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Escola, filosofia e cidadania no pensamento de Gramsci: exerccios de leitura


Giorgio Baratta Para Giovanni Semeraro, que nos ensina a viver a prtica pedaggica como um momento da luta mais geral pela hegemonia.

Resumo: Este artigo discute os conceitos de escola, filosofia e cidadania em Gramsci, bem como uma possvel articulao entre eles, a partir da anlise da obra Cadernos do crcere. Aps a apresentao sinttica de como se pode conceber essa articulao, so propostos dois exerccios de leitura da referida obra, os quais abordam, respectivamente, os seguintes temas: O filsofo democrtico (Caderno 10, Parte II, 44) e Especialista + poltico ou o novo tipo de intelectual (Caderno 12, 1, 2 e 3). Palavras-chave: ensino de filosofia; cidadania; escola em Gramsci.

School, philosophy and citizenship in Gramscis thought: reading exercises


Abstract: In this article, Gramscis concepts of school, philosophy and citizenship, as well as a possible articulation between them, are discussed, from his work Prison Notebooks. After presenting different ways of conceiving this articulation, the author proposes two reading exercises on that work, approaching the topics The democratic philosopher (Notebook 10, Part II, 44) and Specialist + politician, or a new kind of intellectual (Notebook 12, 1, 2 and 3). Key words: philosophy teaching; citizenship; school in Gramscis work.

Introduo1
O tema que nos proposto gira em torno de trs conceitos, cuja relao recproca revela uma peculiar necessidade do ponto de vista de Gramsci.
* 1. Presidente da International Gramsci Society-Itlia, falecido em 20 de janeiro de 2010. Traduo: Eleonora Di Maria. Reviso tcnica: Ren Jos Trentin Silveira e Alessandra Cancila. As passagens dos Cadernos de Gramsci aqui citadas foram extradas de: Antonio Gramsci, Quaderni del crcere, 4 volumes, Edizione critica dellIstituto Gramsci, a cura di Valentino Gerratana, editora Einaudi, Torino, 1977. A traduo utilizada foi: Antonio Gramsci, Cadernos do crcere, 6 Pro-Posies, Campinas, v. 21, n. 1 (61), p. 31-49, jan./abr. 2010

32 Ele diz: todos os homens so intelectuais (Gramsci, 2006, C12, 1, p. 18), mesmo que nem todos exeram na sociedade a funo especfica de intelectuais. Ademais, para ele, todos os homens so filsofos (Gramsci, 2001, C11, 12, p. 93): na linguagem, no senso comum, na religio, est viva a centelha da filosofia, entendida como concepo do mundo, certamente diversa daquela praticada pelos filsofos profissionais; mas tal diversidade no significa separao: para Gramsci, o diferente complementar ao idntico e vice-versa2. No existe, portanto, uma histria da filosofia dos filsofos separada de uma histria civil mais ampla das concepes do mundo, que envolve a filosofia dos no filsofos, tambm dos subalternos que vivem margem da histria. Note-se, alis, que algo semelhante precisa ser reclamado, de acordo com Gramsci, a propsito da diferena entre trabalho intelectual e manual: este ltimo, segundo ele, diferente, mas no separado do trabalho intelectual, no sentido de que em qualquer trabalho fsico, mesmo o mais mecnico e degradado, existe um mnimo de qualificao tcnica, isto , um mnimo de atividade intelectual criadora (Gramsci, 2006, C 12, 1, p. 18). Aqui no conta tanto o aspecto quantitativo, mas o qualitativo. Marx j havia reivindicado, contra Smith, o carter criativo do trabalho enquanto tal. Nos tempos modernos, o problema atinge um nvel indito de complexidade. Estamos no corao da revoluo cultural provocada por uma sociedade de massa, de cujas involues, e mesmo perverses, Gramsci bem consciente, mas em relao qual ele tambm reconhece a grande potencialidade, que desenha um horizonte vivel para a ideia de uma sociedade socialista. Digamos, ento, que Gramsci est registrando a morte da filosofia separada, ou seja, de uma filosofia prerrogativa dos filsofos profissionais, para considerar de que modo uma teoria e uma prtica mais amplas do fazer filosofia podem representar uma contribuio indispensvel para promover uma luta hegemnica, que tenda a realizar politicamente um progresso intelectual de massa e no apenas de pequenos grupos de intelectuais (Gramsci, 2001, C 11, 12, p. 103). H profundas razes para acreditar que, do ponto de vista de Gramsci, uma concepo assim ampliada de filosofia - a qual ele denomina filosofia da prxis -, encontre ou deva encontrar nos tempos modernos um resultado orgnico e privilegiado na escola. Mais adiante iremos explicar esta afirmao. Por ora, bastavolumes, edio Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999-2002. A referncia bibliogrfica dessas citaes emprega a letra C, seguida respectivamente do nmero do caderno, da Parte do texto, do Pargrafo, da Nota (quando h) e das pginas. O mesmo raio luminoso, passando por prismas diversos, d refraes de luz diversas: se se pretende obter a mesma refrao, necessria toda uma srie de retificaes nos prismas singulares (Gramsci, 2006, C 24, 3, p. 206).

2.

