Bartomeu B rcelo

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Crecer en grupo
Una aproximacin desde el enfoque centrado en la persona

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Bartomeu Barcel

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CRECER EN GRUPO
Una aproximacin desde el Enfoque Centrado en la Persona

Crecimiento personal C O L E C C I N

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Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sgts. del Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos (www.eedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.

NDICE

Prologo. Por Javier Ortigosa 13 Introduccin y gratitudes 23 1- Un enfoque para crecer 2. Ser persona en crecimiento

Bartomeu Barcel, 2003 EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S. A., 2003 Henao, 6 - 48009 Bilbao www.edesclee.com info@edesclee.com

3. El grupo, ms que nunca un mar de vida 4. La senda del grupo: signos del acontecer 5. Estar presente: una manera de hacer 103 131

6. La relacin con el s mismo. Tentativas de f o c u s i n g . . . 151 7. Disponerse, enfocar y desenfocar. Hacia la operatividad del sistema 8. Dos destrezas para una accin eficaz 9. Entre la espera y el contacto 167 187 203 221

Diseo de coleccin: Luis Alonso lO.Temores, deseos y satisfacciones l l . D e la experiencia al aprendizaje. Viajando hacia el "enfoque centrado en la persona" Por Jordi Juan Sastre Impreso en Espaa-Printed in Spain ISBN: 84-330-1820-5 Depsito Legal: BI-2580-03 Impresin: RGM, S.A. - Bilbao

l2.Del descubrimiento significativo a la proyeccin significa d a . Un compromiso sentido con el "enfoque centrado en la nersona". Por Ferran Juan Torrens... p 245

13.Crecer facilitando.Una experiencia personal en la facilitacin de grupos de encuentro. Por Victoria Pic i Aguil 14.Muecas para el entrenamiento Eplogo Referencias Bibliogrficas

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PRLOGO Por Javier Ortigosa

Despus de haber ledo muy detenidamente el libro de Tomeu tengo que agradecer a Carlos Alemany la sugerencia de prologarlo. He disfrutado mucho con su lectura, por una parte, porque, con frase grfica, me he sentido "como en casa". Despus de mis treinta y dos aos de terapeuta centrado en la persona he visto cmo Tomeu recoge muy bien la esencia de esta orientacin en su vertiente grupal de manera muy grfica y expresiva. Por otra parte el libro me ha enriquecido con aspectos y sugerencias, nuevos para m. Al comienzo, Tomeu nos ofrece una visin de la esencia de la orientacin centrada en la persona. Lo hace con gran profundidad y claridad y a la vez de una forma densa, como corresponde a una descripcin de las actitudes fundamentales del facilitador de una manera vivencial y fenomenolgica. Recomiendo al lector una lectura tranquila y reposada de esta parte, pues su densidad no permite una lectura apresurada. A continuacin Tomeu nos ofrece una rica visin de lo que es un grupo y las distintas concepciones de su proceso. En esta parte muestra un conocimiento profundo y una gran infor-

macin del estado actual de la Dinmica de Grupos. Al final se decanta por una descripcin personal de las fases o etapas por las que atraviesa un grupo en su camino hacia la madurez. Para m ha resultado muy interesante cmo nos indica Tomeu con gran habilidad qu actitudes de la trada rogeriana hay que desarrollar preferentemente en cada fase de la evolucin del grupo. Me parece muy original y acertado su punto de vista. Especialmente interesante es la frase con la que describe emblemticamente la tarea del facilitador: estar presente. Tarea que supone un contacto vivencial muy profundo con cada persona del grupo, que Tomeu describe de manera honda y precisa. Sus indicaciones sobre el Focusing, que se ve que conoce muy bien, enriquecen la visin del facilitador de grupo centrado en la persona. Aunque fundamentalmente preocupado y centrada su mirada en ese "estar presente" vivencial, no olvida que un grupo debe ser eficaz, y concreta con detalle cmo lograr esa eficacia, teniendo en cuenta los cuatro niveles del grupo, descritos con anterioridad. La parte final que llama "muecas", extraa denominacin a primera vista, pero que l explica, est dedicada a exponer algunos ejercicios para dinamizar el grupo, si su momento as lo requiere. Los terapeutas centrados en la persona no somos amigos de hacer ejercicios en grupo, pero admito, como el autor, que pueda haber algn momento en el que el grupo lo requiera. Aqu el criterio va a ser siempre el estado y situacin de las personas del grupo, criterio fundamental en la orientacin centrada en la persona. Los tres captulos dedicados a aportaciones de tres colaboradores suyos, tienen un colorido vivencial que los tie de gran viveza y cercana. Los dos primeros reflejan los avatares y vivencias muy variadas de quienes empiezan la andadura

de facilitar grupos. El ltimo, el de Victoria Pic, revela en su autora una persona ms adiestrada en esta preciosa aventura de la facilitacin de los grupos. Resumiendo: nos encontramos ante una obra que revela una amplia experiencia de su autor en el trabajo con grupos. Tambin un gran conocimiento, fruto sin duda de una profunda reflexin, de la orientacin centrada en la persona y del Focusing. Adems Tomeu refleja una gran erudicin en el conocimiento de los grupos, resultado de muchas horas de trabajo y lectura. El tono vivencial que tie toda la obra hacen de su lectura un grato y ameno placer. Mi felicitacin a Tomeu y mis deseos de que su escuela siga dando a conocer y facilitando grupos eficazmente.

Javier Ortigosa Presidente de la Asociacin de Psicoterapeutas "Laureano Cuesta" Profesor Colaborador de la Universidad Comillas

INTRODUCCIN Y GRATITUDES

"Un enfoque centrado en la persona se basa en la premisa de que el ser humano es un organismo bsicamente digno de confianza, capaz de evaluar la situacin externa e interna, de comprenderse a s mismo en su contexto, de hacer elecciones constructivas como los siguientes pasos en la vida y de actuar en base a esas elecciones. Una persona facilitadora puede ayudar a liberar estas capacidades cuando se relaciona como una persona real con otra, reconociendo como suyos y expresando sus propios sentimientos; cuando experimenta un aprecio y un amor no posesivos por la otra. Cuando este enfoque es aplicado a un individuo o aun grupo se descubre, a lo largo del tiempo, que las elecciones hechas, las direcciones que se siguen y las acciones que se emprenden son personalmente cada vez ms constructivas y tienden hacia una armona social ms realista con los dems". (Cari Rogers) En realidad este libro fue concebido en Miraflores de la Sierra, un lugar alejado de los ruidos de la urbe en el que todava puedo contemplar con asombro la majestuosidad de los montes serranos, oler el perfume reconfortante que des-

prenden una multitud de rboles, flores y plantas; escuchar el susurro del aire fresco y limpio mientras gozo de su roce por mi cuerpo y disfrutar de la musicalidad de las aguas que descienden por el riachuelo. All, en el paseo de la fuente del cura, desde hace algunos aos, me percibo nuevamente en bsqueda de un caminar impreciso y sueo, en ocasiones, con un mundo imposible en un espacio incierto. En ese lugar, que me resulta siempre paradjico y a veces perplejo, me percato de nuevo en expansin y siento vivir serenamente, cuando acudo, la experiencia de crecer en grupo. Hace aos que me siento atrado por las experiencias en grupo y los procesos que acontecen. He llegado a compilar muchos materiales apropiados para el estudio y la investigacin a los que me he dedicado con cierta pasin. Sin embargo, cada nueva experiencia de grupo me sorprende y en muchas de ellas me siento de nuevo en crecimiento. Las noches de Miraflores me ayudan a darme cuenta de cuan importante es participar en grupos que me animan a crecer. Y es que las personas no existimos aisladamente en la faz de la tierra. Las mujeres y los hombres, como seres sociales y en relacin unos con otros, convivimos en sociedad y conformamos grupos humanos de los que nos sentimos partcipes, a travs de los cuales realizamos nuestros proyectos vitales. La familia, los equipos de trabajo, los cursos de formacin a los que asistimos, las pandillas de compaeros y amigos, los encuentros; son situaciones de grupo. Los grupos humanos presentan pautas recurrentes de actitudes y conductas, y manifiestan tendencias de evolucin en el curso de su trayecto. Es plausible investigar y definir algunas leyes generales que expliquen las razones de las semejanzas y diferencias entre los distintos grupos humanos. Es posible suponer, con bases relativamente slidas, porqu unos grupos son eficaces y creativos, y otros se diluyen en un notable fracaso.

Me parece que uno de los factores ms decisivos para el despliegue del potencial creativo de un grupo y su desarrollo eficaz tiene que ver con el ejercicio del liderazgo institucionalizado. El lder de un grupo puede crear condiciones en virtud de las cuales un grupo se sienta inducido hacia su realizacin plena de manera creativa y con resultados eficientes. Es ms, estas condiciones pueden generar procesos comunicativos e interaccionales que tiendan al crecimiento personal y se perciban satisfactoriamente por parte de los miembros de un grupo. El grupo puede ser un marco propicio para el crecimiento y el desarrollo personal, puede constituir un espacio de comunicacin autntica y sincera, puede impregnar de transformacin y encuentro nuestras relaciones interpersonales y puede estimular la incorporacin de aprendizajes significativos y relevantes para nuestra tarea y nuestra vida. Tambin puede configurarse como instrumento para la superacin de los conflictos subyacentes y el aprovechamiento de la energa afectiva hacia una direccionalidad constructiva. De todo esto trata un poco este estudio que no es sino fruto de largos perodos de experiencia e investigacin sobre el funcionamiento de los grupos y la manera de ejercer el liderazgo institucionalizado. En realidad existen mltiples y plurales publicaciones sobre dinmica de grupos que intentan explicar las bases de funcionamiento de los grupos y los procesos que acontecen en experiencias intensivas grupales, y proponen ideas para mejorar la eficacia de la tarea en equipos de trabajo. Y todava prolifera una mayor cantidad de libros que sugieren recursos y tcnicas aplicadas de dinmica de grupos con la finalidad de favorecer y acelerar estos procesos. Sin embargo, se encuentran pocas investigaciones que tratan del ejercicio del liderazgo, de la manera como se puede facilitar un grupo para que pueda expandir todo su potencial constructivo. Excepto algunas reflexiones ubicadas exclusi-

vamente en el mbito de la psicoterapia, no conozco muchas indagaciones editadas sobre la facilitacin de grupos, sobre las condiciones necesarias y deseables que ha de entablar un animador y sobre cmo debera ser la presencia de un facilitador para intervenir eficazmente en el grupo. Si acaso, he podido observar algunos captulos aislados que, a mi juicio, no conforman un sistema coherente de facilitacin. Como sistema, un mtodo de facilitacin de grupos, tiene que poder ser aprovechado en distintos mbitos sociales en donde existan situaciones que conformen grupo: en equipos de trabajo de departamentos empresariales y administrativos, equipos docentes y educativos, grupo-clase de alumnos en procesos formativos, grupos de voluntariado en campos socioculturales de intervencin, cursos y grupos intensivos de aprendizaje y encuentro, y en otros muchos entornos. Tambin tiene que contener elementos esenciales que permitan la formacin y el entrenamiento de facilitadores que van a aplicar y adaptar el sistema en el ejercicio prctico de su liderazgo como coordinadores o animadores de grupos. Es ms, un sistema de facilitacin de grupos no puede ser neutral ni imparcial, al contrario; el ejercicio del liderazgo institucionalizado en un grupo es sustantivamente intencional. El animador de un grupo, con su presencia, su estar y su hacer en un grupo, transmite -quirase o no-, un acopio de valores, actitudes y conductas que son expresin del sentido que otorga a su manera de facilitar. Y bien pudiera ser que la finalidad de su estar en un grupo fuera distribuir las funciones de su propio liderazgo porque confa en la intrnseca capacidad del grupo para autorrealizarse. Y este desarrollo en relacin tiene que ver con el crecimiento personal de cada uno de los miembros del grupo, con la expresin sincera de sentimientos y opiniones, con la creatividad y la eficacia que se impregna a la tarea del grupo, con la celebracin ldica y con la proyeccin, en fin, de los aprendizajes significativos

interiorizados desde un proceso experiencial que afecta a la totalidad de la persona como organismo. Ha sido este descubrimiento de la intencionalidad de la intervencin para ayudar a crecer en grupo consecuencia de mi propia experiencia serendptica. Fue, en su momento, hace ya algunos aos, un descubrimiento afortunado, inesperado y casual. Mi asistencia a un curso sobre "proyecto educativo" en el verano de 1980, del que me impresion la metodologa utilizada por los profesores, hizo sentirme impulsado y abierto hacia nuevas experiencias y aprendizajes. En la bsqueda, estos profesores me citaron a Cari Rogers y me sugirieron la lectura de algn libro suyo. El impacto de la lectura result, para m, altamente relevante. Al cabo de unos aos, en 1982, tambin por casualidad cuando sala de una clase de la que era alumno en la Universidad en Palma de Mallorca vislumbr, en un pequeo rincn de un tabln de anuncios, alejado del centro de los tablones centrales de informacin a los estudiantes, un cartel en el que se anunciaba la presencia de Rogers en Barcelona para facilitar un Workshop intercultural de comunicacin con participantes de distintos pases europeos. Hice lo posible, sin resultar nada fcil, para que me admitieran a este encuentro. Y, a pesar de ser el participante ms joven y casi el nico estudiante (las dems personas eran psiclogos, psiquiatras, socilogos, profesores...), tuve la oportunidad y la suerte de conocer al maestro y participar de una experiencia nica que me transform como persona y signific una proyeccin en mi trabajo futuro como animador de grupos y profesor. Desde entonces me he dedicado con pasin al estudio, la investigacin y la experiencia de facilitar y educar desde el Enfoque Centrado en la Persona propuesto por Cari Rogers. En realidad, el Enfoque Centrado en la Persona es una orientacin sencilla para la intervencin en un marco relacional: profesor-alumno, terapeuta-paciente, facilitador-grupo...

y en las mismas relaciones interpersonales. Basa su hiptesis bsica en la existencia de una tendencia al crecimiento en los organismos que opera siempre, si existen condiciones que favorezcan su despliegue actualizante. La direccionalidad de esta tendencia es constructiva. La determinacin y la aplicacin de estas condiciones necesarias y suficientes vienen configurando la investigacin y la prctica de los que nos dedicamos al Enfoque Centrado en la Persona desde distintos mbitos profesionales. Este libro pretende ser una aportacin, desde esta perspectiva, para aquellas personas cuya funcin sea la facilitacin de grupos. Intenta sugerir dispositivos que puedan reportar orientaciones y pautas que amparen el surgimiento del potencial que un grupo, sea del tipo que sea, posee intrnsecamente; con la finalidad de impulsar el crecimiento personal, la interaccin y las relaciones personales satisfactorias, el aprendizaje, la creatividad y la eficacia de la tarea del grupo. Como sistema de facilitacin, el propuesto no apunta exclusivamente a situaciones intensivas de grupo, sino tambin a grupos de funcionamiento ordinario en circunstancias cotidianas: una clase, un curso de formacin o un equipo de trabajo. Y tampoco, como sistema global, no es una repeticin mimtica de los postulados ortodoxos del Enfoque Centrado en la Persona, sino que es fruto de la experiencia y la investigacin, por lo que recoge algunas aportaciones que me parecen sugerentes de otras tendencias psicopedaggicas de intervencin que he ido introduciendo en mi manera de facilitar. Los primeros captulos intentan enmarcar el sistema desde la intencionalidad y el sentido que, a partir del Enfoque Centrado en la Persona, contiene inherentemente y constituye la base filosfica que orienta su finalidad. Hablamos pues de los valores que, a nuestro juicio, son semilla de crecimiento y relacin significativa.

En los captulos tercero y cuarto sugiero una descripcin del funcionamiento de los grupos como organismos, aportando un esquema interpretativo que nos ayude a comprender su estructura y sus procesos para permitirnos movernos con fluidez y acierto en nuestra presencia interventiva como facilitadores. Los siguientes captulos, hasta el dcimo, se refieren especficamente al sistema de facilitacin propuesto. Tratan, pues, de la manera de estar del facilitador, de sus actitudes, de las intervenciones, de su presencia para generar condiciones que secunden el curso de la tendencia actualizante en el grupo. Al captulo diez le tengo un especial cario. Intento expresar mis temores, deseos y satisfacciones, adems de algunos nuevos aprendizajes a partir de mi experiencia como facilitador. Sin duda existen todava interrogantes a los que slo nuevas experiencias e investigaciones podrn posibilitar una resolucin ms adecuada. Los tres siguientes captulos constituyen aportaciones de otras personas, magnficos profesionales, a quienes solicit cooperacin para exponer su experiencia y aprendizaje como facilitadores de grupo que basan su intervencin en las orientaciones del Enfoque Centrado en la Persona. Desde distintos mbitos y con diversos niveles de experiencia aplican este sistema de facilitacin, no de una forma cerrada y mimtica, sino con matizaciones y aristas nuevas que impregnan un estilo personal de ser y estar en grupo que me ha comportado significativos aprendizajes. Con los tres he tenido actuaciones de cofacilitacin y, en cada ocasin, me he sentido extraordinariamente satisfecho y gratificado tanto de compartir una tarea facilitadora como, y especialmente, de crecer personalmente merced a la relacin personal que tengo la suerte de compartir con cada una de estas personas. Les agradezco profundamente su colaboracin, su presencia y su afecto. Por ltimo, el captulo catorce, trata de la disposicin de algunos recursos para la dinamizacin de grupos y contiene

algunos ejercicios de dinmica de grupos, a modo de muestra, que pueden ser utilizados en determinadas situaciones grupales. Quiz este trabajo no adolezca de oportunidad. Quisiera tener la seguridad que pueda ser til para las personas que, de alguna forma, se dedican a la animacin de grupos, al ejercicio del liderazgo institucionalizado o, simplemente, represente una lectura relativamente amena para aquellas personas inquietas que, en situacin de bsqueda, deseen comprender y compartir algunos valores humanos para vivir de manera ms satisfactoria porque se sienten en crecimiento. El Enfoque Centrado en la Persona puede indicarnos elementos significativos que nos encaminen en esta indagacin de sentido de la vida y la accin. Y en este estar permanentemente interrogndonos por un sentido, las sugerencias de Cari Rogers, del que acabamos de celebrar en 2002 el centenario de su nacimiento, pueden contribuir a nuestro propio crecimiento personal, a relacionarnos de manera ms autntica con los dems y a ejercer nuestra tarea desde una intencin ms altruista para proporcionar nuestro grano de arena en la visualizacin de una esperanza hacia un mundo mejor. Al final, los caminos de la revolucin silenciosa, siendo frgiles, nos permiten no desechar la utopa que nos esboza el horizonte. El XI Encuentro Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona celebrado en octubre de 2002 en Socorro (Brasil), al que he tenido la oportunidad de asistir, ha significado un nuevo avance en la prctica y la investigacin de las condiciones necesarias y suficientes que generan crecimiento y aprendizaje, y ha reportado nuevos aspectos que me hacen intuir un desarrollo mayor y de ms calidad de los estudios y tcnicas de orientacin humanista en las profesiones de ayuda. Este libro quiere ser una modesta contribucin a la difusin del estilo que comporta el Enfoque Centrado en la Persona.

Quiero agradecer el sugerente encargo que me transmiti Carlos Alemany, director de la coleccin Serendipity, maestro y amigo entraable, para que me pusiera manos a la obra. Pero no hubiera sido posible este trabajo sin la ayuda de muchas personas que, directa o indirectamente, me han aportado su experiencia, su cooperacin, su afecto y su nimo. Permtanme mencionar algunas. He aprendido, sobre todo de mi familia, de mi esposa Antonia y de mis hijos Maria del Mar y Joan Salvador. Con todos nuestros vaivenes procuramos convivir y comunicarnos con un estilo centrado en la persona. Nuestro grupo familiar significa para m una experiencia intensa de relacin y aprendizaje. Deseo agradecer las contribuciones de Victoria Pic, compaera y amiga; de Jordi Juan con un sentido afecto y de Ferran Juan por el que siento un aprecio muy especial. Su inestimable ayuda en la experiencia de facilitacin y en el progreso de nuestra relacin personal ha sido determinante para continuar por este camino. La colaboracin de Francesc Miralles en el diseo de los esquemas que contiene este trabajo, me ha permitido, asimismo, ordenar y estructurar lo que, al principio, era slo una masa deforme de ideas y sugerencias. Quiero mostrarle mi gratitud y mi afecto. Deseara expresar, por otra parte, un reconocimiento sincero a Claudio Rud, Matas Preindlsberg, Manuel Artiles, Elena Frezza, Osvaldo Cassoli, Lidia Fogliati y Viviana Rey de Argentina; a Alberto Segrera, Jos Jess de Anda y Dora Gmez de Mxico; a Ivana Rizvi, Raquel Wrona, Jaime Roy, Elias Boainain Jr. y Alfonso Lisboa da Fonseca de Brasil; a Brauny Bogantes de Costa Rica; a Robert Lee de Estados Unidos y a tantas otras personas que me han hecho un lugar en la comunidad del Enfoque Centrado en la Persona.

Al grupo espaol de focusing del The Focusing Institute les agradezco su apoyo sincero y tantos momentos de compartir vivencias e inquietudes que me hacen sentir persona en crecimiento. A la "Escola de l'Esplai" y la Fundacin "Esplai" de Mallorca, que me han facilitado espacios de formacin y de experiencia, y me han aportado muchos recursos para la investigacin y la prctica de la dinmica de grupos, les debo haber podido disponer de un lugar para aplicar profesionalmente los postulados del Enfoque Centrado en la Persona. A los Centros de Formacin Permanente del Profesorado de las Islas Baleares les agradezco su confianza en los cursos que impartimos con orientacin humanista a partir de las aportaciones del Enfoque Centrado en la Persona. Al Instituto de Interaccin y Dinmica Personal de Madrid, a Casabierta de Buenos Aires, al Center for Studies of the Person de La Tolla, al The Focusing Institute de Nueva York, quiero agradecerles la formacin recibida y la disposicin de materiales para la investigacin. Y agradezco -cmo no?- a todos los participantes y alumnos en los grupos y cursos de los que he sido facilitador o profesor, su presencia y su coraje, sin ellos hubiera sido imposible avanzar por este camino. Por ltimo permtanme una nica dedicatoria, a Cari R. Rogers, in memoriam, por su calidez humana y su sustancial aportacin. Siempre seguir siendo mi maestro.

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UN ENFOQUE PARA CRECER
"He descubierto una manera de trabajar con los individuos que parece tener una gran potencialidad constructiva". (Cari R. Rogers) La enseanza, la educacin social, la animacin sociocultural, el mismo trabajo de direccin de recursos humanos en las empresas y todos aquellos aspectos de la psicologa social que se refieren al trabajo en grupo como elemento significativo de eficacia productiva; estn inmersos, en los albores del nuevo milenio, en una bsqueda incesante de nuevos mtodos y nuevas orientaciones que les permita, en una situacin de perplejidad, ya no slo sobrevivir, sino transformarse para influir con mayor fuerza y decisin al crecimiento de las personas y a una mejor eficacia en aquellas intenciones que cada mbito pretende. Todos estos mbitos -llammosles socioeducativos- se caracterizan por el carcter grupal de la intervencin. Un aula con un maestro, un grupo de profesores coordinados por su director, un grupo de educadores con su responsable o animador, un directivo con los trabajadores de un departamento;
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constituyen situaciones en las que se establece un determinado clima que pretendemos sea, al menos, productivo y eficaz. ste es, ciertamente, uno de los mayores retos del trabajo socioeducativo: conseguir una mayor eficacia en los grupos, no tanto para evitar los vaivenes de un fracaso, como para impulsar unos mejores resultados de su accin. Se trata, en fin, de buscar un sistema de facilitacin para hacerlo posible. Facilitar un grupo no es una tarea fcil. Mucho menos si en nuestra intencionalidad facilitadora deseamos el crecimiento de las personas y el desarrollo de la capacidad creativa del propio grupo. En mi experiencia como profesor y facilitador de grupos he podido aprender que slo desde ah, desde la motivacin que promueve la autosatisfaccin del estar en relacin y en proceso de crecimiento, es posible la eficacia, una eficacia creativa que autogenera movimiento y accin. Desde que descubr el "Enfoque Centrado en la Persona", iniciado por Cari R. Rogers, he podido aprender y vivir que, a pesar de las incontrolables dificultades que entraa el trabajo grupal, es posible y gratificante participar en una experiencia relacional que promueva el crecimiento personal, genere unas relaciones interpersonales ms autnticas y satisfactorias, e impulse eficazmente una tarea ms creativa. Y sin embargo no hay recetas mgicas. Ni siquiera el mismo Cari R. Rogers, desde una orientacin psicoteraputica, tuvo la oportunidad de adecuar su orientacin y su mtodo de manera operativa a la facilitacin grupal -al margen de su aplicacin a los denominados grupos de encuentro- y, tampoco, desde los distintos sectores de profesionales del "Enfoque Centrado en la Persona", existe un acuerdo fundamental, a modo de doctrina contrastada, que funcione como instrumento consensuado de intervencin en el mbito socioeducativo y de animacin de grupos. No obstante, para m, no se trata slo de reconocer los fundamentos de un modelo de intervencin basada en la pers-

pectiva instituida por Rogers, sino de reivindicar su lugar, su eficiencia y su actualidad como orientacin psicopedaggica vlida para facilitar los procesos y las tareas de los grupos, a pesar de la posibilidad poco ortodoxa de su configuracin para ser considerado parte del panorama ms bien desorganizado de las personas que conformamos - y con ello me incluyo a voluntad propia- el person-centered approach.1 Cari R. Rogers, el maestro. Un libro de Rogers, Psicoterapia centrada en el cliente 2, fue mi primera experiencia de contacto con el maestro. Me lo haba aconsejado un mdico vasco a principios de los ochenta, despus de haber participado, como observador, en un T group. Todava puedo notar en mi pecho, al. recordar la experiencia que me produjo la lectura, un leve cosquilleo que me transporta a la enorme sensacin de aprendizaje que viv en aquellos momentos. Desde entonces he intentado conocer, investigar y aplicar la filosofa de Rogers en los campos de accin a los que me dedico, a la animacin de grupos y a la enseanza y, sobre todo, a la dinmica de mi propia vida y a las relaciones interpersonales. Tuve la oportunidad de conocer a Rogers en 1982 en un Workshop que tuvo lugar durante una semana en Barcelona. En el encuentro participamos unas doscientas personas de
1. Esta denominacin parece ser la designacin ms descriptiva de esta orientacin basada en los postulados de Rogers a medida que ha sido aplicada a distintos campos distintos de la psicoterapia, de donde proviene. Ha sido traducida de maneras distintas; en Argentina, por ejemplo, se denomina acercamiento centrado en la persona; en Brasil y Portugal, abordagem centrada na pessoa; en Italia, approccio centrato sulla persona; en Espaa, Mxico y otros pases de lengua castellana hemos optado por denominarla enfoque centrado en la persona. 2. ROGERS, C. Psicoterapia centrada en el cliente,.Buenos Aires: Paids, 1977.

CRECER EN GKuru

distintos pases y para m signific mucho ms que la adquisicin de aprendizajes psicolgicos y pedaggicos. Tuve la sensacin de hallarme inmerso en una experiencia transformativa que cambi mi modo de ser y actuar, mi manera de relacionarme y mi propio proyecto vital. El 8 de enero de 1902, en Oak Park, entonces un puebleciUo de Illinois en EE.UU. naci Cari. Sus padres procedan de ' una familia de emigrantes ingleses llegados a Estados Unidos haca unos cien aos. Parece que, por los tiempos que corran en aquel entonces, tuvieron la oportunidad y la suerte de poder estudiar y adquirir una slida formacin en educacin superior. La infancia de Rogers, pues, se desarroll en un ambiente de clase media en el seno de una familia con profundas convicciones cristianas evanglicas de carcter practicante en un clima de religiosidad rigurosa. Sus padres, como el mismo Rogers indica 3 , aun sin ser autoritarios, mantenan una estricta tica protestante en el trabajo y una disciplina educativa constante con amor y ternura. Cari era el cuarto de seis hermanos, era un adolescente ms bien tmido y solitario, amante de la lectura y aficionado a los viajes. Cuando tena doce aos su padre compr una granja, en donde se trasladaron, por lo que el joven Rogers desarroll mejores relaciones con sus hermanos pequeos y se interes por la agricultura y la biologa. Inicialmente Rogers se interes por los estudios de agronoma ingresando en 1919 en la Universidad de Wisconsin. Su participacin en grupos de jvenes cristianos universitarios influy en la modificacin de su vocacin. Parece ser que un viaje a China con motivo de la conferencia de la Federacin Mundial de Estudiantes Cristianos en 1922 le impact profundamente y le abri nuevas perspectivas religio3. En el libro de ROGERS, C. El proceso de convertirse en persona. Barcelona: Paids, 1981,17-26, se pueden encontrar unos bonitos apuntes autobiogrficos de Cari Rogers.

sas, culturales y sociales. A la vuelta, un semestre ms tarde, decidi matricularse en estudios teolgicos para seguir su nueva vocacin religiosa. Se cas en 1924 con Hellen Elliot, a pesar de la opinin contraria de sus familias, trasladndose a vivir a Nueva York en donde Cari se matricul en la Union Theological Seminary que, en la poca, constitua el seminario ms liberal del pas. Cari Rogers cuenta cmo en una experiencia en un grupo de aprendizaje autoorganizado pudo darse cuenta de la modificacin que sufrieron sus creencias religiosas: "La mayora de aquel grupo, al buscar las respuestas a sus propias preguntas, las encontraron fuera del mbito religioso, que finalmente abandonaron. Yo fui uno de ellos... Me pareca horrible tener que profesar una serie de creencias para poder-permanecer en una profesin. Quera encontrar un mbito en el cual pudiera tener la seguridad de que nada limitara mi libertad de pensamiento". 4 Decidi combinar sus estudios teolgicos con estudios de psicologa clnica en el Teachers' College ubicado justo delante del seminario de Nueva York. Abandon definitivamente los estudios teolgicos en 1927 dedicndose exclusivamente a la psicologa. Inicia su vida profesional como psiclogo en 1928, en el Departamento de Estudios Infantiles de la Sociedad para la Proteccin de la Infancia contra la crueldad de Rochester, siendo designado, en 1931, director de este centro. De su trabajo clnico en Rochester da constancia su publicacin The clinical treatment ofthe problem child (1939). En estos aos Rogers ha combinado su trabajo profesional con el de padre de familia, tuvo dos hijos, un varn y una hembra. Como l mismo indica no cree haber sido un padre ejemplar en los primeros aos de la infancia de sus hijos aunque se fue convirtiendo progresivamente en un padre ms comprensivo.
4. ROGERS, C. El proceso de convertirse en persona. Barcelona: Paids, 1981,19.

A Cari Rogers le produjo una enorme satisfaccin ser contratado en 1940 como profesor titular de la Universidad Estatal de Ohio. Tuvo la oportunidad de proponer nuevas ideas sobre la orientacin y la psicoterapia y de investigar nuevos sistemas teraputicos al margen de las corrientes conductistas y psicoanalticas dominantes en aquellos tiempos. Se considera que la conferencia impartida por Rogers el 11 de diciembre de 1940 en la Universidad de Minesota sobre algunos conceptos particulares de la psicoterapia, fue el inicio de lo que se denomin entonces la terapia no-directiva. 5 Hubo una gran reaccin a esta conferencia por parte de los profesionales de la psicologa y la psicoterapia. Rogers se convirti en un centro de crtica a favor y en contra, lo cual le produjo desconcierto y perplejidad. Decidi, a partir de esta experiencia, plasmar por escrito sus aportaciones en un manuscrito que titul Counseling and psychotherapy: Newer concebs in practice.6 En esta obra expone los principios del estilo no-directivo en las relaciones de ayuda en contraposicin a las maneras directivas de ayuda personal. Sustituye el trmino "paciente" por el de cliente, en referencia a la voluntariedad de asistencia a la consulta teraputica y a la decisin inicial de soliticar asistencia en el proceso teraputico; plantea condiciones facilitadoras en la creacin del clima de seguridad psicolgica adecuado por parte del orientador o terapeuta y otorga todo el protagonismo de la direccin del proceso al cliente. Utiliza el trmino "no-directivo y centrado en el cliente" para referirse a su sistema teraputico e incluye, por primera vez, la publicacin de una grabacin del proceso teraputico que,
5. RASKIN, N.J. "50 anniversary of the person-centered approach". Person-Centered Review, 5 (1990), 8-12. 6. ROGERS, C. Orientacin psicolgica y psicoterapia. Madrid: Narcea, 1978.

sin duda, constituy una autntica revolucin en el mtodo de investigacin de este mbito. Se traslada a la Universidad de Chicago en 1945 con alguno de sus colaboradores. Combina, en este centro, el trabajo docente universitario con la prctica teraputica, especialmente facilitando sesiones a soldados provenientes de la segunda guerra mundial. La estancia de Rogers en Chicago representa una de las pocas ms productivas del maestro en lo referente a la investigacin y desarrollo sistemtico de sus aportaciones. Elabora escritos sobre psicoterapia, traslada sus investigaciones al mismo desarrollo de las relaciones interpersonales, descubre las condiciones facilitadoras para promover el desarrollo de la personalidad y establece los principios bsicos que enmarcarn el Enfoque Centrado en la Persona. 7 Tras doce aos en Chicago, Rogers se traslada, en 1957, a la Universidad de Wisconsin en donde combina su trabajo docente investigador en los departamentos de psicologa y psiquiatra con la direccin de un programa de investigacin sobre terapia con esquizofrnicos. Cari Rogers destaca algunos aprendizajes personales e internos en su proceso vital durante estos aos. El permitirse ser s mismo en la relacin con las personas sin ocultarse tras un disfraz psicolgico le implic no slo tolerarse mejor a s mismo sino ser ms eficaz en sus propias relaciones y en la
7. En el libro de LAFARGA, J.; GMEZ DEL CAMPO, J. Desarrollo del potencial humano: aportaciones de una psicologa humanista. Vol. I. Mxico: Trillas, 1978, 77-92; se publican en castellano estas primeras aportaciones de Rogers de una forma sistemtica. El captulo se titula "Condiciones necesarias y suficientes del cambio teraputico de personalidad". En el Congreso sobre Psicoterapia Centrada en el Cliente y Experiencial celebrado en agosto de 1997 en Lisboa se definieron estas condiciones como necesarias, suficientes y eficaces. Este paso significativo pudo ser posible a partir de las investigaciones de Leslie S. Greenberg en procesos teraputicos de corta duracin con personas en estado de depresin.
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orientacin psicolgica. Apunta tambin su vivencia de que las relaciones no permanecen estticas, sino que tienden a ser cambiantes. Descubre el valor profundo de la comprensin real del otro y de la aceptacin incondicional de la otra persona sin prejuicios ni evaluaciones. Aprende, en fin, a confiar en su propia experiencia: "Slo puedo intentar vivir de acuerdo con mi interpretacin del sentido de mi experiencia, y tratar de conceder a otros el permiso y la libertad de desarrollar su propia libertad interna, y en consecuencia, su propia interpretacin de su experiencia personal". 8 En 1964 Rogers abandona la universidad y se traslada a La Jolla (California) en donde organiza, junto con algunos colaboradores, un centro de investigacin, formacin y prctica psicolgica denominado Center for the Studies of the Person desde el que desarrolla nuevas investigaciones y extiende su enfoque a diversos mbitos, desde la misma prctica teraputica, grupos de encuentro, Workshops o encuentros multiculturales con grandes grupos, orientacin familiar, desarrollo organizacional, resolucin de conflictos intergrupales etc.9 Sobre todo en los ltimos diez aos de su vida Rogers realiz una importante tarea de difusin y aplicacin de su enfoque en distintos lugares del mundo: Rusia, Brasil, Mxico, Europa, Sudfrica etc. Particip en talleres de comunicacin interpersonal con grupos muy numerosos, de hasta ochocientas personas, y adquiri mucha importancia su implicacin en tareas de facilitacin para la resolucin de graves conflictos intergrupales o internacionales en Amrica Central, Irlanda del Norte o frica del Sur. Muri el 4 de febrero de 1987, un mes despus de haber cumplido ochenta y cinco aos. El da de su entierro el sacer8. ROGERS, C. E; proceso de convertirse en persona. Barcelona: Paids, 1981,35. 9. Se puede conectar con el Center for the Studies of the Person, a travs de internet, en http://www.centerfortheperson.orgZ.
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dote que ofici la misa dijo: "Seor... si nos escuchas como lo haca nuestro amigo Cari, nos consideraremos bendecidos". 10 Las obras de Cari R. Rogers han sido traducidas a mltiples idiomas. En castellano, adems de muchsimos artculos publicados en diversas revistas especializadas, podemos encontrar, adems de las citadas Psicoterapia centrada en el cliente, Orientacin psicolgica y psicoterapia y El proceso de convertirse en persona; otras obras como Psicoterapia y relaciones humanas: teora y prctica de la terapia no directiva; Grupos de encuentro; Libertad y creatividad en la educacin: el sistema no directivo; El matrimonio y sus alternativas; Inventario de adaptacin personal (para nios de 9 a 13 aos, de ambos sexos); Terapia, personalidad y relaciones interpersonales; La educacin y la personalidad del nio; Persona a persona; El poder de la persona; La persona como centro; El camino del ser. La obra del maestro Rogers puede significar, sin lugar a dudas, una transformacin radical en los sistemas de facilitacin de grupos de todo tipo. Para m y para nuestro equipo de dinamizacin grupal constituye una base coherente de la que emana todo nuestro trabajo en los ltimos veinte aos, y nos aporta un referente slido, ya no slo para nuestro quehacer investigador y de accin socioeducativa, sino para nuestra propia vida personal. A Cari Rogers le debemos pues, aunque sea a modo de difusin, un merecido homenaje. El Enfoque Centrado en la Persona Parece plausible la existencia en las personas de una tendencia a la supervivencia, al crecimiento y a la autorrealizacin. El organismo humano es susceptible de autorregulacin y de autodireccin en sentido positivo si se facilitan las con10. Referencia abstrada de CASTAEDO, C. Grupos de encuentro en terapia gestalt. Barcelona: Herder, 1977, 303.

diciones que favorezcan el despliegue de esta tendencia actualizante. Esta tendencia al crecimiento no forma parte exclusivamente del mbito de la moral, ms bien tiene que ver con el desarrollo biolgico y con la capacidad de adaptacin en la satisfaccin de las propias necesidades, con el impulso intrnseco de cada individuo al restablecimiento del equilibrio emocional y con el deseo interno de desarrollar las propias potencialidades. En realidad, pudiera ser que esta tendencia al crecimiento y a la actualizacin, tuviera que ver con una tendencia direccional formativa que opera en todo el universo. Una tendencia evolutiva presente tanto en la vida orgnica, como en microorganismos, o materia inorgnica como la formacin de cristales. Es sensato imaginar una corriente que opera en el universo a muchos niveles y hace posible que cada forma se origine, a su vez, de una forma ms sencilla anterior. Si bien constituye una de sus hiptesis bsicas, el postulado de la existencia de la tendencia actualizante no es exclusivo del Enfoque Centrado en la Persona. Otros psiclogos de la psicologa humanista y de la corriente sistmica fundamentan sus mtodos teraputicos en la consideracin de la capacidad de respuesta adaptativa del organismo ante situaciones emocionales y cognitivas en estado de desequilibrio de las que mana una cierta inclinacin global de reordenacin. As, por ejemplo, Fritz Perls (1893-1970) creador de la psicoterapia gestalt, expresa: "As llegamos al conflicto bsico: cada individuo, cada planta, cada animal, tiene slo una meta implcita - u n solo objetivo innato-: el actualizarse tal como es. Una rosa es una rosa; una rosa no intenta actualizarse como un canguro, o un elefante no trata de actualizarse como un pjaro. En la naturaleza -con excepcin del magnfico ser humano-, constitucin y salud, potencial y crecimiento, son un todo unificado...Cul sera entonces el problema? Nos encontramos por un lado con individuos que quieren actualizarse;

nos encontramos tambin incluidos en una sociedad, en nuestro caso, que puede hacer exigencias diferentes de los deseos individuales. Esta sociedad est representada en nuestro desarrollo por nuestros padres, nodrizas, profesores y otros, quienes, en vez de facilitar el desarrollo del crecimiento autntico, a menudo interfieren el desarrollo natural". 11 En realidad, en este pasaje de Perls, se vislumbra la tesis subyacente de los condicionamientos externos al organismo como limitadores de la actuacin de la tendencia natural a la actualizacin y al crecimiento, por lo que la finalidad del proceso teraputico consistir en favorecer la reactualizacin. Fue Abraham H. Maslow (1908-1970), impulsor de la denominada "tercera va" en psicologa, quin de manera ms sistemtica describi el funcionamiento de la tendencia a la autorrealizacin en el ser humano y aport una investigacin exhaustiva con relacin a los presupuestos bsicos de una psicologa del desarrollo y de la autorrealizacin. Para Maslow resulta fundamental comprender que la tarea autorrealizadora es un difcil camino para la mayora de las personas y exige mucho valor y esfuerzo prolongado; al mismo tiempo, sugiere que la terapia no es el nico medio de ayuda para simplificar este proceso sino que la educacin, la vida familiar y la direccin de la propia existencia pueden presentar marcos adecuados y eficaces para el despliegue de esta tendencia natural. Dice Maslow, con un inaudito carcter optimista: "Puesto que esta naturaleza interna es buena o neutral y no mala, es mucho ms conveniente sacarla a la luz y cultivarla que intentar ahogarla. Si se le permite que acte como principio rector de nuestra vida; nos desarrollaremos saludable, provechosa y felizmente...Esta naturaleza no es fuerte, dominante e inequvoca como el instinto lo es en los animales. Es dbil,
11. PERLS, E, Sueos y existencia. Santiago de Chile: Cuatro Vientos, 1987,43.

delicada, sutil y fcilmente derrotada por los hbitos, presiones sociales y las actitudes errneas a su respecto. An cuando es dbil, raramente desaparece en las personas normales e incluso puede ser que tampoco desaparezca en las enfermas. An cuando se la niegue, perdura calladamente presionando de continuo por salir a la luz". 12 Las nuevas corrientes sistmicas de tratamiento teraputico tienen tambin implcita la aseveracin de una suerte de propensin autoorganizativa de la globalidad relacional y contextual de lo que se denomina un sistema, que incluye no solamente al organismo, sino tambin el ambiente y las interacciones entre todos los factores influyentes. En este sentido, la conocida profesora de la Universidad de Venecia, Valeria Ugazio, manifest en uno de sus artculos: "El objetivo de las terapias sistmicas no ha sido por tanto nunca el de promover, orientar y reconstruir un proceso de maduracin sea de la naturaleza que sea, sino ms bien el de infringir ciertas reglas que impiden al sistema encontrar una solucin adaptativa diversa. Una vez que tales premisas se hayan removido, el sistema encontrar, autnomamente una solucin al propio problema". 13 Lo ms asombroso, para m, lo representan las nuevas corrientes de la ciencia natural en relacin a la posibilidad existencial de una tendencia autoorganizadora global en el universo. Los trabajos de Ilya Prigogine, fsico belga, premio Nobel en 1977, parecen ir en esta direccin. Su teora de las estructuras disipativas explica los procesos irreversibles que tienen lugar en la naturaleza, un movimiento hacia un orden vital cada vez ms perfecto. Los seres vivos y algunos sistemas sin vida orgnica son estructuras disipativas definibles como un todo que fluye altamente organizado en permanen12. MASLOW, A., El hombre autorrealizado. Barcelona: Kairs, 1983, 30. 13. UGAZIO, V., "El modelo teraputico sistmico: una perspectiva constructivista". en Revista de Psicoterapia. (Barcelona) nm 6-7. (1991)
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te proceso. Lo significativo de esta teora es que lo organizado est en fluidez, es inestable; pero cuando una estructura se agita y se producen nuevas conexiones, las partes se reorganizan en una nueva estructura de un orden superior. Dice Prigogine: "De este modo, lejos del equilibrio los procesos irreversibles son fuente de coherencia. La aparicin de esta actividad coherente de la materia -las estructuras disipativ a s - nos impone una nueva forma de mirar, una nueva manera de situarnos respecto al sistema que definimos y manipulamos. Mientras que en el equilibrio y cerca del equilibrio el comportamiento del sistema est, para tiempos suficientemente largos, enteramente determinado por las condiciones de contorno, en lo sucesivo deberemos reconocerles una cierta autonoma que permite hablar de las estructuras lejos del equilibrio como de fenmenos de autoorganizacin". 14 As pues, aunque el postulado de la tendencia actualizante no es original, lo genuino del Enfoque Centrado en la Persona es que hace de esta idea consistente su hiptesis central y se preocupa en establecer las condiciones necesarias y suficientes para promover su despliegue en las personas. Estas condiciones son actitudinales y deben ser aportadas por la presencia del facilitador, terapeuta, educador; que las posee interna y realmente, y las desprende por su manera de estar presente creando el clima psicolgico en el que es posible el crecimiento de la persona. El mismo Cari R. Rogers resume su tesis principal: "La hiptesis central de este enfoque puede ser fcilmente resumida. Los individuos tienen dentro de s vastos recursos de autocomprensin y para la alteracin de conceptos propios, actitudes bsicas y conducta autodirigida. Estos recursos son
14. PRIGOGINE, L, y STENGERS, I., Entre el tiempo y la eternidad. Madrid: Alianza Editorial, 1990, 66. n; i

susceptibles de ser alcanzados, si se logra crear un clima definible de actitudes psicolgicas facilitativas". 15 La primera condicin actitudinal tiene que ver con la autenticidad, la sinceridad y la congruencia. Cuando el profesor, el educador o el facilitador se muestra a s mismo en la relacin, sin esconderse detrs de una mscara psicolgica y profesional existe una mayor posibilidad de que la persona facilitada crezca de manera constructiva y se muestre a s misma ms autnticamente. La segunda condicin actitudinal para la creacin del clima psicolgico adecuado para el crecimiento y la eficacia la constituye la aceptacin, el aprecio o la consideracin positiva incondicional. Cuando el facilitador consigue sentir una actitud positiva y de aceptacin hacia la persona facilitada es ms probable el crecimiento y el cambio. Se trata de disponernos a aceptar que la persona facilitada pueda experimentar y expresar sus propios sentimientos y que stos no sern juzgados ni manipulados sino considerados como parte significativa del organismo. La tercera condicin facilitadora de la relacin es la comprensin emptica. Consiste en la percepcin por parte del facilitador del mundo interno de la persona facilitada con una actitud de escucha profunda y activa para recoger con exactitud los significados personales que experimenta, en el momento, la persona ayudada; y comunicar esta comprensin. Cuando una persona se siente escuchada empticamente llega a comprender con ms precisin el fluir de sus propias experiencias. Estas condiciones son vlidas en cualquier tipo de relacin significativa y de ayuda: terapeuta-cliente, profesor-alumno, facilitador-grupo, padre-hijo. De hecho son condiciones vlidas en cualquier situacin en la que el desarrollo de la persona sea una finalidad.
15. ROGERS, C , El camino del ser. Barcelona: Kairs, 1987, 61.

Se han realizado numerosas investigaciones que parecen confirmar el potencial de estas actitudes 16 y se han aplicado en diferentes mbitos relacinales con un elevado grado de xito y satisfaccin para promover el cambio y el desarrollo personal y social 17 . Desde la muerte de Rogers se ha continuado la investigacin y la profundizacin en el Enfoque Centrado en la Persona. As, el Center for Studies of the Person contina aportando nuevos elementos de investigacin y experimentacin en psicoterapia, educacin, grupos de encuentro y talleres de comunicacin. En Brasil, Argentina, Mxico, Estados Unidos, Italia, Francia, Portugal, Austria, Reino Unido y Japn entre otros pases, existen asociaciones y centros destinados al estudio y a la prctica del Enfoque Centrado en la Persona (ECP). Se celebran congresos y encuentros nacionales e internacionales en donde los distintos profesionales presentan los ltimos hallazgos con relacin a los distintos aspectos significativos del ECP y su aplicacin a diversos mbitos de la ciencia, la accin y la propia vida. Para m, uno de los intercambios ms interesantes lo constituyen los encuentros latinoamericanos del ECP que se celebran Manualmente; el ltimo celebrado acaba de tener lugar en octubre de 2002 en Socorro (Brasil). En la Universidad Iberoamericana de
16. Especialmente es destacable la investigacin de TAUSCH, R. Facilitative dimensions in interpersonal relations: verifying the teoretical assumptions of Cari Rogers, 1978. En el campo de la educacin, diversos autores, como BILLS (1966), GROSS (1948), WILLIAMS (1930) o ZARET (1966), han realizado muchsimas investigaciones. En el mismo mbito educativo, yo mismo junto con Victoria Pic presentamos una reciente investigacin en el X Encuentro Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona que tuvo lugar en octubre de 2000 en Crdoba (Argentina), la titulamos Educacin Centrada en la Persona: el paradigma emergente. 17. En la revista Psicoterapia, 32 (1998), 5-14, se publica un artculo muy interesante de SEGRERA, A.: "El enfoque centrado en la persona vigente y pujante", sobre la aplicacin de esta orientacin en diversos mbitos de la intervencin educativa, social y organizativa y los retos de futuro.

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Mxico, bajo la coordinacin del profesor Alberto Segrera, se han organizado los "Archivos Internacionales del Enfoque Centrado en la Persona" que cuentan con ms de 20.000 volmenes, libros y trabajos de investigacin que hoy se pueden consultar a travs de internet. El funcionamiento de la Red Iberoamericana del ECP (RED-e), o de la Red brasileira y el de la Client-Centered Theraphy/Person-Centered Approach Network (CCTPCA), en castellano, portugus e ingls respectivamente, permite el intercambio de ideas, reflexiones e investigaciones entre los distintos profesionales. Nuevos elementos y aportaciones realizadas ltimamente sobre el funcionamiento de la personalidad, las relaciones interpersonales y la relacin de ayuda en psicoterapia y psicologa clnica; el anlisis de los procesos de aprendizaje y enseanza y la integracin posible de los binomios afectividad/efectividad, libertad/disciplina, relacin profesor alumno en educacin; el impacto de la creatividad y la productividad o la cooperacin en equipos de trabajo en psicologa de las organizaciones; as como otros aspectos relacionados con la solucin de conflictos sociales, desarrollo humano y cooperacin poltica e internacional; nos permiten un reconfortante optimismo en el proceso de investigacin, desarrollo y difusin del Enfoque Centrado en la Persona. La prctica, la teora y la investigacin establecen que el Enfoque Centrado en la Persona se fundamenta en la confianza bsica en el organismo. En cada organismo, en cualquier nivel, existe un movimiento subyacente hacia el cumplimiento positivo de sus posibilidades inherentes. En la persona tambin existe esta tendencia natural hacia un desarrollo ms completo. Esta tendencia actualizante es una tendencia constructiva. Conocemos las condiciones necesarias y suficientes para el despliegue de esta tendencia. Estas condiciones son actitudinales y se pueden aplicar a cualquier tipo de relacin significativa y de facilitacin.

Hemos aplicado este enfoque en la enseanza, en la animacin sociocultural y educacin en el tiempo libre, en la dinmica de grupos y en otros mbitos organizacionales. Los resultados han sido admirables y satisfactorios. Quiz lo ms importante para m del ECP es que representa un estilo de vida profundo y revolucionario, no solamente un mtodo para la intervencin social y educativa. En cualquier caso, a partir de los postulados y la vivencia del Enfoque Centrado en la Persona, hemos ido perfeccionando, en los ltimos veinte aos, un modelo de facilitacin de grupos y de intervencin socioeducativa que nos permite, con operatividad, crear las condiciones para que el grupo despliegue su mayor potencial relaciona!, creativo y productivo. La intervencin del facilitador, su presencia en el grupo, su manera de relacionarse, es lo que hace posible la creacin del clima necesario y adecuado. Hemos aprendido, en fin, que lo ms significativo para el despliegue del potencial del grupo no son los objetivos propuestos, ni los contenidos de la tarea de grupo, ni siquiera los recursos disponibles, sino, sobre todo, el tipo de relacin que establecemos con el grupo y con las personas que lo conforman; y esta relacin est basada en las actitudes del facilitador para fomentar el crecimiento. La intencin de este libro es, en este sentido, intentar mostrar este modelo de intervencin y facilitacin, y hacerlo operativo para su prctica y aplicacin desde un estilo centrado en la persona. Ciertamente no hay recetas mgicas ni programas milagrosos de intervencin grupal; sin embargo, puede ser posible acercarnos, desde diversas aristas, al conocimiento y la interiorizacin de una manera de estar en el grupo que proporcione la confluencia de factores que hacen viable desprender un potencial creativo y eficaz. Este es mi deseo y constituye un reto interesante y una aventura entraable.

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SER PERSONA EN CRECIMIENTO
"Cuando empecemos a confiar en nosotros mismos para introducirnos en la corriente de nuestra experiencia organsmica, hallaremos la gua que necesitamos para renunciar a lo que no nos est ayudando y para movernos hacia un mayor desarrollo de todo nuestro potencial". (J.Amodeo y K. Wentworth) En un trabajo de difusin y aplicacin del Enfoque Centrado en la Persona como orientacin socioeducativa para la facilitacin y animacin de grupos me resulta imposible obviar los fundamentos en los que se basa nuestra concepcin de la persona que, al fin y al cabo, es el centro de nuestra intervencin. En realidad no es que sea difcil ignorar este sustrato conceptual; para m constituye ms bien un deseo intencional dedicar unas lneas al ser persona en crecimiento, no tanto para no caer en una contradiccin intrnseca para con nuestro Enfoque Centrado en la Persona como para establecer, en la coyuntura de esta investigacin, la finalidad esencial de las pretensiones de un modelo de intervencin socioeducativa. Y esta finalidad es, por s misma, la mayor motivacin para facilitar un grupo: favorecer las condiciones para el crQ^frn^. to de las personas, de cada persona participante e J ^ l ^ r H R 9 , |

Una persona no es un recurso humano como suelen pretender los modernos sistemas de promocin de la eficacia grupal. Tratar a la persona como recurso, es decir; como objeto, me parece preocupante y abrumador, y temo que sea un precedente para justificar, sin explicitarlo ni tan siquiera pretenderlo, una cierta desconsideracin hacia la dignidad inherente a todo ser humano. Preguntarse por la persona es una cuestin filosfica, tica para ser ms exactos; implica, por tanto, plantearse una duda valorativa; abogar en todo caso por la promocin de unos valores. Y promocionar unos valores y no otros conlleva, implcitamente, la funcin de la eleccin que, a su vez, es un ejercicio de libertad. Lo que pasa es que los valores que propugnamos no forman parte de una tica exteriorizada que busca en un horizonte lejano a la persona, distinto a ella, el camino de su crecimiento vital. Ms bien al contrario, nuestra tica, en cuanto proyecto de vida y de desarrollo, busca en lo personal, en el ncleo interno de cada persona, su propia afirmacin y realizacin. Y en este intento particular de bsqueda en lo personal y en lo individual aparece una primera paradoja apasionante: lo ms personal es lo ms universal. En este sentido me gusta el resonar habitual de las palabras del psiclogo humanista Bill Schutz: "Busquen el dios que est dentro de ustedes. All est l, all estn ustedes tambin: entren en contacto. Sientan cmo fluye la energa del centro de su ser y se irradia hacia fuera: he ah la fuerza que llevan en su interior. Dejen que esa fuerza se vierta al exterior y se una con la energa de los dems, y hagamos lo que est dentro de nosotros, solos o reunidos. Todos somos uno". 18 La conviccin profunda en la capacidad de las personas nos incita a cambiar muchos sistemas de motivacin en nues18, SCHUTZ, W. Todos somos uno. La cultura de los encuentros. Buenos Aires: Amorrortu, 1973, 285.

tro trabajo de facilitacin de grupos. Se trata, si cabe, de fomentar y ayudar a que cada persona resuelva sus propios problemas en lugar de aportar soluciones externas o respuestas de nimo y compasin, favorecer ms espacios y recursos para generar condiciones motivacionales, de inters y de participacin; o permitir simplemente el funcionamiento de la tendencia actualizante sin entorpecer su dinmica, dejndola actuar por s misma y contemplar los cambios profundos que acontecen. La vida, entendida as, es un proceso activo y dinmico, fluyente, que acta en el organismo siguiendo la direccin de su mantenimiento y crecimiento. Esta tendencia, que siempre opera, es en realidad la que nos permite afirmar si un organismo est vivo o no. Esta tendencia podr desviarse o contrarrestarse, pero slo se puede destruir si se destruye al organismo. Y es el funcionamiento de esta tendencia direccional al crecimiento lo que nos permite afirmar una segunda paradoja: siempre y nunca se es persona. Siempre se es persona porque inherentemente el individuo contiene la realidad de su ncleo interno y la posibilidad de desplegarse en crecimiento. Nunca se es porque la persona no es esttica ni est paralizada sino que su propio ser persona constituye un devenir, un acercarse al horizonte interior a medida que despliega su potencial que, al fin y al cabo, representa un ir y venir en el proceso inestable del fluir de la vida que puede impulsar, incluso, una profunda transformacin como proveniente de un golpe de experiencia que genera mutacin y cambio en la propia lnea del proyecto vital. El devenir de la vida del ser humano, como ser en proceso, es precisamente lo que permite al individuo decidir autnomamente el curso de su propio existir y, por consiguiente, elegir el cambio y la transformacin. "El ser humano existe en los tres tiempos, pero bsicamente es proyecto. El proyecto implica cambio. El cambio slo se da por medio de deci-

siones, de sortear encrucijadas y darse oportunidades, es decir; en todo cambio hay crisis". 19 Con todo, la vida es tambin azar. Del azar nacen los condicionantes de la experiencia; slo que, ante la experiencia, la persona puede disponerse de maneras distintas. Es desde la actitud frente a la experiencia desde donde se ejercita la libertad. La capacidad de eleccin que ostenta la persona se da por la valoracin que otorga a sus propias experiencias vividas y percibidas por ella misma y, por supuesto, tambin por los dems cuya valoracin repercute sobre la propia. En la interaccin que establece entre estas distintas percepciones y valoraciones elige los aspectos de su experiencia que intuye ms satisfactorios. Y en el intuir global de la propia experiencia la persona trasciende ambas paradojas y ejerce la libertad. Esta probabilidad real de ejercer la libertad significa, para nuestra orientacin centrada en la persona, el compromiso de otorgar al individuo posibilidades y condiciones para que pueda encauzar su propio proceso de crecimiento y accin; sabiendo que la direccionalidad de sus decisiones ser constructiva porque el ncleo ms interno de la persona es, fundamentalmente, positivo. Se tratar, en suma, de crear un clima adecuado favoreciendo las condiciones necesarias para permitir el desarrollo de esta tendencia direccionalmente constructiva. Vivir la experiencia y percatarse
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como si vivenciaran una constante ampliacin de las fronteras y lmites de la misma capacidad de percepcin. Descubren que, constantemente, experimentan sentimientos y actitudes que no eran capaces, hasta ahora, de advertir. Estos sentimientos y actitudes forman parte tambin de uno mismo. Esta corriente continua de emociones, sentimientos y percepciones que fluyen constantemente en el campo fenomnico del individuo puede ser abordada, en parte, por la conciencia de tal manera que la persona la percibe como no necesariamente amenazadora para el organismo. Estar abiertos a la experiencia significa querer vivir nuevas situaciones y realidades, estar atentos a las comunicaciones de las dems personas, a las sensaciones del entorno y a las experiencias de s mismo. Todo forma parte de la propia experiencia subjetiva. En realidad se trata de ser amigos de nuestra propia experiencia: "Cuando valoremos nuestra experiencia organsmica como un proceso progresivo que puede convertirse en amigo, aprenderemos a traducir sus mltiples mensajes en forma de sentimientos, emociones e intuiciones sentidas vagamente a fin de acoger mejor nuestras verdaderas necesidades. Hacernos as amigos de nuestra experiencia puede ser facilitado por la voluntad valiente de permanecer vulnerables y presentes a sentimientos desconocidos y situaciones impredecibles". 21
20. El trmino "percatarse" es utilizado por Claudio Naranjo, uno de los psiclogos ms representativos de la terapia gestalt, para designar el concepto de "darse cuenta" de la experiencia. Es una traduccin del significado ingls de awareness utilizado por Fritz Perls en su orientacin gestltica para expresar la necesidad y la capacidad de la persona, en su totalidad, de percibir y hacer aflorar en la conciencia las sensaciones internas y externas. Se puede encontrar una exposicin de los principios de esta orientacin en el libro de PEARRUBIA, E Terapia gestalt. La va del vaco frtil. Madrid: Alianza Editorial, 1998. 21. AMODEO, J. y WENTWORTH, K. Crecer en intimidad. Bilbao: Descle De Brouwer. 1999, 62.

Las investigaciones y la prctica educativa y teraputica parecen indicarnos que las personas en conexin con su ncleo interno y su tendencia constructiva experimentan una creciente apertura a su propia experiencia. Sienten un mayor espacio ampliado en el campo perceptivo de su conciencia
19. SNCHEZ BODAS, A. Estar presente. Desde Cari Rogers al Enfoque Holstico Centrado en la Persona. Buenos Aires: Holos, 1997,105.

