carlos. O problema religioso na Amrica Latina. So Paulo: s/ed, 1920, p. 417.

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reduziu a este estado? A raa? O clima? No, por certo inevitvel a inferncia de que o fator religioso entrou para isso com largo quinho.11 Segundo Pereira, os valores formadores do Protestantismo so a liberdade, a tolerncia, o progresso, a difuso da instruo pblica, a moralidade superior, as instituies livres. Ele critica a educao dada pelos jesutas no Brasil como causa do insucesso e da pobreza: A ningum lcito, diante da teoria e dos fatos, desconhecer que os colgios jesutas so o tmulo moral e intelectual da mocidade.12 Pereira fez uma pungente defesa do pan-americanismo, pois a soluo para o Brasil era se aproximar da nao mais prspera do mundo e copiar o seu modelo de desenvolvimento, principalmente no que diz respeito religio:

Dada a corrente imperialista no gigante do norte, e, sob seu influxo, a interpretao unilateral do monroismo, no certamente o meio de evitarmos futuras desgraas, assanhar o touro com a bandeira vermelha de um latinismo exclusivista; mas antes estreitar os atuais laos de amizade, em pacto solene, em que seja codificado o direito internacional americano, assentada de modo formal, a interpretao bilateral da doutrina Monroe e erguido o tribunal da paz sobre o firme fundamento da arbitragem obrigatria. O que importa completar o alfabeto continental pelo fraternal amplexo das duas raas, e erguer na Amrica a esttua da liberdade com a 13 legenda helvtica: Todos por um e um por todos.

O veemente ataque ao modelo civilizatrio catlico no ficou sem reposta. O jesuta Leonel Franca, em seu livro a Igreja, a Reforma e a civilizao, encarregouse da tarefa de responder a Pereira. Franca (1893-1948) era gacho de So Gabriel, cresceu em Salvador, na Bahia, e estudou no Colgio Anchieta, dos jesutas, em Nova Friburgo, Rio de Janeiro. Ingressou na Companhia de Jesus em 1908. Em 1915, em Roma, recebeu a tonsura e as ordens menores, tornando-se sacerdote em 1923. Era um homem

11 12 13

Idem, ibidem, p. 439. Idem, ibidem, p. 128. PEREIRA, Eduardo Carlos.Op.cit., p. 163-64.

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doente, tendo recebido a extrema uno pela primeira vez em 1923, por causa de uma forte crise do corao. A doena fez com que ficasse residindo no Rio de Janeiro. Em 1931, foi nomeado para o Conselho Nacional de Educao. Em 1940, fundou a Universidade Catlica do Rio de Janeiro e tornou-se o seu primeiro reitor. Filsofo consagrado, foi uma das mentes mais brilhantes do catolicismo brasileiro da primeira metade do sculo XX. Souza resumiu o pensamento do padre Franca:

O mundo moderno para Leonel Franca mais um conceito espiritual e menos cronolgico, pelo fato de que se trata de uma crise religiosa, onde constata-se uma certa despersonalizao declarada pela incapacidade da razo racionalista de transcender-se; Nele relevam-se a concepo materialista da vida e a volatilizao progressiva da idia de Deus, culminando com a decadncia dos costumes e a ausncia de princpios 14 para ordenar a atividade humana.

Para Franca, o incio da crise se encontrava na Reforma e no cartesianismo. Tem-se um mundo dividido e partido. A grande questo est na unidade da sociedade. O processo civilizatrio catlico a construo do universal, enquanto o protestantismo partiu o mundo. Para ele, como para Pereira, o centro da controvrsia o problema religioso. Ambos concordam que o verdadeiro cristianismo o mentor do progresso dos povos. Mas qual o verdadeiro cristianismo? Para Franca, aquele professado pela Igreja Catlica Apostlica Romana:

Alis, todo o nervo da controvrsia entre catlicos e protestantes reside numa questo fundamental, cuja soluo definitiva decide o xito da pendncia multissecular. Onde se acha o verdadeiro cristianismo? Onde a igreja genuna fundada pelo salvador? Cristo instituiu um magistrio vivo, infalvel, autntico, uma Igreja visvel, hierrquica, indefectvel, depositria incorruptvel dos seus ensinamentos, encarregada de os transmitir, na sua pureza primitiva s geraes de todos os tempos? Ou, pelo contrrio, quis o divino salvador que a sua doutrina, embalsamada nas letras mortas de um livro, flutuasse merc do arbtrio e das incertezas da interpretao individual; que, sem vnculo orgnico, sem harmonia de f, sem unidade de moral, sem coeso de governo, se pulverizasse a sua Igreja, no decurso

14

SOUSA, Jos Neivaldo. A razo moderna e o cristianismo: A psicologia da f e a dinmica da converso na perspectiva do Padre Leonel Franca. Dissertatio ad doctoratum in Facultate Theologiae Pontificiae Universitatis Gregoriana, Romae, 1996, p. 25

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dos tempos, em mil seitas contraditrias vasto acervo de pedras que mais assemelhassem a monto ruinoso de sistemas humanos que majestade 15 harmnica de um templo divino?

O padre Franca retomou o pensamento do padre Jlio Maria: o problema do Brasil no o catolicismo e sim o pouco catolicismo. A Repblica eliminou a influncia religiosa na busca de um ideal de livre pensamento. O projeto de uma grande nao se construiria com a solidez moral que s o catolicismo pode dar. Por isso, era necessrio que a instruo pblica estivesse nas mos da religio, para que o jovem fosse educado moral e civilmente. Os dirigentes do pas deveriam viver de acordo com os princpios eficazes da justia e da abnegao social:

A Igreja Catlica a grande educadora dos povos, a me venervel da nossa civilizao, a sbia impulsora do progresso intelectual, moral e religioso das naes, a amiga sempre sincera da humanidade. Permanecerlhe fiel questo de conscincia nacional. Saibamos amar o Brasil, com 16 patriotismo sincero e esclarecido.

A obra do padre Franca repercutiu entre os protestantes, recebeu diversas rplicas. Destacamos algumas. Roma, a Igreja e o Anticristo (1931), do reverendo Ernesto Lus de Oliveira. O reverendo Otoniel Motta, fundador da Associao Evanglica Beneficente, em So Paulo, usou o pseudnimo Frederico Hansen e escreveu diversos livretos em rplica ao livro do Padre Franca: Lutero e o padre Leonel Franca; A defesa do padre Leonel Franca; Lutero, a Bblia e o padre Leonel Franca; O papado e o padre Leonel Franca (1933). O reverendo Lysneas de Cerqueira Leite tambm escreveu uma rplica, com o ttulo Protestantismo e romanismo: resposta, ao p da letra, obra de Leonel Franca S.J. a Igreja, a Reforma e a civilizao. O padre Leonel Franca respondeu aos seus crticos em dois livros: Catolicismo e protestantismo (1933) e O protestantismo no Brasil (1938). As crticas

15 16

FRANCA, Leonel. A Igreja, a Reforma e a civilizao. Rio de Janeiro: Agir, 1948, p. 9-10. Idem , ibidem, p. 462.

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do padre Franca ao projeto civilizador do protestantismo demonstraram a fragilidade do argumento protestante. O livro de Eduardo Carlos Pereira era pouco consistente em vrias das teses defendidas, mas refletia o consenso do pensamento protestante brasileiro no incio do sculo XX. O historiador mile G. Lonard qualificou o livro de Pereira como sendo um fraco livro de apologtica pragmatista sem atingir o fundo religioso do problema.17 A resposta de padre Franca provocou pelo menos duas atitudes no protestantismo brasileiro: o acirramento do anticatolicismo e a autocrtica do seu projeto civilizador (principalmente com relao unidade evanglica), que o reverendo Epaminondas Amaral chamava de magno problema.18 Coloca-se aqui um problema para o projeto civilizador protestante, pois era inegvel a necessidade de resolver a questo da unidade para se contrapor ao projeto renovador catlico. A crtica qualificada de Leonel Franca reforou o argumento dos favorveis a um protestantismo unificado com vistas ao desenvolvimento de um projeto civilizatrio no Brasil. Para isso, os evanglicos organizaram aes de cooperao buscando prestar servios sociedade brasileira, principalmente nas reas de sade e assistncia social. Na dcada de 1930, j havia diversas denominaes entre os protestantes e j era possvel perceber uma contribuio desse agrupamento religioso ao desenvolvimento do Brasil. Em A cultura brasileira, Fernando de Azevedo escreveu sobre a influncia protestante no Brasil, enumerando os seguintes aspectos da atuao dessas igrejas:

a rpida expanso das diversas igrejas protestantes (Batista, Luterana, Presbiteriana e Metodista) estabelecidas no Brasil;

17

LEONARD, Emile-Guillaume. O protestantismo brasileiro: Estudo de eclesiologia e histria social. 2. edio. Rio de Janeiro/So Paulo: Juerp/Aste 1981, p. 214. AMARAL, Epaminondas Melo do. Magno problema. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Publicidade, 1934.

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a paixo pela liberdade e a leitura da Bblia como meio de desenvolvimento espiritual; a inovao pedaggica com os colgios americanos; a fundao dos grandes colgios (Mackenzie, em So Paulo; Instituto Granbery, em Juiz de Fora; o Instituto Gamon, em Lavras; e os ginsios evanglicos da Bahia e de Pernambuco); o incentivo literatura didtica (as gramticas de Jlio Ribeiro e Eduardo Carlos Pereira, a aritmtica e a lgebra de Trajano, as obras de Otoniel Mota e os livros de leitura de Erasmo Braga); e a difuso do ensino popular pelo sistema de escolas dominicais.

medida que se multiplicam os seus adeptos pelo trabalho pastoral, em que se destacam figuras de relevo, como lvaro Reis (1896 [sic]-1925) e Erasmo Braga (1877-1930), o protestantismo desenvolve e alarga a sua atividade social, mais de um sculo, mas j unificada por meio de uma Confederao que representa oficialmente o protestantismo no Brasil, a obra missionria de suas igrejas, consolidada nos principais centros urbanos, expande-se sobretudo nos Estados do sul (Santa Catarina e Rio Grande) graas influncia de colnias estrangeiras, e, como fcil de compreender, com mais vigor nas zonas novas do que nas velhas cidades 19 tradicionalmente catlicas.

Nesse sucinto levantamento da contribuio protestante no Brasil, j podemos perceber o diferencial desses agrupamentos religiosos na proposta para a reforma social. O protestantismo brasileiro defendia um modelo americano de progresso para o pas, o que se percebe por meio das obras dos pastores brasileiros e dos documentos dos congressos latino-americanos que reuniram as igrejas protestantes da Amrica Latina. Bastian sustentou que a ideologia missionria defendia a poltica conhecida como pan-americanismo, proposta por Monroe. As modernas misses protestantes para a Amrica Latina iniciaram a sua ao no comeo do sculo XIX e se
19

AZEVEDO, Fernando. A cultura brasileira: Introduo ao estudo da cultura no Brasil. 4. ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1963, p. 265-66. Azevedo se enganou quanto ao ano de nascimento de lvaro Reis (1864).

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intensificaram na segunda metade desse sculo. Associaram-se aos agrupamentos mais liberais e anticlericais nos diversos pases. No Brasil, quando da Questo Religiosa, apoiaram os maons contra a Igreja Catlica, no caso de D. Vital.20 E receberam com satisfao a Proclamao da Repblica:

Ao iniciar seu relatrio de 1890 a mesa Administrativa da Igreja Presbiteriana do Rio, presidida pelo rev. Antonio Trajano, afirma que esse ano havia sido de bno para a causa de Cristo porque foi decretada pelo benemrito Governo Provisrio a separao da igreja do estado e desta sorte concedida s igrejas plena liberdade para anunciarem o glorioso Evangelho como e onde quiserem. Por este motivo devem dar mil graas ao 21 Todo-poderoso e aproveitar a oportunidade para adiantarmos seu Reino.

Para Bastian, na Amrica Latina o protestantismo s conseguiu entrar nos pases onde havia certo anticatolicismo. A primeira instituio era a igreja local, cuja atividade se baseava no culto dominical e na participao dos recm convertidos nas diversas sociedades internas das igrejas, como escola dominical, associaes de jovens, de homens, mulheres, e outras associaes. A segunda instituio-chave era a escola, geralmente construda ao lado do templo:

Ela (a escola) fez do pastor metodista ou presbiteriano recm convertido um mestre-escola, um difusor dos valores modernos ligados a pregao do evangelho, entre os quais se contava o desporte. Assim, no Mxico em 1885, j se contavam 80 escolas primrias com cerca de 3000 alunos onde 22 15 anos antes no havia nenhuma igreja evanglica.

O protestantismo latino-americano no contava com o apoio governamental e por causa disso restaram duas alternativas:

20

VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia: UnB, 1980. RIBEIRO, Boanerges. Igreja Evanglica e Repblica Brasileira: 1889-1930. So Paulo: O Semeador, 1991, p. XIII. BASTIAN, Jean Pierre. Breve Historia del Protestantismo en Amrica Latina. Mxico: Casa Bautista de Publicaciones, 1986, p. 103.

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dependncia dos recursos das misses; ou a busca do desenvolvimento autctone.

No Brasil, os protestantes adotaram o sistema de sociedades para implementarem os seus projetos, que nem sempre eram ligados s igrejas diretamente. O exemplo clssico foi a formao do Hospital Evanglico de So Paulo, capitaneada pelo reverendo Eduardo Carlos Pereira, que convocou os membros de diversas igrejas para formarem uma sociedade, como relata Themudo Lessa:

Em 1890 agitava-se em So Paulo a idia da construo de um hospital evanglico. Em meados de abril, num dos sales da Escola Americana houve uma reunio de membros da Igreja Presbiteriana de So Paulo. Foi apresentado um plano criando a Sociedade Evanglica para a manuteno de um hospital. Da direo deveriam fazer parte seis membros em plena comunho com a dita Igreja. Foram determinadas varias categorias de scios. Foi criada uma comisso para angariar scios e constituir a sociedade, composta das seguintes pessoas: Dr. Horacio Lane, Rev. E. C. 23 Pereira, Manoel da Costa, Miss Kuhl e D. Maria Paes de Barros.

Outro exemplo foi a Associao Evanglica Beneficente (AEB), criada em 1928, pelo reverendo Otoniel de Campos Mota, com o objetivo de fundar uma vila para o atendimento de tuberculosos em So Jos dos Campos. E outras associaes semelhantes foram criadas em outras partes do Brasil. Seguindo ainda a percepo de Azevedo, foi no campo educacional que a viso social protestante se manifestou de forma mais intensa. Luteranos, presbiterianos, metodistas e batistas, entre outros, fundaram escolas em toda a Amrica Latina com o objetivo de converter por meio de uma viso educacional progressista. O relatrio do missionrio americano reverendo Blackford ilustra essa maneira de pensar:

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LESSA, Vicente Themudo. Anaes da 1. Egreja Presbyteriana de So Paulo. So Paulo: Edio da Igreja Presbyteriana de So Paulo, 1938, p. 357. O Hospital Evanglico de So Paulo tornou-se o Hospital Samaritano, que no mantm vnculos eclesisticos .

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[...] As escolas so indispensveis, onde forem instaladas igrejas. Em Rio Claro h um grande externato. Em Brotas e em vrios pontos dentro dos limites daquela congregao, tambm em Rio Novo, e, talvez, em muitos outros lugares, tm sido organizadas escolas, algumas das quais j vm funcionando satisfatoriamente h vrios anos; e algumas j quase se 24 mantm.

Contudo, foi no Congresso de Ao Crist na Amrica Latina, realizado no Panam, que a ao protestante adquiriu o seu contorno. Todas as misses que atuavam no continente foram convocadas a participar com o objetivo de dar unidade ao protestantismo latino-americano. Longuini Neto analisou que esse congresso teve um aspecto negativo para o desenvolvimento do protestantismo no continente, pois houve uma significativa influncia americana e se definiu um programa a partir de uma anlise equivocada dos problemas latino-americanos:

O Congresso do Panam, equivocado em suas anlises e propostas, lana o protestantismo latino-americano num novo projeto baseado em um diagnstico que no contemplava diretamente a Amrica Latina e, sim os pases da frica e da sia considerados no-cristos. Como resultados temos antigos problemas que no foram resolvidos at hoje, por exemplo a relao com o catolicismo. Isso explica tambm a tenso existente entre as duas principais correntes do protestantismo latino-americano, pelo menos at 1969: uma mais comprometida com as questes sociais e com as organizaes ecumnicas; e a outra, mais eclesistica e com certas 25 reservas ao envolvimento dos cristos com a sociedade.

Essa viso negativa de Longuini Neto se referia justificativa feita por Robert Speer, ento presidente do Comit para a Cooperao na Amrica Latina, do porqu de se enviar missionrios para um continente considerado cristo pela Conferncia Ecumnica de Edimburgo (1910), evangelizado pela Igreja Catlica Romana:26 Speer avaliou que essa igreja no havia realizado a sua misso
24

BLACKFORD, A.L., apud RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo e cultura brasileira. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981, p. 312. LONGUINI NETO, Luiz. O novo rosto da misso: Os movimentos ecumnico e evangelical no protestantismo latino-americano. Viosa: Ultimato, 2002, p. 95. A Conferncia Ecumnica de Edimburgo (1910) foi um congresso mundial de sociedades missionrias que procurou dar diretrizes para as aes missionrias protestantes no mundo inteiro. Uma das suas decises foi declarar a Amrica Latina como continente cristo, evangelizado pelos catlicos. Essa deciso recebeu o voto de protesto dos missionrios americanos e representantes

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civilizadora na Amrica Latina. No Congresso do Panam, foram os latinoamericanos os defensores das posies mais anticatlicas. Eduardo Carlos Pereira, pastor da Igreja Presbiteriana Independente de So Paulo, defendeu a posio de que o Congresso deveria declarar que a Igreja Catlica no era uma igreja crist. Sua tese foi rejeitada e o Congresso preferiu a opo de evitar o confronto com o catolicismo, o que desagradou os latino-americanos.27 A hiptese de que o movimento ecumnico teve como principal motivao a reao das igrejas crists ao problema da pobreza sistmica surgida no capitalismo ganha fora nos argumentos utilizados pelos defensores da unidade pelo menos no caso brasileiro. Os primeiros a pensarem a unidade evanglica no Brasil atuaram nas organizaes que surgiram do Congresso do Panam e o principal nome brasileiro foi o do reverendo Erasmo Braga, seguido do reverendo Epaminondas Melo do Amaral. O Congresso do Panam foi convocado pelo Comit de Cooperao para a Amrica Latina (CCLA), um organismo de cooperao que surgiu ligado Conferncia Missionria dos Estados Unidos. O CCLA foi formado em 1913 e escolheu como seu secretrio executivo o reverendo Samuel Guy Inman, que havia sido missionrio da Igreja dos Discpulos de Cristo no Mxico. Nessa reunio de 1913, foi aprovado um plano de ao missionria conhecido como Plano Cincinnatti. O CCLA convocou as diversas igrejas e juntas missionrias para se reunirem em 1916, na cidade do Panam, com o fim de unificarem a estratgia missionria para o continente latino-americano. Na anlise feita pelo Congresso do Panam, os problemas sociopolticos foram considerados os mais importantes a serem enfrentados pela propaganda evanglica, principalmente o materialismo e o agnosticismo dos dirigentes. A avaliao era que os princpios regeneradores de um

da Amrica Latina. Em reao a Edimburgo, foi convocado o Congresso do Panam, reunindo as misses que atuavam na Amrica Latina. Cf. BASTIAN, Jean Pierre. Op. cit., p. 112-13.
27

RIBEIRO, Boanerges. Igreja evanglica e Repblica brasileira: 1889-1930. So Paulo: O Semeador, 1991, p. 173.

96

cristianismo pessoal produziriam uma transformao do continente. Na avaliao de Bastian, o Congresso do Panam impulsionou o movimento evanglico na Amrica Latina:

Sin duda alguna el congreso impulso el arranque de um movimiento evanglico continental que marc los princpios de uma obra protestante com conciencia de su finalidad. Se trataba de alcanzar ya no solamente a los pobres sino tambin a las classes dirigentes, de propiciar uma evangelizacion de los indgenas y de responder al reto de la revolucin industrial que se aproxima a Amrica Latina com um evangelio social, de abrir um espacio para la mujer em la sociedad y de desarrolar iglesias auto 28 sostenidas com um liderasgo nacional.

As idias polticas dos missionrios defendidas no Congresso do Panam falavam de um progresso que s se poderia conseguir por meio de uma posio liberal entendida na perspectiva de Locke: o governo deve cuidar da liberdade individual, provendo-a, enquanto no campo econmico o comrcio privado a mola propulsora do desenvolvimento.29 Nesse sentido, os ideais liberais do pequeno protestantismo brasileiro o colocavam junto a uma posio de vanguarda com relao aos ideais polticos presentes no Brasil do final do sculo XIX. Como resultados do Congresso do Panam, foram organizados diversos comits regionais para a promoo da unidade evanglica na Amrica Latina. Os ideais do Congresso foram divulgados a partir de La Nueva Democracia, uma revista publicada pela CCLA.

[...] por meio da circulao mensal de peridicos publicados pelo commitee on Cooperation, La Nueva Democracia, se tem conseguido atingir com as verdades evanglicas, em forma atraente, grande numero de leitores das classes intelectuais que de outra forma teriam ficado privados 30 do conhecimento destas verdades.

28 29

BASTIAN, Jean Pierre. Op. Cit., 114 SOUZA, Silas Luiz de. Pensamento social e poltico no protestantismo brasileiro. So Paulo: Editora Mackenzie, 2005, p. 57. BRAWNING, W. Progresso desde o Panam. A ACO CHRIST NA AMRICA LATINA. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Publicidade, 1923, p. 74.

30

97

O diretor da revista era o reverendo Samuel Guy Inman (1877-1965) e ela foi publicada de 1920 at 1945, voltando a ser editada de 1947 at 1962. La Nueva Democracia levou os ideais protestantes s classes intelectuais na Amrica Latina, lutando pela liberdade religiosa e defendendo os direitos humanos. Entre os seus colaboradores, contou com polticos e intelectuais como Victor Ral Haya de la Torre (1895-1979), fundador da Aliana Popular Revolucionria Americana (Apra), Victor Andrs Belande, Gabriela Mistral e John Mackay. Especialista em assuntos latino-americanos, Inman passou de uma defesa do pan-americanismo de Monroe para a defesa dos interesses latino-americanos, muitas vezes em posio contrria aos interesses dos Estados Unidos da Amrica. Pode-se afirmar que foi um missionrio americano que se converteu causa latinoamericana. No foi o nico, pois o mesmo aconteceu com o missionrio escocs John Mackay (1889-1983) e o missionrio americano Richard Shaull. A influncia do Congresso do Panam no Brasil se deu por meio da organizao do escritrio regional do CCLA. Ainda em 1916, no Rio de Janeiro, foi realizado o Congresso Regional de Ao Crist e as recomendaes do Plano Cincinatti foram homologados pelos brasileiros:
A diviso ou limites do territrio sejam reajustados de vez em quando. O uso de um nome comum para as Igrejas, a saber: Igrejas Evanglicas do Brasil. O uso de um hinrio comum, o mais cedo que se puder, e uma verso comum da Bblia.[...] A fundao de hospitais, orfanatos unidos, asilos para os surdos-mudos e Igrejas Institucionais, para o que pedimos a cooperao generosa das 31 nossas juntas missionrias.

A Comisso Brasileira de Cooperao (CBC) reuniu as principais instituies evanglicas ento radicadas no Brasil. Eram 15 igrejas e instituies eclesisticas

31

SOUSA, Francisco A. A fidelidade ecclesiastica e a cooperao. A ACO CHRIST NA AMRICA LATINA. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Publicidade, 1923, p. 77.

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com atuao nacional.32 Em 1920, o pastor presbiteriano Erasmo Braga foi escolhido como secretrio da CBC. Braga foi um dos trs brasileiros que participou do Congresso do Panam e escreveu um livro intitulado Pan-americanismo: aspecto Religioso. Era um intelectual e participou ativamente de diversas instituies, tanto no Brasil como no exterior. Braga teve uma importante participao nas duas ltimas conferncias convocadas pela CCAL na Amrica: Montevidu e Havana. A CBC convocou o II Congresso Regional de Ao Crist, que se reuniu no Rio de Janeiro entre os dias 3 e 7 de setembro de 1922. Nas teses defendidas no Congresso, fica clara a preocupao central com a educao como estratgia missionria e de progresso para a nao.
2. Que ao p de cada igreja haja uma escola; cada lar seja uma escola. 3. Que os ministros preguem sobre a necessidade da instruo em geral. 4. Que as igrejas evanglicas tratem de prover recreio e educao fsica 33 para a mocidade.

Braga foi eleito presidente do Congresso de Montevidu (1925) e participou do Congresso de Havana (1929), do qual foi eleito presidente de honra. Em Havana, os protestantes da Amrica Latina comearam a construir um discurso distanciado da viso norte-americana. O Congresso foi presidido pelo professor Gonzalo Bez Camargo, que tinha 30 anos de idade na ocasio e havia lutado na Revoluo Mexicana. Ele teve uma importante participao na intelectualidade do Mxico, tornando-se inclusive membro da Academia de Letras do seu pas. Camargo foi um

32

Sendo criada a fim de promover relaes mais cordiais entre as diversas corporaes eclesisticas no Brasil; tornar patente sua unidade substancial, conseguir cooperao mais franca e completa em todos os trabalhos destas corporaes em que a cooperao seja possvel, e de evitar desinteligncia entre as referidas corporaes, devendo conseguir estes fins somente por meio de representaes, ofcios e pedidos dirigidos aos conclios competentes. Pacto fundamental. A ACO CHRIST NA AMRICA LATINA. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Publicidade, 1923, p. 127. Concluses e recomendaes do II Congresso de Aco Christ. A ACO CHRIST NA AMRICA LATINA. Rio de Janeiro: Centro Brasileiro de Publicidade, 1923, p. 44.

33

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defensor do protestantismo latino-americano, como avalia o metodista cubano Luiz Alonso comentando o Congresso de Havana:
La reforma religiosa tiene que generarse y no trasplantarse. Es una creacin y no una adaptacin...si el protestantismo en Amrica Latina no ha tenido an desarrollo ms vigoroso y no ha alcanzado alas masas populares con mayor extensin es, acaso, entre otras razones, por el exotismo... Amrica Latina ser salvada con el esfuerzo de los latinoamericanos... La Iglesia evanglica no tendr un papel trascendente hasta que se haya latinizado. Y agrega: se requera, para esto, encontrar las caractersticas de latinoamericano con el fin de imprimirlas al protestantismo. Dicho congreso protestante, el primero en ser dirigido por hispanoamericanos, significo la bsqueda de una efectiva contextualizacin cultural de la fe evanglica en el continente. El presidente del congreso, Gonzalo Baez Camargo, plante la problemtica de la identidad de manera directa: Es que nuestro protestantismo no se adapta al temperamento de nuestros pueblos, no satisface sus aspiraciones religiosas, no responde a sus necesidades 34 espirituales, en una palabra, no echa races, no prende, no se identifica?

Braga dirigiu a CBC at a sua morte, em 1932, sendo substitudo por Epaminondas Melo do Amaral, pastor da Igreja Presbiteriana Independente. Nessa igreja, Amaral fazia parte de um pequeno agrupamento favorvel unio orgnica das igrejas. Em 1934, Amaral escreveu o livro intitulado O magno problema, no qual defendeu a unidade da igreja evanglica brasileira argumentando a partir da urgncia missionria de realizar, no Brasil, as tarefas de evangelizao, educao, literatura e obra social.
Rpida anlise fizemos da obra crist de que Deus incumbe o protestantismo brasileiro. Desses ligeiros traos, e de outras muitas necessidades conhecidas, ressalta, bem certo, conscincia dos evanglicos, um apelo doloroso. O conjunto da misso que se nos impe um brado que no pode ser esquecido. Si outras razes no existissem, o imperativo de uma gloriosa misso, em contraste com a pequenez de nossa capacidade e esta enfraquecida pela fragmentao deveria levar-nos a encarar, com o desvelo de uma conscincia tocada pelo Esprito de Deus, o rumo novo a seguir. Para tais coisas, quem idneo? Para uma tal empresa, que Igreja est 35 aparelhada, no Brasil?

34

ALONSO, Luiz apud CERVANTES-ORTIZ, Leopoldo. Protestantismo, protestantismos y identidad en Amrica Latina y en Mxico. Disponvel em: <http://www.filosofia.buap.mx/Graffylia/2/>. Acesso 17 jan. 2007. AMARAL. O magno problema, p. 103.

35

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Por meio do CCAL, da Associao Crist de Moos (ACM) e seus escritrios regionais, teve incio um pequeno porm atuante agrupamento de pensadores latinoamericanos que iriam formar o ncleo de uma intelectualidade protestante latinoamericana. No primeiro momento, os principais intelectuais foram missionrios americanos ou europeus que comearam a pensar o problema sociopoltico latinoamericano. Um dos mais importantes foi o missionrio escocs John Mackay, que atuou no Peru, sendo amigo de Haya de la Torre e de Carlos Mariategui. Mackay defendeu que os protestantes deveriam estar atentos ao outro Cristo espanhol, diferente do Cristo passivo da Igreja Catlica Colonial. Os protestantes acreditavam que na Amrica Latina o grande contraste era entre a democracia associada a progresso, defendida por eles, e o autoritarismo associado ao atraso, defendido pela Igreja Catlica Apostlica Romana. Para o protestantismo, essa luta se dava na conscincia e por isso o maior sinal de uma democracia verdadeira era a separao entre Igreja e Estado.

2.2.

A DEMOCRACIA COMO PRTICA

Em 1947, em um artigo publicado na revista americana Theology Today, John Mackay fez uma avaliao do catolicismo na Amrica Latina estabelecendo uma tipologia do renascimento catlico, dividindo-o em trs tendncias: renascimento de carter marcadamente poltico, como o que ocorria na Argentina; renascimento intelectual, como o que ocorria no Chile; renascimento em uma forma sociolgica, como o que ocorria na Costa Rica.
La iglesia argentina, 60% de cuyo clero son espaoles por nacimiento, representa el catolicismo hispnico en su forma ms clsica e terrible. Su pasin es el poder, el poder obtenido, ejerciendo presin externa sobre el gobierno; poder sobre las instituciones de la sociedad; poder en el orden cultural; poder que se relaciona con las fuerzas armadas de una nacin. [...]

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El renacimiento catlico romano en la esfera intelectual est representado por grupo de personas pertenecientes al clero unos, y laicos otros, en varios pases, y los cuales se dedican a la enseanza de las doctrinas de Santo Toms de Aquino. Forman parte del movimiento neotomista cuyo sumo sacerdote es el distinguido catlico romano francs Jacques Maritain. [...] Este renacimiento intelectual empieza ya a influir en hombres y mujeres de todas las clases de la sociedad, y est contribuyendo atender un puente sobre el golfo histrico y trgico que ha existido entre la religin por una parte, y la vida y el pensamiento por la otra. No es cosa de sorprendernos el saber que este movimiento es anatema a los ojos del catolicismo poltico. [...] representa el impacto del catolicismo norteamericano sobre la religin de la Amrica Latina. Fomenta un grande inters por los problemas sociales, a los cuales el catolicismo tradicional latinoamericano no conceda 36 prcticamente ninguna consideracin.

No Brasil, encontramos os trs modos do renascimento catlico. O renascimento intelectual encontrou no Centro Dom Vital (1922) o seu espao de florescimento. Jackson de Figueiredo (1891-1928) iniciou esse renascimento ainda em uma postura conservadora e fundou a revista A Ordem (1921) para ser porta-voz do grupo intelectual catlico. O pensamento de Figueiredo foi influenciado pelos escritos de Charles Maurras (1868-1952), ligado Action Franaise. No Centro Dom Vital, Jackson de Figueiredo foi sucedido por Alceu Amoroso Lima. A influncia de Jacques Maritain (1882-1973) sobre o pensamento de Alceu Amoroso Lima marcou o afastamento entre os pensadores catlicos do Centro Dom Vital e o pensamento de direita, que no Brasil da dcada de 1930 sofreu influncia principalmente do movimento integralista. Alceu Amoroso Lima foi a principal liderana catlica leiga da dcada de 1930 at a dcada de 1970, dirigindo o Centro Dom Vital, a revista A Ordem e, por muitos anos, a Ao Catlica. Foi tambm um dos fundadores da Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Como exemplo do renascimento poltico catlico, temos a fundao, por Dom Leme, da Liga Eleitoral Catlica (LEC), um movimento suprapartidrio com o objetivo de aprovar na Constituinte de 1934 as teses catlicas. O presidente da LEC foi o ex-ministro Pandi Calgeras e o secretrio geral, Alceu Amoroso Lima:

36

MACKAY, John A. Iberoamerica revisitada. In: _____. El otro Cristo espaol. Mexico: Casa Bautista de Publicaciones, 1952.

102

Igreja e Estado. A LEC foi uma organizao suprapartidria imaginada por Dom Leme, em 1933, para fazer na Repblica Nova, de 30, o que os 37 catlicos no haviam logrado realizar na Repblica Velha.

A oportunidade da Constituinte de 1934 de recatolicizar o Brasil, defendida pela Liga Eleitoral Catlica, foi vista como um perigo para as igrejas evanglicas, que em 1931 haviam transformado a antiga Aliana Evanglica na Federao de Igrejas Evanglicas do Brasil, para, entre outras coisas, contrapor-se influncia da Igreja Catlica no governo Vargas.38 A proposta da LEC para a Constituinte era uma plataforma com dez pontos:
1. Promulgao da constituio em nome de Deus; 2. No aceitao do divrcio e reconhecimento do casamento religioso com efeitos civis; 3. Incorporao do ensino religioso nas escolas pblicas; 4. Assistncia religiosa aos militares; 5. Liberdade de sindicalizao (reconhecimento para os sindicatos catlicos); 6. Equivalncia entre o servio eclesistico e o militar; 7. Legislao do trabalho inspirada na doutrina social crist; 8. Defesa da propriedade individual; 9. Garantia da ordem social contra as atividades subversivas; 39 10. Combate a qualquer legislao que contrarie a doutrina catlica.

No Rio de Janeiro, em 1932, foi lanado um memorial assinado por 20 pastores evanglicos conclamando a participao dos evanglicos na eleio da Constituinte. Silas Luiz de Souza descreveu que o memorial defendia as seguintes teses:
Quanto ordem poltica defende-se: 1) a forma presidencialista republicana; 2) a verdade eleitoral absoluta, baseada no voto secreto; 3)

37 38

VILLAA, Antonio. Carlos. O desafio da Liberdade. Rio de Janeiro: Agir, 1983, p. 111. Silas Luiz de Souza lembra que o Mackenzie College, em So Paulo, foi transformado em enfermaria para atender os revolucionrios constitucionalistas, sinalizando um apoio dos presbiterianos paulistas revoluo. SOUZA, Silas Luiz. A face da responsabilidade social do protestantismo brasileiro em meados do sculo XX. Disponvel em: <www.cehilabrasil.com.br/Biblioteca/Arquivo_125.doc>. Acesso em: 23 jan. 2007. CRTES, Norma. Catlicos e autoritrios. Breves consideraes sobre a sociologia de Alceu Amoroso Lima. Revista Intellctus. Disponvel em: <http://www2.uerj.br/~intellectus/Frames.htm>. Acesso em 23 jan. 2007.

39

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justia popular, rpida e gratuita; 4) completa laicidade do Estado e, consequentemente, a do ensino oficial. Quanto ordem social prope: 1) absoluta liberdade de pensamento e sua manifestao; 2) regime cooperativista nas relaes entre operrio e patro, participao dos empregados nos lucros, assistncia mdica e judiciria; 3) proteo famlia, com casamento civil gratuito, divrcio, reformatrios para mulheres, cuidado com a infncia e velhice; 4) educao popular obrigatria para todos, com programa mnimo nas escolas de todo o pas, instruo secundria, profissional e superior acessvel aos menos favorecidos; 5) 40 pacifismo.

Paul Freston avaliou que a ofensiva catlica levou o protestantismo ao laicisismo e a uma posio de esquerda moderada.41 Os resultados da Constituinte foram saudados como uma vitria pelo cardeal Leme e por Alceu Amoroso Lima, principal lder da LEC: A LEC viu-se inteiramente vitoriosa. Mas, tendo Alceu comentado com dom Leme esse triunfo inequvoco, o Cardeal brandamente o repreendeu. A verdadeira e nica vitria do cristo estava na Cruz de Cristo...42. O pastor metodista Guaracy Silveira, que foi constituinte em 1934, fez outra avaliao do resultado dessa assemblia no que diz respeito s pretenses do catolicismo:
Podemos afirmar, sem receio de contestao, que a situao jurdica da Igreja Evanglica melhorou considervel e sensivelmente na constituio vigente. No antigo regime os favores eram concedidos igreja tradicional do pas como um direito chamada maioria catlica. [...] As emendas religiosas de 1926 eram piores para ns os evanglicos. A declarao de maioria catlica abria porta caudal de concesses ilegais. As de 1934 foram extensivas a todos os credos. [...] Em resumo, podemos afirmar algo confortador. Houve uma luta que testificou a impotncia catlica. Sendo a religio da maioria (era o que se dizia), precisou de se abordoar ao Estado, confessando sua fraqueza e quase falncia moral. No logrou impor, todavia, as suas pretenses absurdas. A situao atual fixada na carta de Julho deu ao romanismo de direito o que ele j gozava de fato, mas concedeu s igrejas evanglicas de direito o que

40

SOUZA, Silas Luiz. Pensamento social e poltico no protestantismo brasileiro. So Paulo: Editora Mackenzie, 2006, p. 70. FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: Da Constituinte ao Impeachment. Campinas. Tese de doutorado. Unicamp, 1993, p. 154. VILLAA, Antonio Carlos. O desafio da Liberdade, p. 115.

41

42

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elas j comeam a gozar de fato, em p de igualdade com a religio 43 catlica.

Como j vimos, a inteno de recatolicizao do Brasil se desenvolvia em diversas frentes, com a direo do cardeal Leme e a colaborao de lderes leigos como Alceu Amoroso Lima, defendendo uma plataforma conservadora. Por sua vez, os evanglicos advogavam um aprofundamento da democracia no esprito do credo social das igrejas americanas. Para o catolicismo, a aliana com o Estado era essencial. Para os evanglicos brasileiros, o importante era a estabilidade jurdica e a igualdade de condies, como defendeu o deputado Guaracy Silveira. A necessidade de um Estado forte que defendesse os seus interesses levou o catolicismo, nesse perodo, a se aproximar de correntes polticas autoritrias, como o integralismo. As ligaes entre o integralismo e a Igreja Catlica foram estudadas por diversos pesquisadores.44 A avaliao que o integralismo fazia da Reforma Protestante era na mesma linha de argumentao do padre Leonel Franca: o protestantismo conduzia ao materialismo, que desorganiza a sociedade:

A srie de matrias tem sua concluso no captulo VII, Lutero e o comunismo materialista, apresentando como a Reforma Protestante abriu o caminho para o esprito revolucionrio que desencadeou o materialismo e o comunismo. A Reforma teria abalado o equilbrio do espiritualismo, que havia controlado o materialismo comunista, iniciando a exploso revolucionria que persiste at os dias de hoje: Foi a Reforma que fez renascer a funesta onda revolucionria, que, depois de ter agitado e arruinado a antigidade engendrando frmulas malfazejas para dividir os povos, encontrou em Marx a sua mais legtima impresso. A Reforma teria levado os camponeses a se rebelarem contra os seus senhores. Irromperam, por toda a parte, a pilhagem e o saque, que em breve degeneraram em conflitos sangrentos de feio nitidamente comunista e tendncias igualitrias. Assim, essas idias em breve teriam chegado aos

43

SILVEIRA, Guaracy. A Constituio Brasileira e a Questo Religiosa. Sacra Lux. Volume II. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1936. OLIVEIRA, Rodrigo Santos. Perante o tribunal da histria: o anticomunismo da ao Integralista Brasileira 1932-1937. Dissertao de mestrado. PUC Rio Grande do Sul, 2004. Ver tambm TONINI, Veridiana Maria. Uma relao de amor e dio: o caso Wolfran Metzler Integralismo, PRP e Igreja Catlica (1932 1957). Dissertao de mestrado. Universidade de Passo Fundo, 2003.

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operrios: no tardou que se levantassem os operrios de muitas cidades, 45 aderindo agitao temvel, de to triste memria.

Com pequenas excees, o integralismo no gozou de grande simpatia entre os evanglicos brasileiros. Essa corrente poltica e ideolgica recebeu condenao de diversos lderes evanglicos. Em 1936, a Assemblia Geral (AG) da Igreja Presbiteriana do Brasil, por causa de uma consulta sobre a participao no movimento integralista, recomendou que os seus membros deveriam realizar os seus deveres como cidados, que no competia AG opinar sobre ideologias e partidos polticos, mas que os membros nunca deveriam adotar qualquer ideologia que atente contra os princpios evanglicos da liberdade civil, e de conscincia e da ordem e paz sociais.46 Silas Souza informa que, em 1937, o jornal O Puritano, da Igreja Presbiteriana do Brasil, estampou um artigo em que condenou

veementemente o integralismo:

Passando o tempo, a condenao ao integralismo se tornar explcita. J em 1937, um artigo condenava o integralismo por ser contraditrio, confuso, intolerante, julgar os homens pela cor da camisa, estabelecer diviso entre os brasileiros onde os privilegiados so os de camisa verde, por produzir fanatismo, por querer ligaes disfaradas entre a Igreja e o Estado, por ser uma experincia indita e sem garantia do xito (cf. O Puritano, 25.1.1937, 47 p. 3).

O protestantismo apresentava uma face liberal no Brasil da dcada de 1930 e interpretava a educao e a liberdade econmica como sendo a chave do progresso dos povos. Nesse sentido, alinhava-se com os agrupamentos mais liberais da Repblica brasileira. Um exemplo disso a renovao educacional proposta pelos educadores ligados ao manifesto da Escola Nova, de 1932. Esse

45

OLIVEIRA, Rodrigo Santos. Perante o tribunal da histria: o anticomunismo da ao Integralista Brasileira 1932-1937. Dissertao de mestrado. PUC Rio Grande do Sul, 2004, p.85. NEVES, Mrio. Digesto Presbiteriano: Resolues do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil, de 1888 a 1942. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1950, p. 200. Grifos nossos. SOUZA, Silas Luiz. Pensamento social e poltico no protestantismo brasileiro. So Paulo: Editora Mackenzie, 2006, p. 73.

46

47

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manifesto se apoiava na filosofia educacional de John Dewey, a mesma filosofia implantada na Escola Americana de So Paulo. O manifesto da Escola Nova recebeu a condenao de Alceu Amoroso Lima, o lder da Ao Catlica:
[...] e no precisou do filsofo Dewey ou do pedagogo Ferrire, para descobrir o que lhe ensinava o seu corao de homem e sua vida de santo, em comunho intima com a natureza inanimada e com as almas dos seus discpulos do novo mundo, pagos ou filhos de cristos. Mas, se hoje, tantos modernos se satisfazem com um bom mtodo, esquecendo tudo mais, no caa nesse terrvel erro o nosso primeiro mestre. E o complemento indefectvel das aulas de artes ou de latim, de humanidades ou de casos de conscincia, era sempre o conhecimento e o amor de Deus, a cincia da salvao que os modernos esquecem e sem a 48 qual toda a sua pedagogia de eruditos no passa de um pedantismo vo.

Essa face progressista dos evanglicos brasileiros no era sem contradio, pois eles tinham importantes comunidades no nosso meio rural, geralmente conservadoras no que diz respeito aos costumes e s idias. Os agrupamentos liberais representavam o segmento urbano e intelectualizado das igrejas evanglicas e estavam em contato com o pensamento das igrejas europias e americanas, principalmente as igrejas do Norte49 dos Estados Unidos. A disputa entre liberais e conservadores levou algumas igrejas diviso. As que mais sofreram com esse debate foram a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) e a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (Ipib). Um pequeno agrupamento de pastores liberais lanou o Manifesto em 1941, o que os levou a sarem da Ipib no ano seguinte. Formaram a Igreja Crist de So Paulo. Dessa igreja fizeram parte Othoniel Motta (fundador da AEB), Epaminondas Melo do Amaral (fundador da CEB), Eduardo Pereira de Magalhes (neto de Eduardo Carlos Pereira), Ruy Gutierres (que foi o principal lder espiritual da Igreja), Theodoro Henrique Maurer Jnior, Livio Teixeira e Nicolau Salum (os trs ltimos

48 49

LIMA, Alceu Amoroso. Pela Ao Catlica. Rio de Janeiro: Ed. da Biblioteca Anchieta, 1935, p. 136. As principais igrejas protestantes americanas estavam divididas entre igrejas do Norte e igrejas do Sul desde a Guerra da Secesso. Geralmente, as igrejas do Norte eram mais liberais teologicamente que as igrejas do Sul.

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eram professores da USP). Esse agrupamento publicava o seu pensamento no jornal Cristianismo, que se tornou um dos mais importantes jornais de divulgao dos ideais ecumnicos na dcada de 1950. No Manifesto Liberal, j acenavam para a posio ecumnica que os inspiraria mais adiante:

O nosso liberalismo , fundamentalmente, um esprito, uma atitude, uma tendncia que nos leva a encarar de um ponto de vista largo e tolerante os problemas religiosos. O esprito liberal procura manter-se emancipado; livre, e s escravo de Jesus Cristo; pronto a sempre aceitar a verdade, venha de onde vier, e a rever sua prpria posio, quando uma nova luz se anuncie. [...] O nosso liberalismo eclesistico impede-nos de assumir sistemtica atitude de combate igreja de Roma... assim, julgamos que matria muito 50 grave a que diz respeito ao rebatismo de catlicos que se convertem.

Apesar das

disputas

que

at

aqui

mencionamos,

acontecia

uma

aproximao de interesses entre catlicos e protestantes em relao defesa da democracia como um valor. Enquanto para o protestantismo proveniente dos Estados Unidos da Amrica a democracia fazia parte da sua plataforma poltica, para o catolicismo a democracia foi um conceito que se tornou parte do seu discurso depois das experincias autoritrias do perodo de trs dcadas em que ocorreram as duas Guerra Mundiais (1914-1945).

Acolhendo a convico dos grandes democratas como o sacerdote Luigi Sturzo, Alcide de Gasperi ambos fundadores do Partido Popolare Italiano em 1918, o qual teve que ser dissolvido sob Benito Mussolini e do brilhante filsofo francs Jacques Maritain, que chegou a ser embaixador da Frana no Vaticano incorporou definitivamente o pensamento social catlico ao ideal democrtico de governo. O documento clssico nessa matria a mensagem de rdio Benignitas et humanitas de 24 de dezembro de 1944, quando a humanidade estava prestes a celebrar mais um Natal, em meio aos horrores da guerra. Era necessrio pensar no futuro e Pio XII exortou os povos a organizar a convivncia segundo o esprito democrtico, libertrio, igualitrio e participativo. Esse seria o nico que

50

MANIFESTO (1941). In: LIMA, ber Ferreira Silveira. In Medio Virtus: posturas ideolgicas e polticas da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil ao tempo da ditadura de Vargas 19301945. Dissertao de Mestrado. Londrina: UEL, 2002, p. 135.

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poderia assegurar o respeito pela dignidade da pessoa humana e seus 51 direitos e obrigaes fundamentais.

O processo de reconstruo democrtica do ps-guerra exigia uma nova postura dos catlicos, que participaram do novo tempo com a formao dos diversos partidos da democracia crist em vrias partes do mundo, como tambm na Amrica Latina. No Brasil, a democracia crist foi a opo de Alceu Amoroso Lima, que juntamente com Eduardo Frei fundou o Movimento Democrata Cristo na Amrica Latina. Contudo, a Igreja Catlica se manteve, no Brasil, em uma postura suprapartidria no ps-guerra.