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33 nos ter afirmado a relao entre escola e filosofia, o que nos leva imediatamente a apreender tambm o nexo entre filosofia e cidadania. Gramsci fala do cidado que deve ser educado para seguir o caminho que de governado o transforma em governante3. Recordemo-nos de que a filosofia na escola no visa a formar filsofos (como nas universidades), mas a proporcionar uma formao filosfica a pessoas que, na enorme maioria dos casos, no tero mais contato com o estudo da filosofia. Na leitura de Gramsci nunca se deve esquecer o fio condutor que atravessa toda a sua obra: o carter pedaggico-educativo de seu pensamento, que encontramos em sua maneira de atuar como lder poltico, assim como nas suas reflexes mais abstratas e elevadas (que convivem com a qualidade predominantemente emprica e filolgica de seus escritos) e, enfim, em seu relacionamento vivido com os outros (que tambm lhe deve ter trazido algumas dificuldades, temperadas, no entanto, pela acentuada veia irnica de seu carter). A frase acima relembrada todos os homens so filsofos - deve ser interpretada luz daquela que Gramsci considerava a primeira e principal pergunta da filosofia, qual seja, o que o homem?. Tal pergunta Gramsci a traduz imediatamente para o sentido que ela tem na filosofia da prxis, isto : o que que o homem pode se tornar? (Gramsci, 2001, C 10, parte II, 54, p. 412). Partimos, portanto, da filosofia espontnea, difusa entre toda a humanidade, na conscincia, mas tambm na perspectiva de que tal filosofia espontnea precisa ser elevada e educada. Isso no tanto ou apenas por amor cultura, mas, sobretudo, porque nessa filosofia espontnea ou irrefletida operam preconceitos e ancoramentos tradicionais que se opem aquisio da autonomia de julgamento e de ao por parte dos subalternos. Chegamos, assim, ao ponto nodal desta Introduo, que tambm nos leva a problematizar a relao entre filosofia e cidadania. Estou perfeitamente ciente de que o pouco que foi dito at agora pode parecer irremediavelmente rtro: no aflora um certo humanismo paternalista se um filsofo, ainda que no profissional, mas, de todo modo, um filsofo declarado como Gramsci , animado por um impulso pedaggicoeducativo, quando fala de filosofia prope-se a ajudar os no filsofos a crescer, a passar da espontaneidade (com seus elementos de no organicidade e incoerncia) a uma conscincia crtica e intelectualmente organizada? Trata-se de formar cidados, com a ajuda da filosofia, comeando pelas pessoas que
3. Giovanni Semeraro, Gramsci educador das relaes hegemnicas. Texto apresentado no evento: Seminrios de Estudos: Os intelectuais e a educao - 2009 - Gramsci e a Educao. Campinas, Faculdade de Educao Unicamp. O resumo encontra-se disponvel em: <http:/ /www.fe.unicamp.br/gramsci/resumos.html>. Acessado em: 01.fev.2010.

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34 desconhecem os aspectos mais nobres da alta cultura? possvel formular desta maneira o nexo entre filosofia e cidadania? assim e no assim. Cumpre fazer uma distino que nos leva a criticar um senso comum difuso, que no , porm, o senso comum dos simples, como os designa Gramsci, mas sim o senso comum, isto , a ideologia, difundida entre os intelectuais na escola e na sociedade civil dos pases industrializados. Trata-se de uma concepo que toma a conscincia do homem adulto mdio como o ponto de chegada que deve alcanar o jovem para ser declarado cidado, ou, para dar um exemplo diferente, uma concepo que toma a conscincia de um cidado da cidade como ponto de chegada para um campons ou um perifrico inurbato4. a concepo que Bergson j denunciava como expresso de uma sociedade fechada ou imvel, ou contra a qual tm trabalhado filsofos ou pedagogos do nvel de Dewey ou de Montessori ou de Freire, para citar apenas alguns nomes. O protagonista operrio do binio vermelho de Turim (1919-20), Batista Santhi, falava sobre Gramsci como de um lder que sabia ouvir. uma ideia-diretriz da poltica, mas tambm da pedagogia gramsciana. Um professor no tem, simplesmente, uma verdade a ser comunicada e distribuda. A verdade a que ele se refere precisa ser combinada com aquela que ele consegue conhecer e aprender de seu aluno. Os nveis so variados, mas o importante o carter articulado e dinmico do processo. O educador precisa ser educado: Gramsci aprendeu esse princpio, em primeiro lugar, de Marx. A questo da relao entre filosofia e cidadania (ou entre filosofia e, em termos mais propriamente gramscianos, uma participao consciente e plena na sociedade civil) deve ser abordada luz da categoria estrutural do pensamento de Gramsci: a hegemonia. Deve-se ressaltar aqui a peculiar metodologia dialtica que ele pe em ao. Peculiar no sentido de que sua concepo da dialtica inseparvel de sua concepo da hegemonia e da luta hegemnica, que considera cada passagem relevante, isto , orgnica, da conscincia, tanto como fruto de uma aquisio ou de um aumento de autonomia por parte de quem vive a luta hegemnica em oposio hegemonia dominante, quanto como uma transformao, ainda que embrionria, do bloco histrico entre estrutura e superestrutura: isso significa uma mudana da realidade. Se nos interessa ler Gramsci em termos no acadmicos, cumpre atribuir a ele a toda a sua obra aquele sentido da dialtica que Marx esculpiu no Posfcio 2 edio do Primeiro livro de O capital:

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[Nota dos revisores] Um perifrico inurbato um habitante da zona rural que migra para a cidade e nela se estabelece.

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[...] na sua forma racional [a dialtica], causa escndalo e horror burguesia e aos porta-vozes de sua doutrina, porque sua concepo do existente, afirmando-o, encerra, ao mesmo tempo, o reconhecimento da negao e da necessria destruio dele; porque apreende, de acordo com seu carter transitrio, as formas em que se configura o devir; porque, enfim, por nada se deixa impor, e , na sua essncia, crtica e revolucionria.5