La actitud de estar abiertos a la experiencia implica, necesariamente, otorgar a la experiencia un significado, es decir; llevar la experiencia a la conciencia, mantener activado el proceso de darse cuenta, de estar atento o alerta, como de estar despierto. Se trata de tomar conciencia de mi mundo interior, de lo que me sucede en un instante preciso, en mi cuerpo, en mi respiracin; del sentimiento que me produce un contacto con una persona o situacin; dejando que aflore en mi conciencia, no reprimiendo la experiencia perceptiva. La decisin de comunicacin o no de la sensacin es posterior. En cualquier caso, si la comunicacin se produce, ser una comunicacin autntica porque proviene de mi propio referente interno. El mismo fenmeno de ser consciente, de darse cuenta de lo que surge en el interior de uno mismo y de lo que percibimos de los estmulos exteriores genera movimiento vital y cambio. Este cambio es ms transformador y seguramente menos cognitivo y requiere, por tanto, menos esfuerzo y programacin. En palabras de John O. Stevens: "Es muchsimo ms til sencillamente tomar ms conciencia -dndose cuenta de cmo est ahora uno mismo- que tratar de cambiar, o detener, o incluso evitar, algo que hay en m que no me gusta... Cuando uno de verdad se pone en contacto con su propia vivencia, descubre que el cambio se produce por s solo, sin esfuerzo ni planificacin".22 Gendlin 23 denomina experiencing a este fluir constante de las experiencias que ocurren en el momento en el campo fe22. STEVENS, J. El darse cuenta. Santiago de Chile: Cuatro Vientos, 1976,18. 23. Eugene Gendlin es un filsofo de la experiencia iniciador del Enfoque Corporal denominado focusing, fue colaborador de Rogers durante 11 aos con el que finalmente discuti, cre su propio modelo experiencial de terapia. Actualmente este modelo teraputico y el propio modelo de focusing est inmerso en un interesante proceso de investigacin y de difusin en distintos pases impulsado por el The Focusing Institute de New York. Tengo el honor de ser miembro de este instituto como Trainer in Training. En uno de los captulos de este libro intento explicar ms detalladamente el "arte del focusing".

nomnico del individuo y que, si uno lo desea, puede atender internamente. Es la corriente de sentimientos que tenemos en cada momento. El experienciar, como proceso, ser pues este aspecto del vivir constante, presente, interior, que genera en la conciencia material psicolgico implcito potencialmente significativo. El darse cuenta, percatarse de este cmulo de sentimientos y emociones que fluyen en el interior, es el mecanismo que nos permite otorgar significado a la experiencia. Es como pararnos un momento, atender el centro de nuestro cuerpo y mirar a ver qu ocurre. La experiencia de escucharme a m mismo me resulta siempre sorprendente y relevante y me ayuda a menudo a descubrir aspectos de m mismo desconocidos hasta el momento y a dar nombre a sensaciones que se estaban diluyendo en el umbral de lo preconsciente. Sin embargo, el proceso de percatarse es un proceso selectivo. No podemos darnos cuenta de todo lo que en un instante ocurre en nuestro interior, proceda de donde proceda, de nosotros mismos o de estmulos externos. Es preciso seleccionar, de acuerdo tambin con la experiencia e incluso con nuestros propios valores, aquellos aspectos experienciaes que deseamos hacer perceptivos a la conciencia. La seleccin se realiza en el mbito de la experiencia no en el de los sentimientos. Podemos seleccionar las experiencias y las vivencias que deseamos sean percibidas por nuestra conciencia, pero no podemos seleccionar los sentimientos que nos provoca esta misma vivencia o esta misma experiencia. Este mecanismo de seleccin nos permite enfocar una determinada sensacin, hacerla ms presente en nuestra conciencia, vivenciarla de forma ms profunda, dejar que brote para conocer cmo es y qu desea. El focusing 24 es un instru24. Se puede encontrar una exhaustiva informacin sobre el proceso y la tcnica de focusing en el libro de GENDLIN, E. Focusing. Proceso y tcnica del enfoque corporal. Bilbao: Mensajero, 1988.

ment magnfico para ayudarnos a enfocar y facilitar este proceso en uno mismo y como facilitadores de grupo a las personas que lo conforman. Estoy aprendiendo que el proceso de percatarse es tambin direccional. El propio organismo, cuando vive en esta dinmica de darse cuenta, tiende a dirigir su enfocar hacia aquellas experiencias que le resultan satisfactorias o que le representan una amenaza de desequilibrio. Hacia aquellas, en fin, que presiente con necesidad de ser atendidas para reequilibrar la propia estructura organsmica o para disfrutar ms profundamente de una experiencia gratificante. Quiz sea una sutil manifestacin de la tendencia actualizante. Vivir existencialmente y focalizar el presente Si nos sentimos abiertos a la experiencia y estamos atentos a nuestro percatarnos parece producirse una tendencia al vivir existencial, a vivir ntegramente cada momento de nuestra existencia, a vivir y sentir ms, de manera ms intensa, cada instante de nuestro experienciar. Es como si, para la persona, cada momento de la vida fuera nuevo, y la misma persona sea en cada momento concreto. El vivir existencial significa ser receptor de las experiencias, fluir en la experiencia, involucrarse intensamente en la accin que se ejecuta en el instante y que emerge de la misma experiencia vital en un momento determinado. Es una sensacin interna de sentirse protagonista de la propia accin, como si se desprendiera del propio ser interior en el aqu y ahora del tiempo vital. Vivir el presente, el aqu y ahora, significa enfocar plenamente lo que sentimos y hacemos en este instante. Sugiere una vivencia profunda de adaptabilidad, un descubrimiento constante de nuevas sensaciones, una estructura personal lquida en movimiento. Consiste en una especie de "vivir vi-

viendo", abriendo nuestro interior a lo que sucede en este preciso instante. A veces, este vivir en el presente, ha sido malinterpretado buscando una autojustificacin ms ilusoria que real a modo de permiso personal para sucumbir a impulsos y deseos ajenos al control de la estructura de la autoimagen de la personalidad. Focalizar el presente no consiste en un "carpe diem" justificativo ni en entregarse a los impulsos e instintos sin preocuparse de las consecuencias totales en el organismo en un intento de ocultar una falta de responsabilidad personal. El famoso psiclogo sudafricano afincado en Canad, Leslie Greenberg, distingue con acierto el vivir en el presente, del vivir para el presente: "Vivir en el presente es saludable y es un proceso de tipo meditativo. En este estado, eres consciente de tus reacciones emocionales inmediatas al entorno... Puedes sentirte en paz existiendo en el momento presente. Sin embargo, vivir para el momento es el equivalente a una impulsividad temeraria, es hacer algo que resulta agradable, sin considerar las consecuencias... Esta tica ha llevado a muchos a considerar la emocin como el enemigo del logro y la aplicacin, y a la creencia de que la emocin debe ser controlada. Sin embargo, vivir en el presente emocional proporciona orientacin y energa". 25 Vivir en el presente nos favorece la percepcin de todo aquello que nos sucede, mejora nuestra observacin e interiorizacin seleccionada del mundo exterior, aviva nuestra experiencia de existir fluyendo y nos permite una mayor capacidad adaptativa a nuevas situaciones. La persona que vive de esta manera existencial percibe cada momento como novedoso, nota en su organismo una ausencia de rigidez para experimentar puntualmente la vivencia presente y tiene la conciencia de hallarse ms dinmicamente en
25. GRENBERG, L. Emociones: una gua interna. Bilbao: Descle De Brouwer, 2000, 58.

un proceso constante. Esta persona es ella misma en cada instante y, por ello, est abierta al cambio y a la transformacin. Confiar en el propio organismo El proceso de vivir existencialmente promueve una mayor confianza en el organismo para comportarnos de la manera ms satisfactoria en cada situacin existencial. La persona que vive existencialmente encuentra en su propio organismo un medio de confianza para llegar a la conducta ms grata en cada estado vital. Hace lo que siente que es correcto; y percibe este fenmeno de hacer lo sentido como correcto como una orientacin eficaz y adecuada para su conducta. Esta persona es un individuo creativo que confa en su reaccin organsmica total y vive el momento presente confiando en s mismo sin actitudes defensivas ni conductas preestablecidas por pautas exteriores ajenas a la persona. La confianza en las propias reacciones es una experiencia motivadora para esta persona abierta a la experiencia porque ha descubierto que sta es la orientacin ms til para su conducta. Acta de acuerdo con lo que le parece bien en cada momento. Este "parecerle bien" no implica improvisacin ni falta de valores; al contrario, presupone una interiorizacin de los valores humanos, un componente asertivo imprescindible, una autoestima importante y una confianza en uno mismo. Esta persona mantiene un centro de evaluacin interno de su conducta. No acta en funcin de lo que dicen los dems, ni somete sus manifestaciones a un criterio evaluador externo; en el propio organismo reside el centro de valoracin y, por ello, se hace plenamente responsable de sus decisiones y actuaciones. Este proceso de valoracin, de acuerdo con la experiencia, es siempre flexible. Si la persona se otorga libertad interior para elegir lo que valora profundamente, tiende a optar por

aquellas experiencias que contribuyen a su propio crecimiento y desarrollo. La actitud de abrirse a la experiencia se convierte en el recurso ms apreciado por estas personas dinmicas y psicolgicamente libres. Rogers denomina tambin a este proceso "la experiencia de aprender a ser libre": "Hablamos de una libertad que existe en la persona subjetiva, que la utiliza valientemente para vivir sus potencialidades. Hablamos de una libertad en la cual el individuo elige realizarse en plenitud desempeando un papel responsable y voluntario en la materializacin de los acontecimientos predestinados de este mundo. Para mis clientes, esta experiencia de libertad constituye un progreso pleno de significado que les ayuda a llegar a ser humanos, a relacionarse con los dems, a ser personas". 26 Se trata, en realidad, de descubrir un significado interno nuevo, organsmico, de la propia conducta y actitudes proveniente del ser ms consciente de las mltiples pinceladas que conforman la experiencia propiamente vivida, siendo responsable de lo que uno elige ser en un proceso dinmico y flexible del crecer y desarrollarse. Y el ncleo de este proceso, como el fuego emergente que impulsa el dinamismo del sentir y del actuar personal, es interno y es, de nuevo, direccionalmente constructivo. Transformar las relaciones interpersonales El espacio donde resulta ms accesible favorecer un marco de crecimiento personal es el de las relaciones interpersonales. Al mismo tiempo, en un marco relacional cuyos elementos bsicos estn constituidos por dos personas en crecimiento, cada una a su ritmo y manera; la relacin deviene un generador potencialmente poderoso de desarrollo y transformacin.
26. ROGERS, C. y STEVENS, B. Persona a persona. Buenos Aires: Amorrortu, 1980, 53.

Las relaciones interpersonales son, pues, el lugar psicolgico ms acertado para el proceso de crecimiento y transformacin de la persona. En este lugar, sin embargo, parece ms fcil que aparezcan aspectos de retroceso y paralizacin de la tendencia actualizante. Por ello es, precisamente, por lo que resulta muy necesaria una presencia facilitadora que contribuya a crear el clima propicio para las condiciones que promuevan el despliegue del potencial constructivo. Generalmente, en nuestras relaciones ordinarias, establecemos interacciones en las que predomina un aspecto relacional frente a la totalidad comunicativa deseable en la relacin. Marcamos as nuestros propios lmites y fronteras en cada espacio de relacin. Nos comunicamos, en suma, con slo una pequea porcin de uno mismo. En unas relaciones, por ejemplo, nos sentimos satisfechos en un ambiente de comunicacin racional y temtica. Aportamos y nos aportan ideas y significados exteriores a nosotros mismos, como si se tratara de mantener un debate ideolgico en el que nos sentimos implicados slo en parte pero que no afecta a la globalidad de nuestro organismo. El compromiso que se establece en esta relacin afecta poco a nuestro experienciar organsmico, por lo que percibimos dificultades en experimentar una situacin gratificante de encuentro interpersonal profundo, aunque nos podamos sentir complacidos en las lneas comunicativas argumntales. Es un clima relacional en el que parece predominar ms la cabeza que el pecho, aunque sintamos un cierto bienestar en el centro de nuestro cuerpo, no nos resulta conmovedor. En otras relaciones, por el contrario, el elemento ldico es el centro de la interaccin. Son los tpicos encuentros con personas amigas para "pasarlo bien". El entretenimiento junto con otro constituye una de las motivaciones fundamentales de esta interaccin. Compartimos con el otro alguna actividad recreativa o simplemente buscamos espacios y tiempos

comunes para una grata compaa que nos proporciona un cierto goce personal. En algunas relaciones personales nuestro compartir es significativamente afectivo y emocional. Mantenemos con el otro un espacio comn en el que el elemento ms intenso de la interaccin es la comunicacin de sentimientos y afectos. En este clima predomina el corazn a la cabeza y vivimos nuestra interaccin de manera ms impactante y personal. Parece como si en este clima relacional lo que sucede afecta ms a nuestra vida interna y a nuestra estructura emocional. En otras, en fin, el elemento ms influyente es nuestro aspecto sexual. Nos sentimos bien junto al otro en la cercana corporal y en el contacto fsico, no necesariamente genital, pero con componentes significativamente sexuales que hacen sentirnos que "nos gustamos" y deseamos la aproximacin de la otra persona. Es verdad que existen ms mbitos relacinales: compaeros de trabajo, relaciones de vecindad o relaciones exclusivamente de tipo social que, sin embargo, no podemos considerar imbricadas en nuestro espacio vital que contiene los significados de nuestro experienciar. Lo racional, lo ldico, lo afectivo-emocional, lo sexual forman reas vitales en las que confluimos con otro como ser en relacin. No son reas exclusivas del compartir en una determinada relacin, pero acaso contienen los aspectos de la interaccin predominantes de cada una de nuestras relaciones particulares. Cada una de nuestras relaciones se conforma por la dominancia de una de estas reas en la que, quiz sin pretenderlo, nos insertamos en un proceso confluyente y relacional que va determinando los lmites y fronteras en nuestro quehacer interaccional compartido. Las fronteras entre un mbito vital y otro en una determinada relacin pueden diluirse y reformarse dinmicamente como en un vaivn en la que la lnea del proceso relacional no

es ni recta ni continua sino con ondulaciones difciles de preestablecer. En cualquier caso, "en el transcurso de tal relacin, el establecimiento de lmites puede ser conveniente con cualquier persona, en cualquier momento y en cualquier lugar. Y prescindir de ellos tambin puede ser apropiado, siempre que as lo decidamos". 27 En una relacin en crecimiento, no obstante, se configura una mayor disposicin para el riesgo que viene determinada por el impulso a superar lmites frente a la costumbre de mantener un falso equilibrio relacional en virtud del cual nos acostumbramos a desempear ciertos papeles. El factor desencadenante que minimiza cualquier alteracin de equilibrio en una relacin o, por el contrario, impulsa un proceso de cambio creciente que conlleva a la transformacin es impredecible y puede ser insignificante, aunque conocemos las condiciones que pueden proveer de mayores posibilidades de mutacin interaccional.28 El escuchar empticamente, la aceptacin incondicional del otro y el mostrarse autnticamente en la relacin forman las condiciones necesarias para facilitar el proceso de crecimiento en una relacin interpersonal. En una relacin transformada se diluyen las fronteras y los lmites de las reas del compartir relacional y se hace con una cierta "mutualidad" desde la que, aquello que es compartido por ambas personas, es iniciado aproximadamente con la misma frecuencia entre los dos miembros de la relacin. En este sentido, quiz el factor ms importante para el cambio de las relaciones sea la transformacin del miedo. Sustituyendo el miedo por el riesgo es posible iniciar una dinmica relacional
27. WHITFIELD, C. Lmites, fronteras y relaciones. Bilbao: Descle De Brouwer, 1999, 168. 28. Cari Rogers expuso con un estilo muy personal estas condiciones en el captulo 11 titulado "Ser en relacin" del libro cuya referencia es ROGERS, C. Libertad y creatividad en la educacin. Barcelona: Paids, 1980, 167-178. Es una lstima que en posteriores reediciones de este libro se haya omitido este magnfico captulo.

a modo de un viaje compartido en el trascurso del cual la relacin se define a s misma por lo que es y no en funcin de lo que la sociedad pretende. En este viajar compartido se nos abren nuevas posibilidades que nos hacen ser todava ms conscientes de nuestras limitaciones y fronteras y nos dotan de una mayor intensidad en la interaccin que, al fin y al cabo, deviene una intimidad poderosa que nos otorga mayor autonoma con respecto a las presiones sociales. En este tipo de relaciones transformadas la comunicacin cobra sentido desde el experienciar interno de la persona. Esta comunicacin no es, pues, sobre algo; sino desde el propio referente interno, desde lo ms profundo de uno mismo, desde las sensaciones y emociones corporalmente sentidas. La misma comunicacin, en cuanto da nombre y significado al proceso experiencial de la persona, origina cambio y transformacin. Esta manera de comunicarse es generadora de una gran energa que produce desarrollo personal y fomenta mayor profundidad en la relacin que se vive como impactante e intensa. En palabras de Gendlin: "Lo que produce el cambio efectivo de la personalidad no es lo que se dice o se pinta; sino ms bien el proceso vital experiencial que lleva a alguien a hablar o a pintar de ese modo. Cuando un individuo expresa con precisin por primera vez cmo se encuentra, justamente entonces y precisamente al hacerlo ya no se siente de ese modo. La exactitud que l senta tan profundamente -la produccin fsicamente sentida, de las palabras que senta ser las exactamente correctas- este preciso sentimiento es el sentimiento de cambio, de resolucin, de experienciar el avance, el subir un nuevo escaln". 29 La comunicacin que se experimenta en estas relaciones transformadas se caracteriza por una aceptacin incondicional de los aspectos del otro por lo que la confianza y la escu29. ALEMANY, C. Psicoterapia experiencial y focusing. La aportacin de E.T. Gendlin. Bilbao: Descle De Brouwer, 1997, 49.

cha activa constituyen la base de la relacin. En esta relacin cobra fuerza la funcin de "inmediatez". 30 La inmediatez consiste en la comunicacin explcita y directa de cmo es vivida la relacin entre las dos personas en este momento. Precisa as una comunicacin viva en el plano de los sentimientos que se configura al expresar lo que siente una de la otra, cmo se perciben, cmo experimentan la relacin, cmo se sienten en la mutualidad relacional establecida. En esta esfera comunicativa se expresan los sentimientos positivos o negativos que siempre son fluyentes y cambiantes. Las personas que experimentan esta relacin van aprendiendo a ser ms coherentes y autnticas y su lenguaje verbal es congruente con las manifestaciones corporales y emocionales. En las relaciones transformadas el centramiento en el aqu y ahora de la relacin contribuye al darse cuenta de los estados de nimo propios y a no escaparse a zonas percibidas como ms seguras ya que, en el clima de intimidad de la relacin, resulta posible arriesgarse como en una aventura hacia nuevos espacios interiores que van emergiendo en la conciencia. En estas relaciones, en realidad, nos acontecemos el uno al otro. Este acontecemos es lo que provoca algo mgico que hace que al notar la presencia del otro se produzca una especie de tambaleo en la solidez de nuestra estructura emocional. A veces, en la medida en que dos personas en interaccin van superando lmites psicolgicos en su acontecer relacional se produce la experiencia del encuentro. El encuentro es una
30. Este concepto, tambin denominado "la relacin del momento" ha sido acuado por R. Carkhuff en su modelo de relacin de ayuda como intervencin que estimula al cliente a tomar conciencia de como vive en este momento la relacin con el terapeuta, teniendo una eficacia muy significativa en la facilitacin de la relacin. Vase GIORDANI, B. La relacin de ayuda: de Rogers a Carkuff. Bilbao: Descle De Brouwer. 1997, para una exposicin muy completa de la evolucin de estos modelos fundamentados en las mismas fuentes filosficas y que son muy tiles para su aplicacin en la intervencin en grupos.

experiencia vital de relacin interpersonal muy intensa y momentnea, en la cual el yo y el t deviene un nosotros unitario percibido como totalidad en una especie de fusin organsmica. Es una vivencia de confluencia de las conciencias y tiene algo de experiencia mstica en la que el presente se vive en su totalidad trascendiendo la historicidad personal. Es un instante, un presente autntico que sita a las personas ms all del deseo y en el que desaparece la percepcin objetivada de uno mismo y del otro confundindose en un sujeto que trasciende la individualidad. Es la disolucin, en un corto espacio temporal vivido como eterno, de todo lmite y frontera personal de uno y de otro que quedan abarcados por el horizonte en un nico mar en el que desaparece la misma relacin entre dos individuos autnomos para configurar una nueva unidad organsmica. En el encuentro "la relacin con el T es inmediata. Entre el Yo y el T no media ningn sistema conceptual, ninguna presciencia y ninguna fantasa; y la memoria se transforma, pues desde su aislamiento se precipita en la totalidad. Entre el Yo y el T no media ninguna finalidad, ningn deseo y ninguna antelacin; y el anhelo mismo cambia puesto que pasa del sueo a la manifestacin. Toda mediacin es un obstculo. Slo donde toda mediacin se ha desmoronado acontece el encuentro". 31 Abrirse a la experiencia dndole el significado sentido, vivir existencialmente procurando focalizar el presente en nuestro experienciar, confiar en el propio organismo como totalidad y como agente interno de nuestro proceso valorativo; y participar, en fin, en un proceso transformativo de nuestras relaciones interpersonales; nos configuran las mayores expectativas para ser personas en crecimiento, nos permiten, en cualquier caso, nuevas posibilidades para desarrollar con
31. BUBER, M. Yo y T. Madrid: Caparros, 1993,17.

acierto nuestro propio potencial que, al fin y al cabo, est anclado en nuestro ncleo personal y dispuesto a extenderse en la dinmica de nuestro proyecto vital para hacer de nuestra vida un proceso satisfactorio, gratificante, eficaz y creativo.

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EL GRUPO, MS QUE NUNCA UN MAR DE VIDA
"En este sentido el grupo s que es una totalidad que no implica la perfecta adecuacin de las partes al todo. Es una totalidad basada en una paradoja: de la separacin de los individuos, de sus diferencias, de sus conflictos, nace una unidad afectiva que se traduce por un esfuerzo permanente de cooperacin". (Max Pags)

Una ligera mirada atrs A partir de la segunda mitad de la dcada de los aos sesenta y prcticamente en toda la dcada de los setenta tuvo lugar, especialmente en Estados Unidos, pero tambin en otros lugares del globo, un interesante fenmeno de masas denominado "Movimiento del Potencial Humano" en virtud del cual proliferaron centenares de centros e instituciones con la finalidad de ofrecer a las personas participantes espacios de encuentro relacional y crecimiento personal. En general, las frmulas organizativas de estos espacios de interaccin variaban desde maratones de fin de semana,

grupos de encuentro, ejercicios de sensibilizacin emocional, entrenamiento en deshinibicin y contacto fsico y otras mltiples facetas de experiencia grupal. Desde el Instituto Esalen (Big Sur, California) en el que coincidieron en un momento Fritz Perls, Abraham Maslow, William Schutz, Alian Watts entre otros "gures" del movimiento, se desarrollaron un sinfn de modalidades de ejercicios de entrenamiento grupal y una gran cantidad de documentos y publicaciones en las que se reflexionaba sobre el funcionamiento de la personalidad como unidad y los factores de comunicacin e interaccin en el seno de los grupos. Desde otros lugares, los tambin "gures" Cari Rogers, Eric Berne, Jacob L. Moreno realizaron mltiples aportaciones, difundieron prolijamente los beneficios psicolgicos de los grupos de encuentro y ofrecieron extensos programas de formacin de facilitadores. De hecho, desde California como epicentro, el movimiento de los grupos de encuentro tuvo una rpida implantacin y difusin, y fueron muchsimas las personas que tuvieron alguna experiencia de participacin en alguna de sus variables.32 Los resultados en la modificacin de actitudes y conducta de las personas que se implicaban en este tipo de experiencias eran tan patentes que muchas empresas americanas introduje32. La prensa norteamericana y europea se haca eco, de vez en cuando, de las repercusiones sociales de este movimiento que, sin estar organizado ni poseer una estructura asociativa determinada, se consolid como una fuerza influyente. Una famosa periodista americana, Jane Howard, recorri en 1969, durante todo un ao, varios de los centros participando en las experiencias intensivas que se ofrecan y entrevistando a sus lderes. Recogi sus vivencias en un curioso libro: HOWARD, J: Tqueme, por favor. Reportaje sobre el Movimiento de Potencial Humano. Barcelona: Kairs, 1973. En otro libro, cuya referencia es SCHTZENBERGER, A y SAURET, M. Nuevas terapias de grupo. Madrid: Pirmide, 1980, el lector puede encontrar una exposicin de cada una de las modalidades de estos grupos.

ron estas dinmicas entre sus empleados para mejorar la productividad; as el antroplogo Marvin Harris, ajeno por completo al movimiento, resalta: "Los motivos utilitarios saltan tambin a la vista en las variedades al parecer infinitas de grupos de encuentro y los cursos de sensibilizacin de fin de semana o terapia mente-cuerpo que son parte del movimiento por el potencial humano. Los ejecutivos recomiendan los grupos de encuentro y los cursos de sensibilizacin para mejorar las relaciones entre los empleados y aumentar las ventas". 33 En estas experiencias intensivas se pretenda que las personas se vieran impulsadas hacia una mayor espontaneidad, a relacionarse de manera ms estrecha con sus sentimientos propios, a darse cuenta de su proceso interior, y a tener una mayor y ms expresiva intimidad en sus relaciones interpersonales. Los grupos de encuentro estimulaban un clima en el que fuera posible interaccionar emocionalmente con los otros. Fundamentalmente basaban su incidencia personal en la complejidad del rea afectiva de la persona y del grupo, y tenan poca repercusin en el nivel de la tarea del grupo y sus aspectos organizativos. En cualquier caso, la profetizacin de Rogers 34 sobre la influencia que ejerceran los grupos de encuentro en la transformacin de la sociedad se cumple slo en parte. El famoso
33. HARRIS, M. Introduccin a la antropologa general. Madrid: Alianza Editorial, 1999, 730. 34. Rogers pareca creer que este movimiento estaba muy consolidado: "Quienes crean que el grupo de encuentro constituye una mana o un fenmeno que afecta en forma temporaria a unas pocas personas deberan detenerse a meditar nuevamente sobre el asunto. En el turbulento porvenir que nos aguarda, la tendencia hacia la experiencia grupal intensiva se vincula con graves e importantes problemas referentes al cambio... Es un movimiento de honda significacin, y el rumbo que tome en los aos venideros tendr gran repercusin en todos nosotros, para bien o para mal". (ROGERS, C. Grupos de encuentro. Buenos Aires: Amorrortu, 1979,178.

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Human Potential Movement fue decayendo con los nuevos tiempos de la sociedad hiperindustrializada de finales del milenio que ofreca otros valores basados ms en el tener que en el ser, y mostraba los grandes avances tecnolgicos y econmicos que encajaban poco en la manera de vivir ms personalizada e intimista que pretenda el humanismo de los grupos de encuentro el cual, quiz, no supo o no pudo adaptarse a las nuevas corrientes de la mentalidad ms racionalista y positivista de los ltimos aos. Algunos sobrevivientes de este movimiento, como el mismo Gendlin, reconocen parte de este fracaso: "Despus de algunos aos todos notamos que esos grupos no tenan ninguna posibilidad de continuacin... El Movimiento de Grupos de Encuentro empez a disminuir y a morir en torno a nuestra incapacidad de construir patrones sociales institucionales en los que se pudiera continuar viviendo con todo este nuevo mundo de complejidad interna humana... El Movimiento de los Grupos de Encuentro se alimentaba exclusivamente de gente nueva, pero no desarroll ninguna continuacin, no cre ningn patrn de encuentro o de asociacin que pudiera llegar a formar parte de la estructura social".35 Sin embargo, el movimiento de los grupos de encuentro y las aportaciones de la psicologa humanista en las que se basaba, tuvo y sigue teniendo grandes repercusiones en las personas y en la sociedad. Desde que en la primavera de 1961 apareciera en Norteamrica el Journal of Humanistic Psychology como instrumento de expresin de la psicologa de la "tercera va" -en contraposicin con las tendencias conductistas y psicoanalticas del momento-; y un ao despus A.H. Maslow, junto con un grupo de psiclogos, fundara la Association for Humanistic Psychology, se inici un cmulo de
35. GENDLIN, E. " Logros y problemas en la psicologa humanista" en ALEMANY, C. Psicoterapia Experiencial y Focusing. La aportacin de E.T. Gendlin. Bilbao: Descle De Brouwer, 1997, 432.
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fuerzas en progresin que contribuyeron significativamente al desarrollo personal vislumbrando nuevas y distintas formas de relacionarse entre las gentes en las que la sinceridad, la escucha, la transparencia y el aprecio sujetaban la dinmica de los procesos de interaccin. La Conferencia de Od Saybrook, en 1964, puso las bases de lo que sera una nueva corriente en la psicologa y la psicoterapia que se desarroll rpidamente traspasando las fronteras del mbito mdico y psicolgico. Los miembros de la "tercera fuerza" recuperaron las aportaciones de la filosofa fenmenolgica de Husserl (1859-1938) cuyo punto de partida era la concepcin del propio "yo" trascendental como sujeto constituyente del saber absoluto y la consideracin de la estructura de la conciencia como intencionalidad. Completaron sus fundamentos con las aseveraciones de la filosofa existencial de Heidegger (1889-1976) y Sartre (1905-1980) en virtud de las cuales se revaloriza la idea del hombre como centro, la subjetividad como marco referencial en el tiempo finito, el sentido de la existencia como proyecto y la libertad limitada por la presin del otro a partir de lo cual el hombre, como nico responsable de s mismo, puede comprometerse en una accin positiva de libertad radical que conlleve a su autorrealizacin. Creo que no est de ms reconocer, en todo caso, que este movimiento aparecido en la dcada de los sesenta, con todos sus defensores y detractores, con todos sus conflictos y disidencias, contradicciones y paradojas; ha tenido y tiene, hoy por hoy, una gran incidencia en el campo de la psicologa, la pedagoga, la psicoterapia y la misma accin social. Incluso otros mbitos ajenos como el ecologismo, los nuevos movimientos feministas, las corrientes de liberacin sexual, de educacin por la libertad y otras nuevas formas de entender el comportamiento humano y la estructura de las relaciones personales; son, en buena parte, fruto de las influencias de la psicologa humanista y de la cultura de los encuentros.

Es cierto que si analizamos estas contribuciones hay que admitir que, en buena medida, forman parte de una tendencia cultural ms amplia que tuvo lugar en esos tiempos no tan lejanos. Los elementos contraculturales de la comunidad hippie, los avatares producidos por las nuevas tendencias musicales expresadas en Woodstock en agosto de 1969 o, incluso la transformacin de una institucin tan tradicional como la Iglesia a travs del Concilio Vaticano II, forman parte de un complejo conjunto de fenmenos histricamente simultneos que, lejos de ser mera casualidad a pesar de lo inexplicable, no pueden ser sino la expresin de un paso en el proceso espiritual y cultural de la humanidad. No obstante no podemos obviar, aunque sea en el seno de un marco ms particular, las especificidades aportadas por la psicologa humanista que, al fin y al cabo, se basa en una sencilla premisa: las personas son importantes y su potencial est siendo obstaculizado, por lo que si conseguimos un entorno adecuado, los individuos tienen la capacidad de desarrollarse como personas sanas, autnomas, responsables y libres. En realidad, la psicologa humanista nos dota de un conjunto de valores para promover el crecimiento personal y la transformacin dando prioridad a las necesidades humanas, advirtiendo la importancia de lo subjetivo y lo intuitivo en el ser humano, contemplando el riesgo en lo relacional y en la toma de decisiones vitales, y subrayando las cualidades humanas distintivas: capacidad de elegir, creatividad, valoracin y autorrealizacin. Nos aporta tambin un amplio abanico de tcnicas y recursos tiles para facilitar el crecimiento personal y la dinmica interaccional en los grupos, y nos confiere habilidades en las relaciones personales y sistemas de facilitacin grupal. Estos instrumentos utilizados en los grupos de encuentro eran, a la vez, el medio y la finalidad, en tanto no estaban diseados como procedimientos para lograr un aprendizaje rs i

posterior sino como herramientas para favorecer una experiencia concreta vlida en s misma. Y nos dota, en fin, de un cuerpo de investigacin y teora aplicables a mltiples campos en los que las personas y los grupos constituyen el centro de la accin socioeducativa. As, para el movimimento del potencial humano, lo esencial de la experiencia en el grupo radica en facilitar la madurez de la persona que, en esta concepcin, consiste en estar en contacto con los sentimientos propios, abierta a la experiencia del momento y capaz de comunicarse ntimamente con los individuos de su entorno. En cierto modo se pretende una dinmica ms intrapersonal que interaccional y se antepone en grado sumo el experienciar afectivo al aprendizaje de la eficacia que, prcticamente, queda excluido de la experiencia. Los grupos de encuentro de los sesenta no eran, en cualquier caso, los primeros avatares de los experimentos grupaes. Haban surgido, con gran probabilidad, como respuesta de cambio a los Training Groups del NTL (National Training Laboratory) en Estados Unidos que, durante ms de diez aos seran los autnticos protagonistas de la dinmica de grupos norteamericana. El primer laboratorio grupal tuvo lugar en Bethel (Maine) en el norte de los Estados Unidos en el verano de 1947. Haba sido diseado por Kurt Lewin -el autntico padre de la dinmica de grupos, que no pudo asistir al evento al sorprenderle la muerte a principios del mismo ao-, y sus colaboradores Leland Bradfort, Lippit etc. La experiencia consista en organizar un curso constituido por diversos grupos dedicados a contemplar, todo el da, su propia vida, a elucidar las fuerzas que iban surgiendo y su dinmica con el objetivo de adquirir aprendizajes para el ejercicio posterior del liderazgo. Desde esta primera experiencia, los T-groups pretendan la comprensin del proceso grupal por parte de los participantes en el laboratorio intensivo, el anlisis de las fuerzas condicio-

nantes de la conducta de los miembros del grupo, el aprendizaje de las condiciones adecuadas para el desarrollo del grupo, la observacin de las interrelaciones entre sus miembros y la consecucin de habilidades necesarias para poder liderar un grupo en otras situaciones distintas. En cierta manera constituan grupos de formacin y aprendizaje para que sus participantes adquirieran habilidades de facilitacin de grupos para mejorar su eficacia. Tenan pues una finalidad funcional y pedaggica, y se interesaban por los fenmenos interpersonales ms que por el proceso experiencial de cada persona. La base terica de sustento era la denominada "teora del campo" del mismo Kurt Lewin, el cual intent adecuar la teora fsica del campo (Faraday, Maxwell, Hertz, Einstein) a la dinmica grupal y social de acuerdo con las investigaciones que realiz en la dcada de los treinta en la Universidad de Iowa y ms tarde en el Massachussets Institute of Technology. Esta teora fsica del campo es recogida para la psicologa, en un principio, por la escuela de la Gestalt, o psicologa de la forma (Wertheimer, Khler, Koffka) que sostiene que cada objeto es definido de una forma determinada por el contexto total en el que est incluido. La percepcin pues est determinada por las relaciones entre los componentes de un campo perceptual ms que por las caractersticas fijas de cada componente particular. As Lewin explica la conducta individual a partir de la estructura que establece un sujeto y su medio ambiente en un momento determinado. Esta estructura es un campo dinmico, un sistema de fuerzas en equilibrio que cuando se rompe genera una tensin. Se parte de la idea de que el grupo puede ser considerado como un lugar en donde las personas constituyen singularidades como fuerzas que se influyen mutuamente. El campo o espacio vital comprende todas las influencias afectivas e intelectuales que afectan una conducta concreta en un momento determinado.

El grupo, para Kurt Lewin, es este campo de fuerzas opuestas que mantienen un equilibrio hasta que se produce un cambio a causa del aumento o disminucin de la fuerza que modifica este equilibrio. El grupo es concebido, en cualquier caso, como una globalidad dinmica, un sistema interdependiente distinto, aunque no independiente, de sus partes. La concepcin lewiniana y las experiencias de T-groups acentan el aspecto organizacional del grupo y las influencias conductuales entre sus miembros. En el grupo el individuo es slo una pequea parte de un sistema poderoso constituido por sus normas, sus esquemas de comunicacin, la forma de ejercer el liderazgo, la estructura de roles y las funciones de eficacia. La persona como sujeto autnomo con un proceso experiencial interno afectivo y emocional, con su espacio interior flexible poco encajable en un patrn objetivado, tiene poca cabida en las teoras de Lewin remarcadoras de la tensin, la valencia y el vector como conceptos de anlisis del comportamiento. En palabras de Max Pags: "Hay en la obra de Lewin una concepcin tcnica de la accin y del cambio, basada en la coaccin, al lado o ms bien por debajo de una concepcin psicolgica, basada en la comunicacin. Las estructuras ms ntimas del grupo no son reconocidas por l como realidades psicolgicas, sino que se imponen a los miembros como cosas". 36 No es de extraar, entonces, que unos aos despus de Bethel se produjera la reaccin del Movimiento del Potencial Humano centrando el nfasis en el crecimiento personal interior, en la comunicacin afectiva y en la significacin de la misma experiencia per se como espacio de desarrollo y maduracin de la persona. A la bsqueda del por qu lewiniano sucedi el inters por el cmo de los encuentros, a la explicacin causal de la historia grupal se reaccion con la sensibilizacin
36. PAGES, M. La vida afectiva de los grupos. Barcelona: Fontanella, 1977,576.

n;

por la vida en el presente del grupo, a las fuerzas interaccionales les sucedieron los procesos internos del experienciar y el percatarse; los grupos centrados en su evolucin, sus tensiones y sus cambios se convirtieron, en fin, en grupos cuya existencia se basaba en la posibilidad de vivir una experiencia afectiva importante en un clima de comunicacin "autntica", como entre parntesis respecto a la vida ordinaria y familiar. De los laboratorios de Bethel, sin embargo, aprendimos tambin numerosas aportaciones. Desde entonces sabemos que los grupos son fuerzas poderosas que mantienen en su seno un gran potencial y que funcionan como unidad totalitaria distinta a la simple suma de sus partes. Hemos aprendido condiciones facilitadoras para generar una mayor eficacia y una mejor organizacin de las tareas de los grupos, y hemos comprendido la dinmica del proceso evolutivo de los grupos como organismo social que tiene vida propia. Con justicia habra que dirigir la mirada, en esta misma poca, haca el otro lado del Atlntico. En Londres, el Tavistock Institute of Human Relations fundado en 1957, de inspiracin analtica, organizaba tambin sus experiencias de grupo basadas en las aportaciones de W.R. Bion y A. K. Rice37. Tavistock pona el nfasis a lo que sucede en el grupo en un nivel ms profundo aunque ello suponga desatender otros aspectos ms visibles de las relaciones interpersonales. Bion y sus colaboradores centran su atencin en los aspectos conflictivos del grupo, especialmente los producidos por la relacin con el liderazgo y la autoridad, y en poner en contacto al grupo con su propio inconsciente.
37. El lector encontrar una buena exposicin de las distintas tendencias psicosociolgicas de dinmica de grupos en el libro de LPEZ-YARTO, L. Dinmica de grupos. Cincuenta aos despus. Bilbao: Descle De Brouwer, 1997. Tambin en el libro de GONZLEZ, P. (ed.) y VENDRELL, E. (ed). El grupo de experiencia como instrumento de formacin. Barcelona: EUB, 1996.

Para Bion38 el grupo que acta a nivel racional y consciente orientado hacia la consecucin de la tarea asignada siempre va acompaado de impulsos afectivos potentes que pueden favorecer o dificultar la progresin en la eficacia. Este fuerte componente emocional emerge irracionalmente y de manera espontnea, y suele ser una manifestacin de la regresin que implica que los individuos se despersonalicen en beneficio de la ilusin de grupo como entidad. El componente emocional, para Bion, se representa en tres categoras que estn presentes en el inconsciente grupal aunque, segn el momento del proceso, slo una de ellas resulta perceptible. Llama a las categoras "supuestos bsicos". El primer supuesto es el de la dependencia en el que el grupo, simbolizando un momento de la evolucin infantil, desplaza toda su responsabilidad hacia el lder. Al segundo supuesto lo denomina emparejamiento, mediante el cual el grupo desea liberarse de los sentimientos de odio y aplazar el compromiso del presente. Al tercer supuesto lo designa de ataque-huida, en virtud del cual el grupo se une para defenderse de cualquier amenaza interna o externa. De Tavistock aprendimos a tomar en cuenta las poderosas fuerzas que subyacen en el inconsciente del grupo y a valorar las importantes fuentes de conflicto de liderazgo que modifican la conducta grupal. Y, sin duda, desde las aportaciones de Bion, podemos activar mecanismos para facilitar los aprendizajes significativos y penetrantes denominados insight que cada participante puede protagonizar y, en cualquier caso, permanecer tranquilos si alguno no ha sentido semejante experiencia.
38 .Se puede encontrar una exposicin de las experiencias y teoras de Bion en dinmica de grupos en BION, W.R. Experiencias en grupo. Buenos Aires: Paids, 1979; y en BION, W.R. Aprendiendo de la experiencia. Barcelona: Paids, 1980.

Parece posible, ciertamente, que con una ligera mirada atrs hacia Bethel de los cuarenta y cincuenta hasta Esalen de los sesenta y setenta, de Maine a California, podamos confluir, mirando hacia adelante, en la bsqueda de nuevos modelos de facilitacin y experiencia grupal que nos aporten, en los inicios del nuevo siglo, nuevas concepciones y herramientas para animar estos organismos grupales en los nuevos tiempos, y crear las condiciones para que desplieguen todo su potencial de desarrollo para ayudar al crecimiento y aprendizaje personal y fomentar la creatividad y la eficacia grupal. Un intento de describir la estructura de este organismo llamado grupo (fig.l) Un aula de alumnos con su profesor, un equipo docente con su coordinador, un conjunto de trabajadores en un departamento de una empresa con su responsable, un equipo de monitores de tiempo libre con su director, un colectivo de educadores con su coordinador... son situaciones que conforman grupo. Los conceptos modernos de grupo llevan implcita la nocin de la temporalidad. La temporalidad implica que los grupos se inician en un momento determinado, tienen un durante en el que configuran su quehacer y viven su punto y final. El grupo, como la persona, tiene pues un tiempo finito de vida. Este tiempo finito viene determinado por el nacimiento y la muerte del grupo. Esta se produce cuando existe un espacio "vacacional" significativamente largo entre el quehacer del grupo y la nueva tarea, aunque tenga que ser realizada por casi las mismas personas. Un curso escolar, por ejemplo, determina generalmente muchas vidas de grupos, pero esta vida puede venir tambin determinada por una experiencia intensiva, por un tiempo de trabajo en comn o por otras diversas circunstancias. Lo significativo es percibir este seg-

mento temporal de la vida grupal. Este hecho comporta una distincin fundamental entre un grupo y una organizacin institucional que tiene existencia independientemente de las personas que circunstancialmente la forman. Un grupo, a pesar de tener vida por s mismo, est conformado por las personas que le pertenecen, puede haber un cambio de alguna o varias personas en el transcurso de la vida del grupo que influir en su dinmica; sin embargo esta influencia formar parte del proceso vital del grupo. Por el contrario, las mismas personas, despus del punto final del grupo podrn formar un nuevo grupo que ser distinto porque tendr una nueva vida, un diferente segmento temporal. Fig.l. La estructura del grupo

Nivel
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1
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temtica

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1 rea funcional

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POTENCIAL DEL GRlJPC)

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Es en el "durante" del grupo donde acontecen la mayora de los fenmenos grupales. En el transcurso de nuestra experiencia de facilitacin de grupos, en los ltimos veinte aos, hemos presenciado mltiples y diversos acontecimientos en

la vida de los grupos y hemos intentado, en funcin de grabaciones, observaciones y filmaciones; establecer hiptesis y comprobaciones para encontrar leyes generales de funcionamiento comunes a estos grupos. Hemos percibido que el grupo conforma una unidad organsmica con gran energa interna y, en el seno de esta unidad, son muchos los factores que, de manera simultnea, inciden en su fluir permanente. Las emociones y los pensamientos de las personas pertenecientes al grupo, las comunicaciones que se producen o las que se reprimen y amagan, las percepciones mutuas de los individuos, la conciencia o inconciencia respecto a las posibilidades del propio grupo y su progreso en relacin al cumplimiento de las metas, las interacciones relacinales, los encuentros y los conflictos... Todo este conjunto de fenmenos forma parte de la gran energa de un grupo. Esta energa est all, en el seno del organismo grupal que tiene vida propia total ms all de la vida de las personas que lo forman. Esta energa siempre emerge, de distintas maneras, canalizada o no, en el proceso grupal y hace que el grupo funcione como unidad global siendo, entonces, ms que la simple suma de personas. Como organismo social el grupo es un mar de vida. Como en el ocano, se producen en el grupo tormentas y momentos de calma, olas y mareas, vientos veloces o suaves brisas y, como el mar, siempre est en permanente fluidez, nunca inmvil. Aunque reine la calma en la superficie quiz en el fondo se forjen, algunas veces, fuertes corrientes. Como las personas, los grupos tienen tambin "cabeza y corazn", y a veces la razn de la cabeza no encaja bien con las razones del corazn. El grupo piensa y siente y no siempre acta de acuerdo con el pensar reflexivo que queda muy condicionado por las fuerzas emocionales del sentir del grupo. Observando a un equipo de personas que realizan una tarea determinada nos podemos dar cuenta de la estructura en

la superficie de este grupo. Algunos grupos estn organizados de una forma ms jerarquizada y otros de manera ms democrtica. Podemos percatarnos tambin de cmo es la distribucin de tareas y responsabilidades, cmo planifican su trabajo, cmo formulan sus objetivos y cul va siendo su cumplimiento. Podemos vislumbrar su sistema de evaluacin en relacin a las actividades del grupo y a su propio funcionamiento y podemos, en fin, observar los procedimientos que usan para mejorar su eficacia. Todos estos procesos forman parte de un nivel patente del grupo, perceptible por un observador aunque no sea muy experto. Este nivel es la cabeza del grupo, su nivel organizativo, es el espacio de la racionalidad del grupo. Es en este espacio de racionalidad grupal donde el grupo configura su quehacer, su tarea como grupo. Los grupos se renen para planificar, para discutir algn aspecto de sus actividades, para sealar objetivos, para organizar acciones, para distribuir responsabilidades, para decidir sobre algo, para evaluar y plasmar su memoria. Quiz podemos concluir que este conjunto de procesos tiene lugar en una rea temtica del grupo. Esta rea temtica es el qu del grupo. Contiene pues las funciones de planificacin y programacin de objetivos y actividades, la organizacin de las tareas, la distribucin de responsabilidades y la evaluacin. No resulta difcil imaginarnos el tipo de comunicaciones que se producen en este mbito temtico. Tienen ms bien un aspecto de intercambio de ideas, de debate, de racionalidad en la que la implicacin emocional es casi nula. Las discusiones que se producen no afectan mucho a nuestro sentir emocional, tienen un carcter ms poltico que personal e, incluso corporalmente, la energa est concentrada ms en la cabeza que en el pecho. Tampoco resulta complicado entrever que la funcin del liderazgo deber ser moderadora, controlando los tiempos

para que las reuniones no sean eternas e ineficaces y que deber existir un procedimiento en la toma de decisiones. Todos los grupos formados para algo tienen esta rea en funcionamiento. El problema se presenta cuando se convierte en el nico mbito del funcionamiento grupal, en un grupo de trabajo. Entonces la energa subyacente, presente en el seno del grupo, debajo de la superficie, impulsa su emerger y, como no existen canales en su fluir, puede desbordarse por otros huecos y generar ineficiencia grupal a causa de conflictos no expresados y ocultos. En el espacio racional del grupo, en su nivel organizativo, existe todava una nueva rea que bordea la superficie pero que est situada por debajo de la lnea ms perceptible que hemos descrito anteriormente. Podemos denominar a esta rea como mbito funcional del grupo. El mbito funcional contiene los procesos y los acontecimientos relacionados con la manera de funcionar del grupo como organizacin. No es el qu del grupo sino el cmo. Cul es su manera de planificar, cmo se organiza, cmo es el liderazgo, cmo se toman las decisiones. A veces este mbito funcional no se corresponde en sus principios con el rea temtica. Un grupo puede discutir y acordar, por ejemplo, que es preciso evaluar no slo las actividades que realiza sino revisar tambin el ejercicio de la responsabilidad por parte de cada miembro; y, sin embargo, no dedicar tiempos y espacios a esta ltima funcin en la prctica. Puede decidir adoptar las decisiones de forma democrtica y consensuada, y, no obstante, existir un lder institucionalizado o no que en realidad adopta las decisiones por s mismo. Este mbito funcional me parece mucho ms interesante en la dinmica de grupos. No es tan perceptible como el rea temtica pero condiciona mucho ms la eficacia del grupo por lo que es deseable que los grupos dediquen tiempos y recursos a mejorar los procesos funcionales.

Normalmente, cuando hablamos de dinmica de grupos nos referimos, de manera parcial, a esta rea funcional del grupo. A ella pertenecen los componentes estructurales de la participacin de los miembros, los roles que se establecen, el status, los intercambios de informaciones, los procedimientos de toma de decisiones, los compromisos respecto de la tarea y todas esas cuestiones de las que la mayora de manuales de dinmica de grupos ofrecen recursos y tcnicas, a modo de ejercicios o "dinmicas" para practicar y mejorar nuestro nivel funcional. Sin embargo, quedarnos aqu, al borde de la superficie, tampoco constituye ninguna panacea del buen funcionamiento grupal. A lo sumo, ejercemos como una especie de pedagoga activa -que ha proliferado en estos ltimos aos- pensando que facilitamos el grupo de manera correcta y eficaz. Lo que sucede en el rea funcional del grupo afecta un poco ms al sentir de las personas y del grupo, a su emocionalidad; pero sigue estando localizado en la cabeza y no genera excesiva implicacin. La energa subyacente contina intentando emerger por cauces desconocidos que siguen estando cubiertos en el mbito funcional. Tanto el rea temtica como el rea funcional forman parte del nivel organizativo del grupo, de este espacio de racionalidad grupal en el que las cuestiones se plantean y discuten a modo de debate y participacin. Es un funcionamiento equivalente a cuando una persona reflexiona sobre sus aspectos vitales, sus actividades y sus problemas y adopta propsitos que puedan reportarle cambios aunque nunca se produzcan. Sin embargo este nivel organizativo es muy importante y significativo en la vida de los grupos porque de su buen funcionamiento dependen, en gran parte, los grados de productividad y de eficacia. Establecer condiciones facilitadoras en este espacio de racionalidad ser, sin duda, muy relevante para un buen dinamizador de grupos.

La mayora de las personas que conforman un grupo tienen conciencia de los elementos de estas reas ya que forman parte de un nivel patente del grupo. Quiz no manifiestan o no explicitan su opinin pero la tienen, y perciben un determinado grado de satisfaccin o insatisfaccin respecto al funcionamiento grupal. As, uno de los elementos predominantes de este mbito funcional es lo que se denomina el rumor como manifestacin particular del proceso de comunicacin. El rumor y la conspiracin se producen cuando no hay mecanismos para canalizar la energa perceptiva respecto a la insatisfaccin del funcionamiento grupal. Los rumores son un reflejo de la ansiedad y de las expectativas de los individuos que intentan abarcar los pocos aspectos conocidos para deducir lo que sigue siendo desconocido. Siendo imposible conocer la totalidad de las sensaciones y opiniones de los miembros de un grupo respecto al funcionamiento grupal en un momento determinado porque, entre otras cosas, el funcionamiento va cambiando constantemente y tambin porque no siempre se expresan en el seno del grupo estas sensaciones y opiniones; la situacin de grupo origina permanentemente rumores. Los sentimientos referidos al rea funcional del grupo que no han sido expresados y las personas que en el grupo suelen ser ms silenciosas tienden a suscitar rumores. En nuestra accin facilitadora resulta conveniente pues dedicar tiempo a las dos reas del espacio de racionalidad: por una parte a introducir mtodos, tcnicas e instrumentos para dinamizar y hacer ms efectivas las reuniones de los grupos con la finalidad de planificar y evaluar con ms eficiencia; por otra parte, sera enriquecedor para el trabajo grupal dedicar tiempo a explicitar el sistema de funcionamiento, a revisarlo, a expresar nuestras satisfacciones e ingratitudes para que nuestra tarea y nuestra pertenencia al grupo resultasen ms gratificantes.

El grupo como organismo tiene tambin su espacio de la sensibilidad, su nivel afectivo. En este espacio ocurren las risas y los llantos, las euforias y las depresiones, las emociones, los sentimientos, las comunicaciones significativas y las interacciones, los encuentros y los conflictos, los deseos, los amores y los odios, las evasiones, los miedos, los riesgos, las aventuras interpersonales. Casi toda la energa del grupo se genera en este espacio sensible del grupo. Estas fuerzas estn siempre latentes en la vida de un grupo aunque en pocas ocasiones los grupos dedican tiempo y espacio a explicitarlas. En el espacio de sensibilidad del grupo existe un rea ldica. Todos los grupos buscan espacios de celebracin en los que el elemento dominante es el juego, la risa, el canto, la mesa, la tertulia, la marcha, las actividades recreativas grupales. Algunos grupos confunden el trabajo afectivo con su implicacin en esta rea ldica y argumentan que estos espacios bdicos son los adecuados para la "comunicacin interpersonal". Es cierto que esta parte ldica del grupo favorece una distensin de los conflictos, una diferente forma de relacionarse que no sea exclusivamente en el mbito de la tarea y permite hacer surgir la energa comprimida en el proceso grupal. Tambin es cierto sin embargo que, en muchas ocasiones, lo que sucede en el mbito ldico del grupo no deja de ser una forma de evasin. Es en esta rea ldica donde se expresan verbal y no verbalmente sentimientos y emociones disfrazados irnicamente que pueden permitir ocultar los temores a la comunicacin interpersonal para no asumir riesgos que se consideran innecesarios y, a la vez, relativizar fuertes tensiones que se hayan producido. Al mismo tiempo, en esta rea ldica se generan nuevas relaciones interpersonales, distintas percepciones de los dems y originales interacciones porque se consiente un clima ms permisivo que favorece el mostrarse de una manera ms autntica y vulnerable ante los dems.

El elemento dominante del rea ldica es el humor. Tambin est vinculado a las tensiones del grupo y a lo oculto o cubierto. Cuando se expresan algunos sentimientos de manera humorstica e irnica, de tal forma que esta comunicacin no produzca demasiados recelos o temores, puede producirse una descarga emocional significativa seguida de una sensacin de alivio. Los grupos crean su propia cultura del humor. Esto les permite expresar sensaciones, emociones y acontecimientos que han revestido alguna particular importancia en la dinmica del grupo. En palabras de Joseph Luft: "Cabe bromear, por ejemplo, en torno a la adopcin de iniciativas o al grado de estructuracin, y estos hechos humorsticos pueden convertirse entonces en una parte de la cultura del grupo. Por afectar el humor a cuestiones vitales, si bien de un modo especial y limitado, facilita la comunicacin y la adopcin de decisiones. El humor, evidentemente, puede servir de medio de expresin de hostilidad en el seno del grupo, y puede practicarse a expensas de determinados individuos o subgrupos. O puede tambin constituir una escapatoria temporal frente a una situacin dada". 39 En el rea ldica el grupo genera un lenguaje especfico propio que da nombre a diversas experiencias grupales, se dota de toda una simbologa e incluso de unos ciertos rituales que no son comprensibles para personas externas al grupo, todo ello ayuda al grupo a promover experiencias novedosas que inciden en el fomento de la creatividad. En el mbito ldico del grupo es donde surgen nuevas ideas de su quehacer, nuevas intuiciones para actividades creativas y nuevas propuestas para superar metas o adquirir nuevos compromisos. Por ello resulta muy importante establecer condiciones que fomenten los espacios ldicos del grupo no
39. LUFT, J. Introduccin a la dinmica de grupos. Barcelona: Herder, 1978, 77.

tanto por la distensin que provocan como para facilitar los procesos creativos: "La distraccin de estmulos novedosos, de vistas magnficas, de culturas extraas, permite que los procesos mentales subconscientes establezcan conexiones que resultan improbables cuando el problema se aborda con la lgica lineal aprendida de la experiencia. Y despus de que la conexin inesperada se traduce en una intuicin, el entorno familiar vuelve a ser ms propicio para completar el proceso; la evaluacin y la elaboracin se realizan ms eficazmente en la atmsfera sobria donde prevalece la lgica del campo". 40 Del rea ldica nacen intuiciones que pueden derivarse al espacio de racionalidad del grupo donde el grupo puede darles forma para nuevas acciones creativas; y se provocan nuevas corrientes y mareas que impulsan el proceso del grupo para vivenciar nuevas experiencias. Con todo, abusar de lo ldico o sustituirlo por lo afectivo produce tambin ineficacia e incomunicacin real ya que nuevamente nos quedamos en la superficie, esta vez la del espacio de la sensibilidad del grupo que tiene unas grandes profundidades. En este espacio de sensibilidad del grupo, en su nivel afectivo, debajo del rea ldica, el grupo como organismo tiene un rea extraordinariamente importante y significativa que se puede denominar mbito de las relaciones personales afectivas. Me refiero al conjunto de fenmenos que se producen en un grupo y que tienen que ver con las percepciones de las personas entre s, con las comunicaciones verbales y no verbales, con los contactos y las interacciones, los sentimientos, las emociones y las actitudes. En un grupo las relaciones interpersonales que impactan, para bien o para mal, y afectan al proceso experiencial de las personas, forman un elemento irreductible en la configura40. CSIKSZENTMIHALYI, M. Creatividad. El fluir y la psicologa del descubrimiento y la invencin. Barcelona:Paids, 1998,177.

cin del grupo. Los sentimientos que brotan en estas relaciones emocionales, las interacciones que tienen lugar y las mutuas percepciones subjetivas son los componentes esenciales de estas conexiones. A veces estos aspectos se explicitan, otras veces permanecen ocultos en el subconsciente grupal; en otras ocasiones, quiz en las que ms, intentan esconderse o disfrazarse. El amor, la angustia, el deseo, el aprecio, el odio, la soledad... constituyen sentimientos y emociones presentes en algn momento de la vida grupal y, al formar parte de la "privacidad" de las personas, son difciles de comunicar de forma autntica. Estn ligados a la experiencia ntima y su comunicacin produce, en muchos casos, miedo y ansiedad. Quiz por esta causa pocos grupos dedican momentos especficos a intentar hacer ms transparente su rea de relaciones personales afectivas. Y sin embargo en esta rea relacional se genera la mayor parte de la energa grupal, de tal manera que si un grupo crece en comunicacin y transparencia en este mbito tiene muchsimas posibilidades de incrementar su bienestar, su creatividad y su eficacia. Esta rea relacional del grupo se corresponde con el sentir experiencial de la persona. Es el pecho y el corazn del grupo, el centro del cuerpo del grupo, el lugar donde suceden las emociones y los sentimientos, el lugar donde se sienten las palpitaciones grupales. Y lo que aqu suceda influir definitivamente en todos los dems lugares del organismo grupal. No es de extraar que el Movimiento del Potencial Humano dedicara todos sus esfuerzos y energas a facilitar esta rea en los grupos de encuentro. Se equivocaron quiz en no facilitar las dems. En cualquier caso en las otras reas se producen los sntomas, en sta las causas reales. Un grupo que desea crecer, como una persona, necesita abrirse a su experiencia y darle significado. En el grupo, esto slo es posible en la medida en que las personas se vayan ha-

ciendo transparentes a los dems y, para ello, sus comunicaciones se tienen que hacer congruentes entre lo que siente y lo que expresa. "Determinadas experiencias ayudan a los miembros de un grupo a aceptarse a s mismos y a aceptar a los dems. Los participantes deben adquirir una cierta transparencia, tienen que abandonar su falso rostro, su mscara, y liberarse de todo prejuicio...Ms all de las semejanzas o las diferencias, de la dificultad de los intercambios, la transparencia ante el otro hace posible gradualmente una comunicacin en profundidad con l". 41 El elemento fundamental de esta rea es el vnculo. Si las personas del grupo van participando progresivamente en un proceso de hacerse transparentes en el marco del grupo, existen muchas probabilidades para generar el nacimiento del vnculo. El vnculo es la sensacin fuertemente percibida y comunitariamente compartida de sentirse ligadas, las personas de un grupo, por una corriente de energa afectiva que les cohesiona. El vnculo es la cohesin en maysculas. No es aquella cohesin de grupo que se refiere a los conceptos tradicionales de inters comn, proyecto compartido o ideas similares de los miembros de un grupo. Es una cohesin afectiva, emocional, que se produce por la confluencia de las conciencias, por el contacto entre los espacios cercanos al ncleo de las personas. Sin duda, la funcin ms importante del facilitador de un grupo ser crear el clima psicolgico adecuado para generar el nacimiento del vnculo, creando las condiciones necesarias para la comunicacin y el crecimiento. El grupo es, desde esta perspectiva, un organismo lleno de vida. Como organismo es una totalidad donde todo se mezcla y se mueve. Esta totalidad, formada por una complejidad
41. ALBERT, L. y SIMN, P. Las relaciones interpersonales. Barcelona: Herder, 1983, 400.

de interacciones es ms que la suma de sus partes. Estas partes tienen su fluir en un espacio racional en el cual ejercen sus tareas en un mbito temtico y configuran sus procedimientos en un mbito funcional; y fluyen tambin en un espacio sensible en el que comparten celebraciones y evasivas en un rea ldica, e interaccionan fuertemente en el mbito de las relaciones personales afectivas. Con todo es un organismo en permanente proceso. Como organismo vital tiene tambin un tiempo de vida, que es lo mismo que decir que tiene un momento de nacer y un momento donde acontece la muerte. A veces resulta difcil aceptar que ha llegado la hora de la muerte del grupo pero, al fin y al cabo, se produce sin consuelo ni retorno. Nuestra hiptesis fundamental es que el grupo, siendo un organismo, participa de la tendencia formativa y actualizante que permite el desarrollo de sus potencialidades que intrnsecamente posee. Esta tendencia, tambin en el grupo, es una fuerza direccionalmente constructiva que tiende al crecimiento y, en consecuencia, impulsa al grupo a desarrollarse positivamente, a autodirigirse, a realizar una tarea eficaz y creativa. Se tratar, una vez ms, de crear las condiciones para facilitar el despliegue de esta tendencia. Estas condiciones afectan a todos los espacios del grupo, a sus reas temtica y funcional y a los mbitos ldico y relacional-afectivo. De las aportaciones de Lewin y otros tenemos bases para la intervencin en el mbito funcional. De las investigaciones de Rogers y los maestros de la cultura de los encuentros sabemos como impulsar los cambios y el crecimiento en el rea relacional-afectiva. Otros autores y mbitos de intervencin social nos aportan experiencias vlidas para intervenir en las reas temtica y ldica. Todo junto, compilado y procesado de acuerdo a nuestra propia experiencia, nos aporta un sistema de facilitacin que nos ha resultado til y eficaz y que exponemos en este libro. Antes me parece procedente continuar

diseccionando este organismo grupal para comprender mejor su funcionamiento y sus posibilidades. La dinmica interna del grupo: procesos psicolgicos significativos Si en el rea relacional-afectiva del grupo es el lugar donde se condensa la mayor parte de la energa parece plausible suponer que tiene que existir un mecanismo psicolgico impulsor que genera este potencial energtico y que, si presenta un funcionamiento correcto, propulse el grupo hacia su crecimiento y desarrollo. Siguiendo con las comparaciones y metforas nos atrevemos a enunciar que, as como las personas tienen un flujo sanguneo en circulacin constante bombeado por el corazn, el grupo tiene que poner en marcha un motor que le permita moverse, bombear su energa, hacerla circular para trasformarla en creatividad y eficacia desde la interaccin, y canalizarla por los cauces adecuados para que no se difumine por huecos y salidas imprecisas a modo del vapor de una olla a presin. Hemos aprendido por nuestra experiencia en la facilitacin de grupos que existe un proceso que tiende a la comunicacin y genera un gran potencial en la vida dinmica del grupo. La promocin de este mecanismo, su impulso por parte del facilitador constituye, en realidad, la base fundamental para que el grupo avance en su desarrollo comunicativo, vivencial y organizativo. Cul es el funcionamiento de este proceso interno que promueve tanta fuerza y energa grupal? Nos preguntamos ahora por el movimiento circular del grupo, por su motor interno, por su flujo sanguneo que le mantiene vivo, por el mecanismo interior que fundamenta su esencia como organismo vital y sustenta el ser del grupo. Este mecanismo est situado en el ncleo del grupo, en su rea relacional-afectiva, y abarca todos

los componentes interaccionales que lo configuran. Su origen, entonces, est en cada una de las personas del grupo en el instante antes de la interaccin. Intentemos describirlo. Las personas de un grupo, de una relacin, an en sus inicios y durante todo el segmento temporal de la vida grupal y relacional estn inmersas en un complejo mundo de fenmenos que les afectan a modo de estmulos. El estmulo puede variar desde un saludo a una mirada, una sonrisa, una manera de vestir del otro que puede parecerme agradable o no. Puede que tambin forme parte del estmulo el prejuicio, la imagen previa del otro, o una simple conducta inicial que afecte a mi proceso experiencial. Todo este cmulo fenomnico produce en la persona material de la experiencia, sensaciones que pueden atenderse y adquirir significado explcito desde su significacin implcita. Este flujo lquido que cambia a cada instante y ondea en el campo fenomnico de cada individuo configura la experiencia de este individuo como ser en el grupo. Cada experiencia de cada persona es, por tanto, distinta, pues los estmulos que le afectan pueden ser diferentes o, siendo similares, afectan a cada una de manera desigual. A todo este cuadro descrito lo denominamos experiencia. La experiencia conforma esta "sensacin de" producida por algn conglomerado de estmulos que me afectan. Puede que una persona no est abierta a la experiencia y no perciba el significado de esta experiencia. Cuando una persona es capaz de dar nombre a la experiencia se percata de ella, tiene una percepcin. Las personas de un grupo perciben sensaciones, emociones, sentimientos, imgenes en relacin con las dems personas y con el mismo grupo. La percepcin consiste en un proceso psicolgico a travs del cual damos un significado subjetivo a la experiencia. La percepcin es un poco posterior a la experiencia, es el nombre de la experiencia. Estar abiertos a la experiencia y darle un significado es el primer paso en el mecanismo generador de la comunicacin grupal.