A Ao Catlica, irradiao social contnua da misso espiritual da Igreja, fora e acima dos partidos, trazendo os fiis ao cumprimento mais afetivo de seus deveres de participao no apostolado sacerdotal no sculo em que vivemos memorvel e visvel demonstrao da irradiante e eterna 52 juventude do Corpo Mstico do Cristo.

A opo pela democracia foi um passo no caminho da aproximao entre setores protestantes e catlicos. Mackay, que no seu El otro Cristo espaol, j havia sugerido a aproximao dos evanglicos com o agrupamento catlico nacionalista e liberal, apontou como modelo da poltica a ser seguida pelo protestantismo na Amrica Latina aquela elaborada por Haya de la Torre, da Aliana Popular Revolucionria Americana (Apra).53 No seu agrupamento mais liberal, o

51

GUTIERREZ, Exequiel R. De Leo XIII a Joo Paulo II: Cem anos de doutrina social da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1995, p. 41. LIMA, Alceu Amoroso. Pela Ao Catlica. Rio de Janeiro: Ed. da Biblioteca Anchieta, 1935, p. 246. El Aprismo es por esencia el Partido de la Concertacin, porque desde 1930 plante la creacin del Congreso Econmico Nacional para reunir al capital, al trabajo y al estado a fin de responder de manera tcnica y cientfica a los problemas de la inversin, el empleo y el aprovechamiento de los recursos para el desarrollo.[...] En sntesis, el Aprismo es justicia social, soberana nacional, estado comprometido con las mayoras y los consumidores, integracin continental y alianza de las clases productoras. Haya de la Torre fue un visionario del futuro del continente. Sus propuestas por la afirmacin democrtica y la integracin continental hechas en pocas de pequeos nacionalismos y dictaduras, son hoy compartidas por la inmensa mayora. Disponvel em: <http://www.apra.org.pe/porqueseraprista.asp#2>. Acesso em: 29 jan. 2007.

52 53

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protestantismo latino-americano, comeou a absorver no seu iderio as crticas antiimperialistas de vrios segmentos do pensamento latino-americano e passou a defender um nacionalismo com justia social, que nesse tempo tinha como propostas a defesa dos direitos trabalhistas e a realizao da reforma agrria.

Al presente, la vida poltica de la Amrica Latina encierra un portento y una promesa. El portento es Pern, el gobernante de la Argentina, quien inspirado por ele sueo de revivir la Espaa Colonial en el siglo XX, trata de imponer un patrn totalitario a la vida pblica y a todas las instituciones de la sociedad. Pern deseara continuar la tradicin de Felipe II y realizar el frustrado destino de la raza espaola en el mundo occidental. La promesa es Haya de la Torre, el jefe del partido Aprista en el Per. Hombre que representa, en trminos actuales, el ideal poltico de Bolvar, es decir, de constituir en las Amricas una federacin de pueblos libres. Con su famosa divisa ni libertad sin pan, ni pan sin libertad, Haya de la Torre es en la actualidad la figura ms inteligente y vigorosa de la poltica latinoamericana fuera de Argentina. Lo que l sostiene representa un baluarte tanto contra el fascismo como contra el comunismo, en el orden poltico latinoamericano. Pern fue influido por un grupo de clrigos catlicos de mentalidad fascista; Haya de la Torre fue influida por la lectura de la Biblia y por amigos 54 evanglicos.

A revista La Nueva Democracia, editada pelo Comit de Cooperao para a Amrica Latina (CCAL), optou por uma linha poltica semelhante, sendo que Samuel Guy Inmann, seu editor, foi um combatente contra o imperialismo americano.

Mientras que la agudizacin de la crisis capitalista no repercuta en las clases proletarias norteamericanas, hasta despertar en ellas solidaridad con los trabajadores de Indoamrica, nuestra causa antimperialista necesita mucho de sus aliados intelectuales en los Estados Unidos. Hasta ahora los mejores libros contra el imperialismo norteamericano - digmoslo con franqueza - han aparecido en Norteamrica. Y vale recordar que si todava hallamos en nuestros pases, polticos y patriotas que niegan la existencia del imperialismo y sus peligros, son los mismos intelectuales norteamericanos los que nos lo advierten. Para quienes lo duden, copio estos prrafos enrgicos escritos por Mr. Samuel Guy Inman, catedrtico de la Universidad de Columbia: En los ms pequeos pases de la Amrica Latina, controlados por nuestros soldados, nuestros banqueros y nuestros reyes del petrleo, nosotros los norteamericanos estamos desenvolviendo nuestras Irlandas, nuestros Egiptos y nuestras Indias. La poltica de los Estados Unidos en Amrica Latina, con su combinacin de pagars, de sus barcos de guerra y de su diplomacia del dlar, es esencialmente imperialista

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MACKAY, Juan. Iberoamerica revisitada. Theology Today, vol. III, n. 4. In: Apndice edio espanhola de El otro Cristo Espaol. Mxico: Casa Bautista de Publicaciones, 1952, p.274.

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y significa la destruccin de nuestra propia nacin, exactamente como se destruyeron Egipto, Roma, Espaa y Alemania, y todas las otras naciones que quisieron medir su grandeza por sus posesiones materiales, antes bien 55 que por su pasin por la justicia y por el nmero de sus vecinos amigos.

Esse grupo de intelectuais europeus e americanos que atuaram como missionrios na Amrica Latina estavam entre os primeiros agentes do ecumenismo protestante no continente. Mackay teve uma influncia maior no Brasil por causa da sua atuao junto aos movimentos de estudantes cristos. Quando missionrio, fundou o colgio Anglo-peruano, no Peru, e tambm foi professor na Universidade de San Marcos, em Lima. Depois da sua experincia como missionrio (1916-1925), foi convidado para presidir a Asociacin de Jvenes Cristianos Sudamericanos (ACM), com sede em Montevidu e depois no Mxico (1926-1928). Em 1932, tornouse o secretrio de Misses da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos para Amrica Latina e frica. Posteriormente, em 1936, assumiu a presidncia do Seminrio Teolgico de Princeton, um dos mais importantes seminrios americanos, ligado a Igreja Presbiteriana. Mackay foi presidente desse seminrio por 23 anos. E foi um dos mais importantes articuladores da formao do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), em 1948, em Amsterd, na Holanda. O ps-guerra foi o perodo da reconstruo da ordem internacional. Surgiu a Organizao das Naes Unidas (ONU, 1945), com o propsito de estabelecer uma nova ordem de convvio internacional entre as naes. Em 1948, foi aprovada a declarao dos Direitos Humanos pela ONU, mudando o direito internacional no que diz respeito aos direitos individuais e estabelecendo um programa humanitrio para a recm-criada instituio internacional. E nesse mesmo ano foi criado o Conselho Mundial de Igrejas, com a participao de 147 igrejas. Apesar dos esforos para a construo de um mundo novo no ps-guerra, havia a diviso entre Estados Unidos e Unio Sovitica. Foi no contexto da Guerra Fria que o projeto ecumnico do Conselho Mundial de Igrejas comeou a ser
55

HAYA DE LA TORRE, Victor Ral. El Antiimperialismo y el Apra. Disponvel em: <http://antimperialismo.tripod.com/id13.html>. Acesso em 29 jan. 2007.

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construdo. Ele se desenvolveu a partir de uma negao: nem capitalista e nem comunista. O problema das posies intermedirias ou que se propem superao so os ataques desferidos tanto pela esquerda quanto pela direita. Foi o que aconteceu com o CMI j no seu nascedouro, recebendo o violento ataque do movimento fundamentalista, que no mesmo ano e na mesma cidade de Amsterd fundou outra instituio de unidade de igrejas com o objetivo de combater o projeto do CMI. Essa outra instituio era o Conselho Internacional de Igrejas Crists (Ciic), dirigido pelo reverendo Carl McIntire. No Brasil, alm das igrejas filiadas, o projeto do CMI teve o apoio dos estudantes evanglicos reunidos na Unio Crist de Estudantes do Brasil (Uceb) e pela pequena Igreja Crist de So Paulo, que reuniu os liberais dissidentes da Ipib que fundaram o jornal Cristianismo. Esse foi o primeiro rgo de imprensa a promover o movimento ecumnico no Brasil. Esse jornal estampava no seu frontispcio a informao de que se tratava de um rgo de renovao espiritual e orientao ecumnica e que sucedia dois outros jornais evanglicos, O Mundo Cristo e Cooperador Cristo. Fundado em 1949, Cristianismo teve como seus editores, entre outros, Epaminondas Melo do Amaral e Ernesto Thenn de Barros. O grupo que se reuniu em torno da Igreja Crist de So Paulo, o movimento de estudantes evanglicos que se organizou na Uceb e alguns setores da Confederao Evanglica do Brasil (CEB) desenvolveram preocupao em relao aos problemas sociais. Em 1953, Joo Del Nero publicou no Cristianismo o artigo Ecumenismo e o problema social, em que reconheceu os elementos para o dilogo ecumnico no Brasil:

Mesmo que no seja possvel e talvez nem seja desejvel a unidade orgnica das igrejas, devem os cristos procurar por em prtica, em todas as esferas da vida, um cristianismo integral, uno e dinmico. E neste plano que se daro as mos, fraternalmente, todos os cristos, no obstante suas divergncias no plano doutrinrio, para que seja feita na terra, a vontade do

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Pai e se cumpra a prece do divino Mestre: para que todos sejam um; para 56 que o mundo creia. .

Em 1954 e 1955, Cristianismo trouxe diversas reportagens tratando da 2. Assemblia do CMI, que se realizou em Evanston, nos Estados Unidos. Na anlise, ressaltam-se os trs grandes temas que estavam na pauta do movimento e que comeavam a ser discutidos tambm no Brasil: as relaes sociais, as relaes internacionais e as relaes raciais.
Tendo em vista a situao presente de misria, de incertezas, de temor, de interdependncia econmica, de progressiva influncia do Estado nas questes sociais, de um persistente messianismo comunista os cristos so chamados a refletir sobre seus deveres especficos no que tange criao de uma verdadeira sociedade responsvel. [...] Evanston examinar srios aspectos do problema (racial), como: a apresentao da mensagem evanglica de um modo que corte profundamente as razes do preconceito racial; a atitude da Igreja em face do problema racial entre seus prprios membros; a cooperao entre a 57 Igreja e o Estado, no combate s injustias na esfera racial.

Apesar da crescente idia da participao dos evanglicos na vida social e poltica do pas, era a idia associativista que prevalecia. Na mesma edio do jornal, h uma reportagem sobre o trabalho da Cooperativa de Consumo So Paulo. Essa cooperativa seguia as idias do reformador social Toyohiko Kagawa, japons convertido ao cristianismo que lutou para que as igrejas evanglicas japonesas atuassem a favor dos pobres e auxiliasse na formao de cooperativas como alternativa ao capitalismo e ao comunismo. A iniciativa da Cooperativa de Consumo So Paulo era do professor Henrique Maurer Junior.58 As reaes ao movimento ecumnico apareceram em vrios segmentos nas igrejas evanglicas brasileiras. A crescente identificao do movimento ecumnico

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DEL NERO, Joo. Ecumenismo e o problema social. Cristianismo, So Paulo, ano V, n. 54, dez. 1953, p. 3, grifos nossos. Evanston e os problemas humanos. Cristianismo, So Paulo, ano VI, n. 61, jul. 1954, p. 1. Uma cooperativa em ao. Cristianismo, So Paulo, ano VI, n. 61, jul. 1954, p. 5.

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com as causas sociais e com as transformaes da sociedade tambm levou ao crescimento de uma onda reacionria nas igrejas evanglicas brasileiras. Em editorial no n. 62 de Cristianismo, de 1954, o reverendo Epaminondas Melo do Amaral respondeu ao reverendo Rodolfo Anders, secretrio geral da CEB. Anders escreveu uma carta que foi transcrita no jornal e na qual se referia a uma interpretao mais estrita das palavras ecumenismo e ecumnico, relativas unidade do evangelismo mundial, sem a participao de catlicos romanos ou ortodoxos. Amaral respondeu que o significado dos termos foram construdos a partir dos movimentos que formaram o Conselho Mundial de Igrejas: os movimentos Vida e Ao, de Estocolmo, e F e Ordem, de Losaine, e que eram aceitos pela Comisso Brasileira de Cooperao (CBC), antecessora da CEB. A Igreja Ortodoxa participou desses dois movimentos, e a Igreja Catlica havia sido convidada a se integrar. Os termos ecumnico e ecumenismo deveriam ser utilizados por todos os que defendiam a unidade de todos os cristos e no apenas dos protestantes. Na mesma edio do jornal, Amaral publicou um artigo intitulado Novos tempos, em que as idias ecumnicas representavam os novos desafios para uma igreja renovada:

No nos iludamos. Seremos obrigados a enfrentar novas questes de Teologia, de ecumenismo, de mtodos de ao, de formao pastoral. Com nossa indiferena ou transigncia, apenas agravaremos situaes, em face de ondas que no poderemos jamais impedir. As mudanas vm. Mudemo59 nos a ns mesmos, para enfrent-las.

Os tempos de mudana estavam chegando tambm no catolicismo, principalmente no catolicismo francs. Repercutiram no Cristianismo as intervenes no movimento dos padres operrios (1954) e na Ordem dos Pregadores, conhecida como Ordem Dominicana, por causa do seu ativismo reformista e ecumnico:

59

AMARAL, Epaminondas Melo do. Novos tempos. Cristianismo, So Paulo, ano VI, n. 62, ago. 1954, p. 3.

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Ainda no refeito da emoo causada pela brutal supresso do apostolado dos padres-operrios, o catolicismo francs foi, mais uma vez dolorosamente sacudido pelos golpes que feriram a Ordem dos dominicanos. Entre estes foram atingidos os trs provinciais de Frana: R. P. Avril, de Paris; R. P. Belleau, de Lyon; R.P. Nicolas de Toulouse. Alm disso foram proibidos de permanecer na regio parisiense o Pe Congar, animador do movimento reformista e militante do Ecumenismo; o Pe Boisselot, diretor das edies do Cerf, o Pe Ferret, filsofo; e o Pe. Coenu. O clero francs foi atingido no s na sua mais preciosa elite intelectual como tambm na sua espiritualidade reconstituda nos fundamentos do 60 Evangelho.

Na dcada de 1950, tivemos no Brasil poucas iniciativas de dilogo ecumnico entre catlicos e protestantes. Segundo Elias Wolff, a iniciativa mais antiga foi o Grupo Ecumnico de Reflexo Teolgica (Gert), que reuniu principalmente catlicos romanos, luteranos, episcopais, metodistas e

presbiterianos, e iniciou suas atividades em 1957.61 Nesse perodo, no havia anlises simpticas ao catolicismo por praticamente nenhum rgo da imprensa evanglica brasileira, com exceo do Cristianismo. Por isso, o pioneirismo e a relevncia do agrupamento para a formao do pensamento ecumnico no Brasil. No havia dilogo, pois ainda no havia interlocutores. Seguindo a intuio de Mackay, os articuladores do Cristianismo procuraram mostrar a outra Igreja Catlica, que procurava viver os valores evanglicos de uma forma comprometida com o povo. Os exemplos eram tirados geralmente da Igreja Catlica francesa, com seus padres operrios e os telogos defensores dos movimentos laicos. Os movimentos laicos da Frana e da Blgica inspiraram os movimentos laicos do catolicismo brasileiro. No ps-guerra, o catolicismo francs viveu uma grande efervescncia e uma busca de aproximao com o operariado. Yves Congar (1904-1995), um dos mais atuantes telogos do Conclio Vaticano II,62 contou, no incio da sua grande obra sobre o laicato, uma anedota
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Galicanismo. Cristianismo, So Paulo, ano VI, n. 62, ago. 1954, p. 7. WOLF, Elias. Caminhos do ecumenismo no Brasil: histria, teologia, pastoral. So Paulo: Paulus, 2002, p. 102. Foi nomeado pelo papa Joo XXIII consultor da comisso preparatria e depois perito oficial da comisso teolgica.

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sobre a posio do leigo na Igreja Catlica: de joelho diante do altar, em frente ao plpito e com a mo na carteira.63 Congar foi um defensor da participao do leigo na vida da Igreja e da sociedade. Havia muita desconfiana com essa participao, como podemos verificar na Ubi arcano, de Pio XI: Entretanto as transformaes sociais, que motivaram ou aumentaram a necessidade de recorrer colaborao dos leigos nas obras de apostolado, expuseram os inexperientes a novos perigos, to graves quanto numerosos.64 Pio X fez a convocao dos catlicos para a ao social na sua encclica E Supremi (1903). Tambm exps as linhas gerais dessa ao na encclica Il fermo proposito (1905). A Ao Catlica era uma obra essencialmente leiga e teve grandes desdobramentos em todo o mundo catlico. Na Itlia, o crescimento da Ao Catlica foi to expressivo que foi proibida a sua organizao por causa da sua fora poltica, o que levou Pio XI a protestar, na sua encclica Non abbiamo bisogno (1931), contra as medidas autoritrias do regime fascista. Para Pio XI, a Ao Catlica era a participao do leigo no apostolado hierrquico.65 E a Ao Catlica acabou se desenvolvendo de diversas maneiras, mas o modelo adotado na Blgica e na Frana foi se tornando o preferencial: o de apostolado leigo especializado.66 Depois da Segunda Guerra Mundial, a Ao Catlica se organizou no Brasil a partir da idia do apostolado especializado nos padres franceses e belgas. A primeira organizao reconhecida pela hierarquia em escala nacional foi a Juventude Operria Catlica (JOC, 1948). Depois, em 1950, vieram a Juventude Agrria Catlica (JAC), os dois ramos estudantis Juventude Universitria Catlica

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CONGAR, Yves. Jalons pour une Thologie du laicat. Paris: Les Editions du Cerf, 1953. Documentos de Pio XI: 1922-1939. So Paulo: Paulus, 2004, p. 39. Idem, ibidem, p. 338. KADT, Emanuel. Catlicos radicais no Brasil. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2003, p. 94.

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(JUC) e Juventude Estudantil Catlica (JEC) , e a Juventude Independente Catlica (JIC). O movimento leigo dentro da Igreja Catlica no era desconhecido no Brasil, havia diversas associaes religiosas de auxlio mtuo. Jos Murilo de Carvalho relata que em 1912 a prefeitura do Rio de Janeiro fez um levantamento das diversas associaes de ajuda mtua e constatou haver no Rio de Janeiro 438 sociedades religiosas nesses moldes, com 282.937 associados 50% da populao acima dos 21 anos, um nmero impressionante.67 Marchi descreveu a formao no Brasil da Unio Popular, uma das primeiras organizaes dos trabalhadores catlicos. Em 1908, instalou-se aqui a Unio Popular com o objetivo de organizar os trabalhadores na perspectiva da paz social, nos princpios catlicos:

A Unio Popular tinha como prioridade oferecer condies de organizao dos produtores, promovendo associaes agrcolas, caixas rurais ou Raiffeisen. Isso porque somente as associaes, a convergncia coletiva dos esforos e a cooperao mtua seriam capazes de aliviar, habilitar e aparelhar o agricultor para lutar e vencer os obstculos acima expostos. Assim, a Unio Popular promovia nos distritos rurais a criao de caixas de 68 socorro mtuo e sindicatos agrcolas.

Conforme Marchi, foram criados os centros operrios catlicos em 1899, na cidade de So Paulo. Os trabalhadores associados a esses centros objetivavam um aperfeioamento moral, religioso e econmico por meio do sistema mutualista:

Tinham um carter educativo atravs de promoo de palestras e atividades culturais, aulas noturnas e trabalhos de alfabetizao. Para ser scio, era preciso ser praticante da religio, no pertencer a outras associaes nocatlicas e condenadas pela Igreja, ter profisso honesta e no ser dado 69 embriaguez.

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CARVALHO, Jos Murilo. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 143. MARCHI, Euclides. Op. cit., p. 222. Idem, ibidem, p. 241.

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Como se observa no texto de Marchi, o movimento operrio catlico apareceu como uma alternativa a outros tipos de associaes que estavam crescendo no Brasil. Entre os protestantes, no houve formao semelhante de associao operria. E havia as organizaes socialistas e anarquistas que se mostraram bastante ativas no comeo da Repblica, principalmente entre os imigrantes italianos. A aproximao dos protestantes em relao ao operariado teve uma interessante iniciativa proposta pelo missionrio presbiteriano Richard Schaull a um grupo de estudantes que ficou conhecido como Vila Anastcio. Schaull descreveu essa experincia:

Consciente do problema, reuni um pequeno grupo para discusso e sondagem do que poderia ser feito. Meu particular interesse no trabalho dos padres operrios franceses examinava a situao no Brasil e como o povo em So Paulo era afetado. Aos poucos, tratamos de pr em prtica o projeto esboado. Alugamos uma pequena casa numa rea de grande concentrao de operrios, Vila Anastcio, e descobrimos, para nossa surpresa, que mesmo antes do plano estar totalmente articulado, j tnhamos um grupo pronto para comear: duas pessoas do Seminrio de Campinas, Mateus Benevenuto, um pastor, e Jovelino Ramos; Janet Graham, uma jovem missionria presbiteriana que havia crescido no Brasil, Jos Guimares, membro da igreja e lder trabalhista no Rio, Paulo e Edimar Wright (Paulo havia regressado de vrios anos de estudo nos Estados Unidos e buscava oportunidade para viver em total compromisso com os pobres); e Hber Conteris, um jovem escritor uruguaio, recentemente graduado pelo Seminrio Unido de Buenos Aires, que mais tarde escreveu uma pea de teatro baseada na experincia de Vila Anastcio. Os membros do grupo compartilhavam de uma vida em comunidade. Encontraram trabalho em fbricas situadas na rea, tornaram-se membros de sindicatos, misturando-se aos operrios na entrada e sada das fbricas 70 e tomando parte nas atividades comunitrias.

O projeto de Vila Anastcio foi um marco, pois se constituiu na primeira experincia de insero protestante em meio ao operariado com o objetivo de conhecer e intervir junto a essa classe. A mudana, nesse caso, foi que no se procurou a converso ou a formao de igrejas evanglicas, mas tentou-se uma

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SCHAULL, Richard. Surpreendido pela Graa: Memrias de um telogo Estados Unidos, Amrica Latina, Brasil. Rio de Janeiro: Record, 2003, p. 121.

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forma de atuao solidria e de transformao. A experincia durou dois anos, com um profundo impacto sobre a vida de seus participantes.

O resultado foi que durante os seus dois anos de existncia a comunidade se transformou num centro de informao, para muitos operrios, sobre direitos trabalhistas, e num ponto de recrutamento de novos membros para os sindicatos. [...] Eventualmente terminei o meu curso em Campinas atravs de exames vagos e fiz cursos de ps-graduao na Universidade de Yale. Mas nenhum curso, no importa a envergadura da Universidade, 71 jamais pde me ensinar o que o bairro e a fbrica me ensinaram.

A mudana de conscincia foi um fenmeno que se observou tambm junto ao movimento jocista da Igreja Catlica. Maria Balssioli Moraes estabeleceu duas fases para a Juventude Operria Catlica: de 1947 a 1957, o movimento era pouco politizado e com uma preocupao com a vida religiosa; e de 1958 a 1961 a JOC comeou a se envolver cada vez mais com as questes polticas.72 Da mesma forma, a JUC passou por uma transformao e uma politizao cada vez maior. Lima e Arantes relatam como, no final da dcada de 1950, uma melhor compreenso dos problemas estruturais brasileiros e o xito da Revoluo Cubana (1959), despertaram a JUC para a revoluo brasileira.
A JUC, pelo seu engajamento no movimento estudantil, v-se diante da necessidade de definir objetivos polticos mais gerais para o cristo. Por essa razo, no congresso dos 10 anos, realizado em 1960, no Rio de Janeiro, a JUC aprova um documento intitulado Diretrizes Mnimas Para o Ideal Histrico do Povo Brasileiro, onde faz a opo por um socialismo democrtico e pelo que chama de revoluo brasileira. O Congresso foi altamente representativo, contando aproximadamente com 500 representantes de quase todos os estados do pas. Seus resultados expressaram uma vitria da corrente progressista da JUC que, nesse 73 perodo, j contava com uma razovel influncia no movimento estudantil.

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RAMOS, Jovelino. Voc no conhece o Shaull. In: De dentro do furaco: Richard Shaull e os primrdios da Teologia da Libertao. So Paulo: Sagarana/Cedi/Clai/Prog. Ec. de Ps-grad. em Cincias da Relig., 1985, p. 30. MORAES, Maria Balssioli. A Ao Social Catlica e a luta operria: a experincia dos jovens operrios catlicos em Santo Andr 1954-1964. So Paulo: Dissertao de Mestrado, USP, 2003, p. 31.

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A grande mudana no movimento ecumnico ocorreu com o pontificado de Joo XXIII. Em 1958, o papa Joo XXIII assumiu o pontificado da Igreja Catlica Romana. Em 1962, instalou o Conclio Ecumnico Vaticano II, que provocou uma revoluo na Igreja Catlica e trouxe diversas implicaes para o ecumenismo. As mudanas ocorridas nessa poca transformaram o pensamento sociopoltico de muitos que estavam engajados na vida religiosa e social do Brasil, como relata em tom de desabafo e ironia o lder catlico Alceu Amoroso Lima em carta a sua filha quando da abertura do Conclio Vaticano II:

[...] se o Jackson vivesse. Que teria havido? No teria eu evoludo, como evolu, em direo da esquerda (como dizem...) ou teria ele tambm evoludo, no sentido de Joo XXIII e sua apertura a sinistra, se que se pode dizer. Como fico tremendo quando penso nisso: a terrvel hiptese de uma molstia realmente mortal do Papa e de um coup de barre droite, como o que vinha prevalecendo com a importncia cada vez maior da Cria e do Santo Ofcio, nos ltimos anos do Pontificado de Pio XII. Ser que, depois do esprito de conciliao, vamos voltar ao esprito de 74 inconciliao?

As mudanas do final da dcada de 1950 incomodaram tambm o grupo protestante que se reunia em torno da CEB. O setor de Responsabilidade Social da CEB convocou um congresso na cidade de Recife, no ano de 1962, o qual ficou conhecido como a Conferncia do Nordeste. Foram palestrantes nessa conferncia, entre outros, Celso Furtado, Paul Singer e Gilberto Freyre. O tema do encontro foi Cristo e o Processo Revolucionrio Brasileiro.75 O dilogo que os cristos ecumnicos estabeleceram foi alm do dilogo eclesistico. Uma nova perspectiva aproximou os diversos setores da sociedade: como enfrentar os novos tempos de mudana que aconteciam no mundo. A
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LIMA, Haroldo; ARANTES, Aldo. Histria da Ao Popular: Da JUC ao PC do B. So Paulo: Editora Alfa-Omega, 1984, p. 27-28. LIMA, Alceu Amoroso. Joo XXIII. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1966, p.104. CESAR, Waldo (org.). Cristo e o processo revolucionrio brasileiro: Conferncia do Nordeste IV Reunio de Estudos. Setor de Responsabilidade Social da Igreja. Confederao Evanglica Brasileira. Rio de Janeiro: Editora Loqui, s/d, p. XII.

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mudana era algo que j fazia parte do cotidiano, mas todos estavam a espera de algo mais grandioso que chamavam de revoluo.

2.3.

A REVOLUO COMO ALTERNATIVA

Em 1956, o historiador Keneth Scott Latourette, do Berkeley College, na Universidade de Yale, esteve na Faculdade Evanglica de Teologia de Buenos Aires proferindo uma srie de conferncias sobre a revoluo como um desafio aos protestantes. Ele entendia haver trs tipos de revoluo em processo poltico, tecnolgico e cultural:

Tan evidente es la revolucin que est conmoviendo a la humanidad entera, que para nuestros fines bastar con resumir sus principales caractersticas. Es una revolucin multiforme, que afecta todos los aspectos de la vida y la civilizacin. Nunca antes la humanidad ha experimentado una 76 transformacin tan radical.

Para Latourette, os pases onde prevaleceu como fora hegemnica o protestantismo foram os primeiros a experimentar esses processos revolucionrios que ento estavam ocorrendo em termos mundiais. Entendia que nos pases protestantes a revoluo trazia uma caracterstica democrtica, enquanto nos pases catlicos (romanos ou ortodoxos) ela se dava em um carter autoritrio. 77 Os novos desafios produzidos pela revoluo socialista estavam suscitando novas respostas e Latourette perguntava de que maneira os protestantes poderiam colaborar para as mudanas. A resposta de Latourette foi que os protestantes deveriam eles mesmos fazer a revoluo, comprometendo-se cada vez mais com o Evangelho:

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LATOURETTE, K. S. Desafio a los Protestantes. Buenos Aires/Mexico: Editorial La Aurora/Casa Unida de Publicaciones, 1957, p. 13. Idem, ibidem, p. 107.

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Nuestro programa debe abarcar a los millones que, fisicamente accesibles a los representantes de Cristo, nunca ha odo siquiera su nombre. Deben arbitrar-se los medios para alcanzar a los trabajadores en gran parte descristianizados de los grandes centros industriales de Occidente, donde las formas de vida hacen casi imposible un contacto estrecho con la instruccin y los servicios de la Iglesia tal como est actualmente organizada. Es imperativo que enfoquemos en una forma distinta a aquellos que han sido repelidos por ele cristianismo que han visto en algunos de sus representantes oficiales y en las iglesias que han conocido. Nuestro programa debe incluir esfuerzos para eliminar o al menos aliviar las injusticias crnicas de la sociedad. Debe tratar de sustituir ala desconfianza, la explotacin egosta, el odio y la guerra, por la cooperacin amistosa entre las naciones. Debe esforzarse por eliminar el desdn de una raza por otra y la discriminacin de una raza contra otra. Debe inspirar ele servicio a los enfermos, los ancianos indigentes y los pobres. Debe abrir surcos en la lucha contra las causas de la pobreza y el mejoramiento del nivel de vida y las oportunidades educativas de los desheredados. Nuestro programa debe proporcionar formas de conducir a cada cristiano a considerar su ocupacin particular como una vocacin, a preguntarse qu significa ser cristianos en todas las esferas de la vida. Mediante la instruccin y el ejemplo, debe promover normas cristianas para el matrimonio, las relaciones entre los sexos y la vida familiar. Frente a la secularizacin de la sociedad, debe presentar el evangelio en vidas que den evidencias de su poder 78 transformador.

Latourette fazia parte do agrupamento que no via a revoluo como algo mau em si, pelo contrrio, conseguia perceber as potencialidades da mudana, mas entendia que a mudana deveria ser conduzida pelos cristos, e os protestantes estariam mais habilitados para realiz-la. Para isso, uma das condies era a busca da unidade, que no se confundia com a unidade institucional, pois era unidade de esprito. O programa de Latourette refletia o pensamento de uma parcela do protestantismo, que via a revoluo como um desafio. No Brasil, esse conceito foi trabalhado primeiramente pelo missionrio presbiteriano Richard Shaull, o telogo da revoluo. Esse professor de ecumnica da Universidade de Princeton viveu no Brasil entre 1952 e 1962. Nesse perodo, ele foi o mentor da seo de Responsabilidade Social da Igreja da CEB e tambm assessor da Uceb. Para analisar o desenvolvimento do pensamento sociolgico de Shaull, que influenciou os principais setores do ecumenismo protestante no Brasil, utilizaremos o artigo biogrfico Entre
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LATOURETTE, K. S. Desafio a los Protestantes. Buenos Aires/Mxico: Editorial La Aurora/Casa Unida de Publicaciones, 1957, p. 148-49.

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Jesus e Marx: reflexes sobre os anos que passei no Brasil, 79 e Surpreendido pela graa,80 sua autobiografia. O primeiro contato de Shaull com a realidade latino-americana foi como missionrio na Colmbia. No seu retorno aos Estados Unidos, ele se juntou a um grupo de estudos sobre o comunismo que passou a se reunir por causa da vitria de Mao na China e a expulso dos missionrios que atuavam naquele pas: diante do impacto da expulso dos missionrios, a Junta de Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana resolveu patrocinar um projeto de estudo sobre o comunismo. Assim Shaull relatou esse momento:

A resposta de Leber correspondia a um projeto de estudo ousado e sem precedentes: selecionar quinze missionrios de diferentes pases e lev-los a Nova York por um perodo de seis meses para estudar o comunismo e seu impacto em pases do Terceiro Mundo, com o propsito de orientar a 81 empresa missionria, e as igrejas, diante dessa nova situao.

Logo depois, Shaull fez o seu doutorado sob a orientao do professor Paul Lehmann:

Comecei a pensar sobre problemas sociais em termos estruturais e dar importncia anlise social, tentando descobrir de que forma poderia ocorrer a mudana de um sistema, tendo em vista o papel que o marxismo 82 desempenhava nessa luta.

Na construo teolgica de Shaull, o paradigma da ordem comeou a ser questionado e ele desenvolveu outro a partir do conceito de revoluo. A sua anlise partiu de uma expectativa de que o mundo estava vivendo em um perodo revolucionrio:
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SHAULL, Richard. De dentro do furaco: Richard Shaull e os primrdios da Teologia da Libertao. So Paulo: Sagarana/Cedi/Clai/Prog. Ec. Ps-grad. Cincias da Relig., 1985. SHAULL, Richard. Surpreendido pela graa: memrias de um telogo Estados Unidos, Amrica Latina, Brasil. Rio de Janeiro: Record, 2003. SHAULL, Richard. Surpreendido pela graa, p. 74. Charles Leber era secretrio executivo da Junta de Misses Estrangeiras. SHAULL, Richar. De dentro do furaco, p. 188.

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Vivemos beira de um vulco, que j comeou a sua erupo. A libertao comunista da China, a revolta dos Mau-Mau no Kenya, a agitao permanente em que vivem o Sudoeste da sia e a Amrica do Sul, estas nada mais so do que lnguas de um fogo revolucionrio que arde nas 83 profundidades do vulco, que ameaa explodir e nos engolir.

Para a sociologia/teologia de Shaull, a revoluo no o comunismo, mas uma inadequao e uma inadaptao de todas as instituies. O comunismo uma das foras que se imps deliberadamente na tarefa de dirigir a revoluo. A anlise de Shaull foi de certa forma compartilhada pela teologia da libertao, cuja crtica doutrina social da Igreja era que esta era funcionalista na sua compreenso da realidade social, ou seja, a DSI no dava conta de uma realidade conflitiva. 84 Para Shaull, as caractersticas da revoluo eram o despertar poltico dos deserdados, a rpida transformao da moderna sociedade industrial e tambm que ele chamou de revoluo na alma, marcada pelo surgimento do super-homem e do super-Estado. Nesse sentido, Shaull no prope uma postura anti-revolucionria, mas uma reao crist que se torne condutora dos processos revolucionrios. Em vez de ver a revoluo como inimiga a ser combatida, deve-se entend-la como a prpria ao de Deus na histria humana.

Nossos principais movimentos polticos no oferecem bases para esperanas. Ideologias conservadoras no conseguem entender o problema e muito menos seus desafios; formas de pensamento liberal no servem mais. O liberal que luta por mudanas ordeiras num mundo em que visualiza contnuo progresso em relao a uma sociedade melhor, pode perder-se quando confrontado com a realidade da sublevao revolucionria. O marxismo o nico movimento que tenta compreender a revoluo como sendo essencial criao de uma sociedade mais justa e estvel, em algumas partes do mundo, constitui o supremo smbolo da 85 esperana para os que anseiam o raiar de um novo dia.

83 84

Idem, ibidem, p. 54 BINGEMER, Maria Clara L. A opo pelos pobres: uma opo solidria ou conflitiva. In: Doutrina Social da Igreja e Teologia da Libertao. So Paulo: Loyola, 1994. SHAULL, Richard. De dentro do furaco, p. 70.

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Contudo, Shaull fez uma crtica ao marxismo acusando o socialismo real de obstruir o surgimento de novas respostas aos problemas ligados ordem e s mudanas. Nesse sentido, Shaull, estava convencido de que para a igreja e especialmente para os cristos era possvel atuar de forma decisiva no processo revolucionrio. Para isso, era necessrio o reconhecimento da inutilidade da procura de manuteno da ordem por meio da preservao de estruturas sociais antiquadas. Havia necessidade de se compreender que o futuro no pertence aos grandes e poderosos, mas aos fracos, que servem como catalisadores e orientadores dos que esto dispostos a entregar-se luta pela transformao da ordem social. O cristo deveria reconhecer que a contribuio ao desenvolvimento da revoluo no depende necessariamente do xito das aes particulares. E que a reconciliao ocupa lugar central porque o conflito poder contribuir para a humanizao somente na medida em que abra novas e maiores possibilidades de relao entre grupos e classes, e procure integrar as comunidades em novos projetos.86 Shaull desenvolveu o seus conceito de revoluo e de misso do cristo de forma prtica pelo engajamento nos movimentos presentes na sociedade: para ele, Deus est na mudana. Como professor do Seminrio Presbiteriano do Sul, em Campinas, estimulou seus alunos a desenvolverem trabalhos em bairros operrios, procurando conhecer as vidas dos trabalhadores e entender a realidade em que eles viviam:

No terceiro ano de seminrio, aceitei, com outros colegas, o convite do Shaull para submeter algumas das suas idias ao teste da experincia. Alguns deles foram enviados, como um grupo, a trabalhar em fbricas. Por minha parte fui enviado a trabalhar num bairro pobre de Campinas. O propsito era explorar a atmosfera do mundo operrio como nova fronteira para o trabalho da Igreja. A minha experincia, depois de dois meses, demonstrou que o bairro no estava interessado nas nossas iniciativas por que as mesmas eram simplesmente nossas. Que aconteceria perguntou o Shaull se invertssemos os papis; se ao invs de nos apresentarmos

86

SHAULL, Richard. De dentro do furaco, p. 108.

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com planos feitos, nos pusermos a servio da comunidade para ajud-la na 87 busca dos interesses coletivos? Foi o que fizemos.

Outro agrupamento que sofreu uma forte influncia do pensamento de Shaull foi o movimento de estudantes ligado Federao Mundial de Estudantes Cristos (Fumec), conhecida no Brasil como Associao Crist de Acadmicos (ACA) e depois Unio Crist de Estudantes do Brasil (Uceb). O movimento de estudantes evanglicos iniciou no Brasil em 1925, no Instituto Granbery, com o nome de Unio de Estudantes para o Trabalho de Cristo. No ano seguinte, foi organizada a Unio Crist de Estudantes do Brasil. Em 1942, a Uceb se filiou a Fumec como movimento pioneiro. A organizao dos estudantes evanglicos ganhou impulso sob a liderana do pastor presbiteriano Jorge Csar Mota,88 que em 1944 comeou a organizar pequenos grupos de estudantes em vrios centros universitrios e em cursos secundrios. Letcia Thenn de Barros, atualmente professora da Universidade de

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RAMOS, Jovelino. Voc no conhece o Shaull. In: SHAULL, Richard. De dentro do furaco, p. 2930. (1912-2001) O reverendo doutor Jorge Csar Mota faleceu em So Paulo, no Natal de 2001, aos 89 anos. Filho do primeiro casal de missionrios enviados pela Igreja Brasileira (Wilhermine Lenz Csar Mota e Joo Marques da Mota Sobrinho), Jorge nasceu em Lisboa e s veio para o Brasil com a idade de dez anos. Depois de exercer o pastorado em Aracaju, SE, e em So Paulo, tornouse secretrio geral da Unio Crist de Estudantes do Brasil (de 1944 a 1955) e capelo da Universidade Mackenzie (de 1955 a 1962). Passou alguns anos em Portugal como professor de Pensamento Teolgico Contemporneo, Lgica e tica no Seminrio Presbiteriano de Carcavelos e, ao mesmo tempo, fez pesquisa sobre o filsofo e romancista espanhol Miguel de Unamuno, sobre o qual defendeu uma tese de doutoramento na USP. Jorge foi um dos fundadores da revista Biblos (j desaparecida) e autor de Tito, meu Filho, comentrio da Epstola de Paulo a Tito, um dos mais antigos documentos que tratam da questo das heresias, da estabilidade das igrejas, dos problemas econmicos e sociais, da responsabilidade do plpito, da preocupao escatolgica, da unidade da igreja e outros temas. Foi autor de diversos livros de carcter devocional e tradutor de algumas das obras mais valiosas na bibliografia evanglica em lngua portuguesa. Tambm foi um dos tradutores da Bblia de Jerusalm (ficou a seu cargo o livro de Juzes, os dois livros de Samuel, o Evangelho de Marcos e a Epstola de Tito) e de dois livros do famoso missilogo escocs John A. Mackay (Eu, porm, vos digo e A ordem de Deus e a desordem do homem). O Portugal Evanglico curva-se perante a memria deste ilustre presbiteriano brasileiro, que o seu Director teve o privilgio de conhecer pessoalmente. Disponvel em :<http://www.igrejametodista.pt/pe_pdf/PE_913.pdf>. Acesso em: 16 jan. 2006.

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So Paulo, foi colaboradora de Mota na organizao dos secundaristas. A Federao Mundial de Estudantes Cristos foi uma iniciativa do lder ecumnico John Mott,89 que presidiu a Conferncia Missionria Ecumnica de Edimburgo (1910), considerada o marco do movimento ecumnico moderno. Mott fundou a Fumec90 em 1895. Em 1947, oito brasileiros participaram do Congresso da Fumec em Oslo, e em 1952, no Congresso de Nasrapur, na ndia, a Uceb tornou-se membro pleno do organismo mundial, de cujo comit executivo Jorge Cesar Mota foi eleito para ocupar um dos oito cargos de vogal:

La participacin de Amrica Latina en la federacin se refleja principalmente en dos hechos sin precedentes en la historia federativa. Por primera vez en 58 aos de historia, movimientos latino-americanos fueron admitidos como miembros afiliados de la Federacin; son los de Brasil y Puerto Rico. Por primera vez tambin un latino-americano fue electo para ocupar uno de los ocho cargos de vocal del comit Ejecutivo; se trata de Jorge Mota, 91 secretario general del movimiento brasilero y director de Testimonium.

A revista Testimoniun nasceu no Congresso de Nasrapur (1952) e tornou-se o rgo oficial da Fumec na Amrica Latina. O seu primeiro editor foi Jorge Cesar Mota. Era editada em espanhol e portugus e o primeiro corpo de redatores foi composto por Valdo Galland (uruguaio, ligado a Igreja Valdense, secretrio geral da Fumec de 1961 a 1968), Richard Schaull e os secretrios dos Movimientos Estudiantes Cristianos da Amrica Latina.92 Nos Movimentos de Estudantes Cristos se articularam os principais quadros da teologia da libertao protestante. O principal representante desse

89 90

Prmio Nobel da Paz de 1946. A Fumec tornou-se uma instituio importante na articulao do movimento ecumnico no mundo. Atuaram como dirigentes do movimento algus dos secretrios gerais do Conselho Mundial de Igrejas, como por exemplo: Willen Vissert Hooft e Philip Porter. Richard Schaull presidiu a Fumec de 1968 a 1972 (<http://www.wscfglobal.org/WSCFGenSecs.php>). Amrica Latina em la famlia federativa. Testimonium. So Paulo, vol. I, n. 2, jun. 1953. Testimoniun. So Paulo, vol I, n. 2, jun. 1953, contracapa.

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agrupamento foi o telogo argentino Jose Miguez Bonino (1924-). Ecumnico militante, o professor Bonino foi um dos observadores protestantes no Conclio Vaticano II, e foi sucessor de Jorge Cesar Mota como editor da Testimoniun. Os Movimentos de Estudantes Cristos (MEC), reunidos em torno da Fumec, saram paulatinamente de uma posio em que a nfase estava na vida piedosa e na evangelizao para se envolverem cada vez mais na vida poltica e nos movimentos estudantis. Essa tendncia j se apresentava na Conferncia de Nasrapur. Na palestra de Philippe Maury, secretrio geral da Fumec, temos a seguinte recomendao:

Como Movimentos Cristos de Estudantes temos de dar uma grande ateno nossa responsabilidade poltica e social. A poltica no importante s em si mesma, como uma forma efetiva de amor cristo; a experincia tem mostrado que ela , e deve ser, uma testemunha e uma proclamao proftica do Reino. Quando a Igreja luta pela unidade, comunho, santificao, est tambm proclamando a chegada do Reino: sua testemunha. Todos os aspectos da nossa vida coletiva e pessoal podem, portanto, ser relacionados com Jesus Cristo, e a nossa vida toda pode tornar-se uma testemunha. Uma vida redimida d testemunho do 93 Redentor.

Em um primeiro momento, no Brasil e na maior parte dos MEC da Amrica Latina, prevalecia um projeto mais voltado para uma perspectiva de crescimento espiritual individual que para a militncia poltica. O ecumenismo era aceito nos limites da aproximao entre as diversas igrejas protestantes. No primeiro nmero de Testimoniun, Richard Shaull estabeleceu um programa para a atuao dos MEC:

Cada MEC ou ACA deve comear por um grupo pequeno e homogneo de estudantes cristos que esto unidos por uma f e uma preocupao comuns a todos. Cada grupo homogneo, assim estabelecido, ter que fazer um srio esforo de orientao e estudo teolgico. Cada grupo de estudantes ter que formar uma koinonia viva em que estudantes cristos, dedicados sem reservas a Cristo, possam
93

MAURY, Philippe. Dando testemunho nas comunidades universitrias. Testimoniun. So Paulo, Vol I, n. 1, mar. 1953, p. 7.

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estudar e orar juntos, fortalecer-se para os dias do porvir, e compartilhar com outros os seus problemas e a sua esperana comum em Jesus Cristo Cada grupo de estudantes precisa ter uma misso e agir 94 dinamicamente para realiz-la.

Nesse momento, Shaull ainda no pensava os MEC em um ecumenismo no qual os catlicos poderiam participar pelo contrrio, recomendou que aqueles que tivessem participantes de outras religiosidades deveriam recomear o grupo. Essa disposio era o pensamento predominante dos agrupamentos estudantis naquele momento:

Nossa tarefa principal evangelizar, isto , proclamar Jesus Cristo como Senhor e Salvador. [...] Isto significa que a f de todos aqueles que se chamam Cristos, sejam Catlicos Romanos ou Protestantes, deve ser mantida sob o julgamento da palavra de Deus. Ns sentimos uma profunda tristeza e confessamos nossa culpa pelas divises entre ns, reconhecendo que elas constituem uma vergonha e um verdadeiro tropeo, e estamos determinados a influir dentro de nossas igrejas, afim de que participem no Movimento Ecumnico, na esperana de conseguirmos a unio. Ademais, reconhecemos que por vrias razes os Catlicos Romanos podem acusar os Protestantes de sectarismo... O resultado prtico deste testemunho do MEC, a necessidade de relao com uma igreja, leva o estudante Catlico Romano, que acedeu a uma aceitao pessoal de Jesus Cristo como Senhor e Salvador, necessidade de decidir-se entre duas atitudes possveis. i permanecer em sua igreja, trabalhando pela sua reforma e renovao; ii - abandon-la, para unir-se a outra igreja.
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SHAULL, Richard. Nossa tarefa imediata em face da crise iminente. Testimoniun. So Paulo, vol I, n. 1, mar. 1953, p. 30-32. Documento da I Conferncia de lderes dos Movimentos Cristos de Estudantes da Amrica Latina, realizada no stio das Figueiras, em S. Paulo, em 1952. Testimonium. So Paulo, vol I, n. 2, jun. 1953, p. 38.

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Para estudo e ao apropriada, esse documento foi submetido ao Comit Geral da Federao, que respondeu aprovando, mas solicitou a retirada do segundo pargrafo do ltimo item.96 Na Conferncia da Fumec em Matanzas, Cuba, no ano de 1953, discutiu-se a organizao das universidades na Amrica Latina e os seus objetivos, bem como o modo como deveria ser a atuao dos MEC na vida universitria. Entre as recomendaes, estava a participao dos Movimentos de Estudantes Cristo nas organizaes estudantis:

Que as capacitados los estudiantes asociados al Movimiento Estudiantil Cristiano, deben participar activamente en las organizaciones estudiantiles y de gobierno de la Universidad, para que a travs de estas instituciones (y por todos los otros medios posibles), puedan trabajar por la realizacin de 97 las reformas que urgen en la Universidad Latinoamericana.