Desse ponto de vista, a batalha empreendida por Gramsci para promover, tanto atravs do estudo quanto da ao, a autonomia dos simples ou dos subalternos, no causa e no pode causar escndalo. Certamente, o risco que acima chamamos de humanismo paternalista est presente em pelo menos parte da tradio da qual ele provm. Ele estava bem consciente desse fato. Sua batalha terica corpo a corpo com a filosofia croceana um testemunho extraordinrio disso. Gramsci traduziu (e subverteu) Croce na linguagem da filosofia da prxis, assim como Marx havia feito com Hegel (em uma linguagem diferente, aquela do materialismo histrico). Para apreender a novidade e a qualidade dinmica da abordagem de Gramsci da relao entre intelectuais e no intelectuais convm considerar o stile de seu pensamento; em particular, de seu pensamento na priso. Um prisioneiro ; ou transformado em um subalterno. admirvel, nas Notas e nos Apontamentos dos Cadernos, a capacidade que Gramsci demonstra para colocar-se com uma orgnica profundidade ao lado, do ponto de vista, do horizonte conceitual dos subalternos, em uma tenso dialtica com a sua qualidade de intelectual-educador. O seu pensamento em movimento um contnuo vai e vem entre esses dois polos: o intelectual e o no intelectual, o educador e o educando. Mas tambm o intelectual que se deixa investir pela energia intelectual dos no intelectuais, o educador que educado pelos educandos, criando, assim, as premissas de um itinerrio ainda a ser todo percorrido e de um ponto de chegada para esse percurso do qual se pode dizer apenas que se apresenta como superao da oposio ou da separao entre intelectuais e no intelectuais, entre educadores e educandos, assim como entre governantes e governados, entre dirigentes e dirigidos... O mtodo de Gramsci um zigue-zague provavelmente irrepetvel (estou falando de uma questo de stile) que, no entanto, exerce sobre ns, interlocutores tardios de seus monlogos com vocao dialgica, a fora e a atrao de um modelo.

5.

Karl Marx. O capital. Trad. de Reginaldo Santanna. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971, p.17. Livro 1, vol. 1.

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36 Podemos, por enquanto, interromper a discusso e iniciar o primeiro dos Exerccios de leitura que indicamos no subttulo desta contribuio. (Gostaria de sublinhar que estou aqui, tendo presente uma ideia generalssima de escola, que um bom teste para uma ideia igualmente geral da relao entre filsofos e no filsofos).

1. Exerccio de leitura no 1: O filsofo democrtico, ou seja, pensar juntos (Caderno 10, Parte II, Pargrafo 44)
O que segue a transcrio, ligeiramente reduzida e com a incluso dos subttulos, do pargrafo 44, do Caderno 10, Parte II (que , junto com o Caderno 11, um dos chamados Cadernos Especiais filosficos). O ttulo que Gramsci deu a esse pargrafo : Introduo ao estudo da filosofia, percurso temtico no qual ele trabalhou desde o Caderno Miscelneo 4. Convm que o leitor consulte o texto na ntegra e em seu contexto.6 A transcrio comentada tematicamente deste pargrafo segue a sua sntese esquemtica, cujo escopo proporcionar uma ferramenta para a anlise ulterior do texto e de sua articulao. Creio que o pargrafo poderia explicar-se por si prprio, em relao aos assuntos e problemas levantados na Introduo deste artigo. um texto do qual eu pessoalmente tenho experimentado a eficcia, exatamente no sentido de uma Introduo ao estudo da filosofia, seja nas universidades, seja no Ensino Mdio. O texto muito denso, mas escrito em linguagem acessvel. Quero aqui apenas chamar a ateno para alguns pontos que poderiam estimular a pensar em conjunto. O percurso temtico do pargrafo pode ser dividido em duas fases. A primeira refere-se a uma concepo ampliada de filosofia, para cuja definio convm fazer referncia ao Pargrafo 65 do Caderno 11, no qual Gramsci anuncia o advento da filosofia-poltica-economia, que substitui a filosofia pura ou separada. Para essa verdadeira mudana de paradigma, essencial a teoria da traduzibilidade.
Se essas trs atividades escreve Gramsci neste Pargrafo - so os elementos constitutivos de uma mesma concepo do mundo, deve existir necessariamente, em seus princpios tericos, convertibilidade de uma na outra, traduo recproca na linguagem especfica prpria de cada elemento constitutivo (Gramsci, 2001, C 11, 65, p. 209).

6.

Conferir: Antonio Gramsci, Cadernos do crcere, v. I, 44, p. 398-400.

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37 Como dito com todas as letras, o portador de uma filosofia ampliada no mais apenas o filsofo profissional, mas tambm uma figura de extremo interesse que Gramsci denomina filsofo ocasional (sobre a qual haveria muito a dizer). Essa figura representa, por sua vez, uma ponte em relao ao territrio verdadeiro e especfico da filosofia ampliada, que a traduzibilidade, entendida como extenso recproca de culturas e linguagens diversas. Gramsci escreve (pensando em Lnin): Um poltico escreve sobre filosofia: pode se dar o caso de que a sua verdadeira filosofia deva ser buscada, antes que nos livros filosficos, em seus escritos de poltica (Gramsci, 2001, C 11, 65, p. 209). Nessa perspectiva, a filosofia gramsciana da prxis resulta rica em fontes polticas e econmicas, assim como certos escritos, respectivamente, de Maquiavel e de Ricardo. Poder-se-ia, aqui, observar que, provavelmente, para Gramsci, a obra completa de Marx era j um exemplo vivo de uma osmose entre filosofia, poltica e economia. Em relao ao Pargrafo 65 do Caderno 11 supracitado, o Pargrafo 44 do Caderno 10, que aqui reproduzimos, tem um andamento diverso. Aqui no se fala de filosofia-poltica-economia. O tringulo diverso: filosofia-linguagem-cultura. (Um exerccio precioso poderia ser aquele de mostrar a possibilidade de traduo recproca dos dois tringulos conceituais). O desenvolvimento (segunda fase) do Pargrafo 44 (C 10) mostra os nveis de audcia terica que consegue alcanar a concepo relacional e ampliada de filosofia que Gramsci pe em ao. O ponto de converso a passagem da necessidade da conquista coletiva de um mesmo clima cultural em relao ao qual emerge toda a importncia da questo lingstica geral dimenso que, segundo Gramsci, compendia e, ao mesmo tempo, estende o mbito da problemtica cultural, isto : a colocao moderna da doutrina e da prtica pedaggicas (Gramsci, 2001, C 10, 44, p. 399). O caso da pedagogia como anteriormente aquele da filosofia exemplar daquele sconfinamento relazionale7 que Gramsci impe a algumas categoriaschaves que acabam por tecer uma verdadeira rede mvel de conceitos, cuja anlise requereria a reconstruo de uma espcie de atlas de todo seu pensamento carcerrio. A relao pedaggica envolve, atravs da escola, a relao entre geraes. Mas o seu mbito mais vasto: concerne toda a sociedade em seu conjunto (Gramsci, 2001, C 10, 44, p. 399). A escola que Gramsci tem em mente
7. [Nota dos revisores] Uma possvel traduo para sconfinamento relazionale : transbordamento relacional, extrapolao, ultrapassagem de fronteiras ou limites.