Una persona camina de la experiencia a la percepcin, a veces de forma automtica, sin darse cuenta, otras veces es preciso activar la funcin de "atender" a la experiencia. Slo atendiendo a la experiencia somos capaces de percibir. Lo que pasa es que esta funcin de atender se da, generalmente, de forma natural, especialmente cuando el conjunto de estmulos que configuran la experiencia nos afecta significativamente. En realidad vivenciar es sentir y darse cuenta. El facilitador de un grupo deber hacer posible, desde su propia experiencia y vivencia, el proceso de darse cuenta poniendo a disposicin del grupo su actitud y sus recursos para promover un compendio suficiente de estmulos que produzcan experiencia, y ayudar al proceso de dar nombre y percatarse para dar significado a la experiencia. Cuantas ms percepciones se produzcan en un grupo, ms posibilidades existirn de generar un flujo comunicativo. Para favorecer este proceso de percibir sin interferencias es preciso intentar que la conciencia pensante no distorsione su nivel intuitivo. A veces ser bueno utilizar recursos que faciliten la toma de contacto con la experiencia para fomentar el otorgarle significado, sobre todo al cmo nos sentimos en nuestro devenir en grupo. Dar significacin a las sensaciones que tenemos respecto a nuestro estar en el grupo favorece un gran nmero de percepciones que constituyen la fuente del fluir del grupo y de las personas. No todas las experiencias son percibidas ni todas las percepciones comunicadas. Sin embargo, la comunicacin significativa nace de la percepcin y sta de la experiencia. La comunicacin significativa es aquella que expresa alguna experiencia desde el referente interno de la persona, sale del s mismo, de algo afectado del organismo. Las comunicaciones significativas tienen consecuencias en la dinmica del grupo, las no significativas tienen escasa influencia.

Veamos un pequeo ejemplo ilustrativo: "-Hola! (Buenos das) -Hola! (Buenos das) -Qu agradable temperatura, verdad? (Cmo ests?) -S que lo es. Aunque parece que va a llover. (Bien Y t?) -Bueno, me alegro de verte bien. (Muy bien). -Nos veremos -Hasta luego. -Hasta luego". 42 "John a Alma: Puesto que estamos hablando de cosas, quiz no viniera mal referirnos un poco a tu caso. T me recuerdas a una mariposa. (Risas). Alma: Por qu? Quiero decir, cmo, por qu dices una mariposa? John: Mira, una mariposa es algo raro para m. Es una cosa a la que uno puede acercarse bastante, como a un nuevo amigo, podramos decir, pero en el instante mismo en que se encuentra al alcance de la mano y es posible acariciarla, o aproximarla ms a s y mirarla, revolotea y se va. Alma: (Re en forma nerviosa).."-43 Estos ejemplos de comunicaciones presentan diferencias interesantes. La primera comunicacin es un ceremonial, no expresa ningn flujo de experiencia interna, en todo caso puede resultar una evasiva ante un contacto fortuito, casi indeseado. La segunda, an sin conformar un intercambio en las profundidades personales, es generadora de proceso. Constituye una expresin del darse cuenta, una comunicacin de una percepcin proveniente de dar un significado a la experiencia provocada por los estmulos de la imagen del
42. BERNE, E. Juegos en que participamos. Mxico: Diana, 1982, 41. 43. ROGERS, C. Grupos de encuentro. Buenos Aires: Amorrortu, 1979, 36.

otro; es pues una comunicacin significativa que aporta material psicolgico al fluir del grupo. La comunicacin significativa representa pues el tercer punto de fuerza del mecanismo circular que impulsa la energa del grupo. El primer punto de fuerza es la experiencia, el segundo la percepcin. Entre cada punto de fuerza hay una funcin activadora que permite la transformacin de un punto de fuerza en otro. Entre la experiencia y la percepcin se activa el "atender" que permite dar significado a la experiencia. Entre la percepcin y la comunicacin significativa es preciso activar la funcin de implicacin. Cada persona del grupo puede tener percepciones respecto a las otras personas del grupo pero slo si se implica las comunica. Algunas personas, bien por temor, por falta de riesgo o por simple decisin se reservan sus percepciones y no se implican. Si no existe implicacin se corta el flujo comunicativo, se impide la circulacin de la energa, del movimiento sanguneo grupal, por lo que el grupo enferma. El facilitador deber crear condiciones para motivar la implicacin que genera comunicacin. El recurso para hacerlo es promover el contacto, hacer demandas de contacto de manera respetuosa y penetrante, sin forzar al grupo ni a las personas, pero con la mirada puesta en el interesarnos por la percepcin del otro.44 La implicacin como funcin del mecanismo propulsor grupal impulsa la concentracin de energa en el punto de
44. En el captulo 9 de este libro intento exponer recursos para la facilitacin del contacto. Por otra parte acabamos de presentar una investigacin, junto con Ferran Juan, en el XI Encuentro Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona que ha tenido lugar en Socorro (Brasil) en octubre de 2002, que hemos titulado "La intervencin por contacto en la facilitacin de grupos. De la no-directividad al experiencing". En esta investigacin sugerimos distintas formas verbales y no verbales para generar la funcin de contacto, tan importante en las relaciones humanas y en la facilitacin de grupos. Algunas de las aportaciones estn recogidas en el captulo mencionado. n. i

fuerza posterior que hemos definido como comunicacin significativa. Segn los fsicos la fuerza viene determinada por la cantidad de energa consumida. Ello nos da una idea del nivel de profundidad de cada comunicacin. Sin duda una comunicacin de ceremonial, como la de nuestro primer ejemplo, no comporta un consumo excesivo de energa; sin embargo, el segundo ejemplo precisa un mayor esfuerzo para la persona, un mayor consumo de energa emocional. Como la energa no se destruye sino que se transforma, cada punto de fuerza, en especial el de la comunicacin significativa que requiere una mayor cantidad de energa emocional, sugiere una posibilidad de mutacin transformativa para el grupo; un tambaleo emocional, una inestabilidad en el equilibrio del momento que reporta una nueva estructura formada a partir del caos producido por la inestabilidad. Las comunicaciones significativas favorecen la interaccin. No todas las comunicaciones significativas son objeto de interaccin en un grupo, pero sin las comunicaciones significativas no se produce interaccin emocional. La interaccin es el cuarto punto de fuerza del mecanismo. Viene determinada por la confluencia de comunicacin significativa entre distintas personas del grupo. Una persona del grupo, por ejemplo, comunica algn mensaje significativo respecto de otra y sta manifiesta lo que significa para ella la percepcin de esta expresin emocional, entonces se produce interaccin. La interaccin es un concepto relacional de naturaleza bidireccional que tiene su origen en una comunicacin significativa que produce efectos emocionales percibidos por el grupo o por el individuo que protagoniz la comunicacin. Lo importante de la interaccin es que estructura una confluencia de comunicaciones entre varias personas, al menos entre dos. Las comunicaciones suelen ser asimtricas y la percepcin del significado distinta para cada individuo participante en la interaccin. Al ser bidireccional est conformada

por tres elementos de anlisis como mnimo: la persona que genera comunicacin significativa, la que la recibe y genera nueva comunicacin y la relacin en s que se origina en esta confluencia. Este tercer elemento, el de la relacin, es el que forma propiamente la interaccin. En el proceso interaccional los participantes de la relacin llegan a coincidir al definir la situacin y sus reglas, aunque es poco frecuente que todas las identidades de cada persona estn implicadas en una sola relacin. La relacin, en cualquier caso, no incluye de principio la totalidad del s mismo de los respectivos individuos sino muestras parciales que se han hecho transparentes. A medida que la relacin se desarrolla pueden aumentar las reas incluidas porque los interactuantes van revelando una mayor cantidad de espacios del s mismo. En la interaccin, entendida as, procedente de la confluencia de comunicaciones significativas, cada interactor llega a considerar de forma peculiar al otro y al vnculo inmediato que acontece y que los liga, y siente la relacin con una cualidad nica. Sin embargo, para que la comunicacin provoque interaccin es preciso activar una nueva funcin denominada feedback o retroalimentacin. El feed-back consiste en un retorno al emisor de un nuevo mensaje relacionado con los efectos producidos por la comunicacin inicial. Si el participante receptor de la comunicacin adopta una actitud pasiva ante una comunicacin, dificulta la generacin de interaccin. A medida que el grupo avance ms necesidad experimentarn los individuos de entrar en contacto con los dems. Para que esto suceda debe haber una cierta predisposicin de las personas que forman el grupo. Una de las tareas importantes del facilitador ser estimular en las personas los procesos de feed-back para que devuelvan, con una comunicacin significativa, un mensaje al indi-

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viduo que inici, con su implicacin, la expresin del significado de su experiencia con respecto al otro. El feed-back es as la funcin que favorece la interaccin. "Si dos personas no interactan, jams podrn llegar a ser amigas, y en realidad es poco probable que adopten siquiera una actitud interpersonal. La proximidad fsica aumenta la frecuencia de interaccin, llevando a la polarizacin de las actitudes interpersonales, que tienden a ser ms favorables que desfavorables". 45 Esta necesidad de proximidad es la que hace preciso que los grupos dediquen tiempo y espacios a la comunicacin interpersonal en su rea de la sensibilidad y no slo en el mbito de la tarea. La interaccin, entonces, es la confluencia de comunicacin significativa entre diversas personas que tiene lugar mediante el feed-back. Esta interaccin puede ser positiva, favorecedora de encuentro; o negativa, generadora de conflicto. Una y otra constituyen el fundamento para la profundizacin de la relacin en proceso transformativo. Si la interaccin es gratificante y percibida como satisfactoria se puede iniciar un camino de encuentro a partir de esta experiencia relacional, atendindola y otorgndole significado, comunicando esta nueva percepcin con la implicacin necesaria, recibiendo y aportando feed-back y generando, por consiguiente, una nueva interaccin. Y as sucesivamente, impulsando el movimiento circular propulsor del flujo energtico emocional. Si por el contrario la interaccin se percibe como negativa, como conflicto, puede existir la tentacin de ocultarlo o evadirlo. No obstante la posibilidad de generar encuentro a partir del conflicto reporta una gran esperanza en el proceso del grupo. El mecanismo es el mismo, el movimiento circular de atender la experiencia, percibir su significado, implicarse
45. ARGYLE, M. Anlisis de la interaccin. Buenos Aires: Amorrortu. 1983,214.

nuevamente para producir una nueva comunicacin significativa, recibir y aportar feed-back para facilitar una nueva interaccin. Y volver a empezar confiando en que este movimiento es capaz de transformar el conflicto en encuentro. En un grupo, sin embargo, a diferencia de una relacin interpersonal, no se producen solamente interacciones aisladas protagonizadas exclusivamente por dos personas que interactan, sino que se forman haces de interacciones mltiples en un compendio relacional de varios individuos. Cada relacin bidireccional intersecciona con otras relaciones que influyen en las estructuras de la interaccin. Se forman nudos de relaciones inmediatas que hacen que los pares de interactores lleguen a funcionar como unidades cuando tratan con otros pares creando condiciones de influencia en la estructura del grupo de mxima intensidad, como una nube en movimiento que tiende a descargar. La inestabilidad que se produce genera una nueva estructura, lleva inherente un nuevo orden que se origina mediante la transformacin del anterior. Es por ello que el facilitador amplia su tarea de promover feed-back a lo que denominamos funcin de vnculo o linking function46. "Una persona dice algo, luego una segunda agrega una nueva idea pero no siempre expresa la relacin de su idea con el significado de la primera contribucin... Usualmente es posible ver en un grupo varios canales circulando en lneas paralelas de pensamiento. Sin embargo, si el lder centrado en el grupo hace un esfuerzo por percibir el vnculo entre cada nuevo comentario y luego expresa esta relacin al grupo, la discusin parece fluir por un canal adquiriendo ms fuerza a medida que cada nueva contribucin se vincula a ella".47 Esta funcin est relacionada con la comprensin de los significa46. Trmino acuado por Thomas Gordon colaborador de Rogers en la facilitacin de grupos de encuentro. 47. GORDON, T. "Liderazgo y direccin centrados en el grupo" en ROGERS, C. Psicoterapia centrada en el cliente. Buenos Aires: Paids. 1977,307.

dos y de las intenciones de los individuos que se implican ya que, muchas veces, el comentario de un individuo a menudo tiene que ver con una contribucin anterior en su intencin interna y se vincula con ella, pero no siempre se expresa con globalidad transparente; probablemente porque las contribuciones estn ms centradas en el yo que en el grupo y los miembros responden a sus propias necesidades excluyendo lo que ocurre fuera de s mismos. Esta funcin vincular ejercida por el facilitador tiene efectos en la orientacin de cada persona en trminos del proceso grupal, porque otorga continuidad al movimiento circular de flujo. La dinmica descrita (fig. 2) contiene cuatro centros de fuerza que almacenan la corriente energtica del grupo y la bombean: la experiencia, la percepcin, la comunicacin y la interaccin; entre uno y otro hay que introducir unos estmulos que generen el movimiento del flujo: atender a la experiencia para descubrir su significado implcito, implicarse para compartirla, recibir y otorgar feed-back para promover interaccin, continuar atendiendo la nueva experiencia y seguir en este movimiento continuo. Los centros de fuerza o, siguiendo con la metfora, almacenes de energa, no tienen la misma superficie ni el mismo volumen. Hay una mayor cantidad de experiencia, una parte de esta experiencia se mueve hacia el centro de la percepcin. El almacn perceptivo es un poco menor que el de la experiencia porque no todas las experiencias se perciben. Las que se perciben pueden ser comunicadas, pero tampoco son expresadas todas las percepciones, de hecho muchas se guardan entre parntesis en el seno del s mismo. Las que se comunican pueden ser objeto de interaccin, pero de nuevo no todas las comunicaciones significativas reciben feed-back, por lo que muchas de ellas quedan flotando en el aire hasta diluirse; tampoco todas las que reciben retroalimentacin producen efectos interactivos, algunos intercambios comunicati-

vos se convierten en ceremoniales y evasivas. Otras, sin embargo, producen fuertes interacciones, de conflicto o de encuentro, para el caso es lo mismo. stas tienen un efecto torbellino que provoca un rebrote de nueva experiencia que, esta vez s, comporta un almacn de mayores dimensiones que el de la interaccin de donde procede. En realidad lo que hace que un grupo tenga vida es esta dinmica de comunicacin. En palabras de Ruth Sanford, cofacilitadora de Rogers: "Si el grupo funciona como un sistema abierto, los organismos individuales dentro de ese grupo se vuelven conscientes de la comunicacin dentro de ellos mismos y de la comunicacin con los dems miembros del grupo, siendo ambas esenciales para que dicho grupo consiga verse como una comunidad". 48
Fig.2. La dinmica del grupo

A medida que el grupo avanza este movimiento es ms natural y fluyente, progresivamente ms rpido, funciona co48. SANFORD, R. "De Rogers a Gleick y de Gleick a Rogers", en BRAZIER, D. Ms all de Cari Rogers. Bilbao: Descle De Brouwer, 1997, 227.

mo un motor que propulsa, cada vez a mayor velocidad, al grupo hacia adelante; esto genera mayor potencial, ms creatividad y eficacia y estimula el crecimiento personal y la cohesin grupal. Cuando se acaba el movimiento, quiz de manera imprevisible, casi siempre por motivo de finalizacin del segmento temporal, el grupo muere. Este morir del grupo puede que haya generado nueva vida como en un ciclo vital, es posible tambin que la muerte no deje ms que viejos recuerdos y un cmulo de experiencia y aprendizaje personal. En ambos casos la participacin en un grupo siempre habr valido la pena. La accin del grupo El grupo como organismo, no es un ser ensimismado que se contempla a s mismo en su propio devenir. Al contrario, el grupo es actividad permanente. El mismo proceso del grupo consistente en ir siendo consciente de s mismo constituye una gran parte de la accin del grupo. Desde el momento de su constitucin como grupo sus integrantes se agrupan con la intencin de participar en una accin conjunta, se renen para algo. Es muy posible que esa intencin inicial se vea modificada a lo largo del proceso y deje de formar parte del conjunto de los elementos personales y relacinales que configuran el ser del grupo, sin embargo no por ello decae la actividad del grupo sino que la accin que se produce es fruto del conglomerado de nuevos proyectos, ideas, emociones, sentimientos y relaciones. Tambin de nuevos retos nacidos de la dinmica y del funcionamiento del grupo en su proceso. En realidad el grupo es un ir haciendo en permanente movilidad y este hacer del grupo influye de manera decisiva en su dinmica y en su estructura. Es ms, el hacer del grupo puede activar el movimiento circular de la dinmica generadora de rs i

energa o impedir el flujo; puede, en fin, mantener y revitalizar la salud del grupo o, por el contrario, contribuir a enfermarlo. Esta accin del grupo est configurada en una especie de dos cuadrantes distintos pero estrechamente relacionados (fig. 3). En un cuadrante el grupo realiza su accin interna como organismo autnomo. El grupo, en este marco, siente y piensa. Fig.3. La accin del grupo

Espacio de la Racionalidad Espacio de la Sensibilidad SENTIR Cuadrante interno del Grupo PENSAR

Espacio de la Tarea Extema ^ACTUAR

Cuadrante externo del Grupo

Trayecto de la evaluacin experiencia!

Siente en tanto que el fluir de su dinmica promueve emociones y sentimientos en cada persona en particular y en el grupo como totalidad. Este fluir emocional tiene lugar, como dijimos, en el espacio de la sensibilidad del grupo. Y como fluir en colectividad provoca sentimientos similares o compartidos. En este espacio sensible, en distintos momentos de la vida del grupo los miembros comparten sentimientos colectivos inconscientes que son expresados verbal o no verbalmente de una forma u otra. Este compartir estructura la actividad del grupo en su espacio sensible, esta estructuracin es el sentir del grupo. A travs del sentir es como el grupo se vincula, produce la cultura de grupo y promueve su cohe-

sin. Este proceso es potencialmente constructivo y es una manifestacin de la tendencia actualizante. En palabras de Max Pags: "Creemos que es til subrayar el carcter fundamental del concepto de vnculo positivo, es decir, no ambivalente, que subyace en la vida de todo grupo en su nivel ms profundo. Postulamos que la actividad de los grupos se orienta hacia la clarificacin de los conflictos y ambivalencias del grupo y de sus miembros, y tiende a la elucidacin y al refuerzo del vnculo positivo entre los miembros, vnculo que precisamente sostiene al grupo desde el comienzo de su existencia e hizo posible toda su actividad". 49 Los grupos, adems de sentir, piensan. El pensar del grupo forma una actividad interna que tiene lugar en el espacio de la racionalidad del grupo, consiste en el debatir ideas, planificar acciones, idear proyectos, organizar actividades, tomar decisiones. Este pensar del grupo viene muy determinado por su sentir. En mi experiencia he aprendido que cuando un grupo se ocupa de su sentir emocional, su pensar reporta grandes beneficios a sus tareas que parecen ms creativas y son ejercidas con mayor eficacia. Pero el grupo, adems de sentir y pensar, proyecta. Lo que hace el grupo fuera del grupo, las actividades que realiza para otros, conforman la tarea externa del grupo. Este hacer fuera del grupo es el proyectarse del grupo, y este proyectarse ser efectivo y creativo si ha surgido de un buen hacer interno. Este actuar del grupo surge de su sentir y su pensar que ha sido facilitado por la dinmica del grupo a travs de su movimiento circular de flujo energtico y en cada una de las reas de la estructura del grupo. Es el actuar del grupo lo que es percibido por personas ajenas al grupo, sean o no usuarios de las acciones del grupo, este actuar del grupo es la muestra de la calidad de la accin grupal.
49. PAGS, M. Psicoterapia rogeriana y psicologa social no directivas. Buenos Aires: Paids. 1976,135.

En este espacio de la tarea externa del grupo cobra significacin la eficacia, la eficiencia y la creatividad de la accin del grupo porque constituye el producto del grupo. En mi experiencia como facilitador he aprendido que existen factores e influencias que favorecen la eficacia en la proyeccin del grupo a travs de su accin externa. Tengo la conviccin que cuando un grupo ha generado vnculo y cohesin en su espacio de la sensibilidad, en el rea de su sentir, y ha sido capaz de anticipar este producto mediante intenciones comunes en el espacio de la racionalidad, a travs de su pensar, existen muchas posibilidades de mejorar la eficacia de su accin consistente en la adecuacin congruente entre sus objetivos, intenciones y procedimientos y la accin real ejecutada en el mbito externo. En este caso la accin concuerda con el pensar y el sentir del grupo, es una accin eficaz. Para que se de esta concordancia es preciso que el grupo, en su espacio interno, el del sentir y el del pensar, intencione sus procesos y adopte criterios metodolgicos acertados, disponga de un mtodo de trabajo acordado, distribuya responsabilidades y compromisos y adquiera un sistema de coordinacin que asegure la conexin entre los procesos establecidos en la planificacin de sus proyectos. Y resulta ms importante todava asegurarse de que la informacin necesaria para la ejecucin de la accin del grupo est a disposicin de todos sus miembros y que, en todos los mbitos, se produzca una fluidez de los canales comunicativos a travs de la incentivacin de los procedimientos defeed-back. Cuando un grupo es eficaz puede ser tambin eficiente. La eficiencia consiste en que la adecuacin entre la planificacin y la accin del grupo se realice en un tiempo determinado, en el mnimo tiempo posible establecido por el propio grupo. Para ello el grupo ha de fijar tiempos y espacios concretos para cada mbito de su devenir y de su hacer, debe constatar y acordar anticipadamente en el espacio de la racionalidad los

aspectos a resolver para planificar su accin externa, y es preciso que explicite los acuerdos y compromisos que se pretenden. Todo ello introduce una sensacin de ritmo que induce a las personas del grupo a mejorar el producto de su accin y a hacerlo con cierta rapidez. Muchos grupos, sin embargo, centran su quehacer como grupo en el espacio exclusivo de su tarea externa, en su proyeccin. Lo que aqu nos gustara aportar es nuestra conviccin de que resulta casi imposible proyectar aquello que no se tiene y no se es. Un grupo que no ha generado energa en su sentir y en su pensar difcilmente podr proyectar una accin eficaz y creativa porque esta accin no surgir del interior del propio grupo sino que estar condicionada solamente por su hacer externo y, en este hacer externo, la implicacin que se promueve en el compromiso de las personas es bastante reducida. El compromiso para una tarea se produce cuando una persona o un grupo percibe que la fuerza del impulso para realizar esta tarea surge de su propio interior, es decir; cuando existe una motivacin intrnseca para realizarla y no cuando la motivacin queda limitada por factores externos al propio organismo. La misma actividad realizada desde una ptica motivadora interna o desde una motivacin condicionada por factores exteriores presenta grandes diferencias comparativas en trminos de creatividad, calidad y eficacia. Desde este enfoque cobra importancia el asunto de la evaluacin. Muchos grupos centran sus procesos evaluativos en el espacio de la tarea externa en un proceso bipolar de accinevaluacin de la accin. Este binomio est condenado a mecanismos sin salida porque no reporta ninguna nueva proyeccin al centrarse exclusivamente en el actuar del grupo. El grupo se convierte as en un organismo paralizado, sin vida interior, que se centra en su trabajo y va perdiendo motivacin. Otros grupos aplican un recorrido evaluativo tripolar, accin-reflexin-accin. En este caso los procesos evaluativos se
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dirigen hacia el cuadrante externo del grupo y vuelven al cuadrante interno ocupando de este ltimo slo un espacio, el espacio de la racionalidad. El grupo acta y piensa, vuelve a actuar y a pensar, y as sucesivamente. Al entrar energa en el espacio interno del grupo procedente de su actuar, las personas del grupo tienen nuevas sensaciones y emociones que, al no ser explicitadas en el espacio de la sensibilidad porque el trayecto evaluativo no transcurre por este espacio, se forman montculos de cantidades de energa afectiva que, al no estar canalizada en un fluir comunicativo adecuado, tiene que desprenderse por otros derroteros y puede reportar consecuencias de carcter enfermizo para la vida del grupo. Me parece ms significativo un trayecto de evaluacin ms experiencial, un camino que desde la accin recorra el sentir del grupo, estructure su pensar y proyecte una nueva accin. Desde esta perspectiva las personas del grupo estarn ms abiertas a su propia experiencia en el transcurso de la misma accin, harn y sentirn de manera simultnea y el grupo establecer tiempos evaluativos para compartir cmo nos hemos sentido en nuestra accin, cmo he interconectado o no con el otro, y cul ha sido mi fluir interno junto con el grupo durante la ejecucin de nuestra accin. En este trayecto la evaluacin se centra en las personas, en sus actitudes y en las interacciones, afecta al proceso experiencial de cada una de ellas y al sentir del grupo y, desde este sentir, se alza hacia el pensar como configurante de nueva estructura permitiendo una nueva planificacin surgida de lo implcito que proyecte hacia el espacio exterior una nueva accin que es realizada con ms eficacia y creatividad. Si consideramos que la experiencia del grupo ha de ser un espacio de crecimiento y autonoma, los valores de la accin y la evaluacin han de facilitar coherencia y ajuste entre ambas, por lo que la evaluacin no puede centrarse solamente en criterios que no relacionen el sentir, el pensar y el hacer de
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las personas de un grupo sino que debe incluir todo el proceso experiencial que afecta a la estructura interaccional total del grupo, en todos sus mbitos y reas a travs de la dinmica del grupo que mueve su flujo energtico motivador de interaccin. Sin duda, el movimiento no se produce cuando la evaluacin se realiza fuera del grupo o no afecta a todo su espacio. En este sentido la evaluacin ha de permitir la diferenciacin de los individuos en su sentir interno y, al mismo tiempo, alcanzar una armona en la totalidad que fomente el aprendizaje significativo, interiorizado, sobre los elementos que hay que cambiar para ayudar al individuo y al grupo a situarse mejor en la realidad vivida. As la evaluacin puede convertirse en un instrumento esencial para el desarrollo del grupo y de las personas en un marco relacional. Desde este punto de vista "la evaluacin es el perodo ms importante en una accin, y no debe ser considerada como una fase especial, independiente de dicha accin. La evaluacin est influida por los diversos elementos de la accin, dado que sta posee repercusiones sobre aqulla. Una evaluacin bien integrada con el resto de la experiencia puede convertirse en una buena ocasin de aprendizaje. Constituye un punto de referencia para quienes estn sumergidos en la accin".50 La accin del grupo, en definitiva, consiste en un hacer permanente. Este hacer se configura en el sentir, en el pensar y en el actuar. Estos espacios son dinamizados con fuerza por un mecanismo que impulsa la energa desde la experiencia hasta la interaccin que conforma una nueva experiencia. Este movimiento de impulso y bombeo tiene lugar de manera abierta en el espacio de la sensibilidad del grupo pero afecta profundamente a toda su estructura, la tambalea y produce nuevas formas ms desarrolladas, y estas nuevas formas
50. ALBERT, L. y SIMN, P. Las relaciones interpersonales. Barcelona: Herder. 1983, 477.

constituyen el significado del acontecer, de la evolucin vital de este organismo denominado grupo que, al fin y al cabo, contiene un mar de vida.

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LA SENDA DEL GRUPO: SIGNOS DEL ACONTECER
"Si me preguntis en donde he estado debo decir. Sucede". (Pablo Neruda) "La vida slo puede comprenderse retrospectivamente, pero debe vivirse hacia delante". (Soren Kierkegaard)

Un esquema para comprender la evolucin de los grupos Comprender la vida de los grupos tiene que ver con el aprendizaje de su trayecto vital, con la asimilacin de la propia historia grupal y con la significacin del desarrollo de la tendencia que mueve al grupo en su ir hacia delante desde la interiorizacin de su pasado y el acontecer de su presente inmediato. Todos los grupos, como todas las personas, son tambin diferentes. Cada grupo tiene su propia vida y su especfica evolucin, su singular acopio de fenmenos que determinan la experiencia de manera particular e irrepetible. Todo grupo

tiene su acontecer, su senda conformada por el pasado y vivida en el aqu y ahora que se proyecta hacia el futuro. Tambin, como las personas y los dems organismos vivos, los grupos tienen su evolucin. Desde su nacimiento hasta su muerte es posible que en los grupos sucedan acontecimientos que sean expresin de instantes vitales, enmarcados en una situacin de proceso evolutivo que puede tener condiciones inherentes que la configuren. Como las personas tienen su infancia, su adolescencia, su juventud y adultez, su senectud; es plausible suponer que los grupos estn tambin condicionados por leyes generales que impulsan su trayecto y confinan su camino. Nos preguntamos as por la existencia de fases y situaciones generales que determinan la vida de los grupos como organismo social, en realidad nos preguntamos por el funcionamiento de la tendencia actualizante en el seno de los grupos, por los signos de su acontecer. No es contradictorio suponer la existencia de procesos evolutivos similares con la constatacin de la singularidad experiencial de cada grupo, como tampoco lo es que todos hayamos tenido nuestra infancia y juventud y nos consideremos nicos e irrepetibles. Cada estado de nuestra vida ha sido y es particularmente vivido, la situacin general del desarrollo biolgico es umversalmente compartida. De hecho, en la psicologa social, existe una dilatada investigacin sobre la evolucin de los grupos. De las posibles conclusiones que podamos extraer sobre el anlisis de las fases del desarrollo grupal podremos deducir datos significativos acerca de la dinmica del cambio social y acerca de los sistemas de facilitacin de grupos, tanto por la comprensin histrica de los fenmenos como por la prediccin de la conducta. Esta comprensin nos provee de elementos importantes en la resolucin de conflictos grupales y en la mejora de la eficacia de los grupos.

Desde las primeras experiencias de dinmica de grupos de Bethel, en 1947, se han aportado muchos modelos de evolucin de los grupos a partir de los parmetros conceptuales de cada investigador: Thelen y Dickerman (1949), Miles (1953), Bennis y Shepard (1956), Schutz (1958), Bion (1961), Bradford (1964), Mann (1967), Rogers (1970), Husenman (1979), Lpez-Yarto (1997). Todos ellos han establecido esquemas interesantes para estudiar y comprender la dinmica procesual de los grupos y su evolucin a partir de la investigacin y la prctica. Lo cierto es que, hoy por hoy, no existen confirmaciones cientficas contundentes, como en casi todos los campos, que avalen de manera absoluta los anlisis disponibles sobre la direccionalidad de los fenmenos que suceden en una dinmica grupal. Sin embargo, ello no significa que no podamos ir disminuyendo los mrgenes de error en nuestra prctica y que, a partir de determinados esquemas, podamos enmarcar nuestra prctica social de facilitacin. Ciertamente cualquier conocimiento cientfico existe hasta que se comprueba otro hecho que lo invalida. En mi experiencia de facilitacin me ha resultado til disponer de un esquema interpretativo sobre la trayectoria de la evolucin del grupo, no como condicionante de mis intervenciones supuestamente facilitadoras, sino como instrumento evaluativo que me permite adoptar criterios de elucidacin de la situacin del grupo y me ayuda al anlisis diagnstico del acontecer de la experiencia que contribuya a dar significado a la vivencia del grupo y a realizar nuevos actos de intervencin. Se trata, en fin, de disponer de un marco que d forma al conglomerado de fenmenos que suceden en la vida de un grupo o, al menos, que nos ayude a comprender la historia de su experiencia una vez hayamos participado en ella. El dar nombre a un cmulo de experiencia fomenta el aprendizaje significativo e interiorizado tanto en el facilitador como en las personas de un grupo.

De todos los esquemas mencionados el aportado por Husenman (1979)51 es el que me parece ms operativo y til para los propsitos mencionados. Sin embargo, el modelo de Husenman, a mi juicio, resulta muy comprimido al referirse, casi con exclusividad, a las experiencias de grupo de laboratorio por lo que adolece de la flexibilidad necesaria para su aplicacin a los grupos sociales cotidianos. As puede comprenderse que hayamos preferido configurar un modelo ms adaptado a nuestra propia experiencia que nos parece ms coherente y manejable en situaciones, no necesariamente excepcionales, de dinmica grupal. Por ello hemos introducido, a nuestro esquema interpretativo, algunas variables que nos parecen significativas. Por una parte, el nuestro es un modelo de interpretacin que no pretendemos que condicione previamente la facilitacin. En este sentido sirve para entender el trayecto del grupo en situaciones a posteriori, despus de la experiencia. No necesariamente despus de la experiencia vital del grupo una vez haya sucedido la muerte grupal, sino despus de cada experiencia situacional del grupo en cada momento existencial, lo que nos permite activar la funcin del atender y fomenta la capacidad perceptiva que, a su vez, nos ayuda a enfocar las condiciones de facilitacin en nuestra manera de disponernos en el grupo como facilitadores. Por eso, y en segundo lugar, nuestro modelo parte de la hiptesis de que el factor determinante que genera el salto de una situacin evolutiva a otra, de una fase del proceso a la siguiente, es impredecible. Slo es posible, y ya es mucho, que el facilitador detecte el complejo mundo fenomnico grupal
51. HUSENMAN, S. Introduccin a la dinmica de grupo. El grupo T como herramienta de laboratorio. Mxico: Trillas, 1979. En el captulo cuarto de este libro: "Fases de desarrollo de un grupo T", el lector puede encontrar una buena exposicin del esquema evolutivo grupal propuesto por el autor.

que se vive en un momento determinado, pueda darle significado y, con su manera de estar presente, pueda crear condiciones que posibiliten el desarrollo del grupo hacia una fase posterior. El clima formado por estas nuevas condiciones, o las mismas focalizadas de manera diferente, ser el que pueda permitir el crecimiento; pero no existe un factor nico que, a modo de causa-efecto produzca la mutacin al nuevo estadio, es ms, la pretensin de un solo factor interventivo o la ansiedad del facilitador para impulsar el cambio puede contribuir a hacer dao al grupo. En este sentido compartimos la aseveracin de Leslie Greenberg y otros: "Si el facilitador anima ms de lo que es evolutivamente posible, como andar demasiado pronto, se producir un dao; si aqul impide que el potencial evolutivo se realice cuando est listo, como desanimar al nio a que d sus primeros pasos, tambin se producir dao. Lo que hay que hacer es conseguir una armona y un emparejamiento de la capacidad evolutiva y la facilitacin del paso apropiado". 52 En tercer lugar, nuestro esquema se centra en la capacidad adaptativa del grupo a situaciones emocionales mayoritariamente compartidas por sus miembros. As, creemos que adems de los sentimientos singulares que cada persona del grupo est experienciando en el proceso, existen momentos situacionales de intensidad -que posiblemente influyan en el proceso experiencial personal- que, a modo de sentimientos casi colectivos, promueven procesos interindividuales que inciden en el grupo como organismo y lo impulsan hacia delante a partir de una cooperacin, aunque inconsciente, de la globalidad de los factores interaccionales. Estos momentos situacionales operan a modo de tendencia indefinida difcil de delimitar en cada grupo pero que dibujan un cuadro de la secuencia
52 GREENBERG,L., RICE, L., ELLIOT, R. Facilitando en cambio emocional. El proceso teraputico punto por punto. Barcelona: Paids, 1996, 97.

del proceso. Nos ha parecido prudente, de acuerdo con las afirmaciones anteriores, introducir algunos aspectos del modelo evolutivo de Rogers53, aunque, una vez ms, Rogers se refiere a experiencias intensivas de los grupos de encuentro que son difciles de trasladar mimticamente a los grupos sociales e ignora los procesos de eficacia al centrarse -como no poda ser de otra manera en el caso de las experiencias de los grupos de encuentro- en el mbito afectivo-relacional. Por ltimo deseamos que nuestro esquema tenga en cuenta tanto los aspectos afectivos y de crecimiento personal como los componentes que influyen hacia una mayor eficacia y creatividad de la tarea grupal. En este sentido creemos que un grupo, al funcionar como unidad organsmica, no presenta disensin entre el desarrollo personal de cada uno de sus miembros y el desarrollo del potencial de grupo en su rea racional y sensible que crecen de la mano y en armona. Los sntomas de la situacin de grupo en cada una de sus reas nos dan una idea de la situacin de las dems y, por ello, nuestro esquema interpretativo pretende abarcar la totalidad del sistema que configura el trayecto vital y desea determinar las condiciones facilitadoras que permitan acompaar al grupo en este trayecto54. Desde esta perspectiva nos parece interesante y compatible la aportacin de Lpez-Yarto55 que auna lo interpersonal y lo intrapersonal y sugiere pautas de intervencin del facilitador en cada una de las fases del proceso grupal. Podemos representar y decribir el esquema que proponemos como sigue (fig. 4):
53 ROGERS, C. Grupos de encuentro. Buenos Aires: Amorrortu, 1979. En el captulo segundo titulado "El proceso del grupo de encuentro", se define el esquema propuesto por el autor. 54 Estas condiciones de facilitacin en funcin del trayecto sern expuestas en el captulo 7 de este libro. 55 LPEZ-YARTO, L. Dinmica de grupos. Cincuenta aos despus. Bilbao: Descle De Brouwer, 1997. En el captulo catorce titulado "Un modelo integrador" el autor expone su esquema de evolucin de los grupos.

Fig.4. Trayecto del grupo

/',' 2.~ Fase de frustracin y contradependencia // * 3- Fase de resolucin y cooperacin

"i"4

' i ;

Relaciones de ; ' ', rh_ 4.- Fase de encantamiento y fuga interdependencia ', /\\ 5.-Fase de desencantamiento y lucha \ Vaivenes * 6.-Fase de validacin y cohesin ~---v. ENCUENTRO

1.- Fase de expectacin

dependencia.

La formacin inicial de un grupo siempre suele ser apasionante. Las personas se renen para algo, para realizar alguna actividad, para iniciar el desarrollo de un proyecto o para contraer un compromiso hacia una tarea determinada. Existe un cierto inters comn y unas motivaciones subyacentes. Las expectativas de los miembros del grupo, tambin sus temores, se entremezclan con la ansiedad inicial del facilitador o del responsable del grupo que, en el fondo, tiene tambin sus intereses e intenciones, sus propias expectativas y temores. Esta primera fase de la vida de un grupo se caracteriza por la incertidumbre, casi siempre acompaada de una cierta ansiedad. Las personas del grupo saben que comienzan un proceso y se disponen estando a la expectativa de las indicaciones del responsable o de su facilitador. Comienzan a tener sensaciones y experiencias con relacin al propio facilitador, al grupo y a los dems componentes. Esperan y quiz tambin desean que el facilitador indique la tarea a realizar y los

Tendencia al desarrollo

Relaciones de dependencia y autoridad

t-f,\- Fase de expectacin y dependencia

procedimientos a utilizar y d pautas organizativas para el funcionamiento grupal. Buscan normas y consensos de comportamiento y actuacin. En el rea de la sensibilidad se producen algunas manifestaciones de irona y humor que suelen ser expresiones para disfrazar esta angustia inicial. Normalmente las personas de un grupo, en sus inicios, actan bajo mscaras psicolgicas para generar una imagen de s mismos aceptable para los dems. Se experimenta una leve desconfianza pero al mismo tiempo existe ilusin para desarrollar la actividad que ha promovido el nacimiento del grupo. El facilitador puede sentirse tentado a dar indicaciones e instrucciones precisas respecto a la tarea del grupo aunque suele saber que, si sucumbe a su propia ansiedad, realizar intervenciones contraproducentes para el desarrollo del potencial del grupo. Se empiezan a plantear objetivos, debates racionales, se sugieren proyectos o actividades varias, se manifiestan expectativas y deseos. En realidad se vislumbra una tendencia a llenar de contenido la vida del grupo. Las relaciones que se empiezan a formar son superficiales, y las comunicaciones adolecen de contenido significativo. Las interacciones son poco autnticas porque no se expresan todava sentimientos reales hacia las personas del grupo. En realidad parece que se produce una bsqueda de seguridad ante la ansiedad del inicio que promueve una situacin de dependencia hacia el facilitador y hacia los otros individuos del grupo. Las intervenciones reiteradas del facilitador, en este estado, prolongaran esta situacin dependiente pero, aunque se produzcan, tienen tambin efectos en la frustracin de las expectativas porque no suelen satisfacer las necesidades del grupo que tiende a ocultar determinados sentimientos y temores.

2.- Fase de frustracin

contradependencia.

En algn momento del trayecto empiezan a surgir latidos de frustracin porque el facilitador no ha satisfecho las necesidades del grupo y el grupo no responde a las expectativas iniciales de sus miembros. Las personas empiezan a experienciar sentimientos negativos hacia el facilitador y hacia otras personas del grupo. Surgen subgrupos de sentimientos contrapuestos. Algunas personas intentan suplir el liderazgo del monitor y proponen, a modo de evasiva, sugerencias de actividades y tareas o modelos organizativos que sienten como ms seguros. Otras personas continan confiando en la capacidad del facilitador para salir del atolladero. A veces se produce una falsa cohesin del grupo en contra del animador que es percibido como enemigo comn. Surgen, de este modo, sentimientos y conductas de rebelda que son expresados verbalmente o con comportamientos y actitudes de evasin o agresividad. La agresividad se expresa contra el mismo facilitador o contra otras personas del grupo que siguen confiando en la dinmica del grupo y en la profesionalidad del facilitador. Las ideas del facilitador se van considerando incorrectas y se va generando una sensacin de que ste ha abandonado al grupo o es incompetente. En el rea de la racionalidad se manifiestan sentimientos contradictorios de falta de organizacin y mtodo, prdida de tiempo, planteamientos alternativos que hacen surgir nuevos intentos de liderazgo para atraerse a los miembros del grupo. Algunas veces se manifiesta una cierta lucha de poder entre lderes "naturales" o no institucionalizados y resulta difcil, en esta etapa, percibir actitudes de escucha profunda y comprensin. Es un momento percibido como caos en el que el equilibrio inicial se ha desgajado y ha producido inestabilidad y ruptura.

La toma de conciencia de esta situacin, la correcta intervencin del facilitador o la tendencia natural del grupo a desarrollarse hace que, la mayora de las veces, el grupo realice un salto hacia delante, experimente una mutacin transformativa hacia un nuevo estadio, hacia una nueva estructura, un nuevo orden que estaba inherente en el seno del mismo caos. 3.- Fase de resolucin y cooperacin.

En esta fase el grupo se ocupa de satisfacer las necesidades y se impulsan procesos cooperativos, se van aceptando responsabilidades compartidas en un clima de manifiesta solidaridad pero todava en un momento adolescente y superficial. La estructura del grupo se va unificando y el clima va siendo percibido como ms positivo. Esta sensacin genera un nuevo salto. 4.- Fase de encantamiento y fuga.

En este estadio las personas del grupo intentan solucionar la desestructuracin y se inicia un proceso de comunicacin que, si bien se sita en la superficie, empieza a ser muy efectivo. Algunas personas se percatan, y as lo manifiestan, de que los comentarios del facilitador no estaban tan lejos de la realidad del grupo. Se producen los primeros aprendizajes significativos en relacin con el proceso grupal causados por la elucidacin de la historia del grupo que han sugerido algunos individuos. Los participantes intentan comunicaciones para el restablecimiento del equilibrio y comienzan a percibir que han de aprender a aceptar una responsabilidad compartida de lo que sucede en el grupo. Algunas veces este aprendizaje se realiza bajo sntomas de autoculpabilidad por lo acontecido pero, casi siempre, hay muestras de aceptacin del trayecto e intenciones de cambio. Surge, en muchas ocasiones, algn rol mediador entre las diversas posiciones en el grupo y alguien comienza a manifestar alguna emocin interior ms profunda y a verbalizar sentimientos personales que producen interacciones. Empieza a generarse un conjunto de comunicaciones aisladas y personales que suelen producir algn impacto en la experiencia y con ello se percibe un comportamiento ms transparente y una sensacin ms aliviante. Se inicia el quebrantamiento de las fachadas psicolgicas y el facilitador es percibido como tcnico que puede ayudar al grupo pero que participa poco del clima grupal.

La percepcin de que el grupo va funcionando y satisfaciendo las necesidades de sus individuos que se produca en la fase anterior va generando una sensacin de cohesin y de buen clima de grupo que ha podido crearse a partir de la superacin de luchas interiores que han conllevado a la cooperacin. Se inicia un perodo de relajacin que va manifestndose a travs de conductas que conllevan a las risas, cantos y salidas fuera de la vida del grupo. El grupo toma cualquier indicio de conflicto con gran sentido del humor y van flotando sensaciones euforizantes y sentimientos de unanimidad y cohesin. En realidad, sin embargo, es una huida. Suelen acontecer situaciones de confianza entre las personas del grupo que consideran que el suyo es un buen equipo en el que se aceptan la mayora de sugerencias por acuerdo o consenso. El grupo intenta conservar su armona a cualquier precio aunque existen conflictos internos sin resolver que han sido ocultados, dejados de lado o han sido mal presentados. Muchas veces, este clima de encantamiento, vivido a modo de sntomas de "Peter Pan" por el que el grupo tiende a mantenerse en estado adolescente, se experimenta al margen del facilitador aunque, tambin en muchas ocasiones, el grupo no es consciente de esta especie de marginacin. Un buen facilitador debe saber interpretar esta experiencia y no dejarse llevar por un clima fantasioso que sabe evasivo y condu-

cente a la ineficacia. Puede participar de algunas manifestaciones del encantamiento pero si permanece en ellas no podr facilitar la vuelta del grupo a su espacio vital porque fomentar la continuacin de la fuga. A veces se forman subgrupos de naturaleza informal porque las cosas no se tratan en el grupo, pero no dejan de ser episodios de fuga y evasin. Mantenerse en este clima va creando conflictos al grupo producindose una cierta ambivalencia entre sus miembros al percibir que el grupo no satisface las necesidades individuales que se han sustituido por las colectivas y, en consecuencia, cada persona no puede desarrollarse de forma autnoma. La sensacin ms frecuente, al final de este estadio, es la de necesidad de dotar de mayor eficacia al grupo que se siente desorganizado. Parece como si las personas se sintieran muy bien juntas pero incapaces de proyectar actividad externa. 5.- Fase de desencantamiento y lucha.

agresividad. Algunos grupos no logran superar estos conflictos y deciden destruirse en este momento, otros grupos ya tienen un gran potencial surgido de su dinmica y plantean, desde el dilogo, la comprensin y la comunicacin de sus discrepancias para intentar resolver los conflictos que han devenido patentes. El facilitador sabe que, en este instante, tiene una funcin de mediacin muy significativa. 6.- Fase de validacin y cohesin.

Algunas personas menos "intimistas" empiezan a no poder soportar el clima anterior de falsa cercana entre los miembros del grupo y comunican un cierto desencanto. Las personas van percibiendo que no todo es tan bonito y gratificante y experimentan sentimientos contrapuestos. Parece como si el grupo volviera a desgajarse. Se manifiestan discrepancias y sentimientos negativos hacia otras personas del grupo. Es como si se retornara a la segunda fase pero, esta vez, las divisiones e insatisfacciones se focalizan entre las personas del grupo y no tanto hacia el facilitador. Los participantes se enfrentan con el dilema entre salvar la propia personalidad o sacrificarla en beneficio del grupo. Vuelve a producirse confusin, se suelen expresar ciertos enfrentamientos entre algunas personas y se visualizan ms los conflictos intragrupales. Es una etapa de nuevo caos y desequilibrio que, muchas veces, adopta formas de subgrupos enfrentados con tintes de

La conciencia de temporalidad por parte del grupo es un factor extraordinariamente influyente en el salto hacia una nueva etapa. No es el nico factor, ciertamente, pero constituye un punto de inflexin muy determinante. La sensacin de que se acerca el momento de una determinada actividad externa por la cual se haba constituido el grupo, o la percepcin de que se acerca el final de la existencia del mismo grupo como consecuencia de que est a punto de producirse el final de una experiencia intensiva, o el final de la actividad de un curso o cualquier otro final inminente; incita al grupo a esta nueva etapa del camino que genera validacin y cohesin, es decir, eficacia. El grupo, en esta fase, inicia un proceso de evaluacin de lo que ha significado su quehacer hasta el momento, su historia, su proceso como grupo, y genera una proyeccin venciendo el temor al rechazo. Los miembros del grupo van aceptando las diferencias entre ellos sin asociar lo que es bueno y lo que es malo en funcin de estas mismas diferencias, los conflictos existen sobre hechos reales ms que imaginarios y el grupo va sintiendo que dispone de recursos para resolverlos. Se mantienen discusiones racionales que facilitan el consenso de manera ms eficaz y tambin se expresan sentimientos afectivos que impulsan hacia una mayor cohesin de grupo que suele potenciar un mayor compromiso de los miembros con la tarea del grupo.

El facilitador va percibindose como un miembro ms que ayuda al grupo en su eficacia y comunicacin. Esta es una fase de cooperacin, de participacin, de creatividad y de eficacia y, en el mbito afectivo, es un momento de comunicacin vivencial y experiencial de las personas en el grupo. Los individuos comprenden mejor la forma de sentir y de pensar de los dems y se va consolidando una relacin de solidaridad entre los participantes. El grupo, en fin, es capaz de hacerse cargo de s mismo y de expresar su autonoma, sabe evaluar su progreso, controlar el propio funcionamiento, regular las tensiones que surjan e intervenir activamente para modificar las situaciones conflictivas. El grupo ha llegado a su madurez, y casi a su final. Esta es la situacin deseable en todo grupo: un grupo cohesionado autnticamente, capaz de comunicarse activamente, de interaccionar, de favorecer aprendizajes significativos y de realizar una tarea con eficacia y eficiencia. Para llegar a este estado es preciso haber crecido desde el principio. Una persona no puede ser adulta sin haber tenido una infancia y una adolescencia. El grupo no puede ser maduro si no ha evolucionado en la senda de su acontecer. Como organismo el grupo tambin nace y crece a travs de un proceso evolutivo que provoca momentos de equilibrio y situaciones de inestabilidad. La toma de conciencia del proceso impulsa un equilibrio inestable que lanza al grupo hacia una mayor creatividad y eficacia. Lo interesante es saber que este estado deseable no acontece desde la nada, sino desde los avatares del comienzo. Casi de manera lineal una etapa sucede a la otra y resulta poco probable el salto de una fase a otra sin pasar por la que se corresponde entre ambas. El facilitador deber crear las condiciones para que el proceso se desarrolle desde el mismo grupo, condiciones que favorezcan este despliegue del potencial del grupo y para que esta tendencia al crecimiento no permanezca paralizada y se-

cuestrada en el seno del propio grupo. Esta siempre es una tarea apasionante, una aventura y un riesgo, tambin es la gratificacin de haber peregrinado por una senda que conlleva resultados satisfactorios y un cmulo de experiencia y aprendizaje. El estallido que a veces se suscita En mi experiencia de facilitacin he visto cmo, algunas veces, despus de la fase de validacin y cohesin, el grupo vive una mutacin casi radical de elevado contenido emocional. Especialmente esta experiencia se suscita cuando un grupo, en el tiempo de su proceso, ha permitido hacer transparente su rea sensible y ha dedicado tiempo y espacios a la comunicacin afectiva. Lamentablemente no conozco muchos grupos ordinarios que trabajen intensamente este nivel afectivo y posiblemente sea una lnea de trabajo del futuro. Cuando se produce esta dedicacin se engendra un gran potencial. Pero existen experiencias, no slo de carcter intensivo, que han originado este estallido transformador que pone en entredicho cualquier intento de anlisis racional de una situacin que se percibe como alterada y absolutamente novedosa. Estas experiencias de encuentro en el seno de un grupo han sido y son, para m, una de las vivencias ms enriquecedoras, gratificantes y satisfactorias que puedo experimentar. En algunos grupos las personas participantes hemos vivido sensaciones extraordinariamente significativas de solidaridad entre nosotros, de confluencia de las conciencias, de empatia vincular difcilmente explicables. Tenamos la sensacin de vivir como un todo armnico en comunin profunda entre nosotros y, a la vez, conectados con todo el universo. Era vivir como una especie de fusin, por un instante, entre todas las personas del grupo. No era necesario decir nada, el silencio era presencia esencial y, en el vaco, experimentaba-

mos amor. Las palabras no podan abarcar la totalidad de la experiencia que era inexpresable. Quiz slo la metfora poda cubrir la necesidad de verbalizacin. Era encuentro, un espacio de flujo, un sentirnos cargados de energa, un tocar el ncleo, un vivir la esencia, un diluirse entre el flotar de la conciencia comn y el emanar plstico desde profundidades insospechadas hacia la totalidad del cosmos oscilante. Presente y eternidad, pequenez absoluta y espacio infinito, el todo y la nada, el yo y el no-yo, el otro, totalmente el otro, simultaneidad de las conciencias que se transforman poderosamente, percibir el poder del fondo, impacto, espacio vincular que une, intensidad, inmensidad, palabra insuficiente, silencio. En el encuentro las personas nos sentimos poseedoras de un enorme potencial, extraordinariamente poderosas y positivas, con fuerza y propulsin para conectar con el vnculo, con la esencia del otro que es lo mismo que mi esencia, con la esencia a solas. Nos experimentamos ms integrados, unificados, funcionando plenamente en fluidez, con amplias capacidades creativas, descubriendo la belleza y la armona. Acontece a un ritmo desinhibido, en un instante, sin causa ni motivo, con mxima vulnerabilidad. Es un estallido que implica una relacin franca con uno mismo y con los dems, no existe ninguna garanta de que se produzca en un grupo porque su aparicin es indeterminada, slo podemos crear condiciones que permitan la experiencia, no podemos asegurarla de antemano y, a veces, sucede. Y cuando sucede es maravilloso! Vaivenes en el camino Aunque descrito as parece que el progreso evolutivo del grupo se realiza fcilmente y acontece en un contexto ordenado, el trayecto de cada grupo no tiene lugar de manera uni-

forme. Cada grupo, al ser distinto, tiene una desigual manera de caminar por su senda especfica y cada uno experimenta su camino con balanceo irregular. En las investigaciones que hemos ido realizando en nuestro departamento de dinmica de grupos de la "Escola de l'Esplai" 56 mediante el seguimiento de distintos grupos de funcionamiento ordinario y a travs de experiencias intensivas hemos podido comprobar que el proceso descrito tiene lugar globalmente en los grupos en el marco de caractersticas especficas independientemente de su duracin temporal. As, una experiencia intensiva de tres o cuatro das de duracin, por ejemplo, puede implicar la evolucin de un grupo desde el inicio, en la primera etapa, hasta la fase de validacin y cohesin e incluso darse el salto hacia el encuentro. En otros grupos de duracin ms larga y de caractersticas no intensivas se experimenta el mismo proceso en el transcurso de un curso escolar o de un ao o varios segn sea su segmento temporal que enmarca su tarea como grupo. Es plausible concluir que el proceso de un grupo tiene lugar en el marco de una accin global determinada, esta accin viene definida por el conjunto de procesos, objetivos, intereses y actividades que un grupo realiza en un tiempo determinado. Es probable tambin que el mismo grupo, en acciones globales distintas con parntesis temporal significativo entre ellas, experimente en el transcurso de cada una, el proceso descrito porque el espacio del grupo y la accin glo56. La "Escola de l'Esplai" es un centro formativo que se ocupa de la formacin de monitores y directores de grupos y de animadores socioculturales adems de ofrecer asesoramiento en la facilitacin de grupos y en la resolucin de conflictos. Tambin fomenta la investigacin y el aprendizaje en reas de la educacin no formal. Este centro funciona en Mallorca desde 1974 y tiene un importante prestigio por su formacin de calidad. Colabora tambin en convenio con distintas administraciones pblicas y algunas universidades privadas y pblicas que convalidan sus crditos formativos.

bal difieren de la anterior aunque tengan lugar de manera simultnea o en intersecciones de tiempo. Esta ltima aseveracin, sin embargo, requiere todava ms estudios e investigaciones para confirmarla y establecer si se trata o no del mismo grupo aunque est conformado por las mismas personas. Otro comentario que me parece significativo hace referencia al equilibrio inestable del proceso evolutivo de un grupo. Me parece que las tres primeras fases descritas tienen una similitud con las tres ltimas en parejas de a dos. As, los signos del acontecer de la primera fase que hemos denominado de expectacin y dependencia guardan una cierta similaridad con los signos de la cuarta fase de encantamiento y fuga, los signos de la contradependencia parecen iguales a los que se explicitan en el desencantamiento, y el acontecer de la etapa de resolucin y cooperacin va muy en paralelo con el devenir de la validacin y la cohesin. En el primer par los sentimientos de expectativa e ilusin iniciales se corresponden en su expresin con sentimientos euforizantes de la fuga y la evasin. En el segundo par, la formacin de subgrupos, los conflictos que surgen, los distanciamientos entre personas se manifiestan de forma semejante. En el tercer par, la catarsis, los indicios de evaluacin del proceso, el retorno al equilibrio y la proyeccin de la tarea de forma ms creativa se reproducen de manera parecida. Por qu establecemos entonces seis estadios para interpretar la evolucin de los grupos en vez de tres? Cul es la diferencia fundamental entre los pares situacionales? La experiencia y la investigacin parecen indicarnos que los procesos psicolgicos y los acontecimientos de los tres primeros estadios tienen mucho que ver con la manera en que es percibido el facilitador o lder institucional del grupo por parte de los miembros de este grupo. Los fenmenos que condicionan la experiencia vienen muy determinados por relaciones de dependencia y autoridad que otorga el mismo grupo al facilita-

dor. En las tres ltimas fases, sin embargo, el compendio de fenmenos es fruto de las relaciones que establecen entre s los miembros del grupo, de las interacciones que emergen y de las comunicaciones que acaecen bidireccionalmente entre personas del grupo siendo considerado el facilitador una de esas personas en igualdad de condiciones. El campo fenomnico suscitado es, en consecuencia, fruto de relaciones de interdependencia que tienen un carcter ms profundo. Esta diferenciacin entre un marco de relaciones de dependencia y autoridad y un marco relacional interdependiente adquiere una especial relevancia en la bsqueda de leyes generales que expliquen ciertos avatares en el caminar del grupo, en su avanzar o en su retroceder. Intentemos explicar estos vaivenes del camino. Los facilitadores del Enfoque Centrado en la Persona sabemos de la existencia de la tendencia actualizante, de la tendencia al crecimiento y al desarrollo que acta en el seno de cada persona que conforma el grupo y en el seno del propio grupo como totalidad organsmica. El despliegue de esta tendencia hace que los esquemas emocionales de cada persona del grupo y la confluencia de ellos en el grupo tiendan a expandirse y promuevan comunicacin y crecimiento. Sin embargo tambin tenemos experiencias de retroceso. En algunas condiciones negativas, las personas y los grupos, adems de no avanzar en un proceso de desarrollo parece que enferman y retroceden. Es como si existiera, en determinadas condiciones, una tendencia al desorden, a la entropa, similar en su funcionamiento a la descrita por la fsica cuntica. Los grupos pueden participar tambin de esta tendencia. Investigaciones teraputicas recientes parecen haber confirmado el surgimiento de esta fuerza conservadora en los procesos teraputicos: "Un rasgo importante del crecimiento y del cambio es el proceso dialctico que se establece entre los procesos conservadores y transformadores. Por ejemplo: los

esquemas emocionales tienen una tendencia al crecimiento, al acomodarse a nuevas caractersticas del medio, lo cual hace que el organismo est en un constante fluir, mientras que se esfuerza simultneamente por sobrevivir y mantener un sentido de coherencia. Sin embargo, en algunas circunstancias, puede predominar la tendencia conservadora, que hace que los esquemas no cambien, ni se acomoden a la nueva experiencia y que, por el contrario, permanezcan rgidos. Esto produce una prdida de flexibilidad adaptadora y es una fuente importante de disfuncin". 57 Creo que es factible trasladar estas constataciones al grupo como organismo social. El grupo tiene una tendencia al crecimiento, pero en determinadas circunstancias puede permanecer rgido o retroceder en su camino. La experiencia me sugiere algunos hechos perseverantes que se producen en el trayecto de los grupos. Me indica que, en general, los grupos realizan el proceso evolutivo descrito de manera secuencial, es decir; el proceso acontece desde la fase primera hasta la sexta sin saltarse ningn estadio y con el orden descrito. En algunos momentos y por determinadas circunstancias, algunas imprevisibles, el grupo puede permanecer largo tiempo paralizado en un estadio pero jams vuelve atrs. La tendencia al crecimiento es tan potente que, en todo caso, el grupo puede destruirse en un estadio concreto -en este caso queda destruida la tendencia actualizante inherente a la vida del organismo-, o avanzar al estadio siguiente. El aprendizaje de este curioso fenmeno de la vida de los grupos consistente en su ir avanzando siempre secuencialmente hacia adelante y en la posibilidad de paralizacin durante largo tiempo pero sin que se d jams vuelta atrs en el trayecto, ha sido para mi trabajo muy importante porque nos
57. GRENNBERG, L.; RICE, L.; ELLIOT, R. Facilitando el cambio emocional. El proceso teraputico punto por punto. Barcelona: Paids, 1996,120.

