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Ensinar e aprender na Bblia

Teaching and learning in the Bible Enseanza y el aprendizaje de la Biblia


Trcio Machado Siqueira
RESUMO Este artigo analisa o conceito de ensinar e aprender na Bblia a partir das expresses hebraicas lamad e yarah, para, posteriormente, discutir a possibilidade de uma pedagogia libertadora e como aplic-la, tendo como ponto de partida o ensino no Antigo Testamento. Palavras-chave: Ensinar; aprender; pedagogia; Antigo Testamento. ABSTRACT This article analyzes the concept of teaching and learning in the Bible based on the Hebrew expressions lamad and yarah, to then discuss the possibility of a liberating pedagogy and how to apply it, taking as a starting point teaching in the Old Testament. Keywords: Teaching; learning; education; Old Testament. RESUMEN En este artculo se analiza el concepto de enseanza y aprendizaje en la Biblia sobre la base de las expresiones hebreas lamad y yarah, para discutir, entonces, la posibilidad de una pedagoga liberadora y cmo aplicarla, tomando como punto de partida la enseanza en el Antiguo Testamento. Palabras clave: Enseanza, aprendizaje; pedagoga; Antiguo Testamento.

Introduo Inicialmente, reafirmo que o propsito da Semana de Estudos Teolgicos estudar a Bblia no cotidiano das comunidades de f. Os resultados dos estudos apresentados e das discusses em cada sesso certamente ajudaro a planejar novos caminhos para o ensino da Bblia nas comunidades de f. Esta a nossa inteno maior. Para melhor avaliar a questo do ensino na Bblia, escolhi o caminho gramatical, isto analisar o significado de dois verbos da lngua hebraica que servem para indicar a inteno e a qualidade de ensino no antigo Israel, especialmente. So eles: lamad e yarah. 1. Lamad O verbo hebraico lamad carrega todo um sentido educacional: a forma normal do verbo o qal, e significa aprender, acostumar-se. Dois textos auxiliaro no melhor entendimento deste verbo na forma qal: ... uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra (Is 2.4); Jumenta selvagem, acostumada ao deserto... (Jr 2.24). Na forma qal do verbo lamad, aprender uma consequncia normal da vida humana: um aprendizado normal ou um acostumar-se.
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Na forma intensiva do verbo, Piel, ele tem o sentido de ensinar. Tratase de um aprendizado ou adestramento que exige esforo intelectual do aprendizado: Escrevei para vs outros este cntico e ensinai-o aos filhos... ponde-o na sua boca, para que este cntico me seja por testemunha... (Dt 31.19). O Antigo Testamento mostra que h 23 ocorrncias do verbo lamad no Qal, com o sentido de aprender; por outro lado, h 47 ocorrncias no verbo no Piel, ensinar. Assim, o mesmo verbo lamad empregado para descrever o ato de aprender e ensinar. 2. Yarah O segundo verbo que caracteriza o ensino no Antigo Testamento yarah III, ensinar, instruir (45x). importante destacar que yarah tem como raiz yrh, origem do substantivo torah, tor. Em quase todas as ocorrncias deste verbo, encontradas no Antigo Testamento, o lugar vivencial o ensino da Tor, isto , as instrues divinas e da histria da salvao. As ocorrncias do verbo yarah, no Antigo Testamento, acontecem em trs grupos da sociedade israelita: os sbios, os legisladores e os sacerdotes. Primeiramente, era tarefa dos pais instrurem seus filhos a boa conduta na vida para eles sejam bem-aventurados (Pv 4.4). O contexto sugere que a instruo abarca explicitamente elementos ticos: No vs pelas veredas sendo dos malfeitores, no avances pelo caminho dos maus (4.14). Esta relao pai-filho , certamente, uma metfora para a relao professoraluno, na qual o professor o instrutor da sabedoria. interessante observar que a orientao do mestre pode ser feita atravs de gestos, como apontar com o dedo, piscar o olho e balanar