Em 1960, Jovelino Ramos escreveu um artigo intitulado A igreja na universidade brasileira, no qual descreveu que as influncias dominantes nas universidades estavam ligadas a uma onda nacionalista. Relatou a fora de mobilizao da UNE, envolvida em diversas reivindicaes, e a presena dos catlicos no movimento estudantil atravs da Juventude Universitria Catlica e da Juventude Estudantil Catlica:

Nos meios docente e discente a ao Catlica se manifesta atravs do trabalho de duas organizaes: a Juventude Universitria Catlica (JUC) e a Juventude Estudantil Catlica (JEC), a primeira entre os universitrios e a segunda entre os secundaristas. Durante algum tempo estes movimentos estiveram um tanto comprometidos com a reao anticomunista, quando quase todo o seu programa assumia carter negativo de combate cerrado a qualquer aparncia de ideologia esquerdista. No momento, porm, inegvel a vitalidade de seu trabalho. Temos estado em contato com alguns de seus lderes os quais esto revelando um grande senso de sinceridade e responsabilidade no desempenho de sua misso. [...] Por outro lado tem

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Comentrios do Comit Geral da Federao Mundial Crist de Estudantes. Testimonium. So Paulo, vol I, n. 2, jun. 1953, p. 39. La Universidad Latino Americana. Testimonium. So Paulo, vol I, n. 3, set. 1953, p. 36.

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sido grande a sua dificuldade de expanso fora dos educandrios no 98 catlicos, apesar de todo o seu pessoal especializado e ativo.

H uma semelhana entre a trajetria da Uceb e a trajetria da JUC e da JEC, pensadas espaos para que a juventude catlica pudesse desenvolver a sua vida religiosa e assim influenciar o meio universitrio. Paulatinamente, elas foram se envolvendo com as lutas e movimentos das universidades. E havia um intelectual assessorando o movimento: o padre jesuta Henrique Cludio de Lima Vaz. Considerado um dos mais importantes filsofos catlicos do Brasil contemporneo, o padre Vaz, doutor em filosofia pela Universidade Gregoriana, atuou junto JUC na dcada de 1960 e introduziu o conceito de conscincia histrica. Na sua formao, a JUC utilizava o mtodo ver-julgar-agir, consagrado nos movimentos catlicos, que buscava analisar a realidade, relacion-la com a doutrina da Igreja e em seguida traar a linha de ao a ser seguida. Em 1954, a JUC tratou em todo o pas da questo social e essa discusso trouxe uma srie de desdobramentos para o movimento. Os temas da fome, da sade, do nacionalismo e do desenvolvimento foram debatidos nas reunies da JUC. Inspirado em Jacques Maritain, o padre Almeri Bezerra props

primeiramente o conceito de ideal histrico. Para Maritain, o projeto de uma nova cristandade no tinha mais uma caracterstica sagrada, mas laica, por meio de um ideal histrico que abrangesse o respeito e o servio dos bens supratemporais da pessoa humana. A poltica terrena no tem como fim conduzir o indivduo perfeio espiritual, mas desenvolver as condies que o levem a um grau de vida material, intelectual e moral que fosse conveniente paz e ao bem de todos. O ideal histrico deveria ter uma inspirao crist, mas prescindia de que fosse concretizado

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RAMOS , Jovelino Pereira. A Igreja na universidade brasileira. Testimoniun. Buenos Aires, vol. VIII, fasc. 1, jan.-mar. 1960, p. 71.

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apenas pelos cristos. Dentro do melhor esprito ecumnico, todos os homens podem participar desse ideal histrico.99 O grupo da JUC em Belo Horizonte, que na poca contava com a liderana de Herbert de Souza, o Betinho, elaborou um documento apresentado em julho de 1960 no Rio de Janeiro, no Congresso dos dez anos de organizao da JUC. O ttulo desse documento era Algumas diretrizes de um ideal histrico cristo para o povo brasileiro.100 Alm de Maritain, outras influncias da JUC foram o personalismo de Mounier, a teologia de Teilhard de Chardin e o pensamento econmico do padre Lebret. O uso desses autores era utilizado de uma forma nova e criativa:

Nas palavras de Luiz Alberto Gmez de Souza, que participou intensamente da JUC e da AP: Maritain e mais tarde Mounier ou Teilhard de Chardin no foram adotados porque tinha ocorrido uma 'converso' a seu pensamento, mas sobretudo porque se opunham a outros autores que se queria deixar de lado e abriam pistas que poderiam ser utilizadas, ainda que com muita liberdade. Chegava-se a eles freqentemente por uma via negativa e pelo desconhecimento de outras ferramentas tericas melhores. Seus conceitos eram usados em situaes que eles, ao cri-los, nem podiam prever que 101 viessem a existir (Gmez de Souza, 1984, p.158).

Em 1960, no XXIII Congresso da UNE, a JUC e o Partido Comunista do Brasil (PC do B) estabeleceram uma aliana poltica para a direo da instituio, dominada nesse tempo pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB). Em trs estados, a influncia de esquerda da JUC era mais significativa: Minas Gerais, Rio de Janeiro e Bahia. No Rio de Janeiro, a Universidade Catlica abrigava o maior agrupamento da

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MARITAIN, Jacques. Cristianismo e democracia. Rio de Janeiro. Agir, 1957. MATA, Srgio da. JUC e MMC: Polaridade poltico-religiosa em Belo Horizonte. Revista de Histria Regional. Disponvel em <http://www.uepg.br/rhr/v3n1/matta.htm#o_0>. Acesso: 7 fev. 2007. RIDENTI, Marcelo S. Ao Popular: cristianismo e marxismo. In: REIS FILHO, Daniel Aaro;e RIDENTI, Marcelo (orgs.). Histria do marxismo no Brasil: Partidos e organizaes dos anos 20 aos 60. Disponvel em: <http://209.85.165.104/search?q=cache:XtfFbsrEHUJ:www.cedema.org/uploads/APRidenti.doc+conceito+de+ideal+hist%C3%B3rico+em+mounier&hl=pt-BR&ct=clnk&cd=4&gl=br>. Acesso em: 7 fev. 2007.

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JUC e era tambm o centro do lacerdismo e do conservadorismo. Em 1960, o agrupamento ligado esquerda da JUC assumiu o Diretrio Central dos Estudantes (DCE), elegendo como presidente Aldo Arantes. Nesse momento, o padre Henrique Lima Vaz ajudou a elaborar o Manifesto do DCE da PUC, que polarizou as posies polticas e ideolgicas entre os estudantes, segundo Lima e Arantes.102 No ano seguinte, em Santos, em um seminrio que reuniu cerca de 80 lderes da JUC, o padre Vaz props a transio para o conceito de conscincia histrica: enquanto o conceito de ideal histrico possua uma caracterstica especificamente crist, o de conscincia histrica transcendia a especificidade crist e identificava o homem na sua luta em direo a uma humanizao. Assim se justificavam as alianas feitas no movimento estudantil, com outros agrupamentos ideolgicos, inclusive marxistas e protestantes, desde que esses outros

agrupamentos caminhassem em direo mesma humanizao.

[...] se o que caracteriza a conscincia histrica dos tempos modernos a concepo do homem como um ser que transcende o mundo precisamente enquanto o transforma e humaniza, possvel demonstrar que esta transcendncia ativa do homem sobre o mundo se encontra de tal forma no centro da ptica crist que esta chega a situar a significao ltima do mundo na direo dum movimento criado pelas iniciativas histricas do 103 homem.

Ainda em 1961, a direo geral da JUC se reuniu em Natal e o tema do encontro foi: O evangelho como fonte da revoluo brasileira. Esse encontro provocou um importante confronto com a hierarquia eclesistica. Dom Eugnio Sales, bispo de Natal, estava presente reunio como observador e, depois do encontro, resolveu desligar a JUC de Natal da JUC nacional. No foi o nico confronto entre a JUC e a hierarquia da Igreja. Aldo Arantes foi eleito presidente da

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LIMA, Haroldo; ARANTES, Aldo. Histria da Ao Popular: da JUC ao PC do B. So Paulo: AlfaOmega, 1984, p. 29. VAZ, Luis Henrique apud KORNIS, Mnica. Juventude Universitria Catlica. Disponvel em: <http://www.cpdoc.fgv.br/dhbb/verbetes_htm/8852_1.asp>. Acesso em 7 fev. 2007.

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UNE em uma aliana poltica com o PC do B em 1961. A aliana poltica com o PC do B e a deciso da UNE por reconhecer a Unio Internacional dos Estudantes (UIE), de influncia comunista, aumentou ainda mais o atrito com a hierarquia da Igreja, o que levou a expulso de Aldo Arantes dos quadros da JUC.104 Nesse nterim, a JUC j era a maior fora no movimento estudantil, elegendo um novo presidente para a UNE em 1962: Vincius Caldeira Brandt. Tambm em 1962, militantes jucistas resolveram criar outro movimento que no tivesse uma conotao confessional, chamando-o de Ao Popular (AP). O padre Vaz ajudou a elaborar o documento-base de formao da AP.

Por exemplo, no final dos anos 1960, como muitos de seus amigos provenientes da Juventude Universitria Catlica (JUC) convergiram para o grupo poltico chamado Ao Popular, mesmo sem nunca ter sido membro do movimento, teve nele uma participao informal e colaborou na redao de alguns de seus documentos, como ele mesmo declarou em entrevista coordenada pelo Prof. Franklin Leopoldo e Silva, publicada nos Cadernos 105 de Filosofia Alem (n. 2, 1997).

Esse documento-base fazia uma opo pelo socialismo, mas rejeitava a idia de ditadura do proletariado e a necessidade de um partido proletrio para a direo do processo revolucionrio. Na avaliao de Lima e Arantes, o DocumentoBase expresso tpica de uma intelectualidade idealista debatendo-se entre concepes variadas, mas sentindo a necessidade de transformaes sociais.106 Foi na AP que os ideais de transformao social desenvolvidos tanto nos movimentos estudantis catlicos quanto nos meios estudantis protestantes encontraram uma forma de expresso. A AP se tornou a forma secular de uma
104

LIMA, Haroldo; ARANTES, Aldo. Histria da Ao Popular: da JUC ao PC do B. So Paulo: AlfaOmega, 1984, p. 31. PERINE, Marcelo. Pe. Vaz e o dilogo com a modernidade. Entrevista. Revista do Instituto Humanitas de Ensino (IHU-Online). Disponvel em: <http://www.unisinos.br/ihuonline/index.php?option=com_tema_capa&Itemid=23&task=detalhe&id= 45>. Acesso em 7 fev. 2007. LIMA, Haroldo; ARANTES, Aldo. Histria da Ao Popular: da JUC ao PC do B. So Paulo: AlfaOmega, 1984, p. 31.

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expresso ecumnica da juventude: catlicos, protestantes e simpatizantes do marxismo militaram na AP. Antes do Golpe Militar de 1964, a AP mantinha insero no movimento estudantil, no qual era a fora majoritria. Integrantes da AP auxiliaram a Superintendncia para a Reforma Agrria (Supra) a formar sindicatos rurais, o que os ajudou a ter importantes vnculos com o movimento campons. Outros participaram, juntamente com o Movimento de Educao de Base (MEB), das campanhas de alfabetizao utilizando o mtodo Paulo Freire. A AP ajudou a formar a Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (Contag). No movimento operrio, a AP mantinha certa influncia no Sindicato dos Trabalhadores na Extrao de Petrleo e no Sindicato dos Trabalhadores no Refino.107 Quando da reorganizao da AP, em 1965, depois do Golpe Militar, Aldo Arantes (coordenador), Carlos Aumond, Betinho, Duarte Pereira, Sergio Motta e Paulo Wright formaram o diretrio nacional da AP. A aproximao dos protestantes com a AP no se resumiu apenas a Paulo Wright. A direo da Unio dos Estudantes do Estado de So Paulo de 1962-1963 foi formada em uma coligao em que Jos Serra, militante da JUC e depois da AP, teve como vicepresidente Rubens Menzen Bueno (Rubo),108 que era aluno do Seminrio Presbiteriano de Campinas e membro da Uceb.

Em 1962-63 fui vice-presidente da UEE-SP com Jos Serra e nosso trabalho (CPC da UEE, subsedes regionais, Frente Popular pelas Reformas de Base, Congresso da UNE em Santo Andr em 1963) ajudou a eleg-lo presidente da UNE, de onde levou o Golpe de Estado nas costas. Fui v-lo na Embaixada da Bolvia. Fui visit-lo no exlio no Chile (havia dois tipos de refugiados brasileiros em Santiago: os pobres, como Serra e Betinho, e os

107 108

Idem, ibidem, p. 45.

A militncia poltica de Rubens Menzen Bueno no movimento estudantil foi alvo de duas resolues da Comisso Executiva da Igreja Presbiteriana do Brasil. Na primeira, o Presbitrio Paulistano (PLIS) comunicou a cassao de sua candidatura ao pastorado presbiteriano, o que levaria ao seu desligamento do Seminrio. A segunda resoluo notifica o Seminrio de que ele deveria ser considerado candidato ao ministrio pela Misso Brasil Central (MBC), ligada a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, cujo dirigente era Jaime Wright dessa forma, ele no deveria ser desligado do Seminrio. RESOLUES: CE-63-062, CE-63-063. Digesto Presbiteriano: 19611970. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998.

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ricos, como FHC e Paulo de Tarso Santos). Trabalhamos juntos muito tempo. Serra, Herbert de Souza etc. uniam os catlicos (JUC, JAC etc.) e os 109 evanglicos (Uceb, mocidade...).

Essa diretoria foi em certa medida um smbolo da unidade ecumnica sonhada por Shaull: catlicos e protestantes lutando juntos pela revoluo brasileira. Nas memrias de Shaull, ele falou tambm do trabalho que realizou junto ao movimento de mocidade, principalmente o trabalho da mocidade presbiteriana que era coordenada na poca por Billy Gammon.110 As organizaes de mocidade das igrejas evanglicas se articulavam de forma interdenominacional no setor de Mocidade da Confederao Evanglica do Brasil. Muitos dos lderes da Uceb tambm eram lderes denominacionais. Foi como lder da mocidade presbiteriana que comeou a se destacar nos anos 1940 o socilogo Waldo Csar, que foi presidente da Confederao da Mocidade Presbiteriana (CMP) e tambm secretrio geral do Trabalho de Mocidade do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil. Waldo Cesar se tornou um dos mais importantes articuladores do movimento ecumnico no Brasil, tambm tendo sido fundador da revista Paz e Terra e do Iser e atuado no comeo dos anos 2000 na presidncia da ONG Davida. Juntamente com Richard Shaull, ele foi fundador do setor de Responsabilidade Social da Confederao Evanglica do Brasil e por muitos anos secretrio geral desse departamento. A articulao das juventudes evanglicas no continente aconteceu por meio de uma instituio chamada Unio Latino-americana de Juventudes Evanglicas (Ulaje). A idia da fundao da Ulaje aconteceu no primeiro Congresso Latinoamericano de Juventudes Evanglicas, em 1941, na cidade de Lima, Peru. Nesse

109

BUENO, Rubens Menzen. Sucesso presidencial. Disponvel em <http://www.comiteprolula.vilabol.uol.com.br/velhoconhecido.html>. Acesso em: 7 fev. 2007. Filha de missionrios americanos, tornou-se posteriormente professora da Universidade de Braslia.

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congresso, foi aprovado um documento que definiu o pensamento social da juventude evanglica no continente:

[...] el Congreso resuelve: Repudiar el actual sistema capitalista, basado en la opresin y desigualdad econmica, especulacin y explotacin de las clases oprimidas, y abogar por un sistema econmico de cooperacin. Apoyar los movimientos de cooperativas y sociedades mutualistas evanglicas existentes, aconsejar su creacin donde no las hubiere, y recomendar la difusin de literatura acerca de las mismas. [] Apoyar y estimular todo esfuerzo, tanto social como legislativo, que contemple la eliminacin del trabajo de los nios. Recomendar la cooperacin con las instituciones no evanglicas que trabajan pro el mejoramiento social y econmico de los necesitados, siempre que ello no comprometa los principios y la accin cristiana. [] Repudiar todos los sistemas polticos y filosficos que, como el vaticanismo, el fascismo, el nazismo y el comunismo, atenten contra los principios de libertad, derecho natural y dems atributos inherentes a la personalidad humana concedidos por el Creador. [] Condenar el racismo, y especialmente toda persecucin a pueblos o 111 indivduos basada en l en los prejuicios de sangre.

Em 1946, realizou-se o II Congresso de Juventude Evanglica na cidade de Havana, Cuba, onde a organizao consolidou com a representao de 18 pases da Amrica Latina e Caribe. Ali foi concretizada a formao da organizao continental Ulaje. Como conferencistas, participaram dos primeiros encontros da Ulaje John Mackay e Gonzalo Bez Camargo. Nas resolues tomadas pelo II

111

CON CRISTO UN MUNDO NUEVO. I Congreso Latinoamericano de Juventudes Evanglicas. (LIMA, Per, febrero, 1941). In: Apndice. Para Que El Mundo Crea. Mensaje, recomendaciones y crnica del III Congreso Latinoamericano de Juventudes Evanglicas y II Asamblea de la Ulaje. Buenos Aires, 9 al 20 de diciembre de 1951. Buenos Aires: Unin Latinoamericana de Juventudes Evanglicas, 1952, p. 102.

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Congresso, alm de se reafirmarem posies tomadas em Lima, houve posicionamentos contra o imperialismo e pelo livre intercmbio comercial, houve apoio iniciativa cooperativista e defesa da democracia a partir do modelo americano:

El Congreso declara: [] Que la libertad econmica desde el punto de vista cristiano es la libertad para cooperar y servir, haciendo de los bienes materiales un medio que contribuya a la felicidad del hombre y no un fin. [] que el hombre es un valor superior al estado y que la finalidad esencial de ste es servir a aqul. [] Que la democracia, en la concepcin de Lincoln, es entre los sistemas conocidos, el que mejor satisface los intereses del pueblo, el que mejor garantiza el goce y el ejercicio de la libertad y el que est ms en 112 concordancia con los principios cristianos.

Na II Assemblia da Ulaje, realizada em Buenos Aires, em 1951, Wilfrido Arts,113 da Confederao da Juventude Evanglica do Uruguai, foi eleito presidente e Waldo Csar, representante do departamento de juventude da CEB, primeiro-vicepresidente. Nessa assemblia, foi tomada uma resoluo em se tratando de ecumenismo:

Exhortar a nuestras juventudes y a nuestros jvenes a que hagan de la oracin un elemento consustancial con la accin en pro de la unidad cristiana, por medio de oraciones individuales, o de grupos, y en ocasiones especiales. Si es posible cuando se encuentran reunidos jvenes de distintas denominaciones.

112

La Juventud Cristiana y La Libertad. II Congreso Latinoamericano de Juventudes Evanglicas. (La Habana, Cuba, agosto, 1946). In: Apndice. Para Que El Mundo Crea. Mensaje, recomendaciones y crnica del III Congreso Latinoamericano de Juventudes Evanglicas y II Asamblea de la Ulaje. Buenos Aires, 9 al 20 de diciembre de 1951. Buenos Aires: Unin Latinoamericana de Juventudes Evanglicas, 1952, p. 119-21. Lder da Igreja Valdense do Uruguai, foi o primeiro presidente da Aliana de Igrejas Presbiterianas e Reformadas da Amrica Latina (Aipral). Viveu como exilado na Itlia no perodo da ditadura no Uruguai (1973-1985).

113

138

Estimular a nuestra juventud a estudiar y conocer las diferentes confesiones cristianas, tratando de respetar y comprender las diferencias existentes en doctrina, forma de gobierno, forma de adoracin, etc. Sealar la gran necesidad de la educacin ecumnica, a partir de los nios. En este sentido recordamos la gran responsabilidad de los .114 maestros de las escuelas dominicales

A Ulaje se engajou na construo desse esprito ecumnico entre as diversas denominaes evanglicas na Amrica Latina. E logo a questo da participao da Igreja Catlica no ecumenismo se colocou em pauta para os jovens evanglicos da Ulaje:

El concilio Vaticano II despert entre los evanglicos latinoamericanos un enorme inters y abri la puerta a muchas esperanzas e ilusiones, algunas de estas injustificadas, fruto ms bien de nuestras preocupaciones y deseos y no tanto por ele propsito de aquel que convoc en principio esta reunin de la Iglesia Catlica Romana. Los cambios que siguieron al concilio, en especial la apertura que est teniendo lugar en algunas partes de Amrica latina y el Acercamiento que se est produciendo entre catlicos y protestantes han alentado en algunos mayores esperanzas y en otros han despertado mayores temores y recelos. Nos hacemos en este momento algunas preguntas: qu significa estos cambios? Son fruto del Concilio Vaticano o son tan solo el esfuerzo de algunas mentes avanzadas dentro del catolicismo? Otros se preguntan si no 115 se trata de una nueva estrategia o estratagema de parte de Roma.

Em 1970, o novo paradigma do dilogo ecumnico colocado pelo Conclio Vaticano II levou a Ulaje a mudar de Evanglica para Ecumnica, tornando-se assim uma instituio continental em que catlicos e protestantes poderiam se confraternizar e na qual poderiam tomar parte. Grande parte dessas articulaes ecumnicas estava ligada prpria efervescncia do mundo poltico: tanto o Conclio Vaticano II quanto a Revoluo
114

PARA QUE EL MUNDO CREA. Mensaje, recomendaciones y cronica del III Congresso Latinoamericano de Juventudes Evangelicas y II Asamblea de la Ulaje Buenos Aires, 9 al 20 de diciembre de 1951. Buenos Aires: Union Latinoamericana de Juventudes Evangelicas, 1952, p. 60. Presente y Futuro de las Relaciones Catlico Y Protestante en Amrica Latina. Material ocasional para la juventud y sus lderes. N. 4. Publicacin bi-anual de Ulaje. Montevidu, Uruguai, 1965, editorial.

115

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Cubana se situavam em um mesmo contexto que levou grupos conservadores reao. No Brasil, aconteceu o Golpe Militar em 1964 e em diversos pases da Amrica Latina outras ditaduras militares acabaram assumindo o poder. Foram os anos de chumbo. Por causa da perseguio que se estabeleceu sobre as suas principais lideranas, aconteceu uma desarticulao de grande parte do movimento ecumnico e, posteriormente, a rearticulao em outras bases.

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3. CRISES E ALTERNATIVAS DO MOVIMENTO ECUMNICO NO BRASIL

Como temos visto, a passagem de uma conscincia de ao assistencial para resolver os problemas relacionados ao pobre progrediram no sentido de uma preocupao com o desenvolvimento dos povos. Posteriormente, h um convencimento de que a democracia o espao em que se possibilita as transformaes sociais necessrias. Na participao poltica democrtica, cada vez mais cresceu a conscincia de que a sociedade estava passando por rpidas transformaes sociais e que os cristos deveriam estar frente dessas transformaes. Essa foi a trajetria daqueles que iniciaram o movimento ecumnico no Brasil. O paradigma da revoluo fez com que a reao ocorresse muito logo. Dentro das igrejas, o discurso revolucionrio foi identificado com o ecumenismo, o que levou primeira crise no movimento ecumnico, no seio da Confederao Evanglica do Brasil. O Golpe Militar veio a acirrar a crise que culminou, posteriormente, na extino da CEB. O impacto do Golpe Militar de 1964 foi significativo para todos os agrupamentos de esquerda no Brasil, nenhum deles resistiu de forma consistente. As manifestaes de apoio ao movimento militar ocorreram nas principais instituies religiosas. Aquelas que estavam comprometidas com os movimentos populares sofreram algum tipo de mudana de posio. Os bispos catlicos lanaram um manifesto apoiando o golpe. O pequeno agrupamento ecumnico ligado ao jornal Cristianismo se manifestou a favor do golpe militar explicando a sua posio anterior:

Nesta conexo, bom que se diga que o governo deposto e seus companheiros eram maus defensores de boas causas. Por isso, realmente no era possvel que a Nao continuasse indiferente ao subversiva daqueles maus governantes.

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O movimento que este jornal representa apia o desejo de reformas de base, mas entende que duas reformas que so absolutamente necessrias, sem as quais as outras jamais surtiro o efeito desejado: a reforma do homem, isto , a sua verdadeira cristianizao, especialmente a compreenso e aplicao do que significa amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo; e a reforma, conseqente da primeira, do princpio econmico do amor ao lucro, ao dinheiro, pelo 1 princpio cristo do servio.

Logo aps o golpe, o pndulo dentro das instituies eclesisticas evanglicas pendeu para os agrupamentos conservadores, que no Brasil se caracterizavam pela sua posio anti-ecumnica, anticatlica, anticomunista, contrria ao social das igrejas. A crise do movimento ecumnico no meio evanglico na dcada de 1960 j foi trabalhada por diversos autores. 2 A reao das pessoas ligadas ao movimento evanglico, que representavam o compromisso com as transformaes sociais e o dilogo ecumnico, pode ser classificada em quatro categorias:

decepo e sada do movimento; exlio e envolvimento em instituies internacionais; adequao nova realidade; reconstruo do movimento ecumnico em outras bases.

1 2

O movimento de 31 de maro. Cristianismo. So Paulo, ano XV, n. 163, abr.-jun. 1964, p. 3. LONGUINI NETO, Luiz. O novo rosto da misso: Os movimentos ecumnico e evangelical no protestantismo latino-americano. Viosa: Editora Ultimato, 2002. SOUZA, Silas Luiz. Pensamento social e poltico no protestantismo brasileiro. So Paulo: Editora Mackenzie, 2005. DIAS, Agemir de Carvalho. O papel educador do ecumenismo: O caso da Igreja Presbiteriana do Brasil. So Paulo: Dissertao de mestrado, Curso de Ps-graduao em Educao, Arte e Histria da Cultura da Universidade Presbiteriana Mackenzie, 2003.

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3.1.

CRISE NO MOVIMENTO ECUMNICO EVANGLICO

A principal instituio promotora do ecumenismo entre as Igrejas evanglicas no Brasil era a Confederao Evanglica do Brasil, que vinha de uma trajetria em que a sua articulao se justificava na formao de uma fora contraposta religio hegemnica no Brasil, a Igreja Catlica Apostlica Romana. A fraternidade das igrejas e organizaes ligadas CEB se constitua em uma afirmao da unidade evanglica, um discurso elaborado a partir de diversas correntes que viam no denominacionalismo3 protestante um grande empecilho para a misso crist. A CEB se organizava em departamentos e representaes regionais. Eram cinco departamentos:

Imigrao e Colonizao; Ao Social; Educao Religiosa; Mocidade; Literatura.

A articulao internacional da CEB era com o Conselho Missionrio Internacional (Comin), que foi um dos desdobramentos do Congresso Ecumnico de Edimburgo (1910). A CEB no era filiada ao Conselho Mundial de Igrejas, mas sofria a sua influncia por causa das ligaes com o Comin.4 A filiao ao CMI no era bem vista por vrias das denominaes ligadas CEB, principalmente pela Igreja

As Igrejas provenientes da Reforma se organizaram em diversos organismos eclesisticos, que so as chamadas denominaes protestantes, ou denominaes evanglicas. O Comin se incorporou ao CMI na III Assemblia Geral em Nova Dlhi, 1961.

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Presbiteriana do Brasil e pela Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, que mantiveram uma posio de eqidistncia ao CMI e ao Ciic. Na II Assemblia do CMI (1954), em Evanston nos Estados Unidos, o tema trabalhado na reunio foi o da Sociedade Responsvel. A assemblia foi precedida por uma srie de encontros preparatrios para a discusso dos temas. Foi por causa da preparao da II Assemblia do CMI que Richard Shaull comeou a articulao de um grupo de estudos que reuniu evanglicos de diversas denominaes para trabalharem com o tema da responsabilidade social da igreja. Em 1953, contatou Waldo Cesar, que na ocasio trabalhava na CEB, para ser o articulador desse grupo. Os contatos de Shaull no CMI permitiram que o grupo pudesse se ligar a um programa recm-criado pela instituio. Antes da Assemblia de Evanston (1954), o CMI criou uma Diviso de Estudos e, dentro dessa diviso, uma seo sobre Igreja e Sociedade dirigida por Paul Abrecht. O contato de Shaull com Abrecht por causa do documento que seria discutido em Evanston sobre a sociedade responsvel, e para o qual ele contribuiu com uma parte, levou a desdobramentos importantes depois da assemblia. Por meio do departamento dirigido por Abrecht, o CMI props que Shaull organizasse uma conferncia no Brasil para discutir os documentos aprovados na Assemblia do CMI em Evanston. A proposta foi aceita e a preparao da conferncia levou criao da Comisso de Igreja e Sociedade, que em 1955 se incorporou CEB com o nome de Setor de Responsabilidade Social, ligada ao Departamento de Estudos. No mesmo ano de 1955, dos dias 15 a 18 de novembro, aconteceu a I Reunio de Estudos sobre a Responsabilidade Social da Igreja, em So Paulo. A conferncia contou com a participao de 40 pessoas, representando 12 igrejas e 3 outras organizaes evanglicas.5 Como preletores da conferncia, participaram Wilhelm Hahn e o economista holands Egbert de Vries, representando o departamento de Igreja e Sociedade do CMI. Os preletores brasileiros foram Richard
5

SOUZA, Silas Luiz. Pensamento social e poltico no protestantismo brasileiro. So Paulo: Editora Mackenzie, 2005, p. 121.

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Shaull, Benjamim Morais e o doutor Joo Del Nero. Nesse encontro, foi eleita a primeira diretoria do Setor de Responsabilidade da CEB: para presidente, foi eleito o reverendo Benjamin de Moraes e para a secretaria executiva, Waldo Csar. Tambm foram criados setores de estudos: Rural, Industrial, Poltico e Servio Social. O reverendo Stilas do Amaral Camargo, pastor da Ipib de Curitiba, descreveu essa reunio em artigo no jornal Cristianismo:

Em face das rpidas transformaes sociais por que passaram muitas das partes da sia, frica e Amrica Latina, a Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas, recentemente reunida em Evanston, sugeriu que seu novo Departamento de Igreja e Sociedade, concentrasse a sua ateno na situao social e econmica de vrios pases desses continentes, recomendando s igrejas um estudo e ao apropriada, para a soluo dos mais variados problemas que esto surgindo, num panorama inteiramente novo. As Igrejas devem estudar e conhecer melhor a respeito dos fundamentos espirituais e morais sobre os quais as novas sociedades esto sendo construdas; devem ter um conceito mais adequado do homem e sociedade que orientam novos movimentos sociais e polticos da atualidade, e precisam sentir mais de perto a sua responsabilidade social, no cenrio da vida moderna em suas transformaes rpidas. [...] em meio da camaradagem crist, num ambiente profundamente espiritual, num lugar aprazvel, com estudos bblicos e cultos devocionais dirios dirigidos pelo Rev. Jorge Csar Mota, transcorreu essa reunio 6 memorvel...

As rpidas transformaes pelas quais o Brasil passou na dcada de 1950 causaram muita perplexidade. O xodo rural, a nova situao dos trabalhadores na indstria, o surgimento de novos movimentos sociais, a turbulncia poltica, tudo isso conduziu idia de que se estava vivendo um perodo de rpidas transformaes sociais e que essas transformaes exigiam uma posio de responsabilidade da igreja e do cristo. O conceito de sociedade responsvel, assumido pelo CMI, tinha como pano de fundo os acontecimentos da Segunda Guerra Mundial, quando a Igreja em

CAMARGO, Stilas do Amaral. Primeira reunio de consulta sobre a responsabilidade social da Igreja. Cristianismo. So Paulo, ano VII, n. 79-80, jan.-fev. 1956, p. 8.

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grande medida ficou omissa diante do autoritarismo nazista. Uma das excees foi a Igreja Confessante, que reuniu telogos como Karl Barth, Dietrich Bonhoeffer e Martin Niemoeller, que se posicionaram contra o regime nazista. O mesmo raciocnio se aplicou com relao ao problema do comunismo. O comunismo era conseqncia da omisso crist diante dos graves problemas sociais pelos quais passava a humanidade. O problema foi colocado da seguinte maneira por Harvey Cox, falando do movimento da Nova Linhagem dos pastores das igrejas americanas.

Atualmente defrontam-se as igrejas com uma crise institucional e teolgica nunca vista em sua misso junto cidade. Quase todos os seus servios sociais foram assumidos pelos governos dos municpios, dos Estados e da Unio, ou por agncias seculares. Essa perda parcial de funo precipitou uma deformante reviso da estratgia urbana da igreja nos Estados Unidos. Tambm deu ensejo a que a Nova linhagem de lderes eclesisticos tomasse a iniciativa de afastar as igrejas da viso assistencialista dos problemas urbanos, inculcando-lhes uma viso poltica. [...] Em Buffalo, Filadlfia, Kansas City, Chicago Oakland e dezenas de outras cidades pode-se encontrar a Nova Linhagem empenhada em organizar unies de bem-estar, conselhos de inquilinos, greves de aluguel e 7 boicotes a escolas.

Essa viso no era aceita por todos, havia aqueles que entendiam que a igreja no deveria participar de forma nenhuma da vida poltica. Essa discusso sobre a conduta da igreja e dos cristos nas igrejas dos Estados Unidos da Amrica se refletiu tambm no Brasil. Nesse contexto de disputa a respeito da misso da igreja que se deve entender o problema gerado pelos encontros do Setor de Responsabilidade Social da CEB.

Martin Marty, historiador da igreja protestante, descreve as duas faces deste modo: Uma faco diz que a igreja crist deve intervir na luta dos pobres de hoje na cidade e no campo, colocando-o do lado do delinqente, do racialmente oprimido, do politicamente espoliado. A outra faco diz que a igreja deve amar essas pessoas mas no deve se envolver na poltica de 8 seus problemas.

COX, Harvey. Que a serpente no decida por ns. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970, p. 148. Idem, ibidem, p. 149.

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O CMI, fortemente influenciado pelos defensores de uma sociedade responsvel e da responsabilidade social do cristo, foi tratado como inimigo pelo agrupamento mais conservador do protestantismo americano, inclusive sendo acusado de agncia do comunismo. Um exemplo dessa disputa o livro publicado pela Misso Bblica Presbiteriana no Brasil, grupo que era ligado ao movimento fundamentalista americano e, depois do Golpe Militar de 1964, acusou a CEB de estar infiltrada de comunistas:

Tendo estabelecido a relao que existe entre a CEB e o CMI vejamos agora o que o CMI. [...] o CMI no somente no uma verdadeira organizao crist, mas estreitamente oposto ao verdadeiro Cristianismo. [...] H muitas e boas razes para sustentar esta acusao. [...] A Igreja Ortodoxa Russa, cujos lderes so comunistas treinados e que esto sob completo controle do governo comunista, tem sido admitida nas fileiras do Conclio Mundial de Igrejas. Isso demonstra a disposio, por parte dos lderes do Conclio Mundial de Igrejas, de serem usados pelo comunismo ateu. No percebem que se a Polcia Secreta da Rssia tem permitido e encorajado essa unio, f-lo somente com o propsito e a esperana de se utilizar do Conclio Mundial de Igrejas, para fazer com que 9 a cristandade inteira e o mundo livre se convertam ao comunismo ateu.

A sociedade responsvel no era definida em termos de um sistema sociopoltico, era um critrio pelo qual a ordem existente podia ser julgada. Esse critrio era utilizado para criticar o individualismo dentro da sociedade ocidental. Tambm a democracia liberal foi considerada insuficiente por esse critrio, pois, ao mesmo tempo em que avanou no sentido de proteger os direitos individuais, no conseguiu dar um sentido para sua existncia social. A sociedade responsvel foi definida como aquela que protege a famlia, que possibilita a participao poltica dos cidados, respeita os direitos individuais, permite a livre associao das pessoas e promove o desenvolvimento econmico e a justia social.

RAPP, Robert S. A Confederao Evanglica do Brasil e o Evangelho Social. So Paulo: Misso Bblica Presbiteriana no Brasil, s/d, p. 34, grifos do autor.

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Sociedade responsvel no um sistema social ou poltico alternativo, mas um critrio por meio do qual julgamos todas as ordens sociais existentes e, ao mesmo tempo uma norma para guiar-nos nas decises especificas que temos de tomar. Os cristos so chamados a viver responsavelmente, respondendo na sua vida ao ato redentor de Deus em Cristo, em qualquer 10 sociedade, mesmo em meio a estruturas sociais desfavorveis.

Nas concluses da I Consulta sobre a Responsabilidade Social da Igreja foram feitas diversas sugestes de como as igrejas evanglicas brasileiras poderiam atuar de forma responsvel. Para Silas Luiz de Souza, a consulta tomou decises prticas e avanadas para a poca.

A reunio tomou decises prticas como organizar conselhos evanglicos de orientao social, estimular a filiao partidria, organizar cadastro dos eleitores evanglicos. Com relao posio evanglica em face da ao catlico romana decidiu-se promover o encontro de elementos evanglicos e catlico-romanos, para o estudo de problemas sociais e polticos comuns. Ainda se resolveu orientar os operrios crentes de modo a que eles 11 participem dos movimentos sindicais.

A II reunio de Estudos do Departamento de Igreja e Sociedade da CEB ocorreu em Campinas, de 4 a 8 de fevereiro de 1957. O tema foi A Igreja e as Rpidas Transformaes Sociais. A participao do encontro foi de 50 pessoas, representando oito igrejas e organizaes eclesisticas, segundo Paulo de Ges.12 Nesse encontro, salientou-se a importncia da participao dos evanglicos na vida

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Responsible society is not an alternative social or political system, but a criterion by which we judge all existing social orders and at the same time a standard to guide us in the specific choices we have to make. Christians are called to live responsibly, to live in response to gods act of redemption in Christ, in any society, even within the most unfavourable social structures. Report of Section III: Social Questions the Responsible Society in a World Perspective. Second Assembly of the WCC, Evanston, 1954. In. KINNAMON, Michael; COPE, Brian E. (eds.). The Ecumenical Movement: An Anthology of Key Texts and Voices. Genebra: WCC Publications, 1977. SOUZA, Silas Luiz. Pensamento social e poltico no protestantismo brasileiro. So Paulo: Mackenzie, 2005, p. 123. GES, Paulo de. Do individualismo ao compromisso social: A contribuio da Confederao Evanglica do Brasil para a articulao de uma tica social crist. 1989. Dissertao (Mestrado) Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1989, p. 176.

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poltica. Discutiu-se a questo do Brasil arcaico e do Brasil novo, o primeiro representado pelo campo e o segundo, pelo urbano. Foi analisado tambm o processo de industrializao que o Brasil estava vivendo e os modelos de desenvolvimento. A avaliao de Paulo de Ges foi de que essa segunda reunio de estudos representava um avano no pensamento social do protestantismo brasileiro.

S o fato de a comunidade protestante perceber que, nos ltimos anos, com o surgimento da ideologia desenvolvimentista e o conseqente processo de industrializao, a sociedade brasileira passou a sofrer influncias nas diversas reas, j era auspicioso. E a disposio de se estudar teologicamente tal fenmeno, estabelecendo ilaes prticas com a misso 13 da Igreja, era acontecimento mais auspicioso ainda.

Em 1959, o Departamento de Igreja e Sociedade do CMI se reuniu em Tessalnica, Grcia, com um programa de estudos cujo tema foi: A ao crist nas rpidas mudanas sociais: dilemas e oportunidades. O propsito foi analisar do ponto de vista cristo a situao das rpidas transformaes sociais que ocorriam na frica, na sia e na Amrica Latina naquele momento e examinar qual seria a tarefa dos cristos e das igrejas em relao a isso. Participaram 146 pessoas, sendo que a metade era proveniente desses continentes. Essa conferncia foi presidida pelo professor E. de Vries, da Holanda. O tema da conferncia foi considerado a partir de trs subtemas:

o homem nas rpidas mudanas socioculturais; a responsabilidade crist no desenvolvimento econmico; e a responsabilidade crist na ao poltica.

Os nacionalismos eram uma das temticas importantes da ao crist na poltica. O trabalho missionrio na sia, na frica e na Amrica Latina se encontrava historicamente ligado com os pases colonialistas do Ocidente. No caso da Amrica

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Idem, Ibidem, p. 197.

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Latina, a preocupao era mais com os protestantes, j que a Igreja Catlica em muitos casos se confundia com a prpria nacionalidade. A posio apoltica adotada por muitas igrejas crists fortalecia em muitos o sentimento de que o cristianismo era indiferente vida na sociedade e no Estado: muitos jovens abandonavam a sua igreja por causa dessa indiferena. O documento final da conferncia abordou a necessidade de, na frica, na sia e na Amrica Latina, as igrejas renovarem sua interpretao do senhorio de Cristo sobre o mundo inteiro e do carter ecumnico de ser da igreja. Assim, estariam se desvinculando da falsa identificao com a cultura e a poltica ocidentais e adotando uma atitude positiva em relao luta pela liberdade e na construo da nao:

El mtodo principal para la participacin cristiana en el movimiento nacionalista es el de los individuos cristianos que toman parte en la accin poltica. Pero ello exige que la iglesia enfrente su tarea de ministerio pastoral hacia aquellos as comprometidos. Hay lugar para la formacin de organismos cristianos laicos especialmente destinados a relaciones positivamente con el movimiento nacionalista y educar a los miembros de la comunidad cristiana acerca de los motivos e finalidades de un nacionalismo constructivo. Los concilios cristianos nacionales pueden iniciar estudios no slo sobre problemas polticos sino sobre problemas sociales y culturales fundamentales para la nacionalidad y la construccin de 14 la nacin.

A III Reunio de Estudos do Departamento de Igreja e Sociedade da CEB tratou justamente da questo da nacionalidade. O tema da reunio foi: Presena da igreja na evoluo da nacionalidade. Essa reunio aconteceu no Instituto Metodista, em Santo Amaro, em fevereiro de 1960. Contou com a participao de 61 pessoas,

14

DILEMAS Y OPORTUNIDADES. La Accin Cristiana en los Rpidos Cambios Sociales. Informe de la Conferencia Internacional de Estudios Ecumnicos, Tesalnica, Grecia, 25 de julio al 2 de agosto de 1959. departamento de iglesia y Sociedad. Divisin de Estudios. Concilio Mundial de Iglesias. Ginebra Suiza. Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1960, p. 56-57.

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representando 13 igrejas e 4 organizaes eclesisticas.15 O fato novo dessa reunio foi a participao de representantes de oito pases, alm de representantes do CMI, incluindo o doutor Vissert Hooft, secretrio geral da organizao. Foi importante a participao latino-americana por causa da II Conferncia Evanglica Latinoamericana (Cela II), que aconteceu no ano seguinte em Lima, Peru, organizando a instituio continental Igreja e Sociedade na Amrica Latina (Isal). O jornal Cristianismo descreveu o encontro como uma oportunidade para estabelecer uma expresso mais viva entre o protestantismo e a vida nacional:

Nesta linha, foram estudados trs aspectos da situao revolucionria que se processa no Brasil (econmico, poltico e cultural) atravs de prelees de especialistas e telogos. O Prof. Florestan Fernandes, socilogo, professor da Universidade de So Paulo, tratou da Evoluo do Brasil, o Rev. Aharon Sapsezian, presidente da Comisso de Igreja e Sociedade, falou sobre Presena da Igreja na Evoluo da Nacionalidade. Vocao da Igreja na Evoluo poltica de um Povo foi o assunto do Rev. Ricardo (sic) Shaull. O aspecto econmico foi apresentado pelo economista Prof. Jos Francisco de Camargo, que falou sobre O Atual Desenvolvimento Econmico do Brasil e suas Conseqncias, enquanto o Rev. Almir dos Santos, da Igreja Metodista, falava a respeito da Responsabilidade Crist frente ao Desenvolvimento Econmico. A evoluo cultural foi estudada pelos professores Almeida Jr. E Walter Schtzer. Falando sobre Responsabilidade Crist na Sociedade: Imperativos bblicos, na abertura dos trabalhos, o Dr. Vissert Hooft afirmou que os imperativos bblicos para 16 a mensagem da Igreja sociedade esto em todas as pginas da Bblia.

A importncia que estava tomando o Setor de Responsabilidade Social da CEB j estava comeando a trazer problemas. Shaull relatou em suas memrias que Waldo Cesar foi submetido a um constrangimento com a visita de um agente do Departamento de Ordem Poltica e Social (Dops) no momento em que acontecia a terceira reunio:17
15

Sigo nessa questo da participao as informaes de Silas Luiz de Souza e Paulo Goez. O jornal Cristianismo trouxe a informao de que eram 54 elementos (sic) representando 18 igrejas e organizaes eclesisticas. Igreja e Sociedade. Cristianismo. So Paulo, ano XI, n. 131-132, maio.-jun. 1960, p. 6. Nesse encontro, quatro dos palestrantes eram professores da USP: Florestan Fernandes, Almeida Jnior, Jos Francisco Camargo e Walter Schtzer. Essa situao nos foi relatada em conversa informal por Waldo Cesar. Ele ficou uma tarde inteira respondendo para o agente federal quais eram os objetivos da reunio.

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Seguiu-se, em 1960, novamente em So Paulo, a terceira conferncia sobre A Presena da Igreja na Evoluo da Nacionalidade, quando esteve presente o ento secretrio do Conselho Mundial de Igrejas, o dr. Vissert Hooft, tambm um dos preletores. As circunstncias polticas indicavam um clima de grande expectativa. A visita de um agente do Departamento de Ordem Poltica e Social (Dops), e o interrogatrio a que submeteu Waldo Cesar, indicavam o quanto o nosso trabalho ultrapassava os limites eclesisticos e instigava as autoridades da chamada segurana nacional. Uma das novidades da terceira consulta foi a participao, em alguns casos como preletores, de cientistas sociais no pertencentes igreja. E em 1962, quando cresciam em nmero e influncia os movimentos populares que reivindicavam uma transformao radical, num clima nacional de expectativa de mudanas fundamentais, ou mesmo revolucionrias, a quarta conferncia abordou o tema Cristo e o Processo Revolucionrio 18 Brasileiro.

Uma das grandes preocupaes do CMI na poca era a questo do desenvolvimento econmico, que foi um dos assuntos na Conferncia de Tessalnica. Novamente, o problema foi tratado a partir do conceito de responsabilidade crist diante do desenvolvimento econmico. As rpidas

transformaes estavam ligadas a uma busca de uma vida mais plena e de superao das necessidades nisso estava o mpeto do nacionalismo presente na frica, na sia e na Amrica Latina. O desejo de libertar-se da dependncia econmica do Ocidente e aumentar a sua capacidade para intervir nas transaes internacionais levou esses povos a se empenharem na busca do desenvolvimento da indstria, principalmente a indstria de base. O aumento populacional tambm foi um dos motivos apontados pelo documento para a busca da superao do subdesenvolvimento. As dificuldades encontradas para a superao do subdesenvolvimento aconteciam na dinmica do mercado mundial, nas normas de consumo estabelecidas segundo o padro ocidental e na contnua revoluo econmica e tcnica. Contudo, a revoluo econmica que causava tanta ansiedade tambm despertava esperana de uma nova vida. O documento apontou alguns aspectos para o desenvolvimento econmico responsvel: o desenvolvimento de cooperativas
18

SHAULL, Richard. Surpreendido pela graa. Rio de Janeiro: Record, 2003, p. 180.