ha permitido establecer pautas de intervencin en resolucin de conflictos de grupo con un grado elevado de xito. La experiencia me indica tambin las circunstancias en las que el grupo retrocede. Estas circunstancias se dan solamente en la fase sexta que hemos denominado de validacin y cohesin. As, un grupo avanza desde la primera fase hasta la sexta, en el camino puede quedar paralizado largo tiempo en un estadio o morir, pero nunca hay vuelta atrs; en la sexta fase se pueden dar varias posibilidades. En primer lugar, el grupo puede mantenerse un tiempo suficiente en el estadio de validacin y cohesin realizando una tarea productiva y eficaz, tanto en su nivel afectivo como en el nivel organizativo hasta el punto y final del segmento temporal del grupo en el cual el grupo muere como tal porque ha finalizado la accin para la cual se configur; o puede reproducirse, reformando el propio grupo, incorporando nuevas personas, despidiendo a otras y proyectando nuevas acciones a partir de nuevos intereses y motivaciones. En el primer caso el grupo acaba su proceso, en el segundo inicia una nueva vida como nuevo organismo social, es un nuevo grupo y distinto del anterior a partir del cual se origin y, como tal, comienza su particular senda, un nuevo proceso desde el principio del trayecto. En segundo lugar, despus de un tiempo en esta sexta fase, el grupo puede superficializar su tarea y sus dinmicas comunicativas, y experimentar un retorno al tercer estadio de resolucin y cooperacin. Esta posibilidad es muy frecuente en la vida de los grupos a causa, casi siempre, de un trabajo grupal que se convierte en rutinario y montono en el espacio de la racionalidad y de construccin de nuevas barreras psicolgicas en la comunicacin interpersonal, de otros lmites que condicionan las posibilidades de interaccin. En este caso el grupo ha retrocedido en su camino y se puede paralizar en este estadio, morir en el mismo o seguir

hacia delante desde el tercer estadio al sexto con un buen sistema de facilitacin. Puede suceder, como tercera posibilidad, que el grupo en la sexta fase sienta un cierto agotamiento y vuelva al primer estadio demandando que el facilitador resuelva sus problemas. Es un retorno a la fase de expectacin y dependencia a travs del cual el grupo vuelve a su poca infantil. En este caso el facilitador deber intentar facilitar de nuevo todo el proceso, del inicio al final. Este nuevo proceso suele realizarse a ms velocidad que el primer trayecto. El grupo, en este caso, habr recorrido dos veces su camino en el mismo segmento temporal si no acontece su muerte antes de llegar. Es factible, como cuarta posibilidad, que el grupo situado en la sexta fase experimente el estallido hacia delante del encuentro. Este acontecimiento es como una ruptura en la lnea secuencial, es un salto transformador e impactante. En mi experiencia, los grupos que han experimentado este momento de intensidad puntual significativa han revivido tambin posibilidades distintas en su continuar como grupo. Por una parte es probable que este punto haya significado el final de su proceso como grupo. Las personas recordarn esta experiencia como impactante y algunas de ellas habrn protagonizado fuertes vivencias transformativas y de intenso aprendizaje significativo y crecimiento personal. Otros grupos que han vivenciado el encuentro retornan con frecuencia a la fase de encantamiento y fuga porque se diluyen en el clima emocional intenso del encuentro y no consiguen canalizar la energa en trminos de proyeccin y eficacia. Algunos, en fin, experimentan un retorno a la fase de expectacin y dependencia porque sienten que la maravillosa experiencia que viven ha sido enardecida por el facilitador que se convierte para el grupo en una especie de maestro. En los dos ltimos casos el grupo deber ser facilitado, una vez ms, desde el punto del trayecto en que se encuentra para volver a generar proceso.
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Mi experiencia me indica, no obstante, que los grupos que han experimentado encuentro difcilmente vuelven a ser el mismo organismo y, casi siempre, las personas proyectan su energa hacia otros grupos distintos como facilitadores. Este hecho, lejos de producirme abatimiento, me parece extraordinariamente gratificante porque hace emerger buenos facilitadores de grupos y expandir buenas dinmicas en distintos grupos sociales. El encuentro, visto as, representa un fuerte potencial en la formacin de facilitadores creativos y eficaces. En cualquier caso el grupo, como organismo vivo, experimenta un proceso constante en evolucin. Este proceso es secuencial, tiene sus vaivenes y sus saltos, sus oscilaciones y su fluidez. Se genera en virtud de un equilibrio inestable que compagina momentos de caos y orden, y en este movimiento ajetreado reside la capacidad adaptativa del grupo a nuevas situaciones y originales retos. Me resulta conmovedor vivenciar estos procesos grupales y percatarme. Parones y estancamientos En nuestra prctica cotidiana en la facilitacin y seguimiento de grupos diversos nos suele resultar til trasladar el esquema evolutivo descrito como instrumento de diagnstico de situaciones grupales, se trata de comprender la tipologa de los grupos desde este esquema cognitivo. Esta perspectiva nos permite discernir dos aspectos fundamentales de la intervencin grupal. Por una parte nos otorga una mayor aprehensin de los fenmenos de un grupo que, a pesar de estar estancado en un estadio determinado hasta poder ser catalogado con una denominacin tipolgica, nos permite intervenir y predecir resultados globales de nuestra intervencin basados en el movimiento previsible que realizar el grupo si conseguimos crear condiciones que inciten este movimiento. Por otra parte nos dota de mayor flexibilidad en los
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procedimientos de resolucin de conflictos y en la bsqueda de una mayor eficacia grupal al poseer un campo ms amplio de visin del trayecto que queda por realizar. En este sentido la tipologa grupal que proponemos no es una tipologa cerrada e inmvil, como nos parece que eran las tipologas tradicionales que clasificaban a los grupos en autoritarios, democrticos o laissez-faire entre otras catalogaciones, impidiendo giros entre una u otra casilla clasificatoria porque eran esquemas cerrados de divisin de las clases de grupos. El nuestro es un esquema global de catalogacin que incluye todas las clases y permite el paso de un lugar a otro a travs de medidas interventivas del facilitador. Se fundamenta en considerar que el grupo es un organismo en movimiento permanente y en constatar que un determinado tipo de grupo no es ms que un parn o un estancamiento significativo en un momento del proceso que con un empujn podr seguir su trayecto para devenir un grupo eficaz. As, del esquema evolutivo de seis fases surge su correspondiente esquema tipolgico de siete clases de grupos atendiendo al punto del trayecto en donde el grupo sufre su estancamiento. Realicemos un intento de descripcin. Un grupo que casi no ha iniciado su camino y se paraliza en los comienzos es un grupo laissez-faire. Este grupo no ha entrado en el proceso, no tiene una visin del facilitador y el mismo facilitador considera de manera positiva cualquier manifestacin del grupo. Como no interviene o interviene siempre desde su aceptacin de cualquier expresin del grupo, el grupo no camina eficazmente, es un compendio de desestructuracin y caos desorganizado e ineficaz. Los grupos as casi no han nacido, o en su nacimiento han sido abandonados, por lo que casi siempre mueren antes de nacer. Es como un aborto grupal, un conato de grupo que no cuaja. Sabemos que una buena intervencin y una intervencin a tiempo generarn expectacin y dependencia, situarn al

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grupo en la fase primera por lo que podr iniciar su trayecto tal como ha sido descrito. Si la intervencin no se produce el grupo morir. Si hay suerte, quiz la tendencia actualizante sea tan poderosa que ella misma site al grupo en su senda, pero es difcil el surgimiento de la tendencia al desarrollo si no existen condiciones adecuadas. El segundo punto de estancamiento es el que corresponde a la primera fase, iniciado ya el proceso. Los grupos dependientes son grupos autoritarios. El director del grupo da instrucciones y consignas que son seguidas por los miembros del grupo. Esta funcin del lder crea un crculo vicioso que mantiene el grupo en su dependencia y en su respeto y seguidismo hacia la autoridad. Una buena intervencin impulsar al grupo en la fase siguiente, un mantenimiento de la actitud autoritaria puede hacer que el grupo se estanque en este estadio. Una vez ms, la misma tendencia actualizante puede favorecer el movimiento hacia delante. El tercer punto de estancamiento es el que viene determinado por la paralizacin de un grupo en la fase de frustracin y contradependencia. Son grupos rebeldes que no aceptan ninguna sugerencia del lder institucional que es considerado un jefe ineficaz que concentra todos los malestares del grupo. Estos grupos tienden tambin a desaparecer con prontitud o se convierten en un equipo que cosecha reiterados fracasos en su quehacer. Muchos grupos de funcionamiento cotidiano estn estancados en la fase de resolucin y cooperacin. Se trata de grupos con estructura democrtica en los que el liderazgo es ejercido con una cierta distribucin de responsabilidades. Sin embargo, la mayora de estos grupos no trabajan su nivel afectivo o, en todo caso, slo promocionan el rea ldica en este mbito de la sensibilidad. No existe pues una comunicacin real de los sentimientos entre las personas del grupo aunque puede suscitarse una cierta eficacia en la tarea. Son grupos

centrados en la tarea de estructura formal situados en el espacio de la racionalidad del grupo y en el plano organizativo por lo que resulta ms difcil una manera de hacer creativa. Otros grupos se estancan en la cuarta fase de encantamiento y fuga. Viven una especie de clima pseudoafectivo adolescente y huyen de la tarea que ellos mismos planificaron. No profundizan en la relacin que se basa, casi exclusivamente, en un ambiente ldico. Quiz el mejor nombre que puede designar esta tipologa grupal haya de ser tambin irnico y metafrico en honor a la atmsfera que los caracteriza. Son grupos "Peter Pan" o grupos "kumba ya". Se caracterizan por su ineficacia en la tarea y por su comunicacin superficial y, aunque sus miembros se sientan bien juntos, su proyeccin es escasa. El sexto punto posible de estancamiento de una situacin grupal forma los grupos conflictivos. Su paralizacin en el proceso se ha producido en la etapa de desencantamiento y lucha por lo que el clima del grupo es de enfrentamiento entre varios subgrupos. Predominan la conspiracin y las fuertes discrepancias fundamentadas ms en aspectos personales que en disensiones ideolgicas o racionales. Estas discrepancias no dejan de ser un disfraz para ocultar y justificar desavenencias afectivas extremas. Difcilmente estos grupos sobreviven si no es con la intervencin eficaz de un facilitador que tenga capacidad de mediacin en los conflictos y favorezca la comunicacin afectiva real entre las personas del grupo. En caso contrario la escisin del grupo est casi garantizada. Por ltimo tambin hay grupos centrados en la persona. Grupos que han sido capaces de mantenerse un tiempo suficiente en la fase de validacin y cohesin. Son grupos que dedican tiempo a promover la comunicacin entre sus miembros en todos las reas. Promueven debates cooperativos sobre el quehacer del grupo, dedican tiempo a evaluar experiencialmente su accin externa y su funcionamiento interno,
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permiten y facilitan espacios de comunicacin interpersonal en el mbito afectivo y tienen tambin momentos de celebracin y fiesta ldica. Los grupos as se significan por su tarea eficaz y creativa, por su liderazgo centrado en el grupo y por su cohesin afectiva vincular. Son, para m, los grupos deseables, y nuestro esfuerzo debera encaminarse a impulsar grupos de este tipo. Lo interesante del esquema es concebir que para llegar a este tipo de grupos centrados en la persona hay que recorrer el trayecto, por lo que de la intervencin correcta en cualquier punto de estancamiento emerge el estadio inmediatamente siguiente hasta llegar al final. Desde este final el grupo puede tambin situarse en los puntos que se han descrito con anterioridad, atendiendo a las distintas posibilidades en los vaivenes. Esto hace que el proceso del grupo ms que lineal sea circular, un crculo en espiral en permanente movimiento. De ah que resulte una aventura excitante la facilitacin. Se trata ahora de vislumbrar el cmo hacerlo e iniciar nuestra tarea.

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ESTAR PRESENTE: UNA MANERA DE HACER
"Trabajar centrado en la persona es una manera de vincularse desde un marco actitudinal que genere encuentros profundos de persona a persona... la actitud con la cual nos relacionamos es la fuente generadora del estar presente, con/junto al otro. Nuestra finalidad es generar contextos que brinden posibilidades de resignificacin y cambios constructivos. Nuestra tarea es la de ser catalizadores comprometidos desde una actitud comprensiva, y poseer una serie de recursos metodolgicos que faciliten el camino de autocorreccin, para ello sabemos que lo tcnico debe estar subsumido a lo relaciona!, cabe apuntar ms a la interaccin vincular entre las partes que participan de una relacin que al mtodo". (Andrs Snchez Bodas)

Una metodologa actitudinal En los sistemas de facilitacin de grupos occidentales, basados en casi todos los casos en factores organizativos y de eficacia de grupos centrados en la tarea hemos percibido, lamentablemente, muchas experiencias que se nos antojan conr

mo incongruencias metodolgicas. Captamos demasiados desajustes entre la filosofa que puede sustentar una determinada facilitacin grupal y el mtodo interventivo que se utiliza para favorecer el desarrollo del potencial del grupo. Es posible que la mxima alteracin la constituya el mantenimiento de una actitud de profesional especialista por parte del facilitador de un grupo que desfigura su funcin esencial y encubre de distanciamiento su intervencin en el grupo. En nuestra experiencia de facilitacin y formacin de facilitadores hemos percibido a menudo que, incluso entre aquellos que se ven a s mismos como encuadrados en un enfoque centrado en la persona, las preocupaciones principales se orientan en la disposicin de amplios recursos y en la utilizacin de una metodologa activa. Me parece que un modelo de intervencin eficaz y de calidad, realmente centrado en la persona, debe garantizar un alto nivel de coherencia entre la metodologa y la cosmovisin, la filosofa que lo sustenta. El camino y la intencin han de confluir y confundirse en una unidad armnica que nos transforme como facilitador y grupo, como personas, y nos disponga al despliegue de la tendencia actualizante en un marco de relacin interpersonal y de comunicacin autntica. Para los facilitadores del Enfoque Centrado en la Persona la metodologa de la intervencin facilitadora forma parte en s misma de nuestra visin del mundo y de nuestro entender el funcionamiento pleno de la persona y del grupo como organismos que si se sienten inmersos en un clima facilitador tienden al crecimiento y a la eficacia, tienden a su autodesarrollo. Nuestra metodologa, el camino intencional, nuestra disposicin como animadores es, por consiguiente, el nico instrumento -sin ser un instrumento tctico- que poseemos para impregnar y transmitir nuestro para qu y nuestro qu de forma eficaz. Por ello facilitar un grupo significa adoptar riesgos para fomentar la experiencia, ayudar a atenderla para otorgarle
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significado, crear condiciones para la implicacin de las personas en una comunicacin significativa y realizar demandas de feed-back ejercitando una funcin de vnculo entre las comunicaciones para hacer posible el surgimiento de interacciones en el grupo. Y todo ello con el nico recurso de nuestra presencia vivencial, de nuestra actitud, de nuestra propia persona que deviene recurso para el grupo. En los ltimos aos, y a partir de los postulados y la vivencia del Enfoque Centrado en la Persona, hemos ido perfeccionando un modelo metodolgico de intervencin en el grupo que hemos designado como metodologa actitudinal ya que, fundamentalmente, la intervencin del facilitador se basa en la disposicin de sus propias actitudes, en la manera de relacionarse con el grupo y con las personas de este grupo. Hemos aprendido que lo ms significativo no son los objetivos propuestos, ni las planificaciones, ni la adecuacin de la accin a la programacin preestablecida, ni los recursos disponibles; sino, sobre todo, el tipo de relacin que establecemos con las personas y con el grupo como organismo vivo en proceso. He aprendido por la experiencia en la intervencin grupal que si consigo crear un clima de facilitacin determinado en el que las personas se sientan progresivamente libres para experienciar y comunicarse, el grupo avanzar positivamente, se desarrollar de forma significativa hacia su autocrecimiento y desplegar todo su potencial creativo y eficaz. He aprendido que incluso en grupos en que pareca inicialmente difcil el despliegue de esta tendencia al crecimiento ha sido posible y gratificante la creacin de este clima y los resultados han sido altamente satisfactorios. Este hecho me produce una confianza cada vez mayor en el potencial del grupo, en su desarrollo y en la posibilidad inherente de ejercitar una accin creativa. Precisamente por esta confianza en la fuerza interior del grupo y en su posibilidad de desarrollo creativo procuro, cada vez ms, no establecer metas especficas ni objetivos pren. i

determinados que condicionen mi manera de facilitar hacia trminos concretos o fijen de antemano la senda del grupo. Me parece ms fructfero manifestar la intencionalidad de promover un clima de comunicacin y eficacia creativa por medio del cual el grupo establece vivencialmente su propio proceso y su singular ritmo confiando en que siempre ser de despliegue positivo. Me siento, en este aspecto, de manera progresiva, un facilitador y un participante al mismo tiempo y no me siento responsable del grupo sino en el grupo. As, he llegado a interiorizar que lo ms importante en la facilitacin es la creacin de un clima de seguridad psicolgica que permita un cmulo de energa grupal, un fluir constante que nos va llevando hacia una real comunicacin que nos vincula, hacia una comunicacin interpersonal que promueve interaccin relevante y hacia una accin gilmente creativa. He conseguido de este modo tener una gran paciencia con diversos grupos y una profunda aceptacin de cualquier manifestacin de las personas que conforman el grupo. Esta metodologa actitudinal, desde un enfoque centrado en la persona, es una orientacin metodolgica de intervencin socioeducativa que parte de la base de que lo sustancial en un sistema de facilitacin es la relacin que se establece entre el facilitador y el grupo y que esta relacin facilita el experienciar, el percatarse, la comunicacin y la interaccin; todo junto incita al grupo a actuar de acuerdo con la energa del propio organismo abierto al vivir existencial e impregna de creatividad y eficacia las acciones que desarrolla. Para hacer posible este clima, el facilitador ha de tener interiorizada (disponer de -desde s mismo-) una manera de estar presente, una actitud nuclear de presencia vivencial, una actitud de enfoque. Estar presente o en actitud de enfoque significa estar conectado con uno mismo, con el referente directo, tocar nuestro ncleo interno. Situarnos en el grupo desde nuestro adenr~;
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tro para permitir el despliegue de nuestra propia tendencia actualizante que conectar con el referente nuclear de los participantes como personas y como miembros de un grupo vivo y en proceso. Esta presencia vivencial significa intervenir desde la actitud, no desde la habilidad. La habilidad es una representacin, un disfraz que nos ponemos en el momento del acto facultativo y representamos, teatralmente, para intentar transmitir aquello que creemos ms eficaz en la dinmica de la intervencin. La actitud, por el contrario, es la intervencin desde el s mismo, con nuestras dificultades y nuestras capacidades, desde la que nos disponemos a compartir con los dems las experiencias. Para ello nos disponemos a confiar en la capacidad del grupo, de cada persona, y a escuchar activamente, vincularmente. Nuestro silencio activo ser un gran instrumento de facilitacin. Se trata de confiar, escuchar, compartir y dar nombre. Estar presente significa tambin mostrarnos autnticamente, no como especialista distante que aporta contenidos y experiencia al devenir del grupo, sino como persona que acompaa al grupo en su-nuestro proceso creativo. Ejercemos nuestro quehacer desde un estar abiertos, relativizamos nuestra programacin previa, tenemos establecidas, siempre entre parntesis, unas intenciones y disponemos de recursos y actividades que podemos sugerir al grupo en algunas situaciones concretas. Pero es preciso ser perceptivos a las necesidades del grupo, a sus demandas y, en funcin de esa nube de demandas, expectativas, deseos, intenciones y cambios que se suscitan por la interaccin comunicativa; insinuamos recursos, tcnicas, actividades sin dejarnos condicionar por estos mismos recursos. Dejamos fluir, en cierta manera, nuestra intuicin y nuestra capacidad de invencin. El sistema de facilitacin que proponemos se basa en la disposicin, por parte del facilitador, de tres actitudes reaisi

cionales y dos destrezas accesorias. Las actitudes afectan todo el espacio del grupo, su espacio racional y su espacio sensible, las destrezas afectan sobre todo al espacio de la racionalidad, al quehacer del grupo, aunque tambin inciden en el rea ldica. Este sistema se complementa con un mecanismo de focalizacin actitudinal en funcin de la trayectoria del grupo en su acontecer. A travs de este mecanismo es como se puede hacer operativo nuestro estar presente en un grupo de funcionamiento cotidiano y promover el movimiento grupal de manera eficiente. Las actitudes, en tanto relacinales, constituyen el fundamento de la intervencin y son, por ello, necesarias y suficientes. Afectan a todo el grupo como organismo, a sus espacios y reas, a su movimiento circular comunicativo, a su trayecto y a su accin. Son las tres actitudes del Enfoque Centrado en la Persona: la escucha y la empatia, la consideracin positiva incondicional y la autenticidad o congruencia del facilitador. Tratemos de evocar en qu consisten. Escuchar y reflejar La primera condicin facilitadora (el nmero de orden es lo de menos) viene determinada por una actitud de comprensin profunda del otro. Esta actitud, denominada empatia, significa penetrar en el mundo perceptivo del otro y moverse en l de manera familiar. Implica, de alguna manera, captar el mundo subjetivo del otro desde su propio marco de referencia, bucear en este mundo subjetivo, comprenderlo y manifestar esta comprensin que es percibida por el otro. Una de tantas definiciones de empatia aportadas por Rogers determina: "Empatia es la capacidad de percibir ese mundo interior, integrado por significados personales y privados, como si fuera el propio pero sin perder nunca este como si. Parece ser una cualidad esencial en una relacin que

promueva el desarrollo de la personalidad... Esta clase de empatia muy sensible parece ser un factor importante en el proceso de posibilitar a una persona el acercamiento a s misma, el aprendizaje, cambio y desarrollo". 58 El escuchar del facilitador quiere significar el atender el interior de las personas del grupo, de cada persona, y permitirse a s mismo el quedar absorto en la contemplacin de esta persona. Significa hacerse tambin propia la experiencia del otro como si fuera mi experiencia por medio de la interiorizacin del otro, experimentar al otro y, simultneamente, observar las asociaciones cognitivas y afectivas de uno mismo con esta experiencia. Significa, en cierto modo, retornar de la relacin de confluencia interior a la separacin de identidades y reflejar a travs de una respuesta corporal o verbal, actitudinal, esta comprensin profunda. Un facilitador centrado en la persona no hace empatia ni tiene respuestas empticas, sino que est en un estado emptico y mantiene una actitud abierta a la experiencia del otro. Escuchar activamente no es identificarse con el otro, ni proyectar el deseo a que el otro sienta aquello que yo deseara escuchar. "La empatia presupone la habilidad de diferenciar entre uno mismo y el otro as como entre la respuesta afectiva de uno mismo y la del otro". 59 El escuchar activo del facilitador es un estado interno, una experiencia emocional que consiste tambin en implicarse para conocer y participar en la experiencia del otro. Pero esta empatia no es una tcnica ni una simple conducta habilidosa del responder (menos necesaria que en los espacios teraputicos) sino que es una apuesta por el ejercicio vivencial de la alteridad, una manera de ser, un estilo, un esfuerzo pa58. ROGERS, C ; STEVENS, B. Persona a persona. Buenos Aires: Amorrortu, 1980, 95. 59. EISENBERG, N.; STRAYER, J. La empatia y su desarrollo. Bilbao: Descle De Brouwer, 1992,18.

ra incardinarse en la experiencia del otro y confluir intuitivamente con su proceso experiencial sin evaluarlo ni juzgarlo. El estar en actitud de escucha es incompatible con el estar aconsejando. El facilitador emptico sabe permanecer en silencio, con un silencio activo y clido, y es capaz de manifestar esta presencia silenciosa a travs de la disposicin de su conciencia que transmite energa y vincula las profundidades de todo el grupo. Para ejercer la empatia desde la actitud es preciso entrenarse a travs de las destrezas del saber escuchar activamente. Un facilitador no puede ser emptico si no sabe escuchar. Esta escucha activa no tiene nada que ver con el simple oir al otro. Se trata de una escucha total y profunda que abarca la generalidad y la integridad del otro, de todo el interior del otro. Y este abarcar completamente al otro por la escucha ayuda al facilitador a interiorizar la experiencia del otro y a permanecer junto a su proceso experiencial. Si esto es as, la respuesta emptica, el reflejo, nace directamente del interior del facilitador sin necesidad de pensar congnitivamente los significados mientras el otro realiza una comunicacin. Y este reflejo es el autntico espejo del otro a travs del cual se ve a s mismo y puede decidir profundizar en su interior o modificarse. La sensacin que suele producir el sentirse autnticamente reflejado es la de un gran alivio y al mismo tiempo la de una fuerte incitacin a continuar en la bsqueda de lo que hay dentro de uno mismo y a expresarlo. Escuchar activamente me implica siempre un gran desgaste de energa personal. Esta energa es utilizada para atender la experiencia del otro, para retener los significados subjetivos de este proceso experiencial del otro formados tanto por la verbalizacin realizada como por los tonos emocionales de esta expresin, y para reflejar la comprensin en un instante comunicativo. Es preciso, sin duda, estar motivados para escuchar. Esta motivacin viene dada por una intencio-

nalidad interiorizada en la persona del facilitador. Forma parte de un acto de voluntad, se trata de querer intencionalmente escuchar activamente el surgir de la experiencia del otro. Hacer presente en cada momento esta motivacin para la escucha es imprescindible para el ejercicio de la empatia. Tambin de manera intencional es preciso, para escuchar, suspender cualquier tentativa de juicio sobre el contenido de la expresin del otro. Se trata de acoger todo lo que dice el otro sin ningn resquicio de evaluacin y permanecer comprensivamente junto a la experiencia del otro. Precisamente por esta necesidad de permanencia junto a la experiencia del otro es por lo que resulta relevante resistir cualquier distraccin externa o interna en el momento de acompaar al otro, hay que ser perseverantes en eliminar cualquier ruido psicolgico o fsico que pueda interrumpir nuestra escucha. Un paso previo para escuchar activamente consiste en centrarse en el otro y callar. El silencio es una condicin previa para la escucha activa. Como dice Gendlin: "Solamente existen dos razones para hablar mientras se escucha: para mostrar que atiendes perfectamente, al repetir, lo que la otra persona ha dicho o significado o, para pedir repeticin o clarificacin".60 Este silencio ha de ser un silencio vivencial. En realidad es una presencia clida manifestada con un lenguaje no-verbal y con incorporacin postural, tambin con sonidos que muestran comprensin -aja, hmm...- porque ayuda al otro a captar la disposicin emptica del facilitador. La comprensin emptica, sin embargo, no puede limitarse a la percepcin no evaluativa de los sentimientos y las expresiones del otro, sino que ha de descender a la comprensin de las vivencias implcitas de la otra persona la cual, muchas veces, ni siquiera tiene absoluta conciencia de las mis60. GENDLIN, E. Focusing. Proceso y tcnica del enfoque corporal Bilbao: Mensajero, 1988,144.

mas. Se trata de captar el mundo subjetivo del otro desde el otro y centrarse en lo esencial. A veces, en un grupo, una persona dice algo significativo y posteriormente otras personas dicen cosas triviales o preguntan de manera irrelevante. Si cuando sucede esto el facilitador vuelve a la primera persona invitndola a que exprese algo ms y manifiesta inters y comprensin por su experiencia emerge una nueva energa que ayuda al grupo a centrarse en la escucha activa del otro. Por eso, el facilitador emptico ayuda a cada persona del grupo a que pueda ser oda. Esta dinmica suscita una mayor disposicin a la escucha por parte del grupo que deviene progresivamente en un clima emptico y de aceptacin. No es difcil imaginarnos los efectos de una empatia real en un grupo. Cuando los miembros de un grupo se sienten escuchados y comprendidos, la transformacin que se genera es muy impactante y significativa, surge la iniciativa desde el interior de las personas de manera creativa y emerge un clima de comunicacin inmenso que anima la interaccin y el encuentro. Considerar positivamente, validar la experiencia del otro Otra condicin actitudinal necesaria para crear un clima facilitador del despliegue de la tendencia actualizante es la que hace referencia, en trminos utilizados por Rogers, a la consideracin positiva incondicional, la estima o la aceptacin. Esta actitud del facilitador es una disposicin intencional a validar la experiencia del grupo y de cada persona en particular. Consiste en una mirada a cada persona del grupo llena de aprecio. Aceptar al otro tal como es, con un respeto absoluto por su persona, sus actitudes y su comportamiento. Considerar positivamente quiere decir confiar en la capacidad del otro para desarrollarse y crecer, para decidir libremen-

te y hacerse responsable de sus propias decisiones. Tiene que ver con una aceptacin sin condiciones del interior del otro. Mantener una actitud de consideracin positiva implica apreciar a las personas del grupo, sin juzgarlas, sabiendo que poseen amplios recursos para autodirigirse y para promover su propio crecimiento. Esta consideracin positiva hacia el otro conlleva, para el facilitador, una intencin de saber esperar, sin ansias de control, sin querer que el otro acte como yo deseara que lo hiciera. Significa confianza en el otro, aprecio, inters por la otra persona. Esta actitud de consideracin positiva lleva implcita una calidez en la relacin, una acogida sin condiciones y una aceptacin. Esta aceptacin no implica necesariamente aprobacin o acuerdo, sin embargo el facilitador centrado en la persona admite que cada persona es nica e irrepetible, con capacidad libre de orientarse hacia el camino de su propia eleccin responsable. Se trata de mostrar respeto por las decisiones del otro con independencia de mi acuerdo o desacuerdo. Esta ausencia de juicio valorativo no puede confundirse con la neutralidad. El facilitador centrado en la persona muestra acercamiento, amor, realiza una opcin decidida y valiente de generosidad afectiva, y sabe manifestar este amor sin esperar nada a cambio. Esta actitud es de amor profundo y generoso, una actitud altruista que se muestra independientemente del hecho que exista correspondencia afectiva, significa penetrar activamente en el interior de la otra persona y sorprenderse por la maravilla que contiene el otro para poder iniciar una senda de conexin y encuentro. El facilitador centrado en la persona tambin manifiesta este afecto, lo verbaliza y lo muestra a travs del lenguaje corporal; y esta expresin de afecto es autntica, sin simulacros ni exhibicionismos, sino paciente y^SsFtr 5 ^ mida porque no intenta violentar al grupo sino resp<a]|o.|ryri
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Para que un facilitador sienta profundamente esta disposicin al afecto, ha de aceptar primeramente sus propios sentimientos, ha de aceptarse a s mismo, sin cortapisas que impidan cerrarse a su singular proceso experiencial, tiene que abrirse al campo ampliado de su conciencia y ver todo lo que est ah, en el centro de su cuerpo, en el experienciar, y asombrarse de lo que surge integrndolo como parte esencial de s mismo. En este sentido de generosidad afectiva la consideracin positiva incondicional es amor. Amor no posesivo que no es sino una actitud que nace del ncleo de la persona y se desprende en todo el complejo fenomnico de la experiencia grupal. Como expresa Eric Fromm: "El amor no es esencialmente una relacin con una persona especfica; es una actitud, una orientacin del carcter que determina el tipo de relacin de una persona con el mundo como totalidad, no con un objeto amoroso... El amor es una actividad, no un afecto pasivo; es un estar continuado, no un sbito arranque. En el sentido ms general, puede describirse el carcter activo del amor afirmando que amar es fundamentalmente dar, no recibir".61 Esta actitud incluye tambin la comunicacin de las impresiones positivas del grupo y de las personas por parte del facilitador, mostrando un inters autntico porque ha renunciado previamente a las concepciones preestablecidas de la imagen de cada persona y ha desestimado las expectativas condicionadoras de la experiencia. Esta actitud casi no se manifiesta en palabras pero conforma un sentimiento omnipresente en la relacin vivencial. Si las personas de un grupo perciben esta presencia afectiva del animador experimentan, de manera gradual, un clima permisivo que incita al desenmascaramiento de barreras psicolgicas y favorece la autoaceptacin y la autoestima. Esta aceptacin incondicional empieza por uno mismo, por una
61. FROMM, E. El arte de amar. Buenos Aires: Paids, 1976, 60.

confianza en las propias capacidades facilitadoras y en el potencial personal inherente que abarca todo el ser del facilitador. Se trata, en fin, de intentar ser ms clidos en nuestras relaciones y en querer transmitir autnticamente, con nuestra presencia, amor y afecto. Permitirse ser uno mismo La tercera condicin facilitadora consiste en la actitud denominada autenticidad, coherencia o congruencia. Me gusta llamarla la actitud de ser s mismo. Llegar a ser persona es llegar a ser uno mismo. Ser uno mismo trae aparejado el proceso de ir desposeyndonos de mscaras y roles. Implica presentarnos en la relacin facilitadora siendo como uno realmente es, sin interferencias entre ser mi yo autntico y mi yo que me gustara ser. Esta congruencia del facilitador cubre la experiencia, la conciencia y la comunicacin. Ser m mismo en estos tres niveles es ser mi yo autntico, ser una persona unificada. Se trata de que el facilitador deje fluir sus sentimientos en cada instante, se percate de su proceso experiencial y de las emociones que experimenta aqu y ahora que van siendo accesibles a la conciencia y sea capaz de vivir estos sentimientos, de experimentarlos en la relacin y de comunicarlos si persisten. Establece as una relacin de persona a persona. Mediante la actitud de autenticidad el facilitador no se niega a s mismo ninguno de los sentimientos que experimenta en la relacin y est dispuesto a experienciar de manera transparente cualquier sentimiento persistente y a comunicarlo. El facilitador se hace vulnerable en vez de adoptar un papel de profesional o de especialista. La autenticidad es, entonces, una disposicin interna a estar abiertos a la experiencia, percatarnos y comunicarla. Significa que el nivel de la experiencia, el de la conciencia y

el de la comunicacin son congruentes, forman una unidad. Soy lo que experimento, me doy cuenta de la experiencia y comunico lo que siento si es persistente en la relacin. Utilizando bonitas palabras de Rogers: "Me siento muy satisfecho cuando puedo ser autntico, cuando puedo acercarme a lo que sea que ocurra dentro de m. Me gusta poder escucharme a m mismo. Saber lo que realmente experimento en un momento dado no es cosa fcil, pero me alienta la ligera sensacin de que, a lo largo de los aos, voy aprendiendo a lograrlo. Estoy convencido, sin embargo, de que sta es una tarea vitalicia y de que nadie llega jams a acercarse lo suficiente a todo cuanto ocurre en su propia experiencia. En lugar del trmino realidad, utilizo algunas veces la palabra congruencia. Con ello quiero decir que cuando lo que experimento en un momento dado est presente en mi conciencia, tambin lo est en mi comunicacin, entonces los tres niveles coinciden, es decir, son congruentes. La mayor parte del tiempo, por supuesto, al igual que todos los dems, muestro cierto grado de incongruencia. He aprendido, sin embargo, que esa realidad, o autenticidad, o congruencia -como prefieran llamarlo- constituye la base fundamental de la mejor de las comunicaciones". 62 Este ser autntico del facilitador incluye la voluntad de vivir de manera existencial, en fluidez, permitindose experimentar emociones que devienen en un instante en el trascurso de la relacin de facilitacin, tomar conciencia de la fluctuacin de estos sentimientos y emociones, y decidir la comunicacin de la globalidad de esta sensacin en cuanto persistente, hacindose responsable de esta manifestacin. Si un facilitador es autntico, sus manifestaciones verbales y no verbales estn en concordancia, expresan una unidad.
62 ROGERS, C El camino del ser Barcelona Kairs, 1987, 21

En realidad la autenticidad contiene dos niveles de ajuste: la correspondencia entre experiencia y conciencia, y la simetra entre el contenido de la conciencia y la comunicacin. El primer nivel de ajuste, en la facilitacin de grupos, seguramente es el aspecto ms importante y significativo de la autenticidad. Se denomina genuinidad del facilitador y consiste en el acuerdo y ajuste psicolgico entre la experiencia del facilitador y lo que es accesible a su conciencia, es decir; en la existencia de encaje entre el contenido del proceso experiencial en un momento determinado de la relacin y la significacin de este contenido en la conciencia. A veces se puede producir un desajuste temporal entre la experiencia y la conciencia. Puedo vivir una determinada experiencia y no percatarme en el momento, por lo que la dotacin de significado es posterior y no inmediata. Se trata entonces de disponerse a procesar las vivencias y, desde la autoescucha, dar nombre y significado al proceso experiencial como en un ir colocando las emociones en su sitio. Me parece que lo interesante es no dejar este proceso inconcluso sino ir hacindonos conscientes de lo experimentado. Como no siempre somos conscientes de manera simultnea del complejo mundo de fenmenos de la experiencia, ser uno mismo implica tambin aprender a escucharnos ms y a darnos cuenta en el instante de la experiencia. El desajuste temporal entre experiencia y conciencia no es exclusivo del facilitador, casi todas las personas del grupo protagonizan tambin este fenmeno. Quiz sta sea una de las razones por las que propongo limitar el tiempo de las sesiones de grupo en una duracin de entre una hora y dos, quiz una hora y media me parezca lo ms apropiado. Aunque el grupo tenga que continuar, me ha reportado grandes beneficios personales y grupales la realizacin de pequeas interrupciones entre sesiones porque permiten procesar la experiencia y otorgarle significado.

Cobra una especial relevancia en el sistema de facilitacin centrado en la persona la genuinidad del facilitador. En algunas ocasiones, de acuerdo con la situacin del grupo y de su ubicacin en el trayecto vital, el facilitador podr optar por no comunicar un sentimiento determinado respecto al grupo y colocarlo entre parntesis porque siente que esta opcin ser ms ventajosa para el proceso grupal, o decidir priorizar alguna de sus posibles intervenciones ante el cmulo de fenmenos experienciales que percibe en el momento; lo esencial ser que tome conciencia de este estado circunstancial de acontecimientos percatndose de su proceso interno aunque elija, de momento, poner entre parntesis parte de este proceso. Comparto, en este sentido, las aseveraciones de Germain Lietaer, y me aventuro a trasladarlas a la facilitacin de grupos: "A veces tenemos que sacar las castaas del fuego, enfrentarnos a emociones fuertes sin hundirnos, relacionarnos constructivamente con el odio y el amor sin acudir al acting-out, vrnoslas con los halagos y las crticas del cliente respecto a nuestra propia persona; y tenemos que ser capaces de tolerar la ambivalencia. Compartir empticamente el mundo del otro tambin implica poner nuestro propio mundo entre parntesis, en el momento presente, y arriesgarnos al cambio personal a travs del contacto con alguien que es diferente de nosotros mismos. Aventurarse en tal estado carente de ego es ms fcil cuando nos sentimos como personas lo suficientemente independientes, con una estructura personal y un ncleo bien definidos". 63 Un facilitador ser en mayor medida congruente si se va descubriendo a s mismo gracias a la vivencia del propio sentimiento, si va conociendo sus propias reacciones, si se da permiso para vivir la experiencia que afecta a su persona, si
63. LIETAER, G. "Autenticidad, congruencia y transparencia" en BRAZIER, D. Ms all de Cari Rogers. Bilbao: Descle De Brouwer, 1997, 29.

est abierto a nuevas experiencias sin negarlas ni falsearlas, si se permite vivenciar ms ampliamente los sentimientos y las sensaciones, si realmente l mismo confa en su organismo como centro de evaluacin y regulacin de su propia conducta, si tiene deseos, en definitiva, de convertirse en un proceso continuo de evolucin personal. El segundo nivel de congruencia es el que se refiere a la unidad entre la conciencia y la comunicacin. Aquello que se ha hecho accesible a la conciencia es lo que comunico; se trata de explicitar lo implcito. Comunicar mi mundo interior nada tiene que ver con emitir juicios evaluativos, abarca ms bien mensajes conectados a mi referente, a mi ncleo interno, a mi sensacin global de algo. Al existir una conexin entre la verbalizacin de la experiencia y la sensacin que se ha hecho explcita en la conciencia es perceptible una coherencia entre el lenguaje verbal y no verbal del facilitador. Esta percepcin hace que el grupo se sienta impregnado de transparencia fructuosa que es generadora de gran potencial comunicativo y transformador. Este nivel de transparencia representa tambin hacerse vulnerable, mostrarse tal como uno es, expresar mis sentimientos reales y no disfrazarlos u ocultarlos. Implica comunicarme totalmente en un proceso progresivo que nos ayuda a pasar de la opacidad a la transparencia. Tambin en este nivel puede producirse un desajuste temporal entre la conciencia y la comunicacin: "Experimento una sensacin de satisfaccin cuando me atrevo a comunicar mi realidad a otro. Esto est lejos de ser fcil, en parte debido a que lo que experimento vara en cada instante. Normalmente hay un desfase de tiempo, de momentos, das, semanas o meses, entre la experiencia y la comunicacin. Tengo una experiencia, seguida de una sensacin, pero slo me atrevo a comunicarla cuando se ha enfriado lo suficiente para arriesgarme a compartirla con otro. Sin embargo, cuando logro comu-

nicar lo que hay de verdadero en m en el momento en que ocurre, me siento autntico, espontneo y vivo". 64 Comunicarse es un riesgo que vale la pena correr. De este riesgo es ms probable que surja, desde las profundidades personales y del grupo, una emanacin de contenido comunicativo con significado emocional. Esta energa que emerge es la auspiciadora de cambio y transformacin y, a causa de ese cambio interno existen muchas posibilidades de interaccin y encuentro; y al fin y al cabo, el encuentro es el alimento de la vida. Tengo la impresin de que sta es la actitud ms facilitadora y el fundamento de las otras disposiciones de empatia y consideracin positiva. Si la empatia transmitida y el aprecio no provienen de la autenticidad se convierten en s mismas en recursos y tcnicas que no generan comunicacin ni encuentro porque permanecen en el nivel de la habilidad y, como tal, es como si fueran exteriores a uno mismo porque no proceden de lo ms nuclear de la persona. Me parece, entonces, que la autenticidad es impactante por s misma y hace que las otras condiciones tengan efectividad porque son percibidas transparentemente, en caso contrario pareceran manipulaciones o falsificaciones de un rol especialista distante. Tambin es posible que una persona realmente autntica lleve aparejado un comportamiento emptico y de consideracin hacia el otro porque al transmitirse desde su ncleo se mantiene en contacto con su propio potencial que es de naturaleza constructiva. Por la confluencia de estas tres actitudes descritas estoy aprendiendo que, al final, todo consiste en el estar presente. Es como dejarse llevar por la intuicin que nace de uno mismo conectado con el grupo y bucear en estas profundidades, dejndose estar, sin empujes ni aletas que ayuden a navegar,
64 ROGERS, C. El camino del ser. Barcelona: Kairs, 1987, 22.

sino permanecer y sentir el balanceo a travs del cual convergen las conciencias porque, en el fondo, todo es una mezcla lquida sin fronteras y no cabe sino sentirse parte de esta disolucin y contemplar las reacciones transformativas que germinan permanentemente.

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LA RELACIN CON EL S MISMO. TENTATIVAS DE FOCUSING
"Nos desarrollamos cuando nuestro deseo de vivir y de hacer cosas surge desde dentro de nosotros, cuando nuestros anhelos y deseos nos mueven, cuando nuestras percepciones y evaluaciones nos generan una nueva seguridad, cuando aumenta nuestra capacidad de estar en nuestra realidad y cuando somos capaces de tener en cuenta a los dems y a sus necesidades. Esto ltimo no se opone al resto. Terminamos sintiendo nuestra propia existencia separada con la firmeza suficiente como para acercarnos sin miedo a los dems y a su realidad. Se trata de desarrollo cuando nos vemos orientados hacia algo que nos resulta claramente interesante y cuando queremos participar en ello. Se trata de crecimiento cuando algo que haba permanecido inmvil y silencioso se mueve y nos produce cierta inquietud interior. En definitiva, se trata de crecimiento cuando nuestra energa vital fluye de una forma novedosa". (Eugene T. Gendlin) Cada vez en mayor medida me parece que la autenticidad del facilitador entendida como comunicacin significativa proveniente del s mismo referencial constituye el marco experiencia! ms idneo para promover un clima de desarrollo

interpersonal y de crecimiento. Siento, cuando estoy en un grupo o en un espacio de relacin interpersonal, que si soy capaz de atender al significado de mi propia experiencia en esta relacin y de conectar con mis propios sentimientos que estn implcitos en mi interior en este momento de la relacin, la comunicacin que fluye es realmente facilitadora. Quiz exprese un contenido emptico o de consideracin positiva, o quiz verbalice el nombre de una sensacin que en el instante se hace presente en mi conciencia, o simplemente guarde silencio; pero si esta expresividad nace de mi sentir corporal, en contacto con la capa anterior a mi conciencia, noto como la intervencin ha resultado intrnsecamente positiva. Al contrario, cuando percibo que mi respuesta interventiva proviene exclusivamente de la cognicin, del pensar lo que ms conviene en este momento para producir una respuesta facilitadora mientras intento abarcar con mi mente la situacin global de la experiencia del grupo o de la relacin, me percato que la expresin que pueda realizar no tiene casi ninguna incidencia en el proceso. No me resulta siempre fcil mantenerme en contacto con mi propio interior y atender a mi experiencia. La deformacin profesional consistente en querer atender a la experiencia del otro en la relacin y en el grupo, y en insistirme a m mismo en la necesidad de responder empticamente a partir del mundo de referencia del otro, para autoconsiderarme un buen facilitador centrado en la persona, un ser escucha para el otro y para el grupo, me produce, en mltiples ocasiones, una especie de contradiccin interna entre lo que creo que debera hacer (o no hacer) y lo que realmente deseo a partir del impulso intuitivo que siento en el centro de mi cuerpo como lo mejor en el instante relacional. Sin embargo, siempre que confo en mi propio organismo de manera total y consigo que surja de mi sentir corporal una especie de conciencia intuitiva, tengo la sensacin de otorgar

alguna respuesta adaptativa al sentir del otro que parece tener un interesante potencial de ayuda. Llego a esta conexin conmigo mismo como en un proceso natural y no forzado. Es como mantenerme un momento en silencio, dejar a un lado la cognicin y la aventura analtica de mi cabeza, mirar en el centro de mi cuerpo, en el pecho o en el estmago, dejar que surja alguna sensacin que siento corporalmente, todava no muy precisa, a veces ligera, otras veces muy densa o pegajosa; respirar esta sensacin como para darle volumen e intentar conferirle un significado con una imagen o una palabra que se ajuste. Es como ir y venir de la sensacin corporal al significado en el que ya entra parte de mi cognicin que esta vez emerge del propio sentir corporal. Cuando se ajusta siento un ligero alivio y noto que algo se mueve, entonces siento la seguridad de que mi organismo me indica la direccin correcta de mi intervencin. Este proceso parece tener lugar en un corto espacio de tiempo, como en un flash y creo que tiene que ver con el resplandor inconcebible de la capacidad intuitiva que se siente libre de amenazas racionales y se permite acontecer sin restricciones. Aunque, tambin es muy cierto, no siempre sucede en cualquier momento ni en cualquier espacio, ni en todas las condiciones y, a pesar de desearlo, muchas veces no ocurre. He llegado a pensar que es reafirmando la conexin con mi propio ncleo interno cuando siento diluirme en el otro, y no al revs, es decir; poniendo siempre entre parntesis aquello que pueda percibirme para ser totalmente el otro, para escuchar al otro en su totalidad siquiera sin escucharme. Cuando me escucho a m mismo y en este escucharme autntico voy superando los lmites de mi yo, y en este saltar lmites me hago vulnerable y sigo despejando las capas de las fronteras de mi conciencia, como si fuera pelando una cebolla, dejando que resuene en mi ncleo la manifestacin del otro, entonces es como me siento confluir en el abismo situarai

do debajo de la conciencia del otro. Quiz, en las profundidades, somos todos uno. En la bsqueda de dar un sentido a este proceso interno que me impulsaba a facilitar de una determinada manera y me haca sentir cada vez ms alejado, quiz errneamente, de los marcos esquemticos de las intervenciones exclusivamente empticas de los facilitadores del Person-centered approach fue cuando descubr focusing. El focusing65 constituye una de las ms importantes aportaciones del filsofo experiencial y psicoterapeuta Eugene T. Gendlin nacido en Viena en 1926 y afincado en Estados Unidos, colaborador durante una docena de aos de Cari Rogers e investigador incansable de los procesos teraputicos en el intento de dar respuesta a las causas del funcionamiento de la terapia en unas personas y de su fracaso en otras. Focusing es el proceso de darse cuenta de una sensacin corporalmente sentida a partir de la experiencia de notar cmo sentimos algo en el centro de nuestro cuerpo que tiene significado emocional; esta sensacin tiene que ver con la globalidad de algo, un problema, una decisin, una relacin personal, una situacin existencial. Al conseguir otorgar sig65. No es mi intencin, en este captulo, ofrecer un estudio detallado del Enfoque Corporal o focusing de Gendlm puesto que la riqueza de este instrumento de autoayuda, al mismo tiempo que filosofa de vida, requiere sin duda de ms espacios especficos y mucho ms desarrollados. Slo pretendo dejar constancia de la significacin que, para m mismo y para mi tarea de facilitacin, ha adquirido en los ltimos aos el aprendizaje -todava impreciso por mi parte- de esta herramienta tan poderosa. En cualquier caso, el lector interesado puede consultar alguna bibliografa interesante sobre el enfoque corporal Entre otros libros, cabe destacar: AMODEO, J Crecer en intimidad Bilbao: Descle De Brouwer, 1999. FLANAGAN, K. A la bsqueda de nuestro genio interior Bilbao- Descle De Brouwer, 2001. GENDLIN, E Focusing Proceso y tcnica del enfoque corporal Bilbao- Mensajero, 1988 SIEMS, M Tu cuerpo sabe la respuesta Bilbao. Mensajero, 1997 WEISER, A El poder del focusing. Buenos Aires- Obelisco, 1999
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nificado a esta sensacin sentida que surge como globalidad de algo, parece como si sintiramos un alivio y el propio cuerpo nos indicara un nuevo paso, una nueva direccin. Se trata de descubrir como el cuerpo ya sabe lo que la mente todava desconoce y de posibilitar una relacin de confianza con nuestro cuerpo que nos permite ponernos en contacto con la sabidura interior que nos indica el siguiente paso para conducirnos hacia una existencia ms satisfactoria con independencia de valoraciones externas y con autonoma frente al propio sistema de creencias. Cuando prestamos atencin a una sensacin interior que tiene que ver con la globalidad de algo parece que el mismo cuerpo, con el fluir de esta sensacin, nos diera la respuesta a nuestra bsqueda. Lo extraordinario de la investigacin de Gendlin es haber descubierto el funcionamiento de este proceso natural y haber determinado las pautas para su aprendizaje y su prctica. Gendlin ide un mecanismo de seis pasos que nos ayudan a conectar con nuestro interior, con la sabidura implcita de nuestro ncleo interno: Primer paso: despejar un espacio. Mientras intento describir brevemente el proceso de focusing puedes, estimado lector, intentar practicarlo por un momento, quiz descubras, como a m me pas, un sistema adecuado para ir conectando contigo mismo a ver qu hay. El primer paso consiste en crear un espacio para ti mismo. Busca un lugar cmodo, lejos de ruidos externos, como concedindote unos minutos para ti mismo, para disfrutar de ti mismo unos instantes. Puedes sentarte relajadamente en una silla o en un sof, cerrar los ojos, olvidndote tambin de los ruidos interiores, de lo que tienes en la cabeza, de las preocupaciones inmediatas, de lo que debes hacer, del trabajo esm i

tresante que te condiciona, de cualquier cosa que sea un ruido para ti en este instante. Intenta introducirte en el interior de ti mismo, como buscando un espacio para contemplar tu propia experiencia interna, de manera relajada y tranquila, sin forzar nada y deja que tu atencin se concentre en el centro de tu cuerpo, en el pecho, en el estmago, en la garganta... aqu es donde acontecen los sentimientos y las emociones. Puedes respirar para concentrar tu atencin en este centro, hazlo pausadamente como dndote tiempo de situarte en el momento presente despus del ajetreo del da. Sitate aqu, durante un minuto, en el centro de tu cuerpo y deja que tu atencin permanezca aqu por un momento. Aparta de momento lo que pueda pesarte, deja espacio para ti mismo como observador, como intentando vivir una experiencia novedosa contigo mismo. Si empiezas a estar relajado y centrado en el interior de tu cuerpo puedes empezar prestando atencin a tu estmago, a tu pecho, a tu garganta... y puedes decirte algo as como: "Parece que mi vida marcha bien, me siento realmente satisfecho ltimamente no es verdad?". No contestes con tu mente, deja que surja algo, alguna vaga sensacin que emerge del interior de tu cuerpo, mira cmo es, densa, asustada, vacilante... sea lo que sea deja que asome del interior. Date cuenta de cualquier asunto o preocupacin que aflora y mira si puedes dejarla a un lado de momento, como encontrando distancia entre t y ese algo que ha surgido, imagina que lo colocas a un lado, o debajo, o frente a ti mismo; no lo expulsas completamente pero experimentas un cierto distanciamiento entre t y esa sensacin vaga y difusa. Si consigues esa distancia vas despejando espacio para ti. Contina preguntndote algo as como: "Si no fuera por eso, o a pesar de eso, hay alguna otra cosa que se interponga para sentirme realmente bien?". No te contestes tampoco, pren i

gunta y espera a ver qu emana del interior, del centro de tu cuerpo. Respira nuevamente esta sensacin vaga, corporalente sentida, como si le dieras volumen e intenta nuevamente dejarla a un lado, cerca de ti, pero distinta a ti mismo. Puedes ir repitiendo este breve proceso algunas veces, como si hicieras un inventario de lo que va surgiendo, de lo que hay entre t y el sentirte realmente bien. Lo importante es que lo que mana venga del interior del propio cuerpo, no de los anlisis racionales que tantas veces hacemos, y dejar que vayan fluyendo las distintas sensaciones. Pronto notars que hay un gran espacio en tu interior dispuesto para lo que quieras enfocar, un espacio silencioso en el que has distanciado las estridencias que impedan sentirte realmente bien contigo mismo. Ahora ya puedes seguir en el camino defocusing. Segundo paso: formar el felt sense. 6 6 Una vez ya disponemos de espacio interior, tu cuerpo est preparado para enfocar. Te puedes preguntar: de todas esas sensaciones de mi inventario qu quiere ser atendido en este momento? Una vez ms pregunta y espera. Deja que el mismo cuerpo elija el tema, la situacin, el problema que desea enfocar en este instante. Si te resulta difcil esta eleccin tampoco hace falta preocuparse, puedes elegir de manera cognitiva alguna situacin importante para ti, tambin puedes preguntarte cmo te sientes en estos momentos. En la vida, en el fondo, es como si todo estuviera conectado por lo que no es preciso delimitar tan especficamente un asunto que requiera enfoque por s mismo. Cuando creas que puedes enfocar ese algo, ese problema, esa situacin, esa relacin, dirige nuevamente tu atencin en el centro de tu cuerpo, en el pecho, en el estmago y observa
66. Sensacin corporalmente sentida. r i

qu ocurre con eso. Cul es la sensacin global de ese algo? Pregunta y espera nuevamente, deja que tu cuerpo responda. Esa sensacin global de algo es una sensacin sentida corporalmente, con significado emocional, es elfelt sense. Es todava una sensacin imprecisa que no tiene palabras, es algo que lentamente va apareciendo en el centro del cuerpo, es la globalidad de todo ese asunto hecha emocionalidad corporalmente sentida que se expande por el trax o por el estmago o por la garganta. Quiz sea una sensacin curiosa o sorprendente, distinta a lo que hayas podido imaginarte sobre lo que te genera este asunto cuando lo analizas con la razn, pero acoge esta sensacin difusa como dndole la bienvenida, intenta respirarla, como expandindola. Permanece un rato con esta sensacin como hacindole compaa y aceptndola. En ocasiones no me resulta fcil dejar que surja de mi cuerpo una sensacin de la globalidad de algo que deseo enfocar. Puede que me encuentre con cosas estticas en mi mente que me impiden abrirme a los indicios emocionales de mi cuerpo. En la mente residen frases hechas, principios ticos valorativos de mltiples conductas, propsitos ignacianos sobre lo que debera sentir o hacer, sentimientos no aceptados y reprimidos y otras muchas cosas ms. Quiz tambin te ocurra. Es cuestin de hacer silencio, de callar y escucharte, esperar y sentir. Si consigues alejar esos ruidos de la mente, respirar profundamente y centrar la atencin en el centro de tu cuerpo, el pecho se abre lentamente y empieza a emerger la sensacin sentida difusamente hasta que se expande. Estte con ella un rato dejndola estar ah sin imponerle nada y ve percibiendo su cualidad emocional. Tercer paso: conseguir un asidero. Esta sensacin sentida qu cualidad tiene? Intenta encontrar una palabra, una frase o una imagen que se vaya ajus-

tando a esa sensacin. Puede ser algo pegajoso, o "como apretado", o "como una olla a presin", o pesado, o punzante... Intenta algo que encaje, un ajuste entre la palabra, la imagen y la sensacin. Desecha cualquier otra cosa que no se ajuste, no intentes imponerle a la sensacin este asidero, deja que aparezca por s solo con paciencia. Cuarto paso: resonar. Ve ahora del asidero a la sensacin como preguntando es realmente eso? se ajusta de verdad? No contestes, pregunta y espera que el cuerpo responda. Tmate tiempo, al menos un minuto, para entrar en contacto de nuevo con la sensacin. Deja que ella diga si se ajusta o no. Quiz notes un ligero movimiento, como si se abriera, como un pequeo alivio que acontece al descubrir el nombre que tiene. Recbelo con curiosidad. Tal vez aparezcan nuevas palabras o imgenes que se ajustan mejor. Djate llevar por ese balanceo desde la imagen o la palabra a la sensacin movindote entre lo uno y lo otro y ve percibiendo los cambios que se producen. Normalmente puedes irte diciendo las palabras y dejar que vuelva la sensacin, suele hacerlo en unos veinte segundos. Ve resonando hasta que coincidan exactamente. Puedes preguntarle a la sensacin Est bien as?. Pregunta pero no contestes, cuando encaja sientes algo as como: "S... es eso!" Tu cuerpo cambia al dar nombre correcto a la sensacin, permanece con ello un minuto, no te des prisa. Respira. Al ajustarse sentirs un interesante alivio. Quinto paso: preguntar. Parece que ha llegado el momento de preguntar a la sensacin sentida de qu se trata. Ahora pregunta a la sensacin

lo que es. Deja pasar algn tiempo hasta que el mismo cuerpo responda. Necesitas ayudarte del asidero para hacer preguntas a la sensacin. Por ejemplo, si la palabra que encajaba era "presin", puedes preguntarle a la sensacin: "qu es lo tan presionante?". No contestes, pregunta y espera que el cuerpo responda, la misma sensacin se ir abriendo a medida que preguntes y esperes. A veces no contesta enseguida, pasa un minuto o dos con la sensacin interrogada. Tambin es conveniente hacerle otro tipo de preguntas: "qu es lo peor de todo ello?" o "qu es lo que realmente hay en eso?". Lo importante de este paso es preguntar y esperar. Alejar los mecanismos racionales y esperar a que el cuerpo responda en forma de cambio corporalmente sentido. A veces este paso es el ms difcil porque aparecen muchos pensamientos que hacen que la sensacin permanezca inmutable. Intenta pasar de largo estos pensamientos y seguir enfocando el centro de tu cuerpo, en uno o dos minutos ya vas a poder percibir ligeros movimientos en la sensacin, como si se abriera ms y ms. Por ltimo pregntale: "qu necesitara para estar bien?" o "qu necesito para sentirme mejor?". Dedica algn tiempo a esta pregunta y enfoca de nuevo la sensacin, espera a que el cuerpo responda nuevamente e intenta respirar profundamente como tocando la sensacin permitiendo que responda. En algn momento se abrir, sucede cuando tiene que ocurrir, nosotros no lo controlamos. Si percibes algn movimiento corporalmente sentido, si puedes permanecer un rato con esta ligera sensacin aunque no sepas exactamente lo que es, ests haciendo correctamente el proceso del enfoque corporal. Sexto paso: recibir. Recibe con curiosidad cualquier cosa que haya surgido dndole la bienvenida. Acoge este pequeo cambio, que siempre es positivo, de la sensacin. Respira este minsculo
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movimiento como si le dieras volumen y valralo porque forma parte de ti mismo. Agradece a tu cuerpo lo que te ha mostrado y acepta cualquier cosa que hayas experienciado. Puedes buscar alguna imagen para percibir ms claramente este cambio que podr ayudarte a recordarlo ms adelante. Y protgelo de voces crticas. Si realmente posees esta actitud de estar recibiendo, lo que venga no te abrumar. Es probable que no puedas solucionar esta situacin, problema o relacin en algn tiempo, pero tu cuerpo te habr dado la direccin para ello y despus podrs intencionarlo. Recibir significa, en realidad, aceptar el cambio, por raro o extrao que pueda parecer. Con el recibir sentirs siempre un alivio corporal. Por eso el proceso defocusing es algo bueno. Ahora ya puedes ir despidindote del proceso, como generando una pequea distancia adecuada entre t y tu experienciar eso en este momento sabiendo que puedes volver a ello cuando lo desees. Cuando a tu cuerpo le permitas expresarse sin presiones tiene la magnfica sabidura para tratar tus problemas, por ello el proceso del enfoque corporal no es una tarea dura sino simplemente el estar un corto tiempo amistoso dentro de tu cuerpo, y puedes abrir la puerta de tu interior cuando lo desees, t y slo t tienes esa llave. En realidad el proceso del focusing es un proceso natural. Es lo que hacemos normalmente, por ejemplo cuando hemos olvidado alguna cosa. Como que nos escuchamos interiormente centrando la atencin en el centro de nuestro cuerpo hasta que como en un "zas!" aparece el recuerdo. El cuerpo sabe antes que la mente porque el cuerpo es el sujeto de nuestro propio experienciar. La tcnica descrita, ideada por Gendlin, no es ms que explicitar operativamente un proceso natural. Sirve para entrenarnos a conectar con nosotros mismos. Al principio puede resultar un poco ms difcil, quiz sea interesante practicarla por parejas en las que una perI
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sona gua y la otra es guiada. Cuando tengamos ms prctica se puede realizar por uno mismo. E\ focusing me ha ayudado enormemente en mi tarea de facilitar grupos. Antes de una intervencin, ante una situacin grupal y personal ya no me planteo qu tipo de respuesta es la ms conveniente. Presto un poco de atencin al centro de mi cuerpo, respiro y aparece una sensacin intuitiva que me indica la intervencin. Casi siempre funciona y parece generar un enorme clima potencialmente constructivo. Por ello me parece que, a pesar de que el focusing siempre se asocia al primer nivel de la autenticidad, a la genuinidad del facilitador; es decir, al entrenamiento requerido para facilitar la armona entre la experiencia y la conciencia, para m resulta una autoaplicacin de las tres actitudes relacinales a la relacin con el s mismo. En el focusing puedo ser autoemptico, escucharme y comprenderme realmente; puedo ser autntico conmigo mismo, comunicndome conmigo mismo sin prejuicios; y puedo tenerme autoestima o consideracin positiva incondicional, aceptando y recibiendo todo lo que surja. Aveces, en los grupos, dedicamos tambin un poco de tiempo a una sesin de focusing. Suele facilitar intensos momentos de toma de conciencia y facilita un clima de comunicacin posterior significativa porque procede del proceso de experienciar de cada participante. Ayuda a la aceptacin de los diversos sentimientos que aparecen, aunque sean contradictorios, y fomenta la escucha y la aceptacin entre los participantes. Relacionarse sanamente con uno mismo puede requerir, en muchas ocasiones, pautas de entrenamiento que favorezcan conectarnos con nuestro interior. El focusing puede ayudarnos mucho en este aspecto. Muchas veces, lo que pensamos y lo que hacemos no concuerda con nuestro sentir interno. A veces incluso ya no nos percatamos de lo que realmente sentimos, como si hubiramos construido un muro entre nuestro pensar y nuestro sentir que ha quedado enterrado
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entre mltiples pensamientos y acciones de las que ni siquiera tomamos conciencia personal. En estas situaciones no vibramos, no nos sentimos vivos. Parece como si nuestro cuerpo interno, el lugar de las sensaciones, emociones y sentimientos estuviera extraordinariamente agarrotado y duro sin dejar espacio para la flexibilidad, para fluir experienciando y sintiendo. Cuando ocurre eso pagamos el precio de vivir desde afuera, como si siguiramos un ritmo de vida robotizado y mecnico. Entonces no escuchamos ni nos escuchamos, no callamos ni miramos dentro de nosotros mismos a ver qu hay, no nos damos tiempo ni permiso para estar con nosotros mismos, como si nos tuviramos miedo, no crecemos porque convivimos con la muerte psicolgica. En estas condiciones no podemos facilitar un proceso fluyente de grupo porque nuestro quehacer en el grupo es distante y etreo, frgido y glido. Quiz dominemos teoras psicolgicas y pedaggicas, conozcamos tcnicas e instrumentos de facilitacin pero somos incapaces de transmitir esa energa afectiva y emocional que slo se contagia cuando hay vida sintiente que se expande. Y sin embargo, escucharse a s mismo no es sencillo. Requiere intencionar volitivamente la disposicin de aparcar por un momento los estereotipos de la mente pensante y las consideraciones cognitivas provenientes de las valoraciones que hemos ido asimilando en nuestra racionalidad, y penetrar en ese lugar nuestro donde ocurren las sensaciones y las emociones para mirar con curiosidad el fluir de nuestras sensaciones significativas. Requiere visitar ese espacio sin miedo, dejando como de lado el temor a encontrar algo que puede no gustarnos, sabiendo que lo que hay nos pertenece y forma parte de nuestro proceso experiencial y esperando con conviccin que nuestro ncleo interno ms profundo est formado por un cmulo de energa positiva que desea expandirse hacia fuera e impregnarnos de potencial constructivo.
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En esta autoconfianza reside el fundamento de la propia autoestima, es decir, de la disponibilidad inherente a sentirse bien con uno mismo que puede permitirnos la tendencia a aceptarnos tal como somos y a posibilitar la acogida a los cambios que irrumpen de nuestro interior. Y es verdad que dando nombre correcto a la sensacin sentida interior sobre la totalidad de un problema o una situacin no se soluciona inmediatamente este problema o esta situacin. No obstante el mismo cuerpo puede indicarnos la direccionalidad adecuada sobre nuestro estar con este problema o esta situacin y, casi siempre, lo hace de manera original, novedosa y creativa y nos ayuda a asumir la decisin que podamos adoptar porque proviene de dentro de nosotros mismos y no de la exterioridad de las consignas racionales de nuestro super-yo. El silencio es una maravillosa herramienta para permitirnos conectar con uno mismo. Es tan sencillo como permanecer solos un rato, callar y respirar y, dejando a un lado las tentaciones de los anlisis racionales, impregnarnos de silencio para que fluya del centro de nuestro cuerpo el lenguaje de la sensacin que significa ms que las palabras. Con el silencio interior emerge un nuevo espacio que, a modo de engranaje, concita un flujo continuo de emocin y sentimiento que se va abriendo camino en nuestro vivenciar. Desde ah cobra sentido la capacidad de sorprenderse de uno mismo, de percibir el propio potencial constructivo, el poder personal que nos otorga la posibilidad de confiar en nuestro propio organismo y de ampliar el marco perceptivo de la conciencia que nos hace estar ms abiertos al experienciar. Y a partir de esta riqueza interna resulta gratificante arriesgarse a salir fuera y permitirse ser vulnerable experimentando que el crecimiento es un proceso sin fin que tiene su raz en el propio ncleo personal y en las relaciones de confluencia de las conciencias que, en este contexto de vulnerabilidad, podemos experimentar.
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Facilitar un grupo requiere, en fin, saber facilitarse uno mismo, y hacerlo tambin autoaplicndonos las condiciones necesarias y suficientes de la facilitacin centrada en la persona: escucharse, aceptarse positivamente con aprecio y ser autnticos con nosotros mismos dando nombre correcto a lo que hay y no autoengaarnos. Se trata, en realidad, de reconocer que slo yo puedo ser yo mismo y, en ese reconocimiento es cuando puedo permitirme ser ms vulnerable y descubrir la fuerza intrnseca a esta misma vulnerabilidad que nos hace ms abiertos a la experiencia y ms capacitados para experienciar el fluir de la vida y la posibilidad de transformarnos.