o p (Pv 6.13). Em segundo lugar, o verbo yarah usado para abordar a importncia da justia de Deus, especialmente no mbito do cl. Particularmente, o livro de Provrbios fornece os melhores exemplos, porque ele guarda as mais antigas tradies conduzidas pelos ancios e sbios. Ao mesmo tempo, este livro reflete a experincia comunitria do povo. Na sua abertura, o livro estabelece o seu roteiro programtico (Pv 1.1-7). Aqui esto as palavras que conduzem as noes que so comuns teologia sapiencial: sedeq, justia; mixepat, direito; hakemah, sabedoria; binah, discernimento; sekel, prudncia, e daat, conhecimento. Estes termos formam o ncleo do campo semntico de justia. A pessoa que as cumpre chamada de sadiq, justo, yaxar, justo, na percope de Provrbios 2.6-10 e, tambm aquele que anda no caminho justo, no caminho de Deus, leal a Deus, entre outras. Assim, o contexto sugere que a instruo do sbio inclui explicitamente elementos ticos. 3. Lamad e Yarah Diante destas informaes, alguns pontos precisam ser destacados: (1) Inicialmente, pode-se dizer que o alvo do ensino, mostrado no verbo
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yarah III, pouco se diferencia de lamad. (2) H uma informao esclarecedora encontrada no mapa do emprego destes dois verbos, conforme a concordncia da Bblia Hebraica (Gerhard Lisowski, Konkordanz zum Hebrischen Alten Testament, Stuttgart, Wrttembergische Bibelanstalt, 1958). O verbo lamad ocorre 84 vezes no Antigo Testamento e o verbo yarah III, 45 vezes. Alm dessa informao, a concordncia hebraica revela que, provavelmente, o emprego do verbo lamad ocorre nos textos mais antigos. (3) Na ocorrncia destes dois verbos, um detalhe fica saliente: enquanto o emprego de yarah III mais formal, o verbo lamad mais usado no campo educacional. Por este motivo, esta pesquisa ser encaminhada para uma anlise do significado do verbo lamad. 4. O ensino no Antigo Testamento A escolha do verbo lamad como instrumento bsico para se chegar ao conceito do ensino no antigo Israel deve-se a dois motivos. Primeiro, a ocorrncia deste verbo maior e mais antiga no texto do Antigo Testamento. Em segundo lugar, o verbo lamad mais abrangente aprender e ensinar e mais usual e significativo em toda extenso da histria bblica. O aspecto significativo do emprego deste verbo no est na quantidade de sua ocorrncia nos livros do Antigo Testamento, mas no seu duplo sentido: aprender e ensinar. No antigo Israel, aprender com intensidade possibilita a algum ensinar. No hebraico bblico, o aprendizado decorre do ensino e o ensino do aprendizado. uma dialtica que promove o bem-estar e o progresso da vida. Trata-se de um frtil dilogo em que discpulos e mestres, acentuadamente, aprendem para a prtica da vida. Na compreenso moderna da educao, o ato de aprender no pode estar paralelo ao ato de ensinar. So dois momentos distintos e separados justificados na definio extrada do dicionrio: aprender adquirir conhecimento, por meio do estudo; ensinar repassar o conhecimento adquirido para algum. H poucos dias, apresentando este mesmo tema para a classe de Escola Dominical, na Igreja Metodista em Vila Mariana, Anivaldo Padilha, um estudioso de Paulo Freire, relatou para o grupo: Minha sogra judia e ao ler Pedagogia do oprimido fez a seguinte observao: `A dialtica pedaggica do antigo povo bblico est presente no pensamento de Paulo Freire. Apesar da imensa distncia entre Israel bblico e o Brasil dos tempos modernos, preciso estar atento a essas insinuaes. Na verdade, no temos informaes objetivas sobre o sistema educacional do antigo Israel, porm, se sabe que a sua experincia educacional estava baseada na instruo dos pais, na casa. Do pai e/ou da me, um/a jovem poderia aprender tudo o que era til e necessrio para a vida. Na verdade, no antigo Israel no havia sistema organizado de educao como na Sumria