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38 cujo princpio moderno o de que todo professor sempre aluno e todo aluno, professor (idem) realiza in vitro o modelo de uma sociedade capaz de promover um processo de superao da oposio entre camadas intelectuais e no intelectuais, entre governantes e governados, entre elites e seguidores, entre dirigentes e dirigidos e, at mesmo, conclui Gramsci, entre vanguardas e corpos do exrcito (idem). Chegamos, assim, ao corao do pargrafo, cuja formulao pode parecer, e certamente , surpreendente, embora a essa altura facilmente compreensvel: Toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica. O horizonte poltico e cultural do nexo hegemonia-pedagogia vastssimo. Gramsci faz questo de realar sua polidrica dimenso nacional, internacional e mundial. Como concluso da primeira fase do Pargrafo 44, Gramsci havia falado de um mesmo clima cultural, de uma unidade cultural-social, qual tende a se conformar aquela multiplicidade de vontades desagregadas que constitui o ato histrico do homem coletivo (idem). Na passagem que est sendo comentada, a qual subintitulamos de hegemonia, Gramsci retoma o tema, reportando-o relao entre o filsofo individual e o ambiente cultural que este quer modificar (idem). uma relao dialtica, no sentido daquela pedagogia dialtica, que incita Gramsci a uma concluso importante: o ambiente cultural, diz ele, funciona como professor e obriga o filsofo individual a uma permanente autocrtica (Gramsci, 2001, C 10, 44, p. 400). O filsofo individual, no modelo gramsciano, no vive entre as nuvens. Ele tem os ps no cho, no em um sentido genrico, mas concreto. O terreno em que se move uma relao social ativa de modificao do ambiente cultural (idem). Nesse sentido, Gramsci o chama de filsofo democrtico (idem), o qual prepara o advento daquele que, em outra obra, ele denomina pensador coletivo, uma expresso certamente um pouco vaga e misteriosa. No Pargrafo 61 do Caderno 15, em um dos pontos mais altos de sua ideia de transformao presente-futura do conceito de filosofia e, ao mesmo tempo, da transio do eurocentrismo para um mundo brunianamente policntrico Gramsci esclarece bastante bem o que pensa:
No relevante o fato de que este novo movimento tenha seu bero em obras filosficas medocres, ou, pelo menos, no em obras-primas filosficas. O que relevante o nascimento de uma nova maneira de conceber o homem e o mundo, e que essa concepo no mais seja reservada aos grandes intelectuais, mas tenda a se tornar popular, de massa, com carter concretamente mundial, modificando (ainda que atravs de combinaes hbridas) o pensamento popular, a mumificada cultura popular (Gramsci, 2001, C 15, 61, p. 264).

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39 Um comentrio pontual dessa passagem levar-nos-ia muito longe, mas evidente o nexo com a hegemonia-pedagogia e com o filsofo democrtico que acabamos de ver. Gramsci conclui o Pargrafo 44 do Caderno 10, depois de recordar uma condio imprescindvel para o exerccio crtico do filsofo democrtico qual seja, a liberdade de pensamento e de expresso do pensamento , com a denncia do carter evasivo e anacrnico daqueles que desejam, nos dias de hoje, defender a figura de um pensador apenas subjetiva ou abstratamente livre: Quando o pensador se contenta com o prprio pensamento, subjetivamente livre, isto , abstratamente livre, hoje motivo de troa (Gramsci, 2001, C 10, 44, p. 400). Podemos agora, finalmente, ler o nosso texto, objeto do primeiro exerccio de leitura, comeando com uma sntese esquemtica. a) Sntese esquemtica do Pargrafo 44 do Caderno 10 - Introduo filosofia 1. Dada a filosofia como concepo do mundo e 2. como luta cultural para transformar a mentalidade popular, 3. a questo da linguagem e das lnguas tecnicamente deve ser colocada em primeiro plano. 4. Linguagem significa tambm cultura e filosofia. No limite, podese dizer que cada ser falante possui uma linguagem pessoal e prpria, isto , o seu prprio modo de pensar e sentir. 5. Disso se deduz a importncia que tem o momento cultural, tambm na atividade prtica (coletiva): cada ato histrico no pode deixar de ser realizado pelo homem coletivo, ou seja, pressupe a conquista de uma unidade cultural-social. 6. Esse problema pode e deve ser aproximado da concepo moderna da doutrina e da prtica pedaggicas, segundo a qual a relao entre professor e aluno uma relao ativa e recproca e, portanto, cada professor sempre aluno e cada aluno sempre professor. 7. Essa relao existe em toda a sociedade em seu conjunto e, para cada indivduo em relao aos outros indivduos, entre camadas intelectuais e no intelectuais, entre governantes e governados, entre elites e seguidores, entre dirigentes e dirigidos, entre vanguarda e corpos de exrcito. 8. Toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica 9. e verifica-se no somente no interior de uma nao, entre as diversas foras que a compem, mas em todo o campo internacional e mundial,
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40 10. entre conjuntos de civilizaes nacionais e continentais. 11. Por isso pode-se dizer que a personalidade histrica de um filsofo individual dada tambm pela relao ativa entre ele e o ambiente cultural que ele quer modificar, ambiente que reage sobre o filsofo e, forando-o a uma contnua autocrtica, funciona para ele como um professor. 12. Apenas onde h essa condio poltica se realiza a relao mestrediscpulo nos sentidos mais gerais acima lembrados e efetivamente se realiza historicamente um novo tipo de filsofo que pode ser chamado de filsofo democrtico. 13. Quando o pensador se contenta com o prprio pensamento, subjetivamente livre, isto , abstratamente livre, d margem troa. b) Transcrio do Pargrafo 44 do Caderno 10, ligeiramente reduzido e com acrscimo de subttulos8
Filosofia A linguagem, a lngua, o senso comum. Posta a filosofia como concepo do mundo - e o trabalho filosfico sendo concebido no mais apenas como elaborao individual de conceitos sistematicamente coerentes, mas alm disso, e sobretudo, como luta cultural para transformar a mentalidade popular e difundir as inovaes filosficas que se revelem historicamente verdadeiras na medida em que se tornem concretamente, isto , histrica e socialmente, universais -, a questo da linguagem e das lnguas deve ser tecnicamente colocada em primeiro plano. Devem-se rever as publicaes dos pragmatistas a esse respeito (Gramsci, 2001, C 10, 44, p. 398). Linguagem Parece que se possa dizer que linguagem essencialmente um nome coletivo, que no pressupe uma coisa nica nem no tempo nem no espao. Linguagem significa tambm cultura e filosofia (ainda que no nvel do senso comum) e, portanto, o fato linguagem , na realidade, uma multiplicidade de fatos mais ou menos organicamente coerentes e coordenados: no limite, pode-se dizer que todo ser falante tem uma prpria linguagem pessoal e prpria, isto , um modo pessoal de pensar e