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DISPONERSE, ENFOCAR Y DESENFOCAR. HACIA LA OPERATIVIDAD DEL SISTEMA
"Parece que no existe un agente ms eficaz que otra persona para dar vida a un mundo propio, o para marchitar la realidad en la que uno habita mediante una mirada, un gesto o un comentario". (E. Goffman)

Apuntes para la combinacin de actitudes El obstculo ms difcilmente abordable en un sistema de facilitacin de grupos que se fundamenta en la intervencin a travs de las actitudes del facilitador consiste, sin duda, en la operatividad del modelo. Hacer operativo un modelo de liderazgo centrado en el grupo que sirva al mismo tiempo como orientacin para la facilitacin y como herramienta de aprendizaje conlleva algunos aprietos. El ms acuciante parece ser la posibilidad de esquematizar conceptualmente una manera de estar presente ligada al proceso del grupo, teniendo en cuenta que este estar presente constituye la tarea ms significativa de la facilitacin y se basa en la disposicin de las actitudes personales ms que en las habilidades de la intervencin.

Sin embargo me parece imprescindible, en la bsqueda de la eficacia grupal, disponer de algn esquema de intervencin que pretenda generar condiciones adecuadas -las ms adecuadas-, para que un grupo pueda desprender todo su potencial como organismo social vivo en movimiento permanente de base interaccional. Y me parece tambin que el esquema que utilicemos debe ser en sumo grado coherente con los fundamentos filosficos y psicolgicos del sistema propuesto. Se trata, en todo caso, de armonizar un constructo de intervencin con la disposicin actitudinal, de encajar el sentir con el pensar y con el actuar del facilitador. Y de hacerlo con este orden de trayectoria, proveniente del sentir interno, dndole significado racional y ajusfar la accin interventiva. Hemos aseverado, en los captulos anteriores, que nuestro sistema de facilitacin se basa en la manera de estar presente del facilitador en el grupo. El facilitador se dispone como persona a intervenir en el grupo y su presencia, ms que sus recursos, es lo que fomenta las condiciones para el despliegue de la tendencia al crecimiento. Esta presencia vivencial consiste en la disposicin interna de tres actitudes relacinales bsicas: empatia, autenticidad y consideracin positiva incondicional. El facilitador en el grupo est presente, pues, como ser escucha; sabe poner sus propios problemas y conflictos entre parntesis y es capaz de ser totalmente el otro y desprender corporalmente esta comprensin profunda del ser del otro y del grupo. El facilitador est presente tambin como ser l mismo en el grupo; como persona genuina que percibe sus propios sentimientos y emociones internas y como persona vulnerable que fluye y comunica aquello que es internamente persistente. Y el facilitador est presente como persona que aprecia; como persona que es capaz de transmitir amor por los dems y que acepta y valida la experiencia del otro. La comprensin y el aprecio del facilitador son actitudes autnticas que proceden de su disposicin interna nuclear.

La interiorizacin de estas tres actitudes fundamentales por parte del facilitador y el comportamiento derivado de esta disposicin, ejecutado de manera sincera y real, es lo que permite la creacin de un clima de crecimiento, interaccin y aprendizaje significativo y creativo en un grupo; y posibilita que el grupo realice su propio proceso hasta llegar a un estado de cohesin grupal o de validacin y eficacia con probabilidades de experimentar el estallido del encuentro. Intervenir desde esta metodologa actitudinal significa entonces, adems de disponer desde uno mismo de determinadas actitudes, exteriorizarlas conductualmente a travs de actuaciones que transmitan empatia, autenticidad y consideracin positiva tanto a las personas del grupo como al mismo grupo como organismo social vivo. La actitud, en cualquier caso, cuando se posee realmente, deviene una habilidad autntica. La simple habilidad, por el contrario, si no nace de una actitud interior del facilitador, se convierte en una fachada, en una representacin teatral. No se trata pues de "actuar" de una forma establecida, sino de "estar presente" de una manera determinada. Nuestra manera de hacer es, en el Enfoque Centrado en la Persona, el estar. Desde esta perspectiva no tiene sentido expresar en el grupo verbalizaciones como: "me parece interesante lo que acabas de decir", o "tu comunicacin me hace sentirme acompaado", si estas sensaciones no son experimentadas realmente. Tampoco tiene ninguna relevancia positiva intentar expresar empatia a partir de verbalizaciones de reformulacin como "me parece que lo que quieres decir es..." o "creo comprenderte cuando manifiestas..." si no experimentamos vivencialmente una comprensin profunda hacia la persona o hacia el grupo en este instante preciso. Y tiene todava menos sentido el uso de manifestaciones que simulen autenticidad como "en estos momentos me siento..." si no comunico de manera sincera lo que en verdad experimento en el momento.

Nuestra presencia no consiste en el uso de un lenguaje estereotipado y definido, verbal o no verbal, que intente expresar determinadas actitudes que no se disponen interiormente; sino que debe basarse en el intento de aprender a sentir estas actitudes bsicas relacinales y dejarlas fluir, y en este fluir actitudinal ir aprendiendo hbilmente a transmitirlas para que puedan ser percibidas coherentemente por el grupo. Tengo la impresin de que, a pesar de que nuestra prctica nos indica que las tres actitudes facilitadoras, en el fondo, confluyen en un compendio actitudinal global que convierte en una sola disposicin la comprensin, la autenticidad y el aprecio; resulta difcilmente explicable para el aprendizaje y el entrenamiento de facilitadores la manera de transmitir simultneamente en un momento preciso consideracin positiva, empatia y congruencia, y hacerlo en una sola expresin de verbalizacin. A veces, en funcin de una determinada situacin grupal o vivencia organsmica en el sentir del facilitador, se percibe desajuste entre el comprender profundamente la situacin y reflejarla, considerarla positivamente o manifestar el sentimiento negativo que pueda generarle. En otras ocasiones el facilitador podr optar, tanto si percibe como si no desajuste interno, por expresar una determinada actitud ms enfticamente con la finalidad de facilitar el crecimiento y el proceso del grupo. Esta necesidad de combinar las actitudes en la metodologa que proponemos forma parte del terreno de las habilidades, entendidas esta vez como conducta que proviene de una disposicin interna que impulsa una actuacin facilitadora. Teniendo interiorizadas estas tres actitudes se trata de focalizar o enfocar alguna de ellas ms intensamente segn el momento en que el grupo se encuentra en su trayecto. Comprendamos enfocar como remarcar, dar luz en un instante concreto a una determinada intencin. Como si en una

habitacin a oscuras llena de muebles enfocramos con una linterna un determinado objeto. Los muebles estn all pero en realidad vemos slo el objeto enfocado. En la combinacin actitudinal pasa una cosa parecida. El facilitador se dispone actitudinalmente, tiene interiorizadas significativamente las tres actitudes fundamentales y, en un momento adecuado, focaliza una de ellas que deviene conducta y habilidad en su expresin. Incluso en el interior del s mismo puede focalizar una actitud para permitirse dejarse fluir en la conducta que se genera desde esa disposicin interna actitudinal. Cundo es preciso manifestar ms consideracin positiva, o ms empatia, o ms autenticidad, teniendo en cuenta la disposicin interna de las tres actitudes por parte del facilitador? Cada vez ms surgen nuevas investigaciones que indican la conveniencia de las intervenciones en funcin del proceso psicolgico manteniendo una base global y comn en las actitudes del facilitador y potenciando un aspecto segn la trayectoria. 67 A partir de nuestra experiencia e investigacin hemos llegado a disear un modelo de intervencin en la facilita67. Las aportaciones de R. Carkuff en el campo de la relacin de ayuda sobre las intervenciones del orientador y la adopcin de determinadas habilidades en funcin de las fases del proceso teraputico son muy interesantes. El lector puede encontrar una descripcin de los distintos modelos de Carkuff en la publicacin de GIORDANI,B. La relacin de ayuda: de Rogers a Carkuff. Bilbao: Descle De Brouwer, 1997. Las aportaciones de G. Egan y su modelo de habilidades interpersonales hacen tambin referencia a las intervenciones en funcin de unas estrategias flexibles de acuerdo con el momento psicolgico de la persona ayudada. Se puede ver en EGAN,G. El orientador experto. Mxico: Wasdwort International Iberoamrica, 1981. Las investigaciones en el campo de la psicoterapia de Greenberg, Rice y Elliot van en esta lnea. Se puede obtener un exhaustivo estudio de estas investigaciones en la obra ya citada de estos autores Facilitando el cambio emocional. El proceso teraputico punto por punto. Barcelona: Paids, 1996.

cin de grupos en funcin del proceso. 68 Intentemos explicarlo retomando las aseveraciones de la trayectoria del grupo del captulo cuarto. En este apartado pretenda explicitar un esquema interpretativo para la trayectoria de los grupos. Podemos establecer la hiptesis en virtud de la cual la trayectoria tiene lugar de forma ms coherente si el facilitador del grupo, en cada momento o estadio del proceso, disponiendo en su interior de las actitudes fundamentales, las combina de una manera determinada focalizndolas de forma distinta. Esta focalizacin distinta y combinada permite crear el clima adecuado para que el grupo avance en su trayectoria y llegue a la validacin y cohesin. Esta hiptesis es aplicable tambin a la intervencin en un grupo a partir de la tipologa grupal, a partir del diagnstico que denominbamos "parones y estancamientos" en el referido captulo, por lo que puede resultar una herramienta til de intervencin en conflictos de grupo como facilitadores externos al grupo requeridos en algunas situaciones. Es fcil de entender que, en la base del "estar presente", desde la metodologa actitudinal, y disponiendo de las tres actitudes fundamentales como necesarias y suficientes, no ser lo mismo intervenir en un grupo dependiente que en un grupo encantado. La forma en que combinemos las actitudes puede ser u n buen sistema de intervencin. Comentemos algo de este sistema combinatorio. 1.- Nacimiento de un grupo.

del grupo suelen experimentar sentimientos de expectativa respecto a su facilitador. Con mucha ms intensidad se experimentan estos sentimientos si el facilitador es alguien desconocido para el grupo, o si la mayora de las personas que conforman el nuevo grupo son desconocidas entre s. Me parece que lo significativo en los inicios es que el facilitador sea capaz de transmitir actitudinalmente condiciones que faciliten un clima de seguridad y confianza, como de impulso hacia delante para comenzar un proceso de creatividad, eficacia y comunicacin. Como de "romper el hielo" inicial que se produce en los inicios. Me parece entonces que, aun disponiendo de las tres actitudes, si el facilitador enfoca con ms intensidad su estar presente mostrando consideracin positiva incondicional, promueve esta confianza necesaria en el inicio del proceso grupal (fig. 5). Fig.5. Intervencin en el nacimiento de un grupo

Cuando se forma un grupo con la finalidad de iniciar una tarea, en el comienzo de su trayectoria temporal, las personas
68. Hemos expuesto esta investigacin en el marco del X Encuentro Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona celebrado en Crdoba (Argentina) en octubre de 2000. Tambin sugerimos este mtodo en el libro del autor BARCELO, B. Centrarse en les persones. Un model transformador d'intervenci soaoeducativa. Barcelona: Pleniluni, 2000.

Consideracin Positiva Incondicional

Empatia

Autenticidad

El ambiente adecuado puede generarse mostrando una actitud de calidez y acogida, manifestando su confianza en las capacidades del grupo y comunicando alguna de sus ex-

pectativas positivas. Me parece que esta actitud inicial de acogida y calidez es sustancial en el proceso de creacin de un clima de seguridad y confianza. Rogers manifiesta algo de eso cuando afirma: "Suelo comenzar un grupo de un modo muy poco estructurado, quiz haciendo nicamente un simple comentario, tal como: -Sospecho que, al finalizar estas sesiones grupales, nos conoceremos unos a otros mucho mejor que ahora-". 69 Si, por ejemplo, en los inicios del proceso un facilitador enfocara casi exclusivamente su disposicin de autenticidad y, sobre todo si esta autenticidad estuviera formada por algunos sentimientos con elementos negativos, el grupo pudiera sentirse condicionado. Estas manifestaciones de autenticidad en el inicio, expresando opiniones por parte del facilitador en el mbito de la tarea del grupo seguramente generara un clima inicial de autoritarismo que resultara poco propicio para el progreso eficaz del grupo. En realidad el clima de sentirse bien con el animador que ha mostrado consideracin positiva incondicional al comienzo de la formacin del grupo, hace emerger el primer salto del trayecto, la fase de expectacin y dependencia, el primer paso del proceso evolutivo de la vida del grupo. Se tratar de disponernos, en esta fase, de otra manera porque si continuramos con la focalizacin de consideracin positiva el grupo tiene muchas posibilidades de convertirse en un grupo de la tipologa laissez-faire en la que el animador rehuye cualquier responsabilidad y manifiesta aceptacin por cualquier cosa que suceda tambin en el mbito del quehacer del grupo. 2.-En la fase de expectacin y dependencia.

dependencia y expectacin, como que estn abiertos a las sugerencias del animador e incluso solicitan indicaciones sobre lo que hay que hacer o decir, casi exigen estas pautas. Es imaginable que si el facilitador aportara estas pautas o indicaciones el grupo se mantendra dependiente y, en consecuencia, se convertira en la tipologa de grupo autoritario y jerarquizado que simplemente ejecuta las instrucciones de su lder. El facilitador no puede activar pues una disposicin de autenticidad si est tentado a dotar al grupo de estas pautas. Tampoco puede mantener focalizada con exceso una actitud de consideracin para evitar la ineficacia del laissez-faire. Me parece ms significativo que, en este momento del trayecto, el facilitador refleje las demandas del grupo hacia el propio grupo para permitir que ste se haga responsable de sus propios problemas e inicie un proceso de autonoma en la resolucin de sus dudas, que le ayude a la adopcin de decisiones propias en las que estarn todos ms comprometidos. Se tratar ahora de activar la disposicin emptica del facilitador (fig. 6). Fig.6. Intervencin en la fase de expectacin y dependencia

En este estadio que se ha suscitado, los miembros del grupo, acogidos por su facilitador, manifiestan sentimientos de
69. ROGERS, C. Grupos de encuentro. Buenos Aires: Amorrortu, 1979, 54.

Consideracin Positiva Incondicional

Empatia

Autenticidad

Con esta disposicin emptica del facilitador en momentos de dependencia grupal podemos retornar las demandas del grupo al mismo grupo para que ste asuma su total responsabilidad. Con la focalizacin de la empatia el facilitador ayuda al grupo a la toma de decisiones y a no esperar que el animador resuelva sus problemas y tenga la iniciativa. Con las intervenciones reformulatorias que nacen de la disposicin emptica el grupo va sintiendo que el facilitador no es la solucin porque las personas que conforman grupo experimentan que el lder institucional no resuelve sus problemas; en consecuencia van naciendo alianzas interpersonales en funcin de intereses y necesidades comunes y se puede iniciar una lucha psicolgica por el poder. Se produce el salto al nuevo punto del trayecto, a la fase de frustracin y contradependencia. 3.- En la fase de frustracin y contradependencia.

cuando pueda resultarle interiormente doloroso en algn instante. No dejar de ser un leve dolor pasajero que sin duda se aliviar cuando se percate de la evolucin del grupo hacia un mayor crecimiento y desarrollo de su potencial. Con la activacin de consideracin y de empatia (fig.7) el facilitador ayuda al grupo a hacerse cargo de su clima y a tomar conciencia de su propia situacin. Le ayuda, en fin, a dar un salto al prximo punto del trayecto, como si le colocara en un ambiente de resolucin y cooperacin que permite una mayor eficacia comunicativa y productiva. Fig.7. Intervencin en la fase de frustracin y contradependencia

i f l

Si en una situacin grupal de contradependencia y frustracin, en la que el clima del grupo se caracteriza, entre otros muchos aspectos, por la experimentacin de sentimientos negativos respecto al animador institucional del grupo, ste mantuviera manifestaciones conductuales priorizando expresiones de autenticidad y de comunicacin de sus propios sentimientos respecto al grupo, parecera como si el facilitador justificara su presencia y sus intervenciones. O, lo que es ms probable, se produciran enfrentamientos patentes entre el grupo y el facilitador que adoptara una actitud defensiva ante las miradas de los participantes provocando un mantenimiento de un clima de rebelda contra la autoridad establecida. Me parece ms procedente, en una situacin de contradependencia o en un grupo paralizado en situacin de rebelda que el facilitador, disponiendo de las tres actitudes bsicas, focalice manifestaciones de empatia y de consideracin positiva incondicional, validando la experiencia del grupo, aun

Consideracin Positiva Incondicional

Empatia

Autenticidad

4.- En la fase de resolucin y

cooperacin.

El grupo va reestableciendo su equilibrio sintindose comprendido por su facilitador y percibiendo aprecio en su quehacer y en su comunicar. El facilitador ya puede ser percibido, lentamente, como un miembro ms del grupo por lo que, en este momento del trayecto puede iniciar manifestaciones de autenticidad. Puede permitirse ir comunicando, tambin, sus sentimientos negativos y positivos hacia la totalidad del

grupo o hacia personas participantes, comenzando procesos de posibilidad de interaccin. Se trata de mantener activadas las disposiciones de consideracin y de empatia y de aadir a esta focalizacin la disposicin autntica (fig. 8). Fig.8. Intervencin en la fase de resolucin y cooperacin

trarse ms autnticamente como un participante del grupo despojndose de su rol profesional y aportando elementos que fomenten la implicacin en los mbitos del sentir y del pensar del grupo. Es un buen momento para sugerir formas democrticas y consensales en la adopcin de decisiones y la resolucin de conflictos. En este ambiente participativo, aunque todava superficial, es altamente probable que el clima del grupo devenga eufrico a partir de la satisfaccin de sus miembros. Se impone un nuevo salto en la trayectoria grupal hacia una fase de encantamiento. 5.- En la fase de encantamiento y fuga.

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Consideracin Positiva Incondicional

Empatia

Autenticidad

La combinacin tri-actitudinal es la mejor manera de intervenir, por otra parte, en la resolucin de los conflictos grupales. Esta disposicin interiorizada de las actitudes necesarias y suficientes para la facilitacin de grupos constituye, para m, una de las mayores aportaciones de Rogers. Nuestro trabajo posterior tendra que ser, en todo caso, hacer operativa su presencia en los grupos. Por ello, en este momento del proceso grupal, las condiciones de posibilidad de avance del grupo residen en la creacin del clima comunicativo necesario para que todas las personas del grupo se perciban aceptadas como s mismas y puedan apreciarse dignas de aportar activamente su presencia en el grupo y su tarea. El facilitador, en este tramo del trayecto del grupo caracterizado por las iniciativas de cooperacin, puede permitirse ser ms s mismo; puede y es conveniente que lo haga, mos-

Si en esta fase de encantamiento el facilitador del grupo mantuviese la focalizacin de la empatia y la consideracin positiva incondicional, el grupo se encantara todava mucho ms llegando a formas desmesuradas de sentimientos euforizantes que produciran una disminucin radical de la eficacia. El grupo vivira en un estado irreal y sectario que externamente se percibira como de manifestaciones emocionales positivas pero que, en realidad, ocultara una falta de compromiso y exigencia para con uno mismo y para con el grupo. La eficiencia y la eficacia en la tarea estaran altamente en entredicho. La comunicacin real y significativa resultara enmascarada por expresiones falsamente positivas y fachadas de sonrisas y buen humor. Cabe, en este clima, por parte del facilitador, disponerse a poner entre parntesis sus ganas de expresar consideracin y empatia y enfocar verbalizaciones de autenticidad y congruencia, aunque sean expresiones de enojo y desconfianza; para permitirse la comunicacin de sentimientos negativos que siente en su interior y ayudar al grupo, al menos, a dudar de la magnificiencia del clima en el que est inmerso. La focalizacin de la autenticidad (fig. 9) sonar posiblemente

como un disparo destructor generador de caos, pero fomentar el interrogante y sacudir las conciencias. En el emerger de este caos que desestructura est contenida la semilla hacia un nuevo orden que tender a aparecer. Antes, sin embargo, el desequilibrio acontece en forma de conflicto y enfrentamiento. Es un nuevo salto, un peligroso salto, quiz el mayor riesgo para el grupo. Fig.9. Intervencin en la fase de encantamiento y fuga

es que el grupo ha ido percibiendo al facilitador como uno ms, por lo que el animador tiene que seguir siendo l mismo, mantenerse en autenticidad. Es preciso entonces mantener activada la disposicin a la autenticidad y enfocar nuevamente la empatia y la consideracin positiva (fig. 10). Volvemos nuevamente a la disposicin y a la expresin de las tres actitudes necesarias y suficientes de manera simultnea, global y precisa para que fluyan en un estar en el grupo como facilitador-persona que comprende profundamente y acepta vlidamente las comunicaciones y, adems, se permite ser s mismo en el grupo. El facilitador es, a la vez, animador y participante. Fig.10. Intervencin en la fase de desencantamiento y lucha

Consideracin Positiva Incondicional

Empatia

Autenticidad

6.- En la fase de desencantamiento

y lucha.

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Consideracin Positiva Incondicional Empatia Autenticidad

La vivencia del desorden y el desequilibrio que las personas del grupo experimentan en este ambiente de desestructuracin provoca, casi siempre, tensiones y enfrentamientos, luchas psicolgicas entre subgrupos o personas, conflictos difciles y sensaciones agresivas y angustiosas. La aceptacin por parte del facilitador de todas estas expresiones grupales y personales, y la comprensin profunda del proceso interno de cada persona y del grupo, comportan una necesidad vital para ayudar al grupo en su camino. Lo que ocurre tambin, en este segmento temporal del proceso,

Pero para que haya sido posible esta clase de presencia personal del facilitador ha tenido que producirse antes una presencia facilitadora en las fases anteriores del proceso. No se trata de distinguir presencias, el estar presente es una unidad en la manera de hacer del facilitador, pero sin duda esta unidad est conformada por aristas que confluyen y se expresan en distintos ngulos. Quiz a algo de ello se refera

Rogers de manera poco sistemtica cuando afirmaba: "Mi esperanza es llegar a ser en el grupo, en forma paulatina, un participante y un facilitador a la vez. Es difcil describir esto sin dar la impresin de que desempeo de modo consciente dos papeles dismiles. Si observamos a un miembro de un grupo que acta en forma sincera, tal como es, veremos que, por momentos, expresa emociones, actitudes y pensamientos cuya finalidad principal es facilitar el desarrollo de otro miembro. Otras veces, con idntica autenticidad, expresar sentimientos o preocupaciones cuya meta obvia es correr el riesgo de un mayor crecimiento. Esta ltima descripcin se aplica tambin a mi caso, salvo que tiendo a ser a menudo la segunda clase de persona - o sea, la que se arriesga- en las ltimas fases del grupo y no en las primeras. Cada faceta constituye una parte ma real, de ninguna manera un rol". 70 Y es esta presencia tri-actitudinal la que puede hacer posible suscitar la magia del acontecer a travs de la cual un grupo inmerso en un ambiente catico y desestructurado, de repente, establezca un nuevo orden superior que germina desde su seno de una forma casi milagrosa. Es el salto hacia la cohesin. 7.- En la fase de validacin y cohesin.

Fig.ll. Intervencin en la fase de validacin y cohesin

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Consideracin Positiva Incondicional

Empatia

Autenticidad

En un grupo en proceso de validacin, cohesionado, parece adecuado despojarnos de nuestras habilidades facilitadoras, si las poseemos, y esforzarnos, una vez ms, para ser uno mismo. Es una exigencia constante la de permitirnos ser autnticos, ahora ms que nunca es una necesidad presencial en el grupo porque nuestra autenticidad que contiene ya la empatia y la consideracin positiva, es nuestro estar presente como persona en el grupo, y este estar es altamente facilitador (fig. 11).
70. ROGERS, C. Grupos de encuentro. Buenos Aires: Amorrortu, 1979, 53.

El facilitador mismo ha sufrido un proceso de transformacin personal interno en el transcurso del trayecto del grupo. Esta transformacin tiene tintes de congruencia, de sentirse ms s mismo, un sentirse que se manifiesta a travs de la vulnerabilidad y que transmite al otro y al grupo su sentirse. Esta autenticidad es tambin empatia y consideracin, es una comprensin profunda del otro sin confundirse con el otro, y es una aceptacin incondicional del otro sabiendo que es el otro y no uno mismo. La presencia del facilitador inmersa en la autenticidad, manifestando empatia y consideracin positiva como unidad de intervencin en el flujo comunicativo del grupo en cohesin, contiene un enorme potencial de ayuda que posibilita un clima de creatividad, eficacia y comunicacin; y sienta bases slidas para el encuentro. Al fin y al cabo cuando nos disponemos a ser ms vulnerables parece que suscitamos sentimientos ms autnticos de los otros hacia uno mismo. Este tipo de interacciones me parecen muy gratificantes. Abandonando defensas y mscaras, intentando ser nuestro yo real, quiz podamos disfrutar ms de la

vida. Sin duda es un riesgo, pero tambin nos alivia de la soledad y nos pone en contacto autntico con otras personas. De nuevo, la intuicin

El modelo sugerido de combinacin actitudinal no es slo el fruto de un proceso de funcionamiento de la racionalidad reflexiva a travs de la cual planteamos una hiptesis de intervencin que vamos reconfirmando con la experiencia. Ms bien tengo la impresin que se suscita a partir del experienciar mismo del facilitador en el grupo cuando intenta realmente disponerse actitudinalmente a partir de la interiorizacin de las actitudes fundamentales del Enfoque Centrado en la Persona. Es casi un proceso natural de facilitacin que fluye por s mismo desde el estar presente. En este sentido este modelo facilitativo no consiste en la adecuacin de la intervencin facilitadora a un esquema preconcebido desde la cognicin, que previamente se conoce, y se intenta seguir mimticamente en la tarea facilitadora. Es decir, no es ninguna receta de intervencin psicosocial como si se tratara de una frmula matemtica o mgica dispuesta para su aplicacin. Me parece que es mucho ms un reconocimiento que un conocimiento previo. Es un dar nombre a la experiencia del estar presente del facilitador en el grupo, es el significado mismo de la presencia facilitadora. Esta manera de combinar las actitudes en funcin del trayecto del grupo responde, pues, al fluir intuitivo del facilitador. ste no se plantea, en el transcurso del proceso, si en u n momento adecuado es preciso focalizar una u otra actitud. Lo que hace el facilitador es estar abierto a la experiencia grupal, percibir el significado profundo del experienciar del grupo, escucharse a s mismo desde el lugar interno que enmarca su presencia de facilitacin e intervenir actitudinalmente. Su proceso corporal intuitivo le indica la manera de intervenir. Y esta manera de intervenir que emerge desde el centro perso-

nal del facilitador contiene en su seno la focalizacin actitudinal ms adecuada en el instante preciso. Estoy convencido de que un facilitador que se dispone actitudinalmente en un grupo desde el estar presente autntico, comprensivo y de consideracin positiva hacia el grupo, interviene de una forma que se ajusta considerablemente al modelo descrito. Y este intervenir con focalizacin surge de la propia capacidad intuitiva ms que del planteamiento racional. En realidad lo ms significativo es la propia congruencia del facilitador entre su sentir, su pensar y su hacer en el grupo. Es a partir de esta congruencia ntimamente personal cuando es posible un nuevo modo de percibir en el que la estructura del pensamiento no distorsiona la capacidad intuitiva. "Hablamos de que hay que desprenderse del pensar y funcionar con lo sutil; no estar ah, s estar con, y esto se logra con la intuicin". 71 Actuar por intuicin no consiste en un impulso inicial de intervencin a la manera de un intento de ver qu ocurre. Ni puede fundamentarse en intervenciones decididas a modo de ocurrencias irresponsables que permiten una autojustificacin posterior del hacer del facilitador porque entiende que "ha intervenido por intuicin". Al contrario, la intuicin presupone y precisa una conexin profunda con el ncleo interno personal, con el s mismo autntico, se basa en el escucharse desplazando los ruidos y hacer un espacio al silencio interior para dejar fluir la conciencia que se abre y suscita de pronto, como en un instante, un insight, una especie de significado percibido que tiende direccionalmente a una intervencin. Esta unidad interventiva, si procede de la conciencia intuitiva, tiene una gran fuerza constructiva y es altamente facilitadora.
71. SNCHEZ, A. Estar presente. Desde Cari Rogers al enfoque holstico centrado en la persona. Buenos Aires: Holos, 1997, 186.

Devolver el protagonismo a la conciencia intuitiva del facilitador no representa una vuelta al subjetivismo del romanticismo filosfico, ni quiere significar un desplazamiento de la razn. Constituye mejor un centrar la mirada hacia otro tipo de racionalidad, la racionalidad intuitiva que contiene la totalidad del ser corporalmente sentido y toda su experiencia, y se manifiesta desde un instante de incertidumbre que, en el silencio interior escuchado por el s mismo, lleva en su seno la semilla creativa de la intervencin facilitadora expresada como condicin significativa hacia la posibilidad de una nueva interaccin.

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DOS DESTREZAS PARA UNA ACCIN EFICAZ
"La conducta adaptativa de un grupo ser la ms adecuada cuando el grupo utilice los mximos recursos de la totalidad de sus miembros. Esto implica una participacin mxima de todos los miembros del grupo, cada uno de los cuales realiza su contribucin ms eficaz... El lder del grupo que considera que su funcin principal es la de proporcionar las condiciones en las cuales los miembros podrn tomar decisiones por s mismos, est desempeando un papel muy diferente del que desempea un lder que gasta sus energas tratando de crear los medios ms eficaces para comunicar al grupo sus decisiones, y que generalmente debe motivar al grupo para que las lleve a cabo". (Thomas Gordon) Factores de eficacia Un grupo no es un conjunto de personas reunidas exclusivamente para un proceso comunicativo e interaccional. Los grupos no viven slo de palabras. Al contrario, los grupos se forman para la realizacin de una tarea, para llevar a cabo una accin.

Ya me he manifestado, en anteriores captulos, sobre mi profunda conviccin, a partir de mi experiencia, segn la cual un grupo resulta mucho ms eficaz y creativo en su accin si el clima que promueve en su mbito de la sensibilidad es adecuado, si tiene condiciones comunicativas e interaccionales en su mbito afectivo; y he intentado aportar elementos para favorecer estas condiciones en la dinmica interaccional del grupo. Sin embargo existen tambin otros factores, situados ms en el espacio de la racionalidad, que inciden significativamente en el desarrollo de una accin eficaz de un grupo. Y estos factores incidentes deben ser tenidos en cuenta por parte del facilitador para ayudar al grupo en su tarea. La eficacia de un grupo se define como la adecuacin de la accin a los objetivos del grupo. Un grupo es eficaz si da cumplimiento a los objetivos que ha establecido. Para hacerlo posible se precisa de una cierta anticipacin del producto por medio de objetivos comunes. Si un grupo no establece metas en su quehacer difcilmente tendr conciencia de eficacia ni podr valorar el grado de esta eficacia. Y no ser eficaz porque no tendr moral de grupo. La moral del grupo es la percepcin subjetiva del grupo respecto a la progresin que el grupo realiza en relacin a sus objetivos. Si el grupo percibe progreso se eleva su moral y, por consiguiente, su motivacin es mayor. Ayudar al grupo a la anticipacin permite que las personas del grupo perciban sus objetivos no como elemento externo sino como proceso de interiorizacin. Fomenta que las personas del grupo hagan suyos los objetivos grupales, los intencionen. En este sentido la anticipacin transforma un objetivo en una intencin. La intencin forma parte del interior de las personas, el objetivo es un producto deseado externo. La intencin es el significado de la conciencia pensante y sintiente y consiste en un tender hacia. Como tendencia es dinmica e impulsa al grupo hacia una accin.

La anticipacin quiere decir situarse en el futuro. No en cualquier futuro, no en un futuro de la accin grupal meramente posible, sino en el futuro deseable para, desde esta ubicacin, reflexionar sobre nuestro presente para actuar de tal manera que podamos acelerar el proceso de cambio y promover este futuro hacia el que aspiramos. As, la anticipacin es una actitud mental, situada en el espacio de la racionalidad del grupo. Esta anticipacin procura hacer probable el futuro objetivado como deseable. Es pues una actitud pragmtica: planteamos la situacin deseable, vemos los caminos posibles para llegar a ella, intuimos los procedimientos que podemos utilizar y nos motivamos a actuar eficazmente. La utopa del grupo deviene as prospectiva y, por tanto, posible. Desde esta anticipacin podemos intencionar los procesos. Es decir, concretar la esperanza y la posibilidad en un proyecto de cambio, un proyecto compartido por todas las personas del grupo que contiene las estrategias y los recursos para nuestra accin interventiva grupal. Es preciso, sin embargo, intencionar desde el lugar en el que nos encontramos. Habr que ayudar al grupo a estar abiertos a la propia realidad y a su contexto. Habr que hacer un anlisis riguroso de la realidad para percibir la situacin del sistema contextual actual y definir nuestra accin. nicamente cuando estamos abiertos a la realidad, al contexto de la accin del grupo, podemos disear las estrategias y buscar los recursos para transformarla, para incidir. Estas estrategias, coherentes con nuestras actitudes, podrn ayudar a una accin ms eficaz y creativa. Adems de anticipar e intencionar, otro de los factores de eficacia consiste en la disposicin de un mtodo de trabajo conocido y acordado por todas las personas del grupo. Para ello es preciso asegurarse de que toda la informacin est al alcance de todos los miembros del grupo. Me parece que es mejor disponer de un mtodo compartido que de un mtodo impuesto, a pesar de que ste ltimo parezca "ms eficaz" al

facilitador. Cuando el mtodo es compartido las personas del grupo se sienten ms implicadas y comprometidas con la tarea y sienten una mayor motivacin. El compromiso y la motivacin son fundamentales para la eficacia. Existen algunos factores ms que inciden significativamente en la eficacia del grupo. La distribucin de responsabilidades y compromisos entre los miembros del grupo es, quiz, uno de los ms significativos. No se trata tanto de plantear responsabilidades compartidas por varias personas como de que el mismo grupo asigne responsabilidades y compromisos a cada uno de sus miembros. El encaje en la ejecucin de estas responsabilidades, cuando cada persona se siente realmente protagonista en el proceso de cumplir su compromiso, permite la solucin de un puzzle de tareas que, en su complejidad, constituye la accin del grupo. Para ello, es cierto, se precisa que la funcin coordinadora del facilitador se base en un sistema adecuado que haga fluir las comunicaciones y las informaciones en el mbito del quehacer del grupo. Ser preciso, sin duda, fomentar espacios de feedback en el espacio de la racionalidad del grupo para proveer esta fluidez, esta puesta en comn sobre el desarrollo del proceso de ejecucin de responsabilidades y compromisos. Los espacios y tiempos destinados a la manifestacin colectiva de este proceso suelen ser ms efectivos que la dinmica de "despachar" individualmente con el coordinador. El compartir en grupo genera un mayor compromiso desde la participacin que, finalmente, se convierte en una mayor presin grupal hacia el individuo que se compromete y, de nuevo, incita hacia una mayor motivacin.

Buscando la eficiencia Tambin el tiempo es un factor significativo en la eficacia. El tiempo convierte la eficacia en eficiencia. La eficiencia de

un grupo consiste en la adecuacin de la accin del grupo a sus objetivos en el mnimo tiempo posible. Es pues un concepto de rentabilidad en la accin grupal. La eficiencia en un grupo se obtiene siempre que se controlen los tiempos y los espacios y se ajuste el proceso de la accin del grupo a una secuenciacin temporal establecida con un tiempo limitado. As, el compromiso y la responsabilidad de cada miembro y del grupo en su conjunto se enmarcan en un segmento temporal, en un tiempo limitado. Esta segmentacin con un tiempo lmite ejerce de mecanismo de presin sobre el grupo para que realice su accin en el momento pertinente en el cual todo el proceso debe finalizar y todas las tareas preparatorias deben haber acabado. He ido aprendiendo que los grupos parecen ms eficaces si disponen de tiempos para cada accin interna. Tiempo para su comunicacin afectiva, tiempo para compartir espacios y momentos ldicos, tiempo para su espacio de la racionalidad y la planificacin y evaluacin de su accin. Estos tiempos, separados entre s, permiten un centramiento en aquello esencial del grupo en un momento dado y, por ello, evitan la mezcla de todos los aspectos situados en mbitos distintos y la dispersin. El aprovechamiento de este tiempo se intensifica si el grupo dispone de constancia anticipada de los aspectos a resolver, es decir; si tiene la capacidad de repartir el segmento temporal entre los distintos elementos que deban ser tratados. No se trata slo de conocer lo que tradicionalmente se designa como "orden del da", sino de asignar marcos temporales para cada punto de este "orden del da". Si cada elemento que tiene que ser considerado por el grupo est acotado en un marco de tiempo quiere decir que tiene posibilidad de ser resuelto; y la percepcin de esta posibilidad por parte de las personas del grupo abarca la intencin de hacer probable su resolucin, lo que genera una mayor implicacin y un ms alto grado de compromiso en su decisin.
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Por ltimo, si el grupo explicita los acuerdos y los compromisos adoptados para la resolucin de los distintos elementos o para la planificacin de la accin del grupo, se produce un mayor grado de asuncin de responsabilidad de las personas para ejecutar las decisiones que garantiza, en buena parte, que la accin decidida sea realizada. El grupo acta, en este caso, como factor de presin y motivacin hacia el individuo que ha tomado una responsabilidad y un compromiso, el cual quiere sentirse aceptado y valorado por el grupo en su quehacer. Se siente, pues, impulsado hacia delante en la accin pretendida para que devenga real aquello que se intuye como posible. Agilidad y animacin: el ritmo desenfrenado y el revulsivo de la metfora A partir de nuestra experiencia hemos significado que el compendio de estos factores generadores de eficacia y de eficiencia grupal pueden ser impulsados por el facilitador de un grupo en base a la disposicin de dos destrezas que complementan su estar presente actitudinal. Las hemos denominado destreza de la agilidad y destreza de la animacin. Parece que en el espacio de la racionalidad del grupo y en el espacio de su tarea externa estas dos destrezas tienen una relevante influencia para el impulso de una accin creativa y eficaz. Hemos aprendido que si complementamos nuestro estar presente actitudinal que abarca las actitudes de empatia, consideracin positiva y autenticidad, con un mostrarnos giles promoviendo un determinado ritmo acelerado en la tarea del grupo, y animados, con una especie de sentido ldico; el grupo se muestra ms eficaz y creativo. No conozco muy bien todava los fundamentos profundos que pueden secundar la influencia efectiva de estas destrezas en la accin del grupo, y son necesarias, sin duda, unas mayores cantidades de experimentaciones que puedan confir-

mar o modificar esta hiptesis de intervencin. Sin embargo mi experiencia me indica que son destrezas que generan un potencial significativo para que un grupo realice su tarea ms eficazmente y con mucha mayor creatividad. Como destrezas provenientes del facilitador forman parte de su sentir interno, de su manera de intervenir, de su estilo. Por lo que no se trata tanto de sugerir recursos tiles para la impregnacin de ritmo o de sentimiento ldico sino de mostrar agilidad y animacin. Me parece posible y conveniente la combinacin de estas dos destrezas en una unidad compleja interventiva en la que se muestren ambas simultneamente. Si no fuera as, estaramos hablando, en realidad de estilos distintos y contradictorios. Me ha resultado gratificante encontrar esta consideracin en el manual de Alfonso Lpez Caballero cuando manifiesta: "La oscilacin posible entre la eficacia y la simpata es una duda perpetua latente en todo lder de grupos. Nos encontramos, de hecho, ante dos posibles estilos de direccin, presentes en cualquier organizacin o colectivo humano" 72 . Percibo, a diferencia de Lpez Caballero, que no slo son destrezas no contradictorias entre s sino que son perfectamente combinables y que, en realidad, es esta combinacin sinttica entre ambas la que genera una nueva destreza gil-animada que promueve un clima de creatividad y de eficacia. En un reciente libro sobre la psicoterapia de Cari Rogers, su colaboradora Mara Villas-Boas -fallecida en 1994- comenta la transcripcin de una de las ltimas entrevistas de demostracin del maestro que tuvo lugar en un seminario realizado en 1983, cuatro aos antes de su muerte. En uno de estos comentarios -refirindose a la evolucin de Rogers en sus entrevistas- expresa Villas-Boas: "Dos cambios son evidentes, en primer lugar utiliza un abanico de tcnicas mucho ms amplio
72. LPEZ, A. Cmo dirigir grupos con eficacia. Madrid: CCS, 1997,135.
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que la simple reformulacin de lo que el cliente dice y la clarificacin de sentimientos. Usa la interpretacin, las seales del cuerpo de la cliente para traerla al aqu y al ahora, metforas, humor, exagera y repite sus comentarios de autodesprecio para acentuar lo absurdo y la anima a ser precisa en la evaluacin de s misma. En segundo lugar, Rogers se permite a s mismo ser directivo. Formula hiptesis acerca de la fuente de los problemas y las comprueba abiertamente para verificarlas; adems, introduce temas nuevos y rompe silencios".73 Podemos entrever, a travs de esta referencia, que el maestro ya intua la significacin en su estilo de la metfora y el centramiento en lo esencial como destrezas facilitadoras. Sin haber expresado un compendio adicional terico a sus "condiciones necesarias y suficientes" parece que Rogers ya desarroll en los ltimos aos estas habilidades en su manera de entrevistar. Me parece plausible que esta disposicin conjunta de ambas destrezas tenga que ver con lo manifestado por Csikszentmihalyi en una de sus extraordinarias publicaciones: "Un tercer rasgo paradjico se refiere a la combinacin afn de carcter ldico y disciplina, o responsabilidad e irresponsabilidad. Es indudable que una actitud ndicamente alegre es tpica de los individuos creativos... Pero este carcter ldico no llega muy lejos sin su anttesis, una cualidad hecha de tenacidad, resistencia y perseverancia". 74 Con la destreza de agilidad me refiero a la disposicin del facilitador a generar actividad. Se trata de que con su actitud el facilitador ayude al grupo a centrarse en la tarea y a obviar la dispersin sugiriendo al grupo cuando es necesario que nos debemos centrar en el contenido de lo que estamos tra73. FARBER, B. y otros. La psicoterapia de Cari Rogers. Casos y comentarios. Bilbao: Descle De Brouwer, 2001,100. 74. CSIKSZENTMIHALYI, M. Creatividad. El fluir y la psicologa del descubrimiento y la invencin. Barcelona: Paids, 1998, 84.
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tando. Se trata tambin que el facilitador genere ritmo, presione temporalmente como si dijera: "Va, manos a la obra...!" o "empezamos?". Y se trata, en fin, de que el facilitador recuerde los lmites temporales y l mismo sea congruente con la disposicin del tiempo del grupo: puntualidad al iniciar y finalizar la sesin, y coherencia con las acotaciones de tiempo determinadas por el grupo para cada tarea. Esta destreza de agilidad y de impulso de ritmo rpido conlleva la capacidad moderadora del facilitador fomentando la implicacin de todos los miembros del grupo, alimentando elfeed-back, mostrando inters por lo expresado, centrando continuamente el tema de discusin y explicitando los acuerdos adoptados para reafirmarlos. Una destreza de agilidad sin humor no despierta la creatividad grupal. La animacin es una destreza por medio de la cual el facilitador transmite entusiasmo, se presenta de manera simptica ante los miembros del grupo y hace uso del lenguaje metafrico, a veces irnico, para elucidar la situacin del grupo. Con esta destreza el facilitador, a travs de la metfora y de su propia gestualizacin promueve la creatividad y la originalidad del grupo que se siente libre para aportar nuevas ideas y superar los lmites conceptuales a que puede estar sometido. Se trata de dar tambin importancia a la ambientacin de los espacios, a la presencia de nuevas ideas, a la experimentacin, al riesgo, a lo ldico, al humor y a la fiesta celebrativa. 75 La destreza de la animacin no consiste exclusivamente en el uso de la irona. La irona del facilitador puede ser hiriente y puede usarse para esconder la autenticidad del propio facilitador tras una mscara relativamente humorstica que no ayuda al grupo en su quehacer. La destreza consiste ms bien en el uso delicado de la metfora como revulsivo para ayudar al grupo a la toma de conciencia y, a travs de este percatarse, impregnarlo de impulso para una accin creativa.
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Me parece que esta sntesis de agilidad-animacin, de ritmo desenfrenado y revulsivo metafrico, de eficacia y simpata, de lgica racional y juego afectivo, de matemtica y poesa; produce una nueva unidad interventiva facilitadora que, en mi experiencia, transmite al grupo un impulso de proyecto con grandes posibilidades de generar acciones eficaces y creativas.
75. Mientras estaba redactando el manuscrito de este libro apareci publicado un estupendo libro de lectura amena y muy bien fundamentado cuya referencia es IDGORAS, A. (Ed.). El valor teraputico del humor. Bilbao: Descle De Brouwer, 2002. En esta publicacin se presenta un completo estudio sobre la capacidad facilitadora del humor en distintos mbitos y contextos. Sin duda ser un valioso instrumento de trabajo para aquellos animadores de grupo que se acerquen a nuestro enfoque y deseen entrenar esta destreza del sentido ldico que hemos sugerido. Tambin en el transcurso del verano de 2002, cuando segua trabajando en este libro tuve la oportunidad de recibir en mi casa al Dr. Claudio Rud, uno de los ms expertos psicoterapeutas rogerianos actuales. Acababa de regresar del Congreso Mundial de Psicoterapia celebrado en Viena en el que haba presentado una ponencia muy hermosa que titul: "Metforas y complejidad. Una sintaxis posible de la constitucin y configuracin del acontecimiento teraputico desde el acercamiento centrado en la persona". Fue una gran satisfaccin por mi parte comprobar como en el texto de la investigacin el Doctor Rud abogaba por el lenguaje metafrico o figurado ms all del reflejo como manera de estar presente facilitadora en el acontecimiento teraputico. Reproduzco algunos pasajes de la maravillosa exposicin de Claudio Rud: "Es esta modalidad del lenguaje en su carcter ambiguo, oscuro, crptico y multisignificativo, la que pretendemos reivindicar. No slo como instrumento idneo en la funcin psicoteraputica, sino como modo de presentacin de lo real en nuestra tarea. El lenguaje figurado es el que permitir dar cuenta de ese suceso, iluminando desde ah la funcin del terapeuta y, a nuestro modo de ver, su utilidad en psicoterapia... Quisiera continuar con una afirmacin de carcter metafrico: la realidad es en s misma metafrica. Esta afirmacin podra entenderse en varios sentidos, y justamente por eso, afirmo que es metafrica. Dada la riqueza polismica de la manifestacin de lo real, habitualmente es accesible desde esa caracterizacin... Cuando una metfora funciona, no slo causa la extraeza de lo imposible, o invita a hacer proyecciones entre las categoras implicadas, sino que, adems proporciona una experiencia propia, una visin, una actitud afectiva, que se impone al significado literal".

Tomar decisiones: la importancia de la coherencia metodolgica Una de las funciones que con ms frecuencia realiza un grupo con un enfoque centrado en la persona consiste en la adopcin de decisiones en su nivel organizativo. A diferencia de otros grupos de carcter ms jerarquizado o autoritario, en los que los miembros de un grupo son llamados a ejecutar las decisiones tomadas por su lder institucional, los grupos de funcionamiento democrtico y en mayor medida aquellos que quieren fundamentarse en las bases de un centramiento en las personas, necesitan disponer de un mtodo eficaz de toma de decisiones compatible con los principios sustanciales del Enfoque Centrado en la Persona. La decisin constituye una accin interna del grupo referida tanto a los contenidos de la tarea como a los procedimientos para llevarla a cabo, que tiene la intencionalidad de conseguir un resultado deseado. La manera como los grupos adoptan las decisiones forma parte de la estrategia utilizada para hacerlas posibles y eficaces. En realidad, la forma de adoptar decisiones en un grupo, el estilo del proceso de toma de decisiones y los procedimientos que se emplean para llevar a cabo este proceso representan un sntoma muy evidente del nivel de cohesin y evolucin de un grupo. As lo manifiesta, al menos, Klaus Antons, uno de los mayores especialistas de la dinmica de grupos moderna. Dice Antons: "Casi se puede aventurar la hiptesis de que la forma en que un grupo emite sus decisiones constituye un indicador del nivel de madurez de un grupo, lo cual no quiere decir que la solucin democrtico-formal o la del consenso sean por s mismas ms o menos maduras o inmaduras: tambin un grupo grande, que durante mucho tiempo se ha abierto paso a travs de diversas formas de hallazgo de soluciones, puede en ciertas circunstancias recu-

rrir de nuevo al procedimiento democrtico-formal de la votacin; la ideologa del consenso puede hacerse asimismo disfuncional e irreal". 76 En cualquier caso parece conveniente adoptar un procedimiento de toma de decisiones coherente con la voluntad de implicacin de todas las personas del grupo, alentador de la participacin y la cooperacin colectiva, generador de compromisos y de asumcin de responsabilidades que posibiliten la ejecucin de la accin acorde con la decisin tomada y, en fin, que resulte satisfactorio a las personas del grupo porque permita el ejercicio de la libertad y de la eleccin. Este ejercicio de la libertad y de la eleccin comporta que la decisin supone una opcin y, como tal, debe referirse a diversas y plurales posibilidades que permitan optar. Este proceso de optar no se remite exclusivamente a los elementos racionales y organizativos sino que contiene tambin aspectos afectivos y emocionales, incluso inconscientes que afectan a la misma decisin. A veces quiz pueda sorprendernos como la especificidad de alguna interaccin entre dos personas de un grupo, una simple observacin o verbalizacin de alguien, una postura corporal, una expresin de admiracin o de envidia y desprecio, influyen de manera extraordinaria en la decisin. Quiz esto explique parte de las dificultades en que se encuentran los grupos para tomar decisiones eficazmente. Para optar eficazmente, sin embargo, es conveniente que el grupo dedique espacios y tiempos a definir correctamente el problema o el conflicto sobre el que tiene que decidir. La funcin del facilitador, en este mbito, es la de intentar que afloren a la superficie la pluralidad de las visiones y percepciones de todos los miembros del grupo, garantizando, mediante la implicacin, que las distintas experiencias y los
76. ANTONS, K. Prctica de la dinmica de grupos: Barcelona: Herder, 1978, 171

nombres diversos que damos a una misma experiencia sean compartidas y conocidas por las personas que conforman grupo. Y en este compartir resulta imprescindible abordar un proceso de consenso para determinar comnmente cul es la situacin que requiere solucin y decisin colectiva. Slo una vez que hayamos podido abordar y acordar el problema objeto de la atencin del grupo es posible iniciar un procedimiento democrtico y centrado en el grupo que conlleve a una determinacin decisoria. Slo a partir de un consenso inicial ser plausible un consenso final validado que permita una decisin grupal que comprometa a todos. Y entre consenso inicial y consenso final se tratar de posibilitar un procedimiento adecuado para asegurar la eficacia en la respuesta del grupo a una determinada situacin conflictiva. Basndonos en esta definicin exacta del problema, acordada por todas las personas del grupo, es conveniente, como segundo paso, incitar a la bsqueda de soluciones. Una de las mejores maneras para empezar a encontrar una solucin adecuada consiste en motivar a las personas del grupo a que, sin tapujos ni anlisis previos, propongan, a modo de braimstoorming o lluvia de ideas, todas las soluciones posibles que se les vayan ocurriendo en un ejercicio de creatividad y anticipacin. En este momento del proceso el facilitador har lo posible para recoger todas las ideas y propuestas de solucin evitando que l mismo y los dems miembros del grupo adopten una actitud de juicio evaluativo con alguna solucin. Lo importante ahora es participar en un ejercicio sumativo de ideas que permita la creatividad y la originalidad en lo aportado para lo que resulta necesaria la evitacin de cualquier conducta tendente a la anulacin o represin de una posible idea o propuesta. En mi experiencia, procuro aplicar, en esta situacin procedimental, alguna de las mltiples tcnicas de trabajo grupal existentes para favorecer la implicacin de todas las per-

sonas y la aportacin de ideas plurales. Desde el torbellino de ideas, la tcnica del grupo nominal, el giro... se puede fomentar la participacin de las personas y la creatividad de sus aportaciones. Pero con tcnicas o sin ellas, lo significativo es poder disponer de un compendio de propuestas que nos permitan un espacio de mltiples posibilidades para acordar lo que nos parece adecuado sin partir de prejuicios previos o de falsas soluciones rutinarias que surgen cuando no ha habido ningn esfuerzo para probar de imaginarnos cosas diferentes aunque, a simple vista, puedan parecer absurdas. Desde la complejidad de disponer de mltiples alternativas podemos recuperar el espritu de anlisis crtico que nos conlleve a realizar, juntos, una sntesis y una seleccin de las soluciones sugeridas. Se trata, en fin, de evaluar cada solucin en funcin de criterios aceptados y vislumbrar las consecuencias posibles que se derivaran de cada una de ellas. En realidad nos situamos en un espacio de futuro posible a travs del que visualizamos imaginariamente la nueva situacin que emergera con la solucin propuesta. De nuevo se trata de anticipar el futuro posible y captar si se acerca al futuro deseado. Anticipando lo posible es cuando podemos intervenir en el camino y adoptar la decisin ms adecuada. Y a partir de este anlisis anticipatorio el grupo puede proceder a adoptar una decisin por consenso asegurndonos que todas las personas del grupo participen y se comprometan en la misma, porque slo desde el compromiso colectivo existirn posibilidades y garantas de que esta decisin sea ejecutada intencionadamente. Faltar, en este procedimiento, planificar correctamente la accin decidida, distribuir responsabilidades y asegurarse de la disposicin de los recursos necesarios para garantizar una accin eficaz. Por ltimo, me parece imprescindible proceder a una evaluacin de la intervencin realizada que nos podr ayudar a

obtener nuevos elementos para futuras intervenciones. Asegurarse de generar espacios y tiempos para la evaluacin y disponer de instrumentos significativos para la misma es una responsabilidad del facilitador que, lamentablemente, en demasiadas ocasiones se pasa por alto y, por consiguiente, se pierde un poderoso recurso para el aprendizaje del grupo desde el mismo grupo desaprovechando su enorme potencial. Es verdad que muchos grupos adolecen de posibilidades reales de adoptar decisiones colectivas o manifiestan tendencias de paralizacin y estancamiento en alguna situacin de discusin indefinida, o incluso caen en crculos viciosos de debate permanente y, en muchos casos, las soluciones que adoptan son poco creativas porque se basan en acciones esterio tipadas y convencionales. El tipo de funcionamiento de un grupo y la manera de facilitarlo son, para m, determinantes, para conseguir una mayor eficacia. En cualquier caso, cabe reiterarlo, el procedimiento descrito es un instrumento que puede ser adecuado, pero no es un fin en s mismo. Lo importante, una vez ms, consiste en el estar presente del facilitador, en el transmitir vivencialmente la posibilidad de una nueva forma de relacin entre las personas de un grupo desde unas actitudes y unas destrezas que son altamente facilitadoras de la comunicacin y tambin de la eficacia.