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e Babilnia. A ao educativa exercida pelo pai e a me era realizada com amor. certamente, este detalhe contribuiu para que o aprendizado e o ensino fossem prximos e sem traumas. 5. Passos para uma pedagogia libertadora As contribuies de Paulo Freire para o sistema educacional so notrias e bem-vindas, no somente no Brasil. Quanto prtica do povo bblico, exposta na definio do verbo lamad, pouco, ou nada, foi pesquisado. cabe a ns faz-la. 5.1 A dinmica do aprender e ensinar fcil perceber que Paulo Freire, sem conhecer o pensamento do antigo Israel, captou e explicou com muita felicidade a dialtica, aprender e ensinar, mostrada pelo verbo lamad. Na verdade, no temos grandes informaes, no Antigo Testamento, sobre a forma com que o povo bblico realizava o seu processo educacional. Sabe-se que no havia instruo acadmica, nos primrdios da histria israelita. A forma que mais aproximava da instruo acadmica encontra-se na literatura sapiencial, mas a atuao dos sbios, entre o povo bblico, tardia. A literatura sapiencial est bastante influenciada pela filosofia grega, e, com isso, a frtil dialtica do aprender e ensinar perdeu algo de especial significado. A crtica que mais caracteriza a tese de Paulo Freire a concepo bancria da educao. Para ele, o mecanismo desta educao a opresso. Este renomado educador enumera uma srie de crticas educao bancria. Para ele, a educao no pode suportar a dicotomia educador-educandos que nega toda e qualquer experincia existencial dos aprendentes. No difcil encontrar exemplos dessa educao na histria bblica. Porm, preciso observar a interferncia do sistema monrquico em Israel. Apesar das intervenes profticas, o projeto bsico sociorreligioso do povo que penetrou em cana, no sculo 11 antes de Jesus, no se concretizou plenamente. 5.2 Na Bblia, o ato de aprender e ensinar pertence esfera religiosa As crticas de Paulo Freire so dirigidas educao moderna e profissional. Quanto educao na Bblia, ela era praticada, especialmente, no mbito religioso. O texto do profeta Jeremias pode ser tomado como exemplo: No aprendais o caminho das naes, no vos espanteis com os sinais do cu... (Jr 10.2). Aqui, o profeta refuta a apropriao do conhecimento geral para ser aplicvel vida diria do povo. Isso fica evidente quando abordamos os textos que mencionam o ato de aprender e ensinar. Todos eles esto voltados para a tica. Assim, o alvo maior da educao, para o povo bblico, aprender fazer a justia (Is 26.9-10), temer a Deus (Is 29.24), aprender a fazer o bem (Is 1.17), caminhar com Deus (Mq 6.8), entre outros objetivos. Mais tarde, o livro de Deute74 Tercio Siqueira MAcHADO: Ensinar e aprender na Bblia?

ronmio enfatiza a importncia do aprender direcionado, especialmente, para a Tor: Ouve, Israel, os estatutos e as normas que hoje proclamo aos vossos ouvidos, vs os aprendereis e cuidareis de p-los em prtica (Dt 5.1). Assim, o Antigo Testamento trata prioritariamente da educao religiosa do povo. O ato de aprender e ensinar est ligado, especialmente, esfera da f: Rena-me o povo, para que eu os faa ouvir minhas palavras e aprendam a temer-me por todos os dias em que viverem sobre a terra, e as ensinem aos seus filhos (Dt 4.10). Concluso O suposto paralelismo do verbo hebraico lamad, aprender e ensinar, com o mtodo de Paulo Freire ajuda a encontrar melhores caminhos para a chamada Educao crist das instituies religiosas. 1. Duas consideraes so necessrias para a concluso deste estudo: Primeiro, o mbito religioso bastante propcio educao libertadora, pois este ambiente educado para ouvir, meditar e obedecer. Na histria de Jesus, os seus discpulos so seus ouvintes. Nesse ambiente, o ensino no se mostra terico, mas voltado para a prtica. A obedincia ao ensino de Jesus tem como consequncia a prtica na vida. bem verdade que Jesus se apropriou da tradio proftica que v no ato de aprender e ensinar uma harmnica e frtil dialtica, constante produtora de bem-estar. Em segundo lugar, preciso constatar tambm que o mbito religioso tem sido apropriado por amantes do legalismo. Embora Paulo Freire no tenha se dirigido ao ambiente religioso, suas crticas podem atingir esse pblico. O mundo evanglico e reformado possui uma rica tradio de contestao, porm, hoje, ele d exemplo de comodismo. Reacende, no meio evanglico, a prtica de nomear um templo de cada cidade catedral, lugar onde o pontfice ou o bispo d a ctedra, isto , ensina. No mundo universitrio, ctedra um cargo ocupado, no ensino superior, por um professor. Igreja catedral ou professor catedrtico so expresses que comunicam o lado negativo da educao. Estes termos aprofundam a distncia entre o aprender e o ensinar. 2. Ainda que difcil, possvel captar informaes da forma com que o antigo povo bblico exercia a prtica educacional. No difcil constatar que a antiga comunidade israelita no possua um sistema organizado de educao. nesse ambiente que o historiador bblico descreve a atuao de Deus junto ao povo, com sinais e maravilhas (x 7.3,9). Por esta razo, o povo reunido no Monte Horeb deveria aprender a histria salvfica, a fim de ensin-la aos filhos e filhas. Deuteronmio v esta espcie de aprendizado como essencial para a vida: ... rena-me o povo, para que eu vos faa ouvir minhas palavras e aprendam a temer-me por todo tempo em que viverem... e ensinem aos seus filhos (Dt 4.10).