8.

Nota: deve-se ter presente o texto integral deste pargrafo, o qual se encontra em: A. Gramsci, 2001, C 10, 44, p. 398-401.

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de sentir (Gramsci, 2001, C 10, 44, p. 398). Cultura A cultura, em seus vrios nveis, unifica uma maior ou menor quantidade de indivduos em estratos numerosos, mais ou menos em contato expressivo, que se entendem entre eles em diversos graus, etc. So estas diferenas e distines histrico-sociais que se refletem na linguagem comum, produzindo os obstculos e as causas de erro de que os pragmatistas trataram. Disso se deduz a importncia que tem o momento cultural tambm na atividade prtica (coletiva): todo ato histrico no pode deixar de ser realizado pelo homem coletivo, isto , pressupe a conquista de uma unidade cultural-social pela qual uma multiplicidade de vontades desagregadas, com fins heterogneos, solda-se conjuntamente na busca de um mesmo fim, com base numa idntica e comum concepo do mundo (geral e particular, transitoriamente operante - por meio da emoo ou permanente, de modo que a base intelectual esteja to enraizada, assimilada e vivida que possa se transformar em paixo). J que assim ocorre, revela-se a importncia da questo lingstica geral, isto , da conquista coletiva de um mesmo clima cultural (Gramsci, 2001, C 10, 44, p. 398-399). Pedagogia Este problema pode e deve ser aproximado da colocao moderna da doutrina e da prtica pedaggicas, segundo as quais a relao entre professor e aluno uma relao ativa, de vinculaes recprocas, e que, portanto, todo professor sempre aluno e todo aluno, professor. Mas a relao pedaggica no pode ser limitada s relaes especificamente escolares, atravs das quais as novas geraes entram em contato com as antigas e absorvem suas experincias e seus valores historicamente necessrios, amadurecendo e desenvolvendo uma personalidade prpria, histrica e culturalmente superior. Essa relao existe em toda a sociedade no seu conjunto e em todo indivduo com relao aos outros indivduos, entre camadas intelectuais e no intelectuais, entre governantes e governados, entre elites e seguidores, entre dirigentes e dirigidos, entre vanguardas e corpos de exrcito (Gramsci, 2001, C 10, 44, p. 399). Hegemonia Toda relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica, que se verifica no apenas no interior de uma na-

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o, entre as diversas foras que a compem, mas em todo o campo internacional e mundial, entre conjuntos de civilizaes nacionais e continentais. Da ser possvel dizer que a personalidade histrica de um filsofo individual tambm dada pela relao ativa entre ele e o ambiente cultural que quer modificar, ambiente que reage sobre o filsofo e, obrigando-o a uma permanente autocrtica, funciona como professor (Gramsci, 2001, C 10, 44, p. 399-400). O filsofo democrtico Compreende-se assim por que uma das maiores reivindicaes das modernas camadas intelectuais no campo poltico foi a da chamada liberdade de pensamento e de expresso do pensamento (imprensa e associao), j que s onde existe esta condio poltica se realiza a relao de professor-discpulo no sentido mais geral, acima mencionado; e, na realidade, s assim se realiza historicamente um novo tipo de filsofo, que se pode chamar de filsofo democrtico, isto , do filsofo consciente de que a sua personalidade no se limita sua individualidade fsica, mas uma relao social ativa de modificao do ambiente cultural (Gramsci, 2001, C 10, 44, p. 400). Ateno para as troas! Quando o pensador se contenta com o prprio pensamento, subjetivamente livre, isto , abstratamente livre, hoje motivo de troa: a unidade entre cincia e vida precisamente uma unidade ativa, somente nela se realizando a liberdade de pensamento; uma relao professor-aluno, uma relao entre o filsofo e o ambiente cultural no qual atuar, de onde recolher os problemas que devem ser colocados e resolvidos; isto , a relao filosofia-histria (Gramsci, 2001, C 10, 44, p. 400).