9
ENTRE LA ESPERA Y EL CONTACTO
"El albedro surge y engendra vida en el contacto real que, sin embargo, entraa un grave riesgo para la identidad y la separatividad. En esta contradiccin se cifran la aventura y el arte del contacto". (Erving y Miriam Polster)

La condicin olvidada En este breve captulo intento abordar una cuestin que siempre me ha resultado compleja tanto en mi tarea de facilitacin de grupos como en mis propias experiencias de relaciones interpersonales. Se trata del permanente dilema entre la espera y el contacto. En los mbitos ms radicales del entorno de la no-directividad oigo con mucha frecuencia que, en realidad, la tarea del facilitador de grupos es la de "no hacer", frente al hacer. Parece que, tratndose de confiar realmente en el potencial del grupo, el facilitador tiene que esperar y ser extraordinariamente paciente con el grupo mientras no se produzca un inicio del proceso comunicativo. Y an producindose este proceso cabe

aceptar incondicionalmente cualquier nivel comunicativo sea cual fuere su grado de profundidad o superficialidad. El facilitador, desde esta perspectiva, no puede interrogar, ni apremiar al grupo, ni provocar artificialmente el proceso comunicativo. Es una interpretacin determinada de unas palabras de Rogers cuando manifiesta: "Tengo muchsima paciencia con el grupo y con cada individuo que lo integra... Si un grupo desea intelectualizar, o discutir problemas muy superficiales, o es muy cerrado desde el punto de vista emocional, o teme mucho la comunicacin personal, estas tendencias rara vez me molestan tanto como a otros coordinadores". 77 Sin embargo creo conveniente no rehuir la adecuada contextualizacin en que adquiere significacin esta importante apuesta por la espera en detrimento del contacto. De hecho, cuando Rogers sustituy la denominacin de su terapia "no-directiva" por la de client-centered therapy otorg significacin a la palabra client como refirindose a aquella persona que, voluntariamente, acude en demanda de ayuda. Proyectando parte de esta significacin en la participacin en un grupo de encuentro podemos aseverar que la presencia de las personas en las experiencias grupales a las que se refiere Rogers en la obra citada era voluntaria y decidida previamente. Sin embargo, no todos los grupos, a los que podemos aplicar nuestro sistema de intervencin, estn conformados por personas que participan "voluntariamente" en el grupo o que forman parte del grupo porque "realmente" lo desean. En el mbito educativo, por ejemplo, en la etapa de la enseanza secundaria obligatoria conozco experiencias de participacin en un grupo-clase en las que varios alumnos no han elegido libremente formar parte de este grupo porque, en realidad, estn obligados por el sistema educativo. En mbitos
77. ROGERS, C. Grupos de Encuentro. Buenos Aires: Amorrortu, 1979, 56.

laborales ocurre parte de este mismo fenmeno. Incluso en mbitos formativos, muchas personas que asisten a algn curso de formacin permanente lo hacen inicialmente no tanto por una motivacin formadora como por la necesidad de obtener unos crditos formativos o algn beneficio en su promocin profesional. Y en estos mbitos, en los que hemos aplicado nuestro sistema de intervencin, hemos podido comprobar como el Enfoque Centrado en la Persona es un modelo potente para la eficacia y la comunicacin. De ah que, cada vez ms, tengo la conviccin de que el dilema entre la espera y el contacto vaya clarificndose a favor del contacto. Se tratar de vislumbrar la clase de contacto compatible con la espera y con el respeto mximo a la intimidad y libertad de las personas para que decidan su propio grado de implicacin. Y en este sentido me gustara resear algn aspecto de la teora de Rogers al que no se le ha otorgado la importancia suficiente. Estamos muy acostumbrados a hablar de las tres condiciones necesarias y suficientes de Rogers: empatia, consideracin positiva incondicional y autenticidad. Pero Rogers abordaba seis condiciones y la primera era la necesidad de contacto: "Para que un proceso teraputico se produzca es necesario: 1.- Que dos personas estn en contacto..". 78 O, en el mismo libro, en su teora de las condiciones del desarrollo de una relacin enriquecedora manifiesta: "Para que aumenten y mejoren la comunicacin y la relacin entre las partes, es necesario que: 1.- Un sujeto Y consienta en entrar en contacto y en comunicacin con otro sujeto X. 2.- El sujeto X desee estar en contacto y en comunicacin con Y..".79 Ms an, en su teora de las condiciones de la resolucin de conflictos de grupo expresa: "La tensin y el conflicto gru78. ROGERS, C. Terapia, personalidad y relaciones interpersonales. Buenos Aires: Nueva Visin, 1982, 49. 79. Id. 89.

pales se reducen si existen las condiciones siguientes: 1.- Una persona (a la que llamaremos facilitador) est en contacto con X, Y, Z".so Vemos, por consiguiente, que Rogers otorgaba al contacto una importancia sustancial, no como categora adicional a las condiciones necesarias y suficientes sino como condicin primera para cualquier tipo de intervencin, sea en el mbito de la psicoterapia, las relaciones interpersonales o la facilitacin grupal. Y defina el contacto de esta forma: "Cuando dos personas estn en presencia una de la otra y cada una afecta el campo experiencial de la otra en forma percibida o subliminal, decimos que esas personas estn en contacto". 81 Para m lo significativo de esta definicin lo constituye la incidencia sobre el campo experiencial de cada persona en una interaccin de contacto. Se produce contacto cuando la presencia de la persona ante la otra es vivencial y esta presencia comporta algn movimiento interno corporalmente sentido de carcter emocional en el receptor. As el contacto puede posibilitar el inicio de un proceso comunicativo que permitir hacernos ms vulnerables el uno al otro. Si no hay contacto no habr interaccin y, por ende, ser imposible la facilitacin. El contacto es la condicin previa para que se pueda producir una intervencin facilitadora en el grupo y ese contacto debe producirse desde la incidencia significativa sobre la experiencia interna de una persona o del grupo, esta incidencia genera cambio interno, movimiento emocional significativo que fomenta el inicio del proceso de toma de conciencia y de comunicacin interpersonal. "El contacto es la savia vital del crecimiento, el medio de cambiar uno mismo y la experiencia que uno tiene del mundo. El cambio
80. Id. 95. 81. Id. 40.

es producto forzoso del contacto... El contacto es implcitamente incompatible con el hecho de seguir siempre igual" 82 Me parece pues que un buen facilitador debe favorecer el contacto, con extraordinaria delicadeza, sin duda, pero ha de procurar demandas de contacto para promover posibilidades tendentes a iniciar un proceso de comunicacin en el grupo. La espera, desde este punto de vista, es posterior al contacto. Se trata de preguntar, confiar y esperar. Slo despus de la demanda de contacto tiene sentido la confianza total en el grupo y en sus potencialidades. Si aceptamos este ngulo en la interpretacin de las orientaciones de Rogers - y para m es la nica interpretacin posible en los grupos formados involuntariamente- parece importante sealar que la demanda de contacto proviene del facilitador y no del client. Lo que pasa es que esta demanda tiene que ser casi imperceptible para que no se perciba como forzada ni violenta. Y, a partir de esa demanda ha de producirse una espera paciente y confiada en la que hacemos presente nuestra presencia vivencial a travs de la disposicin de las actitudes facilitadoras. Entrar en contacto Entrar en contacto es la funcin principal para iniciar un proceso de relacin significativa. Entrar en contacto no significa provocar ni violentar a una persona para una interaccin. Al contrario, es una funcin respetuosa. Es una demanda sincera de interaccin. Cuando entro en contacto inicio un proceso de interaccin en una relacin. El contacto constituye realmente la primera interaccin significativa. Por eso, para entrar en contacto, pro82. POLSTER, E y M. Terapia guestltica. Buenos Aires: Amorrortu, 1980,105.

curo ser sumamente delicado, como pidiendo permiso para entrar en el mundo del otro y sabiendo que estoy expuesto a una negativa ante la cual quiero ser respetuoso y comprensivo. Al entrar en contacto decido exponerme tambin ante el otro y, en consecuencia, asumo la responsabilidad de esta decisin que es ma y s del riesgo que comporta y quiero asumir. Entrar en contacto consiste en realizar un "grito" psicolgico a otra persona con la intencin de recorrer un camino juntos, una aventura de duracin indeterminada y variable. Es un inicio de un proceso relacional por medio de interacciones del que no conocemos ni la direccin, ni un hipottico final, ni los obstculos, ni los lmites. Slo sabemos que existe la probabilidad de conflicto y la posibilidad de encuentro, pero tambin conocemos que es un proceso extraordinariamente enriquecedor. Entrar en contacto es una accin volitiva, un acto de voluntad. Precisa de una decisin previa de la persona que quiere contactar para activar esta funcin en el organismo. Es preciso desear entrar en contacto para realizar esta actividad psicolgica y tomar la decisin personal asumiendo la responsabilidad que comporta. Entrar en contacto, adems de una accin volitiva, es tambin una accin electiva. No entro en contacto con todas las personas, sino que elijo en funcin de muchas variables, necesidades y deseos a la persona con la que me gustara contactar en un momento determinado. Esta eleccin depende de uno mismo en nuestras relaciones y en la tarea de facilitacin en un grupo. Pero entrar en contacto es tambin una accin de inmersin respetuosa en el mundo interno de la otra persona que, inicialmente, implica establecer un cierto control en mis propias emociones para no proyectarlas al otro. Cabe, ms bien, estar abiertos al mundo interno del otro y entender su marco de referencia. Realizo una demanda de contacto, pero no doy

ni me doy la respuesta; espero la reaccin del otro para que se produzca la interaccin y, a partir de ah, iniciar un proceso relacional mediante la retroalimentacin. Para entrar en contacto debo situarme en el plano de los sentimientos y de la conciencia afectiva, no en el terreno de los hechos y de la racionalidad. Preguntar qu piensa el otro, o qu ha sucedido no genera la funcin del contacto. Hemos de establecer la demanda en un mbito afectivo y emocional. Cuando queremos entrar en contacto activamos alguna funcin de nuestro organismo a travs de la cual realizamos la demanda y manifestamos nuestra voluntad de sumergirnos en el mundo del otro, de promover la interaccin. La mirada es, por ejemplo, un instrumento para el contacto. Me refiero a la mirada intensa, la mirada a los ojos, aquella mirada que no es violenta ni pesada sino que transmite ternura y comprensin y que se retira de inmediato si no obtiene respuesta. Cuando miramos delicada y respetuosamente a los ojos de una persona podemos transmitir inters y aprecio por su ncleo interno, aceptacin y comprensin, o al menos, una ligera indicacin de contacto e inicio de una relacin que puede producirse si esta persona decide acceder a la demanda de contacto a travs de alguna seal en su organismo que va emergiendo paulatinamente y nos expresa una pequea sugerencia que tambin afecta a nuestro campo experiencial. Esta afectacin tiene componentes transformativos y hace que nos impulsemos hacia un proceso interaccional. La escucha profunda y activa constituye tambin una gran destreza para el contacto. No aquella apariencia de escucha que en realidad espera a que se produzca el momento oportuno para poder hablar, sino aquella escucha interesada en la expresin del otro que est atenta al significado que transmite la persona ms all de las palabras y genera comprensin y aceptacin incondicional. Esta escucha significativa, como demanda de contacto, no precisa el reflejo como respuesta, es

ms bien una escucha vivencial, silenciosa, pero autnticamente presente. Es una escucha vincular que se produce de conciencia a conciencia, como conectada con el ncleo del otro. Precisamente por ello no es una escucha violenta ni interrogativa sino respetuosa y delicada que indica la voluntad de una presencia desinteresada y respeta, si as fuera, la retirada o el rechazo del otro. El tacto es tambin una funcin muy importante para el contacto. La proximidad fsica, neta y sincera, un ligero toqueteo suave y carioso, respetuoso, frgil... que exprese intencin de confianza y acogida es un magnfico instrumento para el contacto. En nuestra cultura occidental no se ha facilitado el valor del tacto en las relaciones interpersonales como en otras culturas, sin embargo, en mi experiencia de facilitacin y en mis propias relaciones he experimentado como el tocar representa un gran potencial en el establecimiento de contacto y en el impulso de procesos interaccinales. La mirada, la escucha y el tacto son instrumentos de demanda de contacto situados en el mbito no verbal de la conducta del facilitador. Como tales tienen que ser expresin autntica de actitudes e intenciones de facilitacin para promover el contacto interpersonal y, desde ste, iniciar un proceso comunicativo profundo que tiende al encuentro. Con estos instrumentos el facilitador utiliza el lenguaje del cuerpo en su demanda de contacto y este lenguaje, si es expresin real de sentimientos autnticos, es un lenguaje potencialmente significativo y sincero que emerge desde el interior de uno mismo y conecta con el ncleo del otro. De ah su poder transformador, su gran energa productora de cambio interno. Pero hay aspectos del lenguaje verbal que tambin son creadores de contacto. El lenguaje verbal cuando es utilizado para comunicarse en el plano de los sentimientos constituye una poderosa herramienta de contacto. No un lenguaje repe-

titivo, porque el repetirse tiene como consecuencia la neutralizacin del contacto, sino un lenguaje que exprese autenticidad, desde dentro de uno mismo, con mensajes-yo, sin demasiadas preguntas (preguntar en vez de afirmar es otra manera de mantener el contacto a baja temperatura). Este lenguaje promueve el contacto cuando muestra una expresin de vulnerabilidad, cuando es manifestacin de un sentimiento corporalmente sentido desde nuestra experiencia interna y transmite el nombre que nuestra conciencia ha dado a esta sensacin. Es una comunicacin del aqu y ahora y explcita el cmo me siento, no tanto el porqu. Cuando esta expresin de vulnerabilidad se refiere al cmo me siento contigo en este momento utilizamos la funcin de inmediatez. La inmediatez es la capacidad de la persona para iniciar con el otro, de manera explcita y directa, la discusin sobre cmo es vivida la relacin entre ambos en este momento. Con esta destreza intentamos realizar una demanda de contacto basada en la toma de conciencia de nuestra relacin, en el aqu y ahora, para establecer nuevas interacciones y facilitar una relacin significativa. Algunas preguntas - n o muchas- son adecuadas para demandar contacto. Para que una pregunta genere contacto no debe ser muestra de una actitud interrogativa ni enjuiciativa, sino transmitir un fondo de preocupacin e inters acogedor sobre el estado de nimo del otro en este momento determinado. Tiene que ser una pregunta en torno al "Cmo te sientes en este momento?" o "Cmo te encuentras?" pronunciada con un tono dulce y suave lejos de todo matiz agresivo o indagador. Este preguntar no puede ser impaciente ni insistente, ms bien consiste en un preguntar desde una distancia media respetuosa con los lmites del otro pero no tan lejana que no manifieste inters ni preocupacin autntica. Es un preguntar sereno, sencillo, que refleja acogimiento y aceptacin. Es un preguntar que sabe esperar y no exige respuesta.

Lo que hace el facilitador es, pues, una demanda de contacto inicial. Pregunta y espera. Esta demanda est exenta de violencia y de voluntad de hurgar en el mundo interior del otro. Es una demanda sencilla, dulce, que muestra ms una actitud de dar a conocer que estoy presente, abierto en el caso que el otro quiera acudir. Es un indicio de seguridad ms que de temor, es una pizca de luz que se vislumbra al final del tnel oscuro y orienta hacia la direccin donde se encuentra el ncleo personal. En mi experiencia de facilitacin he aprendido que el contacto fomenta la interaccin de las conciencias. La expresin de esta interaccin por medio del feed-back genera una nueva energa en la relacin, proporciona nuevas interacciones y aporta fluidez en la dinmica relacional que se ve impregnada de vivencia y experiencia; todo junto genera cambio, cambio en lo personal y en lo interpersonal, y este proceso fluido es el que posibilita el encuentro. La cuestin de la iniciativa Uno de los problemas que siento ms molestos en mi mundo de las relaciones interpersonales es que nunca tengo la seguridad de si acierto o no en la adopcin de la iniciativa. A veces percibo que tengo que esperar a que el otro me demande para entrar en una dinmica de comunicacin nuclear profunda. Cuando esto me sucede, casi siempre la espera me resulta larga y angustiante. Otras veces siento que slo adoptando la iniciativa facilito la inmersin en este mundo nuclear interrelacional. Al adoptarla, sin embargo, no logro hacer desaparecer un cierto sentimiento de culpabilidad que aparece ligeramente porque me percibo dando un paso que quiz el otro no desea y entonces siento que he forzado la relacin llevndola al ncleo sin la pretensin previa del otro.

Es verdad que cuando comunico este sentimiento persistente, casi siempre el otro muestra, al menos verbalmente, una cierta prueba de agradecimiento y me manifiesta que no se ha sentido inducido sino facilitado. A pesar de ello, mi sentimiento de culpabilidad e insatisfaccin contina por un tiempo molestndome en mi interior como si de una pequea herida que escuece se tratara. Intentando encontrar alguna explicacin a este desequilibrio interno he culpado a mi timidez en varias ocasiones, en otras ocasiones me he dicho que quiz tuviera ms necesidad de afecto. Alguna vez me he prohibido adoptar ningn tipo de iniciativa y me he propuesto tener ms paciencia con la espera. Casi siempre, en este proceso de espera impaciente he sucumbido de nuevo hacia la iniciativa, seguramente por miedo a que el tiempo y la distancia diluyan alguna relacin significativa que percibo como muy positiva y enriquecedora. En cualquier caso estoy aprendiendo a vivir con lo que ocurre en mi conciencia y a percatarme de mis sensaciones internas y este proceso me ayuda a crecer y a ser ms autntico. Cuando facilito un grupo, algo de todo eso tambin me sucede. Y a pesar de haber intentado pautar, en funcin de criterios experienciales, cundo sera mejor la espera y cundo utilizar la iniciativa, no puedo obviar una especie de sensacin dubitativa en algunos instantes del proceso de facilitacin. An as, en los grupos intensivos sobre todo, pero tambin en otro tipo de grupos de estructura temporal extensiva, acotamos las sesiones grupales para que no sobrepasen la hora y media de duracin aproximadamente. La sesin tiene una duracin entonces que va entre una hora y quince minutos y una hora y cuarenta y cinco minutos como mximo. Parece que despus de este segmento temporal el grupo pierde eficacia comunicativa. Existen varias razones que nos han conllevado a esta percepcin desde la experiencia. Sobrepasado este tiempo se pro-

duce como un agotamiento psicolgico en la dinmica comunicativa y las personas necesitan un espacio de descanso y expansin. Se precisa, en cierto modo, una entrada de aire fresco, un salir fuera, un verse nuevamente en un mundo diferente, un cambiar de espacio. El agotamiento puede ser producto no slo del impacto producido por las intercomunicaciones e interacciones que han acontecido sino tambin por la toma de conciencia de haber conectado con el propio ncleo interno, de haberlo tocado, de haber dado nombre a sensaciones que han ido fluyendo, de haber tenido algn insight, alguna experiencia momentnea y profunda de aprendizaje significativo y visceral. Si no cortamos a tiempo, la comunicacin que se ha generado se hace cclica, camina en espiral y se superficializa porque ya ha habido un fuerte desgaste de energa y las personas van distancindose del ncleo del organismo grupal porque necesitan airearse. La mayora de las veces, en el pequeo descanso, en el pasillo, emerge una nueva mutacin grupal. Se produce un salto hacia delante. De ah que, a la vuelta al espacio del grupo, cobre importancia la cuestin de la iniciativa del facilitador. Despus de recordar la intencin de la sesin, de resonar nuestro proceso comunicativo adopto una actitud de espera. No es momento de adoptar inicialmente la iniciativa porque entonces podra dispersar el inters del grupo y concentrarlo en mi propio inters. Se trata ms bien de recordar, resonar y esperar a ver qu sucede. A veces, muchas, alguna persona del grupo reemprende el camino, o realiza alguna comunicacin signifi-cativa como consecuencia del reposo energtico que ha tenido lugar y le ha ayudado a dar nombre a una sensacin determinada o a ordenar el caos interno que senta. Si es as contino facilitando con mi presencia vivencial y el proceso del grupo sigue aconteciendo. A veces, sin embargo, no ocurre nada. Percatarse realmente de que no ocurre nada es bastante difcil. A veces parece

que no ocurre nada porque el silencio inunda el espacio del grupo, pero es probable que este silencio en realidad sea un compendio de ruidos interiores y el ncleo de las personas del grupo est en actividad energtica. En este caso las personas protagonizan una multitud de emociones y sensaciones que pronto van a ser explicitadas en parte. Si es as, mi actitud sigue siendo la de la espera y procuro estar presente de manera vincular para posibilitar una confluencia de las conciencias. Pero si percibo que en realidad no ocurre nada, generalmente cuando han pasado quince o veinte minutos del inicio de la sesin, entonces adopto la iniciativa a modo de demanda de contacto. Esta demanda de contacto puede adoptar distintas formas: una mirada profunda, una caricia, una pregunta no indagadora, una comunicacin desde mi propia vulnerabilidad, o una comunicacin hacia una persona o hacia el grupo desde la relacin de inmediatez. Contacto y espero. Y en este esperar posterior casi siempre acontece un revulsivo que impulsa el camino de la interaccin hacia el encuentro. El mecanismo de espera-contacto-espera me parece esencial en la facilitacin de grupos. Una vez ms slo la intuicin facilitadora puede indicarnos el momento de la espera o del contacto. Y esta intuicin es tal intuicin slo si estamos plenamente abiertos al sentir del grupo y en este estar abiertos somos capaces de distinguir la propia intuicin de nuestra necesidad. La necesidad del facilitador suele provenir de las propias carencias personales o de sus expectativas respecto al grupo. Confundir intuicin con necesidad es un atentado al grupo que he visto cometer demasiadas veces por parte de algunos facilitadores. Estos facilitadores se diluyen en el clima del grupo con demasiada facilidad y anteponen sus necesidades personales a las necesidades del grupo impidiendo un avance en el difcil proceso grupal que entorpece el camino del grupo hacia el encuentro y la eficacia. Me parece fun-

damental en la facilitacin de grupos que sepamos comprender que el facilitador es un recurso para el grupo y como tal est a su entera disposicin. Saber entender cul es la disposicin necesaria es una muestra de sabidura y buen hacer del facilitador de grupos. Hay alguna otra situacin que merece ser tenida en cuenta en la cuestin de la iniciativa. Situaciones que tambin se producen en nuestras relaciones interpersonales y que nos pueden ayudar en el propio sistema de facilitacin si somos capaces de resolverlas adecuadamente. En mis relaciones cotidianas, cuando consigo penetrar por medio de la demanda de contacto en el borde del ncleo de alguna persona y reflejar este borde comprensivamente, se produce, algunas veces, un fenmeno curioso. Esta persona se abruma, se admira de s misma, parece como si descubriera que ms all de este borde nuclear hay algo ms que nunca ha logrado distinguir pero que ya intua de s misma. Se admira y abruma tambin de la misma relacin conmigo que percibe como transformadora. Ella misma se transforma. Lo percibo en su mirada, en su ligera sonrisa, en el temblor de sus manos, en la apertura de sus ojos que se muestran agradablemente sorpresivos. He notado tambin, en esta experiencia, que en algunas ocasiones esta persona, al cabo de un breve tiempo, siente miedo y se distancia. Es como si se percatara de un abismo interno o vislumbrara un largo tnel que no osa atravesar. Como si no acabara de atreverse a traspasar una frontera que percibe frrea pero que, al mismo tiempo, le sugiere lo que hay detrs, lo que hay ms abajo. Quiz sea un temor al vaco, a la inseguridad del hacerse vulnerable, al descontrol. Esta sensacin tiene que ver con una especie de pnico a dejar de lado las pautas de la rutina y del comportamiento socialmente establecido que le otorgan garantas de seguridad y estabilidad aunque tambin superficialidad y monotona.

Es como una sensacin de angustia ante la duda emocional, un no atreverse, un no estar seguro, un no tener la certeza de reconocer realmente si acontece lo que hay. He vivido este fenmeno en muchas ocasiones en los grupos centrados en la persona. Hay personas que, al descubrirse a s mismas, al tocar su ncleo personal, perciben este interior profundo que abruma y transforma y prefieren no darle salida y volver a cubrirlo. Quiz esto explique la capacidad relativa de los grupos de encuentro para engendrar experiencias transformativas duraderas, y constituya la razn que justifica porqu se diluyen los efectos del encuentro al cabo de un cierto tiempo. En mis relaciones interpersonales, ante este fenmeno, en ocasiones busco intencionadamente el reencuentro, adopto nuevas iniciativas de demanda de contacto y espero nuevamente. Esto me ayuda a no desconectarme de m mismo y a seguir mostrndome vulnerable. Sin embargo, en los grupos no. Una vez he activado la demanda de contacto y he tenido la iniciativa, me predispongo a la espera. Siento como si en la facilitacin he proporcionado oportunidades suficientes para la comunicacin y la transformacin, y confo en que las personas elegirn lo mejor para s mismas o, en todo caso, han podido percatarse de sus profundidades y pueden optar libremente a escucharse o, por el contrario, limitar sus capacidades de verse transformadas bajo su exclusiva responsabilidad. Y casi siempre, en estos casos, me resuenan una y otra vez las palabras de Rogers: "No hemos solucionado los problemas de reincorporacin, es decir, los de las personas que al regresar a su casa parecen perder lo ganado durante su estancia con el grupo. Sin embargo, vamos avanzando en esta direccin, analizando los problemas potenciales antes de concluir las sesiones y formando redes de apoyo que sigan actuando despus de finalizadas las reuniones del grupo". 83
83. ROGERS, C. El camino del ser. Barcelona: Kairs, 1987, 99.

Para este fenmeno no vislumbro, por ahora, solucin. Recontactar me parecera arriesgado y poco respetuoso con la libertad de la persona. Por el momento prefiero, en este caso, la espera confiada e imaginarme y desear que la experiencia habr sembrado, al menos, una pequea inquietud que algn da germinar en la actitud y el quehacer del participante. Me queda as un tranquilizador atisbo de esperanza. Estar en contacto

Me pregunto si de lo que se trata, al fin y al cabo, no es tanto de entrar en contacto ni permanecer en la espera como de estar experiencialmente en contacto. Cuando realmente "me dispongo" a estar presente, en contacto con el grupo, con cada persona del grupo, tengo la sensacin de que por debajo de cualquier recurso facilitador, por debajo incluso de las propias actitudes necesarias y suficientes, algo se mueve en fluidez y contacta con todos, resuena intensamente. No encuentro palabras adecuadas para definir sistemticamente esta presencia. Es como si se tratara de permanecer ah, como contemplando un acontecer que no es de nadie y es de todos, un devenir que ocupa todo el tiempo intensamente. Cuando estoy en esta disposicin vivencial las actitudes vienen como por aadidura, de manera intuitiva y me percato de que trasciendo mi propio ser facilitador para diluirme en el acontecimiento del grupo. Entonces sucede. En el estar en contacto la frontera entre el ser facilitador y el ser facilitado se hace aicos, se fragmenta y se expande en el ambiente total del organismo grupal como en un mar y un cielo que dejan de entreverse separados por un horizonte inexistente. Y en este estar en contacto dejan de tener sentido todos los anlisis de proceso y todos los recursos de la facilitacin y cobra significacin el silencio, la metfora, la proyeccin de la intencin, para expandir el hacer del grupo creativamente, la

comunicacin en confluencia, el aprendizaje compartido desde el respirar juntos una nueva forma de ver y comprender nuestro estar y nuestro hacer. Al final me parece que desde esta complejidad de la experiencia del estar en contacto, del disponernos vivencialmente al estar presentes surgen las alternativas que emanan de la misma tendencia formativa que impulsa al grupo y a las personas hacia un desarrollo armnico con el mundo y enriquecedor para uno mismo. Es entonces cuando siempre acabo concluyendo que los recursos y las estrategias siempre son accesorios y que, incluso, a veces entorpecen el despliegue de esta fuerza transformadora.

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TEMORES, DESEOS Y SATISFACCIONES
"Si el resultado alcanzado podr o no llenar de jbilo al mundo es algo que no sabe de antemano, pues no lograr tal conocimiento hasta que el acto haya sido consumado, y con todo, no ser esto lo que le convertir en hroe, sino el haber sido capaz de empezar". (Sren Kierkegaard) El compendio de lo expuesto en los captulos precedentes, tanto lo referente al intento de anlisis de situaciones y funcionamiento de los grupos como al sistema para facilitar un buen desarrollo de los mismos, es fruto del estudio, la investigacin y la experiencia. Para m no deja de ser, sin embargo, un intento de bsqueda de las fuerzas comunes y leyes generales que expliquen porqu unos grupos resultan eficaces y otros permanezcan o finalicen con poco xito o incluso fracasen. En los ltimos veinte aos, a lo largo de nuestra experiencia en la facilitacin, hemos ido buscando estos elementos comunes que puedan dar razn del despliegue de este organismo complejo. Y a pesar de nuestra conviccin sobre los aspectos que configuran y promueven un buen quehacer grupal, cada nueva experiencia de facilitacin nos va aportando nuevas
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dudas y nuevos interrogantes. Cada grupo tiene un sustrato semejante, y cada uno, a la vez, es sensiblemente diferente. Quiz sea sta la razn por la cual siento todava una especie de temor inicial al comenzar la facilitacin de un nuevo grupo. Aunque procure una disminucin de mis propias expectativas sigo siendo incapaz de no sentir un deseo de que el grupo se desarrolle correctamente y un cierto miedo que me genera un no saber si ser capaz de facilitarlo bien. He aprendido a sentir y a dar nombre a estos temores del comienzo y a confiar, no tanto en mis posibilidades de facilitacin, como en el potencial de las personas del grupo. Cuando en realidad he sentido fuertemente esta confianza en las capacidades del propio grupo, la experiencia ha resultado existosa. En algunas situaciones en las que me mostr ms desconfiado creo que el grupo no desarroll todo su potencial de crecimiento. Esas mismas sensaciones han generado en m una mayor paciencia en todo tipo de grupos. Eso me ayuda a no precipitarme en mis intervenciones, a confiar ms en el proceso de despliegue de la tendencia formativa y a sentirme ms conectado con mi propia intuicin que presiento facilitadora. Esto me sucede, sobre todo, cuando me percibo abierto a mi propia experiencia y a la experiencia del grupo, cuando me percato de que mi experienciar abarca la totalidad del acontecer grupal y mi conciencia es capaz de vislumbrar con imgenes, nombres y metforas el devenir fluyente de la situacin presente dndose cuenta de los matices, intenciones, emociones y sensaciones que se expresan ms all de las palabras. Adopto entonces una especie de actitud contemplativa que, al mismo tiempo, es intensamente activa y hace emerger un nuevo estado de conciencia que, en ocasiones, siento como ligeramente alterado. Esta manera de estar parece producir un amplio despliegue del poder creativo del grupo que irrumpe en un espacio intenso de comunicacin generando vnculo y confluencia, impulsando encuentro.

A veces, por el contrario, me doy cuenta posteriormente de la experiencia del momento y mi darme cuenta no se ajusta a mi experienciar inmediato por lo que me siento sumido en un pequeo caos de experienciar una situacin grupal y no lograr ajustar un nombre adecuado para la vivencia del momento. En casos as he llegado a permitirme momentos de silencio entre sesiones para estar slo conmigo mismo y dejar que mi conciencia haga surgir, desde una sensacin, algn nombre, palabra, imagen o frase que se ajuste a la vivencia anterior. Lo extrao y sorprendente es que cuando no fuerzo el proceso con tentativas racionales surge como un flash de mi interior todo un panorama que me hace comprender intuitivamente la situacin grupal. Entonces me siento preparado para compartir mis impresiones con otro facilitador o, si es el caso, con el propio grupo de manera transparente. Me encanta, a partir de esta experiencia, compartir mis percepciones y los anlisis racionales a partir de stas. Es posible que por esto me sienta ms cmodo compartiendo la facilitacin con otra persona. Compartiendo con un cofacilitador me descubro ms seguro y ms ligero, con ms capacidad para arriesgarme y con ms permiso para ser vulnerable y autntico. Comunicarme profundamente con un cofacilitador nos ayuda a bombear nuestra propia energa que podemos expandir hacia el grupo con nuestra manera de estar presentes. Pero tambin temo trabajar con facilitadores demasiado racionales y esquemticos, interpretativos y reacios a compartir sus propios sentimientos. Me parece que cuando ha sido as, hemos despreciado el gran potencial comunicativo de algn grupo. Al mismo tiempo, me molestan aquellos facilitadores que con su manera de estar centran en ellos toda la atencin del grupo. En alguna ocasin he sentido y expresado un profundo enojo hacia algn cofacilitador que senta fuerte necesidad de comunicar algn problema personal al grupo y ha ocupado la mayor parte del tiempo disponible. Creo que un rr i

facilitador es un recurso para el grupo y no me parece tico que utilice al grupo para sus propias necesidades afectivas. Sin duda facilitar y comunicarse no es un equilibrio fcil y por eso parece ms conveniente compartir esta tarea para poder disponer de espacios de comunicacin entre los facilitadores que satisfagan la necesidad de intercomunicacin y generen tambin energa para disponerse hacia el grupo. Aun cuando a m mismo me produce mayor satisfaccin un sistema de cofacilitacin, tengo tambin la conviccin de que es mucho mejor para el grupo. Es ms, creo que un equipo de cofacilitadores formado por un hombre y una mujer goza de extraordinarias ventajas. Muchos participantes se benefician al observar el trabajo conjunto de un facilitador y una facilitadora mostrndose comprensin y respeto en condiciones de igualdad ms all de las percepciones ordinarias de sexualizacin que, con frecuencia, se dan por sentados. Los roles de gnero, asimismo, permiten abarcar una mayor presencia ante los participantes. A veces un participante se siente ms cmodo con la presencia de uno u otro sexo para permitirse su autoexploracin. En cualquier caso, independientemente del gnero de los facilitadores, lo ms significativo para m es la exigencia de una relacin de gran confianza entre ambos. Si dos facilitadores con niveles muy distintos de experiencia animan conjuntamente un grupo, han de sentirse cmodos entre s y en sus roles de cofacilitadores o de profesor y alumno. Si se produjera escisin, aunque oculta y no explcita, el grupo percibira las tensiones existentes en la relacin de los cofacilitadores generando un clima inapropiado para el crecimiento grupal. Cuando esto sucede, me parece que es conveniente, en algn momento, explicitar esta propia situacin en el grupo de manera transparente y autntica. Aunque es mucho ms significativo que los cofacilitadores mantengan entre s un fuerte caudal comunicativo que les permita verbalizar to-

dos sus sentimientos recprocos en tiempos distintos a la sesin grupal. Se trata, en realidad, de participar en dos grupos simultneos de comunicacin, en el que facilitan y en el formado por ellos mismos. En realidad me doy cuenta que lo que acabo de manifestar es ms un temor que una experiencia. He tenido la enorme fortuna de haber compartido la animacin de grupos con extraordinarios facilitadores con quienes he aprendido a ser ms vulnerable y a comunicarme con mayor profundidad. La mayora de mis vivencias en la cofacilitacin han significado para m un gran caudal de crecimiento personal y un potente impulso a establecer relaciones significativas con mis compaeros en la animacin de grupos en las que vamos superando lmites personales para ir profundizando en nuestras interacciones a todos los niveles. Con algunos de ellos se ha formado una amistad potente basada en el amor mutuo que percibo como savia de crecimiento personal y vital. En los ltimos aos he tenido la sensacin de haber aprendido algunos factores que han influido en mi manera de facilitar grupos. Algunos aprendizajes parecen tener una base ms cientfica mientras que otros son simples ideas que mereceran una mayor investigacin. Unos y otros van configurando aadidos al sistema de facilitacin propuesto en las pginas precedentes y presiento que pueden perfeccionarlo. Un primer aprendizaje que me resulta cuando menos curioso tiene que ver con el factor tiempo. Me siento cada vez ms preocupado por la influencia del tiempo en la facilitacin grupal. He llegado a experimentar que el acotamiento de las sesiones de grupo alrededor de una hora y media de duracin constituye el segmento de mayor posibilidad de eficacia del grupo. Ms all de este segmento temporal de duracin tengo la impresin que el grupo pierde eficacia comunicativa y proyectiva. La duracin de hora y media de sesin no necesariamente es matemtica, oscila entre hora y cuarto y hora cuar

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renta y cinco minutos, y caben excepciones. No obstante he llegado a optar por sugerir un descanso en las sesiones de grupo a partir de este lmite temporal. Parece como si se produjera un cansancio por el desgaste de energa si se supera este lmite, y la comunicacin en el grupo se superficializa o disminuye la creatividad si se trata de proyectar alguna accin. Asimismo, otorgar un receso al cabo de este tiempo ha significado, en la mayora de los grupos, un impulso hacia adelante en el proceso grupal, una especie de salto que se vislumbra en la prxima sesin que promueve una aceleracin del proceso de despliegue de la tendencia actualizante. Tambin he aprendido a acotar los contenidos en un tiempo para cada aspecto del espacio grupal. Un tiempo para la comunicacin afectiva, tiempo para la celebracin ldica y tiempo para la planificacin y la evaluacin en el espacio de la racionalidad. Vivir estos aspectos en tiempos determinados y separados parece ayudar a la intensidad y al centramiento. As, cada cosa ocupa todo el tiempo disponible y ese ocupar todo el tiempo promueve una mayor disposicin de las personas a conectar entre ellas con la misma parte del s mismo. No percibo con contradiccin la disposicin temporal del grupo para cada tarea con una concepcin filosfica del grupo y de la persona como unidad organsmica que acta holsticamente. Es probable que un funcionamiento ptimo desde un estado de cohesin grupal hara innecesaria una distribucin de los tiempos, sin embargo la responsabilidad de un facilitador consiste en establecer condiciones para posibilitar este ptimo funcionamiento que no deviene por s mismo si no existen estas condiciones adecuadas, por lo que nuestra sugerencia es que la distribucin temporal es uno de los caminos que promueven una mayor eficacia comunicativa y proyectiva en los grupos. Tambin la configuracin del espacio fsico parece tener su valor para el buen funcionamiento de los grupos. El lugar de

la reunin del grupo y el entorno, as como la disposicin de los participantes, los recursos o la decoracin tienen una relativa incidencia en la tarea grupal. He ido aprendiendo a adecuar los espacios segn la tarea que el grupo se disponga a realizar. Si se trata, por ejemplo, de ocuparnos de nuestro espacio de la sensibilidad, de comunicarnos afectivamente, me parece conveniente ir eliminando todo lo que suponga descentramiento: mesas, sillas, cuadernos y bolgrafos... Si se trata de una tarea de planificacin cabe contar con los materiales adecuados, soportes para escribir y anotar, distribucin de los participantes cmodamente alrededor de una mesa... Se trata, en fin, de que el lugar en que se ubica el grupo se ajuste a la intencin de la tarea para que las condiciones externas ayuden tambin al proceso eficaz del grupo. No es que las condiciones ambientales del tiempo y el espacio sean decisivas en la senda de un grupo pero se me antoja que tienen su importancia en la facilitacin del clima necesario para que el despliegue del potencial de un grupo se realice de manera creativa y eficaz. Otro de los aprendizajes tiene que ver con el nmero de personas que forman el grupo. Hace tiempo ya desech el lmite establecido de un mximo de doce personas (entre ocho y doce) que se aconsejaba para los grupos de encuentro. Tengo la impresin que si un grupo es demasiado reducido no se produce el cmulo de interacciones interpersonales que ayuda a aumentar el caudal energtico de los acontecimientos grupaes. En un grupo reducido ms que un interactuar recproco de las personas que conforman el grupo es como si se produjeran interacciones uno a uno con el facilitador en un marco grupal. Desconozco cual pueda ser el nmero ideal de miembros para un grupo de aprendizaje, pero me siento mucho ms cmodo facilitando grupos de entre dieciocho y veinticinco personas en los que se suele generar un flujo interaccional que permite un mayor despliegue de la tendencia al crecimiento.

Algunas experiencias con grandes grupos, de ms de cien participantes, en los que hemos participado e incluso hemos facilitado84 nos muestran como es posible la creacin de un clima de comunicacin, crecimiento y aprendizaje desde el estar presente actitudinal independientemente del nmero de personas. Sin duda sera muy interesante continuar con el esfuerzo investigador sobre los efectos que las condiciones necesarias y suficientes producen en grupos muy numerosos. He notado que en la mayora de los grupos se producen dos comportamientos recurrentes que consiguen ocupar mi atencin de manera ms directa. Una primera conducta tiene que ver con la actitud de algn participante que pretende monopolizar la mayor parte del tiempo disponible, como si deseara hablar sin cesar sobre todos los aspectos del acontecer grupal y acaparara todo el tiempo y toda la atencin. Inicialmente los dems miembros no se sienten inclinados a silenciar a esta persona porque la conducta se percibe como una distensin en los momentos de silencio y otorga una cierta seguridad. Sin embargo pronto se va generando un estado de frustracin e incluso enfado. Este comportamiento se convierte entonces en un conflicto para el grupo. He aprendido a esperar a que el grupo resuelva su propio conflicto y se confronte con esta actitud monopolizadora. En ocasiones, no obstante, si no experimento reaccin grupal opto por una intervencin que fomente un mayor silencio por parte de esta persona y una mayor significacin personal de las comunicaciones que ofrece. Es este tipo de intervencin facilitadora la que me prepcupa. Normalmente las personas con esta conducta acaparado84 Una de las experiencias ms novedosas tuvo lugar en mayo de 1999 a bordo de un gran barco que franqueaba las costas de Mallorca en la que participaron mas de trescientas personas durante doce horas Una pequea crnica de esta experiencia est contenida en el libro del autor cuya referencia es BARCEL, B Centrarse en les persones Un model transformador d'intervenci socioeducativa Barcelona. Plenilum 2000

ra suelen verbalizar de manera racional y analtica y no exteriorizan realmente sus sentimientos que se ven disfrazados de grandes discursos realizados desde la mente pensante. Si la intervencin del facilitador solo adopta un matiz cortante puede generar el suicidio de la participacin de esta persona en el grupo. As suelo realizar alguna intervencin del estilo: "deseara saber algo ms de ti mismo" o " me gustara ser capaz de comprender lo que sientes realmente tras este aluvin de palabras". En realidad intento buscar una unidad de intervencin que transmita deseo de escucha y desacuerdo manifestado irnicamente con una conducta monopolizadora. Otro de los comportamientos recurrentes es el de la persona que permanece en silencio todo el tiempo del grupo. Estas personas, quiz por miedo a autorrevelarse o por temor a no dar la talla y a sentirse poco valoradas, pasan largas horas calladas y pareciera como si estuvieran ausentes del grupo. Es verdad que este comportamiento no se percibe como tan perturbador como el descrito con anterioridad, sin embargo constituye tambin un desafo. Opto, despus de un tiempo, por realizar demandas de contacto a esas personas, por transmitir inters por su participacin e implicacin o por reflejar los sentimientos que transmiten a travs de su expresin corporal. Casi siempre funciona. Al sentirse aceptadas en su manera de estar estas personas irrumpen en comunicaciones transparentes y se hacen ms vulnerables. He llegado a pensar que la facilitacin de grupos, ms que basarse en un gran nmero de tcnicas y recursos, es un arte. De la manera de estar del facilitador, de su capacidad intuitiva en la intervencin, de su sustrato personal y filosfico surgen intervenciones que suscitan un impulso significativo para el crecimiento de las personas y del grupo. Quiz slo la experiencia y la transformacin personal sean las ms aliadas situaciones para formar buenos facilitadores.
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Estar presente de una manera ms emptica y ms vulnerable y transparente en mis propias relaciones personales ha sido mi mejor entrenamiento para la facilitacin de grupos. He aprendido mucho de mis propias relaciones personales, y me siento en crecimiento cuando logro establecer y mantener relaciones autnticas y transparentes. He tenido la suerte de poder escuchar, de ser autntico con varias personas en mis relaciones y de sentirme apreciado por eso. He visto que cuando no exijo nada a cambio y no acto en la relacin en funcin de mis propias expectativas ni en funcin de las expectativas del otro, la relacin se hace mucho ms profunda y satisfactoria. No siempre soy capaz de poner entre parntesis mis expectativas, pero cuando lo logro me siento ms vulnerable y me hago ms presente autnticamente, entonces me siento en crecimiento y percibo que el otro tambin se siente crecer. Vivo con mucha intensidad este tipo de relaciones y me siento extraordinariamente satisfecho y gratificado. Cada vez en mayor medida confo ms en mi propia intuicin que en el modelo de facilitacin expuesto. Quiz pueda sentir esto porque ya he llegado a interiorizar un sistema de facilitacin grupal centrado en la persona y he llegado a aprender una gran variedad de recursos tcnicos y actitudinales que me permiten estar presente sin ansiedad por lo que hay que hacer. Es como si sintiera que tengo una mochila de recursos que puedo ir utilizando en funcin de la situacin de un grupo. No obstante, cada vez menos soy consciente de los criterios adecuados para adoptar uno u otro recurso, por lo que me dejo llevar por mi propia intuicin facilitadora que surge cuando estoy en contacto con las personas del grupo de manera muy profunda. No siempre es as, desde luego, pero cuando consigo trascender mi propio yo y diluirme en presencia vivencial se produce algo mgico que facilita el crecimiento y el despliegue. Siento que este tipo de intuicin tiene algo de sensacin corporal, la localizo casi en el vientre,

noto que se va desplazando desde el corazn, desciende por el pecho y se concentra en mi vientre como un punto luminoso que cosquillea, desde ah activa mi mente pensante que al unsono es sintiente y me dispone a una intervencin. Cuando esto me sucede me siento muy conectado a las personas del grupo y, al mismo tiempo, me siento en contacto con algo muy profundo de m mismo. S que puede sonar algo raro pero esta experiencia me conmueve y me fascina. Cuando me siento as, como conectado, soy capaz de adoptar riesgos. Creo que el haberme arriesgado en mis relaciones interpersonales y en la facilitacin de grupos me ha ayudado a estar ms abierto y me ha aportado grandes aprendizajes significativos. El riesgo no es una garanta de xito en la facilitacin, pero constituye una posibilidad maravillosa para el crecimiento y la ayuda. Soy consciente tambin de algunos fallos personales que precisan ms atencin. Todava siento alguna vez una especie de necesidad de sentirme valorado por mi tarea facilitadora. Este sentimiento puede condicionar inicialmente mi manera de estar a causa de mis temores a no defraudar las expectativas de los dems. Hasta que no logro internamente aparcar estos temores y relativizar mis ganas de valoracin externa no consigo disponerme completamente a ser yo mismo y a facilitar el grupo con u n estar actitudinal. A pesar de mi necesidad de valoracin, cuando me siento valorado o alguien expresa sentimientos muy positivos respecto a m me siento abrumado, casi sin habla. Entonces no s si realmente produzco estos sentimientos en los dems de forma real o si la comunicacin que recibo es fruto de una sensacin autntica del otro. Vivo esta situacin muy contradictoriamente, me gustara sentirme halagado y me molesta que me halaguen mucho. Parece u n ir y venir casi sin sentido. Me siento mucho mejor cuando recibo aprecio que valoracin. Cuando me siento realmente apreciado y aceptado por

lo que soy y no por lo que hago me embarga un inmenso sentimiento de gratitud. Al mismo tiempo me percibo muy pequeo ante la grandeza del otro y me siento crecer interiormente, como si me expandiera. Tambin me gusta ms mostrar afecto y aprecio que valoracin. A veces siento que las personas demandan ms valoracin y no soy capaz de transmitirla. Me parece que si deseo que la valoracin sea algo interno, que cada persona debera valorarse a s misma; me produce un cierto lmite basar esta autovaloracin en la que pueda aportar una fuente externa y; por tanto, no deseo convertirme en esta fuente externa valorativa. Sin embargo percibo que muchas personas se sienten mejor cuando se perciben valoradas por su accin, sus ideas y sus capacidades. Otro de los fallos que no consigo superar tiene que ver con mi timidez ante nuevos grupos y nuevas personas desconocidas. A pesar de la gran cantidad de personas que habrn pasado por algn curso o algn grupo de los que he sido facilitador, siempre me percibo tmido al iniciar una nueva experiencia o una nueva relacin. Me ayuda enormemente compartir la tarea de facilitar un grupo con otra persona que me ayuda mucho en los momentos de inicio y en algunos instantes, entre pasillos, en que llego a sentir pnico si tengo que hacer alguna demanda aunque est relacionada con la intendencia o con la infraestructura del lugar. Esto me ocurre incluso en la vida ordinaria. Recuerdo mis miedos cuando alguien llegaba a mi casa aunque fuera a desatascar una tubera o a cambiar una bombona de butano. Siempre intentaba que fuera recibido por mi esposa porque yo no saba moverme con comodidad ante estas situaciones. Cuando recuerdo estas situaciones me siento ridculo y noto que he cambiado mucho. Sin embargo me sigo sintiendo tmido al iniciar cada nueva experiencia grupal. Una de las sensaciones ms presentes en los ltimos aos consiste en que me percibo con capacidad facilitadora pero

que me falta mucho por aprender. Este impulso por el aprendizaje no se satisface con ms estudio e investigacin, aunque he de reconocer que me apasiona leer y estudiar para descubrir nuevos conceptos y saber de nuevas investigaciones; sino que consiste ms bien en un inters por participar de nuevas experiencias de grupo y profundizar en las relaciones interpersonales. Me interesa participar en grupos y cursos como participante y facilitador en mbitos distintos al de mi propio lugar de residencia para conocer otras gentes y otros estilos, o para aprender de otras maneras de ser y de estar, conectar con otras culturas y personas y sentir que, al fin y al cabo, hay algo en el ncleo personal de cada uno que nos hace partcipes de una misma esencia que nos conecta y nos transforma. Esta sensacin me ayuda a no sentirme centro de nada sino parte de un todo que acontece. Me gusta entonces contemplar activamente este acontecer que al mismo tiempo me acontece, me transforma. Es posible que alguna experiencia tenga que ver con algo transpersonal, como si la persona formara slo parte de un engranaje mucho ms complejo que abarca, si es que es abarcable, toda la expansin del cosmos a travs del cual todo est intrnsecamente conectado. Al fin y al cabo, aquello que me produce una mayor satisfaccin personal en la facilitacin de grupos no es constatar ningn resultado exitoso sino sentirme inmerso en un proceso intencional inacabado que incide significativamente en mi propio estilo de vida, hace que me sienta en crecimiento y me genera importantes gratificaciones en mis relaciones interpersonales. Desconozco lo que depara el futuro al mundo del Enfoque Centrado en la Persona, pero estoy extraordinariamente satisfecho de haber sido capaz de empezar por este camino.

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DE LA EXPERIENCIA AL APRENDIZAJE. VIAJANDO HACIA EL "ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA". Por Jordi Juan Sastre 85
"Quien tiene un por qu para vivir, encontrar casi siempre el cmo". (F. Nietzsche) Cuando Tomeu me propuso escribir un captulo para este libro me sent sumamente feliz por la proposicin y le contest rpidamente que s. Pero luego, con el tiempo, mientras estaba pensando cmo escribir este captulo, me asaltaron dudas y temores. Interesar realmente a alguien mi experiencia como facilitador de grupos? Cmo podra enfocar el captulo que me encomendaron?, Qu expectativas podrn tener las personas al leer mi relato...? Todo esto llev a decidirme a escribir sobre mi experiencia sin ms, sobre mis temores al facilitar un grupo, mis alegras, mis aciertos y mis errores.
85. Jordi Juan Sastre es Maestro de enseanza primaria, forma parte del departamento de dinmica de grupos de la "Escola de l'Esplai" de Mallorca y ha sido colaborador y cofacilitador de grupos del autor. Fue participante en el X Encuentro Lationamericano del Enfoque Centrado en la Persona celebrado en octubre de 2000 en Crdoba (Argentina).

He de decir que mi experiencia empieza como participante en distintos grupos. Han sido muchas las vivencias como miembro de algn grupo, en algunas de ellas sufr mucho y otras me han producido notables satisfacciones. Mirndolo desde mi actual situacin, todas ellas no han constituido ms que sufrimientos y satisfacciones de mi crecimiento interior, y han generado condiciones que me han ayudado a madurar y a estar ms preparado para vivir mi vida de una manera ms plena. Estas experiencias me dieron la oportunidad de valorar ciertas actitudes para desarrollar con las personas cercanas y queridas, vislumbr que era importante escuchar a la gente, que a las personas les gustaba ser escuchadas, se sentan ms cercanas a s mismas y a sus dudas, miedos, a su pequeo ncleo interno. Con la escucha se ayuda a las personas a escucharse a s mismas y a percatarse de su interior. Otra de las cosas que aprend es que la sinceridad haca que la gente me valorase ms. Los otros se sentan reconocidos o descubiertos, es decir; alguien era capaz de ser totalmente transparente con ellos, mostrndoles mis propios temores, o vindose traspasados tras la mscara que se haban autoimpuesto. Finalmente de la ltima cosa que me percat, y la que me cost ms, fue el depositar la confianza en alguien, aunque parezca que puede fallar. Sin duda, nunca lo consegu ya que mis prejuicios siempre se me anteponan. Todo esto slo representaba unas percepciones, un ver algo tras la niebla; an no saba que todo era ms complicado. Poco a poco fui descubriendo a Cari Rogers, me hablaban de l y de sus libros, alguno lleg a mis manos, pero no sera hasta ms tarde y despus de un grupo de encuentro -que de alguna forma signific un punto de inflexin en mi vida- , cuando entrara en contacto directo con el mundo del Enfoque Centrado en la Persona. Fue en un momento en el que me re-

galaron el libro "Grupos de Encuentro" de Rogers y me propusieron facilitar grupos. Me cost decidirme, pero finalmente mi respuesta fue afirmativa y me embarqu en la aventura. Mi primera experiencia fue con un grupo reducido, de nueve o diez participantes. La verdad es que en esta primera experiencia me dediqu, casi completamente, a escuchar y a comentar con los otros facilitadores impresiones sobre los participantes, lo que perciba y como hubiera facilitado yo algunos de los momentos del grupo. He de decir que me siento orgulloso de haber tenido sensaciones que luego me validaron el grupo y los otros facilitadores, al mismo tiempo tambin me sent orgulloso de haber tenido la intuicin de, en algunos momentos, facilitar el grupo de la misma manera que lo hicieron mis compaeros. En esta primera experiencia tambin aprend ms teora sobre el person-centered approach, de una manera ms profunda; ya que poda validar las sensaciones experimentadas durante la facilitacin con lo que dicen los tericos, es decir; un contraste experiencial entre praxis y teora. Poco a poco venc algunos de mis temores personales pero an quedaba mucho camino por andar, slo haba empezado un largo trayecto. En el segundo grupo que facilit mi experiencia ya me indujo a arriesgarme ms particularmente en la manera de facilitar pero an sin transgredir muchos de mis miedos. Adems tuve que intervenir ms en la explicacin terica de la vida de un grupo y del sistema de facilitacin. Todo esto, creo que me ayud muchsimo y me proporcion muchos aprendizajes significativos al vislumbrar de una manera ms clara el proceso grupal y su facilitacin. Me acercaba al mtodo perfeccionando mi percepcin terica pero an me segua faltando la valenta de dejarme llevar, de dejar fluir mi yo a la hora de facilitar el grupo. Fue en mi tercer grupo donde tuve que decidirme, pero esto ocurri al acabar todo el proceso grupal. Durante el curso

con este grupo me sent ms confiado en los espacios en los que deba intervenir con la explicacin de la teora, en la sistematizacin y anlisis de la experiencia de grupo. Sin embargo la facilitacin in situ se me hizo difcil y poco efectiva, casi no particip como facilitador, ms bien estuve presente en silencio; recuerdo perfectamente que la sensacin despus de haber terminado era de decepcin y rabia al no haber sido capaz de facilitar, de no hacerlo segn mis propias expectativas. Fue una experiencia muy dura para m y me plante seriamente dejar la facilitacin de grupos y dejar que fueran otros ms competentes los que ocupasen mi lugar. Al comunicar estas sensaciones a Tomeu, que era mi mentor y compaero de facilitacin, me dijo que yo era capaz de facilitar bien y que crea que su presencia me dificultaba mi trabajo en el grupo. Al conversar sobre esto, me percat de que as era, que no me atreva al temer equivocarme y poderlo decepcionar. Despus de esto l me mostr confianza en mis capacidades y me comunic que segua con su intencin de dejar su sitio en este staff de facilitadores y que me espabilase. As fue como me qued con la responsabilidad de facilitar un prximo grupo sin mi amigo y mentor, en el campo del Enfoque Centrado en la Persona, pero con toda su confianza y deseos de que dejara a un lado mis miedos para focalizar mis capacidades. Sin ninguna duda, el sentirme responsable de un grupo y del staff de facilitadores constituy un momento en el cual realmente explot mis capacidades para enfrentarme a la facilitacin real de un grupo. Era un grupo formado por dieciocho personas que se haban apuntado al curso donde se les formara como animadores de grupos y gestores de entidades asociativas en el mbito de la educacin en el tiempo libre. El curso se iniciaba con una parte intensiva donde se intentaba vivenciar la comunicacin y el clima que se crea en un grupo cuando se trabaja la parte emocional -bamos a seguir el funcionamiento de las otras experiencias anterior-

mente explicadas-, as en esta primera parte se trataba de partir de la experiencia de participar en un proceso grupal como condicin para el aprendizaje significativo para la facilitacin; y hacer de esto no slo una "terapia de grupo" sino una posibilidad para dotar de eficacia a un grupo cuando sus esfuerzos se destinen a su parte organizativa. De esta manera impulsbamos una experiencia de laboratorio de relaciones interpersonales para centrar el clima y la disposicin del grupo a la comunicacin profunda y sincera, pasando por todas las fases que se dan en un grupo para, posteriormente, analizar lo que haba acontecido durante esta experiencia. Este formato conlleva a que los facilitadores tengan que desprender una gran cantidad de energa durante el proceso grupal, ya que la intencin es que en tres das se d el trayecto grupal completo, aunque cabe mencionar que los facilitadores en ningn momento forzamos o "violamos" al grupo para fomentar la comunicacin interpersonal. Comenzamos el laboratorio con una sensibilizacin del grupo que permite hacer surgir interacciones entre los participantes, mediante todo tipo de ejercicios. De esta manera nuestro proceder nos posibilita que cuando proponemos una dinmica de comunicacin de los sentimientos, ya se ha producido una gran cantidad de energa y un cmulo de percepciones que, en gran parte, desembocan en interacciones entre los participantes. Resulta curioso que, a pesar de conocer la teora me senta muy nervioso al empezar todo el proceso, confiaba en el potencial del grupo, un grupo que puede desplegar su tendencia actualizante, un grupo que es capaz de autogenerar ayuda y estabilidad, un grupo que puede ser terapeuta con las aflicciones y temores del resto de los participantes. Confiaba porque confo en el grupo de una manera interiorizada, pero no confiaba en m mismo. Si no facilitaba correctamente, si mis intervenciones heran la tendencia actualizante del gru-

po, no ayudara a generar las condiciones para el despliegue del potencial y pondra en mal papel a la gente que me haba expresado su confianza en mis capacidades y, al mismo tiempo, me vera obligado a renunciar a la facilitacin de grupos de encuentro. No poda fallar ni al grupo ni a mi staff de facilitadores. Sorprendentemente slo fue empezar; al hacerlo me cargu de energa. Puedo decir que el proceso funcion de una manera muy digna y que estoy orgulloso del funcionamiento de esta parte del curso. Hay varias cosas que considero bsicas e influyeron en el buen funcionamiento de esta dinmica de grupo; una fue la magnfica comunicacin entre el staff de facilitadores. No podemos facilitar la comunicacin de un grupo si los facilitadores no somos coherentes con nuestro modelo de facilitacin y no comunicamos autnticamente nuestros sentimientos. Aunque esto parezca una obviedad, lo considero de suma importancia, por ello nos dedicbamos cada da a destinar un espacio entre nosotros donde nos sincerbamos autnticamente, mencionando las impresiones sobre el trabajo llevado a cabo durante el da, nuestros temores, nuestros errores, nuestros aciertos, cmo nos sentamos entre nosotros, qu nos molestaba o hera, qu nos alegraba o daba vigor en nuestro animar juntos un grupo... Todo esto nos haca cargar mucha energa para seguir con la tarea de facilitacin al da siguiente y adems mejoraba nuestra compenetracin a la hora de nuestra presencia en el grupo. Quiz por haber buscado estos espacios fue posible que, sin mirarnos y sin consultar nada en voz alta durante la sesin de grupo, supiramos cuando una intervencin era mejor que la hiciera uno o el otro, cuando debamos dar por acabada la reunin, quin necesitaba en ese momento una mano en la espalda o nuestra presencia junto a l o ella. Casi siempre a la hora de facilitar un grupo me he sentido slo. Es una soledad muy intensa que me deja muy centrado

en m mismo, en la que puedo percibir mi estado interior y ser consciente de como mis sentimientos afloran como una gran cascada para hacerse patentes, pero s que al principio no puedo comunicarlos de una manera autntica y debo "ponerlos entre parntesis" hasta que durante el proceso del grupo los participantes ya no me perciban exclusivamente facilitador, sino que me cedan un espacio como participante. En ese momento se puede aliviar poco a poco esta soledad. Como facilitador me siento tremendamente responsable del grupo, en este sentido mi intencin es la de no centrar la atencin del grupo en m, sino en el propio grupo. Intento as, junto a mis compaeros del staff, facilitar el grupo de una manera vincular, buscando ver y reflejar bajo la superficie de cada participante y ayudarle a ir hasta su interior, a esto lo llamo estar presente. Al estar presente, el grupo acontece con toda su energa y potencial convirtindose en un organismo capaz de realizar un gran proceso de comunicacin autntica y sincera y, adems, convirtindose en un grupo eficaz y eficiente a la hora de atender a su parte organizativa. Al estar ante el grupo nos ceamos al modelo interpretativo del proceso para saber como focalizar las tres actitudes de Rogers, esto era muy importante para no llevar a cabo una "desfacilitacin". Esto primero nos encasill un poco y no nos sentamos cmodos hasta que decidimos seguir utilizando el modelo pero de una manera ms elstica. De esta manera descubrimos que el grupo va avanzando en su proceso pero no al unsono, una parte del grupo ya ha llegado una de las fases mientras el resto est en camino. Gracias a certificar esto nos dimos permiso para confiar en dos cosas: la primera era nuestra experiencia y la otra nuestra intuicin. Fue un paso muy acertado ya que unificamos dos elementos: nuestra razn y nuestro corazn. Al facilitar de una manera vincular y al estar abiertos a la experiencia nuestra i n t u i c i n ^ ^ p i ^ v riencia funcionaron juntas de una manera nica. / ^ B f ^ n T O

mos que el grupo estaba en una fase determinada del proceso pero tambin percibamos los cambios que iban aconteciendo en los participantes durante una sesin. Nos pudimos dar cuenta de que nuestra intervencin era ms eficaz y que el grupo avanzaba. Esto nos llenaba de esperanza, coraje, energa e ilusin a la hora de continuar con nuestro trabajo. De esta manera creo que, de una vez por todas, me sent facilitador y que era capaz de desplegar mi potencial. Me siento muy orgulloso del resultado obtenido y del proceso llevado a cabo. S, a ciencia cierta, que fall y fallamos en algunas fases del proceso; que podra y podramos haberlo hecho mejor, pero estoy en constante aprendizaje. Para ser un buen facilitador hay que estar permanentemente aprendiendo de uno mismo y de los dems. El proceso es largo y creo que inacabable. Pero he ah una de las razones de que sea tan interesante, al trabajar con personas siempre te sorprenden, siempre encuentras nuevos marcos diferentes, nuevas experiencias. Al mismo tiempo si ests abierto a la experiencia siempre te percatas de nuevas experiencias internas, de partes de las cuales nunca habas tenido constancia. Todo esto se debe a que las personas somos dinmicas y nuestra estructura interna est sujeta a cambios constantes segn nuestra experiencia y desarrollo personal. Adems de lo comentado, como facilitador no puedo no confiar en m mismo, no debo facilitar un grupo con problemas propios que me interfieran en mi cometido, ni debo "obligar" al grupo a que se centre en mi persona para autosatisfacer mi ego. Si acto de esta manera no puedo ser facilitador, slo entorpecer el proceso grupal y no dejar que las personas se desarrollen plenamente. Creo que tampoco hay que marcarse objetivos o expectativas sobre el proceso grupal sino que hay que dejar fluir al grupo; solamente debemos guiar al grupo, ayudarlo cuando ms perdido se cree y hacerle vislumbrar el camino que va re-

alizando. Si, en cambio, te marcas objetivos, obligas, fuerzas al grupo para que vaya por donde quieres que vaya, de esta manera no se da un proceso natural sino que alteras o falseas las sensaciones de los participantes, no dejas que su energa y su interior se manifieste tal como es. Tambin creo que un facilitador no slo debe conocer la teora y las bases cientficas del funcionamiento grupal; debe, especialmente, adentrarse en la prctica. Digo esto porque creo que un facilitador, no slo tiene que ser emptico, autntico y mostrar consideracin positiva en un grupo de encuentro, sino que tambin debe impregnar su propia vida de estilo centrado en la persona. Debe manifestar las actitudes con sus relaciones interpersonales, con su pareja, con su familia, en su trabajo... De esta manera creo que demuestras una coherencia, no slo trabajas como facilitador, sino que muestras tu persona ante las otras personas que te rodean, eres persona con tus seres queridos. Sin duda se precisa de un gran coraje para hacer del Enfoque Centrado en la Persona una manera de vivir porque nos har ms vulnerables ante los dems y la vulnerabilidad me produce casi siempre desasosiego, ya que al mostrarme vulnerable es cuando me expongo ms, pero tambin creo que es el momento donde demuestro ms fortaleza. Si tambin somos capaces de mostrarnos personas con las otras personas estamos impregnando a nuestro entorno de esta forma de vida que es el Enfoque Centrado en la Persona, por tanto estamos realizando la revolucin silenciosa de las personas. Finalmente quiero decir que no soy una gran voz del mundo del Enfoque Centrado en la Persona (ECP); mis aprendizajes son de tipo significativo, no he ledo, ni estudiado mucho los grandes autores del ECP, pero he aprendido de una manera experiencial junto a mi amigo Tomeu, que me ha enseado muchsimo. Gracias a la oportunidad de facilitar gru-

pos he aprendido sobre el ECP y me siento un verdadero privilegiado. No siempre consigo mostrarme ante las personas que me importan como un cristal transparente, a veces me gana el mal humor, la frustracin y la tristeza, pero creo que cuando me dan una oportunidad soy capaz de mostrarme, con toda mi vulnerabilidad, aunque en ocasiones me duela y tenga mis temores. Todo esto se lo debo al ECP que me ha enseado a ser ms humano y a centrarme en las personas. Espero continuar este camino junto al staff que ahora trabajamos, junto a Tomeu y junto a todos los que del ECP hacen un estilo de vida, para continuar con la revolucin silenciosa.