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para a formao de capital e de crditos, em projetos educacionais e na pesquisa para o aumento da produtividade, o desenvolvimento de uma direo industrial socialmente responsvel e a preparao dos trabalhadores, pois o desenvolvimento econmico requeria trabalhadores hbeis e eficientes:

Adems de la formacin de capital y la direccin responsable el rpido desarrollo econmico requiere trabajadores hbiles y eficientes. Para conseguir la cooperacin de las grandes masas de trabajadores en el rpido desarrollo industrial hay dos condiciones importantes: a) los trabajadores deben sentir que son participantes en el desarrollo econmico y no herramientas de poderosos intereses mercantiles adquisitivos y explotadores, sean pblicos o privados; b) deben estar convencidos asimismo de que estn compartiendo equitativamente los frutos de la 19 empresa.

As preocupaes com o desenvolvimento econmico estavam na ordem do dia. Procurava-se o progresso que abrangesse a justia social juntamente com o crescimento econmico. Esse problema permeou os debates a respeito do subdesenvolvimento das naes latino-americanas. Foi nesse perodo que se desenvolveu a teoria da dependncia por economistas ligados a Comisso Econmica para a Amrica Latina (Cepal). Em 1961, realizou-se a Segunda Conferncia Evanglica Latino-Americana (Cela II), presidida pelo brasileiro reverendo Benjamim Morais, em Lima, no Peru. Nessa oportunidade, decidiu-se a formao de duas organizaes que teriam um papel importante no desenvolvimento do discurso social do movimento ecumnico na Amrica Latina: Comisso Evanglica Latino-americana de Educao Crist (Celadec) e Igreja e Sociedade na Amrica Latina (Isal). Ainda em 1961, aconteceu a III Assemblia do CMI, em Nova Dlhi. A assemblia aprovou que o Departamento de Estudos continuasse a pesquisa sobre as rpidas mudanas das sociedades tradicionais, desenvolvesse um programa de
19

DILEMAS Y OPORTUNIDADES. La Accin Cristiana en los Rpidos Cambios Sociales. Informe de la Conferencia Internacional de Estudios Ecumnicos, Tesalnica, Grecia, 25 de julio al 2 de agosto de 1959. Departamento de iglesia y Sociedad. Divisin de Estudios. Concilio Mundial de Iglesias. Ginebra Suiza. Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1960, p. 74.

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estudos sobre os problemas sociais, polticos e morais das modernas sociedades industriais e sobre as tenses raciais e tnicas em um mundo em constante mudana. Foi em Nova Dlhi que se tomou a resoluo sobre relaes raciais e tnicas, e tambm se criou um secretariado para tratar dessas questes: Toda forma de segregao baseada em raa, cor ou origem tnica contrria ao Evangelho, e incompatvel com a doutrina crist a respeito do homem e da natureza da Igreja de Cristo.20 As preocupaes do CMI eram bem recebidas por amplos setores do protestantismo na Amrica Latina, e no Brasil, em especial, pelas principais igrejas ligadas CEB. Houve igrejas que se opunham ao trabalho da CEB, mas eram minoritrias nesse momento. Ainda na dcada de 1950, as igrejas pentecostais no representavam o grupo hegemnico do evangelismo brasileiro, que era dominado pelas igrejas histricas, sendo que os presbiterianos tinham a maior influncia na CEB. Mesmo no sendo filiada ao CMI, a Igreja Presbiteriana do Brasil participou com observadores em todas as trs primeiras assemblias.21 Em Nova Dlhi, estiveram presentes Jos Borges dos Santos Jr. e o reverendo Joaquim Beato.22 Muitos dos projetos ligados CEB vinham de agncias internacionais com amplas ligaes com o CMI, como o Conselho Nacional de Igrejas Crists dos Estados Unidos. O projeto sobre igreja e sociedade se revestia

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any form segregation based on race, colour or ethnic origin is contrary to the Gospel, and is incompatible with the Christian doctrine of man and with the nature of the Church of Christ. In, Resolution on racial and ethnic relations. The New Delhi Report. The Third Assembly of the World Council of Churches 1961. Nova York, Association Press, 1962. Essa resoluo trouxe importantes conseqncias, principalmente nos Estados Unidos da Amrica, na luta pelos direitos dos afroamericanos e na frica do Sul no combate ao regime de apartheid. Silas Luiz de Souza discutiu se a Igreja Presbiteriana do Brasil foi fundadora ou no do CMI, e demonstrou com clareza que o representante da IPB reverendo doutor Samuel Rizzo foi representante oficial da IPB na Assemblia Constituinte do CMI em Amsterd, deciso que foi revogada no ano seguinte para evitar mais uma diviso dentro da Igreja, optando-se pela frmula da eqidistncia. Jos Borges dos Santos Jr. foi presidente do Supremo Conclio da IPB de 1954 a 1962 (duas legislaturas) e membro do Conselho Nacional de Educao por muitos anos. Joaquim Beato, pastor da IPB, afro-descendente, foi senador pelo Esprito Santo.

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de grande importncia para o CMI, juntamente com os projetos de ao social, de refugiados e, depois de Nova Dlhi, o de combate ao racismo. Todos esses projetos recebiam forte oposio de amplos setores das igrejas conservadoras,

principalmente nos Estados Unidos. Contudo, a direo das igrejas americanas, de parte dos seminrios e das agncias ecumnicas internacionais estava sob a direo dos pastores da Nova Linhagem,23 conforme Harvey Cox:

Porta-vozes da Nova Linhagem passaram na ltima dcada a ocupar posies-chave em igrejas, seminrios e rgos de misses citadinas. Esse grupo aceitou a definio poltica em vez da definio assistencial da crise da pobreza urbana. Seus lderes criticam com veemncia os programas tradicionais de igrejas e sociedades missionrias. Preconizam a utilizao dos recursos da igreja para ajudar a mobilizar os pobres em vrios tipos de organizaes comunitrias. Falam desabridamente da luta pelo poder na cidade e no dever da igreja de entrar nessa luta do lado dos explorados e 24 oprimidos.

Esse fato foi importante nos desdobramentos que ocorreram no movimento ecumnico brasileiro quando aconteceu a perseguio dos seus quadros por causa do Golpe de 1964. Quem deu o apoio para o agrupamento perseguido foi essa estrutura eclesial que nos Estados Unidos da Amrica era representada pela Nova Linhagem e na Europa pelos telogos herdeiros da Igreja Confessante 25 que ajudaram a articular o CMI. A grande crise da CEB ocorreu depois da realizao da quarta reunio de estudos do Setor de Responsabilidade Social da Igreja. Conhecido como a Conferncia do Nordeste e tendo como tema Cristo e o Processo Revolucionrio Brasileiro, o encontro aconteceu na cidade do Recife, entre 22 e 29 de julho de 1962.

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Nova Linhagem a expresso utilizada pelo telogo Harvey Cox para designar os pastores americanos envolvidos nas causas sociais e no movimento dos direitos humanos. COX, Harvey. Que a serpente no decida por ns. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970, p. 151. A Igreja Confessante surgiu na Alemanha em 1933, quando dois mil pastores rejeitaram a sntese entre a f crist e nacional-socialismo e proclamaram a exclusividade da revelao crist.

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Waldo Cesar escreveu o dirio da conferncia, que teve Almir dos Santos (metodista) como presidente, David Gomes (batista) como vice-presidente, Esdras Borges Costa (presbiteriano) como secretrio, Jether Pereira Ramalho

(congregacional) como diretor financeiro, Rodolfo Anders (presbiteriano) como exofficio (secretrio executivo da CEB), e os vogais Aharon Sapsezian (congregacional armnio), Cezar Teixeira (presbiteriano), Edir Cardozo (Uceb); Francisco Pereira de Souza (presbiteriano), John Nasstrom (luterano). Waldo Cesar era secretrio executivo do Setor e Carlos Cunha foi secretrio executivo da Conferncia. Waldo listou os nomes dos presentes na reunio. Destacamos alguns deles, atuantes em vrias instituies: Eber Ferrer (Ulaje/Caritas), Esdras Borges (ONU/FGV/Cebrap), Jether Ramalho (Cedi/Cebi/Cesep), Joaquim Beato (senador da Repblica), Lauro Monteiro da Cruz (deputado federal), Marlia Cruz (professora USP), Gerson Meyer (CMI), Rubem Alves (Unicamp/Cedi), Theodoro Henrique Maurer Jr. (professor da USP). Foram 167 delegados, de 17 estados, representando 16 denominaes. No culto de abertura, estavam presentes Cid Sampaio, governador do estado de Pernambuco, o capito Jorge de Castro representando o comandante da 7. Regio Militar e o deputado Paulo Guerra representando a Assemblia Legislativa. A Conferncia contou com Paul Abrecht, representante do CMI e teve a cobertura da imprensa local. E foram conferencistas Almir dos Santos, Joaquim Beato, Joo Dias de Arajo, Gilberto Freyre, Celso Furtado, Paulo (sic) Singer, Juarez Rubem Brando Lopes, o bispo Edmund Knox Sherril (anglicano), Sebastio Gomes Moreira e Curt Kleemann. A Conferncia do Nordeste se inseria no esforo de uma compreenso da sociedade pelas igrejas evanglicas. O movimento era mundial, patrocinado pelo CMI, no grande projeto ecumnico de se compreender a realidade local em que a igreja estava inserida. Os erros cometidos pelos missionrios em diversas partes do mundo, onde no levaram em conta as realidades locais, de certa forma pesavam na formulao de uma nova teologia.

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O programa Igreja e Sociedade, mantido pelo CMI, incentivou as igrejas para que entendessem as realidades locais, e assim comeou um novo fazer teolgico que, ao mesmo tempo, era universal e tinha caractersticas locais. O ponto de contato era a revoluo transformadora das realidades locais que o capitalismo realizava no mundo inteiro, estabelecendo uma nova ordem internacional de dominao. O CMI teve o mrito de transformar em programa o dilogo entre as cincias sociais e a teologia, um dilogo que foi fundamental para a formao das diversas teologias polticas. A anlise feita era a de que a realidade brasileira vivia um momento revolucionrio, de rpidas transformaes, de passagem de um Brasil arcaico e rural para um Brasil novo, urbano e industrial. Para a igreja evanglica, as implicaes foram as aes inovadoras no panorama da ao eclesial. Pela primeira vez, falavase de uma ao transformadora da sociedade em vez de uma ao transformadora do indivduo: a misso deixava de ser proselitista para ser poltica:

Sente-se a necessidade de descobrir novas formas, aqui, de ao da Igreja, que possibilitem atender realidade em transformao. Urge intensificar a tomada de conscincia da realidade dinmica do processo de transformao que estamos vivendo, principalmente no setor urbano. Tomada de conscincia atravs do prisma teolgico, sociolgico, econmico, poltico, e psicolgico, para concretizao dos objetivos do 26 nosso modo de agir cristmente.

A opo pela participao poltica foi acompanhada da crtica ao modelo assistencialista que at ento era a proposta do movimento evanglico: no se criticava o sistema e muito menos se procurava transform-lo a ao social da igreja acontecia por meio da soluo assistencialista em uma sociedade que, na avaliao dos participantes da conferncia, exigia outras respostas para as suas demandas:
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Recomendaes dos Grupos de Estudo: Fronteira Econmica, grupo urbano. A CONFERNCIA DO NORDESTE. CRISTO E O PROCESSO REVOLUCIONRIO BRASILEIRO. Vol II. Rio de Janeiro: Editora Loqui, 1963, p. 152.

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s igrejas cumpre reinterpretar o conceito de ao social, modificando as formas assistenciais de carter emprico, paliativos, comumente usadas; adaptar-se s novas tcnicas e a mtodos especficos s situaes sociais; aproveitar toda orientao tcnica de pessoal especializado em servio social (assistentes sociais, tcnicos, assessores) de entidades governamentais, particulares e religiosas. Participao das igrejas nas tentativas existentes de organizao da vida urbana, principalmente atravs dos seus arrolados; tais como sociedade de amigos de bairros, associaes de pais e mestres, etc. Participao efetiva dos membros das igrejas em partidos polticos e associaes de classe, como resposta objetiva ao senso de 27 responsabilidade crist para com a vida da comunidade.

Dentro do esprito nacionalista28 da poca, a conferncia fez a defesa de um desenvolvimento industrial dirigido pelo Estado, elogiando a criao da Sudene e da Petrobras. A revoluo industrial brasileira deveria ter carter prprio: A estatizao de empresas, no Brasil, j apresenta aspectos positivos, expressos no patriotismo, no idealismo e capacidade administrativa dos que trabalham. Os organismos acima referidos so exemplos.29 Uma das concluses do grupo de estudo que analisou as transformaes causadas pela revoluo industrial brasileira foi a de que era preciso dar apoio s reformas de base propostas pelo governo Joo Goulart como necessrias para o desenvolvimento nacional.

Recomendar aos cristos a participao intensa e consciente em todas as campanhas eleitorais, visando a formar no Congresso, maioria parlamentar
27

Recomendaes dos Grupos de Estudo: Fronteira Econmica, grupo urbano A CONFERNCIA DO NORDESTE. CRISTO E O PROCESSO REVOLUCIONRIO BRASILEIRO. Vol II. Rio de Janeiro: Editora Loqui, 1963, p. 154. Aps a Segunda Guerra Mundial, cresceu o sentimento nacionalista brasileiro, caracterizado pela bandeira da independncia econmica. Buscava-se que o destino econmico do pas estivesse nas mos dos nacionais e construiu-se para isso uma retrica antiimperialista. Os smbolos da luta nacionalista foram a construo da Usina Siderrgica de Volta Redonda (1940) e a campanha do Petrleo nosso (dcada de 1950). Recomendaes dos Grupos de Estudo: Fronteira Econmica, grupo industrial. A CONFERNCIA DO NORDESTE. CRISTO E O PROCESSO REVOLUCIONRIO BRASILEIRO. Vol II. Rio de Janeiro: Editora Loqui, 1963, p. 157.

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eminentemente patritica. Parlamento sem compromisso com o latifndio nacional ou com os grupos econmicos internacionais, porm, comprometido com a aprovao urgente de reformas estruturais, chamadas 30 reformas de base.

Na conferncia, o protestantismo brasileiro se manifestou favorvel reforma agrria: o campo brasileiro precisava ser apoiado e o governo deveria incentivar a diversificao da produo, modernizando a rea rural, protegendo o trabalhador, evitando-se o seu aviltamento. Defendeu-se o cooperativismo como estratgia para o desenvolvimento no campo, bem como a organizao dos trabalhadores em sindicatos e cooperativas rurais. Tambm se props que as comunidades evanglicas examinassem a convenincia da promoo de projetos agrrios. Novamente, uma das recomendaes foi que os evanglicos votassem em polticos comprometidos com a reforma agrria: Sugerimos s organizaes evanglicas a necessidade de um despertamento da conscincia para o significado das eleies a postos polticos. A composio das duas casas do Congresso a chave para a efetivao de uma reforma agrria e em termos de justia.31 Na anlise do sistema educacional brasileiro, considerou-se que o modelo implantado era importado (Frana e Estados Unidos da Amrica) e que era necessrio adequ-lo realidade brasileira. A educao de base tinha que partir da realidade de que mais da metade da populao brasileira era analfabeta. A universidade brasileira foi considerada antidemocrtica, com currculos e programas alheios realidade brasileira. O modo de acesso, por meio dos vestibulares, no era articulado com o ensino mdio. O nmero de vagas era insuficiente para as necessidades de um pas em desenvolvimento. Criticaram tambm a falta de incentivo a pesquisa.

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Recomendaes dos Grupos de Estudo: Fronteira Econmica, grupo industrial. A CONFERNCIA DO NORDESTE. CRISTO E O PROCESSO REVOLUCIONRIO BRASILEIRO. Vol II. Rio de Janeiro: Editora Loqui, 1963, p. 159. O grifo est no documento. Recomendaes dos Grupos de Estudo: Fronteira Econmica, grupo rural. A CONFERNCIA DO NORDESTE. CRISTO E O PROCESSO REVOLUCIONRIO BRASILEIRO. Vol II. Rio de Janeiro: Editora Loqui, 1963, p. 159.

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A educao deve ser brasileira o que significa tomar a srio os quadros regionais e municipais e criar condies para que o ensino sirva ao pas partindo de uma verdadeira integrao. Neste sentido parece que o ensino pblico o mais democrtico e, portanto, precisa ser apoiado e defendido. [...] A escola deve ser fator de transformao progressista da sociedade brasileira, dando ao aluno conscincia da realidade e das possibilidades de mudana das condies existentes. Os recursos pblicos devem ser aplicados s escolas pblicas, assegurada 32 a liberdade ao ensino privado mantido pelos que o preferem.

O modelo educacional inserido no Brasil pelos missionrios protestantes foi criticado como alienado da realidade brasileira e reformulou-se o conceito de educao crist quando se afirmou que a educao crist na medida em que leva o indivduo a tomar conscincia da sua dignidade.33 Na avaliao da conferncia, os colgios evanglicos haviam esgotado o seu contedo, no tinham renovado a sua mensagem e no ofereciam nada de novo educao brasileira e por isso deveriam ser totalmente reformulados diante da situao brasileira.

De modo geral, as instituies educacionais evanglicas, antes vanguardeiras na formao de conscincias crists, hoje no mais expressam, em muitos casos, a realidade do nosso vivo interesse pelo prximo, pois no assumiram novas formas de servio conforme a realidade brasileira, continuando, porm, a exigir grandes preocupaes e imensos recursos. Por isto, o simples aumento do nmero de tais instituies nestas 34 bases, no tem maior significado.

A Conferncia tambm estudou o sentido do testemunho do educando cristo no meio estudantil. Entre as resolues, estava a sugesto para que a Uceb

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Recomendaes dos Grupos de Estudo: Fronteira Cultural, grupo educacional. A CONFERNCIA DO NORDESTE. CRISTO E O PROCESSO REVOLUCIONRIO BRASILEIRO. Vol II. Rio de Janeiro: Editora Loqui, 1963, p. 171-73. O grifo est no documento. Recomendaes dos Grupos de Estudo: Fronteira Cultural, grupo educacional. A CONFERNCIA DO NORDESTE. CRISTO E O PROCESSO REVOLUCIONRIO BRASILEIRO. Vol II. Rio de Janeiro: Editora Loqui, 1963, p. 172. Recomendaes dos Grupos de Estudo: Fronteira Cultural, grupo educacional. A CONFERNCIA DO NORDESTE. CRISTO E O PROCESSO REVOLUCIONRIO BRASILEIRO. Vol II. Rio de Janeiro: Editora Loqui, 1963, p. 174.

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viesse a integrar o novo Departamento da Juventude da CEB, que estava em reformulao. A Conferncia criticou o testemunho evanglico na universidade como sendo utilitarista, individualista e acomodado. Props que o estudante cristo se envolvesse nos problemas da universidade com o objetivo de dar um testemunho comunitrio:

Ser estudante cristo , ainda, ser revolucionrio no melhor sentido. Pois revolucionar transformar radicalmente as estruturas injustas. Aqui est, pois, uma questo que exige deciso imediata. No h dvida de que a Escola est intimamente ligada sociedade como um todo. Verificamos hoje a iniqidade de nossas estruturas sociais e atestamos achar-nos entretanto em um processo de mudana total. Ser cristo estar cativo, em nome de Cristo, na luta pela libertao do homem brasileiro de suas escravizaes. Desta maneira a tese de que o estudante s deve estudar, cai por terra. Estudar apenas, no atual momento brasileiro seria furtar-se 35 luta, contribuindo para que a situao atual de injustia prevalea.

E pela primeira vez em uma conferncia evanglica brasileira foi tratada a questo da arte e do status do artista em uma perspectiva protestante. Reconhecese a possibilidade da arte e do artista juntamente com a igreja atuarem no sentido da humanizao. O papel do artista visto no contexto da conscientizao do homem e como servo da humanidade. Foram sugestivas as concluses da conferncia com relao s artes e aos artistas:

Estimular a promoo pelas igrejas e comunidades locais de exposies peridicas de artes plsticas [...] elaborar estudos e trabalhos de interpretao crist das correntes artsticas e literrias atuais no Brasil e no mundo, como orientao para os crentes. [...] Promover a fundao de centros de debates sobre cinema e teatro nas igrejas, fornecendo-lhes material e subsdios. [...] coordenar possibilidades de bolsas de estudos no pas e no estrangeiro para artistas. [...] desenvolver iniciativas de uso de formas de cultura brasileira por parte da Igreja. Temas folclricos na msica; 36 revalorizao de tradies natalinas nas artes plsticas, e outras.

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Recomendaes dos Grupos de Estudo: Fronteira Cultural, grupo estudantil. A CONFERNCIA DO NORDESTE: CRISTO E O PROCESSO REVOLUCIONRIO BRASILEIRO. Vol II. Rio de Janeiro: Editora Loqui, 1963, p. 177. Recomendaes dos Grupos de Estudo: Fronteira Cultural, grupo de arte e comunicao. A CONFERNCIA DO NORDESTE. CRISTO E O PROCESSO REVOLUCIONRIO BRASILEIRO. Vol II. Rio de Janeiro: Editora Loqui, 1963, p. 185-86.

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O Setor de Responsabilidade Social da Igreja da CEB constituiu-se na efetiva primeira iniciativa das igrejas evanglicas nacionais de compreenderem a realidade brasileira. Com o posterior encerramento do Setor, e o fim da CEB alguns anos aps o Golpe Militar de 1964, foram abortadas essas criativas e inovadoras iniciativas. Os desdobramentos posteriores aconteceram em uma ao defensiva e reativa ao Golpe Militar. Shaull enumera quatro contribuies significativas do Setor de Responsabilidade Social para o desenvolvimento da Teologia no Brasil:

O esforo de numerosas denominaes protestantes em levar a srio as dimenses sociais do Evangelho. [...] A dimenso ecumnica da responsabilidade social da igreja ultrapassou o crculo protestante. [...] O trabalho teolgico e sociolgico criativo do Setor ficou particularmente evidente na Conferncia Mundial de Igreja e Sociedade, do Conselho Mundial de Igrejas. No decorrer do ano de 1963 o trabalho do setor havia alcanado tal desenvolvimento que se decidiu expandir o programa com a criao de um 37 Centro de Estudos Brasileiros.

Por causa da Conferncia do Nordeste, o tom das crticas dos setores conservadores da CEB aumentou, e se estabeleceu a crise entre esses dois agrupamentos. A crise culminou com a deciso de encerrar as atividades do setor no final de 1963. E no incio de 1964, depois do Golpe Militar, as pessoas ligadas ao Setor de Responsabilidade Social, como tambm outros executivos envolvidos em outros departamentos que comungavam da mesma linha de pensamento, foram demitidas: Waldo Cesar, Jether Ramalho, Carlos Cunha, Domcio Pereira de Matos e Francisco Souza, entre outros. Domcio de Matos escreveu uma emocionada defesa das posies que abraavam os demitidos, argumentando que a doutrina social da igreja estava de acordo com a ortodoxia, que as diversas igrejas membros da CEB tinham posio

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SHAULL, Richard. Surpreendido pela graa. Rio de Janeiro: 2003, p. 181-83. O grifo o autor.

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confessional sobre a questo social. Demonstrou a sua posio citando as declaraes do Conselho Mundial de Igrejas, o pensamento social catlico romano, o credo social da Igreja Metodista, o pronunciamento social da Igreja Presbiteriana do Brasil, o Manifesto da Ordem dos Ministros Batistas do Brasil e as prprias declaraes sociais da Confederao Evanglica do Brasil.

No dia 1. de abril de 1964, o movimento militar derrubou o Presidente Joo Goulart. A Junta de Diretores da CEB realizou uma reunio extraordinria, quando a exonerao de Jether, Waldo, Francisco e Domcio foi proposta. Ao mesmo tempo um oficial do governo que se dizia investido de tal autoridade visitou a CEB para examinar os seus arquivos e documentos e para descobrir possveis atividades polticas subversivas da entidade. Tratava-se, sem dvida, de um momento extremamente difcil. O exrcito, agora no poder, tinha forado a aprovao de um Ato Institucional no Congresso, legitimando o golpe militar e baseava no mesmo expurgo de pessoas que tinham estado envolvidas em atividades polticas contrrias aos objetivos da revoluo, cassando os seus direitos polticos por dez anos. Foi precisamente neste momento que a Diretoria decidiu demitir tais pessoas, e estas receberam ordem de no irem mais sede. [...] a Conferncia do Nordeste tornou esta ruptura ainda mais aguda, e tudo culminou com a expulso do grupo progressista. [...] em quase todas as igrejas as medidas extremas tomadas pela Diretoria tiveram repercusses desfavorveis. [...] As agncias ecumnicas e as juntas de misso em Nova York, e Genebra, interromperam a sua ajuda financeira aos programas e 38 atividades da CEB.

Os embates que comearam na CEB antes do golpe militar tornaram-se mais intensificados no perodo posterior a 1964. Diversas aes foram realizadas no sentido de expurgar da organizao e das igrejas protestantes aqueles que se opunham ao regime estabelecido. Joo Dias de Arajo relatou que cerca de 50 ministros da Igreja Presbiteriana do Brasil foram despojados do ministrio pastoral por causa da sua posio ideolgica. Segundo o relato de Arajo, professores de seminrio foram demitidos de suas ctedras, houve interveno em sociedades de leigos e a denncia direta feita aos rgos de represso.

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MATTOS, Domcio P. Posio social da Igreja. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora Praia, 1965, p. 12527.

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A igreja identificou-se com o conservantismo poltico: condenou os renovadores como modernistas, mundanos e comunistas, postulou que a Igreja nada tem a ver com a situao social; acabou com a organizao dos jovens, participou da marcha da famlia, fechou o Setor de Responsabilidade Social da Igreja; denunciou ao Dops e ao SNI muitos pastores e leigos como subversivos e corruptos; expulsou dos seminrios professores considerados avanados e baixou o nvel da educao teolgica; e, atravs de uma astuta manobra poltica, tirou os elementos 39 suspeitos dos postos importantes da hierarquia eclesistica.

O ocorrido com a Igreja Presbiteriana do Brasil tambm se deu em diversas outras denominaes evanglicas ligadas CEB, resguardadas as peculiaridades de cada denominao. Aps esse episdio, a CEB nunca mais desempenhou efetivamente um papel importante junto ao protestantismo brasileiro, at que encerrou suas atividades na dcada de 1970 por puro desinteresse dos seus membros em nomear representantes na entidade.40 Se entre os evanglicos brasileiros a idia ecumnica entrou em crise no sentido de um projeto protestante comum, por outro lado, nesse perodo aconteceu uma nova preocupao da Igreja Catlica Apostlica Romana com a questo ecumnica. As decises do Conclio Vaticano II comearam a repercutir no Brasil, levando a Igreja Catlica a assumir uma posio cada vez mais comprometida com o ecumenismo.

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RAMOS, Jovelino apud ARAJO, Joo Dias. Inquisio sem fogueiras. Vinte anos de histria da Igreja Presbiteriana do Brasil: 1954-1974. 2. ed. Rio de Janeiro: Instituto Superior de Estudos da Religio, 1982. 40 O ltimo representante da Igreja Presbiteriana do Brasil a CEB foi eleito no Supremo Conclio de 1978, tambm foi o ltimo ano que a IPB votou verba para a CEB em um oramento de Cr$ 11.123.198,00 votou-se a verba anual de Cr$ 6.000,00. No SC de 1982 a IPB no enviou mais representantes. (SC-82-098). DIGESTO PRESBITERIANO. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1998, p. 311.

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3.2.

A IGREJA CATLICA ROMANA E A NOVA TRAJETRIA ECUMNICA

No Brasil, o primeiro agrupamento ecumnico com a participao da Igreja Catlica Apostlica Romana foi o Grupo Ecumnico de Reflexes Teolgicas (Gert), constitudo formalmente em 1957, reunindo luteranos, episcopais (anglicanos), metodistas e presbiterianos em encontros ocorridos no sul do Brasil. Em So Paulo, houve outra iniciativa, igualmente no final dos anos 1950, comeo dos 1960. Shaull descreveu essa iniciativa de dilogo de protestantes com os frades dominicanos em So Paulo da qual tambm participaram estudantes ligados Uceb e seminaristas presbiterianos:

Embora de maneira um tanto limitada, em funo das restries da Confederao Evanglica a qualquer forma de cooperao com a Igreja Catlica, ou com seus membros, os temas do Setor alcanaram vrios padres e lderes leigos, com os quais, ao lado de Waldo e outros, mantive contatos e participei de encontros no oficiais. Aqui poderia mencionar vrios dominicanos, entre eles frei Bernardo Cato e frei Carlos Josapha, alm de lderes leigos como Luiz Eduardo Wanderley e Luis Alberto Gmez de Souza. Uma projeo bastante significativa das posies oficiais da Igreja Catlica, tambm no oficiais, e da sua relao com o Setor, apareceu no jornal Brasil Urgente, influente semanrio dirigido por dominicanos. Aps o encontro do Recife, o jornal publicou uma longa reportagem sobre a Conferncia do Nordeste e seu significado para o 41 protestantismo, o ecumenismo e nossa realidade social.

A Conferncia do Nordeste colocou os evanglicos na dianteira do processo de engajamento social dos cristos no contexto brasileiro, segundo Paulo Botas.

Nesse contexto surge, em maro de 1963, o jornal Brasil, Urgente [...] Lanado em So Paulo por uma equipe de leigos liderados por Frei Carlos Josaphat, religioso dominicano, este hebdomadrio era o instrumento de divulgao do novo pensamento catlico. Desde o seu nascimento o jornal atacava os meios polticos tradicionais e apoiava o governo Goulart na sua
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SHAULL, Richard. Surpreendido pela graa. Rio de Janeiro: Record, 2003, p. 182.

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abertura nacionalista. Neste sentido, o jornal catalisava o interesse dos militantes catlicos e se tornava o alvo preferido dos ataques de catlicos 42 conservadores e de polticos reacionrios.

Ressaltamos a posio semelhante do agrupamento protestante que realizou a Conferncia do Nordeste e o ponto de contato com setores da Igreja Catlica porque nem todos os protestantes pensavam de conformidade com os ideais da Conferncia do Nordeste e nem todos os catlicos estavam unidos em uma mesma posio. Nesse momento, o ponto comum entre catlicos e protestantes se encontrava nas transformaes que ocorriam no Brasil,

representado pelo projeto de reformas do governo Goulart conhecido como Reformas de Base. Paulo Botas salientou que havia pelo menos quatro agrupamentos na Igreja Catlica nesse comeo da dedada de 1960:

uma minoria ultra-reacionria; uma maioria conservadora; os moderados; e uma ala avanada, liderada por D. Helder Cmara, secretrio da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e bispo auxiliar 43 do Rio de Janeiro.

O jornal Brasil, Urgente foi apoiado pelo cardeal D. Carlos Carmelo de Vasconcelos, de So Paulo, e pela Provncia Dominicana. Seus objetivos eram apoiar uma poltica de reformas para evitar uma revoluo no estilo cubano e apoiar a participao dos cristos neste processo social. Deveriam assumir a sua liderana e superar os comunistas no seu projeto revolucionrio.44 As posies de frei Josaphat e dos demais pensadores catlicos que se reuniam em torno do Brasil, Urgente e pregavam a revoluo brasileira sob a direo

42

BOTAS, Paulo C. L. A bno de abril: Memria e engajamento catlico no Brasil 1963-64. Petrpolis: Vozes, 1983, p. 17. Idem, ibidem, p. 17. Idem, ibidem, p. 20.

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dos catlicos sociais, sofreu oposio semelhante sofrida pelos progressistas da CEB, uma situao paralela. Com o Golpe Militar de 1964, o jornal deixou de circular. Nesse nterim, frei Josaphat j havia sido transferido. O ltimo nmero de Brasil, Urgente circulou logo aps o Golpe. Para os dominicanos, as conseqncias foram as mais terrveis, com priso e tortura de vrios frades.

O maior triunfo do regime foi o assassinato de Carlos Marighela, o fundador da ALN. Centenas de pessoas pertenciam ALN. Depois do seqestro do embaixador Elbrick, o DeopsSP (Departamento Estadual da Ordem Poltica e Social de So Paulo), guiado pelo infame torturador Srgio Paranhos Fleury, armou uma emboscada e matou Marighella. Para peg-lo, a polcia primeiro capturou frades dominicanos que colaboravam com a ALN. O governo divulgou amplamente esse caso para desacreditar o clero progressista e pressionar a Igreja a deixar de lado as crticas ao regime. Depois de condenados pela Justia Militar, frei Betto e dois outros 45 dominicanos ficaram vrios anos na priso.

Mas a maior revoluo da Igreja progressista foi a que aconteceu no Conclio Vaticano II. Convocado pelo papa Joo XXIII, esse conclio iniciou os seus trabalhos em outubro de 1962 e encerrou suas atividades em dezembro de 1965. A Igreja Catlica Apostlica Romana se reencontrou com a modernidade, algumas idias defendidas pelos progressistas foram assumidas como posio do conclio. A prpria idia conciliar ou seja, de um governo compartilhado j era um avano dentro da Igreja e essa era uma tese defendida pelo episcopado brasileiro, que foi pioneiro nas decises colegiadas com a formao, em 1952, da CNBB. Para Elias Wolff, as mais conscientes motivaes ecumnicas expressas pelo episcopado brasileiro ocorreram durante o perodo conciliar. 46 Joo XXIII pretendia tirar a Igreja da defensiva, colocando-a novamente no cenrio mundial como uma das foras interlocutoras. Para tanto, a postura catlica no podia continuar presa ao passado, deveria apontar para um futuro, uma nova civilizao. Era necessria a superao do conflito que separava catlicos e cristos no
45 46

SERBIN, Keneth P. Dilogos na sombra. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 108-09. WOLFF, Elias. O ecumenismo no Brasil: Uma introduo ao pensamento ecumnico da CNBB. So Paulo: Paulinas, 1999, p. 44.

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catlicos. Em certo sentido, havia a necessidade de uma resposta da Igreja Catlica Apostlica Romana ao desafio ecumnico proposto pelo CMI. Juntamente com o conclio, Joo XXIII, deu uma resposta catlica a esse desafio.

RENOVAO PARA QU? Vejamos como o papa caracterizou o conclio: O fim principal ser o de promover o desenvolvimento da f catlica, a renovao moral da vida crist dos fiis, a adaptao da disciplina eclesistica s necessidades e [aos] mtodos de nosso tempo. Isso ser, certamente um espetculo admirvel de verdade, unidade e caridade e, para aqueles que esto separados desta S Apostlica, um delicado convite para procurar encontrar a unidade, pela qual lanou Jesus ao Pai celeste uma to ardente orao. A transformao tende a adaptar a Igreja aos tempos atuais e a preparar a unidade: o mundo moderno e os outros cristos esto no centro das preocupaes. Mudamos, para ir ao encontro. Samos de uma estrutura de defesa e entramos numa estrutura de dilogo, assinalou o Pe. Congar. Dilogo em trs planos: com os cristos separados, com as outras grandes crenas no sentido mais amplo do termo e com a 47 civilizao que nasce.

Joo XXIII confiou a questo do ecumenismo ao cardeal Agostinho Bea, jesuta que foi nomeado secretrio para a Unidade dos Cristos. A Igreja Catlica Apostlica Romana queria resolver a questo relativa aos irmos separados, que haviam sido declarados herticos e cismticos em vrias manifestaes, o que mantinha um clima de beligerncia entre os dois agrupamentos. O problema teolgico a ser resolvido no era de pequena monta. O cardeal Bea mostrou-se um homem de inegvel envergadura para dar uma resposta ao problema da diviso. Usando a bandeira da caridade, ele coordenou a reviso teolgica dos posicionamentos da Igreja e elaborou a proposta ecumnica para a Igreja Catlica.

De tudo o que expusemos deduzem-se importantssimas concluses. A Igreja jamais pode desinteressar-se dos irmos separados. Eles so, como o dissemos, seus membros, embora no no sentido pleno. So seus filhos e, por isso, so necessariamente objeto de seus cuidados maternos. Ela tem, pois, o estrito dever de fazer tudo para reconduzi-los ao seu seio a

47

GOMEZ DE SOUZA, Luiz Alberto. Do Vaticano II a um novo conclio? O olhar de um cristo leigo sobre a Igreja. So Paulo: Loyola/Ceris/Editora Rede da Paz, 2004, p. 246-47. Os grifos so nossos.

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fim de que tenham a vida em plenitude e gozem inteiramente de todos os 48 direitos e privilgios de filhos.

Para o cardeal Bea, a Igreja Catlica Romana sempre esteve preocupada com a unidade, mas agora essa atividade era necessria e urgente. A urgncia e a necessidade se deviam a um perigo muito maior representado por uma Igreja de Cristo diante de um mundo secularizado, imerso na tcnica e no materialismo. Nesse sentido, a preocupao do cardeal Bea era semelhante do frei Josaphat, editor de Brasil, Urgente. Para o cardeal, o movimento ecumnico apresentava um sentido preciso que ele descrevia em trs proposies:

a afirmao da unidade j existente na Igreja Catlica Apostlica Romana; a existncia, alm disso, de uma unio que deve ser realizada aquela dos membros dolorosamente separados da S Apostlica; a unio dos membros separados deve ser feita pela livre aceitao da unio com a Igreja Catlica.

Portanto, esta unio deve ser preparada com um trabalho paciente, cheio de compreenso e de caridade, segundo as possibilidades de cada filho da Igreja. Em ltima anlise, ser obra do Esprito Santo, pois s ele pode dar aos fiis separados a luz e a fora para superar todas as dificuldades que 49 se opem ao passo definitivo.

O cardeal Bea reconheceu as dificuldades para a aproximao ecumnica, mas ela tinha que comear de alguma forma e ele ento props uma estratgia que comeava pela orao e pela unidade, pela colaborao atravs de um testemunho exemplar e o sacrifcio quotidiano pela obra de unio e a cooperao direta.

48

BEA, Agostinho. A unio dos cristos: Problemas e princpios, obstculos e meios, realizaes e perspectivas. Petrpolis: Vozes, 1964, p. 36. BEA, Agostinho. A unio dos cristos. Problemas e princpios, obstculos e meios, realizaes e perspectivas. Petrpolis: Vozes, 1964, p. 37.

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Na medida em que o estado e a posio social o permitirem, uma cooperao mais direta poder ser prestada com a contribuio de um melhor conhecimento recproco por meio de colquios e de publicaes que dissipem os preconceitos, os ressentimentos, os mal-entendidos, as ignorncias que muito frequentemente constituem um impedimento para a unio. Finalmente h tambm a possibilidade de colaborar com os irmos separados em campos que no se referem diretamente f, por exemplo, na atividade social e assistencial, na defesa dos direitos e valores humanos hoje muitas vezes espezinhados: os direitos da liberdade religiosa, o respeito da vida humana, os interesses da paz mundial, os meios de 50 proteg-la, etc...

A estratgia do cardeal foi bem-aceita por significativa parte dos irmos separados. Em muitos lugares, comearam a se desenvolver reunies de orao pela unidade e surgiram vrias iniciativas locais de dilogo ecumnico entre catlicos e protestantes. Um exemplo disso foi a formao do Centro Ecumnico de Curitiba (CEC), que a partir de setembro de 1965 comeou a publicar um boletim intitulado Unidade. E mesmo reconhecendo a dificuldade para estabelecer relacionamento com a multifacetada realidade do protestantismo, o cardeal Bea conduziu seu secretariado em uma srie de iniciativas: enviou observadores a III Assemblia do CMI em Nova Dlhi (1961), enviou representantes oficiais para o encontro do Departamento de F e Ordem em Montreal (1963), promoveu o encontro de vrios lderes de igrejas no catlicas com o papa Joo XXIII. Bea pensava a colaborao com o CMI em termos de aes prticas:

Acerca da colaborao do secretariado com o Conselho Ecumnico das Igrejas, no existe em princpio nenhuma dificuldade. Enquanto o Conselho Ecumnico das Igrejas no sustente ensinamentos incompatveis com o dogma catlico, uma colaborao em si seria possvel. Pensamos em primeiro lugar em certos setores que no se relacionam diretamente com a f: atividade social, Charitas, ao em favor da paz, ajuda aos povos em 51 fase de desenvolvimento...

50

BEA, Agostinho. A unio dos cristos: Problemas e princpios, obstculos e meios, realizaes e perspectivas. Petrpolis: Vozes, 1964, p. 53. Entrevista do cardeal Bea transcrita em BEA, Agostinho. A unio dos cristos: Problemas e princpios, obstculos e meios, realizaes e perspectivas. Petrpolis: Vozes, 1964, p. 201.

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Assim, os passos dados pelo secretariado comearam a surtir resultados. Na Assemblia do CMI em Nova Dlhi, o Conclio Vaticano II foi saudado com grandes esperanas, e Joo XXIII mais uma vez demonstrou suas intenes de dilogo convidando observadores para participarem do conclio. Tambm

significativo foi, nesse perodo, o convite feito a um telogo reformado, o suo Karl Barth, que visitou o Conclio Vaticano II e se entrevistou com o papa Paulo VI. Barth era o mais importante referencial teolgico do CMI. O veterano telogo recebeu com entusiasmo as transformaes que estavam ocorrendo na Igreja Catlica Apostlica Romana. O envio de representantes oficiais catlicos para a IV Conferncia de F e Ordem, que se realizou em Montreal de 12 a 26 de julho de 1963, influenciou o conclio em algumas de suas formulaes: A difuso generosa dos aspectos positivos da Conferncia pelos numerosos correspondentes da imprensa catlica em Montreal contribuiu certamente para fazer tomar nova conscincia do avano ecumnico que o Conclio provocava.52 A repercusso da nova posio ecumnica da Igreja Catlica Apostlica Romana foi saudada no Brasil com grande entusiasmo por vrios intelectuais catlicos, entre eles Alceu Amoroso Lima, veterano diretor do Centro D. Vital:

A verdadeira unidade feita de variedades que se harmonizam. O Papa dizia h pouco, falando como sempre do conclio, que a palavra mais adequada para traduzir o seu esprito era unidade. Unidade, podemos acrescentar, que se estende em crculos concntricos: unidade entre fiis dentro da Igreja Catlica; destes com todos os Cristos em geral; dos cristos com os homens de todos os credos; e destes enfim com os que hoje professam a mais dogmtica das religies, a mais difcil e hostil ao trabalho ecumnico o atesmo. Essa unidade ecumnica ter de ser um 53 trabalho lento e penoso, mas nem por isso inatingvel.

52

ALBERIGO, Giuseppe (coord.); BEOZZO, Jos Oscar (Coord. da ed. bras.). A formao da conscincia conciliar: O primeiro perodo e a primeira intersesso outubro de 1962 a setembro de 1963. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999, p. 488. (Col. Histria do Conclio Vaticano II, vol. II) LIMA, Alceu Amoroso. O ecumenismo. In: _____. Joo XXIII. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1966, p. 171.

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Muitos protestantes receberam com grande interesse a abertura que estava acontecendo na Igreja Catlica Apostlica Romana, mas, porque o ecumenismo estava ligado ao clero mais progressista e porque se passou a fazer associao entre ecumenismo e comunismo, no Brasil ps-1964 muitos setores evanglicos no foram to entusiastas com essa abertura ecumnica. A Igreja Presbiteriana do Brasil criou uma comisso para analisar a questo do relacionamento com a Igreja Catlica Apostlica Romana e chegou a concluso de que no havia mudanas que justificassem o relacionamento. Em outra deciso, proibiu que pastores

participassem de cerimnias ecumnicas sob pena de despojamento do ministrio e, se isso no bastasse, tambm proibiu os membros de servirem como padrinhos em casamentos celebrados em igrejas catlicas.54 Todavia, a abertura ecumnica da Igreja Catlica Apostlica Romana produziu uma renovao teolgica. Vrios dos novos telogos catlicos se reuniram em torno da revista Concilium,55 que, fundada em 1965, procurou difundir a renovao catlica decorrente das decises conciliares. Entre os fundadores dessa revista esto nomes importantes da teologia catlica no sculo XX, como Karl Rahner, Yves Congar, Hans Kng, E. Schillebeeckx e J. B. Metz. A cada nmero da publicao, era tratado um dos grandes temas teolgicos abordados pelo conclio. Em abril de 1965, a primeira edio que tratou do ecumenismo saudou a mudana que ocorria na Igreja Catlica anunciando que a partir de ento toda a teologia crist seria ecumnica. De fato, no haveria mais como fazer uma teologia confessional em um mundo que se percebia cada vez mais como a oikumene. Os editores da revista estavam conscientes de que as questes

54

DIAS, Agemir de Carvalho. O papel educador do ecumenismo. (2003) Dissertao (Mestrado): Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2003. Hoje a revista elaborada por telogos europeus, latino-americanos, asiticos, americanos e africanos. Os nmeros so publicados simultaneamente em sete lnguas: francs, ingls, italiano, alemo, holands, espanhol e portugus. Cada nmero da revista gira em torno de uma temtica especfica e relevante para o cristianismo. Apresentao da revista no site oficial no Brasil: <http://www.itf.org.br/index.php?pg=revistas2&id=3>.

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teolgicas traziam conseqncias prticas, como tambm a prtica apresentava implicaes teolgicas. A revista iniciou apontando o caminho da misso como o grande desafio para a caminhada ecumnica: a unidade era imprescindvel para se contrapor a um mundo em constante descristianizao.

La Iglesia est actualmente extendida por toda la tierra. Por primera vez en la historia se han realizado las condiciones de una predicacin del Evangelio a escala mundial. Afirmar la relacin que existe entre el ecumenismo y la Misin es afirmar la importancia de la imitacin de la conducta de Dios y de su paciencia para salvar el mundo. No somos quin para rebelarnos contra las libertades que Dios mismo ha querido respetar, ni para reprimir su ejercicio por va de autoridad; debemos, ms bien, vencer juntos el mal, en la caridad de la Verdad, para un mejor servicio de la 56 Misin.

Decises prticas foram tomadas para o desenvolvimento do dilogo ecumnico entre a Igreja Catlica Apostlica Romana (Icar) e o Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Em fevereiro de1965, foi formado o grupo de trabalho do CMI e da Icar. A deciso foi tomada pelo Comit Central do CMI na sua reunio de Enugu (Nigria) e tinha como objetivo estudar formas de cooperao entre as duas instituies. A iniciativa da proposta partiu do cardeal Bea quando da sua visita ao CMI em Genebra. A cooperao do Comit Central com o Secretariado para a Unidade j ocorria no perodo do conclio e foi importante para a elaborao do Decreto sobre ecumenismo. A relao da Igreja Catlica Apostlica Romana com o CMI no apresentava grandes problemas teolgicos, pois o CMI no uma igreja e sim uma instituio da qual participam diversas igrejas: essa comunidade de Igrejas no tem autoridade sobre os seus membros para impor decises. O status de relacionamento no se dava em um nvel de reconhecimento eclesial, mas era o relacionamento da Igreja Catlica com uma instituio que atuava em diversas partes do mundo em um

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GUILLOU, M.J. Le. La misin, obstculo o estimulo para el ecumenismo? Concilium. Ediciones Cristiandad, Madri:, n. 4, 1965, p.18.

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esprito de cooperao entre cristos com objetivos prticos. O grupo foi formado com seis representantes da Igreja Catlica Apostlica Romana e oito representantes do CMI. A desigualdade das representaes se deu por causa da multiplicidade das confisses parceiras do CMI. A primeira deciso prtica advinda do grupo de trabalho foi a criao da Agricultural Food Production (AFPRO), que tinha como objetivo combater a fome na ndia e foi a primeira organizao sustentada por protestantes e catlicos.57 Em 1967, outra organizao de cooperao foi criada: a Sociedade, Desenvolvimento e Paz (Sodepax), que funcionou de 1968 a 1980 e cujos interesses abrangeram as reas de comunicao social, educao para o desenvolvimento, mobilizao para a paz, pesquisas para o desenvolvimento e reflexo teolgica. Essas instituies para uma ao comum das igrejas tinham como pano de fundo os problemas que afetavam o mundo e exigiam uma resposta crist:

Las cuestiones que ahora se plantean a los telogos y a las iglesias son, prioritariamente, las que afectan al mundo. Este impone el orden del da y seala los temas a tratar, que son los que le interesan, pero adems, los que afectan a la Iglesia. El dilogo ecumnico fundamental nos es, por consiguiente, el dilogo nter-eclesial que mantienen las distintas confesiones cristianas, sino aquel en que cristianos e iglesias de todas las confesiones y de todos los continentes abordan conjuntamente los grandes problemas de nuestro tiempo. Si la teologa siempre es una reflexin sobre la fe, el tipo de teologa que buscamos no consistir en la elaboracin de un dato dogmtico de tradicin, sino ms bien en una tomada de conciencia cristiana en la experiencia existencial de los acontecimientos y del 58 encuentro con los dems hombres.