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Esta dialtica pedaggica reforada com o apelo de Deus para o povo aprendam a temer-me... e ensinem aos seus filhos. A expresso temor de Jav expressa um princpio norteador na vida do povo que deve permanecer em sua mente por toda a vida. Trata-se de uma experincia de vida, e no uma doutrina a ser decorada para ser ensinada (conforme Dt 14.23; 17.19; 31.12-13). 3. A dialtica aprender e ensinar tende eliminar o conflito da educao bancria. certamente, o lugar vivencial do verbo lamad a famlia, bem no incio da histria do povo bblico. Nesse ambiente, o verbo no salienta as gritantes diferenas entre o ato de aprender e ensinar. Eis alguns detalhes salientes dessa educao em famlia:
(a) Para a famlia patriarcal, aprender uma experincia normal da vida. Os animais tm experincia semelhante (Jr 31.18). Todavia, somente quando se intensifica o aprendizado que se ganha capacidade para ensinar. O aprendiz esforado um mestre em possibilidade, mas o mestre indolente tem sua condio ameaada. (b) O elo criativo que une o aprendiz do mestre o amor e o respeito vida. A razo de ser do mestre o aluno, e o sentido que norteia o aluno e o mestre o ideal de servir. (c) O conflito entre alunos e mestres nasce no ambiente do egosmo. A Bblia registra este fato por meio de palavras como deslealdade, pecado, injustia, ausncia de amor, infidelidade, entre outras.

4. Por fim, o aparente conflito aprender-educar um desafio ao constante aprendizado. como disse Paulo Freire, somos constantes aprendentes. Esta mentalidade educacional desenvolve em todos ns que vivemos no ensino a ideia que ele chamou de revolucionria de amizade e companheirismo. Vejo isso com muita nitidez esta preocupao dos profetas, inclusive Jesus cristo. com a preocupao de anunciar o Reino de Deus, os profetas proclamaram o Messias. Ao Messias, deram muitos nomes, porm o profeta Isaas do exlio deu-lhe o nome de Servo (para os critrios modernos, servo escravo). Em dado momento do livro, o Messias-servo lamenta:
O Senhor Deus me deu lngua de aprendizes, para que eu saiba responder ao cansado. De manh em manh desperta meu ouvido para que eu oua como os aprendizes. O Senhor Deus abriu os meus ouvidos (Is 50.4).

Estas palavras fazem parte do terceiro cntico do Servo. Elas vm da boca de uma pessoa preparada. O termo limudim vem do verbo lamad. A traduo de Joo Ferreira de Almeida traduz este termo hebraico por eruditos. Almeida vivia no contexto dos que pensavam que a palavra

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professor era o termo mais digno e adequado para o Messias. Porm, no quarto cntico do servo, Almeida no pode mudar nada, pois o Messias descrito de forma humilhante, fraca, doente. A traduo interpretativa de Targum reproduz o ambiente grecoromano, da poca prxima de Jesus: Jav-Deus me deu a lngua dos que ensinavam, para saber ensinar os justos que languidescem pelas palavras de sua lei, a sabedoria. Assim, cada manh, envia cedo seus profetas no caso de que os ouvidos dos pecadores estejam abertos e que acolham seu ensinamento. Jav me enviou para profetizar. Para o Targum, estas so palavras do profeta perseguido.
Referncias bibliogrficas FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. 12. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. JENNI, E. lmd aprender. In: JENNI, E.; WESTERMANN, c. (Ed.). Diccionario Teologico Manual del Antiguo Testamento, vol. I, Madrid: cristiandad, 1978, p. 1191-1196. KAPELRUD, A. S. lamad In: BOTTERWEcK, G. J.; RINGGREN, H.; FABRY, H.-J. (Ed.). Theological Dictionary of the Old Testament, vol. 8, Grand Rapids: William B, Eerdmans Publishing company, 1997, p. 4-10. WAGNER, S. yara. In: BOTTERWEcK, G. J.; RINGGREN, H.; FABRY, H,-J. (Ed.). Theological Dictionary of the Old Testament, vol. 8, Grand Rapids: William B, Eerdmans Publishing company, 1990, p. 339-347.

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