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DEL DESCUBRIMIENTO SIGNIFICATIVO A LA PROYECCIN SIGNIFICADA. UN COMPROMISO SENTIDO CON EL "ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA". Por Venan Juan Torrens 86
"Todo nuevo paradigma implica un principio que haba estado ah desde siempre, pero que hasta entonces no habamos reconocido... La irrupcin de un nuevo paradigma hace que nos sintamos humildes y ala vez tonificados; no es tanto que estuvisemos equivocados, cuanto que estbamos siendo parciales, algo as como si hubisemos estado mirando con un solo ojo. No nos aporta ms conocimientos, sino un modo nuevo de saber". (M. Ferguson) El descubrimiento. Cuando se me pidi que escribiese un captulo del libro de mi gran amigo Tomeu, surgieron dentro de m bastantes y
86. Ferran Juan Torrens es Maestro de Filologa Inglesa y facilitador de grupos. Imparte sus clases en el Colegio Sant Cirac de Santa Eulria (Ibiza), es miembro del departamento de dinmica de grupos de la "Escola de l'Esplai" de Mallorca y ha colaborado y cofacilitado grupos con el autor. Ha participado en el XI Encuentro Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona celebrado en octubre de 2002 en Socorro (Brasil) en el que ha presentado, conjuntamente con el autor, una investigacin sobre la facilitacin de grupos por contacto.

muy diversas sensaciones. Al principio me sent halagado y querido (qu agradable que haya pensado y confiado en m), despus me sent atemorizado, incapaz, (yo?, pero si jams he escrito nada), desconcertado (con el poco tiempo que llevo conociendo y empapndome del ECP, ser til narrar mis experiencias y vivencias?) En fin, al haber aceptado, y gratamente, su propuesta, aunque lleno an de dudas y temores, voy a intentar explicar qu ha supuesto para m ir entrando en el mundo del Enfoque Centrado en la Persona. Desde nio, creo que a los nueve aos de edad, he participado en un centro de actividades de tiempo libre en Palma (el Club d'esplai l'Encarnaci). Este hecho ha marcado significativamente mi vida, ya que este centro y mi participacin en diferentes colonias y campamentos han constituido los espacios en los que ms me he socializado y relacionado con los dems. Dira incluso que casi todo lo que afecta a mi vida ha tenido una estrecha relacin: mis amigos, mis relaciones, el amor, mi vocacin de maestro, miles de aprendizajes, mi sentido ldico... ser lo que soy. Despus de ser unos cuantos aos monitor y, puesto que mi responsabilidad y grado de implicacin iban creciendo dentro del Esplai, me decid a realizar el curso de director de tiempo libre, era el ao 1998. El curso empez con una sesin de presentacin, en la que los coordinadores, Tomeu Barcel y Victoria Pic, con semblante serio y un poco amenazante explicaron que el curso iba a consistir en una primera parte de experiencia intensiva de cinco das, basado en la corriente humanista de Cari R. Rogers durante los que nos sera mucho ms productivo si nos involucrbamos. Lanzarme y dejarme llevar sin temor sera una tarea fcil para una persona tan valiente, segura, decidida y con las ideas tan claras como yo, ja!. Quiz simplemente no me conoca y estas cualidades no eran ms que la mscara que llevaba, lo que aparentaba, pero no era yo.

Me agradaron mucho las normas de William Schultz 87 , quiz daba un poco de miedo y a la vez me atraa la idea de ser autntico y decir lo que sentimos directamente. Desde el principio de la experiencia me sent muy libre para hablar. Rpidamente me involucr en la dinmica, sin demasiados problemas sobre el qu pensarn. Mis palabras fluan sin dilacin. Era muy claro, saba como me senta o, mejor dicho, saba como me hacan sentir algunas situaciones o comportamientos de otros participantes. Os decirle a una persona cmo me enojaba su actitud altiva y distorsionadora. A los participantes que tenan un proceso ms lento o que quiz no se queran o atrevan a mojarse, les comuniqu mi decepcin. En un momento que yo vea como de estancamiento grupal (cmo me molestaban los largos silencios!) me atrev a decirle a los facilitadores que no era necesario continuar con esa sesin, ya que habamos captado cuales son los mejores momentos para las dinmicas de comunicacin de sentimientos. Entonces Tomeu, aparentemente irritado, me pregunt si les estaba llamando incompetentes, si insinuaba que no saban lo que hacan. Silencio, empalidec. Mi coraza empezaba a quebrarse. Me empec a dar cuenta de cunto hablaba de mis sentimientos, pero que poco comunicaba los sentimientos ms profundos. Con el tiempo me he ido dando cuenta de que hay diferentes grados de sentimientos. Unos son ms superficiales, ms dominables, ms sencillos de expresar; pero ms vacos. Estn ms conectados con la racionalidad. Estos sentimientos hacen referencia a vivencias menos significativas, como por ejemplo cmo me siento en una reunin, pero sin acabar de
87. El autor del captulo de refiere a "Las reglas del encuentro abierto" contenidas en el captulo 13 de SCHUTZ, W. Todos somos uno. La cultura de los encuentros. Buenos Aires: Paids, 1973.

escarbar para conseguir ver qu ms hay. Los sito corporalmente ms en la garganta o en la parte superior del pecho. A diferencia de stos, los sentimientos ms profundos subyacen ms cercanos del ncleo, situado en mi caso en el centro del vientre. Son ms difciles de comunicar. Tengo que sentirlos intensamente y necesito ayudarme de una pausa y de una respiracin muy profunda para que puedan emanar. Experiment, quiz por primera vez, esta dificultad durante la experiencia intensiva, despus de tres das de sesiones. Mi labia y fluidez haban desaparecido, era enormemente difcil expresarse con palabras. Qu extrao fue orme hablar titubeando, confuso y, sin embargo, ms claro y sincero que nunca. No recuerdo qu comuniqu, pero s lo difcil que me result. Empezaba a hablar un yo ms nuclear al que normalmente no le daba voz. An ahora me cuesta bastante compartir mis sentimientos profundos, pero cuando me decido a realizar el esfuerzo me siento orgulloso. Aunque me inquietan bastante las consecuencias de estas comunicaciones, ya que al ser tan nucleares desprenden, en muchas ocasiones, una gran cantidad de energa y suelen resonar con fuerza en los dems. Adems el miedo a no ser aceptado o querido por las personas que me interesan es un temor continuo que tengo al mostrarme, ser yo, ser vulnerable. Por esta razn soy selectivo con las personas a las que muestro las ltimas capas de la cebolla, mi yo ms interno. Al experimentar la acogida de mi ncleo interno por parte de otras personas un alivio y tranquilidad recorren mi cuerpo y. me da nimos para seguir mostrndome como soy. Es bsico para ello ser autntico y sincero conmigo mismo, no ocultarme mis sentimientos, no pasarlos por el filtro de la racionalidad y las normas e ideas socialmente aceptadas. La autenticidad en el primer nivel es la ms importante de todas las actitudes, pues la empatia, la consideracin positiva incondicional y la autenticidad dependen de este descubrimiento sincero del interior.

La corporalidad de los sentimientos fue algo que me sorprendi durante el curso. Fue muy curioso darme cuenta de las mltiples sensaciones fsicas que recorren por mi cuerpo: pesadez, un nudo en la garganta, una presin en el pecho, un globo inflndose en el estmago... Recuerdo especialmente una sesin, en la que nos empezamos a desnudar, en sentido figurado. Algunos participantes empezaron a expresar sus sentimientos relacionados con el aqu y ahora del grupo. Otros comunicaron, tambin, como se sentan respecto a su vida. Yo me encontraba en ese momento especialmente abierto, captando todas las sensaciones, sentimientos y energa que desprendan en sus intervenciones. Las comunicaciones fueron creciendo en intimidad. Como si de un grupo de mutua ayuda se tratase, algunos participantes empezaron a relatar aquellas circunstancias de su vida que ms les angustiaban, sus tristezas ms interiores, sus fracasos, sus frustraciones. Me senta incapaz de abrir boca, slo callaba y escuchaba su ncleo hablando apenadamente. Entonces empez a aparecer en mi estmago una especie de bola que iba creciendo proporcionalmente a la energa que iban desprendiendo. La empatia es comprender al otro desde su marco de referencia. En ese momento estaba sintiendo sus sentimientos, convirtindolos en mos, no estaba comprendiendo aquello que queran decir, no estaba empatizando, era sus sentimientos. Adems se aadieron dentro de m otras sensaciones. Sent una cierta frustracin al no saber reaccionar, no poderlos ayudar. Surgi tambin una especie de rabia al ver a otros participantes a los que iban a acompaarles en su dolor, tocarles, darles la mano, pero en mi interior lo senta un poco falso, esto me enfureca bastante. Otros pensamientos y sentimientos personales se fueron aadiendo al cocktail de sensaciones corporales. Una bola enorme en mi interior empez a crearme ahogamiento, me

costaba respirar. Sent tambin un nudo en el estmago, incluso nuseas. Sal de la sala, necesitaba aire, llorar, estar solo. La sesin finaliz, al fin. Haba experimentado que era ponerse en la piel del otro. Me alegr de no ser tan cerrado, hermtico e impermeable. Pero no deba convertirme en los sentimientos del otro. En algn momento de la experiencia laboratorio tuve la sensacin de estar siendo manipulado por parte de los facilitadores. Esta sensacin que suele darse en algunos participantes, a mi entender est provocada por una falta de confianza. Es fcil no creer que la mutacin, el crecimiento, el camino realizado hacia la vulnerabilidad o apertura experimentada son debidos a agentes externos. Si una persona no acaba de creer en s misma, no se siente impulsada a seguir el camino, se convierte, entonces, slo en una experiencia vivida en un lugar y un tiempo concreto, que no es la vida real. Creer tambin que el proceso que ha emprendido otro se debe a que se ha dejado llevar por los facilitadores es ms reconfortante que darse cuenta de cunto nos cuesta caminar a nosotros. Confiar en que la tendencia actualizante del grupo y de los individuos se desarrolle resulta a veces complicado, pero es bsico y necesario. Si busco en mi interior siempre encuentro una esperanza, un convencimiento, a pesar de mis temores e incgnitas, en la capacidad y potencial de las personas. Cada uno tiene un genio, que a veces se siente atrapado, pero que ansia surgir, liberarse. Los facilitadores son, al fin y al cabo, facilitadores del proceso grupal, no los creadores o conductores del mismo. Esta idea que, como participante me reconforta, al ser facilitador me asusta, ya que desplazamos el control del proceso al grupo y confiamos en que la tendencia actualizante acontezca. El curso de directores me ayud a crecer mucho como persona. Me fascin el sistema de facilitacin de grupos. No basarse slo en la parte organizativa del grupo, sino tambin en

la afectiva signific un aprendizaje relevante. Descubr tambin las tres actitudes bsicas y necesarias. La autenticidad, que ya no consista nicamente en dar libremente mis opiniones, sino en primer lugar en ser sincero conmigo y despus ser congruente en mis acciones y comunicaciones. La empatia, que no es slo ser capaz de escuchar, sino captar al otro desde su marco de referencia, su ncleo. La consideracin positiva incondicional, cmo me resultaba de complicado buscar un sentimiento positivo que no fuesen palabras vacas y creer en el otro cuando no lo conoca! Al finalizar el curso decid no acelerarme, ir haciendo el camino lento pero seguro. No deba ni quera olvidarme de tantos aprendizajes, sino ir redescubrindolos de manera natural. No quera pasar de la euforia, al descubrirme y conocer este estilo de facilitacin ms global, a una enorme frustracin ante las primeras dificultades. La proyeccin Empec ese mismo verano, en un campamento, a desempear las funciones de director en mi Esplai (Centro de educacin en el tiempo libre para nios y jvenes). Ser responsable de un centro acarrea la tarea de coordinar la parte organizativa de educadores pero tambin de facilitar el crecimiento del grupo. Al principio tuve un cierto temor provocado por dos razones. En primer lugar me empec a plantear cmo poda aplicar este estilo de facilitacin en el que lo que prima es estar presente en el grupo, lo que, en muchas ocasiones, provoca un esfuerzo personal importante. Tena la idea de que ser coordinador me obligaba a ser perfecto, no me poda permitir equivocarme, bajar la guardia, dejar de estar al cien por cien. Estaba tan convencido de que ser el facilitador de la parte ms humana del grupo provocaba mejores resultados, que tema no ser

capaz de suscitar las condiciones para que aconteciese este crecimiento y que, posteriormente, mi frustracin ante este hecho me paralizase. Era miedo a caer ante el primer obstculo. Otro temor que tuve al comienzo, pero sobre todo antes de empezar, cuando me iba haciendo a la idea, era la de no ser el lder natural del grupo. Como yo haba pertenecido al equipo y se haban establecido relaciones de iguales, me preocupaba no ser aceptado en este nuevo rol, no ser creble ante el grupo. Este temor, que me parece es compartido por muchos grupos y directores, crea algunas conjeturas que percibo del todo incorrectas. Hay grupos que temen tanto que cambien las relaciones afectivas que se justifican opinando que el grupo no precisa de un coordinador o, como lo acaban nombrando, de un jefe. Todo grupo que se una por una intencionalidad formativa o por un objetivo de productividad precisa, para ser ms eficaz, de uno (o ms) coordinadores. En cambio, un grupo de amigos puede carecer de un animador o coordinador, aunque, incluso as, en muchas ocasiones alguien acaba asumiendo este rol. Los miembros de un grupo deberan conocer ntidamente su finalidad, necesidades y expectativas. Saber si slo se desea establecer o mejorar las relaciones afectivas; o si se realizan acciones concretas, bien sea con una intencionalidad educativa a terceros, para conseguir un resultado (econmico o productivo) o por el autobeneficio grupal, con el mismo grupo como destinatario (p.ej: grupo excursionista). En estos ltimos tres casos ser indispensable que alguien adquiera el papel de coordinador. En algunas ocasiones me cuestiono mi comienzo de coordinador. Cuando hubimos aceptado, el grupo y yo, que adquiriese este papel, empec aclarando mi concepcin de coordinador. Se podra decir que impuse algunas condiciones o normas que crea, y creo, que son importantes para desempear esta funcin. Aclar, por ejemplo, que no quera estar

en ningn grupo concreto de educandos, pero que s deseaba poder asistir algunos das a los diferentes grupos. Expliqu las razones de esta y de otras demandas, aunque se podra decir que demand un estilo de coordinacin en el que crea y que estaba convencido que era lo mejor para el grupo de educadores y de educandos. Establecer claramente y sin tapujos que uno va a ejercer de coordinador no tiene porqu interpretarse como una subida de humos, ni como una imposicin directiva, ni como un menosprecio al grupo. Exponer abiertamente mis intenciones al grupo cre una cierta tensin y friccin, pero estoy convencido que esto me ayud a disponerme para este nuevo rol y a que el grupo me percibiera como coordinador. Un error en el que ca, y creo que es muy frecuente, fue la obsesin por probar nuevas dinmicas, talleres y tcnicas para facilitar al grupo, tanto en su vertiente organizativa, como en la afectiva. Con el tiempo, a medida que descubra una gran variedad de tcnicas utilizables, me fui dando cuenta que no eran tan importantes como mi propia presencia. Convencerse de que la manera de estar presente en el grupo energticamente, en el aqu y ahora, es lo que realmente facilitar que acontezca, que se cree una comunicacin, la apertura y las interacciones; es indispensable. Cuando un facilitador tiende a ser recursista, como yo lo fui al principio, est ms pendiente del uso del recurso en s mismo que no de su influencia en el grupo. Provoca que la autenticidad, la comunicacin y la creatividad no acaben de aflorar. En mi caso, estar ms pendiente de la tcnica y del resultado esperado provocaron que mi propia presencia y mi autenticidad se mantuviesen bastante superficiales. El grupo, en estas condiciones, puede rendir y dar buenos resultados, pero no acabar nunca de explotar. Se pueden establecer comunicaciones muy sinceras, pero sobre un hecho o un objeto. No se establecen comunicaciones ms profundas y arriesgadas.
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Con el tiempo, y al sentirme yo ms seguro, empec a realizar manifestaciones ms autnticas. Incluso desde el silencio se generaba una energa vinculante que facilitaba ms el crecimiento personal y grupal que muchas y elaboradas tcnicas y ejercicios. Promover la participacin en el seno grupal fue desde el principio una de mis claras intenciones. Aborrezco bastante los muchos grupos en los que no se favorece e incluso se dificulta la participacin. En reuniones, asambleas y claustros en los que solamente llevan la "voz cantante" unas pocas personas me siento muy incmodo al darme cuenta de que queda tanta gente que podra aportar tanto, pero que no se les da una oportunidad. Las repercusiones de estas situaciones suelen ser siempre las mismas: miembros que se sienten ignorados y menospreciados, otros que acaban asumiendo que no tiene nada que ver con ellos, corrillos, ineficacia, caos, repeticin de las mismas ideas, desorden, implicacin escasa, fugas de miembros hacia temas ms ldicos, poca innovacin, unos pocos que se apoderan exageradamente del poder decisorio, jerarquas demasiado estables e inamovibles, etc. Tener esta intencin clara desde el principio ayud en gran medida al grupo. Al coordinar las reuniones quera conocer las diferentes opiniones de los miembros del grupo y su estado dentro de l. Especialmente los monitores que tenan ms problemas para comunicarse durante las reuniones, en ocasiones por baja autovaloracin (por ser nuevos o porque no se haban sentido escuchados), empezaron a implicarse mucho ms. Esta accin del coordinador ha de surgir desde la actitud sincera de escucha. No ha de parecer que queremos conocer la opinin del equipo, hay que sentir interiormente que deseamos saber qu opinan, que creemos en ellos y que sus aportaciones son las que provocan que la maquinaria funcione, que las cosas vayan bien. La continua muestra de valoracin
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ampla enormemente la implicacin del equipo en las tareas, se sienten parte responsable del funcionamiento. Un ambiente de libertad de opinin, en el que todo el equipo se pueda sentir suficientemente cmodo para hablar, discutir, dar opiniones, se produce cuando los miembros se sienten acogidos. Esto puede conseguirse cuando se han facilitado las condiciones para que se trabaje tambin el nivel afectivo del grupo. Si se mejora la comunicacin y los monitores se empiezan a mostrar tal y como son, aunque al principio sea difcil, acaban sintindose cada vez ms cmodos y queridos en su desnudez. Cuando alguien se siente estimado y respetado por lo que es y no nicamente por aquello que realiza, se ve impulsado en gran medida a ser ms libre, ms arriesgado. La creatividad y la ilusin de nuestro equipo y la motivacin ante riesgos o metas cada vez un poco ms altas son los recuerdos que ms me satisfacen de toda esta etapa, sin contar las grandes relaciones personales que fui estableciendo. Result un grupo muy creativo, ya que nos dbamos permiso, en algunas ocasiones, a desear utopas, a imaginar ideas disparatadas hacindose realidad y a confeccionar historias con mucha magia para adornar las actividades. De esta libertad y de los pensamientos ms hilarantes y ldicos surgan las mejores ideas, que posteriormente ya nos encargbamos de organizar ms racionalmente. La evaluacin positiva y sentida que tena respecto al trabajo realizado y hacia el grupo (porque la verdad es que era un grupo muy competente) tuvo como consecuencia un gran sentimiento de entidad. Cuando nos sentimos valorados y nos damos cuenta de que se est realizando una buena labor nos identificamos con ese grupo o asociacin, le reservamos un espacio en nuestro interior. Al percatarse, un individuo, que la tarea que individualmente efecta y siente que su grupo va siendo eficaz, se suscita una repercusin motivadora muy positiva y los miembros del equipo se sienten orguiio-

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sos, implicados y acaban esforzndose al mximo. Hay que tener en cuenta que a veces, incluso, podemos llegar a padecer una egolatra de entidad. Debo reconocer que esta concepcin tan clara y esta metodologa de favorecimiento de la participacin tambin me produjeron algunas dificultades. Tuve el temor, en diversas ocasiones de estar forzando demasiado al grupo. Deseaba tanto que la gente se implicase que creo que ca en la provocacin. No me sent manipulador del grupo pero s que en ocasiones incitaba a algunos miembros a que dijesen verbalmente aquello que no se atrevan a comunicar pero que fcilmente se intua. Les peda que hiciesen explcito aquella comunicacin disfrazada o pormenorizada. Lamento haber incomodado o violentado a algunos compaeros cuando encontraba que su aportacin, que su sentimiento real o su opinin eran importantes para el grupo y para m. Otra dificultad que tuve fue mantener el equilibrio entre la participacin y la eficacia. Al haber enfatizado en que las decisiones se tomasen por consenso despus de la aportacin de todo el equipo para cerciorarme de que realmente eran sentidas, olvid frecuentemente llevar un buen control temporal de las reuniones y sesiones. Mantener este equilibrio result ser una ardua tarea para m, sobre la que tuve que esforzarme bastante, ya que en muchas ocasiones el tiempo corra ms deprisa de lo deseable. Adems, evidentemente, cuando el grupo estaba ms cansado la toma de decisiones era mucho ms compleja. En estas circunstancias nos encallbamos y encontrar las soluciones adecuadas y aceptadas por todo el equipo era prcticamente imposible. Quiz en esos momentos era mejor dejarlo y retomar la decisin despus de un descanso o en una reunin posterior. Durante esta etapa de coordinador tuve algunas otras complicaciones o carencias. Como suele decirse, el roce hace el cario (aunque tambin crea conflictos) y en un grupo en
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el que se generan espacios afectivos y en el que los miembros se sienten a gusto trabajando, se crean, inevitablemente relaciones ms fuertes. Dentro del gran equipo nacen diferentes grupos de amigos que comparten otros espacios diferentes al formal. En este nuevo contexto hay que tener en cuenta que aquello que afectar al grupo no slo surgir dentro del equipo. En las relaciones de pareja o de amistad tendrn lugar interacciones, tanto positivas como negativas, que incidirn de algn modo en la labor que se est desarrollando. Es aconsejable, aunque muchas veces sea duro, hacer explcitas aquellas relaciones, fricciones, roces, estados de nimo, animadversiones y atracciones que permanecen implcitas, pero que de algn modo afectan o afectarn al equipo, a su funcionalidad, a su motivacin, a su eficacia o a su distribucin. sta es, como ya he comentado, una ardua tarea, a m me fue muy difcil; arriesgarme y ser autntico en muchos instantes me creaba el temor de perder algunas relaciones significativas. Crea que ciertas actuaciones del Ferran director ponan en peligro al Ferran pareja o al Ferran amigo. Quiz fue un aprendizaje bastante tardo pero llegu a comprender que como director deba permitirme ser director y a la vez poder mostrarme vulnerable, mostrar mis temores de prdida de relacin personal y mis incertidumbres. En ese momento el grupo tambin puede comprender al animador desde su propio marco de referencia y entender cul es su funcin en el equipo. No necesitara entonces mostrarme perfecto, no tendra porqu tenerlo todo controlado, podra pedir ayuda, comunicar que tengo un problema con alguien del equipo, pero que sin embargo podra seguir siendo coordinador. Mostrar en alguna reunin un temor o duda puede generar una energa y una facilitacin superior a intentar tener dominada la situacin, sin tener que parecer un pilar indestructible del que podr sujetarse. Es un riesgo que vale la pena correr.

Todo equipo nace, se desarrolla y acaba por morir, no sus relaciones personales, que pueden ser muy duraderas, pero s la funcionalidad del equipo y el grupo en s. El coordinador deber facilitar estas tres etapas del grupo, promover el nacimiento y el crecimiento del grupo ser ms o menos complicado, pero siempre resulta ser una tarea obvia para un director. Sin embargo, facilitar la disolucin de un grupo o de una generacin es un paso que no suele darse conscientemente, pero que, a mi entender, debe realizarse. Un campo que siempre est sembrado con el mismo cultivo puede acabar siendo estril, por tanto conviene ir cambiando el tipo de semillas cclicamente o incluso quemar el terreno para que pueda brotar nuevamente. De igual forma cuando se intenta establecer un orden perpetuo suele acabar producindose un marchitamiento; es importante pues, para que el grupo pueda seguir siendo eficaz y creativo, que se pueda regenerar. Es complicado para un coordinador que se siente ligado y preocupado por la labor que se est produciendo abandonar el equipo. En ocasiones tenemos la tendencia de creernos indispensables, aunque queramos justificarlo opinando que no vemos al grupo lo suficientemente maduro o preparado. En el equipo en el que hice de coordinador lleg un momento en el que la productividad estaba bajando, incluso aunque an se estuviese realizando una buena labor. Percibir esta situacin grupal es ms sencillo si me dejo guiar por la intuicin. A m me ayud mucho constatar que algunos miembros del equipo tenan la necesidad de seguir expandindose y asumir ms responsabilidad. Si se confa autnticamente en la potencialidad del grupo y se explcita, el grupo tambin asume su capacidad y comprende que est llegando su momento Esta situacin tambin fue entendida por los miembros de ms antigedad y, por tanto, con ms peso especfico. La verdad es que todo suce7 I

dio con mucha celeridad y que quiz podra haberse realizado un cambio generacional mejor. Aunque fue doloroso, era necesario. Agradec la labor realizada por los monitores salientes del equipo, pero quiz lo sintieron como un agradecimiento personal y no tanto institucional que les hubiese aliviado la preocupacin del abandono. Es necesario generar un pequeo caos para que pueda surgir un nuevo orden. El compromiso sentido con el "Enfoque Centrado en la Persona" Despus de mi etapa de coordinador segu interesndome por la teora rogeriana del Enfoque Centrado en la Persona, y al haber tenido un reencuentro personal con Tomeu, me decid a formar parte del Departamento de Dinmicas de Grupos de l'Escola de l'Esplai que, entre otros cometidos, es el encargado de los cursos de Director de actividades de tiempo libre. Como suele sucederme, tuve el temor ante lo desconocido y, sobre todo, a no dar la talla. Facilitar grupos conjuntamente con los coordinadores que haba tenido yo como participante cuatro aos atrs, impona mucho respeto, pero las ganas de seguir experimentando en este campo pesaban ms. Mi experiencia, todava no muy amplia, se basa, por ahora, en algunos grupos intensivos y otros tantos cursos de fin de semana. Intentar, no obstante, reflejar algunos aprendizajes, temores y deseos. Un aspecto que me sorprendi fue el agotamiento fsico que se llega a producir. Se desprende tanta energa estando presente en el grupo, captando, con la presencia nuclear, las comunicaciones! Pero a la vez me doy cuenta que las ganas de estar para el grupo me hace estar conectado y concentrado y no llego a decaer. Eso s, al da siguiente de una experiencia de cinco das no sirvo para nada.

Durante las experiencias intensivas de dinmicas de grupo el staff de facilitadores realiza, en realidad dos dinmicas paralelas. Una con el grupo y otra entre el staff. Esta segunda sirve para incrementar el conocimiento y confianza entre los facilitadores y adems provoca un desprendimiento de energa que despus se puede trasladar al grupo. Es muy beneficioso que entre el equipo de facilitadores se comente racionalmente el devenir del grupo y tambin se generen espacios para que puedan producirse comunicaciones desde el sentimiento. Cuando se establece un vnculo de mutua confianza y se puede explicar cmo nos sentimos respecto al grupo y respecto a los otros facilitadores despus ya nos percibimos ms abiertos para estar presentes en el grupo. Es muy importante para m poder expresar un sentimiento de incomodidad con otro facilitador o si me ha dolido alguna comunicacin, ya que despus puedo poner este sentimiento entre parntesis y vaciar de prejuicios y de condicionantes mi presencia grupal. A m me ayudan mucho estos espacios, ya que puedo expresarme con menos temores y sentirme ms firme. Hay muchos sentimientos que, como facilitador, no oso comunicar ya que me da miedo arriesgarme o porque creo que no son oportunos en ese momento del grupo. En cambio con los dems facilitadores me permito mostrarme transparente. No tengo miedo a explicitar mis intuiciones grupales, muchas veces muy poco cientficas. No me siento juzgado y eso me permite que al comunicarlas puedan replantearse algunas situaciones desde el raciocinio posterior. Cuando los facilitadores se comunican de garganta a cintura surgen unas exploraciones y unas manifestaciones muy sinceras. En ocasiones puedo ser como un volcn y cuando he descargado me siento aliviado y comprendido, entonces me percato ms dispuesto a centrarme en el grupo y a generar energa vinculante. Se trata de una carga de bateras recproca y una ayuda a la racionalizacin de la situacin grupal.
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Como facilitador me encuentro a menudo con el dilema de intervenir o esperar. Saber cuando es conveniente o no, supone un gran esfuerzo. Creo que soy un poco impaciente porque confo en el grupo y deseo que crezca y que las personas aporten todo su potencial. La manera de introducir una sesin es una pieza clave para su devenir. Cuando se explcita aquello que se desea y se comunica desde el interior, no como un coordinador externo sino a partir del nosotros, se generar una energa facilitadora del descenso a la parte afectiva del grupo. Sin embargo cuando siento que el grupo est encallado o se resiste a descender y est manteniendo conversaciones cerebrales y no comunicaciones sentidas, me cuesta no intervenir. Con el tiempo voy dominando mi impaciencia y cuando el grupo o algunos participantes son los que promueven la fluidez afectiva y hacen descender al grupo, me siento orgulloso porque s que el proceso se est promoviendo de manera natural. Esto provocar que los participantes sean ms conscientes de su propio crecimiento. Durante la ltima experiencia grupal me di cuenta de que hay dos tipos de comunicaciones que un facilitador debe realizar. Estn las comunicaciones grupales y las individuales. Las grupales son aquellas en la que explicitamos al grupo nuestro parecer o nuestras sensaciones respecto al funcionamiento de los participantes y de la sesin. Al iniciarse o al finalizar una sesin manifestar autnticamente consideracin positiva respecto al proceso que estn realizando y el convencimiento de que este proceso podr continuar en la siguiente sesin, potencia enormemente la conciencia del progreso y provocar que nos exijamos un poco ms. El grupo da ms de s y es ms consciente de querer aprovechar la sesin acotada temporalmente. Por otra parte, un sentimiento de decepcin o de enojo respecto al grupo resuena fuertemente en los participantes y les ayuda a mostrarse ms autnticos y comunicarse ms sinceramente. nr

Es importante, no obstante, realizar tambin comunicaciones individualizadas cuando capto a un participante, con miedo y ansia al mismo tiempo de realizar una comunicacin significativa; es necesario hacerle sentir que ser escuchado. Es suficiente con una mirada, un contacto fsico para que se atreva a derrumbar su propia muralla. En otras ocasiones ser conveniente, si se siente, explicitrselo verbalmente. Con slo escuchar su nombre ya suele dar el paso y lanzarse a decir aquello que deseaba expresar. Entrar en contacto o incluso dar a conocer aquello que nos disgusta es un recurso facilitante en los estadios ms avanzados del grupo. Creo que las comunicaciones individuales autnticas fluyen desde un punto cercano al ncleo, por eso desprenden una energa fcilmente palpable por el grupo. Puede resultar arriesgado realizarlas ya que tienen el peligro de situar la atencin del grupo excesivamente en el facilitador. Aunque cuando no parten de la necesidad del facilitador, sino que se realizan como una muestra de inters por el otro, resuenan tambin en muchos otros participantes que pueden sentirse identificados y suele remover el interior de las personas. Son dos tipos de comunicaciones que, a mi entender, hay que combinar segn la necesidad del grupo y de sus participantes. Una aportacin muy interesante al Enfoque Centrado en la Persona es el modelo para interpretar la evolucin de los grupos de Bartomeu Barcel.88 Todo grupo, si se dan las condiciones necesarias, tiene una tendencia actualizante que promueve su evolucin por distintos estadios, para ir desarrollando sus potencialidades. Es necesario conocer en cual de las seis fases se encuentra un grupo para poder facilitar su crecimiento de manera adecuada. Esto exige una racionalizacin continuada sobre el estado del grupo. Reconocer posteriormente en qu fase se encuentra no es una tarea sencilla.
88. BARCEL, B. Centrarse en les persones. Barcelona: Pleniluni, 2000, cap. 6. n, i

Supone que despus, y a veces durante la sesin, hay que ser capaz de observar al grupo como si observsemos una filmacin. Por tanto, durante la sesin tenemos que estar presentes y a la vez atentos al ambiente y a las comunicaciones e interacciones que se van realizando desde un punto de vista ms racional. En un grupo facilitado por un staff en el que hay una buena comunicacin podemos, al finalizar la sesin, intercambiar pareceres e intuiciones (que suelen ir bien encaminadas) para llegar a una conclusin y saber como enfocar correctamente las actitudes facilitadoras del proceso grupal. La confianza entre los facilitadores ayuda a dejarse guiar por la intuicin y a arriesgarse dentro del grupo sin haberlo comentado previamente con el staff. Sinceramente a m me cuesta bastante, todava, poder analizar el grupo durante la dinmica, ya que suelo, al contrario que en la vida cotidiana, estar presente ms sentidamente que cerebralmente. Por tanto tengo ms facilidad para captar la situacin de los individuos que del ente grupal. A pesar de esto, posteriormente, tengo la intuicin sobre la fase grupal, aunque suelo carecer de razones ms objetivas para refrendar esta situacin. Una de las fases grupales es la del encantamiento y fuga. En este estadio el grupo se suele sentir cohesionado y se crea un clima muy agradable, aunque algo empalagoso. En esta situacin el grupo puede realizar alguna expresin de agradecimiento hacia los facilitadores. En esta fase, y yo lo viv, es muy sencillo dejarse llevar por este clima euforizante. Es indispensable una cierta distancia del grupo para que el facilitador pueda ser ms consciente de que es una fase ms en la que no deben estancarse. Mantener al grupo en esta situacin provoca ineficacia, despreocupacin e inoperancia en la que muchos facilitadores pueden sentirse a gusto. Yo me dej llevar por un grupo en esta fase y, como persona, me senta a

gusto, aceptado y relajado. Pero realmente como coordinador no estaba promoviendo el crecimiento grupal. Es una especie de egosmo en el que es muy sencillo caer. Es un error que me siento satisfecho de haber realizado, ya que result un aprendizaje vivencial y muy significativo. Otro aspecto que debera seguir trabajando para mejorarlo es el contacto fsico. Me cohibe mucho tocar e incluso que me toquen. No me surge de manera espontnea abrazar a alguna persona a la que me apetecera y que, adems, puedo ser consciente de que lo necesita. Es un aspecto reservado socialmente al rol femenino. Me gustara prescindir ms de los prejuicios que conllevan los actos de comunicacin fsica. Soy consciente de que las barreras me las impongo yo mismo, pero como son manifestaciones cargadas de un significado muy sentido, me molesta que puedan ser mal interpretadas o que parezcan actuaciones falsas aunque recurrentes. Con el tiempo, me ir atreviendo a coger la mano, abrazar o a situarme cercano a alguna persona como simbolizacin de que, si desea comunicarse, estar para escucharla y ser aceptada. Supongo que me ir reprimiendo menos y aceptar esta necesidad de mi organismo sin que pase tanto por el filtro de la racionalidad. El acercamiento al Enfoque Centrado en la Persona, que concibo como un modelo de intervencin socioeducativa, pero sobre todo como una manera de entender y vivir la vida, es un largo recorrido que acabo de iniciar. No es un sendero sencillo, pero s creo que me ayuda a ser ms consciente de lo que va sucediendo. Realizando este camino me voy descubriendo ms y voy aprendiendo y conociendo tanto, que deseo poder seguir caminando y caerme para volverme a levantar.

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CRECER FACILITANDO. UNA EXPERIENCIA PERSONAL EN LA FACILITACIN DE GRUPOS DE ENCUENTRO
Por Victoria Pic i Aguil 89
"Quiz la razn ms importante que me impulsa a arriesgarme es el haber descubierto que al hacerlo, tanto si triunfo como si fracaso, aprendo. Aprender, especialmente de la experiencia, ha sido el elemento principal que ha hecho que mi vida valga la pena. Aprender de ese modo me ayuda a desarrollarme. Por consiguiente, sigo arriesgndome". (Cari R. Rogers)

89. Victoria Pic i Aguil es psicloga, orientadora del Instituto de Educacin Secundaria de Sineu (Mallorca), profesora de dinamizacin de grupos de la Universidad de las Islas Baleares y miembro del Departamento de Dinmica de Grupos de la "Escola de l'Esplai" de Mallorca. Ha facilitado numerosos grupos de encuentro y cursos de formacin con el autor. Ha sido participante y ponente en el IX Encuentro Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona celebrado en febrero de 1999 en San Jos (Costa Rica) y en el X Encuentro Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona que tuvo lugar en Crdoba (Argentina) en octubre de 2000.

Introduccin Al disponerme a llevar a cabo el especial encargo que hace unos meses me hizo mi amigo Tomeu para que escribiese este captulo, multitud de sensaciones, de emociones intensas y de vivencias inolvidables se hacen de golpe presentes y tomo de nuevo conciencia de la enorme significacin personal que hoy tiene esta cuestin para m. Siento que en estos momentos no slo vivo las experiencias en grupos de encuentro como algo de mximo inters intelectual, sino que intuyo que constituyen vivencias permanentemente generadoras de un tipo de aprendizaje muy significativo en relacin a una nueva forma de estar y de relacionarme con los otros. No obstante, deseo tambin compartir que, a la vez, constituyen fuente continua de innumerables interrogantes y de grandes dudas personales que me producen una fuerte inquietud, pero que me sitan ante irresistibles retos que hoy no deseo dejar de afrontar. Escribir sobre mi experiencia como facilitadora de grupos de encuentro significa adems, hacer un ejercicio comprometido de autenticidad y de esfuerzo permanente de autoconocimiento y de aceptacin, porque no puedo hablar de ellos "desde fuera" sin referirme al significado personal que tienen para m cada una de mis aportaciones. Por eso mismo, sin embargo, intuyo en ello un efecto realmente liberador, en tanto que vislumbro una excelente oportunidad para reconciliarme con mis propios enojos y para aceptar tambin como algo bueno todo aquello que en las experiencias de grupos a veces me desconcierta y me desanima. Seguramente, por todo eso, no dud en absoluto a la hora de aceptar esta sugerente propuesta. Me gustara, pues, utilizar este espacio de reflexin, ms que para comunicar mis certezas (que cada vez son menos) o para enunciar aspticamente todo lo que he aprendido sobre las experiencias de grupos de encuentro, para expresar ms bien mis intuiciones

al respecto y para enfocar -en el sentido que otorga Gendlin al trmino 9 0 - y para tomar conciencia de mis principales temores e inquietudes en relacin a mi tarea de facilitadora. Creo que, si de este modo consigo una mejor comprensin e interiorizacin de las vivencias que acumulo, conseguir tal vez una mejor disposicin para aceptar mis miedos y mis lmites y para tener el coraje de replantear y afrontar los mltiples interrogantes con los que pacientemente convivo. Intuyo que esta lectura podr resultar tambin til a otras personas interesadas en el tema, por el efecto tranquilizador que a menudo produce poder compartir un mismo lenguaje y similares inquietudes en relacin a las cuestiones sobre las que a continuacin reflexiono. El inicio de un camino sin retorno Mis comienzos en la facilitacin de este tipo de experiencias de grupos se sitan en el campo de la formacin de animadores de grupos de tiempo libre, a principios de la dcada de los ochenta. Despus de haber asistido como participante a uno de esos grupos en los que pude desarrollar significativos aprendizajes intelectuales respecto a la aportacin de Cari Rogers y experiment profundamente la significacin del Enfoque Centrado en la Persona, supe que estos impactantes descubrimientos haban dejado en m una huella que ya nunca iba a desaparecer. Me sent de inmediato interesada por ampliar mis bsicos conocimientos sobre el tema y especialmente comprometida en seguir buscando y desarrollando una mayor conciencia sobre m misma y sobre un nuevo modo de relacionarme con las personas. De la mano de Tomeu, entonces mi profesor,
90. GENDLIN, E. Focustng. Proceso y tcnica del enfoque corporal. Bilbao: Mensajero, 1988.

empec mi entrenamiento como facilitadora de experiencias de grupo tan pronto hube terminado mi formacin bsica sobre el tema. Hice entonces numerosas tareas de observacin sistemtica en experiencias intensivas de grupo que me aportaron valiosos aprendizajes cognitivos sobre el funcionamiento y el desarrollo de la vida grupal. Tambin estudi y aprend mucho sobre la teora y la prctica de la dinmica de grupos como poderoso recurso para dinamizar los procesos grupales y desde entonces no he dejado de asistir a ese tipo de experiencias, a veces como participante y otras como facilitadora y hoy contino experimentando una enorme curiosidad y un fuerte inters por intentar conocer, comprender y aprender a utilizar los recursos grupales que aseguran un contexto de comunicacin libre y sincera en los grupos como fundamento bsico de crecimiento grupal y personal. Actualmente sigo desarrollando mi trabajo como facilitadora de grupos de encuentro en el contexto de la Animacin Sociocultural, pero tambin en cursos de formacin permanente para docentes y en el mbito universitario con grupos de estudiantes de la diplomatura de Educacin Social. Cuando todo est por acontecer De entrada, cuando una experiencia de grupo da comienzo, siento siempre una mezcla de autoexigencia, de compromiso personal, pero tambin de sincera confianza en el proceso que, sin duda, va a desarrollarse. Por una parte, experimento un fuerte sentimiento de responsabilidad y, tal vez por ello, a veces aparece algo as como una sensacin punzante de vrtigo y me sorprendo conteniendo el aliento y tratando de calmar mi excitacin. Pero de nuevo, casi al instante, aparece con fuerza mi confianza en el enorme potencial que posee el grupo para actualizar su tendencia al crecimiento y la calma acaba por dominarme. En este sentido, la sabia sen-

tencia de Rogers resulta francamente reconfortante: "... es indudable que me siento reponsable ante los participantes, pero no de ellos" 91 En consonancia con eso, creo que resulta tranquilizador tanto para el grupo como para m misma, recordar que podremos tener la experiencia que deseemos tener; nadie va a imponer nada desde fuera, ni existe un inters particular y predeterminado por encaminar el proceso del grupo en una direccin especfica. En todo momento, cualquier participante es, en palabras de William Schultz 92 "...responsable de s mismo y todo aquello que le suceda es muy importante: es cada uno quien decide si quiere resistir las presiones o atacarlas, enloquecer, hacerse dao, quedarse o irse, o cualquier otra cosa. Es decisin suya nicamente". Aunque no me gusta hablar de reglas en el sentido de imponer lmites y restricciones, a menudo, en encuentros preliminares a la experiencia de grupo, la lectura de las reglas de Schultz ha resultado ser til como sugerente reclamo para invitar a los participantes a comunicarse desde la autointerrogacin, desde el aprender a escucharse a uno mismo y escuchar al otro y desde la sabidura de reconocerse a veces equivocado y tener el coraje de comunicarlo; esto es: experimentar la libertad de ser siempre uno mismo. Se entiende que aceptar esta transgresora propuesta comporta inevitablemente la necesidad de lo que Garca Monje llama desaprender en el sentido de "... darnos capacidad de maniobra en el horizonte dimensionador que nos provoca y convoca" 93 . Cuando ello sucede, y particularmente cuando yo misma me permito experimentarlo, acontece una eufrica
91. ROGERS C. Grupos de encuentro. Buenos Aires: Amorrortu, 1979, 54. 92. SCHULTZ, W. Todos somos uno. La cultura de los encuentros. Buenos Aires: Amorrortu. 1973,159. 93 GARCA-MONJE, J.A. "Aprender a desaprender", en ALEMANY, C. (Ed.). 14 aprendizajes vitales. Bilbao: Descle De Brouwer, 1998, 21.

sensacin de plenitud y de libertad, y es entonces cuando la transparencia, en lugar de provocar vulnerabilidad, se convierte en un recurso poderoso para facilitar la comunicacin y para propiciar el encuentro entre las personas. En cualquier caso cuando empieza la experiencia, siempre me esfuerzo por mantenerme paciente, por no esperar nada en concreto; simplemente me concentro en el grupo y me dispongo a confiar en l y en las personas que lo integran. Por decirlo a la manera de Picasso: yo no busco, encuentro. El reto se llama facilitar: metodologa y dificultades A partir de entonces, todo mi empeo se centrar en facilitar clima, esto es: en generar unas condiciones psicolgicas ptimas que estimulen a las personas a sentirse libres para vivir sin miedo el aqu y el ahora del grupo y provoquen una disposicin a mostrarse abiertas a la transformacin y al crecimiento personal. Invierto por tanto toda mi energa en estar presente, y en conseguir as que "...nuestro estar no sea hacer, sino que nuestro hacer sea estar94. Estar presente es la clave: es acompaar sin condiciones y comprender empticamente todos los acontecimientos grupales que sucedan desde una actitud autntica y comprometida con todas las personas que viven la experiencia grupal. Es contemplar ms que conducir, vivenciar actitudes ms que utilizar tcnicas, confiar en la transformacin ms que pretender el cambio, facilitar el encuentro y no tanto instrumentar el debate 95 . Si consigo estar de esta manera en el gru94. RUD, C. Deconstruyendo a Cari Rogers. Ponencia presentada en el XI Encuentro Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona celebrado en San Jos (Costa Rica) en febrero de 1999. 95. Concrecin de las ideas de C. Rud, en el libro: BARCEL, B. Centrarse en les persones. Un model transformador d'intervena socioeducahva. Barcelona: Pleniluni, 2000, 92-93.

po y transmitir consecuentemente las actitudes rogerianas que se hallan en el fundamento mismo de este estilo de facilitacin de grupos, sin duda dispondremos de todo lo necesario y suficiente para experimentar sin restricciones un proceso de comunicacin centrado en las personas. Tal vez para algunos este planteamiento resulte extremadamente simple y sencillo, pero debo decir que, en mi particular experiencia como facilitadora, he podido constatar y sufrir a menudo la dificultades, barreras, miedos y continuas dudas que permanentemente acompaan esta metodologa del estar presente. Siento que no siempre me resulta fcil aceptar y amar lo distinto a m. Algunas veces, compartiendo una experiencia de grupo con alguna persona que ha mostrado valores u opiniones ideolgicas claramente diferentes a las mas, me he sorprendido valorando y juzgando la validez y la significacin de sus comunicaciones o estableciendo distancias sutiles con esta persona dentro del grupo. Cuando algo as acontece, me afano primeramente por tomar contacto con esta parte de m que experimenta ste u otro tipo de rechazo y me esfuerzo por acogerlo, sin buscar justificaciones ni pedir explicaciones; me limito a aceptarlo y a apreciarlo, simplemente por el hecho de ser mo. Casi de inmediato, el camino se allana y mis prejuicios empiezan a difuminarse. "Si difiero de ti, en lugar de perjudicarte, te ayudo a crecer", reza la hermosa expresin de SaintExupery. Escuchar este susurro me permite afrontar la relacin con una nueva actitud que pronto acabar por convertirse en autntica aceptacin del otro, esta vez, ya sin condiciones. No pretendo ni anhelo establecer relaciones significativas con todas las personas con las que comparto alguna experiencia de este tipo; tampoco espero que sean tal y como me gustara que fuesen. Al contrario, deseo "dejarlas ser" ^desde un respeto absoluto por la diferencia, me dispongo a facilitar una vivencia compartida del aqu y el ahora del grupo,

donde todas las personas merecen ser admiradas y apreciadas incondicionalmente. Este aprendizaje no me ha resultado, ni me resulta an hoy, nada fcil. A menudo encuentro autnticas dificultades para llegar a experimentar un aprecio real cuando descubro actitudes involucionistas o txicas en el grupo. No obstante, intuyo que cada vez me siento ms abierta hacia lo distinto a m y reconozco que, cunto antes pueda tomar contacto con mis emociones y cunto antes detecte cualquier tipo de actitud de recelo y de desconfianza, antes tambin encontrar disposicin y apertura para transformar positivamente mi manera de estar con el otro; por eso, me esfuerzo sobre todo en mantener un contacto permanente con mi propia experiencia. Pienso por otro lado en otro de mis costosos aprendizajes: qu difcil resulta a veces escuchar profundamente a las personas! Con eso me refiero a desarrollar un tipo de escucha integral, aquella que permite captar no slo el contenido explcito de una comunicacin, sino tambin, y muy especialmente, el mensaje emocional que a menudo queda oculto tras las palabras 96 . Sabemos que la escucha emptica es, en s misma, sumamente facilitadora en el grupo en tanto que, al ser escuchada de este modo, la persona que comunica puede autocomprenderse con ms facilidad. En este sentido, he experimentado que cuando tengo una respuesta emptica facilito al otro una toma de conciencia repentina en clave de insight respecto a algo que slo consegua comunicar de manera superficial y poco precisa. Es como si, a travs de la empatia, consi96. En la primera parte de ROGERS, C. El camino del ser. Barcelona: Kairs, 1987,16. Rogers se refiere magistralmente a esta disposicin actitudinal cuando escribe: "....Me refiero a or las palabras, los pensamientos, los tonos sensoriales, el significado personal, incluso el significado oculto tras la intencin consciente del comunicante. Algunas veces, tambin ocurre que, en un mensaje superficialmente de poca importancia, oigo un lamento soterrado y desconocido ms all de la superficie de la persona". n; i

guiramos traducir y hacer inteligible y accesible al otro un determinado contenido que, en el instante en el que puede ser mostrado desde fuera, liberado al fin de la subjetividad, es comprendido por uno mismo en toda su dimensin y significacin real. A la vez, intervenciones de este tipo ahorran innecesarias interpretaciones por parte de otros miembros del grupo, y se ofrece a ste la oportunidad de centrarse sin rodeos en un significado emocional concreto y autntico. Intento por tanto atender con disposicin absoluta cualquier comunicacin significativa que se d en el grupo y la acojo con todos mis sentidos para ser capaz de comprenderla en profundidad. Pero tambin como Rogers, no siempre consigo desarrollar un tipo de escucha como la descrita 97 . Me doy cuenta de que en ocasiones no logro disponer de un silencio interior absoluto que me permita centrarme en exclusiva en lo que el otro est comunicando. He experimentado que alguno de estos ruidos internos, y no tanto los mltiples sonidos exteriores, constituyen a veces serios obstculos para desarrollar una actitud de escucha real y completa hacia lo que sucede en el grupo. Ello me provoca un gran descontento conmigo misma, mientras no consiga apartar y "dejar entre parntesis" mis preocupaciones personales y restablezca al fin un nuevo espacio de silencio que haga posible la escucha emptica 98 .
97. Al referirme a esta dificultad, resuenan con fuerza las palabras de Rogers, tan reledas como reconfortantes, correspondientes al fragmento: " Cuando no puedo escuchar" en ROGERS, C. Libertad y creatividad en la educacin. Barcelona: Paids, 1980,170-171. 98. Dice en un sentido muy similar Dora Gmez Palacio en un hermoso trabajo sobre el tema: "En mi vivencia como facilitadora, me he dado cuenta de que, en la medida en la que yo pueda hacerme a un lado y estar con el(la) otro(a), podr ponerme en su lugar sin perderme, y slo as escuchar su voz y vivir su situacin por ms complicada que sta sea". GMEZ PALACIO, D. El facilitador en los grupos de encuentro: una experiencia de crecimiento personal. Ponencia presentada en el IX Encuentro Latinoamericano del Enfoque Centrado en la Persona; San Jos de Costa Rica, 1999.

Recuerdo que, en una ocasin, debido a una difcil situacin familiar por la que estaba pasando, me sent con grandes dificultades para conseguir centrarme y escuchar con profundidad lo que estaba sucediendo en el grupo. Me daba cuenta y sufra por el enorme esfuerzo que estaba haciendo, pero mi mente insista en mantenerse distrada y ocupada en pensamientos que nada tenan que ver con la experiencia grupal. Entonces el grupo escuch con una enorme sensibilidad mi lucha interna y me transmiti una incondicional aceptacin. Las personas que estaban conmigo pudieron hacerse cargo de mi situacin y me ayudaron a aceptar con mayor tolerancia y objetividad mi necesidad de huida. Recuerdo que, en consecuencia, experiment una increble sensacin de gratitud y de paz. Al recordar esta experiencia, noto como emerge con claridad otro de mis valiosos aprendizajes. A partir de vivencias como la descrita, he aprendido y aceptado que no puedo -ni deseo- dejar de ser facilitadora y participante a la vez. Facilitar de este modo resulta arriesgado pero enormemente enriquecedor porque, sin duda alguna, es desde mi participacin congruente y autntica desde donde obtengo valiosas oportunidades para impulsar mi propio proceso de crecimiento personal. Por eso, cuando estoy con el grupo, intento hacer un trabajo de facilitacin a partir de una disposicin global que incluye emocin e intelecto, pasin y razn, cerebro y corazn. De este modo, dispongo siempre de la posibilidad de permanecer en contacto con mi propia experiencia y de compartir sin temor mis propias vivencias en relacin a la experiencia grupal".
99. En palabras de Cecilia Mancillas: "Se necesita estar en contacto con uno mismo, antes de establecer un autntico contacto con el otro". MANCILLAS, C. "Congruencia: rostro del m mismo", en DE ANDA, J. y otros (Comp). La promocin del desarrollo humano en un continente en crisis. Mxico: Universidad Autnoma de Aguascalientes. 1999,158.