2. Exerccio de leitura no 2: Especialista + poltico ou o novo tipo de intelectual (Caderno 12, Pargrafos 1, 2 e 3)
Diz Gramsci: no existem no-intelectuais. [...] Todo homem [...] um filsofo, um artista, um homem de gosto, participa de uma concepo do mundo ... (Gramsci, 2006, C 12, 3, p. 52-53). Sua viso da histria inspirada por essa convico, demonstrando a importncia que tem para ele o senso comum dos simples, diferente, mas no separado da cultura elaborada dos intelectuais profissionais, dos artistas, etc. Da necessidade de uma
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43 osmose processo extremamente rduo e complexo entre senso comum e cultura, como entre massas populares e intelectuais, resulta o aspecto mais original do comunismo de Gramsci, que se resume no que ele chama de unificao cultural da humanidade. Segundo ele, os tempos modernos tm dado atualidade a essa tendncia que, no entanto, , em si, eminentemente contraditria. Do mercado mundial, a respeito do qual j falava o jovem Marx, guerra mundial, tem se reforado e consolidado aquilo que certa vez o mesmo Marx chamou de comunismo do capital. O comunismo do proletariado internacional , evidentemente, algo muito diverso: a inverso daquele do capital que, portanto, de um ponto de vista dialtico, uma sua premissa. O que so para Gramsci os tempos modernos? Em linhas gerais, creio que se possa assemelhar sua posio de Sartre, que falava da poca de Marx9 no sentido de um perodo da histria ainda no concludo e que, por isso, dar o leit-motif s vicissitudes humanas, enquanto seus problemas e perspectivas no derem lugar a uma poca diferente, caracterizada por uma criao filosfica sustentada e iluminada pela prxis que a gerou. Uma resposta mais especfica transcende o horizonte marxiano e reconduz os tempos modernos a um novo mal, para usar uma expresso de Brecht que, em polmica com Lukcs, o contrapunha ao velho bom. Simplificando, podemos dizer que, para Gramsci, o novo mal (mal por suas contradies e suas distores, mas ainda assim o novo, do qual necessrio partir), o advento daquilo que ele denomina americanismo e fordismo. Se colocarmos entre parnteses o fordismo (que, como modo de produo, j est superado), permanece o americanismo: cruz e delcia do sculo XX e ainda (por quanto tempo?) do nosso. Esta no a ocasio para explicar ou discutir a concepo gramsciana do americanismo. Em relao nossa inteno de exerccio de leitura do Pargrafo 3 do Caderno 12, aqui nos bastar sublinhar que o americanismo representa uma espcie de modo de produo cultural dos tempos modernos, detonado pela utilizao em larga escala (de massa) da organizao cientfica do trabalho e da produo concebida por Friedrich Taylor (e adotada em primeiro lugar nas indstrias fordistas). O conceito de modo de produo cultural no de Gramsci, mas creio que corresponda grande novidade introduzida nos Estados Unidos, segundo ele, pelo americanismo, que logo se tornou um modelo ou, de todo modo, um ponto de referncia (tambm sob a forma de recusa) para a Europa e para o mundo. Ressaltamos cultural no sentido de que americanismo e fordismo assim como modernidade-industrialismo - representam tanto o desenvolvi9. Jean-Paul Sartre, Questions de mthode. In: Sartre, Jean-Paul. Critique de la raison dialectique. Trad. ital. a cura di P Caruso, Il Saggiatore, Milano, 1982. p. 18-19. v. 1. .