Nesse momento, o objeto teolgico mudava o seu foco. A Igreja Catlica Apostlica Romana precisava mudar para enfrentar o desafio do mundo. Se ficasse apenas na discusso dos dogmas ou nas formas da Igreja, o ecumenismo perdia o
57

VISCHER, Lukas. The activities of the Joint Working Group Between the Roman Catholic Church and the World Council of Churches 1965-1969. The Ecumenical Review. Conselho Mundial de Igrejas, Genebra, vol. XXII, n. 1, jan. 1970. CONGAR, Y. Hacen superfluo el ecumenismo los nuevos problemas del mundo secular? Concilium. Ediciones Cristiandad, Madri, n. 54, 1970, p. 8-9.

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sentido. O foco era o mundo, e um mundo em transformao. Esse consenso parecia estar presente para os telogos de diversas confisses. no contexto da discusso das rpidas transformaes e na busca do desenvolvimento dos povos que surgiu uma reflexo teolgica sobre a condio e o papel do pobre. Harvey Cox j tinha assinalado que os pobres eram a preocupao dos pastores da Nova Linhagem nos Estados Unidos:

Dois elementos nos sistemas de crena das Igrejas tm relao direta com o aparecimento da Nova Linhagem. Um a santidade dos pobres, a condio especial atribuda aos pobres na teologia crist. O outro a idia da comunidade abenoada, o alto valor conferido igualdade e participao pessoal tanto na congregao como na sociedade, sobretudo 59 nos grupos religiosos decorrentes da Reforma Inglesa.

interessante notar que os pobres no aparecem como categoria em nenhum documento examinado at agora. Os pobres precisavam ser personificados, como no caso da luta pelos direitos dos negros nos Estados Unidos da Amrica, onde o negro era a corporificao do pobre. Para as igrejas da Reforma, a questo do pobre muitas vezes caa em restries morais: a sua incapacidade para prosperar era interpretada em alguns casos como prova do desagrado e da ira de Deus, e em muitos casos os pobres eram considerados moralmente inferiores. Mas qualquer que fosse o compromisso institucional da igreja, a tradio bblica sempre lembrava que a igreja devia ser defensora dos pobres.60 Assim, Joo XXIII novamente se mostrou na vanguarda quando afirmou que nos pases subdesenvolvidos a Igreja era a igreja de todos, mas em particular a Igreja dos pobres.61

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COX, Harvey. Que a serpente no decida por ns. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970, p. 157. SANTA ANA, Julio de. A igreja e o desafio dos pobres. Petrpolis/Rio de Janeiro:Vozes/Tempo e Presena, 1980. In faccia ai paesi sottosviluppati la Chiesa si presenta quale e vuol essere, come la Chiesa di tutti, e particolarmente la Chiesa dei poveri . JOO XXIII. Radio mensagem de 11 de setembro de 1962. Disponvel em: <http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/speeches/1962/documents/hf_jxxiii_spe_19620911_ecumenical-council_it.html>. Acesso em: 20 fev. 2007.

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Na Amrica Latina, por conta da trajetria dos movimentos leigos principalmente os movimentos estudantis cristos tomando cada vez mais opes revolucionrias, a Igreja se viu cada vez mais envolvida em constantes crises entre o apostolado leigo e a hierarquia. Diferentemente da trajetria europia, na qual a questo da unidade se dava a partir de uma perspectiva de convvio e de reconhecimento mtuo, na Amrica Latina o compromisso com a unidade se dava em outro plano, que era o da libertao dos povos:

Por outro, torna-se tambm cada vez mais freqente o encontro entre cristos de diversas confisses na mesma opo poltica, o que proporciona a formao de grupos ecumnicos, s vezes marginalizados por suas respectivas autoridades eclesisticas, nos quais os cristos compartilham 62 sua f e seus esforos em prol da criao de uma sociedade mais justa.

O engajamento de sacerdotes na vida poltica e em movimentos revolucionrios, como lembra Gutirrez, no era novo na Amrica Latina: o novo se encontrava na participao motivada por uma leitura teolgica em que esse envolvimento era um dever e uma exigncia do Evangelho. Essa abordagem era tipicamente protestante e foi significativa para se entender as transformaes que ocorreram na Amrica Latina. O movimento de leigos e sacerdotes envolvidos com processos de transformao se dava a partir de uma leitura particular da Bblia. O princpio protestante da superioridade da revelao bblica em relao ao magistrio ajudou muitos desses cristos a enfrentarem tambm a oposio da hierarquia, como ocorreu em muitos lugares. Pode-se dizer que a militncia libertadora no se deu por causa da hierarquia, mas em muitos casos a despeito dela. Por outro lado, cada vez mais um significativo grupo de bispos comeou a manifestar uma preocupao com a situao latino-americana. A primeira Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e do Caribe aconteceu no Rio de Janeiro, em 1955. Nessa fase pr-conciliar, a Igreja Catlica

62

GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da Libertao. Petrpolis: Vozes, 1979, p. 92.

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estava preocupada com a sua reestruturao no continente. Os problemas tratados eram os internos: escassez de sacerdotes, ignorncia religiosa, misses entre os infiis. Nessa conferncia, foi feito um pedido ao papa Pio XII para se criar um organismo que pudesse unir as foras da Amrica Latina. Pio XII autorizou a criao do Celam (Conselho Episcopal Latino-americano) em novembro de 1955. Nessa Conferncia, o protestantismo foi tratado a partir da idia de preservao e defesa da f:

A Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, frente ao grave problema que estabelecem o protestantismo e os vrios movimentos anticatlicos que tm sido introduzidos nas naes latino-americanas, ameaando sua tradicional cultura catlica: Recomenda vivamente que se faam efetivas todas as disposies do Cdigo de Direito Cannico relativas preservao e defesa da f, cuidando tambm do cumprimento das que se referem prvia censura e 63 proibio de livros, revistas e demais publicaes perigosas.

Duas das recomendaes da Conferncia do Rio de Janeiro em relao aos protestantes podem ter ajudado na aproximao entre as duas correntes do cristianismo na Amrica Latina: a intensificao da distribuio e estudo da Bblia e a aproximao do apostolado leigo com o intuito de evangelizar os protestantes 64. Com relao aos problemas sociais, a Conferncia do Rio de Janeiro defendeu os esforos feitos para harmonizar capital e trabalho, incentivou a intensificao do trabalho social e exortou os catlicos com relao ao perigo das doutrinas marxistas e da propaganda do comunismo.65

63

DOCUMENTOS DO CELAM RIO DE JANEIRO [1955]. Documentos do Celam. Concluses das Conferncias do Rio de Janeiro, Medelln, Puebla, Santo Domingo. So Paulo: Paulus, 2004, p. 57. DOCUMENTOS DO CELAM RIO DE JANEIRO [1955]. Documentos do Celam. Concluses das Conferncias do Rio de Janeiro, Medelln, Puebla, Santo Domingo. So Paulo: Paulus, 2004, p. 5758. DOCUMENTOS DO CELAM RIO DE JANEIRO [1955]. Documentos do Celam. Concluses das Conferncias do Rio de Janeiro, Medelln, Puebla, Santo Domingo. So Paulo: Paulus, 2004, p. 6062.

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65

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Depois do Conclio Vaticano II, foi surpreendente a transformao na Igreja latino-americana. Certamente, no h um fato em si que explique tanta mudana, mas uma srie de fatores levou a Igreja a se transformar radicalmente na Amrica Latina: depois de uma participao discreta no Conclio, ela se tornou a vanguarda no sentido de lanar-se resolutamente pelo novo caminho aberto pelo Conclio Vaticano II.66 Treze anos depois (1968), na II Conferncia do Episcopado Latinoamericano, em Medelln (Colmbia), os bispos faro a clara opo preferencial e solidria pelos pobres. Medelln se propunha leitura e aplicao do Conclio Vaticano II, mas os bispos apresentaram propostas que iam alm do Conclio. Enquanto o Vaticano II tinha uma viso otimista e a palavra-chave era desenvolvimento, em Medelln a palavra-chave foi libertao. Para essa reunio do Celam, observadores protestantes foram convidados a participar, e esse convite foi retribudo no ano seguinte quando da realizao da III Conferncia Evanglica Latino-americana (Cela III), em Buenos Aires. Em Medelln, a Igreja Catlica descreveu a situao da Amrica Latina como angustiosa por causa dos seus milhes de pobres. A pobreza de tantas pessoas clama por justia, segundo o documento, e isso exige compromisso, esforo e superao para o cumprimento pleno da misso salvfica confiada por Cristo. 67 Os bispos expressaram o desejo de que a Igreja latino-americana fosse evangelizadora e solidria com os pobres, e declarou que seus pastores haveriam de dar a sua vida, suas palavras, suas atitudes e sua ao para cumprir esse objetivo.

Devemos tornar mais aguda a conscincia do dever de solidariedade para com os pobres; exigncia da caridade. Esta solidariedade implica [...] tornar nossos seus problemas e suas lutas e em saber falar por eles.

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SEGUNDO, Juan L. Libertao da Teologia. So Paulo: Loyola, 1978. DOCUMENTOS DO CELAM MEDELLN [1968]. Documentos do Celam. Concluses das Conferncias do Rio de Janeiro, Medelln, Puebla, Santo Domingo. So Paulo: Paulus, 2004, p. 203.

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Isto h de se concretizar na denncia da injustia e da opresso, na luta contra a intolervel situao suportada freqentemente pelo pobre, na disposio de dialogar com os grupos responsveis por essa situao, para 68 faz-los compreender suas obrigaes.

Mas essa no era uma ao restrita aos catlicos. Todos os cristos podiam participar dessa ao libertadora: em vrias partes do documento apareceu o convite para que essa obra fosse compartilhada de forma ecumnica. Podemos ver exemplos desse apelo ecumnico quando o documento trata da justia e tambm quando trata da paz.

Alm disso, as conferncias episcopais e as organizaes catlicas devem promover a colaborao, em mbito continental e nacional, com as igrejas e instituies crists no catlicas, dedicadas tarefa de instaurar a justia nas relaes humanas. Convidar tambm as diversas confisses e comunidades crists e no 69 crists a colaborarem nesta fundamental tarefa de nossos tempos.

Como j dissemos, a repercusso de Medelln no protestantismo latinoamericano foi profunda, conforme se pde observar na reunio de CELA III, em Buenos Aires. A Igreja Catlica Apostlica Romana foi convidada a enviar observadores, o episcopado argentino enviou dois representantes. Nesse encontro, foi aprovado um dos mais importantes documentos sobre a Igreja Catlica Apostlica Romana, e ele teve como conseqncia o afastamento do movimento ecumnico por parte de um importante segmento dos evanglicos. O tema da Cela III foi Devedores do Mundo. Os subtemas foram transformados em documentos e tinham como ttulos Nossa Dvida e

Responsabilidade Especfica como Igreja Protestante Latino-americana; Nossa

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DOCUMENTOS DO CELAM MEDELLN [1968]. Documentos do Celam. Concluses das Conferncias do Rio de Janeiro, Medelln, Puebla, Santo Domingo. So Paulo: Paulus, 2004, p. 204. DOCUMENTOS DO CELAM MEDELLN [1968]. Documentos do Celam. Concluses das Conferncias do Rio de Janeiro, Medelln, Puebla, Santo Domingo. So Paulo: Paulus, 2004, p. 89, 102.

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Dvida Protestante nas Transformaes Sociais, Econmicas e Polticas da Amrica latina; Nossa Dvida Protestante na Transio de uma Sociedade Rural para Urbana na Amrica Latina; Nossa Dvida Evanglica para com a Mulher Latino-americana; Nossa Dvida para com a Juventude Latino-americana; e Nossa Dvida para com a Comunidade Catlica Romana:70

Fieles al evangelio de nuestro Seor Jess Cristo y tratando de servir-le mejor en esta nuestra Amrica Latina en la que El nos ha colocado, reconocemos con humildad nuestra obligacin para con la Comunidad Catlico-Romana (Romanos 8:12) con la cual no siempre hemos recibido un trato fraternal. Observamos que, como resultado del Segundo Concilio Vaticano la Iglesia Catlica Romana ha mostrado una nueva actitud de acercamiento hacia otras comunidades e ideologas cristianas y no cristianas. Vemos con gran simpata y emocin los grandes cambios de renovacin que se estn operando entre algunos sectores de la Comunidad Catlica Romana, tales como un marcado inters en las Sagradas Escrituras y su difusin y una posicin valiente y comprometida en la solucin de los males socio-econmicos que nos confrontan.[] Igualmente reconocemos que an nos separan grandes diferencias doctrinales y que en muchos casos de ambas partes, somos presas de la ignorancia y los prejuicios que caracterizaron pocas pasadas. [] confiamos en que nuestra actitud sea interpretada como la respuesta del llamado del Evangelio y no como entreguismo o un menosprecio por nuestra tradicin 71 evanglica en donde hemos conocido a nuestro Seor Jesucristo.

Em Puebla (1979), a III Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano deu continuidade linha estabelecida em Medelln. A dignidade da pessoa humana e os direitos humanos foram o centro da proclamao do documento. Puebla foi uma resposta do episcopado doutrina da segurana nacional, vigente em vrios pases da Amrica Latina ideologia essa que violentou os direitos das pessoas com o uso da tortura e do assassinato. Em quase toda a Amrica Latina, a Igreja Catlica teve os seus mrtires, torturados e mortos pela represso dos governos militares. Falando do Brasil, Serbin fez o seguinte relato:

70 71

LONGUINI NETO, Luiz. O novo rosto da misso. Viosa: Ultimato, 2002, p. 124. NUESTRA DEUDA EVANGELICA PARA COM LA COMUNIDAD CATOLICO ROMANA. Declaracion de la III Conferencia Evanglica Latinoamericana, realizada en julio de 1969, en Buenos Aires, Argentina. Fichas de Isal, Montevidu, ano 4, vol 4, 1972, p. 38-39.

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Uma contagem parcial feita pela Igreja entre 1968 e 1978 documentou a priso de mais de uma centena de padres, sete mortes e numerosos caso de tortura, expulso de estrangeiros, invaso de edifcios, ameaas, indiciamentos, seqestros, infiltrao de agentes do governo, censura, proibio de missas e encontros, alm de vrios documentos e publicaes falsificados e forjados. Trinta bispos foram vtimas da represso. Padres enfrentaram processos por causa de seus sermes e crticas ao governo, alegadas participaes em organizaes subversivas, por darem guarida a fugitivos, por defenderem os direitos humanos, por seu trabalho pastoral em movimentos populares e outras atividades. Alm disso, a Igreja sofreu constantes ataques verbais de autoridades do regime, que iam desde reclamaes contra suas atividades polticas at acusaes de imoralidade 72 sexual. Comunista era um dos adjetivos usados com mais freqncia.

Para o episcopado reunido em Puebla, o modelo da ao evangelizadora era as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Incipientes em Medelln, as CEBs tornaram-se os centros de evangelizao e motores de libertao e de desenvolvimento. A Igreja Catlica comeou a adotar uma nova forma de organizao, mais participativa, semelhante das comunidades protestantes no continente, grupos pequenos sob liderana laica, com a dinmica de discusso da Bblia voltada para os problemas imediatos das comunidades. Contudo, os bispos viram o perigo da manipulao poltica dessa nova expresso eclesial:

A vitalidade das CEBs comea a dar seus frutos; uma das fontes de onde brotam os ministrios confiados aos leigos: animao de comunidades, catequese, misso. Em alguns lugares no se deu a ateno conveniente ao trabalho de formao de CEBs. lamentvel que em algumas partes interesses visivelmente polticos as pretendam manipular e afastar da autntica 73 comunho com seus bispos.

O pensamento ecumnico de Puebla refletia o discurso formulado pelo cardeal Bea, ou seja, a atividade ecumnica visa promoo humana. A inovao do Celam de Puebla ocorreu na definio dos critrios e sinais da evangelizao. A definio estabelecida foi profundamente ecumnica, pois reconheceu a pluralidade

72

SERBIN, Keneth P. Dilogos na sombra: Bispos e militares, tortura e justia social na ditadura. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 109. DOCUMENTOS DO CELAM MEDELLN [1968]. Documentos do Celam. Concluses das Conferncias do Rio de Janeiro, Medelln, Puebla, Santo Domingo. So Paulo: Paulus, 2004, p. 314.

73

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de mtodos e modos diferentes para conhecer e expressar os divinos mistrios, e que esse pluralismo era bom e necessrio. Para Puebla, todos participam da misso proftica da Igreja, mas algumas atividades revelam a autenticidade da evangelizao:

Vida de profunda comunho eclesial. Fidelidade aos sinais da presena e da ao do Esprito, nos povos e nas culturas, que sejam expresso das legtimas aspiraes dos homens. Isto supe respeito, dilogo missionrio, discernimento, atitude caridosa e operante. Preocupao de que a palavra da verdade chegue ao corao dos homens e se faa vida. Contribuio positiva para a edificao da comunidade. Amor preferencial e solicitude para com os pobres e necessitados. Santidade do evangelizador cujas notas caractersticas so o sentido da misericrdia, a firmeza e a pacincia nas tribulaes e perseguies, a 74 alegria de a pessoa saber que ministro do Evangelho.

Essas afirmaes poderiam ser subscritas por qualquer ramo do protestantismo, excetuando-se os agrupamentos mais sectrios, em que

evangelizao sinnimo de proselitismo e conquista de adeptos. O documento de Puebla ainda insistiu com os pastores e fiis para que participassem diligentemente do trabalho ecumnico com o objetivo de promover a restaurao da unidade entre todos os cristos um dos principais propsitos do Conclio:

Promover, nos diversos nveis e setores em que se estabelece o dilogo, decidido compromisso comum de defesa e promoo dos direitos fundamentais de todo homem e de todos os homens, especialmente dos mais necessitados, colaborando na edificao duma nova sociedade mais 75 justa e mais livre.
74 75

Idem, ibidem, p. 385. DOCUMENTOS DO CELAM MEDELLN [1968]. Documentos do Celam. Concluses das Conferncias do Rio de Janeiro, Medelln, Puebla, Santo Domingo. So Paulo: Paulus, 2004, p. 544.

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E em muitas partes da Amrica Latina foi precisamente no compromisso com os direitos humanos que o trabalho ecumnico se desenvolveu de forma mais concreta, enfrentando o desafio proftico da defesa da dignidade humana e defesa da democracia. No Brasil, o smbolo dessa perspectiva ecumnica foi a parceria estabelecida entre D. Paulo Evaristo Arns e o reverendo Jaime Wright na luta contra a tortura. Na sua posse como arcebispo de Olinda e Recife (abril de 1964), D. Helder Cmara, afirmava ser a hora do ecumenismo. Por meio do Secretariado de Teologia e dentro do esprito do Conclio Vaticano II, a CNBB resolveu publicar um comentrio sobre o ecumenismo elaborado por P. Lepargneur. O objetivo dessa primeira iniciativa era esclarecer as condies e as etapas do ecumenismo.76 Elias Wolff descreveu a iniciativa da CNBB de convidar observadores protestantes para participarem das suas assemblias anuais como uma sugesto que, em 1969, foi feita por D. Paulo Arns e aceita por D. Alosio Lorscheider. Mas foi s a partir de 1977 que a presena de no catlicos tornou-se uma constante. Apesar do manifesto interesse por um importante segmento do clero catlico, ainda havia muita desconfiana, tanto por segmentos do episcopado catlico brasileiro quanto pelas igrejas evanglicas.77 Em 1975, a CNBB aprovou o documento Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil (1975-1978). Nesse documento, foi definida a linha a ser adotada para a ao ecumnica e o dilogo religioso. Os princpios defendidos reafirmam as posies tradicionais da Igreja, como a de que a Igreja Catlica Apostlica Romana a nica na qual se encontram todos os instrumentos salvficos, alm de ela se definir como sacramento visvel da unidade salvfica. Essa afirmao por si s j representava os limites do dilogo ecumnico proposto pela CNBB: os limites do

76

WOLFF, Elias. O ecumenismo no Brasil: Uma introduo ao pensamento ecumnico da CNBB. So Paulo: Paulinas, 1999, p. 46. Idem ,ibidem, p.49-51.

77

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dogma no seriam ultrapassados. Por outro lado, reconheceu-se a universalidade da ao divina em favor de todos os homens, e que o objetivo do dilogo o reconhecimento de todos os homens como irmos:

A plenitude desse mtuo reconhecimento, como irmos, s advir com a manifestao plena de Cristo (cf. 2 Cor 3,18; 4, 5-6). Desde j, porm, nossa tarefa preparar este dia, e preparar-nos para ele. A dimenso do desde j e ainda no torna o dilogo permanente na histria salvfica, onde ter seus altos e baixos. A sua meta historicamente impossvel, mas 78 realizvel escatologicamente. Por isso, obra de pacincia e esperana.

Segundo o documento, a prtica ecumnica devia ser exercida em uma dupla dimenso: a pastoral ecumnica e o ecumenismo nas pastorais. Essa segunda perspectiva abriu uma oportunidade de dilogo efetivo, pelo menos nas pastorais sociais, para um trabalho conjunto entre protestantes e catlicos. Tambm definiu trs nveis de dilogo:

o dilogo com cristos de outras Igrejas; o dilogo com no cristos (crentes de outras religies); e o dilogo com no crentes.

Os bispos incentivavam a formao ecumnica tanto do clero quanto dos leigos, a participao e a realizao de eventos ecumnicos e a colaborao concreta no domnio socioeconmico, poltico, cultural, artstico etc.79 Nas Diretrizes aprovadas para 1979-1982, houve um avano na percepo ecumnica da CNBB. A chamada Linha 5 esboou diretrizes muito mais concretas para a ao ecumnica e o dilogo inter-religioso. O ecumenismo visa ao conhecimento, o enriquecimento e o auxlio mtuos, com o objetivo de construo de uma sociedade mais fraterna. Aquilo que era uma sugesto nas diretrizes de 1975
78

DIRETRIZES GERAIS DA AO PASTORAL DA IGREJA NO BRASIL (1975-1978). CNBB, p. 54. Disponvel em: <http://www.cnbb.org.br/documento_geral/A%20%20DIRETRIZES%20GERAIS.pdf>. Acesso em: 21 fev. 2007. DIRETRIZES GERAIS DA AO PASTORAL DA IGREJA NO BRASIL (1975-1978). CNBB, p. 55.

79

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tornou-se quase que uma exigncia para o desenvolvimento do ecumenismo: a participao dos protestantes nas pastorais da Igreja Catlica como uma forma de se mostrar que o ecumenismo no apenas um setor da vida da Igreja, mas algo que deve permear todos os seus projetos. Na viso da CNBB expressa nas Diretrizes, uma igreja que queria evangelizar a sociedade brasileira a partir da opo preferencial pelos pobres devia prestar ateno no que diz respeito ao ecumenismo, ao dilogo religioso, ao testemunho comum (envolvendo a participao em organizaes ecumnicas com objetivos comuns) e ao fato de que j existia uma realidade ecumnica acontecendo nas Comunidades Eclesiais de Base, grupos de orao, associaes de bairro:

Ao testemunho com outros cristos, com no cristos, e com no crentes, em favor da dignidade humana, em defesa dos marginalizados atravs do futuro Conselho Nacional de Igrejas Crists, da Coordenadoria Ecumnica de Servio (Cese), como tambm por meio de colaborao de no catlicos em atividades do Cimi, da Comisso Pastoral da Terra, do 80 Grupo de Trabalho para uma pastoral afro-brasileira, e outros.

Nas diretrizes da CNBB, vemos a perspectiva da atividade ecumnica se desenvolvendo em trs direes:

a participao de no-catlicos em iniciativas da Igreja; a participao da Igreja Catlica em organizao multilateral de Igrejas; e a participao em organizaes no-governamentais ecumnicas.

80

DIRETRIZES GERAIS DA AO PASTORAL DA IGREJA NO BRASIL (1979-1982). CNBB, p. 21. Disponvel em: <http://www.cnbb.org.br/documento_geral/A%20%20DIRETRIZES%20GERAIS.pdf>. Acesso em: 21 fev. 2007.

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3.3.

AS ONGS ECUMNICAS COMO ALTERNATIVA

A resistncia da Igreja Catlica Apostlica Romana participao em organizaes multilaterais de igrejas em que seria mais uma entre outras organizaes eclesiais e a posio refratria da Confederao Evanglica do Brasil aps 1964 propiciaram a formao, no Brasil, de vrias organizaes ecumnicas que no eram instituies eclesiais, mas associaes de pessoas que

representavam, estas sim, as suas tradies, porm sem serem representantes oficiais dessas tradies e mesmo, em alguns casos, at revelia delas. Somente em meados da dcada de 1970 organizaes ecumnicas com representaes eclesiais recomearam a ser articuladas no Brasil. Waldo Cesar descreveu esse movimento:

O resultado mais imediato da represso no mbito da CEB foi um apoio maior do Conselho Mundial de Igrejas (que havia financiado todo o programa do SRSI), diretamente ou atravs de Isal Igreja e Sociedade na Amrica Latina, s pessoas banidas da instituio ecumnica nacional, paralelamente ajuda e cobertura de misses dos Estados Unidos e da Igreja Catlica no Brasil. [...] O ecumenismo brasileiro entra ento na aventura de uma semiclandestinidade, com todos os riscos e algumas vantagens. Entre estas, uma preparao maior de seus dirigentes, muitos deles refugiados no exterior; ou a sua mobilizao intensa no interior do pas, para escapar de prises ou de inquritos policiais-militares. O resultado dessa disperso marca outra etapa no contexto ecumnico, com a fundao de numerosas entidades de servios, algumas j mencionadas, abertas s expresses da igreja e da sociedade. Esse movimento criativo, em muitos casos realizados atravs de organismo informais, sem registro, com os mais variados formatos, tambm se estrutura a partir dos que puderam permanecer no pas e perderam o seu lugar em instituies eclesisticas ou 81 governamentais.

A formao de organizaes ecumnicas sem vnculos com igrejas muitas dessas organizaes tinham carter informal e mesmo assim financiadas por

81

CESAR, Waldo. O contexto ecumnico no Brasil: 1964-1975. Indito.

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organizaes internacionais ecumnicas, criou uma srie de possibilidades para a formao de uma nova ao ecumnica no Brasil. Pretendemos exemplificar essa nova trajetria com a anlise da formao de trs instituies.

A primeira a Comisso Ecumnica de Curitiba (CEC), que depois da aprovao do seu regimento mudou o nome para Centro Ecumnico de Curitiba (CEC), formada em 1965, e que foi o embrio da Assintec (Associao Inter-religiosa de Educao), que atua na educao religiosa das escolas pblicas no estado do Paran. Outra instituio Igreja e Sociedade na Amrica Latina (Isal), que teve importante participao na formao da Teologia da Libertao entre os segmentos protestantes na Amrica Latina. E o Centro Ecumnico de Informao (CEI), que mais tarde se transformou no Centro Ecumnico de Documentao e Informao (Cedi), cujos programas e sua ampla atuao ajudaram na formao e na disseminao do discurso ecumnico nos anos 1980 no mais como um discurso das igrejas, mas como um discurso da sociedade civil.

No primeiro boletim Unidade, os editores apresentam a formao da Comisso Ecumnica de Curitiba como uma iniciativa que aconteceu na Semana de Orao pela Unidade dos Cristos.82 As finalidades do CEC eram, de uma perspectiva teolgica, patrocinar estudos, cursos e pesquisas que contribussem para aprofundar o significado da presena da Igreja na cidade, no estado e no pas, alm de promover a unidade e orientar a prtica ecumnica. Os fundadores do CEC pensavam tambm em formar pessoas que, com esprito cristo e mentalidade ecumnica, participassem das estruturas temporais da sociedade.83 Faziam parte da primeira comisso executiva o reverendo Eber Ferrer (presbiteriano), o reverendo
82 83

Unidade. Curitiba, n. 1, set. 1965. Regimento Interno do Centro Ecumnico de Curitiba. Unidade. Curitiba, n. 3, nov. 1965, p. 2.

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Jairo Porto Alegre (metodista), o reverendo Roberto Themudo Lessa (presbiteriano independente), o reverendo Ricardo Wangen (luterano), o padre Ozir Tesser (camiliano), o padre Francisco Vandewatter (missionrio do Sagrado Corao), a irm Ana Vitria e a irm Paula Tereza (religiosas de Nossa Senhora de Sion). Eber Ferrer deu um depoimento sobre o surgimento da CEC. A trajetria pessoal de Ferrer seguiu o roteiro dos protestantes que iniciaram o movimento ecumnico no Brasil. Ele foi criado em um lar protestante, educado em uma postura anticatlica. No final da dcada de 1950, comeo da dcada de 1960, foi aluno de Richard Shaull no Seminrio Presbiteriano de Campinas. Nesse perodo, participou do movimento da Uceb. Influenciado pela nova trajetria da igreja e pela nova conscincia social trazida pelo movimento ecumnico, resolveu se engajar na ao social participando, com Paulo Wright, da organizao dos pescadores em Santa Catarina.

Nasceu em mim, nessa poca, o que veio a ser uma profunda vocao ecumnica. Resolvi dedicar minha vida unidade da Igreja. Porm, tampouco conhecia o mundo mau, pecador e condenvel no qual vivia. Foi depois de uma experincia de vida por um ano no Rio de Janeiro (aos 18 anos) que passei a conhecer um pouco do mundo secularizado, o que me conduziu a uma reconverso. Conclu que deveria me dedicar transformao de um mundo injusto, como condio para se chegar unidade da Igreja (e vice-versa). A Igreja deveria ser sal e luz no mundo (e no fora dele). O contexto sociopoltico e cultural do Brasil dessa poca, nos anos 1962-64, me induziram uma vida cidad num mundo cheio de injustias, como testemunha e a servio da ao redentora da Graa divina. Essa convico se reforou no Seminrio em Campinas, onde cheguei a ser proibido de pregar e orar, por ser julgado comunista por um dos professores (Floyd Grady), devido as leituras profticas (Ams, Jeremias etc) que fazia nos cultos. Deixei o Seminrio em 1962 e fui trabalhar na organizao de Cooperativas de Pescadores em Santa Catarina, com o Paulo Wrigth e uma equipe ecumnica at o dia do Golpe. Fui obrigado a me hibernar (nas palavras do Frei Betto), devido represso coordenada naquele estado pelo Cenimar, at que decidi me instalar em Curitiba, onde fui licenciado pastor da IP do Tarum, ao mesmo tempo em que estudava ( noite) sociologia, poltica e administrao na Faculdade de Cincias Econmicas (Catlica). Para me manter (de dia), era secretrio da ACA/Uceb local e da Ulaje para o Brasil; e depois da Ulaje para a Amrica Latina (quando substitudo no Brasil pelo Anivaldo Padilha). Minha vocao ecumnica passou a ser radical, ainda mais com a ditadura instaurada em 84 1964.

84

FERRER, Eber. Depoimento enviado por e-mail em 24 de agosto de 2004

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Em Curitiba, Ferrer se envolveu na organizao de estudantes em trabalho da Uceb, como tambm iniciou o contato ecumnico. Eram favorveis ao dilogo ecumnico o reverendo Oswaldo Emrich, o dinmico pastor da Igreja Presbiteriana de Curitiba que acabara de retornar de uma temporada de estudos nos Estados Unidos da Amrica, onde foi realizar o seu mestrado; o pastor luterano Ricardo Wangen; os metodistas, representados pelo pastor Jairo Porto Alegre; e o reverendo Roberto Themudo Lessa, pastor da Igreja Presbiteriana Independente. A iniciativa contou com o apoio de D. Manuel da Silveira DElboux, arcebispo metropolitano de Curitiba.

Ser inaugurada, hoje, no Colgio Sion, rua presidente Taunay, 260 a sede do Centro Ecumnico de Curitiba, que d prosseguimento s suas atividades teolgicas e pastorais, com vistas ao desenvolvimento do movimento ecumnico nesta Capital e em todo o Paran. [...] Naquele colgio, s 17h30, a inaugurao do Centro Ecumnico de Curitiba inclui orao especial na Capela do Educandrio. A seguir, falar o Arcebispo metropolitano Dom Manuel da Silveira DElboux, seguido do reverendo Eber Fernandes Ferrer, da Igreja Presbiteriana Independente (sic).[...] J s 19h30, frei Francisco Lepargneur diretor do Instituto Superior de Cincias Religiosas e Instituto Pastoral da Conferncia dos Religiosos do Brasil far 85 uma conferncia sobre Unidade e Misso da Igreja.

As atividades ecumnicas do CEC no se limitavam promoo de encontros e preparao da semana de orao pela unidade dos cristos. Tambm se tornou um dos espaos, dentro da sociedade curitibana, para a resistncia ao golpe militar. Uma dessas atividades foi um encontro para o estudo da encclica Populorum progressio, de Paulo VI, que tratou do desenvolvimento dos povos. Essa encclica sofreu influncia do pensamento econmico do padre Lebret e fez uma forte crtica do sistema capitalista. Eber Ferrer fez o seguinte relato a respeito desse evento:

85

CENTRO ECUMNICO hoje tem a sede inaugurada. Gazeta do Povo. Curitiba, 6 nov. 1965. Eber Ferrer era pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil.

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Atravs do Centro Ecumnico de Curitiba (CEC), do qual fui o primeiro diretor, foi possvel organizar jornadas de reflexo bblico-teolgicas (por exemplo), como um dia inteiro dedicado leitura e reflexo crtica sobre a Populorum Progressio e a Realidade Brasileira. Cerca de 20 mil pessoas reunidas no estdio do antigo F.C. Ferrovirio, em grupos de 10 a 15 pessoas, cada grupo com um exemplar da encclica (em tamanho de bolso), lendo e meditando a respeito do que se estava vivendo no Brasil. Os militares comandantes no Paran ficaram furiosos, mas no podiam fazer nada, pois tratava-se de uma celebrao pacfica. Organizamos tambm uma semana sobre O Pensamento de Teillard de Chardin e o Processo Brasileiro, que foi outro golpe duro de engolir pela elite no Poder. Entre outros, falou o professor Newton Freire-Maya, especialista em gentica humana, agnstico e professor da Universidade Federal do Paran (que ficou sendo um dos meus melhores amigos fomos vizinhos em Curitiba e mais tarde em Genebra entre 1970-72, quando ele trabalhava na OMS e eu no Icye/CMI). Falou tambm o ex-superior dos dominicanos em So Paulo, frei Francisco Bernardo Cato (que mais tarde veio a deixar a ordem e se exilar na Itlia e Sua, onde tambm convivemos momentos de grande 86 riqueza humana).

Apesar do entusiasmo dos participantes, as atividades do CEC nem sempre eram vistas com bons olhos, principalmente por parte das autoridades ligadas ditadura militar, pela hierarquia catlica e por segmentos protestantes. Ferrer relatou que as irms de Sion e o padre Tesser foram transferidos por causa das suas atividades ecumnicas:

Devido s experincias litrgicas inovadoras que estvamos fazendo em Curitiba (celebrao eucarstica com o partir do po e a distribuio do vinho, leituras e reflexes bblico-teolgicas em comum, por exemplo), o arcebispo de Curitiba na poca, dom Manoel da Silveira Delboux, dispensou as irms do Sion (supracitadas) e o padre Ozir Tesser, que foram respectivamente para o Rio de Janeiro (Colgio Sion - Cosme Velho) e So Paulo (o padre Ozir). Graas a essa medida disciplinar, vieram a nascer o Centro Ecumnico do Rio de Janeiro, no Colgio Sion, e outro Centro em 87 So Paulo (no qual o Julio Santana trabalhou, entre outros, dedicando-se 88 formao ecumnica).

O prprio Eber Ferrer foi vtima dessa oposio por parte do clero. Em 1968, foi denunciado por um padre ao Dops de Curitiba e preso em So Paulo, de onde foi solto aps a interveno de um parente que era militar. Dois anos depois, com a

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FERRER, Eber. Depoimento enviado por e-mail em 24 de agosto de 2004. Telogo da libertao de origem metodista. FERRER, Eber. Depoimento enviado por e-mail em 15 de agosto de 2004.

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priso do Anivaldo Padilha diretor da Unio Brasileira de Juventude Evanglica (Ubraje), brao da Ulaje no Brasil, ele resolveu ir para o exlio voluntrio:

Quando o Anivaldo caiu num arrasto em So Paulo, eu fui informado pela sua me, e deixei o Brasil via Genebra (em junho de 1970), onde vim a ser o secretrio executivo do International Council for the International Christian Youth Exchange (Icye), instalado na sede do Conselho Mundial de Igrejas, porm entidade jurdica autnoma, independente de sua estrutura. poca em que convivi com o professor Paulo Freire, que j conhecia de uma reunio na UNE no Rio, em 1961, e cuja metodologia havia empregado num programa de alfabetizao de adultos em 12 comunidades pesqueiras do litoral catarinense em janeiro e fevereiro de 1964 (com a participao de cerca de 150 estudantes voluntrios da UCE, nas frias de vero), o que me custou mais uma vez a marca de comunista, quando toda a inspirao e motivao do nosso trabalho com e entre os pescadores era profundamente 89 crist!

Desdobramentos ecumnicos como esse do CEC ocorreu em vrias partes do Brasil. Do grupo ecumnico de Curitiba, surgiu posteriormente, em 1973, a Associao Interconfessional de Educao em Curitiba (Assintec), com o objetivo de trabalhar o ensino religioso nas escolas pblicas de Curitiba. Atualmente, a Assintec tornou-se inter-religiosa, mudando o seu nome para: Associao Inter-religiosa de Educao. Outra organizao importante para o desenvolvimento do ecumenismo na Amrica Latina e para a formao do seu pensamento social foi a Junta Latinoamericana de Iglesia y Sociedad (Isal). J mencionamos anteriormente a sua formao. Detalhamos a seguir o contexto em que ela surgiu. Em 1959, o encontro do Departamento de Igreja e Sociedade, em Tessalnica, Grcia, tratou das rpidas transformaes sociais, preocupou-se em especial com a frica, sia e Amrica Latina. No Brasil, a CEB j havia constitudo o Setor de Responsabilidade Social da Igreja em resposta a esses questionamentos que estavam afetando a Igreja em todo o mundo. Como j vimos no III Encontro do Setor de Responsabilidade Social da Igreja, representantes de outras federaes

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FERRER, Eber. Depoimento enviado por e-mail em 26 de agosto de 2004.

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evanglicas da Amrica Latina estiveram presentes e puderam se reunir com o doutor Vissert Hooft e representantes do Departamento de Igreja e Sociedade do CMI. Entre outros assuntos, articulou-se a Consulta Latino-americana sobre Igreja e Sociedade, que aconteceu em Lima, Peru. A articulao para a formao de Igreja e Sociedade na Amrica Latina j estava acontecendo desde 1959, quando o Departamento de Estudos do CMI estabeleceu no continente um secretariado que comeou a publicar um boletim intitulado Iglesia y Sociedad en Amrica Latina. Em 1961, antes de Cela II, em Huampan, Peru, aconteceu a consulta em que se criou a comisso provisria de organizao, e seis meses depois, em So Paulo, recebendo o apoio de sete federaes de igrejas, constituiu-se a Junta Latinoamericana de Iglesia y Sociedad (Isal). Em 1966, no Brasil, foi formado o Isal-Brasil, sendo Waldo Csar o diretor e Jether Ramalho, o secretrio executivo. Entre outros, participaram do movimento de Isal: Julio de Santa Anna, Richard Shaull, Jos Miguez Bonino, Hiber Conteris, Emilio Castro, Rubem Alves, Waldo Cesar, Carlos Rodrigues Brando e Jaime Wright. A revista Cristianismo y Sociedad foi o rgo de divulgao do movimento. Em 1975, Igreja e Sociedade na Amrica Latina passou por uma reestruturao e se tornou Ao Social Ecumnica Latino-americana (Asel). A ao de Isal na Argentina mereceu um comentrio de Wynarczyk:

En segundo trmino, debemos sealar en la dcada del 60, cierta presencia del movimiento Isal, Iglesia y Sociedad en Amrica Latina, que en el Ro de la Plata fue ms importante en Uruguay y no tanto en la Argentina. Este 90 movimiento se orient hacia posiciones de izquierda ms radical.

90

WYNARCZYK, H. Evanglicos y poltica na Argentina. IX Jornada Sobre Alternativas Religiosas Na Amrica latina, UFRJ, 1999.

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A orientao para a esquerda traou o destino de Isal, cujos membros acabaram sendo perseguidos pelas ditaduras militares nos seus respectivos pases e viveram momentos terrveis com a represso de Estado. A primeira consulta sobre Igreja e Sociedade foi a da constituio da Junta. Em 1965, convocou-se a segunda consulta que se realizou em El Tabo (Chile). Nessa conferncia, foram definidas as posies metodolgicas de anlise da realidade. A posio de Isal foi superar as idias de responsabilidade social, defendidas pelo CMI, para a de transformao das estruturas da sociedade:

El impulso que busca trasformar las estructuras de la sociedad para crear nuevas oportunidades de humanizacin, es el mismo impulso que orienta y determina el sentido actual de la misin de la iglesia. Su total, nica e 91 verdadera misin, y no slo un aspecto parcial de la misma.

Abumanssur avaliou o pensamento teolgico de Isal como tendo sido fundado nas premissas do movimento de secularizao. Para esse autor, a revista Cristianismo y Sociedad, rgo oficial de Isal, pode ser dividida em dois momentos: de 1963 a 1973, quando era editada pela Junta, e depois de 1973, quando passou a ser publicada por uma editora Argentina. O golpe militar no Chile marcou essa mudana: Isal deixou de existir por causa das circunstncias difceis encontradas pelos seus integrantes nos diversos pases em que se encontravam, pois a opo revolucionria para a reflexo teolgica marcou o pensamento social de Isal:92.

Quien no entienda el problema del ecumenismo cristiano en la perspectiva de este panorama encuentro y conflicto del hombre en nuestra poca, tendr una visin muy menguada de la fe y de la unidad que dios quiere. Quien no vea estos movimientos de la historia, con sus luces y sus sombras, slo lograr hacer del ecumenismo cristiano una cuestin de sacrista una pequea reconciliacin domstica de una insignificante

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Amrica Hoy: Accin de Dios y Responsabilidad del Hombre, apud BITTENCOURT FILHO, Jos. Por uma eclesiologia militante: Isal como nascedouro de uma nova eclesiologia para a Amrica Latina. (1988) Dissertao de Mestrado, So Bernardo do Campo, Metodista, p. 100. ABUMANSSUR, Edin. A tribo ecumnica: Um estudo do ecumenismo no Brasil nos anos 60 e 70. (1991) Dissertao de mestrado. So Paulo, PUC, p. 98.

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reyerta domstica que slo podr arrancar a la humanidad una sonrisa 93 indulgente o un bostezo de aburrimiento.

Isal foi um movimento que reuniu leigos da mais alta qualificao, assessorados por tcnicos de renome internacional como Pierre Furter (educador da Unesco) e Christian Lalive Dpinay (socilogo suo). Richard Shaull participou ativamente no incio de Isal e ajudou a definir os rumos que o movimento desenvolveria nos seus dez anos de atividade:

Na sua evoluo, Isal tambm acompanhou de perto o processo de trabalho cultivado no Brasil. No foi fcil formar um time de liderana com pessoas espalhadas por todo o continente. Mas isto aconteceu quase de repente. No centro do processo de estudo havia um ncleo de telogos e pastores, socilogos e leigos envolvidos na luta social. [...] O perodo de meu envolvimento com Isal culminou em 1966, com a Segunda Conferncia Latino-americana de Igreja e Sociedade, realizada em El Tabo, Chile. A conferncia despertou grande ateno em crculos ecumnicos e fui solicitado a escrever um longo relatrio para Christianity and Crisis (2 maio 94 1966).

O paulatino distanciamento de Isal de suas bases eclesisticas, bem como a crescente represso das ditaduras latino-americanas aos seus quadros, levou desagregao da entidade. O ecumenismo militante de Isal no sobreviveu dcada de 1970. Todavia, para Bittencourt, protestantes e catlicos comprometidos com o ecumenismo de servio deviam se reconhecer como herdeiros de Isal.95 Outra organizao fundada depois do golpe de 1964 foi o Centro Evanglico de Informao (CEI), que mudou seu nome para Ecumnico ainda em 1965. Em 1974, foi criado o Centro Ecumnico de Informao e Documentao (Cedi), que substituiu paulatinamente o CEI. O CEI foi uma iniciativa dos egressos da CEB, que

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BONINO, Jos Miguez. Unidad Cristiana y Reconciliacion social: Coincidncia y Tension. Fichas de Isal, Montevidu, ano 4, vol. 4, 1972, 38-39, Montevideo, p. 5. SHAULL, Richard. Surpreendido pela graa: Memrias de um telogo: Estados Unidos, Amrica Latina, Brasil. Rio de Janeiro: Record, 2003, p. 185. BITTENCOURT FILHO, Jos. Por uma eclesiologia militante: Isal como nascedouro de uma nova eclesiologia para a Amrica Latina. (1988) Dissertao de Mestrado, So Bernardo do Campo, Metodista, p. 133.

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resolveram se articular em uma posio contrria ao movimento militar na esfera de governo e ao movimento conservador que assumiu o poder na Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) em 1962. Esse conservadorismo se consolidou no Supremo Conclio de 1966, com a eleio de Boanerges Ribeiro como presidente do Supremo Conclio da IPB (SC/IPB):

A criao do CEI est ligada eleio do Boanerges Ribeiro para presidente da IPB e expulso do pessoal da Confederao. Juntaram-se duas coisas a: um grupo de pastores que queria criar um rgo informativo para se contrapor poltica do Boanerges a gente queria publicar coisas, ser uma voz dissonante, a voz de oposio na Igreja. E, do outro lado, o pessoal da Confederao que j vinha em contato com o movimento de 96 Isal.

Em meados dos anos 1960, o movimento ecumnico na Amrica Latina comeou a se distanciar das igrejas justamente por causa da guinada em relao direita poltica em diversos pases. Enquanto isso, nos Estados Unidos e na Europa acontecia o contrrio, as igrejas caminhavam em direo a uma luta pelos direitos civis. O grupo ecumnico ligado ao CEI estava afinado com o movimento ecumnico internacional e, paulatinamente, foi se distanciando do movimento eclesistico evanglico no Brasil. O caso da Igreja Presbiteriana do Brasil um bom exemplo dessa situao: o conflito estabelecido entre ecumnicos e a direo da Igreja acabou em um processo inquisitorial, com a demisso de professores de seminrios e processos eclesisticos com o objetivo de exonerao do ministrio presbiteriano.97 Esse distanciamento favoreceu a formao de ONGs ecumnicas como o CEI. No princpio, o boletim mimeografado foi bancado pelos fundadores do CEI, mas logo depois ele recebeu ajuda financeira de um comit ad hoc formado por
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Depoimento de Zwinglio Mota Dias, citado por ABUMANSSUR, Edin. A tribo ecumnica. Um estudo do ecumenismo no Brasil nos anos 60 e 70. (1991) Dissertao de mestrado. So Paulo, PUC, p. 50. ARAJO, Joo Dias. Inquisio sem fogueira. Rio de Janeiro. Instituto Superior de Estudos da Religio, 1982.

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Richard Shaull nos Estados Unidos da Amrica.98 A participao de Waldo Cesar e Jether Ramalho em Isal ajudou a viabilizar os primeiros projetos financiados pelo CMI.