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44 mento econmico e tecnolgico de temas e problemas discutidos por Marx na Seo IV do Primeiro Livro de O capital (Maquinaria e grande indstria), quanto a extenso do paradigma industrial organizao e ao controle da vida privada dos trabalhadores, e tambm a elaborao intelectual e emocional e, portanto, cultural do american way of life da moderna sociedade de massa, em uma dimenso que envolve ao mesmo tempo intelectuais e simples. H um nvel de vida, um mbito da sociedade civil, em que o encontro entre intelectuais e simples (a comear pelas crianas) a realidade cotidiana: a escola. na escola que tem sua raiz aquilo que chamamos de modo de produo cultural, com todas as suas contradies, potencialidades e perspectivas, tanto positivas como negativas. Desse ponto de vista, no surpreende a insistncia de Gramsci sobre problemas tambm tcnicos e sobre as necessidades de reforma da instituio educacional, nem aquilo que pode parecer desenvoltura de sua parte, ao fazer aflorar questes escolares em relao a centros nevrlgicos e vitais da filosofia da prxis, como da relao entre filosofia e poltica. Chegamos, assim, a um n complicado e controverso da reflexo gramsciana sobre americanismo, modernidade e industrialismo. Trata-se do fato de que a taylorizao, tanto do sistema produtivo quanto da vida social, significou (e creio que ainda signifique, mutatis mutandis) no apenas um princpio de desqualificao e de degradao da atividade produtiva do operrio (Taylor, lembra Gramsci, sonhava em reduzir o operrio a um gorila amestrado), mas tambm uma intelectualizao global do sistema produtivo e social, que no pode deixar de ter repercusses diretas e significativas sobre a vida cultural e poltica dos operrios. So muitos os crticos que repreendem Gramsci por sua nfase sobre estes ltimos aspectos, de nutrir simpatias pelo taylorismo (o qual, porm, ele chama de cnico e brutal). No se trata, porm, de simpatias eventualmente explicveis pela urbanizao de um provinciano sardo e sim do fato de que a taylorizao da produo e da vida social e cultural atinge os aspectos mais dramaticamente contraditrios, assim como as potencialidades mais degradantes (destacadas, por exemplo, por Pasolini e Marcuse), ou aqueles mais progressivos ou progressistas da sociedade de massa. Gramsci falava precisamente da necessidade de forjar um bloco intelectual-moral que torne politicamente possvel um progresso intelectual de massa e no apenas de pequenos grupos intelectuais (Gramsci, 2001, Q 11, 12, p. 103). Um progresso intelectual de massa no certamente coisa fcil. Vejamos por qu. Aquilo que podemos chamar concisamente de processo de taylorizao apresenta uma evidente diferenciao de classe. A organizao cientfica do trabalho e da produo, prospectada por Taylor, envolve a anlise capilar e objetiva das duas etapas essenciais do mecanismo produtivo: o planejamento e
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45 a execuo. Para um operrio na linha de montagem (mas no s para ele), a taylorizao progressiva da atividade produtiva significa tambm a progressiva excluso de qualquer participao na etapa de planejamento (o que constituiu uma ncora intelectual e criativa para o operrio especializado, na poca dos conselhos de fbrica do binio vermelho de Turim). Para um tcnico gerencial, ou seja, para um intelectual orgnico produzido pelo novo industrialismo, por outro lado, a participao direta no planejamento vem acompanhada pelo controle sobre a atividade executiva (tanto sua como dos operrios). Toca-se, assim, com as prprias mos, a gnese cientfica e tcnica da diferena de classe entre operrios e intelectuais no interior da fbrica. O grande desafio ao qual Gramsci instiga a classe operria, e com ela a inteira camada de massa dos subalternos, o de no presentear a burguesia industrial com a centralidade do conhecimento e da intelectualidade, desencadeada pela taylorizao, mas, sim, promover uma batalha poltica verdadeira luta hegemnica - para aprofundar e ampliar a intelectualidade de cada indivduo, no momento mesmo em que se procura multiplicar as especializaes e aperfeio-las (Gramsci, 2006, C 12, 1, p. 19). Emerge aqui a tarefa universal da classe operria. Enquanto para a burguesia o processo de intelectualizao de matriz taylorista implica uma cada vez mais acentuada instruo de energias especializadas e a difuso de escolas de formao profissional funcionais ao mercado, com um descarado e radical desinteresse pela cultura em sentido geral, a classe operria reivindica a necessidade vital de combinar o especialismo e uma consequente renovao dos contedos e dos mtodos da instruo, com a reproposta em escala de massa do carter desinteressado da educao e da cultura, tanto bsica quanto qualificada. O exerccio de leitura e discusso no 2 ao qual convidamos o leitor, e que foi intitulado com a expresso gramsciana Especialista + poltico, pretende aprofundar os aspectos mais diretamente intelectuais e escolares ligados necessidade de uma conciliao harmoniosa entre a (nova) cincia e o (antigo e novo) humanismo da grande tarefa poltica e cultural, ou seja, da vasta luta hegemnica para a qual chamado o filsofo democrtico, ao qual dedicamos os exerccios de leitura e discusso no 1. a) Do Caderno do crcere 12, Pargrafo 1
Quais so os limites mximos da acepo de intelectual? possvel encontrar um critrio unitrio para caracterizar igualmente todas as diversas e variadas atividades intelectuais e para distingui-las, ao mesmo tempo e de modo essencial, das atividades dos outros agrupamentos sociais? O erro metodolgico mais

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difundido, ao que me parece, ter buscado este critrio de distino no que intrnseco s atividades intelectuais, em vez de busc-lo no conjunto do sistema de relaes no qual essas atividades (e, portanto, os grupos que as personificam) se encontram no conjunto geral das relaes sociais. Na verdade, o operrio ou proletrio, por exemplo, no se caracteriza especificamente pelo trabalho manual ou instrumental, mas por este trabalho em determinadas condies e em determinadas relaes sociais (sem falar no fato de que no existe trabalho puramente fsico, e de que mesmo a expresso de Taylor, do gorila amestrado, uma metfora para indicar um limite numa certa direo: em qualquer trabalho fsico, mesmo no mais mecnico e degradado, existe um mnimo de qualificao tcnica, isto , um mnimo de atividade intelectual criadora). E j se observou que o empresrio, pela sua prpria funo, deve possuir em certa medida algumas qualificaes de carter intelectual, embora sua figura social seja determinada no por elas, mas pelas relaes sociais gerais que caracterizam efetivamente a posio do empresrio na indstria. Por isso, seria possvel dizer que todos os homens so intelectuais, mas nem todos os homens tm na sociedade a funo de intelectuais (assim, o fato de que algum possa, em determinado momento, fritar dois ovos ou costurar um rasgo no palet no significa que todos sejam cozinheiros ou alfaiates). Formamse assim, historicamente, categorias especializadas para o exerccio da funo intelectual; formam-se em conexo com todos os grupos sociais, mas, sobretudo, em conexo com os grupos sociais mais importantes, e sofrem elaboraes mais amplas e complexas em ligao com o grupo social dominante. Uma das caractersticas mais marcantes de todo grupo que se desenvolve no sentido do domnio sua luta pela assimilao e pela conquista ideolgica dos intelectuais tradicionais, assimilao e conquista que so mais rpidas e eficazes quanto mais o grupo em questo for capaz de elaborar simultaneamente seus prprios intelectuais orgnicos. O enorme desenvolvimento obtido pela atividade e pela organizao escolar (em sentido lato) nas sociedades que emergiram do mundo medieval indica a importncia assumida no mundo moderno pelas categorias e funes intelectuais: assim como se buscou aprofundar e ampliar a intelectualidade de cada indivduo, buscou-se igualmente multiplicar as especializaes e aperfeio-las. Isso resulta das instituies escolares de graus diversos, at os organismos que visam a promover a chamada alta cultura, em todos os campos da cincia e da tcnica. (A escola o instrumento para elaborar os intelectuais de diversos nveis. A complexidade da funo
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intelectual nos vrios Estados pode ser objetivamente medida pela quantidade das escolas especializadas e pela sua hierarquizao: quanto mais extensa for a rea escolar e quanto mais numerosos forem os graus verticais da escola, to mais complexo ser o mundo cultural, a civilizao, de um determinado Estado...) (Gramsci, 2006, C 10, 1, pp. 18-19).

b) Do Caderno do crcere 12, Pargrafo 2


Na escola atual, em funo da crise profunda da tradio cultural e da concepo da vida e do homem, verifica-se um processo de progressiva degenerescncia: as escolas de tipo profissional, isto , preocupadas em satisfazer interesses prticos imediatos, predominam sobre a escola formativa, imediatamente desinteressada. O aspecto mais paradoxal reside em que este novo tipo de escola aparece e louvado como democrtico, quando, na realidade, no s destinado a perpetuar as diferenas sociais, como ainda a cristaliz-las em formas chinesas. A escola tradicional era oligrquica j que destinada nova gerao dos grupos dirigentes, destinada por sua vez a tornar-se dirigente: mas no era oligrquica pelo seu modo de ensino. No a aquisio de capacidades de direo, no a tendncia a formar homens superiores que d a marca social de um tipo de escola. A marca social dada pelo fato de que cada grupo social tem um tipo de escola prprio, destinado a perpetuar nestes estratos uma determinada funo tradicional, dirigente ou instrumental. Se se quer destruir esta trama, portanto, deve-se no multiplicar e hierarquizar os tipos de escola profissional, mas criar um tipo nico de escola preparatria (primria-mdia) que conduza o jovem at os umbrais da escolha profissional, formando-o, durante este meio tempo, como pessoa capaz de pensar, de estudar, de dirigir ou de controlar quem dirige. A multiplicao dos tipos de escola profissional, portanto, tende a eternizar as diferenas tradicionais; mas, dado que tende, nestas diferenas, a criar estratificaes internas, faz nascer a impresso de ter uma tendncia democrtica. Por exemplo: operrio manual e qualificado, campons e agrimensor ou pequeno agrnomo, etc. Mas a tendncia democrtica, intrinsecamente, no pode significar apenas que um operrio manual se torne qualificado, mas que cada cidado possa tornar-se governante e que a sociedade o ponha, ainda que abstratamente, nas condies gerais de poder faz-lo: a democracia poltica tende a fazer coincidir governantes e governados (no sentido de governo com o consentimento dos governados),
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assegurando a cada governado o aprendizado gratuito das capacidades e da preparao tcnica geral necessrias a essa finalidade. Mas o tipo de escola que se desenvolve como escola para o povo no tende mais nem sequer a conservar a iluso, j que ela cada vez mais se organiza de modo a restringir a base da camada governante tecnicamente preparada, num ambiente social poltico que restringe ainda mais a iniciativa privada, no sentido de dar essa capacidade e preparao tcnico-poltica, de modo que, na realidade, retorna-se s divises em ordens juridicamente fixadas e cristalizadas em vez de se superar as divises em grupos: a multiplicao das escolas profissionais, cada vez mais especializadas desde o incio do currculo escolar, uma das mais evidentes manifestaes dessa tendncia (Gramsci, 2006, C 12, 2, p. 49-50).

c) Do Caderno do crcere 12, Pargrafo 3


Quando se distingue entre intelectuais e no-intelectuais, fazse referncia, na realidade, somente imediata funo social da categoria profissional dos intelectuais, isto , leva-se em conta a direo sobre a qual incide o peso maior da atividade profissional especfica, se na elaborao intelectual ou se no esforo muscular-nervoso. Isto significa que, se se pode falar de intelectuais, impossvel falar de no-intelectuais, porque no existem no-intelectuais. Mas a prpria relao entre o esforo de elaborao intelectual-cerebral e o esforo muscular-nervoso no sempre igual; por isso, existem graus diversos de atividade especificamente intelectual. No h atividade humana da qual se possa excluir toda interveno intelectual, no se pode separar o homo faber do homo sapiens. Em suma, todo homem, fora de sua profisso, desenvolve uma atividade intelectual qualquer, ou seja, um filsofo, um artista, um homem de gosto, participa de uma concepo do mundo, possui uma linha consciente de conduta moral, contribui assim para manter ou para modificar uma concepo do mundo, isto , para suscitar novas maneiras de pensar. O problema da criao de uma nova camada intelectual, portanto, consiste em elaborar criticamente a atividade intelectual que cada um possui em determinado grau de desenvolvimento, modificando sua relao com o esforo muscularnervoso no sentido de um novo equilbrio e fazendo com que o prprio esforo muscular-nervoso, enquanto elemento de uma atividade prtica geral, que inova perpetuamente o mundo fsico e social, torne-se o fundamento de uma nova e integral concepo do mundo. O tipo tradicional e vulgarizado do intelecPro-Posies, Campinas, v. 21, n. 1 (61), p. 31-49, jan./abr. 2010

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tual dado pelo literato, pelo filsofo, pelo artista. Por isso, os jornalistas - que acreditam ser literatos, filsofos, artistas - crem tambm ser os verdadeiros intelectuais. No mundo moderno, a educao tcnica, estreitamente ligada ao trabalho industrial, mesmo ao mais primitivo e desqualificado, deve constituir a base do novo tipo de intelectual. Neste sentido trabalhou o semanrio LOrdine Nuovo, visando a desenvolver certas formas de novo intelectualismo e a determinar seus novos conceitos; e essa no foi uma das razes menores de seu xito, pois uma tal colocao correspondia a aspiraes latentes e era adequada ao desenvolvimento das formas reais de vida. O modo de ser do novo intelectual no pode mais consistir na eloqncia, motor exterior e momentneo dos afetos e das paixes, mas numa insero ativa na vida prtica, como construtor, organizador, persuasor permanente, j que no apenas orador puro - mas superior ao esprito matemtico abstrato; da tcnica-trabalho, chega tcnica-cincia e concepo humanista histrica, sem a qual permanece especialista e no se torna dirigente (especialista + poltico) (Gramsci, 2006, C 12, 3, p. 52-53).

Recebido em 05 de agosto de 2009 e aprovado em 13 de novembro de 2009.

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