J se passaram 19 anos. Em 1965, um pequeno grupo de cristos se junta e resolve expressar sua caminhada de f. Era indispensvel encontrar um canal de comunicao, reflexes e perplexidades daqueles comprometidos com os setores das Igrejas que estavam convictos de que a sua f era imperativa para a luta por uma sociedade melhor, com todos os riscos que essa opo poderia levar. E cria-se o CEI, com seu boletim pequeno e despretensioso. Centro Evanglico de Informaes, que logo em seguida 99 transforma-se em Centro Ecumnico de Informaes.

Foram 150 boletins publicados entre 1965 e 1979. Em 1968, foi fundada a editora Tempo e Presena. A partir de 1972, foram publicados Suplementos do CEI, que trabalhavam com mais profundidade os temas levantados pelos boletins. Em 1979, o Boletim se transformou na Revista Tempo e Presena. No n. 151, na sua nova fase, a publicao anunciou a sua linha de trabalho: Pretendemos ser uma presena ativa e comprometida com esta nova Igreja que nasce dos pobres e oprimidos. E estas vivem num tempo preciso e determinado: o nosso TEMPO.
100

Os membros do CEI atuaram em diversas outras instituies ecumnicas de caractersticas no eclesisticas e outras que mantiveram essas caractersticas. Para o movimento ecumnico brasileiro, o ps-1964, pode ser entendido como uma reafirmao da ecumenicidade eclesistica: para os catlicos, no sentido da descoberta de elementos eclesiais fora da sua Igreja, e na dispora eclesial
98

Waldo Cesar fez o seguinte relato a respeito desse comit: Tambm atravs dele (Richard Shaull) se organizou uma Comisso ad hoc (nunca quisemos ou nunca encontramos um nome) formada por americanos do Norte e do Sul. Um dos primeiros resultados desse novo campo de cooperao foi uma ajuda financeira que nos permitiu iniciar a publicao do CEI[...] a primeira reunio do Ad Hoc Comittee, na cidade do Mxico e depois em Cuernavaca (com a participao de Ivan Illich), foi um novo alento. CESAR, Waldo. Do individualismo comunidade: Uma reflexo sobre os anos de Richard Shaull no Brasil. In: SHAULL, Richard. De Dentro do Furaco. Richard Shaull e os primrdios da teologia da Libertao. So Paulo: Ed. Sagarana; CEDI; CLAI; Prog. Ec.de Ps-Grad. Em Cincias da Relig., 1985, p. 47. As publicaes do Cedi. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 192, jun.-jul. 1984, p. 31. Idem, ibidem, p. 31, grifo dos autores.

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ecumnica para os protestantes, que viveram a sua espiritualidade fora das instituies eclesisticas, em um compromisso com a ecumenicidade. Para Waldo Csar, foi o tempo da disperso ecumnica. E o CEI exerceu um papel catalisador daqueles que estavam comprometidos com o ecumenismo:

O CEI exerceu durante aqueles anos um papel catalisador e provocador no centro mesmo dos acontecimentos repressivos polticos e eclesisticos. A sua evoluo levou criao, em 1974, do Cedi Centro Ecumnico de Documentao e Informao, e da Editora Tempo e Presena, com a sua relevante e conhecida contribuio no Brasil e mesmo alm de nossas 101 fronteiras.

Entre outras instituies de carter ecumnico fundadas nessa poca est o Instituto Superior de Estudos da Religio (Iser), criado em 1970 com a finalidade de promover a reflexo, a pesquisa e a criao teolgica, com um interesse por todo o campo da religio: O Iser tem carter ecumnico, incluindo no rol de membros instituies e pessoas fsicas catlicas e protestantes e todos os que se interessem pelo estudo da religio.102 Mas no se limita a essa rea, pois avanou em

pesquisas nos campos da educao, da tica, da violncia e dos problemas sociais. Alguns dos membros do CEI participaram tambm do Iser: Waldo Cesar, Rubem Alves, Carlos Rodrigues Brando, Jaime Wright, entre outros. Waldo Cesar tambm foi um dos editores da Revista Paz e Terra, fruto dessa dispora. Nesse perodo, os diversos encontros entre cristos e marxistas inspiraram a formao da Editora Paz e Terra, e da Revista Paz e Terra, cuja primeira fase durou de 1966 a 1969. Foram editados dez nmeros, pela primeira vez reunindo, em uma publicao regular, catlicos, protestantes e marxistas.

Mas mesmo em julho de 1966, apesar da censura e dos expurgos, apareceu a revista Paz e Terra, inspirada em encclica de Joo XXIII, com a participao de cristos evanglicos, catlicos e marxistas. O subttulo indicava Ecumenismo e humanismo: encontro e dilogo. O clima na Igreja,

101 102

CESAR, Waldo. O contexto Ecumnico no Brasil. Indito. CADERNOS DO ISER. Rio de Janeiro, n. 7, nov. 1977, p. 40.

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ao final do Conclio Vaticano II (1962-1965), permitia esse exerccio. No primeiro nmero da revista colaboraram, no lado catlico, Alceu Amoroso Lima, Pe. Henrique de Lima Vaz, Luiz Eduardo Wanderley e o autor desse 103 texto.

O bispo Metodista Paulo Ayres Mattos definiu o pensamento ecumnico que era propagado pelo CEI: o ecumenismo no pode ser apenas um momento de encontro entre igrejas e tradies diferentes, deve ser compromisso com a justia social e a imerso na vida da comunidade e da sua histria Uma f concreta em atos de justia o maior culto que o movimento ecumnico pode prestar a Deus, e, somente assim, os demais homens, tambm comprometidos na luta pela libertao dos oprimidos, aprendero a respeit-lo.104 Nos anos 1980, o Centro Ecumnico de Informao e Documentao ajudou a consolidar essa posio tornando-se a idia hegemnica no movimento ecumnico.

103

SOUZA, Luiz Alberto Gomes de. Do Vaticano II a um novo conclio? O olhar de um cristo leigo sobre a Igreja. So Paulo/Rio de Janeiro/Goinia: Loyola/Ceris/ Rede da Paz, 2004, p. 84. MATTOS, Paulo Ayres. O Compromisso do Movimento Ecumnico. Bblia Hoje 27. Rio de Janeiro, CEI, n. 27, maio 1974.

104

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4. OUTROS DISCURSOS: O MOVIMENTO ECUMNICO NA DCADA DE 1980

Os anos 1980 foram de grande importncia para o movimento ecumnico. A longa caminhada para a formao de uma organizao ecumnica que representasse os evanglicos na Amrica Latina tornou-se realidade com a organizao do Conselho Latino-americano de Igrejas (Clai), em Huampan, Lima, Peru, em 1982. Criado para promover a unidade dos cristos evanglicos do continente, o Clai recebeu a filiao de cerca de 150 igrejas e organismos ecumnicos, tornando-se assim a mais importante organizao que rene os evanglicos da Amrica Latina e Caribe. No mesmo ano de 1982, foi formado o Conselho Nacional de Igrejas Crists (Conic), com um alcance mais limitado, reunindo a Igreja Catlica Apostlica Romana e algumas das igrejas protestantes no Brasil, das quais a mais importante do ponto de vista do nmero de membros a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB).1 Em 1984, houve a formao de um dos mais importantes movimentos sociais que frutificaram das aes eclesiais de carter ecumnico no Brasil: o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), que surgiu a partir da ao da Comisso Pastoral da Terra (CPT), que foi criada em 1975 com o objetivo de

As Igrejas membros do Conic so Igreja Catlica Apostlica Romana (Icar), Igreja Catlica Ortodoxa Siriana (Icos) , Igreja Crist Reformada (ICR), Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (Ieab), Igreja de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), Igreja Metodista do Brasil (IMB) e a Igreja Presbiteriana Unida (IPU). So membros fraternos as seguintes organizaes: Coordenadoria Ecumnica de Servio (Cese), Koinonia: Presena Ecumnica e Servio, Centro Ecumnico de Servio Evangelizao Popular (Cesep), Centro de Estudos Bblicos (Cebi), Comisso Nacional de Combate ao Racismo (Cenacora), Igreja Ortodoxa Bielorrussa Eslava, Ao dos Cristos para a Abolio da Tortura Brasil (Acat), Dia Mundial de Orao (DMO).

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atuar junto aos camponeses e se tornou um dos principais instrumentos da igreja progressista. Em 1984, O Cedi completou 10 anos. Desde o seu surgimento como CEI, j eram quase 20 anos de caminhada ecumnica. Na edio comemorativa dos 10 anos do Cedi, a revista Tempo e Presena (n. 192, jun.-jul. 1984), no seu editorial escrito pelo presidente da organizao, o bispo metodista Paulo Ayres Mattos, definiu que o Cedi completava 10 anos de servio s igrejas e aos movimentos populares, com o que foi o principal elemento do ecumenismo das ONGs e uma espcie de intelectual orgnico gramnsciano dessas instituies:

Autocompreendendo-se como uma organizao/comunidade de servio s igrejas em suas pastorais populares e aos movimentos populares em suas mltiplas manifestaes, o Cedi desenvolve suas atividades no espao de interseco ou cruzamento dessas duas prticas sociais, consideradas como estratgicas na formao e desenvolvimento de processos de mobilizao, organizao e fortalecimento dos movimentos populares no 2 pas.

Para o bispo Ayres Mattos, essa posio era uma proposta para o movimento ecumnico uma proposta que se tornou o elemento essencial no discurso do movimento ecumnico na dcada de 1980. Por sua vez, esse discurso trabalhou uma nova leitura da Bblia, em uma perspectiva messinica de construo do Reino de Deus e recuperao da tradio proftica. Assim, refletiu uma tradio teolgica comprometida com o estabelecimento da justia, buscando o aprofundamento da relao entre f e vida e uma renovao litrgica que abrangesse os assuntos mais prximos da realidade da populao. Tambm fazia parte do compromisso dessa proposta ecumnica o fortalecimento dos movimentos populares :

[...] nas suas diversas formas de luta, na construo de sua sabedoria, na afirmao de seus direitos permanentes, em seus direitos permanentes, em seu direito de participao em todos os nveis de deciso na sociedade, em sua liberdade de expresso e organizao, em seu acesso aos bens da 3 cultura e em seu direito fundamental a um trabalho digno.

2 3

EDITORIAL. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 192, jun.-jul. 1984, p 3. Idem, ibidem, p.4.

200

Para a concretizao dessa proposta, o discurso formulado pelo movimento ecumnico contou com trs elementos de elaborao: o teolgico, o sociolgico e o poltico.

4.1.

OS QUE VOAM NO VENTO O DISCURSO TEOLGICO

Em uma crnica intitulada ...como o terebinto e o carvalho4 Rubem Alves definiu o desenvolvimento teolgico do movimento ecumnico em trs momentos: Natal, Herodes e Ressurreio. O primeiro momento foi o do surgimento do movimento ecumnico no Brasil, e a caracterstica do pensamento teolgico desse perodo foi a discusso sobre o papel do cristo em uma sociedade que vivia em um processo de construo do novo isso se deu no ps-guerra. O perodo Herodes identifica-se com a ditadura e a represso no Brasil e na Amrica Latina, onde a teologia trabalhou com o tema da resistncia e da esperana. Nos anos 1980, a teologia vivia o perodo da ressurreio, s que em outra dimenso:

O sagrado no monoplio dos espaos religiosos: o mundo inteiro corpo de Cristo... E foi assim que a coisa transbordou dos nomes religiosos na procura dos lugares onde acontecem os sinais de luta pela vida. Para que tenham vida...: os ndios, os camponeses/agricultores, os pobres que precisam aprender para viver melhor, os que sofrem nas fbricas todos 5 estes lugares do sofrimento de Deus.

Os telogos do movimento ecumnico mudaram o seu lugar teolgico. O espao do sagrado no era mais o lugar de fazer teologia, mas agora o mundo

ALVES, Rubem. ...como o terebinto e o carvalho.... Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 192, jun.-jul. 1984, p. 26. Idem, ibidem, p. 28

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inteiro era sagrado. A teologia feita pelo movimento ecumnico deixou de ser um discurso para a igreja ou da igreja para ser um discurso do movimento ecumnico para os movimentos populares. As principais caractersticas dessa teologia foram uma cristologia histrica, uma eclesiologia a partir do leigo, uma hermenutica histrico-social e uma tica comprometida com a libertao. Nesse sentido, a teologia ecumnica foi uma expresso da Teologia da Libertao, que inaugurou uma nova forma de poltica eclesistica e de engajamento das igrejas na problemtica da Amrica Latina e em especial do Brasil. A cristologia histrica pensada pelo movimento ecumnico refletia toda uma discusso sobre a busca do Jesus histrico feita pela teologia alem no sculo XIX. Uma viso sinttica dessa preocupao teolgica nos foi apresentada por Albert Schweitzer em sua obra A busca do Jesus histrico.6

A investigao histrica acerca da vida de Jesus no teve sua causa num interesse puramente histrico; ela voltou-se para o Jesus da histria como um aliado na luta contra a tirania do dogma. Posteriormente, quando j estava livre deste ela procurou apresentar o Jesus histrico numa forma compreensvel ao seu prprio tempo.

A pergunta pelo Jesus histrico contrria aos dogmatismos historicamente construdos pela igreja. O telogo Juan Luiz Segundo expe esse problema no contexto da busca da verdade questionando: se Jesus Cristo era a verdade absoluta, no havia por que buscar uma nova verdade e a tarefa da igreja seria preserv-la. Porm, para ele h outra resposta possvel: que o processo em direo verdade continua e continuar sempre, enquanto o homem habitar a terra.7 Nesse sentido, a tarefa da teologia construir cristologias, como j tinha apontado Schweitzer: cada um ter que elaborar a sua de conformidade com o seu
6 7

SCHWEITZER, Albert. A busca do Jesus histrico. So Paulo: Novo Sculo, 2003, p. 10. SEGUNDO, Juan Luiz. O dogma que liberta. So Paulo: Paulinas, 2000, p. 200.

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prprio tempo. O Cristo que apresentado pelo movimento ecumnico foi aquele comprometido com a libertao dos povos, que foi chamado por Leonardo Boff de Jesus Cristo libertador.8 Em busca desse Cristo, do dia 20 de fevereiro ao dia 2 de maro de 1980, reuniu-se em So Paulo o IV Congresso Internacional Ecumnico de Teologia, promovido pela Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo (AETTM). O documento final desse congresso refletiu essa viso cristolgica que ento se elaborava. O mistrio da encarnao foi visto de modo analgico para compreender a relao entre o reino de Deus e libertaes histricas: Assim como no nico e mesmo Jesus Cristo a presena de Deus e do homem conservam cada uma a sua identidade sem absoro nem confuso, assim acontece com a realidade escatolgica do reino e das libertaes histricas.9 Essa libertao a vida que Deus oferece aos homens. Segundo o documento, essa via ultrapassa a prpria histria humana, porm no se oferece fora dessa histria ou sem passar por ela.10 O reino anunciado por Jesus Cristo graa e exigncia para aqueles que so os seus seguidores e deve ser o horizonte e o sentido da igreja. Nessa teologia, a comunidade formada por Jesus foi constituda por homens e mulheres que passaram por uma radical mudana de vida. As primeiras comunidades crists viviam no exemplo de Jesus: Jesus foi pobre e viveu entre os pobres e lhes anunciou a esperana. A boa nova anunciada por Jesus caracterizada como fim da opresso, e m notcia para os que lucram com o abuso e a injustia.11

BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador.; ensaio de cristologia crtica para o nosso tempo. Petrpolis: Vozes, 1972. DOCUMENTO FINAL do IV Congresso Internacional Ecumnico de Teologia. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 157, fev. 1980, p. 20. Idem, ibidem, p. 20. Idem, ibidem, p. 21

10 11

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Temos no documento um perfil do Jesus histrico segundo a viso desses telogos: Jesus a encarnao de Deus, nasceu pobre e viveu entre os pobres. Sua misso proclamar o reino de justia e para isso Ele denunciou os sistemas opressores e fundou uma comunidade de seguidores que faro o mesmo. Jesus Cristo sofreu o martrio por rechaar os poderes deste mundo, assim como tambm seus seguidores devero fazer. As comunidades dos seguidores de Jesus ainda hoje devem recusar os mecanismos de dominao que enriquecem os setores e pases poderosos com a pobreza dos fracos.12 Um tom semelhante ao documento final dos telogos do Terceiro Mundo foi a conferncia proferida pelo telogo metodista Jos Miguez Bonino, da Argentina, na abertura da Assemblia Constitutiva do Clai. Intitulada Jesus Cristo: Vocao Comprometida com o Reino, a palestra trazia como subttulo Procura de uma Interpretao do Clai. Para Bonino, o Clai era uma convocao de Jesus Cristo para que sua igreja na Amrica Latina tivesse um compromisso total com o reino de Deus. Para isso, a igreja teria que ouvir a voz de Jesus, que a mesma do Evangelho, a voz cujo tema o reino, a justia, a liberdade dos pobres, a vida, o amor solidrio que se d.13 Bonino ainda infere que Deus fez uma aliana com a humanidade por meio de Jesus Cristo e que a fidelidade dos cristos no pacto com Deus se mede na realidade concreta dos povos:

[...] em sua pobreza radical e estrutural, em sua dependncia e opresso, em suas esperanas e valores, em sua necessidade de amor e sua necessidade de Cristo. E, precisamente na condio dos mais 14 necessitados onde se pe prova essa fidelidade.

12 13

Idem, ibidem, p. 21. BONINO, Jos Miguez. Jesus Cristo: vocao comprometida com o Reino. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n 180, fev.-mar. 1983, p. 11. Idem, ibidem, p.13

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Em um artigo intitulado Libertao e espiritualidade,

15

Cludio Perani fez

um resumo da nova cristologia pensada pelo movimento ecumnico no Brasil:

o foco o Jesus histrico; a opo preferencial pelo pobre; a ressurreio vista como a irrupo antecipada da libertao definitiva; o reino de Deus valorizado, j est presente, mas deve completar-se; a espiritualidade focalizada na misso de justia a ser realizada.

Essa imagem de Jesus Cristo repetida no editorial da revista Tempo e Presena de n. 186, cuja chamada de capa Natal: sinais de esperana. Cristo o exemplo do antipoder e da necessidade de transformao:

Nesses tempos to cheios de interrogaes quanto ao futuro, to dilacerados nas porfias pelo poder, o exemplo de Cristo imagem viva do antipoder e da necessidade de transformao permanente das relaes do homem com seus semelhantes em todos os nveis; do enviado de Deus, que assume a carne e o sangue que estes assumam a vida fica para ns, mais uma vez, como um desafio para o prosseguimento da luta que fez a 16 vida ressurgir, em que pesem os poderes da morte.

Em uma reflexo apresentada na VI Assemblia Geral do Conselho Mundial de Igrejas (1983), realizada em Vancouver, Canad, Alan Boesak, telogo reformado da frica do Sul que era ento presidente da Aliana Reformada Mundial, falou sobre Jesus Cristo, a Vida do Mundo:

Esta Assemblia deve falar em voz alta. Devemos confessar humildemente, porm sem qualquer dvida, a nossa f em Jesus Cristo, vida do mundo. Humildemente, porm sem duvidar, precisamos renovar o nosso compromisso com Jesus Cristo, a vida do mundo. E esta f, este

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PERANI, Cludio. Libertao e Espiritualidade.Tempo e Presena, Rio de Janeiro, n. 162, set. 1980, p. 22. EDITORIAL. Tempo e Presena, Rio de Janeiro, n. 186, nov.-dez. 1983, p. 3.

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compromisso devero ser a base de nossa ao no que diz respeito paz, 17 justia e libertao humana.

No final de 1980, na revista Tempo e Presena n. 163, os editores convidaram vrios telogos que iriam ajudar a formular o discurso teolgico nos anos 1980 para falarem sobre o Natal. Rubem Alves, Walter Altmann, D. Marcelo Pinto Carvalheira, Ivo Poletto, D. Toms Balduno, D. Fragoso e Zwinglio Dias escreveram pequenas meditaes sobre o Natal. Reproduzimos alguns trechos:

Redeno do corpo: no fome, no lgrimas, no dor, no tortura, no solido, no priso, no medo ternura, carinho, carcia. O fim das cercas, que so sempre dirigidas ao corpo! (Rubem Alves) Descobri que ainda continuavam bem presentes os resultados de seus nascimentos no ano anterior: operariado unido e cada vez mais organizado, lutando por vida digna em justia e solidariedade. Evidentemente, Jesus j poder ir nascer em outro lugar. (Walter Altmann) De maneira mais prosaica, eu quero ver, no Nordeste das nossas lutas, no Brasil das nossas esperanas, o Povo tendo valor de verdade. Sendo gente. Participando de tudo. Da economia e da Poltica. Da Arte e da Religio. Do Lazer e da Ao. Povo com jeito de fazer a sua histria e de comandar o seu destino. (D. Marcelo Pinto Carvalheira) A encarnao hoje, como sempre, uma dimenso essencial da misso de Jesus, porm com caractersticas prprias do nosso tempo, primeiro de valorizao da identidade tnica, segundo, de uma poltica de libertao. (D. 18 Toms Balduno)

A mudana do lugar de se fazer teologia exigiu uma nova interpretao do papel da igreja. A tese defendida era a de que a igreja devia ser distinguida do reino de Deus: a primeira servia o segundo. Por muito tempo, houve uma preocupao da teologia com a igreja. Como o caminho da discusso do dogma estava interditado, o movimento ecumnico teve que trabalhar com uma nova identificao do povo de Deus fora das estruturas eclesisticas. Dessa forma, Jesus no veio salvar a igreja veio salvar o mundo e, no mundo, os pobres, os oprimidos, os marginalizados. Cristo

17

BOESAK, Alan. Jesus Cristo a vida do mundo. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 185, ago. 1983, p. 26. EDITORIAL. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 163, out.-nov. 1980, p. 12-14.

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veio libertar a Amrica Latina, a frica e outros lugares do planeta que sofreram com o imperialismo colonialista. No j mencionado documento do IV Congresso dos Telogos do Terceiro Mundo, o reino o horizonte e o sentido da igreja. Ela no fim, pois meio para servir os interesses do reino. Para cumprir esse objetivo, a igreja segue a Jesus optando como ele pelos pobres do mundo. O reino o desgnio ltimo de Deus para a criao, sendo experimentado em termos histricos da libertao humana. Mas no existe na histria apenas as foras do reino, segundo o documento: tambm esto presentes as foras da morte, que so as foras do pecado pessoal e social.19 Assim, a evangelizao muda de foco, no mais o anncio da f em Jesus Cristo e a adeso igreja por meio do batismo: Evangelizao a libertao dos pobres, tarefa que abarca toda a dimenso da histria humana. Na verdade, no a igreja que evangeliza e sim os pobres que anunciam e mostram a presena do reino de Deus nas suas lutas e na sua caminhada pela libertao. E no lugar dos pobres que surge uma experincia eclesial concreta na Amrica Latina: as Comunidades Eclesiais de Base. necessrio entendermos os conceitos teolgicos tratados aqui. O telogo reformado Emil Brunner formulou a distino entre eklesia e igreja. A diviso entre uma igreja institucional, sujeita a decadncia, e uma igreja espiritual, perfeita, j remonta a santo Agostinho, com sua distino entre a cidade de Deus e a cidade do Homem. Esse platonismo foi aceito pelo reformador Joo Calvino com a sua distino entre igreja visvel e igreja invisvel. Para Brunner, a anttese radical entre a comunho e a instituio. Essa idia se desenvolveu com fora no meio teolgico em todo o sculo XX e levou a um redimensionamento do papel das instituies: a

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DOCUMENTO FINAL do IV Congresso Internacional Ecumnico de Teologia. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 157, Fev. 1980, p. 20.

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igreja-instituio s tem sentido se servir eklesia, identificada como o povo de Deus.20 Para essa teologia, a igreja-instituio no convidada a se renovar, mas a se converter. Em certo sentido, a tese dos reformadores foi aceita. Em vez de uma igreja infalvel, temos uma igreja pecadora, que tambm precisa de converso: Se a Igreja no se converte em suas estruturas perde a credibilidade e a fora de profecia. Uma igreja no pode optar pelo mundo dos pobres e oprimidos permanecendo rica e dominadora.21 A converso da igreja deve ser acompanhada da opo pelas lutas de libertao, que assumem diversas peculiaridades especficas nas diversas partes do mundo. A sua contribuio se daria exercendo uma tutela amorosa para que no houvesse hegemonias absorventes que se tornassem novas foras opressoras. A presena eclesistica deveria priorizar os mais fracos e marginalizados e adotar poltica crtica e livre frente aos grandes poderosos deste mundo.22 Essa frmula teolgica foi rechaada nos meios protestantes brasileiros, com exceo dos agrupamentos que estavam prximos das organizaes ecumnicas. Por sua vez, a Igreja Catlica latino-americana aceitou em grande medida os conceitos acima expostos, mesmo em tenso com a hierarquia do Vaticano. O telogo Leonardo Boff foi o porta-voz mais contundente dessa eclesiologia. Em 1985, quando o seu livro Igreja, carisma e poder23 foi condenado pela Congregao para a Doutrina da F (ento presidida pelo cardeal Joseph Ratzinger), ele recebeu a penitncia de um ano de silncio obsequioso. Boff defendia a Igreja do povo, que encontrava a sua manifestao concreta nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs)
20

MONDIM, Batista. As novas eclesiologias: uma imagem atual da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1984, p. 70. DOCUMENTO FINAL do IV Congresso Internacional Ecumnico de Teologia. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 157, fev. 1980, p. 20. Idem, ibidem, p. 25. BOFF, Leonardo. Igreja, Carisma e Poder. Petrpolis: Vozes, 1981.

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Mendona24 identificou o surgimento das CEBs nos primitivos grupos catlicos rurais brasileiros, que se caracterizavam por prticas de culto sem a presena do padre, uma liderana leiga constituda pelos puxadores de reza, grupos de vizinhana solidrios em seus problemas e preocupaes. E a prtica religiosa desses grupos tinha ntima relao com a realidade circundante. A diferena das CEBs com esses grupos religiosos rurais eram a diminuio da devoo aos santos, a leitura da Bblia e uma nova conscincia de pertencer Igreja. Por sua vez, Richard levantou a contribuio da Ao Catlica especializada e o Movimento de Educao de Base nos primrdios das CEBs.

Nos meios rurais e camponeses, alguns setores da Igreja tero uma evoluo semelhante quela da Ao Catlica Universitria e Operria. Um caso particularmente significativo o do MEB, Movimento de Educao de Base. Esse movimento nascido em 1961 no Nordeste brasileiro, utiliza a metodologia da alfabetizao conscientizao de Paulo Freire. [...] A Igreja criou o MEB para conscientizar os camponeses, e finalmente foram os 25 camponeses que conscientizaram a Igreja.

No incio de 1975, em Vitria do Esprito Santo, ocorreu o primeiro encontro intereclesial das CEBs. D. Luiz Gonzaga Fernandes (1926-2003) foi o idealizador desse encontro, que contou com cerca de 70 pessoas, e no qual se colocou a proposta da igreja-povo, a Igreja que nasce do povo pela ao do Esprito de Deus. Esse conceito eclesial se contrapunha doutrina oficial da Igreja Catlica, que entendia a Igreja como expresso da hierarquia. D. Fernandes definiu as CEBs como algo imprevisto, no planejado, mas uma conquista: A CEB que temos hoje no a realizao de um projeto inicial, mas uma conquista. uma escalada histrica que fizemos, incorporando elementos emergentes na vida da Igreja e na vida do Brasil.26
24

MENDONA, Antnio G. Uma inverso radical. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 196, jan.-fev. 1985. RICHARD, Pablo. Morte das cristandades e nascimento da Igreja. So Paulo: Paulinas, 1982, p. 159-60. FERNANDES, D. Luiz Gonzaga. CEBs: expresso da Igreja-povo. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 209, jun. 86, p.11.

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As Comunidades Eclesiais de Base foram entendidas como uma fora revolucionria que introduzia um novo sujeito social, redefinindo o papel da Igreja na sociedade. Elas se desenvolveram nas periferias das grandes cidades e no campo, articulando os pobres a partir da f. Steil27 utilizou a expresso contra-hegemonia ou hegemonia alternativa para definir a prxis das CEBs, buscando em Gramsci a explicao para o novo fenmeno social. As CEBs foram entendidas como a igreja que nasce do povo, diferentemente do catolicismo de massas e do catolicismo da hierarquia. E elas foram recebidas como um elemento novo para o movimento ecumnico. Criou-se um ecumenismo popular28 como uma alternativa para o ecumenismo das instituies. D. Fernandes entendia que a prtica das CEBs trazia uma nova possibilidade para a unidade crist:

Ora, nesse contexto, os catlicos encontram-se com os irmos evanglicos que no andam interessados em filigranas teolgicas, mas no recado fundamental da palavra de Deus que ecumnico. tambm ecumnico o compromisso histrico nas lutas dos bairros, na participao social, nos partidos polticos e nos grandes problemas do povo, no somente com os 29 que no tem f, mas tambm com os que professam a Palavra de Deus.

Um fator percebido nas CEBs por Mendona foi a forma da interpretao da Bblia pelos catlicos. A leitura e a interpretao da Bblia foi um marco da Reforma e um dos pontos de divergncia entre os dois ramos do cristianismo. A leitura da Bblia e a sua interpretao perderam a fora renovadora entre os protestantes tradicionais no Brasil graas ao crescimento do movimento fundamentalista, que cristalizou a leitura da Bblia, e pelos pentecostais, que espiritualizaram a sua leitura.

27

STEIL, Carlos Alberto. A Fora revolucionria do religioso nas CEBs. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 220, jun . 87, p. 17. SANTA ANA, Julio H. Ecumenismo e Libertao. Petrpolis: Vozes, 1987, p.116 FERNANDES, D. Luiz Gonzaga. CEBs: expresso da Igreja-povo. Tempo e Presena, Rio de Janeiro, n. 209, jun. 86, p.12.

28 29

210

Nas CEBs, uma nova hermenutica da Bblia foi gestada e essa forma de interpretar o texto bblico foi utilizada e divulgada pelo movimento ecumnico. Temos ento um elemento constituinte do discurso ecumnico na dcada de 1980: o uso de uma nova hermenutica de interpretao da Bblia. Os protestantes tradicionais estavam envolvidos na polmica entre fundamentalismo e liberalismo. No Brasil, o grupo que acabou prevalecendo entre os protestantes tradicionais, por diversas circunstncias, foi o que defendia um pensamento fundamentalista ou evangelical. Inclusive a expresso evanglica, to comum no Brasil para designar as diversas igrejas no catlicas, reflete a sua opo teolgica pelo movimento evangelical,30 que acabou se desdobrando em duas correntes principais: a primeira foi o fundamentalisto americano, enquanto a segunda se caracterizou por um evangelismo nos moldes do avivalismo, eventualmente com envolvimento em causas sociais e polticas consideradas de esquerda.31 Ressalta-se que uma das caractersticas do movimento evangelical a concordncia com a crena na inspirao, na autoridade e na suficincia das Santas Escrituras. Devemos entender essa discusso no contexto das disputas da Reforma. Um dos pontos da Reforma era a livre interpretao das Escrituras, contrariando a tradio da Igreja Catlica Apostlica Romana, que afirmava a necessidade de a leitura ser intermediada pelo magistrio. O objetivo dessa afirmao da Igreja Catlica era estabelecer um critrio de julgamento das possveis interpretaes: a fiel interpretao do texto era aquela feita pelo magistrio e em especial a interpretao do bispo de Roma, principal intrprete das Sagradas Escrituras. Contra essa tese, Lutero advogava a livre interpretao.
30

O movimento Evangelical foi um desdobramento da Aliana Evanglica, que surgiu na Inglaterra em 1846 como reao ao movimento de Oxford, que por sua vez propunha a volta da Igreja Anglicana para a comunho da Igreja Catlica. Em 1951, foi formada na Holanda a Aliana Evanglica Mundial, que no filiada ao Conselho Mundial de Igrejas. Exemplo de evanglicos de esquerda o Movimento Evanglico Progressista (MEP), que no Brasil rene evanglicos envolvidos em movimentos populares ou na militncia de Partidos como o PT, PSB e PPS, apesar de no optar por nenhum partido. Este movimento no ecumnico na sua proposta, pois no aceita a participao de catlicos.

31

211

Certamente ele no contava com a multiplicidade de interpretaes advindas dessa proposta, e os seus sucessores logo estabeleceram um limite com o

estabelecimento de formas ortodoxas de interpretao da Bblia por meio da elaborao de confisses de f. No meio luterano, a mais importante delas foi a Confisso de Augsburg (1530). Entre os calvinistas, foram elaboradas diversas. A mais importante para os calvinistas brasileiros foi a Confisso de F de Westminster (CFW, 1649), adotada pelos presbiterianos brasileiros e pela Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. Os reformadores entendiam que a letra da Bblia auto-explicvel, compreensvel por si mesma. A CFW inicia com o captulo sobre as Sagradas Escrituras, dado importante em comparao com outros escritos teolgicos. Por exemplo, Calvino comea a Instituio da Religio Crist com um captulo sobre o conhecimento de Deus,32 Ainda para exemplificar este pensamento tpico da Reforma, podemos observar no IX artigo do Primeiro Captulo da CFW o princpio hermenutico de que

A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser 33 estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente.

A grande controvrsia hermenutica dos dois ltimos sculos, e que em grande parte est ligada discusso da correta interpretao da Bblia, levantou questes como a impossibilidade da interpretao objetiva, ou seja, no possvel uma interpretao sem a contaminao ideolgica do intrprete. necessrio entender de que posio o intrprete das Escrituras est realizando o seu trabalho. Esse aspecto de interpretao d um carter incerto para o trabalho do hermeneuta,

32

CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa. Traduo de Odayr Olivetti. So Paulo: Cultura Crist, 2006. CONFISSO DE F DE WESTMINSTER, Cap. I, Da Escritura Sagrada, Art XI.

33

212

pois a interpretao condicionada pelo intrprete e pelo contexto em que ele se encontra. Isso se choca com o dogma presbiteriano exposto acima e em parte explica a pouca influncia do movimento de crtica bblica no protestantismo brasileiro. No campo da teologia catlica acontecia, o mesmo problema s que a rigidez acontecia por causa do argumento de autoridade. O telogo uruguaio Juan Luiz Segundo reconheceu esse problema e props uma nova metodologia hermenutica:

Uma primeira definio pode ser esta: a contnua mudana de nossa interpretao da Bblia em funo das contnuas mudanas de nossa realidade presente, tanto individual quanto social. Hermenutica quer dizer interpretao. O carter circular dessa interpretao significa que cada realidade nova obriga a interpretar de novo a revelao de Deus, a mudar, 34 com ela, a realidade e, da, voltar a interpretar... e assim sucessivamente.

A dimenso ideolgica presente na interpretao bblica claramente assumida pela hermenutica utilizada no movimento ecumnico. E essa dimenso ideolgica pode ser colocada nestes termos: de que lugar na sociedade o movimento ecumnico l a Bblia? O movimento ecumnico as instituies que se assumiram como representantes do movimento assumiu um discurso em que a igreja deve ser solidria com os pobres. O telogo Argentino Jos Miguez Bonino definiu assim essa tendncia ideolgica de leitura da Bblia:

Penso fundamentalmente em duas questes que considero (e espero) poder tomar como ponto de partida j enfrentadas na consolidao do tema da Igreja dos pobres. O primeiro a preferncia de Deus pelos pobres: seja qual for a forma de express-la, explic-la ou interpret-la, ser difcil algum negar que a tradio dominante da Escritura Sagrada testemunha a preocupao particular de Deus pelos pobres, os angustiados, os 35 oprimidos...

34 35

SEGUNDO, Juan Luiz. Libertao da Teologia. So Paulo: Loyola, 1978. BONINO, Jos Miguez. Para uma igreja solidria com os pobres. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 164, dez. 1980, p. 14.

213

Milton Schwantes, biblista ligado Igreja Luterana (IECLB), reconheceu as tendncias de leitura da Bblia em um artigo em que descreveu a popularizao da Bblia no Brasil: h uma tendncia de estudo da Bblia, com um vis acadmico; e uma leitura popular da Bblia em que a resistncia dos empobrecidos de hoje sintoniza com a Bblia.36 A leitura da Bblia no movimento ecumnico se construiu a partir das duas nfases acima expostas. Em 1979, foi fundado o Centro de Estudos Bblicos (Cebi), procurando congregar pessoas de diversas igrejas no objetivo de uma leitura popular da Bblia. Entre os fundadores do Cebi estava frei Carlos Mesters e Jether Ramalho, fundador do Cedi. As CEBs tinham os Crculos Bblicos, que nasceram na dcada de 1960. O Cebi ajudou no sentido de popularizar a Bblia e a nova metodologia para sua leitura. No princpio, a hermenutica dos Crculos Bblicos seguia a metodologia dos movimentos catlicos especializados: ver-julgar-agir. A metodologia elaborada no Cebi partiu de alguns pressupostos, diferentemente da leitura acadmica, que estudou a Bblia como literatura, ou a partir da sua construo histrico-social. O Cebi entendeu a Bblia como palavra de Deus e essa percepo deu um carter mstico e normativo a sua leitura. O perigo de cair na leitura espiritualista dos agrupamentos evanglicos foi neutralizado pela ligao entre Bblia e vida, entendida como a luta que fazemos para nos libertar. 37 Assim o objetivo no foi interpretar a Bblia literalmente, mas interpretar a vida a partir da Bblia. Atualmente, o Cebi est organizado em 25 estados brasileiros, presente em 600 cidades, atingindo cerca de 80 mil lideranas populares.38 Outra articulao de leitura da Bblia foi feita pelos biblistas acadmicos. Frei Carlos Mesters j era considerado um dos maiores biblistas radicados no Brasil.
36

SCHWANTES, Milton. Afluiu para ele grande multido. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 228, mar 1988, p. 32. MESTERS, Carlos. Sobre a leitura popular da Bblia no Brasil. Disponvel <http://www.cebi.org.br/artigos_metodologia.php?menu=y>. Acesso em: 07 set. 2006 em

37

38

Informaes disponveis no site: <http://www.cebi.org.br/caminhada.php>. Acesso em: 07 set. 2006.

214

Frade carmelita descalo nascido na Holanda e doutor em literatura apocalptica, ele ajudou a popularizar a leitura popular da Bblia. Fundador do Cebi, Mesters aliou simplicidade e erudio nos estudos da Bblia e de certa forma ajudou a construir um modo brasileiro de l-la. No campo protestante, a leitura libertadora da Bblia tem como principal mentor o luterano Milton Schwantes, professor do curso de ps-graduao em cincias da religio da Universidade Metodista de So Paulo. Doutor em Antigo Testamento pela Universidade de Heidelberg, ele ajudou a fazer uma ponte entre a teologia bblica europia e a teologia latino-Americana. Schwantes defendeu a interao do exegeta erudito com a caminhada do povo: Que seria da gente, como biblista, sem os crculos bblicos? Sem os encontros? Sem as partilhas e os mutires bblicos? at difcil imaginar. que a gente j tem o gosto pelo que conjunto, pelo que leitura grupal.39 O embasamento bblico para uma tica da responsabilidade foi uma das preocupaes do CMI. A reflexo sobre a igreja responsvel vinha desde a primeira Assemblia Geral do CMI, em Amsterd, em 1948. Foi feita toda uma reflexo bblico-teolgica que ajudou a consolidar os conceitos de sociedade responsvel e de indivduo responsvel. O conceito de homem e sociedade responsvel foi uma alternativa crist ao militante comunista. Em 1951, por meio do seu Departamento de Estudo, o CMI convocou um grupo de especialistas bblicos das vrias faculdades teolgicas para tratar do tema da Doutrina Bblica do Homem na Sociedade. As concluses foram publicadas em um documento intitulado Biblical authority for today. Uma das monografias produzidas pelo grupo de trabalho foi publicada no Brasil pela Associao de Seminrios Evanglicos (Aste) com o ttulo de Doutrina Bblica do homem na sociedade. Francisco Penha Alves, professor do Seminrio Presbiteriano de Campinas, traduziu o documento para o portugus. No seu prefcio, o tradutor escreveu que H, assim, segundo o ponto de vista da Escritura, equilbrio entre a

39

SCHWANTES, Milton. Com a Bblia na esquina. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 278, nov.dez. 1994, p.40.

215

sociedade responsvel e o indivduo responsvel como resultado da teocentricidade da f. E essa responsabilidade do povo de Deus tambm para com mundo.40 O cristo deveria atuar na construo de uma igreja responsvel e tambm de uma sociedade responsvel. As questes relacionadas libertao poltica e ao desenvolvimento econmico passaram a fazer parte da agenda das discusses do movimento ecumnico. O CMI convocou trs grandes conferncias especficas para discutir as temticas sociais e ticas dos novos tempos:

em 1966, aconteceu em Genebra a World Conference on Church and Society; em 1979, realizou-se em Boston a Conference on Faith, Science and the Future; e em 1990, em Seul, ocorreu a World Convocation on Justice, Peace and the Integrity of Creation.

Em Genebra, foi tratado o tema das revolues e das transformaes sociais, analisadas como sinal da presena de Deus no mundo. Em Boston, abordaram-se diversos temas que serviram como uma pauta tica para o movimento ecumnico no mundo inteiro, como a relao entre f e cincia, a ao poltica dos cristos, o desenvolvimento sustentvel, os valores culturais particulares. J em Seul, o tema do meio ambiente tornou-se o mais importante tratado pelo CMI. Em 1976, na reunio do Comit Central do CMI, ficou estabelecida a busca por uma sociedade justa, participativa e sustentvel como um dos seus quatro

40

ALVES, Francisco P. Prefcio do tradutor. In: WRIGHT, E. A doutrina bblica do homem na sociedade. So Paulo: Aste, 1966, p.15

216

programas principais .41 Em 1983, na Assemblia do CMI em Vancouver, foi criado o comit Justia, Paz e Integridade da Criao, relacionando os trs grandes temas em que as igrejas-membro deveriam estar envolvidas. Assim, temos desdobramentos do conceito de sociedade responsvel, que norteou a construo tica do movimento ecumnico. Essa responsabilidade do cristo e da sociedade deveria ser com os desprovidos dos seus direitos fundamentais, conforme a carta da ONU. A preocupao se deslocou das questes relacionadas ao trabalhador e se dirigiu para outros agrupamentos que viviam margem dos direitos. No Brasil, cresceu a preocupao do movimento ecumnico com os indgenas, com os negros, com as mulheres, com os trabalhadores rurais sem terra, os analfabetos e outros agrupamentos que historicamente poderiam ser

considerados como excludos. No movimento ecumnico, havia uma percepo de que, para se tornar uma sociedade responsvel, o Brasil deveria enfrentar os trs grandes problemas ligados excluso: questes raciais, questes ligadas terra e questes ligadas educao.42 Mas antes desses grandes problemas havia um mais urgente nas dcadas de 1970 e 80: a tortura. A associao entre tica e Bblia mostrou a sua caracterstica crtica na edio histrica da carta dos direitos humanos publicada em 1973 pela Coordenadoria Ecumnica de Servio (Cese), em que para cada artigo um versculo bblico ilustrava a declarao. Foram milhes de cpias editadas e distribudas no Brasil inteiro, com uma proposta de crtica s violaes dos direitos humanos no perodo da ditadura militar:

41

SCHNEIDER, M. Em busca de uma tica social ecumnica: a discusso no Conselho Mundial de Igrejas em dilogo com a perspectiva e prxis latino-americanas. Tese (Doutorado) Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, 2005, p. 23. DIAS, Agemir de Carvalho. Os processos de excluso social no Brasil e o papel da Educao. Ideao, Cascavel, v. 7, 2005, p. 9-22.

42

217

Artigo I. Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade. Proclamareis liberdade na terra a todos os seus moradores. (Lv. 25.10) Homens, vs sois irmos: por que vos ofendeis uns aos outros? (At. 7,26) A igualdade fundamental entre todos os homens deve ser cada vez mais reconhecida. Dotados de alma racional e criados imagem de Deus, todos tm a mesma natureza e origem. Remidos por Cristo, todos tm a mesma vocao e destino divinos... a igual dignidade pessoal postula que se chegue a condies de vida mais humanas e justas... as excessivas desigualdades econmicas e sociais entre os membros e povos da nica famlia humana provocam o escndalo e so obstculo justia social, equidade, dignidade da pessoa humana e finalmente paz social e internacional. (Conclio Vaticano II, Constituio Pastoral Gaudium et spes, 1965). Deus quer uma sociedade em que todos possam exercer plenamente os direitos humanos. Todos os seres humanos so criados imagem de Deus, para serem iguais, infinitamente preciosos para Deus e para ns. 43 (Declarao da V assemblia Mundial de Igrejas, Nairbi, 1975).

Entre os membros da Cese estava a Misso Presbiteriana do Brasil Central, ligada Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (PCUSA). A misso atuava em conjunto com a Igreja Presbiteriana do Brasil, cuja cpula simpatizava com o regime militar. Entre os dirigentes da Misso Presbiteriana do Brasil Central estava o reverendo Jaime Wright, que se tornou um dos defensores dos direitos humanos no Brasil. Jaime e o seu irmo Paulo eram filhos de missionrios presbiterianos americanos que atuaram no sul do Brasil. Paulo Wright ajudou a organizar as comunidades de pescadores em Santa Catarina. Eleito deputado nesse estado, foi cassado e um dos desaparecidos do regime militar. O seu irmo Jaime participou intensamente na luta pelos direitos humanos, o que o levou a se aproximar de D. Paulo Evaristo Arns e do rabino Henry Sobel. D. Paulo teve Jaime Wright como seu assessor para as questes de direitos humanos por cerca de dez anos e Jaime foi o organizador do projeto Brasil: Nunca Mais, denunciando a tortura realizada pelo

43

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS. Publicao especial feita pela Cese e Edies Paulinas. 4. ed, 1.000.000 de exemplares, distribuio gratuita, 1978, p. 3.

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regime militar. D. Paulo relatou que o CMI financiou a pesquisa e Jaime Wright intermediou o levantamento dos recursos.44 Se o movimento ecumnico mundial ligado ao CMI construiu as idias de sociedade responsvel e de cristo responsvel, por sua vez a Igreja Catlica desenvolveu o conceito de Igreja a servio do mundo, que j se expressava na fala de Paulo VI nas Naes Unidas em 1965, na sua Mensagem para a Humanidade: De fato, ns nada temos a pedir, nenhuma exigncia a fazer, mas apenas um desejo a formular, uma permisso a solicitar: a de vos poder servir naquilo que cabe no mbito da nossa competncia, com desinteresse, com humildade e amor.45 Para Joo XXIII, a igreja a servio do mundo poderia se aproximar de outros agrupamentos ideolgicos que, mesmo partindo de falsas filosofias, estivessem prestando esse mesmo servio humanidade.46 Dessa forma, a aproximao com os agrupamentos protestantes imbudos da idia de responsabilidade foi algo que se deu de forma natural. Outra aproximao foi a que ocorreu entre cristos que simpatizavam com as idias socialistas e com o marxismo. A aproximao dos cristos com outras filosofias deveria seguir os padres estabelecidos por Paulo VI e ter como referncia a doutrina social da Igreja, mas logo vrios agrupamentos utilizaram o referencial da anlise marxista para a sua construo teolgica.47 Em outubro de 1987, aos 70 anos da Revoluo Russa, o editorial da revista Tempo e Presena afirmava:

44

Essa informao foi dada em uma entrevista de D. Paulo Evaristo Arns, sobre o Rev. Jaime Wright, logo aps a sua morte. A entrevista est disponvel em <http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/jaimewright/index.html>. Acesso em: 08 set. 2006. PAULO VI. Mensagem para a humanidade .Disponvel em: <http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/speeches/1965/documents/hf_pvi_spe_19651004_united -nations_po.html>, acesso em 26 dez. 2006, grifo nosso. GUTIERREZ, E. R. Cem anos de doutrina social da Igreja: aproximao histrica e ensaio de sntese. In: IVERN, F.; BINGEMER, M.C.L. Doutrina social da Igreja e Teologia da Libertao. So Paulo: Loyola, 1994, p. 32. Idem, ibidem, p. 34.

45

46

47

219

A prpria metodologia de anlise da realidade, que o marxismo introduziu, mostrou-se eficiente e quase indispensvel ao entendimento dos mecanismos do sistema capitalista e na formulao das pastorais. O dilogo foi amadurecendo, as tenses foram se tornando elementos positivos de 48 avaliao e de avano.

O discurso tico da responsabilidade caminhou em direo opo poltica do socialismo, a qual sofreu uma crise com a queda do Muro de Berlim e na perestroika, porm, enquanto o final dos anos 1980 no chegava, o discurso do movimento foi de apoio s experincias socialistas na Amrica Latina.

4.2.

DISCURSO SOCIOLGICO: OS QUE BRINCAM COM PEDRAS

O discurso sociolgico do movimento ecumnico se constituiu no Brasil em um dilogo com pensadores marxistas revisionistas como Ernst Bloch, com a aceitao do conceito de secularizao e com a idia de que os movimentos sociais tm um papel importante na construo de uma nova sociedade. Os conceitos sociolgicos utilizados pelo movimento ecumnico devem ser pensados a partir de uma antropofagia conceitual: eles so transformados e reutilizados na perspectiva dos seus agentes. Assim, o conceito de revoluo foi apropriado por Richard Shaull e se tornou o centro da sua teologia ecumnica, da mesma forma que o princpio esperana de Bloch influenciou vrios telogos latinoamericanos.49 O conceito de intelectual orgnico de Gramsci justificou a militncia junto aos movimentos sociais. Dos clssicos da sociologia, podemos constatar a influncia de Karl Marx e de Max Weber. O funcionalismo de Emile Drkheim e o pragmatismo americano

48 49

EDITORIAL. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 224, out. 1987, p. 3. Baumgartl notou a influncia de Bloch em Rubem Alves, Gustavo Gutirrez, Hugo Assmann e Leonardo Boff. BAUMGARTL, Otto Johann V. Nep. Utopia social: o pensamento utpico de Ernst Bloch no espelho da realidade latino-americana. Tese (Doutorado), Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 1998, p. 97ss.

220

foram descartados nessa construo discursiva. 50 Cabe notar ainda que, dos principais articuladores do movimento ecumnico no Brasil, vrios tinham formao em sociologia.51 Juan L. Segundo, no seu Libertao da teologia, escreveu um captulo com o ttulo Em busca da sociologia, argumentou que uma teologia digna de ser levada em conta por um homem srio brota de um compromisso humano para mudar e melhorar o mundo. Para isso, a teologia precisa compreender os mecanismos ideolgicos da sociedade e ser uma arma a servio da ortoprxis. Para isso, a teologia se colocou em marcha atrs da sociologia.52 O problema colocado por Juan L. Segundo se tornou uma das principais preocupaes dos intelectuais ligados ao movimento ecumnico. A partir da dcada de 1960, as instituies ecumnicas comearam a procurar, no pensamento sociolgico, explicaes da realidade brasileira que auxiliassem no seu fazer teolgico e na sua prtica transformadora. Encontramos a ressonncia do conceito de revoluo proposto por Shaull em diversos documentos do movimento ecumnico. No documento do IV Congresso Internacional de Teologia, lemos a declarao de que A igreja do Terceiro Mundo comprometer-se- com as lutas de libertao que assumem os interesses especficos de etnia, raa e sexo dentro dos marcos globais da luta dos pobres. 53
50

Ver nesse sentido, SHAULL, Richard. De dentro do furaco: Richard Shaull e os primrdios da Teologia da Libertao. So Paulo: Sagarana/Cedi/Clai/Prog. Ec. Ps-grad. Cincias da Relig., 1985. SEGUNDO, Juan Luiz. Libertao da Teologia. So Paulo: Loyola, 1978. BOFF, Clodovis. Teologia do Poltico e suas mediaes. Petrpolis: Vozes, 1982. Dos 40 nomes listados por Abumanssur como sendo participantes da tribo ecumnica, consegui identificar pelo menos oito com formao em cincias sociais, ou com ps-graduao na rea. A pesquisa feita limitou-se ao sistema da Plataforma Lattes, no qual a maioria dos nomes mencionados no est cadastrada. Alguns dos personagens listados por Abumanssur j faleceram ou esto aposentados. ABUMANSSUR, Edin. A tribo ecumnica: um estudo do ecumenismo no Brasil nos anos 60 e 70. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio), Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 1991. SEGUNDO. Libertao da Teologia, p. 45. DOCUMENTO FINAL do Congresso Internacional Ecumnico de Teologia. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 157, 1980, p. 25.

51

52 53

221

Os golpes militares que se espalharam por toda Amrica Latina nos anos 1960 e 70 serviram para esfriar o ardor revolucionrio de muitos militantes que acreditavam nos processos revolucionrios como inevitveis. A esperana brotou novamente com a vitria da Revoluo Sandinista, na Nicargua. Por vrias edies, a revista Tempo e Presena estampou na sua capa o smbolo do protesto contra a iminente interveno militar na Nicargua:

Quatro anos de luta. Esta tem sido a resposta da Nicargua aos que no se conformam com o sucesso de sua revoluo [...]. Pois tudo isso est ameaado. Ameaado pela fora, pelo canho, pelo soldado. Pode haver um banho de sangue na Nicargua e ns no podemos ficar parados. 54 preciso gritar contra isso, preocuparmo-nos, manifestar nosso desacordo.

E o tema da revoluo encontrou eco nos documentos do CMI. Os documentos da VI Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas, realizada em Vancouver, no Canad, foram editados no Brasil pelo Cedi e declaram que

Desde a V Assemblia (Nairbi, 1975), as Igrejas e o movimento ecumnico tm feito grandes progressos em seu compromisso a favor da justia. Aprofundaram e ampliaram a sua luta pela dignidade humana de todos os povos do mundo e estabeleceram um fundamento firme para uma nova etapa na peregrinao ecumnica para o Reino de Deus. significativo que, por toda parte, os pobres, os oprimidos e os que sofrem discriminao tomem conscincia da necessidade de resistir aos poderes injustos e de 55 determinar o seu prprio destino. um sinal de vida.

Outro conceito retirado da sociologia e utilizado pelo movimento ecumnico foi o de secularizao. Peter Berger definiu secularizao como

[...] o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos. Quando falamos sobre a histria ocidental moderna, a secularizao manifesta-se na retirada das igrejas crists de reas que antes estavam sob seu controle ou influncia [...].Quando falamos em culturas e smbolos, todavia, afirmamos implicitamente que a secularizao mais que um processo socioestrutural.
54 55

EDITORIAL. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 185, ago. 1983, p. 3. JESUS CRISTO, A VIDA DO MUNDO. Sexta Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas. Vancouver, Canad, 24 de julho a 10 de agosto de 1983. Cadernos do CEDI 12. Rio de Janeiro: Cedi, 1984, grifo nosso.

222

[...] Mais ainda, subentende-se aqui que a secularizao tambm tem um lado subjetivo. Assim como h uma secularizao da sociedade e da 56 cultura, tambm h uma secularizao da conscincia.

O fenmeno da secularizao que atingiu a intelectualidade americana e europia em meados das dcadas de 1950 e 60 acabou influenciando o agrupamento que formou o movimento ecumnico no Brasil. Abumanssur analisou esse fenmeno como uma das caractersticas discursivas do movimento na dcada de 1960. Em depoimento a Abumanssur, Rubem Alves declarou que a idia de secularizao no meio ecumnico se deu por influncia de Arendt van Leeuwen com o seu livro Christianity on the Worlds History:

Viver secularmente para van Leeuwen viver sem dolos. E, para ele, quem est, hoje, fazendo o trabalho de destruir a ontocracia das civilizaes, no mais o Cristo pregado mas a tecnologia, que a forma do Cristo Incgnito que entra nas civilizaes ontocrticas e as explode abrindo-as para a secularidade. Isso foi a coqueluche daquele momento, verdadeiro best seller. Van Leeuwen, depois, deixou de ser cristo e virou marxista... 57 (Rubem Alves, depoimento)

O movimento de secularizao teve vrias interpretaes, foi saudado como algo positivo por telogos como Dietrich Bonhoeffer, Harvey Cox e Richard Shaull. E refutado pelas principais correntes evanglicas nos Estados Unidos e na Amrica Latina. Essa posio das principais correntes evanglicas explica em parte o seu sentimento antiecumnico, pois em muitos casos associou o movimento ecumnico com processos de secularizao. Parte do pensamento de Bonhoeffer sobre a secularizao serviu como conceito bsico para o movimento ecumnico, como explica Mondin:

Do princpio da funo vicria, Bonhoeffer extrai a conseqncia de que a Igreja no deve buscar a si mesma, no deve se preocupar com sua prpria

56

BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulus, 1985, p. 119. ABUMANSSUR. A tribo ecumnica, p. 73.

57

223

consolidao nem com sua prpria defesa, mas sim deve se dedicar 58 totalmente ao mundo. No deve salvar a si mesma, mas ao mundo.

Em

diversos

momentos,

encontramos

repercusses

da

idia

de

secularizao em formulaes semelhantes a essa de Bonhoeffer. No j citado documento final do Congresso Internacional Ecumnico de Teologia, temos a afirmao de que

Constatamos com alegria que, no servio solidrio causa dos pobres, participando de suas justas lutas, de seus sofrimentos e sua perseguio, est se rompendo a primeira grande barreira que dividiu por tanto tempo as diversas Igrejas. Muitos cristos redescobrem o dom da unidade ao encontrar o nico Cristo nos pobres do Terceiro Mundo (Mt 25). A promoo de uma libertao integral, o sofrimento comum e o partilhar da esperana e alegria dos pobres puseram em destaque tudo aquilo que os cristos tm 59 em comum.

Em duas crnicas publicadas pela revista Tempo e Presena, Rubem Alves expe a influncia da secularizao para o movimento ecumnico e para o desenvolvimento do seu pensamento. A primeira crnica j foi mencionada, intitulase ...como o terebinto e o carvalho... e foi publicada na edio comemorativa dos dez anos do Cedi. Nela, Rubem Alves escreveu que o sagrado saiu do templo, desembestou pelo mundo afora,
60

de modo que quem quer encontrar Deus no

pode ficar no templo. Segundo o autor, essa forma de pensar foi aprendida de Shaull e de Bonhoeffer. Trs anos depois, em uma crnica intitulada Sei que a vida vale a pena, ele escreveu que

Mudei muito. Confesso que nem preciso de Deus para fazer teologia. Telogo mesmo se benze todo ante tal afirmao. [...] Minha teologia no precisa da existncia de Deus. Por isto, deixou de ser teologia. [...] Demito-

58 59

MONDIN, Batista. Os grandes telogos do sculo vinte. So Paulo: Teolgica, 2003, p. 273. DOCUMENTO FINAL do Congresso Internacional Ecumnico de Teologia. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 157, 1980, p. 24 ALVES, Rubem. ...como o terebinto e o carvalho... Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 192, jun.-jul. 1984, p. 27.

60

224

me da teologia. No tenho nenhuma verdade a compartilhar. Mas ponho o 61 meu corpo na poesia. s o que tenho a oferecer.

Se por um lado o movimento ecumnico teve uma forte influncia das idias sobre secularizao, principalmente as que se referiam ao do cristo no mundo, por outro lado a dcada de 1980 viveu um grande revival religioso. Em entrevista no Chile, Peter Berger reconheceu que a teoria da secularizao fora refutada e que o fenmeno da secularizao persistia em um pequeno estrato de intelectuais, limitando-se geograficamente Europa Ocidental:

Ahora bien, existe una sociedad secularizada? Bueno, como ya he dicho un par de veces durante estos das en Chile, creo que la teora de la secularizacin ha sido extensamente refutada. Hay, s, dos casos en que an podra tener valor. Uno es sociolgico, el otro es geogrfico. El caso de excepcin sociolgico se refiere a un cierto estrato internacional de intelectuales con educacin superior, especialmente en humanidades y 62 ciencias sociales.

Enquanto para o agrupamento ecumnico brasileiro proveniente do protestantismo as instituies eclesisticas se fechavam para a ao revolucionria e nesse sentido os seus agentes paulatinamente caminharam em direo aos movimentos sociais , a Igreja Catlica Apostlica Romana se abria para os setores populares e se tornava a grande agncia de libertao. Com o fechamento das igrejas protestantes para o movimento revolucionrio a partir de 1964, os agentes protestantes que atuavam no movimento ecumnico comearam a se articular como organizao no-governamental e, em certo sentido, tornaram-se um movimento social. Em alguma medida afastado do movimento eclesial, o movimento ecumnico deixou de ser pensado como um movimento de igrejas em busca de dilogo e se props a servir Igreja e aos movimentos sociais. Essa opo pelos movimentos sociais advm de uma compreenso de que os
61

ALVES, Rubem. Sei que a vida vale a pena. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 224, out. 1987, p. 27. BERGER, Peter. Entrevista. Revista CEP. Disponvel em: <www.cepchile.cl/dms/archivo_1859_470/rev71_berger.pdf>. Acesso em: 28 dez. 2006.

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225

pobres so os agentes da revoluo/libertao. Mas no o pobre em si que faz histria: o pobre organizado que se liberta. Por isso a preocupao com pelo menos trs linhas de atuao:

a organizao dos pobres (e excludos); a educao popular crtica; e o estabelecimento de uma rede que reunisse Igreja, intelectuais e movimentos sociais.

Algumas das instituies ecumnicas envolvidas nesse processo foram Cedi, Cesep e Cese. A opo preferencial pelos pobres, definida pelos bispos catlicos reunidos em Puebla em 1979, posicionou a Igreja Catlica latino-americana em uma ideologia favorvel aos movimentos de esquerda, ou pelo menos autorizou os telogos catlicos e os agentes de pastoral a um envolvimento cada vez mais comprometido com as transformaes na sociedade. A categoria pobre pode ser entendida, nas dimenses da DSI, como aquele a quem prestamos solidariedade por estar despossudo dos bens necessrios para a sua sobrevivncia. J para a TdL o pobre o agente histrico da libertao com o qual o telogo se solidariza na sua luta. Contudo, no qualquer pobre que se torna agente da libertao: o pobre em si libertador na medida em que est aberto para o novo, mas ele precisa ser libertado das condies que o aprisionam e isso s acontece com a tomada de conscincia e com a sua organizao.

A TdL, pelo contrrio, quer responder a novos problemas, arriscar reflexes, que vo abrindo caminho na Igreja. O seu lugar de produo o compromisso do telogo com uma situao bem concreta; a libertao dos pobres. De dentro desse engajamento social, o telogo pensa a f da Igreja 63 e a traduz de maneira mordente, para essa mesma situao.

63

LIBNIO, J. B. Doutrina social da igreja e teologia da libertao. In: IVERN, Francisco; BINGEMER, Maria Clara. Doutrina Social da Igreja e Teologia da Libertao, p. 48-49.

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Em muitos casos, a organizao dos pobres caminhou em direo a uma militncia poltica no Brasil, em especial na dcada de 1980. O Partido dos Trabalhadores (PT) foi a agremiao poltica identificada com a libertao dos pobres. Mas esse no foi o nico caminho, em parte por causa do regime militar, que impediu a livre organizao partidria, e em parte pela crtica aos partidos comunistas. O movimento ecumnico caminhou na direo de uma opo preferencial pelo movimento social articulado em organizaes no-governamentais. Assim Waldo Csar analisou essa nova forma de constituio do ecumenismo:

A dcada de 1970 oferece outro importante componente de fundo ecumnico ou de apoio s novas formas de cooperao do mundo eclesial: trata-se do aparecimento, tambm surpreendente numericamente, de organizaes da sociedade civil, chamadas, na falta de melhor qualificao, de organizaes no-governamentais (ONGs). Aqui uso o termo ecumnico tanto num sentido amplo, como tomando em conta a influncia e a cobertura das igrejas protestantes e catlica na formao e crescimento de um grande nmero dessas entidades sociais que abrem ou reforam relaes com organismos internacionais de cooperao. As instituies ecumnicas que surgem depois de 1964, mas sobretudo na dcada de 1970, podem todas ser classificadas nesta vaga e espaosa terminologia; mas o nmero total delas (no Brasil, atualmente, acima de mil) ultrapassa certamente a uma classificao eclesial ou mesmo religiosa, embora o nmero destas ltimas 64 seja expressivo.

Um elemento importante para a constituio das ONGs ecumnicas foi a disposio do CMI em financi-las, mas o financiamento do CMI no foi a nica fonte: outras agncias financiadoras internacionais tambm participaram desse processo,65 assim formando uma rede nacional de ONGs articulada com uma rede

64 65

CESAR, Waldo. O contexto ecumnico no Brasil: 1964-1975. Indito. Em 1984, o Cedi listou as seguintes fontes de financiamento dos seus projetos: ICCO Comisso Intereclesistica para Projetos de Desenvolvimento da Holanda, Brot fr die Welt Po para o Mundo da Igreja Evanglica Alem, ajuda crist do Conselho Britnico de Igrejas, ao diaconal da Igreja Evanglica da Holanda, Comit Ecumnico de Solidariedade com a Amrica Latina Holanda, Igreja Unida do Canad, Igreja Episcopal do Canad, Servio Mundial das Igrejas nos Estados Unidos, Secretaria dos Direitos Humanos do CMI, Comisso de Participao das Igrejas no Desenvolvimento do CMI. Das agncias catlicas; Broderlijk Delem da Ao Quaresmal da Igreja Belga, Trocaire, da Igreja da Irlanda e o Comit Catlico contra a Fome e pelo Desenvolvimento CCFD do episcopado francs. Todos os projetos do Cedi eram submetidos ao CMI por meio da sua Secretaria para Amrica Latina. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 192, jun.-jul. 1984.

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internacional de instituies ligadas ao movimento ecumnico. Grande parte do movimento popular no Brasil no subsistiria sem o apoio dessa rede nacional e internacional. Enquanto a Igreja Catlica seguiu por muito tempo o modelo das pastorais especializadas, dessa forma atuando junto aos movimentos sociais, o movimento ecumnico trabalhou na forma de aes localizadas. o caso do Cedi que agia por meio de programas:

programa de assessoria e apoio ao pastoral das igrejas; programa de educao popular/escolarizao popular; programa de movimento operrio e igrejas no ABC; programa povos indgenas no Brasil.

Os assessores do Cedi no faziam os movimentos, mas prestavam servios a eles. O movimento operrio j era o mais consolidado de todos os movimentos sociais na dcada de 1980. Contudo, as greves no ABC Paulista, no final da dcada de 1970, projetaram um novo sindicalismo e o movimento ecumnico estava atento a essas transformaes. Um dos programas do Cedi se direcionou especialmente ao estudo do sindicalismo no ABC e tinha como objetivos poder revelar a palavra e a importncia da formao crist na militncia operria; revelar para o movimento e para as lideranas uma viso no mistificadora da militncia crist; procurar entender qual a contribuio desse movimento que nasce, se organiza e se desenvolve no espao de interseco das igrejas para a luta sindical no ABC;

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de tentar verificar se, como e onde as lutas sindicais modificam a prtica dos movimentos cristos.66 Em 1983, o movimento sindical discutia a formao das centrais sindicais. O novo sindicalismo do ABC ajudou a articular a Central nica dos Trabalhadores (CUT), enquanto o velho sindicalismo se organizava em torno da Conclat - Praia Grande (Congresso Nacional da Classe Trabalhadora). Posteriormente, a Conclat mudou seu nome para Central Geral dos Trabalhadores (CGT). O movimento ecumnico apoiava o novo sindicalismo, como podemos verificar no

relatrio/avaliao feito pelo programa Memria e Acompanhamento do Movimento Operrio do ABC, do Cedi:67

O compromisso maior desse programa com a construo e fortalecimento do novo sujeito poltico que nasce das grandes greves operrias, iniciadas em 1978, e que se foi consolidando nesses ltimos anos: o movimento sindical mais combativo dos trabalhadores brasileiros. [...] a assessoria do programa est voltada basicamente para os prprios sindicatos, incluindo a Central nica dos Trabalhadores, sem dvida importante instrumento de 68 organizao e luta sindical da classe trabalhadora a nvel nacional.

Em 1986, foi fundado o Instituto Cajamar, ligado CUT, para a formao sindical. A entidade foi presidida por Paulo Freire e era conhecida como Universidade Livre do Trabalhador. Foi um dos mais importantes institutos para a formao de quadros para o movimento sindical e outros movimentos sociais. Paulo Freire trabalhou por dez anos no CMI e o Instituto Cajamar era financiado pelos sindicatos e pela Comisso Intereclesistica para Projetos de Desenvolvimento da Holanda (ICCO)69. O seu primeiro Conselho Deliberativo contou com Paulo Freire

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Movimento Operrio e Igrejas no ABC. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 192, jun.-jul. 1994, p. 15. Cabe lembrar que o coordenador do programa era o atual senador Aloizio Mercadante Oliva (PTSP), que tambm era assessor da CUT. RAMALHO, Jether P. Cedi: Avaliando a caminhada e reafirmando seus princpios. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 216, jan.-fev. 1987, p. 33. A questo do financiamento nos parece importante para demonstrar a ligao entre organismos ecumnicos e movimento social. Fizemos questo de listar os nomes do primeiro Conselho Deliberativo do Instituto Cajamar para mostrar a rede estabelecida pelo movimento ecumnico. A lista mais extensa. Havia a Coordenao Executiva (da qual Aloizio Mercadante era o

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(presidente), Jorge Coelho (vice-presidente), Lus Gushiken (secretrio), Jos Luiz Gonalves, Arlindo Chinaglia, Avelino Ganzer, Olvio Dutra, Francisco Weffort, Gilberto Carvalho, Perseu Abramo, Rui Falco, Paul Singer, Frei Betto, Paulo Schilling, Walter Barelli e Luiza Erundina da Silva.

Mas, no pense que o Instituto Cajamar, por exemplo, pode sozinho salvar o Brasil, transformar o Brasil. O Instituto sabe que a tarefa da educao no de ser a alavanca da transformao, mas ele sabe muito bem que sem a educao tambm no se faz a mudana. E eu tambm penso assim. (Depoimento de Paulo Freire a jornalista Beliza Ribeiro, na TV 70 Bandeirantes)

A questo da educao colocada por Paulo Freire no depoimento acima era tambm de vital importncia para o movimento ecumnico. Em 1961, foi criado o Movimento de Educao de Base, que era ligado CNBB e ainda na dcada de 60 adotou o mtodo Paulo Freire. O MEB publicou a cartilha Viver lutar.71 A discusso da educao pensada pelo Mtodo Paulo Freire ia alm do aprendizado da leitura e da escrita: procurava-se a formao de uma conscincia crtica. No perodo que antecedeu ao golpe militar de 1964, uma grande cruzada nacional de alfabetizao estava sendo preparada, com apoio do Ministrio da Educao e com a participao da UNE. Com o golpe, essa cruzada no aconteceu e Paulo Freire foi para o exlio no Chile. Por sua vez, o governo militar apoiou dois projetos de alfabetizao: a Cruzada ABC (Ao Bsica Crist) e seu substituto, o Movimento Brasileiro de Alfabetizao (Mobral). A Cruzada ABC foi uma iniciativa de educadores ligados ao Colgio Agnes Erskine, do Recife, que atualmente pertence Igreja Presbiteriana do Brasil. A filosofia educacional dessa cruzada se baseava nas idias de autopromoo e de construo de civilizao moderna, idias caras para o protestantismo nortecoordenador de estudos e pesquisas), o Conselho Fiscal e suplentes. Quase todos os nomes so conhecidos do grande pblico, pois atuaram ou atuam em diversas esferas de governo. Em 1993, o Instituto Cajamar foi transformado em cooperativa por causa de problemas financeiros.
70 71

Instituto Cajamar. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 221, ago. 1987, p. 12. BRANDO, Carlos R. O que mtodo Paulo Freire. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 19.

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americano, no qual o analfabetismo deve ser considerado como uma chaga social e o analfabeto, como um parasita econmico.72 O mtodo da cruzada seguia as idias do missionrio e educador americano Frank Laubach, que atuou no combate ao analfabetismo nas Filipinas e a filosofia do mtodo era baseada em valores cristos. Alm da adaptao do mtodo de Laubach para a realidade brasileira, a Cruzada ABC tambm propunha o pagamento de uma bolsa-escola para os estudantes que freqentassem o programa. A idia dessa bolsa-escola foi retomada posteriormente pelo pernambucano Cristovo Buarque quando governador do Distrito Federal. Esse programa de alfabetizao foi sistematicamente criticado pela esquerda, considerado como paternalista e instrumento de alienao, at o momento em que foi extinto, dando lugar ao Mobral. Em 1970, o CMI convidou Paulo Freire para trabalhar no seu departamento de educao. Ele acompanhou uma srie de projetos de educao popular, principalmente na frica, onde o seu mtodo foi implementado em diversas campanhas de combate ao analfabetismo:

Se tu me pedes ainda meu testemunho de homem cristo de formao catlica trabalhando desde 1970 no Conselho Mundial das Igrejas em Genebra, te diria que em toda a minha vida jamais me senti to livre quanto durante o tempo em que trabalho no Conselho Mundial. Jamais. E vocs 73 ho de convir comigo que eu tenho trabalhado em muitos lugares.

Na sua autobiografia, Richard Shaull falou sobre a sua ligao com Paulo Freire:

Talvez minha mais significativa contribuio na luta pela transformao social nos Estados Unidos haja resultado de algo que no fora planejado. Em 1966, em Boston, participei de um encontro de bispos catlicos da

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A informao baseia-se no livro de PAIVA, Vanilda. Histria da educao popular no Brasil. 6. ed. So Paulo: Loyola, 2003, p. 296. Outra opinio a do historiador Davi Gueiros, que acusa Paulo Freire de ter copiado o mtodo Laubach. Disponvel em: <http://www.midiasemmascara.com.br/artigo.php?sid=1627>. Acesso em: 30 dez. 2006. Educao prtica da liberdade: entrevista de Paulo Freire a equipe do CEDI. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 154, out. 1979, p.5.

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Amrica do Norte e do Sul. Estava numa fila espera de meu sobretudo, quando percebi que algum me fitava. Voc o Shaull?, finalmente perguntou. Ao responder afirmativamente, apresentou-se: Eu sou Paulo Freire. E antes que dissesse qualquer coisa, desapareceu, para retornar alguns minutos depois com um pacote que revelava um manuscrito. Deu-me o material e disse: Estou exilado no Chile e acabo de terminar um livro que no pode ser publicado no Brasil. E desde que voc o nico norteamericano a quem posso confiar este manuscrito, tome-o e consiga sua traduo e publicao. E uma vez que no sou conhecido nos Estados Unidos, escreva uma introduo para o livro. Aceitei a responsabilidade. Ao ler o manuscrito, intitulado A pedagogia do oprimido, convenci-me de que tinha em mos alguma coisa revolucionria quanto ao seu impacto na educao e na poltica. E tambm conclu que o livro pedia uma traduo que o tornasse mais compreensvel em ingls, e convenci Myra Bergman e Jovelino Ramos a assumirem a tarefa. Escrevi uma breve introduo, destacando o que considerava de maior significao no livro; e Bill Wipfler, do Conselho Nacional de Igrejas, conseguiu que a Seabury Press 74 publicasse sua primeira edio.

O impacto do mtodo Paulo Freire junto aos educadores de esquerda praticamente o tornou smbolo e sinnimo de educao popular. Assim, quem lida com educao popular no Brasil est de certa forma ligado ao mtodo Paulo Freire. O Cedi, por exemplo, criou um programa de Educao Popular/Escolarizao Popular que definiu a sua atuao como inserida em um processo de democratizao e de aperfeioamento metodolgico. Dessa forma so descritos os objetivos do programa:

Numa sociedade de classes, os conhecimentos e habilidades que os grupos populares podem adquirir podem ser fator de alienao ou libertao. O que determina uma utilizao ou outra no s boa ou m inteno de quem organiza e pe esses conhecimentos disposio desses grupos. A forma de utilizao destes conhecimentos tambm depende da vida social que estes grupos possuem, do seu maior ou menor poder de organizao e de 75 conscientizao.

Assim, a questo no s o processo formal de educao, mas o uso da educao. A prioridade do movimento ecumnico foi incentivar a educao em parceria com os movimentos sociais, e em especial com o MEB, ligado CNBB. Nesse caso, h uma crtica do movimento ecumnico aos projetos de educao que
74 75

SHAULL, Richard. Surpreendido pela graa, p. 269. Educao popular/escolarizao popular. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 192, jun.-jul. 1984.

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eram implementados pelas igrejas e estavam ligados escolarizao e, em certo sentido, educao das elites, e tambm ao processo de educao religiosa desenvolvido principalmente nas igrejas protestantes com o estudo da Bblia nas escolas dominicais. Para os educadores ligados ao movimento ecumnico, a educao deveria abranger os processos sociais.

Quando fazemos um balano da educao popular, no podemos deixar de detectar os novos vnculos dos setores populares com as potencialidades educativas presentes nas instituies e nas exigncias intelectuais da produo e no apenas os vnculos com as agncias sociais ditas 76 educativas, as escolas.

Alm do Cedi, que desde cedo se preocupou com a educao popular, outras organizaes ecumnicas foram criadas nos anos 1980 com o objetivo de promover a educao popular, e entre elas se destaca o Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao Popular (Cesep), fundado em 1982, com o objetivo de capacitar agentes de pastoral dos meios populares e tambm fomentar o dilogo entre as culturas populares na Amrica Latina. A cultura popular acabou assumindo um papel importante nesse projeto educacional. Em 1983, em um nmero dedicado ao resgate da produo cultural do povo, o editorial da revista Tempo e Presena definiu como sentido da tarefa ecumnica a ampliao do espectro da luta que no deixar de lado nenhum aspecto essencial plena realizao do homem,77 e nesse caso se inclua a cultura popular. Talvez uma das caractersticas mais significativas desse perodo tenha sido uma tentativa de renovao litrgica utilizando os ritmos brasileiros e apresentando grande teor poltico. Foram compostas diversas msicas para serem cantadas nas

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ARROYO, Miguel G. Um Balano positivo para os setores populares. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n 238, jan.-fev. 89, p. 6. EDITORIAL. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 184, jul. 1983, p. 3.

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reunies do movimento ecumnico, nas igrejas envolvidas e nos movimentos sociais:78

Deus chama a gente prum momento novo de caminhar junto com seu povo hora de transformar o que no d mais sozinho, isolado, ningum capaz Por isso vem, entra na roda com a gente tambm Voc muito importante, vem.
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A eleio do movimento popular como espao preferencial da ao ecumnica levou essas instituies a irem alm do dilogo entre as igrejas para um compromisso crescente com a luta pela terra, pelo trabalho, pela justia, pela paz. 80 Entre outras lutas, a reforma agrria foi a mais importante. Isso em consonncia com o movimento ecumnico internacional, que, atento aos problemas do mundo moderno, voltou a tratar do tema da fome no mundo na VI Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas (1983), em Vancouver. O CMI produziu uma declarao contra a fome convocando as igrejas-membro para tomarem medidas contra esse grave problema mundial:

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Ainda em 2003 a Revista Tempo e Presena, refletiu sobre o Sagrado na MPB: Cientes de to profunda correlao os articulistas desta TEMPO E PRESENA procuram refletir, comentar e analisar as muitas maneiras pelas quais a encantada dimenso do Sagrado, profundo e misterioso, se faz presente na potica musical da multiforme Msica Popular Brasileira. So leituras teolgicas e socioantropolgicas que procuram resgatar a importncia da simblica religiosa no corao da riqussima arte musical de nosso povo, ao mesmo tempo em que revelam o descompasso de grande parte de nossas instituies sociais e igrejas com o sentido profundamente humano da vitalidade musical, ritmicamente forte de milhes de pobres de nosso pas que com o canto no apenas expressam seu sofrimento e dor mas revelam, tambm, sua profunda alegria e reverncia pela vida. Editorial. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 328, mar-abril 2003, p. 4. Momento Novo. Msica cantada em encontros do movimento ecumnico e do movimento social. No identificamos o autor da msica. Ela cantada em ritmo de marchinha de carnaval. RAMALHO, Jether Pereira. Movimento popular como espao ecumnico. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 235, out. 1988, p. 12.

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Exortamos as igrejas-membro, com o objetivo de reparar os danos da desordem alimentar internacional, a tomarem as seguintes medidas: [...] supervisionar as polticas dos governos, dos rgos internacionais no que diz respeito produo e distribuio de alimentos, e reforma agrria; [...] defender as comunidades e os movimentos de agricultores e de 81 trabalhadores rurais que no possuem terra.

A Comisso Pastoral da Terra, que foi uma das primeiras pastorais com caracterstica ecumnica, reunindo principalmente a Igreja Catlica Apostlica Romana e a Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil (IECLB), promoveu em 1984, na cidade de Cascavel, Paran, a formao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Em pouco tempo o MST se tornou o principal articulador da luta pela terra no Brasil. Em 1985, ele j participava como um dos atores nas negociaes para a elaborao do Plano Nacional da Reforma Agrria com Nelson Ribeiro, ministro da Reforma Agrria (Mirad) do governo Jos Sarney, e Jos Gomes da Silva, presidente do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra). Joo Pedro Stdile relatou esse encontro:

No dia 7 de maio passado, cerca de 40 lavradores de 10 estados do pas, dirigentes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, estiveram todo o dia em audincia muito amistosa e informal com o ministro da Reforma Agrria [...] Nelson Ribeiro e com o presidente do Incra, Jos Gomes da Silva. Entregaram uma srie de documentos a nvel nacional e dos estados. Levaram uma pauta de exigncias concretas do movimento. As autoridades apoiaram e prometeram incluir essas reivindicaes no Plano Nacional da Reforma Agrria que ser o programa de governo para o 82 campo. H poucos meses, uma cena dessas seria inimaginvel.

Com a aprovao do Plano Nacional da Reforma Agrria, houve uma reao contrria por parte dos produtores rurais com a formao da Unio Democrtica Ruralista (UDR), que se props a combater a reforma agrria no congresso constituinte, convocado para elaborar a nova Constituio Brasileira. O surgimento

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CMI. Declarao do CMI sobre a fome no mundo. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 189, jan.fev. 1984, p. 25 .Grifos nossos. STDILE, Joo Pedro. A questo da terra e a Nova Repblica. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 199, jul. 1985, p.7. Grifo do autor.

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do movimento dos ruralistas estabeleceu uma nova discusso a respeito do campo, pois esses novos atores no representavam apenas os tradicionais latifundirios, arcaicos no trato da terra, mas tambm os modernos empresrios rurais, ligado exportao:

Nesse momento, o ataque ao projeto campons dirige-se s novas formas de resistncia e de luta dos trabalhadores rurais. A UDR condena como tradicionais e arcaicas todas as formas coletivas de trabalho, de produo e de propriedade: a ajuda mtua, a roa coletiva, o dia trocado etc. Ela percebe que, hoje, essas prticas tm novo significado. Elas transformaramse no instrumento de organizao dos trabalhadores rurais na busca de formas alternativas de trabalho e de ocupao das terras. Enquanto arautos da modernidade a UDR ataca o tradicionalismo e a manuteno de prticas arcaicas porque percebe que isso representa a possibilidade do surgimento de novas formas de organizao social e poltica na construo de uma 83 nova dimenso de sujeito histrico.

Como bem observou Regina Bruno, a UDR colocou o problema da reforma agrria nos tempos modernos como uma questo da estratgia de desenvolvimento do Brasil. O latifundirio ligado a UDR era o empresrio rural que cada vez mais aumentava a sua produo utilizando tecnologia e organizao. No se lidava apenas com uma viso patrimonialista, mas com a modernizao do campo engendrada pela prpria dinmica capitalista. Os avanos alcanados pelos movimentos sociais no campo, com a transformao da reforma agrria em poltica pblica, enfrentaram um novo problema, que era o de definir se h lugar para uma agricultura camponesa nos tempos modernos. Mas o problema da terra no era somente uma questo dos trabalhadores rurais sem terra: havia tambm o problema das terras dos ndios. O movimento ecumnico tambm voltou a sua preocupao para o problema dos povos indgenas. Em 1972, a CNBB criou o Conselho Indigenista Missionrio (Cimi). Em 1979, o Cedi ajudou na criao do Grupo de Trabalho Missionrio Evanglico (GTME), que articula as aes missionrias junto aos indgenas pelas igrejas evanglicas. Na

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BRUNO, Regina. UDR para alm da violncia. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 221, jul. 1987, p 16. Grifo do autor.

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edio comemorativa dos dez anos do Cedi, o programa Povos Indgenas no Brasil foi assim apresentado:

O projeto foi formulado em 1978, no bojo da campanha nacional contra a falsa emancipao. Naquela ocasio, o ardil oficial foi desmontado por uma forte mobilizao da opinio pblica. [...] Nesse contexto, algumas pessoas do Cedi que participavam como assessores (especialmente da trajetria do Cimi, nos anos 1970) e militantes do movimento pr-ndio fizeram um diagnstico da situao e formularam a proposta de um levantamento a nvel nacional que buscasse sistematizar informaes fidedignas que servissem como subsdios aos movimentos de apoio ao movimento indgena. Reconhecamos vrios nveis na chamada luta pelos 84 direitos permanentes dos ndios.

Na Assemblia Nacional Constituinte, o movimento ecumnico concentrou esforos para aprovar o direito pluralidade cultural e o reconhecimento da autonomia dos povos indgenas. Nesse caso, a luta era contra as empresas de minerao, garimpeiros e agricultores interessados nas terras indgenas. Em 1986, o Cedi produziu, juntamente com a Coordenao Nacional dos Gelogos (Conage), um dossi denunciando que 77 das 302 reas indgenas da Amaznia (Acre, Amap, Amazonas, Maranho, Mato Grosso, Par, Rondnia e Roraima) estavam afetadas, em 34% de sua extenso total, por alvars de pesquisa j concedidos, em nmero de 537. Mas a questo da terra no ficou somente no problema dos sem-terra e dos ndios, pois nesse perodo um novo tema se desenvolveu, relacionado aos problemas do meio ambiente. No CMI, foi formulado o conceito de integridade da criao e as questes ligadas ao desenvolvimento sustentvel comearam a entrar na pauta do movimento ecumnico no Brasil. Ainda aparecem ressalvas, pois a superao da pobreza era a grande questo a ser resolvida:

Observa-se hoje uma tomada de conscincia cada vez maior a respeito dessa situao. O surgimento de movimentos sociais, partidos polticos, preocupados com esta questo, algo bastante positivo. Contudo, preciso

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Povos Indgenas no Brasil. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 192, jun.-jul. 1984, p. 15.

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reconhecer limitaes existentes nestes movimentos porque o tema ainda 85 no conseguiu sensibilizar as classes populares.

O movimento ecumnico no ficou indiferente aos principais movimentos sociais: crianas,86 jovens,87 negros,88 mulheres89 sade90. Todos esses foram considerados pelo movimento. Ficaram fora da anlise, nesse perodo, os movimentos gay e pentecostal. Todavia, a presena das ONGs ecumnicas junto ao movimento social trouxe vrias repercusses polticas para o desenvolvimento do seu discurso.

4.3.

DISCURSO POLTICO: A POLTICA FICOU TEOLGICA

Aps o golpe militar de 1964, as organizaes ecumnicas se tornaram o refgio para aqueles que professavam um pensamento de esquerda. Muitos dos militantes do movimento haviam sido perseguidos por causa das suas posies polticas e teolgicas. Alves descreveu esse momento:

Que ocorreu com a gerao que convulsionou as igrejas nos anos 1950? Esta uma pesquisa que est por ser feita. Um grande nmero, simplesmente, abandonou as igrejas. Outros se ligaram a congregaes mais liberais, desenvolvendo a as atividades dos crentes comuns, sem vos mais ousados. Alguns se ajustaram, sob as presses institucionais a

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EDITORIAL. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 218, abril 1987, p. 3. A Revista Tempo e Presena dedicou dois nmeros ao tema das crianas: A questo do menor. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 208, maio 1986. Criana: um tema permanente.Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 217, mar. 1987. Os artigos abordavam principalmente as questes levantadas pela Frente Nacional de Defesa dos Direitos da Criana. Juventude foi o tema de capa de: Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 197, Mar.-Abril 1985 e do n. 240, abril 1989. No n. 201 de setembro de 1985, Tempo e Presena, trouxe como tema de capa: Racismo e opresso, e no n. 227, jan-fev. 1988, o tema: Luta dos negros: compromisso de todos O tema mulheres foi tratado na: Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 214 de nov. 1986, com o ttulo: Mulheres: na construo de uma nova sociedade, e no n. 256 de mar.-abril 1991, com o ttulo: Mulheres: direitos reprodutivos e desejo. Doenas da nossa sade. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 213, out. 1986.

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que j nos referimos. Outro grupo, por fim, tratou de criar espaos alternativos, ecumnicos e de certa forma paraeclesisticos, como 91 instrumentos de seus ideais.

A ligao com a esquerda, iniciada na dcada de 1950, consolidou-se na dcada de 1980. Analisaremos o discurso do movimento levando em considerao a opo ideolgica pela esquerda, seu posicionamento em relao democratizao brasileira e a Assemblia Nacional Constituinte, bem como a sua viso de poltica internacional, principalmente na Amrica Latina. A revoluo como um elemento posto historicamente admite dois posicionamentos: os que so favorveis ao processo revolucionrio e os que reagem a ele. As posies reformistas, como a proposta pela DSI, foram consideradas reacionrias. Assim, a opo poltica colocava-se como um dilema que deveria ser enfrentado pelos cristos:

Com efeito, mudar o mundo supe ter a certeza de que a nova imagem que dele fazemos como projeto melhor do que aquela que hoje funciona e, alm disso, que ela possvel. Em segundo lugar, descobrir quais so os mecanismos que ocultam e do valor realidade presente supem realizar uma anlise ideolgica sria e, portanto, verificar nossas hipteses de 92 maneira cientfica.

A opo poltica de mudar o mundo deve ser pensada a partir de um compromisso histrico com o oprimido como sendo a caracterstica evanglica revelada na Bblia. Outra questo que se coloca para a opo poltica qual a estratgia a ser utilizada para a mudana. Diversas estratgias foram propostas desde a Revoluo Russa. Para os cristos, a opo por uma revoluo violenta era rejeitada por muitos como antievanglica, contrria pregao do amor por Jesus Cristo. Shaull pensava que a estratgia a ser utilizada pelos cristos seria um testemunho do futuro. O cristo poderia cooperar com a futura revoluo desmascarando as
91 92

ALVES, Rubem. Dogmatismo e Tolerncia. So Paulo: Paulinas, 1982, p. 169. Grifo nosso. SEGUNDO, Juan L. Libertao da Teologia. So Paulo: Loyola, 1978, p. 77.

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injustias especficas da velha ordem, no despertar das pessoas para a ao responsvel e no incio de pequenas mudanas que sinalizariam a grande mudana que viria:

Se a ao do revolucionrio est de acordo com a realidade, ento ele tem as vantagens de iniciativa, de ataques de surpresa e a escolha de lugares e momentos estratgicos para cada batalha. Uma pequena vitria prepara o caminho para uma luta mais avanada, e a derrota em um esforo especfico a ocasio para um reagrupamento de foras, em duas ou trs novas frentes. [...] Ao longo deste caminho, existe a probabilidade de combinar realismo a respeito da sociedade e a respeito do poder das foras que bloqueiam a mudana, com otimismo a respeito das perspectivas para revoluo, confirmados cada vez mais por pequenas vitrias e a acelerao do processo de mudana. Estamos munidos de uma estratgia baseada na reao espontnea de pequenos grupos em vrias fronteiras diferentes, que podem ser coordenadas numa estratgia geral sem destruir a iniciativa 93 local.

A estratgia delineada por Shaull foi adotada pelo movimento ecumnico. Mantinha-se o compromisso com a causa da revoluo sem contudo optar pela violncia. Shaull era to otimista em relao a sua estratgia que acreditava ser possvel, o que em certo sentido era uma contradio, tornar a revoluo desnecessria:

Se esta estratgia tem xito, o resultado bsico no ser necessariamente o controle de certas esferas da sociedade por movimentos revolucionrios, mas a marca de mudana em instituies sociais para a receptividade, flexibilidade e resposta s necessidades dos homens que podem 94 eventualmente tornar a revoluo desnecessria.

A opo por atuar junto aos movimentos sociais estava de acordo com esse projeto estratgico de um equipamento poltico de guerra de guerrilhas. 95 Mas se havia uma opo de se estar ao lado das mudanas, e por isso uma crtica ao

93

SHAUL, Richard; OGLESBY, Carl. Reao e Mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968, p. 284285. SHAULL, Richard; OGLESBY, Carl. Reao e Mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968, p. 285. Idem, ibidem, p. 284.

94 95

240

capitalismo excludente e opressor, havia tambm o problema do socialismo real. Quando dos 70 anos da Revoluo Russa, o Cedi dedicou uma edio da revista Tempo e Presena a uma anlise do socialismo. No editorial, manifestou-se a opinio de que

Neste ano comemoram-se 70 anos da primeira experincia socialista. certo que a proposta ainda muito jovem para avaliao mais profunda. Os grandes acontecimentos histricos no se consolidam totalmente num perodo to curto. O sistema capitalista j est fazendo quatro sculos. Pode-se entretanto verificar que a proposta socialista j realidade inegvel. Muitos dos preconceitos criados, de to falsos e artificiais que eram, foram ultrapassados. As prprias igrejas reavaliaram tambm suas atitudes. Comearam a perceber os muitos aspectos positivos do novo 96 sistema.

Em 1987, a visita feita por telogos e cientistas sociais a convite da Igreja Catlica Ortodoxa Russa produziu textos relativamente entusiasmados com o socialismo real. Apesar de algumas crticas ao excesso de centralismo, burocracia e a falta de liberdade, reconhecia-se que o socialismo havia resolvido o problema da misria e que havia conquistas no campo da justia social.97 Mas a questo da democracia e o dogmatismo marxista ainda incomodavam alguns dos agentes envolvidos no movimento ecumnico:

H uma questo de fundo que deve ser abordada porque ela constitui um ncleo fundamental na teologia da libertao: a questo da democracia. Ela constitui o mais alto ideal poltico da humanidade, j entrevisto pelos clssicos antigos. Trata-se de criar uma sociedade montada sobre a participao de todos, sobre a igualdade que resulta da participao, sobre o respeito e cultivo da diversidade e sobre a abertura comunho com

96 97

EDITORIAL. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 224, out. 1987, p. 3. RAMALHO, J. P. Dilogo com a Igreja na Unio Sovitica. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 224, out. 1987, p. 17. BOFF, Leonardo. Socialismo real e Teologia da Libertao. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 224, out. de 1987, p. 23. ANDRADE, Paulo Fernando Caldeira de. Capitalismo e coletivismo marxista: convergncias e divergncias entre a Teologia da Libertao e a Doutrina Social da Igreja, in, IVERN, Francisco & BINGEMER, Maria Clara L. Doutrina Social da Igreja e Teologia da Libertao. So Paulo: Loyola, 1994, p. 192.

241

todos os outros e o grande Outro. [...] Percebemos que no socialismo real 98 falta democracia de cunho popular.

A democracia se colocou como um compromisso essencial, mas rejeitou-se a democracia liberal desenvolvida nos Estados Unidos: almejava-se uma democracia que incorporasse a liberdade e a justia social. Para Francisco Weffort, a luta pela democracia no era apenas uma questo de tomada do poder, mas uma construo que se experimentava na luta do dia-a-dia. E foi nessa ao de transformao do cotidiano que se criaram as alternativas prprias de poder. Na efetivao dessas transformaes, devia-se compreender que a luta pela democracia era tambm a luta pelo socialismo.99 No Brasil, o problema da democracia tornou-se uma das questes mais importantes na dcada de 1980 por causa do fim do regime autoritrio e o processo de transio que se concluiu com a realizao da primeira eleio direta para presidente desde a dcada de 1960. Nesse perodo, houve a transio do regime militar para o governo civil, a escolha do presidente Tancredo Neves pelo colgio eleitoral. Tancredo Neves faleceu antes de assumir a presidncia da Repblica, sendo empossado Jos Sarney, que seria o vice-presidente. Sarney convocou a Assemblia Nacional Constituinte, que se tornou palco das lutas dos diversos setores da populao brasileira. O movimento ecumnico participou ativamente nesse perodo, com a articulao dos movimentos sociais, levando propostas para a Constituinte e fazendo lobbies setoriais. A luta pela democracia aconteceu como resistncia ao regime autoritrio, mas trabalhou com a estratgia de se aproveitar as brechas do regime. Se no havia eleies diretas para presidente da Repblica, havia eleies diretas para o Congresso Nacional, as Assemblias Legislativas e os governadores dos estados. A

98

BOFF, Leonardo. Socialismo real e Teologia da Libertao.Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 224, out. de 1987, p. 24. WEFFORT, Francisco. Democracia e socialismo o caminho possvel. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 234, set. 1988, p. 4-6.

99

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participao da Igreja e dos movimentos sociais fez um trabalho de conscientizao por meio de cartilhas e pastorais com relao s eleies:

Dispomos hoje de 63 cartilhas polticas no acervo do Cedi. Muitas delas foram feitas para o perodo eleitoral de 1978. Embora se tenha notcia de iniciativas anteriores, foi naquele momento que esse tipo de publicao 100 surgiu no cenrio das eleies, provocando notas na imprensa.

Essa preocupao com a educao poltica do povo mobilizou as cpulas eclesisticas, principalmente aquelas mais comprometidas com o movimento ecumnico, como os dirigentes da CNBB, da IECLB e os bispos da Igreja Metodista:

A CNBB produziu os documentos Subsdios para uma poltica social, 1979; Reflexo crist sobre a conjuntura poltica, 1981; houve Puebla, 1979 e a visita do papa ao Brasil, 1980. As igrejas evanglicas comearam a tomar posio, a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) fez sua cartilha, 1982; os metodistas produziram Palavra dos bispos metodistas 101 sobre as eleies, 1982.

As cartilhas e os documentos produzidos pelas igrejas denunciavam a situao vivida na poca como sendo de opresso e autoritarismo e pregavam o uso do voto como arma contra a situao. Apesar de no se indicar em quem se deveria votar, o tom das cartilhas e dos documentos anunciava uma clara oposio ao regime militar. O advento da Nova Repblica foi saudado com expectativa, mas logo a palavra de ordem era resistir cooptao:

Aproxima-se o final de 1985 e se acumulam, no panorama nacional, vrias e profundas frustraes, na perspectiva da maioria da populao brasileira, sobretudo com referncia Assemblia Nacional Constituinte e reforma agrria. Depois de toda a busca, em grande parte artificial e induzida, de um consenso nacional de expectativas de mudanas, sob o nome de Nova Repblica, as elites que fizeram um pacto substancialmente conservador 102 revelam-se em suas contradies.

100

Setor de documentao do CEDI. Cartilhas & cartilhas. Tempo e Presena.Rio de Janeiro, n. 176, jul.-ago. 1982, p. 19. Idem, Ibidem, p.20. Resistir preciso. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 203, nov. 1985, p. 3.

101 102

243

No dia 10 de outubro de 1985, o Cedi promoveu um seminrio no colgio Assuno, no Rio de Janeiro, com a presena de D. Mauro Morelli, bispo de Duque de Caxias; do bispo Paulo Ayres Mattos, da Igreja Metodista do Brasil; do pastor Albrico Baeske da IECLB. Como resultado desse seminrio, delineou-se a estratgia para atuao junto Assemblia Nacional Constituinte:

No plano poltico, reforar a criticidade das igrejas com relao ao governo da Nova Repblica e apoiar, militantemente, todas as iniciativas de unio e organizao do povo, particularmente em torno da reforma agrria e de 103 espaos possveis na Constituinte.

Antes da posse de Jos Sarney, a revista Tempo e Presena declarou que manteria uma seo permanente sobre os interesses populares e a Constituinte.104 O movimento ecumnico defendeu a convocao de uma Assemblia Nacional Constituinte que fosse democrtica e soberana, de carter exclusivo e especfico, de modo a garantir um mnimo de distanciamento crtico dos constituintes com relao ao poder.105 Contudo, o Congresso Nacional aprovou a convocao de um congresso constituinte, considerado uma derrota dos interesses da sociedade civil. Diante do fato da convocao de uma eleio para o Congresso Nacional, que tambm funcionaria como Assemblia Nacional Constituinte, o movimento se articulou para eleger candidatos populares:

Juntar foras nos movimentos populares para ocupar espao possvel no Congresso Constituinte um desafio que se coloca a partir de agora. [...] mesmo que o panorama geral se apresente to contrrio aos interesses populares, o fundamental seguir resistindo, na crescente unio, organizao e articulao de todos os que militam a partir do lugar dos 106 empobrecidos.

103

Igrejas e Nova Repblica um balano. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 203, nov. 1985, p. 22. Ns e a constituinte. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 196, jan.fev. 1985. Resistir preciso. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 203, nov. 1985, p. 3. Idem, Ibidem, p. 3.

104 105 106

244

A primeira edio de Tempo e Presena107 de 1986 trouxe na capa a pergunta 1986, o que ser amanh? O Cedi esperava um ano cheio de conflitos. Analisava a situao como um clima geral de incertezas no plano socioeconmico, por causa do aumento da inflao, das eleies de novembro para o congresso constituinte e tambm a mobilizao pela reforma agrria. Contudo, o governo decretou o Plano Cruzado, congelando os preos e causando uma grande euforia por causa do aparente fim da inflao. Chamado de ousadia conservadora108 por Aloizio Mercadante, esse plano praticamente sepultou os sonhos de eleies diretas em 1986 e de uma expressiva eleio de candidatos ligados aos movimentos populares para a Assemblia Nacional Constituinte. Entre os grandes nomes da poltica nacional, apenas Leonel Brizola se atreveu a criticar o Plano Cruzado. Por seu turno, durante o ano de 1986 o movimento ecumnico participou da articulao de propostas que seriam defendidas na Constituinte. Foi criado o Plenrio Nacional Pr-participao Popular na Constituinte, organizado com representantes de 11 estados e 49 entidades.109 Porm, o impacto do Plano Cruzado deu flego para uma aliana entre o Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB) e o Partido da Frente Liberal (PFL), a qual elegeu a maioria do Congresso Constituinte. Para a Assemblia Nacional Constituinte, foram eleitos pelo menos dois representantes com engajamento no movimento ecumnico: Celso Dourado e Lysneas Maciel:

Celso e Lysneas representam politicamente a ala ecumnica do protestantismo, mais erudita, de origem social mais elevada. A formao teolgica de Celso foi alimentada pelo Conselho Mundial de Igrejas, e os projetos sociais da Coordenadoria Ecumnica de Servios parecem ter contribudo para suas bases eleitorais. Tanto ele como Lysneas do continuidade a certas tradies polticas do protestantismo histrico. Ambos tm nfase pacifista, antimilitarista, e ambos usaram seus conhecimentos
107 108

Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 205, jan.-fev. 1986.

MERCADANTE, Aloizio. Plano Cruzado: a ousadia conservadora. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 207, abril 1986, p. 16. AZEVEDO, Dermi. Os planos da sociedade civil para ter espao na Constituinte. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 205, jan.-fev. 1986, p. 31.

109

245

histricos para liderar a oposio interna s posturas da bancada evanglica na Constituinte. Em 1990, tendo ido para o PSDB, Celso no se 110 reelegeu.

O Cedi acompanhou a Assemblia Nacional Constituinte e produziu um dossi.111 E tambm colaborou na coleta de assinaturas para as propostas populares. Em setembro de 1988, a revista Tempo e Presena trouxe uma avaliao do processo da elaborao da nova Constituio:112

Os programas do Cedi acompanharam de perto o desenvolvimento dos trabalhos constituintes e fazem uma avaliao de seus resultados. De um modo geral, existem avanos, mas as lacunas so significativas e a presso da sociedade o nico meio de incidir favoravelmente no processo de ordenamento jurdico. Numa rea especfica, o campo, houve um retrocesso com a derrota da reforma agrria reivindicada pelos trabalhadores rurais que devem partir, agora, em novas perspectivas para suas lutas.

Mas a parcial frustrao na Constituinte no foi a nica derrota poltica do movimento ecumnico na dcada de 1980. A redemocratizao da Amrica Latina, apoiada pelas organizaes ecumnicas, no trouxe tantas expectativas como a Revoluo Sandinista da Nicargua, em 1979. As articulaes internacionais do movimento ecumnico compartilhavam da mesma teologia. A opo preferencial pelos pobres colocou os povos latinoamericanos em categorias semelhantes. A Filosofia da Libertao de Enrique Dussel,113 utilizando os conceitos de centro e periferia e classificando a Amrica Latina como periferia em luta para libertar-se do centro identificado principalmente com os Estados Unidos da Amrica , tornou-se instrumento de anlise freqente,

110

FRESTON, Paul. Protestantes e Poltica no Brasil: Da Constituinte ao Impeachment. Tese de doutorado apresentada ao Departamento de Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 1993, p. 205. DOSSI CONSTITUINTE. Rio de Janeiro: CEDI, 1986. DOSSI CONSTITUINTE II: As grandes questes nacionais e as propostas populares. So Paulo: Cedi, 1987. Constituinte um balano cauteloso. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 234, set. 1988, p.16. DUSSEL, Enrique D. Filosofia da Libertao na Amrica Latina. So Paulo: Loyola, 1977.

111

112 113

246

em muitos casos substituindo a anlise marxista tradicional. Construiu-se um discurso comum que foi o da libertao dos povos latino-americanos. A anlise da Amrica Latina como uma entidade ontolgica 114 retornou depois da Revoluo Sandinista. A Frente Sandinista de Libertao foi considerada o modelo para os setores de esquerda na Amrica Latina, pois conseguiu reunir, em um mesmo agrupamento, marxistas e cristos com o propsito de derrubar a ditadura de Anastsio Somoza. O apoio popular Revoluo Sandinista foi reiterado vrias vezes pelos organismos ecumnicos com a divulgao de manifestos.115 E a Revoluo Sandinista serviu como um alerta para a poltica americana na Amrica Central, onde outros movimentos de esquerda se espelhavam no sucesso da Frente Sandinista. O presidente americano Ronald Reagan estabeleceu uma poltica de contra-revoluo e reforou o apoio aos governos aliados na regio. Em 1981, a Conferncia Episcopal da Nicargua lanou um comunicado pastoral manifestando a necessidade de os padres envolvidos na administrao sandinista deixarem seus postos no governo.116 O movimento ecumnico manifestou solidariedade aos padres. Em 1983, Joo Paulo II visitou a Nicargua, manifestou apoio ao episcopado e condenou a participao dos padres no governo sandinista. Em 1995, fez nova visita, saudou o novo momento que vivia a Nicargua depois da eleio de Violeta Chamorro e reiterou o apoio a D. Miguel Obando y Bravo, arcebispo de Mangua, elevando-o a cardeal:

Una prueba de la unidad de la Iglesia en un determinado lugar es el respeto a las orientaciones pastorales dadas por los obispos a su clero y fieles. Esa accin pastoral orgnica es una poderosa garanta de la unidad eclesial. Un deber que grava especialmente sobre los sacerdotes, religiosos y dems

114

Cf, ZIMMERMANN, Roque. Amrica Latina o no ser. Uma abordagem filosfica a partir de Enrique Dussel (1962-1976). Petrpolis: Vozes, 1987. Evanglicos da Nicargua reafirmam seu apoio Revoluo por ocasio do seu primeiro aniversrio. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 161, jul.-ago. 1980. Participavam do Governo sandinista os padres Miguel DEscoto, Ministro do Exterior, Fernando Cardenal, coordenador da Juventude Sandinista, Ernesto Cardenal, ministro da Cultura e Edgar Parrales ministro do Bem-estar Social.

115

116

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agentes de la pastoral. [] Queridos hermanos: tened bien presente que hay casos en los cuales la unidad slo se salva cuando cada uno es capaz de renunciar a ideas, planes y compromisos propios, incluso buenos cunto ms cuando carecen de la necesaria referencia eclesial! por el bien superior de la comunin con el obispo, con el papa, con toda la 117 Iglesia.

A igreja progressista e em especial o movimento ecumnico no tinham no papa um aliado. Joo Paulo II vinha de uma experincia de luta contra os regimes socialistas, orgulhava-se de ter ajudado a derrotar o regime comunista na Polnia e era um inimigo de todos os movimentos marxistas, como podemos observar na sua encclica Centesimus annus:

Isto foi confirmado de modo particular pelos acontecimentos dos ltimos meses do ano de 1989 e dos primeiros de 1990. Estes e as conseqentes transformaes radicais s se explicam com base nas situaes anteriores, que em certa medida tinham materializado e institucionalizado as previses de Leo XIII e os sinais, cada vez mais inquietantes, observados pelos seus sucessores. Aquele pontfice, com efeito, previa as conseqncias negativas, sobre todos os aspectos poltico, social e econmico de uma organizao da sociedade, tal como a propunha o socialismo, que ento estava ainda no estado de filosofia social e de movimento mais ou menos estruturado. Algum poderia admirar-se do fato de que o papa comeasse pelo socialismo, a crtica das solues que se davam questo operria, quando ele ainda no se apresentava como depois aconteceu sob a forma de um Estado forte e poderoso, com todos os 118 recursos disposio.

Na Amrica Latina, o movimento ecumnico buscou o apoio de outras organizaes eclesisticas. O Comit Evanglico para Asistencia al Desarrollo (Cepad), organizao ecumnica da Nicargua, convidou a Igreja da Sucia e o Conselho das Igrejas Livres da Sucia para uma visita regio. Essas igrejas aprovaram um relatrio em que pediam maior apoio ao trabalho realizado pelos organismos ecumnicos em El Salvador e na Nicargua e condenavam a poltica do governo Reagan para a regio.119 As igrejas evanglicas da Alemanha tambm
117

JOO PAULO II. Homilia da Missa do dia 4 de maro de 1983 na Catedral de Mangua. Disponvel em: <http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/1983/documents/hf_jpii_hom_19830304_managua_sp.html>. Acesso em 05 jan. 2007. Grifo do autor. JOO PAULO II. Centesimus annus. Disponvel em: <http://www.vatican.va/edocs/POR0067/__P4.HTM>. Acesso em: 05 jan. 2007. Nicargua, El Salvador: um relatrio das Igrejas Suecas. Encarte de Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 186, set. 1983.

118

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apoiaram o governo sandinista por meio da Associao de Servios da Igreja para o Desenvolvimento (AGKED) e posteriormente manifestaram o seu desacordo com o boicote decretado pelos Estados Unidos contra a Nicargua:

As agncias membros da AGKED (Associao de Servios da Igreja para o Desenvolvimento) vem, com grande preocupao, o rpido agravamento da situao militar econmico contra a Nicargua. Quase diariamente, recebemos relatrios de nossas igrejas co-irms na Nicargua e toda a comunidade ecumnica descreve a extenso dos sofrimentos impostos populao nicaragense, como resultado do conflito militar. [...] As obras de ajuda das Igrejas Evanglicas na Repblica Federal da Alemanha reafirmam 120 sua deciso de continuar ajudando a Nicargua.

A Nicargua ficou em evidncia por muitos anos, at 1990, com a eleio de Violeta Chamorro, que derrotou Daniel Ortega, candidato da Frente Sandinista de Libertao Nacional.121 Mas o caso da Nicargua no foi a nica manifestao do movimento ecumnico com relao poltica na Amrica Latina. Vrias foram as manifestaes oficiais dos organismos ecumnicos, alm da divulgao de anlises que manifestavam uma opinio favorvel do movimento. O analista mais requisitado pela revista Tempo e Presena foi o jornalista Newton Carlos, especialista em Amrica Latina:

Reagan normalizou as relaes dos Estados Unidos com o Vaticano, interrompidas formalmente desde 1919. [...] A guerra centro-americana reacendeu a questo. A poltica exterior dos Estados Unidos deve comear a enfrentar de fato a teologia da libertao, diz o documento de Santa S redigido quando Reagan era candidato por idelogos cuja influncia pode 122 ser avaliada pelo que recomendaram e o que faz Reagan.

120

As igrejas Evanglicas da Alemanha e a Nicargua. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 200, ago. 1985, p. 24. A Frente Sandinista de Libertao Nacional voltou ao poder no final de 2006, com a vitria do seu candidato Daniel Ortega. Os EUA prometeram colaborar com o novo governo. CARLOS, Newton. As ligaes Roma-Washington. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 193, ago.-set. 1984, p. 17-18.

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Apesar da sua pequena importncia poltica, econmica e populacional, a Amrica Central e o Caribe, adquiriram uma importncia simblica muito grande, pois l se estabeleceu a luta das pobres e oprimidas naes latino-americanas contra os Estados Unidos da Amrica, que desde o sculo XIX tratou a Amrica Central como o seu quintal. A luta contra a ditadura de El Salvador produziu um dos primeiros mrtires latino-americanos da Igreja progressista, D. Oscar Romero, assassinado a 24 de maro de 1980:

Estava na lgica das foras repressivas que sua voz deveria ser calada. Mas, ao mesmo tempo, foi um ato suicida destas mesmas foras pois essa voz no se calou, ela est mais presente ainda no corao, nas vidas e na 123 prtica de luta do povo de El Salvador.

Com a morte de D. Romero, a situao de guerra civil em El Salvador foi crescendo, at se tornar um conflito maior e generalizado, com influncia nos demais pases da Amrica Central. Apesar de no apoiar os movimentos revolucionrios na Amrica Central, a Igreja Catlica Apostlica Romana entendeu a morte de D. Romero como um ataque contra ela mesma. Diferentemente do que aconteceu na Nicargua, na sua visita a El Salvador o papa manifestou solidariedade igreja local:

No atual estado das informaes, so mais dignos de nota certos gestos simblicos com a visita catedral de El Salvador e a orao junto ao tmulo de D. Romero. , at agora, o ato de solidariedade mais manifesto para com o bispo assassinado, que se pode detectar no comportamento do papa. Pode parecer pouco, mas deixa claro qual , para ele, a opo prioritria, se 124 tratar de decidir-se entre um governo e um bispo.

Ainda em julho de 1980, um golpe de Estado na Bolvia estabeleceu a ditadura militar do general Luiz Garcia Meza, que, como as demais ditaduras do
123

Igreja e Estado em El Salvador: Represso e morte. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 157, fev. 1980, p. 28. NETTO, Benjamim de Souza. A viagem do Papa pela Amrica Central. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 180, fev.-mar., 1983, p. 6.

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250

continente se caracterizou pela violao dos direitos humanos. O Comit Central do Conselho Mundial de Igrejas condenou o golpe militar e solicitou s igrejas-membros que apoiassem o governo destitudo:

Pedimos s igrejas-membro que solicitem a seus governos, organizaes intergovernamentais e outros rgos para exercerem influncia em favor do apoio e reconhecimento do Governo de Unidade Nacional da Bolvia, eleito democraticamente, como medida concreta para defender as aspiraes legtimas do povo boliviano e para facilitar, mediante a aplicao das correspondentes medidas diplomticas, econmicas e outras, o restabelecimento das diversas instituies democrticas e polticas na 125 Bolvia.

Os temas da democracia e dos direitos humanos estavam entre as principais preocupaes do movimento ecumnico na Amrica Latina. Contudo, outros temas como a poltica externa americana, principalmente a do Governo Reagan, e a atuao das multinacionais tambm foram alvo de pronunciamento e anlise. Foi o caso da consulta latino-americana sobre corporaes transnacionais patrocinada pela Comisso para a Participao das Igrejas no Desenvolvimento (CPID), organismo ligado ao CMI, e tambm pela Cese, que se reuniu em Itaici em outubro de 1980:

tambm cada vez mais visvel o conflito entre a transnacionalizao, que propicia ou estimula regimes autoritrios, e a emergncia de uma luta tambm mundial pela democracia, que visa redefinir modelos alternativos de desenvolvimento e de organizao social e poltica de nossas sociedades. Esta emergncia democrtica tem os valores da justia social, da igualdade e da participao como base para a construo de uma nova sociedade, onde os trabalhadores sejam os beneficirios dos frutos do seu trabalho, onde, enfim, a democracia deixe de ser uma realidade vazia utilizada para manipular e enganar as esperanas dos nossos povos, para se transformar e se encarnar em sociedades que humanizam todas as dimenses da vida 126 econmica, social, cultural e poltica dos nossos pases.

125

Conselho Mundial de Igrejas pronuncia-se contra o golpe militar da Bolvia, em carta s Igrejas. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 161, jul.-ago. 1980, p. 28. Consulta Latino-americana sobre Corporaes Transnacionais. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 162, set. 1980, p. 24.

126

251

Na dcada de 1980, tambm foram feitas diversas declaraes contra a corrida armamentista e contra as armas nucleares. Em 1981, o CMI convocou um Debate Pblico Internacional sobre Armas Nucleares e Desarmamento,

conclamando as Igrejas para condenarem a produo, a posse e o uso de armas nucleares, considerando-as como crime contra a humanidade.127 Houve tambm o conflito entre a Argentina e a Inglaterra, a Guerra das Malvinas. Nesse caso, houve condenao da guerra e o reconhecimento da legitimidade da reivindicao dos argentinos com relao posse das Ilhas Malvinas.128 Por meio do Cedi e do Clai, o movimento ecumnico participou de uma nova articulao nacional e internacional com o objetivo de reunir as organizaes da sociedade civil para lutarem pela justia e a paz no continente e defenderem a autodeterminao dos povos centro-americanos. Essa nova iniciativa se chamou Ao Latino-americana (ALA).129 Em se tratando dos grupos revolucionrios na Amrica Latina, o movimento ecumnico manteve uma discreta distncia das Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia (Farc). Houve anlises descritivas da situao conflitiva, do sofrimento do povo colombiano, e apelos para a paz. Contudo, o fato de a Colmbia se manter como uma democracia apesar da guerra civil levou o movimento a se manter em uma espcie de neutralidade diante das foras em conflito.130 Mas, apesar dos conflitos na Amrica Central e dos conflitos internos na Colmbia e no Peru, a situao era de retorno ordem democrtica. O Chile

127

Debate Pblico Internacional sobre armas nucleares e desarmamento. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 174, mar.-abril 1982. Conselho Consultivo de Igrejas Evanglicas Argentinas. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 174, mar.-abril 1982, p. 17. Ao Latino-americana, uma nova articulao. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 201, set. 1985, p. 17. MEJIA, Jorge Jlio. Colmbia incerta. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 208, maio 1986, p. 27ss.

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129

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tambm fez a transio para a democracia de uma forma pacfica, contudo dramtica, por meio de um plebiscito em que a populao deveria dizer sim ou no para a permanncia do regime implantado pelo general Pinochet. O movimento ecumnico apoiou o no ao candidato oficial.131 A idia de unidade na Amrica Latina era entendida a partir da perspectiva de que se falava de uma mesma realidade ontolgica: a Amrica Latina era um continente que se contrapunha a outra realidade ontolgica, os Estados Unidos da Amrica, o imprio do norte. Ronald Reagan, presidente dos Estados Unidos entre 1981 e 1989, era visto como o maior inimigo do movimento ecumnico e da libertao dos povos latino-americanos. O antiamericanismo era um sentimento forte. Autores como o uruguaio Eduardo Galeano eram leitura obrigatria para os segmentos de esquerda:

H mais de um sculo, um chanceler da Guatemala tinha sentenciado profeticamente: Seria curioso que do seio dos Estados Unidos, de onde nos vem o mal, nascesse tambm o remdio. Morta e enterrada a Aliana para o Progresso, o Imprio prope agora, com mais pnico do que generosidade, resolver os problemas da Amrica Latina, eliminando de antemo os latino-americanos. Em Washington, j h motivos para suspeitar que os povos pobres no preferem ser pobres. Mas no se pode querer o fim sem querer os meios: aqueles que negam tambm o nosso nico renascimento possvel, e de passagem absolvem as estruturas 132 vigentes.

Um dos primeiros documentos produzidos pelo Clai condenou a poltica do governo Reagan conforme a perspectiva com que os movimentos de esquerda analisavam a conjuntura: a poltica externa americana era vista como

intervencionista e militarista e por isso deveria ser condenada. Em maro de 1984, a Junta Diretiva do CLAI produziu um documento intitulado Carta do Mxico, destinada ao povo latino-americano:

131

CORREA, Enrique. Democracia: sim ou no. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 330, maio 1988, p. 30. GALEANO, Eduardo. As veias abertas da Amrica Latina. 16 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983, p.18.

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A poltica militarista e intervencionista que os Estados Unidos da Amrica do Norte aplicaram ao continente, desde a inaugurao da administrao Reagan, evidencia o desrespeito em relao vida e liberdade humanas, desde as intervenes diretas em Granada e na Amrica Central, at as mais sutis formas de dominao econmica e de penetrao cultural pelos 133 meios de comunicao de massa.

O movimento ecumnico apoiou alternativas diplomticas locais para a soluo dos conflitos na Amrica Central, como as do Grupo de Contadora e o Grupo de Apoio Latino-americano.134 A poltica externa americana era vista como um esforo de direitizao e a poltica republicana do governo Reagan no media esforos para levar a termo os seus objetivos, utilizando desde a guerra, o enfrentamento direto e a imposio de ditaduras dceis at a promoo de democracias de fachada civil.

O Grupo de Contadora e o Grupo de Apoio Latino-americano constituem uma corajosa tentativa para a construo de um espao no qual seja possvel o dilogo e uma soluo poltica e concertada crise centroamericana. Este esforo merece todo o nosso apoio e considerao com o objetivo de defender o espao ganhado e no deix-lo merc dos embates que a administrao Reagan tem praticado contra estes 135 organismos .

A poltica da Nova Direita de Reagan foi alvo de crticas por parte do Conselho Nacional de Igrejas dos Estados Unidos por causa de seus cortes aos programas de educao, de direitos civis, de sade e de assistncia aos mais

133

Documento CLAI: Carta do Mxico. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 191, abril-maio 1984, p. 17. O Grupo de Contadora foi uma iniciativa dos governos da Colmbia, Mxico, Venezuela e Panam, com o objetivo de promover a paz na Amrica Central. O grupo foi constitudo em 1983, em uma reunio na ilha de Contadora no Panam. Em 1985, foi formado um grupo de apoio a Contadora com a adeso do Brasil, Uruguai, Peru e Argentina, chamado tambm de Grupo dos Oito, ou Grupo de Lima. Em 1990 o Grupo de Contadora mudou o seu nome para Grupo do Rio. Documento do 7 encontro Internacional de Solidariedade, promovido pelo Secretariado Internacional de solidariedade D.Oscar A. Romero, apud, BRAGHETO, Jos Domingos. A solidariedade nas prticas de libertao da Amrica Latina. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 221, ago. 1987, p. 33-34.

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pobres. E diversas igrejas norte-americanas se manifestaram contra a poltica intervencionista do governo na Amrica Central. Houve inclusive um movimento de desobedincia civil, chamado Santurio, por parte de algumas dessas Igrejas:

Durante esses anos, um movimento que se desenvolveu dentro das igrejas foi o movimento do Santurio, que transforma as parquias em santurios para dar proteo aos exilados da Amrica Central, principalmente salvadorenhos e guatemaltecos que chegam aos Estados Unidos da Amrica e o governo recusa asilo. Desse movimento, participam as igrejas Catlica, Batista, Metodista, Presbiteriana, Luterana, Discpulos de Cristo e Episcopal. [...] uma outra forma de oposio tem sido o apoio que as igrejas tm dado a todo movimento pela paz, principalmente em relao Amrica Central. Por exemplo: todas as igrejas tm publicado vrias declaraes pblicas opondo-se poltica americana em relao Amrica Central e se 136 opondo a qualquer possibilidade de invaso.

Dom Pedro Casaldliga expressou esse sentimento de averso poltica externa americana em um poema intitulado Hino a Reagan:

Comigo te excomungam os poetas, as crianas, os pobre da Terra: ouve-nos! preciso pensar humanamente o mundo. No banques o Nero. No ests filmando, mico das telas: s o mandatrio de uma grande nao! (eu direi ao teu povo que limpe para sempre a merda que tua bota de cow-boy grudou em sua bandeira. E lhe direi que saiba, quando vota, que pode estar vendendo muito sangue e sua honra)

136

Entrevista de James Lawson, pastor negro estadunidense que foi assessor direto de Martin Luther King. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 198, maio-jun. 1985, p. 18.

255

[...] A raa dos homens j no est para imprios. Reagan, escuta: o sol nasce de novo para todos e o mesmo Deus chove sobre todas as vidas que chamou festa. Nenhum povo maior. Faz teu quintal em tua casa, respeita-nos!

Outro problema dos povos latino-americanos era o da dvida externa. Em vrios momentos, os organismos ecumnicos trataram desse problema. O endividamento dos pases latino-americanos aconteceu como decorrncia de uma grande liquidez internacional por causa dos petrodlares dos pases produtores de petrleo, que na dcada de 70 formaram um cartel, a Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo (Opep). Como muitos pases viviam sob ditaduras, houve muitas suspeitas sobre a forma de contratao da dvida e sobre a sua utilizao. Nos anos 1980, com a crise financeira por que passou os Estados Unidos da Amrica com o segundo choque do petrleo realizado pela Opep, a inflao chegou a patamares muito elevados para os padres americanos. Assim, o Banco Central Americano adotou uma poltica de juros elevados para baixar a inflao. Como os juros americanos serviam de base para o clculo da dvida dos pases, houve desequilbrio de pagamento em todos esses pases endividados. O Fundo Monetrio Internacional (FMI) socorreu financeiramente esses pases com a condio de que seguissem a sua poltica econmica, marcada por conservadorismo monetrio e caractersticas recessivas. Alguns pases decretaram a moratria da dvida externa, como o Mxico, em 1982. O Brasil suspendeu o pagamento dos juros da dvida aos bancos particulares em 1987, aps o fracasso do Plano Cruzado. O problema da dvida comeou a ser tratado pelos Estados Unidos da Amrica em 1986, com o

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chamado Plano Baker, e encontrou uma soluo gerencial em 1989, com o Plano Brady. Em 1984, no documento do CMI sobre a situao da fome no mundo, j h uma meno ao problema da dvida externa como um dos fatores que devem ser denunciados como causadores dessa situao:

Exortamos as igrejas-membro, com o objetivo de reparar os danos da desordem alimentar internacional, a tomarem as seguinte medidas: [...] denunciar as atuais polticas impostas pelo Fundo Monetrio Internacional s naes endividadas, cujo resultado a reduo dos alimentos ao alcance dos pobres com o conseqente aumento da m 137 nutrio, enfermidades relacionadas com a fome e mortalidade infantil.

Em 1985, Fidel Castro promoveu em Havana um encontro sobre a dvida externa da Amrica Latina e do Caribe. Houve repercusso nos meios ecumnicos. Jether Ramalho escreveu um artigo relatando as concluses do encontro, as quais se tornaram a opinio corrente na esquerda latino-americana e no movimento ecumnico brasileiro. A dvida externa foi entendida como um mecanismo de transferncia de renda dos pases pobres para os pases ricos, o que seria injusto.

Essa dvida externa absolutamente impossvel de ser paga, tanto sob o ponto de vista econmico, financeiro, como do ponto de vista moral. No se pode exigir mais sacrifcios e mortes dos nossos povos. Em nenhuma hiptese h reais possibilidades de ser liquidada. Nenhum plano para o pagamento tem exeqibilidade. E afinal o principal compromisso dos nossos 138 governantes com o seu povo e no com os banqueiros internacionais.

O problema da dvida externa deixou de ser uma questo de balano de pagamentos para se tornar um problema teolgico. A teloga Elza Tamez, mexicana radicada na Costa Rica, defendeu que era justo o no-pagamento da dvida externa, pois ela era resultado de uma ordem econmica injusta, e que era necessrio o

137

As Igrejas se preocupam com a situao de fome no mundo: declarao do CMI. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 189, jan.-fev. 1984, p. 25. RAMALHO, Jether Pereira. A dvida externa da Amrica Latina e Caribe: desafio para todos ns. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 201, set. 1985, p.13.

138

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estabelecimento de uma nova ordem econmica entre os povos: A atual ordem econmica internacional desenvolve uma lgica injusta irreversvel. Ns, os cristos, podemos ver nela a dimenso profunda do pecado pelas mortes que produz.139 Em maro de 1988, o Conic e a Cese se manifestaram com relao dvida externa organizando em So Paulo o seminrio Igrejas e Dvida Externa. No documento final desse encontro, a dvida externa tratada como um mito que s interessa aos credores, pois j havia sido paga diversas vezes e era um dos mais poderosos instrumentos de opresso. Esse documento conclui que

No cabe que peamos perdo das dvidas j pagas; cabe-nos que os povos opressores e seus aliados reconheam suas dvidas e ofensas, se arrependam e se humilhem perante Deus a fim de que possam ser perdoados e ainda possam viver. Do contrrio sero destrudos por seus prprios pecados. A ns compete perdoar queles que nos devem e nos 140 tm ofendido.

A negociao da dvida externa brasileira nos padres estabelecidos pelo Plano Brady, a implantao de uma srie de mecanismos liberalizantes da economia (o que se iniciou no governo Collor), o processo de formao de uma economia globalizada e o fim do socialismo real no Leste Europeu e na Unio Sovitica (simbolizado pela queda do Muro de Berlim) colocaram em cheque o paradigma de pensamento do movimento ecumnico na dcada de 1980. Ento, outro paradigma comeou a surgir e ainda est em construo. Como uma espcie de profeta do movimento, Rubem Alves j sinalizava nesse sentido ainda na dcada de 1980 o movimento ecumnico precisava mudar de parceiros.

E a partir de uma cena do cotidiano que Rubem Alves analisou a sua proposta de ao poltica. Na sua crnica Fazer o povo parar ele conta
139

TAMEZ, Elza. Justia e Justificao. A dvida externa na Amrica Latina. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 236, nov. 1988, p. 50. Desafio s Igrejas: A questo da Dvida Externa. Seminrio: Igrejas e Dvida Externa. CONIC e CESE, So Paulo 28 a 30 de maro de 1988. Encarte de Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 230, maio 1988.

140

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que observava os militantes vendendo A Hora do Povo, jornal ligado ao MR8, de oposio ditadura militar, e ningum dava importncia. Os militantes anunciavam o peridico e as suas manchetes. Ningum ouvia os pregadores do jornaaal (sic) A Hora do Povo... Bateu meio-dia no relgio da catedral, todo mundo fez o sinal-da-cruz, menos A Hora do Povo, de outra religio. Ele relata que se lembrou de si mesmo como pregador protestante em praa pblica e ningum parando para ouvi-lo. Esta cena dos militantes pregando a sua ideologia fez com que pensasse qual seria a fala, o discurso que faria o povo parar: E fiquei a pensar: qual seria a palavra que faria a mulher banguela parar e esquecer o seu traque? E o mendigo desanimado olhar para cima, com um sorriso? E os Continental e Galaxie se apagarem nos dedos esquecidos? E a menina deixar de olhar para a sandlia de plstico, para olhar para quem est falando? E eu mesmo, preferir a conversa ao silncio triste da catedral fnebre em que entrei?. Ele mesmo conclui que faltava a palavra mgica. Na busca da palavra mgica que fizesse o povo parar que Rubem Alves vai mudar de companhia: Talvez se mudssemos de companhia... Menos analistas e professores, mais bruxos e palhaos. Com estes sei que todo mundo pararia. Quem no pra para ver a banda passar, tocando coisas de amor? Ou o mgico de circo 141 tirar pombas vivas de dentro da bexiga de festa?

141

DIAS, Agemir de Carvalho. A poltica como milagre. Rubem Alves no CEDI Uma leitura a partir de Hanna Arendt. Via Teolgica. Curitiba: FTBP, n. 11, jul. 2005, p. 66-67.

259

CONCLUSO

O grande choque para a esquerda mundial que foi a queda do Muro de Berlim abalou todos os movimentos ligados de alguma forma a essa corrente de pensamento. Havia um consenso de que o socialismo sovitico no era o ideal, mas que se podia construir um socialismo popular democrtico, e seria no Terceiro Mundo que essa nova sociedade tinha condies para se constituir. Ao mesmo tempo, havia toda uma construo ideolgica em favor da libertao dos pobres na Amrica Latina, da qual participava a Teologia da Libertao. Havia tambm a construo ideolgica conservadora. Michael Lwy afirmou que

evidente que essas opinies teolgicas radicais j estavam longe de ser compartilhadas por todos os membros do Clai, para os evanglicos conservadores elas eram intolerveis. Esses ltimos, liderados em 1982 pelo pregador Luis Palau, decidiram romper quaisquer laos com o Clai e com todos os protestantes ecumnicos relacionados com o (esquerdista) Conselho Mundial das Igrejas, e criar um organizao rival, a Conela 1 (Confederao Evanglica Latino-Americana).

As foras conservadoras eram majoritrias no protestantismo latinoamericano. Os segmentos ecumnicos e progressistas representavam um agrupamento minoritrio no espectro dessas denominaes. Mas, como lembrou Jos Miguez Bonino, era um dos rostos desse protestantismo 2. Magali Cunha analisou a importncia desse agrupamento ecumnico:

Pode-se concluir que o ecumenismo conseguiu se configurar num fio em meio a tantos outros que formam o PHM (Protestantismo Histrico de Misso). Isto foi tornado possvel mediante a ao de grupos como o CEI, que marcou sua experincia singular medida que se exercitou o
1

LOWY, Michael. A guerra dos deuses. Religio e poltica na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 181-182. BONINO, Jos Miguez. Rostos do Protestantismo latino-americano. So Leopoldo: Sinodal, 2003.

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contrapoder, a contra-informao, aglutinando simpatizantes da causa ecumnica, dispersos nas vrias denominaes, no prprio catolicismo e no mundo secular. O CEI tambm proporcionando a articulao destas pessoas e grupos por meio da formao e criao de organizaes que 3 garantiriam o futuro do movimento ecumnico no Brasil.

No catolicismo, a desarticulao do grupo progressista foi se realizando paulatinamente durante o pontificado de Joo Paulo II, com a nomeao de um clero mais conservador, mais ligado s atividades eclesiais do que militncia poltica. Para o agrupamento progressista e ecumnico da Igreja Catlica Apostlica Romana, muitas pessoas esto mais deprimidas do que confiantes quando pensam no futuro da Igreja Catlica.4 A dcada de 1990 foi a da hegemonia do pensamento chamado neoliberal. No Brasil, com a derrota do candidato Luiz Incio Lula da Silva diante de Fernando Collor de Mello, iniciou-se um processo liberalizante da economia e a privatizao de estatais. Nos dois mandatos de Fernando Henrique Cardoso, o presidente seguinte, essas polticas foram mantidas. Por fim, Lula foi eleito em 2002, representando a vitria do iderio de esquerda, mas agora em um contexto completamente diferente, no qual as polticas neoliberais estavam produzindo alguns frutos, principalmente na macroeconomia, com o fim da inflao e melhoras no balano externo brasileiro. Pragmaticamente, Lula manteve as conquistas macroeconmicas e adotou uma poltica assistencialista na luta contra a pobreza. Os paradigmas estavam mudando. No editorial da revista Tempo e Presena de maro de 1990, o editor fez um balano dos anos 1980. Para ele, foram anos difceis, com grandes mudanas no mundo, algumas ainda de complexa avaliao, como a crise nos pases socialistas:

CUNHA, Magali do Nascimento. Crise, esquecimento e memria. O Centro de Documentao e Informao e a construo da identidade do Protestantismo brasileiro. Dissertao de mestrado, Universidade do Rio de Janeiro, 1997, 194. (Parntese explicativo nosso) SOUZA, Luiz A. G.. Do Vaticano II a um novo conclio? O olhar de um cristo leigo sobre a Igreja, p. 278.

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Na perspectiva do Terceiro Mundo, foram anos difceis, perdidos, diro alguns. As guerras se deslocaram das naes ricas para a periferia do mundo. Problemas do subdesenvolvimento no foram resolvidos. Ao contrrio, agravaram-se. Paradoxalmente incorporam-se aos pases pobres as seqelas do mundo chamado desenvolvido. Os pases da Amrica Latina esto mais pobres do que no final dos anos 1970 e a distncia entre as 5 naes ricas e pobres ficou mais escandalosa.

Nesse mesmo balano, o editor reconheceu os avanos ocorridos nos anos 1980, como o fim da ditadura militar, as eleies diretas para presidente, a consolidao do movimento sindical, o aprofundamento da conscincia ecolgica, e o ecumenismo alcanou os setores populares das igrejas, ganhando novos nuances.6 O ecumenismo popular foi uma das nfases do movimento no comeo da dcada de 1990. Julio de Santa Ana avaliou que essa forma de ecumenismo, reunindo as ONGs ecumnicas, era o espao em que se percebia os maiores progressos.7 Porm, o organismo de base dependia essencialmente das estruturas eclesisticas e do ecumenismo institucional para o seu financiamento e sua sobrevivncia. Nessa dcada, comeou a ocorrer a crise dos financiamentos. Instituies ecumnicas tiveram uma diminuio significativa de recursos por causa da crise que se abateu sobre grande parte das instituies financiadoras do movimento. As Igrejas comprometidas com o ecumenismo nos Estados Unidos da Amrica e na Europa perderam uma grande quantidade de membros, ou ento tiveram uma mudana para um posicionamento mais conservador, priorizando outras aes eclesiais. Houve reflexo no financiamento de diversas instituies na Amrica Latina e no Brasil.

5 6 7

EDITORIAL. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 249, jan.fev. 1990, p. 2. Idem, Ibidem, p. 2. SANTA ANA, Julio de. A hora e a vez do popular. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 249, jan.fev. 1990, p. 35-37.

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Um exemplo o caso da Assintec, em Curitiba, cujos projetos eram financiados por diversas instituies ecumnicas internacionais, e atualmente no recebe nenhuma ajuda financeira dessas organizaes, mantendo as suas atividades a partir de convnios com o municpio de Curitiba e as contribuies dos associados. No entanto, uma das mais importantes perspectivas para o movimento ecumnico foi a que se deu em torno da discusso do ensino religioso nas escolas pblicas. O direito garantido constitucionalmente do ensino religioso nas escolas pblicas, alvo de grande controvrsia, comea a ser discutido atualmente dentro da perspectiva de uma cultura da diversidade. Srgio Junqueira apontou como esta discusso ajudou na formao de diversas organizaes ecumnicas e interreligiosas.
Com o crescimento dos diferentes grupos religiosos, organizaes foram criadas para favorecer o dilogo entre as mesmas, desde pequenos grupos de estudo ou para outras aes no campo da solidariedade. Neste movimento o Ensino Religioso far a sua busca de identidade, a fim de 8 melhor responder aos novos tempos.

Por sua vez, o ecumenismo institucional realizado no Conic foi cada vez mais conseguindo se manter, participando da Campanha da Fraternidade Ecumnica e promovendo a Semana de Orao pela Unidade dos Cristos. Em 1994, j no havia dvida para os participantes das ONGs ecumnicas os paradigmas haviam mudado:

Nesses tempos difceis de desmantelamento de referncias, de esquemas consagrados, de modelos universais e multidimensionais, algumas propostas chegam ao atrevimento de declarar o fim da histria e concluir que um s sistema ideolgico, poltico e econmico o capitalismo foi 9 proclamado como a grande resposta para a sociedade mundial.

JUNQUEIRA, Srgio R.A. O processo de escolarizao do ensino religioso no Brasil. Petrpolis: Vozes, 2002. EDITORIAL. Mscaras da realidade. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 276, jul.-ago. 1994.

263

Nessa crise paradigmtica, alternativas comearam a ser buscadas. O Cedi participou da articulao do Frum Global, evento de ONGs paralelo Rio-92 (Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, realizada no Rio de Janeiro, em 1992). As articulaes para a realizao do Frum Global conduziram formao da Associao Brasileira de Organizaes No-

governamentais (Abong), um ano antes da Rio-92, e posteriormente a prpria organizao do Frum Social Mundial (FSM), em 2001. O tema do meio ambiente tornou-se um dos mais significativos dentro do movimento ecumnico. E as organizaes ecumnicas se tornaram importantes financiadoras do Frum Social Mundial. Na comemorao dos 20 anos do Cedi, o bispo metodista Paulo Ayres Mattos definiu o que seria uma trajetria do movimento ecumnico no Brasil: ele deveria ter a ousadia de superar-se. Foi assim que o Cedi resolveu, em 1994 dissolver-se e multiplicar-se. Terminou o Cedi como instituio e os seus principais programas transformaram-se em quatro novas ONGs:

No incio da dcada de 1990, o desenho institucional do Cedi no conseguia mais responder a muitas das exigncias e demandas que surgiam de diferentes segmentos da sociedade e das igrejas. O esgotamento do modelo que fez dele um referencial indispensvel no mundo das entidades ecumnicas e no-governamentais levou-o a perder pouco a pouco a ousadia. [...] O processo de multiplicao ora em curso legitima as 10 propostas das quatro novas entidades j formadas.

Com a formao das novas ONGs, cada uma cuidando do seu prprio tema, o Cedi completou o seu processo de secularizao, a ecumenicidade no era mais religiosa tornava-se a prpria ao vivida pelos homens:

Elas so a continuidade na descontinuidade, pois no simplesmente reproduzem o que os programas vinham realizando, mas todas esto sendo capazes de ultrapass-los e de incorporar em sua formao novas experincias, novas propostas e perspectivas de trabalho e novos
10

MATTOS, Paulo Ayres. A ousadia de superar-se multiplicando-se. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 276, jul.-ago. 1994, encarte comemorativo.

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participantes, ampliando a abrangncia de temas e desafios a serem 11 respondidos.

Koinonia, a nova ONG, responsvel pela continuidade dos programas ecumnicos, ampliou o seu conceito de ecumenicidade e comeou a trabalhar tambm com o dilogo inter-religioso. O dilogo entre as religies tornou-se um dos mais importantes temas desenvolvidos pelo movimento ecumnico nos ltimos anos. Telogos como Hans Kng entendem que a construo de uma tica mundial, necessria em um mundo globalizado, precisa desse dilogo. Essa tese defendida cada vez mais pelos setores ecumnicos:

A ambio ainda mais ampla do que o ecumenismo do mundo cristo. Na mundializao contempornea e nos tempos de pluralismos, abre-se o grande espao do dilogo inter-religioso ou, como dizem alguns, de um macroecumenismo. O papa Joo Paulo II deu passos significativos e profticos nos encontros de Assis, ainda que as estruturas curiais tenham 12 feito intervenes restritivas em direo contrria.

A preocupao com os excludos o novo nome da misria imerecida e com a violncia levaro o movimento ecumnico a novas reflexes sobre as questes da ordem mundial, procurando participar das foras contrrias ao movimento neoliberal. Contudo, o iderio de uma nova esquerda ainda no encontrou a sua forma de expresso. Multiplicaram-se as aes locais procurando pequenas solues para os problemas humanos. Nesse sentido, o esprito ecumnico se inseriu nesse grande movimento que defende pensar de forma global, mas agir no espao local. Hoje, o movimento ecumnico vivencia novas experincias, mas continua sonhando que outro mundo possvel. Para isso, o pequeno barco do ecumenismo continua navegando, pois, como dizia o poeta portugus Fernando Pessoa, navegar preciso, viver no preciso.

11

MATTOS, Paulo Ayres. A ousadia de superar-se multiplicando-se. Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 276, jul.-ago. 1994, encarte comemorativo. SOUZA, Luiz A. G. Do Vaticano II a um novo conclio? O olhar de um cristo leigo sobre a Igreja, p. 275.

12

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REFERNCIAS

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