En este sentido, he constatado una y mil veces como la expresin de mi congruencia en el grupo genera a la vez un clima de intensa y autntica comunicacin grupal. Parece ser que ejercitar esta disposicin provoca a menudo entre los participantes la vivencia de una sensacin de eufrica libertad que se traduce en un grado mximo de apertura y de transparencia en la comunicacin. Por ello podra decirse que la autenticidad como actitud puede resultar en s misma contagiosa y constituye siempre un potente estmulo para generar una disposicin a facilitar el encuentro interpersonal. No siempre, sin embargo, resulta tarea fcil la expresin de la autenticidad en el grupo. Como facilitadora, parte de mis inquietudes encuentran relacin directa con la dificultad que a veces experimento para conseguir percibir con nitidez y precisin mis propios sentimientos y para comunicarlos tal y como indica mi experiencia; es decir: en ocasiones me cuesta crear una relacin de ayuda conmigo misma, lo cual constituye a la vez un serio impedimento para establecer una relacin de ayuda con el otro100. Recuerdo haber vivido situaciones en las que comuniqu algo distinto a lo que en realidad estaba experimentado hacia algo o alguien en el grupo. Posiblemente, intentaba hacer prevalecer una idea o un pensamiento determinado, por encima del autntico significado emocional que tena para m lo que realmente estaba aconteciendo. Al reflexionar sobre ello, me doy cuenta de que, cuando eso sucede, acto ms centrada en mis cogniciones y no tanto en mis sensaciones; en consecuencia, mi opacidad conlleva en estos casos la imposibilidad del acercamiento y del contacto con el grupo. Creo que hoy por hoy, en un mundo en el que ya nada es lo que parece, a nadie le resulta fcil conseguir ser congruen100. ROGERS, C. El proceso de convertirse en persona. Barcelona: Paids, 1981, 56.

te y mantener firme la conviccin de que, slo si somos personas autnticas y genuinas, tendremos la posibilidad de mantener unas relaciones interpersonales satisfactorias y plenas. Tal vez por eso, pienso que la participacin en experiencias de grupos de encuentro constituye algo as como una inmejorable oportunidad para recobrar la confianza en las personas y para aceptar con decisin la invitacin a ser siempre uno mismo. Cuando tenemos el coraje de mostrarnos y de dejarnos apreciar por lo que realmente somos y no tanto por lo que nos gustara ser, en nuestro interior se desintegra toda resistencia a asumir el reto permanente de la transparencia y nos decidimos al fin a ejercer nuestra libertad de ser. La suerte de cofacilitar Facilitar adoptando como propias estas intenciones de apertura y de genuinidad en el grupo contiene riesgos considerables. Por una parte, no siempre resulta oportuno comunicar en el grupo todos los sentimientos que genera para uno el devenir grupal y no siempre resulta fcil identificar con precisin cuando acontece realmente uno de esos instantes oportunos. En determinados momentos del desarrollo grupal, cierto tipo de intervenciones del facilitador, puede provocar en el grupo importantes retrocesos o estancamientos, en tanto en cuanto pueden tener una incidencia perjudicial para los participantes 101 . En otras ocasiones, tal y como me he referido antes, uri facilitador puede experimentar serias dificultades a la hora de desarrollar las actitudes facilitadoras que permiten crear las con101. Creo que este tipo de situaciones pueden evitarse si se asegura un conocimiento profundo sobre la evolucin general que se desarrolla en la vida de los grupos. En el captulo cuarto de este libro se expone un modelo interpretativo adecuado y que constituye una significativa aportacin, que nos permite intervenir con acierto en la facilitacin.

diciones psicolgicas ptimas para propiciar el encuentro grupal. Adems, cuando uno se halla realmente comprometido con el proceso del grupo, resulta irrenunciable la participacin autntica como un miembro ms del grupo y, por tanto, con necesidades personales por satisfacer. Inevitablemente, cuando esto sucede, la tarea de facilitacin formal en el grupo se difumina y puede dejar de ser tangible. Estos y otros condicionantes son los que justifican, a mi entender, la importancia que tiene la presencia de un cofacilitador en la experiencia de grupo. En relacin a esta cuestin, siento que he sido una persona afortunada cuando he tenido el privilegio de poder contar con la colaboracin cmplice e incondicional de cofacilitadores enormemente competentes y que, afectivamente, han llegado a ser especialmente significativos en mi vida 102 . Creo que la cofacilitacin constituye un valiossimo recurso para posibilitar una facilitacin plenamente participante, en tanto que un trabajo equilibrado y completamente compenetrado en estos trminos es la mejor garanta para lograr un desarrollo grupal siempre ntegro y satisfactorio. Por eso, siempre que tengo la oportunidad, escojo cofacilitar procesos de grupo, porque la confianza mutua y la complicidad que se establece de inmediato hace, todava si cabe, ms apasionante y enriquecedora cada nueva aventura grupal. Cuando finaliza la experiencia y da comienzo la conspiracin. El principio del final de las experiencias de grupos de encuentro aparece cuando los participantes alcanzan la plena
102. Por la cantidad y calidad de experiencias compartidas en la facilitacin de grupos de encuentro, me resulta imposible no referirme de forma especial a uno de esos singulares colaboradores: el autor de este hermoso libro, Tomeu Barcel, quien ha influido significativamente en mi formacin y entrenamiento y con quien he compartido numerosas e imborrables situaciones de desarrollo personal.

conciencia de haber formado una nueva red de apoyo mutuo103, que comparte la firme intencin de proyectar fuera de las fronteras del grupo el proceso transformativo iniciado. El grupo es ahora una comunidad que conspira, es decir, que comparte la aspiracin comn ejercida por una esperanza, en palabras de Teilhard de Chardin. Cuando intento identificar las principales motivaciones que sustentan mi inters hacia la facilitacin de grupos de encuentro, me doy cuenta de que lo que realmente me nutre y me estimula poderosamente es precisamente poder acompaar y compartir estos mgicos momentos de transformacin personal y grupal. Me maravilla asistir al impactante insight que tiene una persona cuando descubre que puede desarrollar una profunda transformacin sin necesidad de esperar a que cambien las cosas fuera, porque ha experimentado que el poder mismo y la disposicin para la autorrealizacin son recursos que alberga en su interior. Tambin me llena de satisfaccin comprobar que, para la mayora de los participantes, las consecuencias que se derivan de la experiencia grupal siempre son positivas y altamente beneficiosas. Sin duda alguna, todo aquel que ha participado comprometidamente en un grupo de encuentro, coincide en reconocer los beneficiosos efectos teraputicos que stos provocan y los significativos aprendizajes que se producen tanto a nivel cognitivo como emocional. Hablo de consecuencias sanadoras en el sentido en que estas experiencias permiten desarrollar, desde la posibilidad del autoconocimiento y la autocomprensin, una mayor tolerancia y aceptacin hacia uno mismo, lo que resulta autnti103. Trmino utilizado por Marilyn Ferguson en su famoso libro La conspiracin de acuario, para referirse a la reunin de individuos que conspira para hacer que todo pueda ser de otra manera: los que conspiran buscan provocar un cambio de conciencia global que permita la transformacin del individuo y, en consecuencia, del mundo.

camente liberador para la persona. El haber podido disfrutar de la desconocida oportunidad para ser uno mismo desde la transparencia y la genuinidad, sin ser por ello objeto de valoracin, agresin o cuestionamiento, permite experimentar una intensa sensacin de confianza en las personas y una enorme seguridad personal. Como dice Ferguson en su provocativo libro La conspiracin de acuario, "...toda transformacin necesita un mnimo de confianza" 104 . Sin ninguna duda, recobrar la confianza en las personas y conseguir transformar el propio miedo en valor, son para m algunas de las consecuencias ms relevantes que puede experimentar una persona al final del proceso grupal. En las experiencias de grupo que he podido facilitar en cursos de formacin para docentes y estudiantes universitarios, he tenido tambin enormes satisfacciones al comprobar repetidamente como los grupos de encuentro son adems fuente de valiossimos aprendizajes intelectuales que permiten ir incorporando nuevas concepciones sobre la complejidad de los procesos que subyacen a las relaciones interpersonales. La curiosidad permanente y la inquietud para seguir aprendiendo sobre estos temas pasa a ser una constante para muchas de esas personas que, a partir de experiencias impactantes como las que propician los grupos de encuentro, ya nunca dejarn de promover la revolucin silenciosa. Crecer es el mensaje; la facilitacin, la herramienta. Desarrollar los presupuestos del Enfoque Centrado en la Persona en la facilitacin de grupos de encuentro constituye a mi entender un enorme desafo personal para todo aquel que opte por la aplicacin rigurosa del modelo. A partir de la
104. FERGUSON, M. (1984). La conspiracin de acuario. Transformaciones personales y sociales en este fin de siglo. Barcelona: Kairs, 1984.

descripcin de los aspectos ms representativos de mi experiencia en este campo, me doy cuenta de que en mi caso adquiere ms significacin emocional la duda que la certeza, el descontento que siento ante la dificultad, que la satisfaccin que experimento ante el acierto; y advierto que es mediante esta toma de conciencia repentina como consigo anticipar la posibilidad amenazante de caer en una espiral de autoexigencia permanente por conseguir desarrollar en un grupo las actitudes facilitadoras. Ante el peligro real de ir dejando consecuentemente de ser yo misma en un esfuerzo intil por vencer mis imperfecciones, rebusco entre mis lecturas preferidas alguna respuesta que me ayude a reencontrar mi norte y encuentro lo siguiente: "Cmo ayudar en la direccin de la no exigencia desde la exigencia, o en la direccin del coraje del ser desde el temor de ser?... No aceptar las reglas del juego del acontecer como transformacin, y pretender interrumpirlo con alguna ley, aunque sea la del deber de las actitudes bsicas, significara romper el juego, salirse de l y no permitirle a la ayuda que se instale en la relacin y opere el quehacer potico de la tendencia transformativa, manifestndose a travs de la esttica de las actitudes facilitantes"105. Esta oportuna llamada de atencin me estimula a tolerar y a apreciar mis numerosas limitaciones, y recupero con ella la slida conviccin de que, slo desde la no exigencia y desde el coraje del ser, puedo facilitar y compartir procesos reales y posibles de crecimiento personal y grupal. Crecer as, afrontando los estimulantes retos que plantea la facilitacin de grupos de encuentro, constituye un autntico privilegio que, como tal, experimento con permanente
105. RUD, C. "El amor en tiempos de internet", en DE ANDA, J. y otros (Comp.) La promocin del desarrollo humano en un continente en crisis. Mxico: Universidad Autnoma de Aguascalientes, 1999, 33.

asombro y con infinita gratitud hacia las personas que generosamente compartieron conmigo el placer y el dolor del inicio de su transformacin.

14
MUECAS PARA EL ENTRENAMIENTO
"Una de las crticas formuladas con frecuencia a las tcnicas del encuentro es que son artificiosas, mecnicas o forzadas. Es verdad que toda tcnica puede volverse artificiosa si se la aplica de manera mecnica; de ah la importancia de que surja orgnicamente de la interaccin grupal. Cada mtodo resulta eficaz en un conjunto particular de circunstancias; la habilidad del coordinador reside en advertir cules de esas circunstancias se han presentado, y en saber aplicar el mtodo correcto. Si esto se lleva a cabo como corresponde, el mtodo en cuestin contribuye al flujo energtico y acelera y profundiza, habitualmente, el fenmeno que se est investigando. Si, en cambio, se lo aplica en forma inapropiada, resulta simplemente ineficaz". (William Schutz) En este captulo intento mostrar algunos recursos que puedan resultar tiles para la facilitacin de grupos. Las tcnicas de la dinmica de grupos no dejan de ser instrumentos que, aplicados correctamente, pueden favorecer el proceso grupal en momentos de bloqueo, en circunstancias que precisen profundizacin para no pasar por alto determinadas in-

teracciones, en situaciones que requieran un sacar a flote sensaciones que se perciben como ocultas o con dificultades para su explicitacin, o para ayudar al entrenamiento de facilitadores. En cualquier caso no son simples juegos de relacin, su intencin consiste en obtener un mejor rendimiento y una mayor eficacia en el proceso del grupo desde una ptica cualitativa. Procuran impulsar experiencia, percepcin, comunicacin e interaccin, y estos elementos constituyen el material bsico con el que trabaja la dinmica de grupos. Como recurso, la tcnica de dinmica de grupos es un accesorio de la facilitacin y, como tal, no es significativa en s misma sino en funcin de lo que puede generar como material para la comunicacin y el aprendizaje. Precisamente por eso, lo importante es la manera de facilitarla. No se trata de
106. Quiz podamos destacar algunos libros interesantes sobre tcnicas de dinmica de grupo: ALBERT, L.; SIMN, P. Las relaciones interpersonales. Barcelona: Herder, 1983. ANTONS, K. Prctica de la dinmica de grupos. Barcelona: Herder, 1978. FRITZEN, S. 70 ejercicios prcticos de dinmica de grupo. Santander: Sal Terrae, 1988. FRITZEN, S. Relaciones humanas interpersonales. Santander: Sal Terrae, 1999. GIL, F. y otros. Prcticas de psicologa de los grupos. Experiencias. Madrid: Pirmide, 1999. HOSTIE, R. Tcnicas de dinmica de grupo. Madrid: ICCE, 1982. JIMNEZ, F. La comunicacin interpersonal: ejercicios educativos. Madrid: ICCE, 1991. KIRSTEN, E.; MLLER, J. Entrenamiento de grupos. Bilbao: Mensajero, 1984. MORALES, A. Dinmicas de grupo. Ejercicios y tcnicas para todas las edades. Madrid: San Pablo, 1999. PALLARES, M. Tcnicas de grupo para educadores. Madrid: ICCE, 1982. PREZ, M a J.; TORRES, C. Dinmica de grupos en formacin de formadores: casos prcticos. Barcelona: Herder, 1999. SIKORA, J. Manual de mtodos creativos. Buenos Aires: Kapelusz, 1979. STEVENS, J. El darse cuenta. Santiago de Chile: Cuatro Vientos, 1976. TSCHORNE, P Dinmica de grupo en trabajo social, atencin primaria y salud comunitaria. Salamanca: Amar, 1993. VOPEL, K. El animador competente. Nuevas tcnicas para el animador de grupo. Madrid: CCS, 2001.

que el animador del grupo siga las instrucciones procedimentales sino que, con su presencia y sus actitudes fomente el clima necesario para que la participacin de las personas se vea acrecentada. Hoy en da existe una extensa gama bibliogrfica de tcnicas de animacin y dinmica de grupos que contienen una gran variedad de ejercicios grupales clasificados segn la intencionalidad que pretende cada uno y que pueden servir de ayuda en la obtencin de recursos para la facilitacin de grupos106- Tambin el facilitador y los propios miembros de un grupo pueden sugerir alguna tcnica en un momento determinado. Cada da van surgiendo nuevos recursos de facilitacin que permiten promover experiencia y comunicacin. Me parece, sin embargo, que sera conveniente relativizar la eficacia de las tcnicas grupales. Pueden ayudar al despliegue del proceso grupal pero no constituyen ninguna panacea ni son recetas mgicas de la facilitacin. Creo que lo ms prudente para un buen facilitador es conocer mltiples recursos y sugerir alguno de ellos en virtud de alguna situacin grupal que precise desbloqueo. Es en este sentido que me preocupan las experiencias de grupo en las que se abusa de las tcnicas, como si la participacin en un grupo se tratara solamente de tener el tiempo ocupado en un sinfn de actividades o "dinmicas" degenerando en un activismo complaciente que no produce transformacin ni cambio, sino que se ocupa de llenar los espacios y tiempos en el hacer del grupo sin facilitar el estar ni el experienciar. Estas son algunas de las razones que me incitan a evitar el planteamiento previo en cualquier experiencia grupal. Prefiero contar con una gran cantidad de recursos, sin programar de antemano cules van a ser utilizados o si van a ser utilizados. Me siento mejor en un curso y en un grupo en el que la programacin pueda desprogramarse o que, en cualquier caso, la planificacin inicial constituya solamente un
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marco de referencia en relacin a las intencionalidades que pretendemos, pero que no se convierta en un material de encorsetamiento que condicione la experiencia y el proceso. As, me gusta, en sentido figurado, denominar a las tcnicas grupales muecas para el entrenamiento. Como una mueca, en cuanto contorsin del rostro generalmente burlesca; las tcnicas no son muestras de la autenticidad del experienciar sino signos que posibilitan una expresin de lo que puede haber por debajo de lo expresado y, en este sentido, pueden ayudarnos a ver un poco ms de lo que hay. Y como las muecas pueden mostrar aristas de distintos sentimientos, emociones y pensamientos, tambin las tcnicas grupales pueden referirse a los distintos mbitos del acontecer grupal, a la sensibilidad, a la racionalidad del grupo, a la eficacia de su tarea, o a su expresin celebrativa y ldica. En todo caso, una tcnica nunca debe ser impuesta sino slo sugerida. Y, a modo de sugerencia, ah van algunas muecas para el entrenamiento que a veces hemos utilizado. He procurado seleccionar algunos recursos que no se encuentran en los libros citados, o han sido formulados de otras formas por nuestro equipo de dinmica de grupos o inventados en algn momento de necesidad segn una determinada situacin de grupo. En cualquier caso no dejan de ser muecas y, como tales, pretenden tambin una cierta utilidad.

Primera mueca: "Iniciando el contacto" Intenciones: - Conocer el nombre de los participantes en un grupo al iniciar una experiencia. -Descubrir algunos aspectos de la personalidad de los participantes. - Favorecer la desinhibicin ante una situacin nueva. -Facilitar una disposicin inicial para la comunicacin afectiva. Participantes: - De 25 a 30 personas aproximadamente. Tiempo: - Aproximadamente una hora. Procedimiento: 1.-E1 animador reparte una ficha rectangular (fig. 12) y sugiere que cada participante escriba individualmente algunas informaciones: en el centro, el nombre con el que quiere ser conocido en el grupo; en el ngulo superior izquierdo, alguna motivacin que haya generado su participacin en el grupo o curso; en el ngulo inferior izquierdo, alguna influencia significativa en su historia personal (persona, experiencia, lectura de algn libro etc).; en el ngulo superior derecho, algn rasgo de su personalidad que cree lo define significativamente; en el ngulo inferior derecho, algn deseo o expectativa en el futuro inmediato. 2.-A continuacin el animador pide a los participantes que, con la ficha bien visible, se vayan moviendo por la sala en silencio observando detenidamente las hojas de los dems participantes (el animador participa como uno ms), y mostrando a los otros participantes su propia ficha.

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3.-Una vez finalizado el paseo (unos diez minutos), el animador sugiere que se junten por parejas e intercambien informaciones respecto a su ficha procurando comunicar un poco ms de lo que aparece escrito. 4.-A1 cabo de unos diez minutos, nos sentamos en crculo y cada participante presenta a su pareja, al mismo tiempo comunica al grupo las primeras impresiones y percepciones respecto a su pareja: cmo la percibo, qu me ha llamado ms la atencin etc. 5.-Por ltimo dejamos un pequeo espacio de libre expresin para dar oportunidad a alguna comunicacin por parte de algn participante si lo desea. En estos dos ltimos pasos el animador, con su actitud, se mostrar emptico y reflejar algunas comunicaciones para que resuenen en el fuero interno de la persona y transmitir consideracin positiva, iniciando la creacin del clima necesario para el inicio de un proceso interaccional. Materiales: - Fichas y rotuladores. Fig.12. Ficha de presentacin Motivacin / ^ / ^ ^ ^ Rasgo Personal Nombre ^ \

Variante: Si el grupo es reducido este mismo ejercicio puede realizarse sentndose todos los participantes en crculo y cada miembro del grupo va presentndose a s mismo indicando un aspecto que se refiera a cada uno de los apartados de la ficha, empezando por su nombre. El animador puede ir reforzando las distintas presentaciones con respuestas reflejo y con consideracin positiva. Una vez realizada la autopresentacin es conveniente realizar el paso 5.

Influencia

^ \

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Deseo

Segunda mueca: Intenciones:

"Percatndose"107

- Ayudar a tomar conciencia del propio cuerpo como manifestacin real de uno mismo. - Facilitar el enfoque de sensaciones corporales para integrarlas en la conciencia. -Aprender a dar significado emocional a una sensacin corporal. - Compartir comunicaciones y sensaciones que proceden del referente directo de cada uno. Participantes: - De 25 a 30 aproximadamente. Tiempo: - Una hora y media, aproximadamente. Procedimiento: 1. -El animador sugiere el ejercicio como instrumento para tomar conciencia de los sentimientos y emociones ante una determinada situacin grupal a travs del cuerpo que constituye un archivo extraordinario de nuestra historia personal porque guarda todas las sensaciones y aprendizajes de nuestra experiencia. Seguidamente solicita a los participantes que, en silencio, se coloquen en una posicin cmoda, preferiblemente acostados en el suelo sobre mantas o colchones, con la espalda tocando al suelo y la parte delantera mirando al techo. Sugiere que cierren los ojos y desconecten de ruidos exteriores para facilitar el contacto consigo mismos. (Puede acompaar el ejercicio con msica tranquila y clsica de fondo).
107. Esto es un pequeo ejercicio de focusing en grupo que permite tomar conciencia de cmo una persona se siente realmente ante una determinada situacin y le ayuda a abrirse ms a la experiencia.

2.-E1 animador va dando las siguientes instrucciones. "Os sugiero que cerremos los ojos... intenta respirar profundamente y seguir con tu conciencia el ritmo de la respiracin. Intenta sentir como tu respiracin penetra en tu cuerpo y el aire llena todos los espacios. Entra y sale suavemente. Procuraremos ahora prestar atencin a distintas partes de nuestro cuerpo. Te ruego centres tu atencin ahora en tus pies. Haz que el aire que inspiras llegue hasta tus pies. Intenta ahora apretar con fuerza los dedos de tus pies y mantenlos as un momento. Ahora puedes ir soltndolos lentamente... uno... dos... tres... Los dedos se relajan, los pies pesan en el suelo. Haz subir lentamente tu enfocar por las piernas hasta las rodillas. Presta atencin a la articulacin de tus rodillas. Mueve las piernas cerrndolas a travs de la articulacin de tus rodillas, mantenas as, fuertemente cerradas por un momento. Ahora puedes ir soltando tus piernas lentamente, uno... dos... tres... Las piernas y las rodillas pesan en el suelo, se relajan. Sigue respirando profundamente. Concntrate en tus manos. Siente como el aire de tu respiracin llega hasta tus manos, hasta los dedos de tus manos. Cierra tus manos en un puo fuertemente y mantenas as por un momento. Ahora, lentamente, puedes ir abriendo tus manos, poco a poco, uno... dos... tres... Siente como pesan y se relajan. Vamos ahora a concentrar nuestra atencin en los codos, en la articulacin de nuestros brazos que es el codo. Lleva aire hasta all. Cierra ahora tus brazos fuertemente por la articulacin del codo, con fuerza, y manten esta posicin unos momentos. Ve ahora soltando lentamente tus brazos, uno... dos... tres... con suavidad, hasta que estn en el suelo. Siente como tus brazos pesan. Centra ahora tu atencin en los hombros, lleva el aire hasta tus hombros. Intenta apretarlos lo ms que puedas hasta

que casi te lleguen a las mejillas, manten esta postura unos momentos y, lentamente, ve soltando tus hombros... uno... dos... tres... Siente como se relajan y pesan. Vamos a concentrarnos ahora en nuestro cuello, una articulacin muy poderosa y significativa. Siente el aire en el cuello. Intenta ahora alargar tu cuello lo mximo que puedas, como una avestruz y mantenlo as unos segundos. Lentamente vuelve a llevarlo a su posicin normal, uno... dos... tres... Siente como pesa y se relaja. Respira con profundidad varias veces. Centra toda tu atencin en las partes delanteras de tu cuerpo, en el centro de tu cuerpo. Siente como el aire penetra en tu garganta, llena tu pecho y llega hasta tu vientre. Presta atencin en esta parte central de tu cuerpo, de la garganta hasta la cintura. Llena de aire esta parte central. Qudate ah un minuto, con esta parte, junto a esta parte. Aqu nuestro cuerpo guarda las sensaciones, las emociones, los sentimientos. Toma conciencia de esta parte y mira si hay alguna sensacin corporal que surge difusamente en alguna parte de donde ests. Quiz en la garganta va surgiendo algn nudo, o en el pecho, o en el estmago, o en el vientre. Una sensacin fsica, agradable o desagradable. Date tiempo, dos minutos o as. Si no surge no pasa nada, sigue estando ah unos segundos ms... quiz aparezca algo. Si hay alguna sensacin centra tu atencin en ella. Enfcala. Respira profundamente para darle volumen y acoge esta sensacin, dale la bienvenida. Cmo es esta sensacin? No hace falta pienses qu la produce, aparta un poco tu mente racional, slo mira cmo es, qu cualidad emocional tiene: un nudo, una euforia, algo denso que pesa, un vaco... Intenta buscar un nombre o una frase, o una imagen que describa esta sensacin corporal. Toma conciencia de si, en realidad, este nombre o esta imagen se ajusta a la sensacin. Puedes ir de la sensacin a la imagen y viceversa, hasta que se ajuste. Es eso, no es ver-

dad? O no, quiz se ajusta mejor esto, no es as? Cuando se ajuste sentirs un ligero alivio. Habla con esta sensacin, acoge lo que te dice y date unos segundos para estar con ella, quiz descubras algo nuevo de ti mismo. Respira. Intentaremos ahora hacernos un espacio, como generar una distancia adecuada entre t y esta sensacin. Imagnate que colocas esta sensacin en una estantera situada delante de ti, no muy lejos. La respiracin puede ayudarte a colocar la sensacin en la estantera. Esta sensacin est ah pero hay algo ms entre t y la sensacin, t eres ms que esta sensacin. Quiz ms tarde podrs ocuparte de ella, dile simplemente que quieres un poco de espacio para ti. Contina respirando y centrndote en tu respiracin. Mira a ver qu ocurre en el centro de tu cuerpo cuando te preguntas Cmo me siento ahora mismo?, o mejor incluso... Ahora me siento bien no es verdad? 108 Deja que tu cuerpo responda, no pienses ni analices ninguna respuesta solamente date dos minutos para ver lo que emerge de tu interior cuando te preguntas eso. Deja tiempo para que se forme una ligera sensacin fsica en la garganta, o en el pecho, o en el estmago, o en el vientre... Ahora me siento bien no es verdad? Enfoca esta sensacin difusa que va surgiendo. Resprala, como si la expandieras y la pasearas por el centro de cuerpo. Dale volumen, la respiracin puede ayudarte a atender esta sensacin corporal. Mira si encuentras un nombre, una frase o una imagen que describa la cualidad emocional de esta sensacin, (es algo denso o angustiante, es como un cosquilleo que conmue108. La pregunta puede variar en virtud de la situacin del grupo y del momento en que realicemos este ejercicio. Podemos decir, por ejemplo, en este grupo me siento bien no es verdad?, o me siento realmente aceptado por el grupo no es as? o incluso, me siento cmodo en este grupo no es cierto?...

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ve...) dedica un poco de tiempo a buscar un nombre o una imagen que se ajuste. Puedes desplazarte desde la sensacin corporal hasta la palabra o la imagen hasta que percibas un encaje de ambas. Es esto? Quiz est mejor as? Aja, esto es, s ahora se ajusta. Me siento como que... Qu es lo peor de esta sensacin? Pregunta y espera, deja que tu cuerpo conteste con otra sensacin. Lo ms ("angustiante" o "denso", o".."), de esta sensacin es... Date un minuto o as para dejar que aflore un ligero movimiento sentido corporalmente... Lo peor es que... Aja, eso es, qu curioso! Qudate un momento con esta nueva sensacin, resprala y pasala por tu cuerpo, dale volumen. Es eso realmente? Lo peor es que me siento...109 Qu necesito para sentirme bien en relacin con eso? Hacia qu direccin me lleva? Pregunta y espera. Deja que el cuerpo de signos con nuevas sensaciones que puedan orientarte para sentirte mejor. Eso es lo que deseo realmente no es verdad?... S eso es... qu curioso! Djate sorprenderte por las indicaciones de tu cuerpo. Deseo que... Parece como que se me abre el camino hacia... Respira esta nueva sensacin corporal de ir hacia... Recibe y acoge todo esto que has experienciado, como agradeciendo a tu cuerpo que te haya dado indicaciones sobre cmo ests y qu deseas. Y mira ahora como ha sido tu proceso interno, como a qu ha sabido... Cul es la sensacin global de todo esto que he sentido? Qu color pudiera relacionarse con esta sensacin global de mi proceso de aqu y ahora? De qu color me siento ahora mismo? Date un momento para ver qu color te surge. Ahora, lentamente, puedes ir abriendo los ojos y escoger un color de todos los que hay ex109. Podemos preguntar tambin qu es lo mejor de todo esto?... o ir haciendo otras preguntas a la sensacin para que nos diga algo ms de lo que hay debajo de ella misma. 7 i

puestos en pequeas cartulinas en la mesa. Coge la ficha del color que ahora ms se identifique con tu estado de nimo ahora, elige tu cartulina y ocupa de nuevo tu lugar mirando a los dems participantes y el color que han elegido" 110 3. -Se trata seguidamente de indicar que se junten por subgrupos de colores. Cada participante forma subgrupo con los dems miembros que han elegido su mismo color o algn color parecido de su gama cromtica. Se puede formar un subgrupo de colores con los participantes que hayan escogido un color que no tiene correspondencia con ningn otro. En el subgrupo, durante unos doce minutos, las personas compartirn su experiencia, pueden explicitarse las vivencias de cada uno y comprobar si el sentido que han dado al color elegido coincide o es muy diferente. Es un espacio para compartir y comunicarse. 4.-Por ltimo, los participantes se sientan en crculo y uno de cada subgrupo expone un poco el contenido de la reunin de su subgrupo. El animador se muestra presente con consideracin positiva y empatia, formula algunas preguntas para facilitar la comunicacin. Se deja tambin un espacio para que las personas que lo deseen puedan compartir algo de su experiencia con todo el grupo grande. Materiales: - Un reproductor de CDS -Msica clsica o relajante. - Pequeas fichas de 6 x 6 cm de mltiples colores y con 10 o 12 fichas de cada color.

110. El animador del ejercicio habr colocado pequeas cartulinas de mltiples colores en la mesa para que cada participante pueda escoger el color que desee. Tiene que haber muchas fichas de cada color y mltiples colores para permitir que algunos participantes escojan el mismo color y favorecer que todos los colores estn presentes.

Tercera mueca: "Aprendiendo Intenciones:

a escuchar

- Facilitar el entrenamiento de la escucha y la empatia. - Experimentar las sensaciones de sentirse realmente escuchado por el otro. - Impulsar la creacin de un clima de comunicacin en el grupo. Participantes: - Unos 20 aproximadamente. Tiempo: - Una hora Procedimiento: 1.-E1 facilitador del grupo puede introducir el ejercicio con una breve exposicin sobre la importancia del escuchar y la empatia en las relaciones interpersonales y de ayuda. Es importante recalcar que lo significativo no es solamente escuchar el contenido del mensaje del interlocutor sino, sobre todo, el proceso interno de su vivencia, los sentimientos, las emociones... lo que hay ms all de las palabras. Sugiere realizar un pequeo ejercicio para aprender a escuchar mejor. 2.-Se trata de que los participantes se junten en parejas, para este ejercicio es mejor juntarse con otra persona poco conocida, esto nos permitir una mayor disposicin y esfuerzo para escuchar. Cada pareja dispondr de 14 minutos para realizar el ejercicio. Durante 7 minutos una persona comunicar a su pareja alguna vivencia que le afecte emocionalmente. No se trata de hablar de opiniones ni de conceptos, sino de compartir una vivencia real sobre cmo me siento en una relacin, en una situacin, en el propio grupo... El otro miembro de la pareja escuchar intensamente. Podr reflejar lo que dice el otro, hacer alguna pregunta emptica, interesarse por

el otro, pero no podr aadir nada de su parte porque se trata de escuchar vivencialmente al otro. Al cabo de 7 minutos se intercambian las funciones. El escuchador ser escuchado y el que ha sido escuchado ser escuchador. A los 14 minutos la pareja vuelve al lugar de reunin de todo el grupo. 3.-E1 animador habr colocado en crculo tantas sillas como parejas hay y una ms para l mismo. Sugerir que una persona de cada pareja ocupe una silla y el otro miembro de la pareja se site detrs de su pareja de pie tocando con las manos los hombros de la persona que est sentada. Las personas que estn sentadas no podrn hablar durante esta parte del ejercicio. Se trata de que vean cmo les resuena el mensaje de su pareja, sin afirmar ni negar nada, que se dispongan a experienciar cmo es el ser escuchado o si se sienten verdaderamente escuchados y respetados. Las personas situadas detrs de su pareja, por turno expondrn al grupo como se siente su pareja, en relacin con lo que han escuchado en el paso anterior, como si fueran ellos mismos. Se trata pues de hablar en primera persona pero manifestando la vivencia de la pareja. Algo as como: "yo soy... me siento... y..". La persona que habla sabr discernir perfectamente aquello que quiere o no comunicar al grupo su pareja. La persona sentada en la silla est abierta a la experiencia de verse reflejada. En este ejercicio muchas veces suceden emociones fuertes y algn lloro por la intensidad del sentirse realmente comprendido por otro. Durante los distintos turnos es muy importante la presencia vivencial del facilitador que se mostrar emptico profundamente con los participantes que hablan y con las personas que reciben empatia que estn sentadas en el crculo. 4.-Cuando todas las personas que estn de pie han realizado sus comunicaciones como si fueran el otro, se intercambian las posiciones y se realiza el mismo procedimiento que en el paso anterior.

5.-Una vez finalizado el ejercicio se deja espacio para compartir sensaciones y experiencias, para expresar significados y aprendizajes sobre esta dinmica. Materiales - No se precisan

Cuarta mueca "Escuchar sin Intenciones:

palabras

- Intentar experimentar y expresar empatia a travs de un dibujo. - Facilitar la comprensin de los dems de manera no verbal. - Impulsar el proceso de comunicacin y de interacciones en el grupo. Participantes: - Unas 20 personas aproximadamente Tiempo: - Una hora Procedimiento: 1.-E1 grupo escoge algn tema de comunicacin que afecte a la vida interna del propio grupo o a la dimensin afectiva de las personas del grupo. El animador impulsa el dilogo y el intercambio de informaciones sobre el tema en cuestin. De pronto, al cabo de unos 15 minutos de discusin el animador para el intercambio y sugiere que cada persona elija a otro participante. Se forman diadas. 2.-Siguiendo sentados en crculo uno de la diada intenta expresar mediante un dibujo algunos significados que tiene para s mismo el tema que se estaba discutiendo. Por ejemplo, si el tema era cmo es estar en este grupo, el dibujo puede tratar sobre cmo vivimos nuestro estar en el grupo. O cmo vivo el amor, o el sexo... si el tema era sobre estos trminos. El otro participante de la diada intenta plasmar en la hoja el dibujo que cree que el otro realizar. Se trata de hacer de "espejo" del otro. As los participantes elegidos dibujarn el trmino temtico que se estaba tratando, y los miembros "es-

pejo" lo dibujarn a la manera que perciben que lo haran los participantes que han escogido. 3.-A1 cabo de un tiempo, unos diez minutos, el animador sugiere una nueva fase del ejercicio. Por turnos diadas, el miembro que ha hecho de espejo empieza mostrando al grupo su dibujo sobre cmo cree que el tema ha sido percibido por su pareja. Seguidamente, su pareja muestra su dibujo y comunica cmo percibe el tema en cuestin. Pueden comentar las semejanzas y diferencias de los significados de ambos dibujos. 4.-E1 ejercicio finaliza cuando todas las diadas han tenido su turno. Despus es conveniente dejar un espacio para cambiar impresiones sobre lo que ha sucedido y si existe la sensacin de haber comprendido mejor a los dems. Es sorprendente ver como muchos dibujos, el de un participante y su espejo, muestran grandes coincidencias aun cuando los miembros de la diada son casi desconocidos entre s. Materiales: - Hojas o folios para realizar los dibujos. - Rotuladores o lpices de colores.

Quinta mueca: "Comunicando Intenciones:

percepciones a los dems"

- Generar material perceptivo para favorecer la interaccin entre los participantes. - Motivar la expresin autntica y sincera de sensaciones, sentimientos y percepciones sobre los dems participantes. -Ayudar a aceptar distintas percepciones y sensaciones que los participantes tienen de uno mismo, aunque resulten contradictorias. Participantes: - De 12 a 20 personas Tiempo: - Una hora aproximadamente. Procedimiento: l.-Los participantes y el animador estn sentados formando un crculo. Cada participante y tambin el animador, por turno, se levanta de su silla y se pone en el centro del crculo. Va a comunicar las percepciones al resto de los miembros del grupo. Para ello se sita de pie, delante de un miembro y mirndolo a los ojos le comunica: "A ti te veo como..", y aade el nombre de un animal (mariposa, elefante, len...). El participante que ha recibido la comunicacin no puede decir nada. Seguidamente, el miembro que est de pie se sita ante el siguiente participante y repita la operacin comunicndole el nombre de un animal de acuerdo con su significado perceptivo, no puede repetir ningn animal. As lo va haciendo con todos los participantes. 2.-Cuando la primera persona ha acabado ocupa su lugar en el crculo y sale otro participante siguiendo el mismo procedimiento. Quiz esta persona repita algn animal dicho

por el anterior miembro. Al finalizar su ronda ocupa su lugar y sale otro. As, sucesivamente hasta que todos los miembros del grupo hayan comunicado su percepcin con este procedimiento. 3.-Seguidamente, estando sentados todos en crculo, por turno, cada persona comunica al grupo el nombre del animal que ms le ha gustado oir de todos los que le han dicho y el nombre que menos le ha gustado. Lo puede hacer diciendo algo as como: "Me he sentido mejor cuando me han dicho... (nombre del animal), y no me gustado cuando me han llamado... (nombre del animal)". 4.-Se trata ahora de generar un espacio de intercomunicacin libre. Una persona, por ejemplo puede preguntar a otra cmo es percibida y porqu le sugiere un animal concreto, tanto si tiene connotaciones positivas como negativas. Se tratara de decir algo as como: "Me gustara saber porqu me percibes como un gato..". Es este espacio de intercomunicacin la habilidad del animador juega un papel muy importante para facilitar las interacciones, debe mostrarse emptico y autntico con el grupo y dejar que fluya la energa que se genera. Despus de una hora y media como mximo desde el inicio del ejercicio el animador tiene que sugerir un descanso e indicar que si alguna persona necesita comunicarse con otra respecto a las percepciones dadas o recibidas puede hacerlo en este tiempo de receso.

Sexta mueca: "Comunicaciones Intenciones:

autnticas".

- Exteriorizar sentimientos ocultos que no han sido expresados en el grupo. -Incitar a comunicarse de manera autntica expresando sentimientos positivos y negativos. -Ayudar a profundizar en las intercomunicaciones para fomentar la interaccin. Participantes: - De 12 a 25 personas. Tiempo: - Una hora y media. Procedimiento: l.-En un momento del proceso del grupo, no en los inicios sino despus de algunas sesiones, el animador sugiere que quiz resultara conveniente tratar con algunos sentimientos relacinales que no han acabado de salir a relucir durante las sesiones. Expresa que, a travs de este ejercicio, podemos tomar conciencia de sentimientos positivos y negativos que experimentamos en relacin con alguna persona del grupo y que no nos hemos acabado de atrever a comunicarlos autnticamente. 2.-Cada participante, despus de un momento de silencio para escucharse interiormente anota en una parte de una hoja de papel el nombre de alguna persona del grupo que le genera algunos sentimientos positivos y negativos y que no ha encontrado el momento de expresarlos. En el reverso del papel escribe, al menos, un sentimiento positivo y otro negativo con relacin a esta persona cuyo nombre ha anotado. 3.-Despus de unos minutos, cuando todos los participantes ya han acabado de anotar el nombre y los sentimientos, el

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animador sugiere que se vayan explicitando las anotaciones. Se trata de que, a medida que se quiera, un participante comunique el nombre de la persona anotada y le verbal ice los sentimientos que ha escrito. Es importante dirigirse directamente a la persona anotada, de t a t y no hablar en tercera persona como si no estuviera presente. Tambin es interesante comunicar primero el sentimiento negativo y despus el sentimiento positivo. Despus de cada intervencin, el animador solicitar feed-back de la persona que ha recibido la comunicacin. "Era consciente de que el comunicante tena estos sentimientos?" "Esperaba recibir la comunicacin de esta persona?" "Puedo comprender realmente lo que siente hacia m el comunicante?"... 4.-Cuando todos los participantes hayan aportado su comunicacin y hayan recibido el feed-back correspondiente resulta conveniente dejar un espacio abierto de libre comunicacin para ayudar a concluir procesos interaccionales. Al cabo de hora y media el animador ha de proponer un receso. 111 Materiales: - Hojas de papel y bolgrafos.

Sptima mueca: "Consideracin Intenciones:

positiva

incondicional".

- Enfocar sensaciones positivas con respecto a las personas del grupo y esforzarse en comunicarlas. - Recibir y dar aprecio. - Entrenarse en mostrar consideracin positiva. Participantes: - De 12 a 25 personas. Tiempo: - De 20 a 30 minutos. Procedimiento: l.-Las personas del grupo estn sentadas formando un crculo. El animador dispone de una pelota. Manifiesta que este ejercicio consiste en mostrar consideracin positiva hacia los dems, procurando comunicar a las personas del grupo sensaciones y sentimientos positivos que provocan en cada uno. Se trata de intentar expresar estos sentimientos de manera autntica huyendo de la superficialidad. No es una comunicacin muy profunda decir, por ejemplo, "me gusta tu peinado"; es ms significativo expresar: "te percibo como una persona muy comprensiva y siento que me escuchas cuando comunico alguna cosa". 2.-La persona que recibir la pelota ser, en este momento la que reciba consideracin positiva de los dems. Mientras tenga la pelota no puede decir nada, slo puede recibir aprecio. El animador tirar la pelota a algn participante que coger la pelota y permanecer en silencio. Las dos personas que estn sentadas a su lado, a la derecha y a la izquierda del receptor de la pelota, estn "obligados" en primer lugar a comunicar algn sentimiento positivo a la persona que tiene la pelota. Una vez, estos participantes han comunicado su sen-

111. Es curioso comprobar que si el ejercicio se facilita bien se suelen dar muchos casos de ajuste en las elecciones. La persona que ha elegido a otra para comunicarle sentimientos negativos y positivos muchas veces ha sido a su vez elegida por esa otra. Este fenmeno genera un cmulo de energa interaccional muy potente y hace que emerjan mltiples interacciones de conflicto y de encuentro.

sacin positiva respecto a la persona poseedora de la pelota, las otras personas del grupo que lo deseen manifestarn comunicaciones positivas al participante que est en posesin de la pelota. 3.-Cuando todos los participantes que han deseado voluntariamente verbalizar sus sentimientos positivos a la persona que tiene la pelota han finalizado, esta persona tirar la pelota a otro participante. Entonces se seguir el mismo procedimiento: el receptor de la pelota permanecer en silencio, los que estn a su lado derecho e izquierdo estarn "obligados" a comunicarle algo positivo y, con posterioridad, los otros miembros del grupo que lo deseen realizarn sus comunicaciones. Despus tirar la pelota a otra persona, y as sucesivamente. 4.-A1 cabo de un tiempo mximo de 15 minutos hay que dejar un espacio de libre comunicacin, retirando la pelota, para fomentar la expresin de cul ha sido nuestro proceso de experienciar este ejercicio. Cmo nos hemos sentido recibiendo aprecio o mostrndolo? Hay que tener en cuenta que no todas las personas habrn obtenido su turno de pelota y este hecho habr producido algunos sentimientos interesantes para comunicar y analizar. La habilidad del animador ser una condicin indispensable para generar energa comunicativa e interaccional en este ejercicio. Materiales: - Una pelota.

Octava mueca: "Cara a cara Intenciones: -Sacar a la superficie percepciones interpersonales y corregir posibles prejuicios en relacin con estas percepciones. - Ayudar a las personas del grupo a una mejor comprensin mutua. Participantes: - De 12 a 20 personas. Tiempo: - Una hora y media. Procedimiento: l.-Cada participante escoge, particularmente, una o dos personas del grupo y anota sus nombres en sendos papeles. En el reverso del papel el participante formula una pregunta que deseara que la persona elegida respondiera y que afecte a su situacin interna. Por ejemplo, puede anotar preguntas como: Qu es lo que ms te molesta de otras personas? Cules son los sentimientos que dominas con mayor dificultad en ti mismo? Qu crees es lo ms (o menos) atractivo de tu persona? Qu piensas de m?... 2.-Tambin escribe, despus de la pregunta, la respuesta que se supone dar ese miembro elegido. 3.-Seguidamente, por turno, cada miembro del grupo leer en voz alta la pregunta formulada al participante elegido. ste, si lo desea, responder a la cuestin formulada. Por ltimo el miembro que ha formulado la pregunta leer la supuesta respuesta y comunicar los motivos en que fundaba esta suposicin. Se dejar para cada interaccin un breve momento para elfeed-back si se precisa.

4.-Una vez todos los participantes han tenido su turno es conveniente dejar un espacio para la intercomunicacin en relacin con la experiencia que acaba de darse y los aprendizajes que, de ella, se puedan derivar. Materiales: - Hojas de papel y bolgrafos.

Novena mueca: "Grupo Intenciones:

nominal

- Favorecer la discusin en grupo a partir de una tcnica de trabajo que permita la participacin activa de todos los miembros. -Evitar repeticiones innecesarias en las aportaciones de los participantes para mejorar la eficacia y la eficiencia de la tarea de grupo. - Distribuir de manera igualitaria el tiempo disponible entre los participantes. Participantes: - Hasta 30 personas formando subgrupos de 6 o 7 personas. Tiempo: - Una hora y media aproximadamente. Procedimiento: l.-A partir de un tema que tenga que tratarse, situado en el espacio de la racionalidad del grupo, (cualquier tema de discusin es objeto de tratarse con esta tcnica: anlisis del proceso de grupo, funciones y tareas del animador, planificacin de alguna actividad etc). se forman subgrupos de 6 o 7 personas. 2.-En cada subgrupo, cada persona, en silencio, elabora un listado de sus ideas sobre la cuestin de que se trate y que van a constituir sus aportaciones. Anota, pues, en una hoja de papel cada una de sus consideraciones en forma de lista de ideas. Es conveniente dejar algunos minutos de silencio y trabajo personal para permitir la fluidez de las aportaciones y la expresin posterior de las mismas a partir del listado. 3.-Se elige un secretario para cada subgrupo que anotar las aportaciones de los miembros de su subgrupo. La mecnica de la puesta en comn en cada subgrupo es la siguiente:

por turno el primer participante comunica su primera idea de su listado que es anotada en otra hoja de papel por el secretario. Cuando ha comunicado esta idea la borra de su listado, si algn otro participante tena anotada esta misma idea en su listado tambin la borra porque no se podrn repetir aportaciones. En esta fase tampoco se permite la manifestacin de acuerdos y desacuerdos con respecto a las aportaciones, slo se permite la clarificacin de la idea expuesta. Cuando el primer participante ha expuesto su primera idea (slo se puede comunicar una idea en cada turno), el siguiente participante expone una idea de su listado que, a su vez, es anotada por el secretario, es borrada de lista y los dems participantes tambin la borran si forma parte de su respectiva lista. 4.-As, sucesivamente, de manera rotatoria cada participante va exponiendo una sola idea en cada turno que es anotada por el secretario y borrada de las listas. Cuando un participante, al que le corresponda el turno, vea que ha agotado su listado manifiesta: "Paso del turno", porque ya no tiene ms que aportar en esta fase, y cede el turno al participante siguiente. Cuando todos los participantes han agotado su listado el secretario lee en voz alta el conjunto de ideas aportadas por el grupo en su totalidad. 5.-Seguidamente se inicia una fase de discusin, clasificacin y priorizacin de las ideas expuestas. Ahora se pueden manifestar acuerdos y desacuerdos y llegar a un consenso que va a constituir la aportacin del subgrupo con relacin al tema de discusin. Es conveniente que el secretario haga tambin el papel de moderador en esta fase de la tcnica para ordenar la discusin. Resulta importante limitar el tiempo de esta fase en unos 15 minutos, al cabo de los cuales se pasa a la fase siguiente. 6.-Se trata ahora, en la siguiente fase, de plasmar grficamente en un panel, mediante un gran cartel, la aportacin del subgrupo referente al tema de discusin. De manera que el

subgrupo exprese de forma grfica (dibujos, esquemas y palabras) su visin de la cuestin tratada de tal manera que resulte comprensible a los dems subgrupos. Una vez elaborados los carteles se cuelgan en lugares visibles de la sala. 7.-Reunin del gran grupo. Una persona de cada subgrupo expone ante el gran grupo la aportacin de su subgrupo y explica su cartel. 8.-Una vez todos los subgrupos han explicado su cartel el animador sugiere semejanzas y diferencias en las aportaciones y promueve, anotando en una pizarra, la elaboracin de un esquema que contemple todas las aportaciones. Sin duda la habilidad del animador para favorecer la discusin y la sntesis es muy importante en este momento. No se trata de que el animador exponga sus ideas sino que fomente la confluencia de las ideas de los subgrupos para llegar a una sntesis global consensuada. Para ello utilizar expresiones verbales tales como: queda con esto reflejada vuestra aportacin?, Estaramos de acuerdo en...?, La idea de este subgrupo es similar a la de este otro, podemos expresar con estas palabras esta idea comn...? 9.-Elaborado el esquema general, el animador lo relee para que resuene y se asegura que el resultado es fruto del consenso. Con ello concluye el ejercicio. Materiales: - Hojas de papel y bolgrafos. - Papel de gran tamao para los carteles. - Tijeras, rotuladores, celo y el material necesario para la elaboracin de carteles. - Pizarra y tiza o similar.

Dcima mueca: "El giro Intenciones: - Favorecer la implicacin de todos los participantes a travs de una tcnica de discusin. - Ayudar a que las comunicaciones fluyan en un grupo numeroso. Participantes: - Ms de 25 personas (esta tcnica est diseada para grandes grupos). Tiempo: - Una hora aproximadamente. Procedimiento: l.-Se propone, en funcin de la tarea que realiza el grupo, un tema de discusin en el espacio de la racionalidad. Este ejercicio va muy bien para los momentos de evaluacin y la constatacin de los aprendizajes que una experiencia haya podido propiciar. Se forman subgrupos de 6 o 7 personas y se sientan en crculos en la misma sala, que debe ser suficientemente grande. Cada persona de cada subgrupo es enumerada del 1 al 6 (o al nmero de personas que conforman el subgrupo). As, en cada subgrupo hay un nmero, 1, un 2, un 3... El animador sugiere que un determinado nmero, por ejemplo el 2, sea el secretario de cada subgrupo. Se inicia la discusin por subgrupos sobre el tema en cuestin y el secretario va tomando notas de las aportaciones. 2.-A1 cabo de unos diez minutos, el animador, en voz alta, indica un cambio de nmero; por ejemplo: "Cambio del nmero...! "Las personas con este nmero dejan su subgrupo y van a formar parte del subgrupo vecino. Este "giro" se hace en el sentido de las agujas del reloj. En el momento en que llega un nuevo miembro, el secretario le pone rpidamente al

corriente de los debates que se realizaban, asimismo, el recin llegado informa de manera sinttica de las aportaciones que se realizaban en el subgrupo de donde proviene. Si alguna de estas aportaciones es considerada pertinente, el subgrupo la puede incorporar en el contenido de su discusin. Se reemprende la discusin y se contina. 3.-A1 cabo de un tiempo, unos 8 minutos, el animador indica un nuevo cambio. Se sigue el procedimiento anterior. Despus, cada cinco minutos puede indicar nuevos cambios, de manera aleatoria: cambio de 3, cambio de 1, cambio de 5, cambio de 1, cambio de 7, cambio de 3, cambio de 1, cambio de 4... El nico cambio que no puede anunciar es el correspondiente al nmero de las personas que hagan de secretarios. Cada vez que hay una rotacin, la sntesis se refiere al ltimo perodo de discusin. 4.-Unos minutos antes de finalizar la discusin, al cabo de 40 minutos, por ejemplo; el animador indica que faltan 2 minutos para finalizar y sacar conclusiones respecto a las aportaciones de cada subgrupo. Se trata de ordenar el debate y sintetizar las aportaciones de cada subgrupo a la discusin general. 5.-Por ltimo, se forma el grupo grande. Los secretarios exponen el resultado de la tarea de su subgrupo. Se da un espacio para clarificaciones y matizaciones. El animador realiza una sntesis final. Materiales: - Hojas de papel y bolgrafos.

EPLOGO

Participar en un grupo centrado en la persona significa, para la mayora de la gente, compartir una experiencia altamente transformadora. Implica estar en lugar de comunicacin y encuentro, vivir una aventura que nos permitir conocernos ms a nosotros mismos y relacionarnos con ms fluidez con los dems; y nos ayudar a protagonizar una tarea ms creativa y un trabajo ejercido de forma eficaz. En este proceso nos sentiremos comprendidos y aceptados y aprenderemos a escuchar y a aceptar mejor a las otras personas. Sin embargo, un grupo centrado en la persona, no constituye un camino fcil. A veces -como en cualquier experiencia de desarrollo personal-, se producen momentos dolorosos y difciles. Sabemos, no obstante, que los conflictos nos ayudan a crecer, y que si somos capaces, con la ayuda necesaria, de superar estos problemas que se nos presentan, podremos avanzar en una senda de aprendizaje personal y disfrutar de una experiencia hermosa. Facilitar un grupo desde el Enfoque Centrado en la Persona, adems de comportar una experiencia de crecimiento personal, constituye una pequea, pero significativa aportara

cin a la transformacin social y al entendimiento y dilogo entre las personas. Es como una leve anticipacin fctica de una utopa que pensamos imposible. Aquella utopa que preve un horizonte de concordia, desarrollo y armona y que se va haciendo presente a travs de conectarnos con nosotros mismos, de relacionarnos autnticamente con los otros y de sentirnos parte de un cosmos en constante evolucin. Tampoco es una tarea fcil estar en un grupo como facilitador centrado en la persona. Los temores, las dudas, las incertidumbres... se apoderan en muchsimas ocasiones de nuestro cerebro y nuestro corazn y no nos dejan ver un atisbo de esperanza. Y sin embargo, tambin sabemos que si nos disponemos desde nosotros mismos para estar presentes intensamente, acontece. Y la contemplacin activa de este acontecer es la fuerza que impulsa una tendencia al desarrollo constructivo. Los caminos de la revolucin silenciosa no son sendas ruidosas ni paradas estridentes. Son tan sencillos como ir escuchndose a uno mismo con curiosidad y atreverse a mostrarse transparente a los dems, y esto genera una sensacin enorme de poder personal. Como dijo Cari Rogers: Vivir un sistema de valores y divergente es la accin ms revolucionaria que una persona puede emprender, y no ser fcilmente derrotada".

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ttrendipiis
DIRECTOR CARLOS ALEMANY
1 Relatos para el crecimiento personal CARLOS ALEMANY (ED ), RAMIRO LVAREZ, JOS
VICENTE BONET, IOSU CABODEVLLLA, EDUARDO CHAMORRO, CARLOS DOMNGUEZ, JOS ANTONIO GARCIA-MONGE ANA GIMENO-BAYN, MAITE MELENDO, ALEJANDRO ROCAMORA PRLOGO DE JOS LUIS PINLLLOS (6a ed )

2 La asertividad expresin de una sana autoestima OLGA CASTANYER (19a ed ) 3 Comprendiendo como somos Dimensiones de la personalidad
ANA GIMENO-BAYN COBOS (5a ed )

4 Aprendiendo a vivir Manual contra el aburrimiento y la prisa ESPERANZA BORUS (5a ed )

5 Que es el narcisismo? JOS LUIS TRECHERA (2a ed )

6 Manual practico de P N L Programacin neurolmguistica RAMIRO J ALVAREZ (5a ed )

7 El cuerpo vivenciado y analizado CARLOS ALEMANY Y VICTOR GARCA (EDS ) 8 Manual de Terapia Infantil Gestaltica LORETTA ZAIRA CORNEJO PAROLINI (5a ed )

9 Viajes hacia uno mismo Diario de un psicoterapeuta en la postmodermdad

FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN (2a ed )

10 Cuerpo y Psicoanlisis Por un psicoanlisis mas activo JEAN SARKISSOFF (2a ed ) 11 Dinmica de grupos Cincuenta aos despus Luis LPEZ-YARTO ELIZALDE (5a ed )
12 / eneagrama de nuestras relaciones MARIA-ANNE GALLEN - HANS NEIDHARDT (5a ed )

13 Por que me culpabilizo tanto? Un anlisis psicolgico de los sentimientos de culpa

LUIS ZABALEGUI (3a ed )

14 La relacin de ayuda De Rogers a Carkhuff BRUNO GIORDANI

PRLOGO DE M MARROQUIN (2a ed )

15 La fantasa como terapia de la personalidad FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN (2a ed )

16 La homosexualidad un debate abierto JAVIER GAFO (ED ) JAVIER GAFO CARLOS DOMNGUEZ JUAN-RAMN LACADENA ANA GIMENO BAYN, JOS LUIS TRECHERA (3a ed ) 17 Diario de un asombro ANTONIO GARCA RUBIO PRLOGO DE J MARTN VELASCO (3a ed )

18 Descubre tu perfil de personalidad en el eneagrama DON RICHARD RISO (5a ed ) 19 El manantial escondido La dimensin espiritual de la terapia THOMAS HART 20 Treinta palabras para la madurez JOS ANTONIO GARCIA-MONGE (8a ed )
21 Terapia Zen DAVID BRAZIER PRLOGO DE ANA MARA SCHLUTER RODS (2a ed )

22 Sencillamente cuerdo La espiritualidad de la salud mental

GERALD MAY PRLOGO DE JOSE-VICENTE BONET

23 Aprender de Oriente Lo cotidiano, lo lento y lo callado JUAN MASIA CLAVEL

24 Pensamientos del caminante M SCOTT PECK PRLOGO DE JOS-VICENTE BONET

25 Cuando el problema es la solucin Aproximacin al enfoque estratgico

RAMIRO J LVAREZ (2a ed )

26 Como llegar a ser un adulto Manual sobre la Integracin Psicolgica y Espiritual

DAVID RICHO (2a ed )

27 El acompaante desconocido De como lo masculino y lo femenino que hay en cada uno de nosotros afecta a nuestras relaciones JOHN A SANFORD
28 Vivir la propia muerte STANLEY KELEMAN PRLOGO DE JUAN MANUEL G LLAGOSTERA

29 El ciclo de la vida Una visin sistemica de la familia

ASCENSIN BELART - MARA FERRER PROLOGO DE LUIS ROJAS MARCOS (2a ed )

30 Yo, limitado Pistas para descubrir y comprender nuestras minusvalias

MIGUEL NGEL CONESA FERRER

31 Lograr buenas notas con apenas ansiedad Guia prctica para sobrevivir a los examenes KEVIN FLANAGAN PRLOGO DE JOAQUN Ma GAH< IA DE DIOS

32 Ali Baba y los cuarenta ladrones Como volverse verdaderamente rico

VERENA KAST PROLOGO DE GABRIELA WASSERZIEHR

33 Cuando el amor se encuentra con el miedo DAVID RK HO (3a ed ) 34 Anhelos del corazn Integracin psicolgica y espiritualidad WILKIE AU - NOREEN CANNON
35 Vivir y monr conscientemente Iosu CABODEVILLA PRLOGO DE CELEDONIO CASTAEDO (3a ed)
36 Para comprender la adiccion al juego MARA PRIETO UUSUA PRLOGO DE LUIS LLAVONA

37 Psicoterapia psicodramatica individual TEODORO HEUKANZ CASTILLO

39 Crecer en intimidad Guia para mejorar las relaciones mterpersonales

JOHN AMODEO - KRIS WENTWORTH

77 La nueva sofrologia Guia practica para todos DRA CLAUDE IMBERT

78 Cuando el silencio habla MATILDE DE TORRES VILLAGR 79 Atajos de sabidura CARLOS DIAZ

40 Diario de una maestra y de sus cuarenta alumnos ISABEL AGERA ESPEJO-SAAVEDRA

41 Valrate por la felicidad que alcances XAVIER MORENO LARA

80 Que nos humaniza? Que nos deshumaniza? RAMN ROSAL CORTS

81 Mas alia del individualismo RAFAEL REDONDO

42 Pensndolo bien

Guia prctica para asomarse a la realidad RAMIRO J ALVAREZ

PRLOGO DE JOS KLINGBEIL

82 La terapia centrada en la persona hoy Nuevos avances en la teora y en la practica

DAVE MEARNS y BRIAN THORNE PRLOGO DE MANUEL MARROQUIN PREZ

43 Limites fronteras y relaciones Como conocerse protegerse y disfrutar de uno mismo CHARLES L WHITFIELD PRLOGO DE JOHN AMODEO

83 La tcnica de los movimientos oculares La promesa potencial de un nuevo avance psicoterapeutico FRED FRIEDBERG INTRODUCCIN A LA EDICIN ESPAOLA POR RAMIRO J ALVAREZ

44 Humanizar el encuentro con el sufrimiento JOS CARLOS BERMEJO

45 Para que la vida te sorprenda MATILDE DE TORRES (2a ed ) 46 El Suda que siente y padece Psicologa budista sobre el carcter la adversidad y
la pasin DAVID BRAZIER

84 No seas tu peor enemigo Cuando puedes ser tu mejor amigo1 ANN-MARIE MCMAHON 85 La memoria corporal Bases tericas de la diafreoterapia Luz CASASNOVAS SUSANNA
86 Atrapando la felicidad con redes pequeas IGNACIO BERCIANO PREZ CON LA COLABORACIN DE ITZIAR BARRENENGOA

47 HIJOS que no se van La dificultad de abandonar el hogar JORGE BARRACA

PRLOGO DE LUIS LPEZ YARTO

48 Palabras para una vida con sentido Ma NGELES NOBLEJAS 49 Como llevarnos bien con nuestros deseos PHILIP SHELDRAKE 50 Como no hacer el tonto por la vida Puesta a punto practica del altruismo
Luis CENCILLO PRLOGO DE ANTONIO BLANCH (2a ed )

87 C G Jung Vida obra y psicoterapia M PILAR QUIROGA MNDEZ 88 Crecer en grupo Una aproximacin desde el enfoque centrado en la persona
BARTOMEU BARCEL

Sene MAIOR
1 Anatoma Emocional STANLEY KELEMAN (4a ed ) 2 La experiencia somtica STANLEY KELEMAN (2a ed )

51 Emociones Una guia interna Cuales sigo y cuales no LESLIE S GREENBERG

PRLOGO DE CARMEN MATEU (2a ed )

52 xito y fracaso Como vivirlos con acierto AMADO RAMREZ VILLAFANEZ

53 Desarrollo de la armona interior JUAN ANTONIO BERNAD
54 Introduccin al Role-Playmg pedaggico PABLO POBLACIN KNAPPE y ELISA LPEZ BARBERA Y COLS PRLOGO DE JOS A GARCA-MOGE

3 Psicoanlisis y Anlisis Corporal de la Relacin ANDR LAPIERRE

4 Psicodrama Teora y practica JOS AGUSTN RAMREZ
PRLOGO DE JOS ANTONIO GARCIA-MONGE (2a ed ) 5 14 Aprendizajes vitales CARLOS ALEMANY (ED ) ANTONIO GARCA RUBIO JOS A GARCIA-MONGE CARLOS R CABARRUS LUIS CENCILLO JOS M DIEZ-ALEGRIA OLGA CASTANYER losu CABODEVILLA JUAN MASA DOLORES ALEIXANDRE MIGUEL DE GUZMAN JESS BURGALETA Ma JOS CARRASCO ANA GIMENO (8a ed )

55 Cartas a Pedro Guia para un psicoterapeuta que empieza LORETTA CORNEJO

56 El guin de vida JOS LUIS MARTORELL PRLOGO DE JAVIER ORTIGOSA

57 Somos lo mejor que tenemos ISABEL AGERA ESPEJO-SAAVEDRA

58 El nio que segua la barca Intervenciones sistemicas sobre los juegos familiares
GIULIANA PRATA MARA VIGNATO y SUSANA BULLRICH 59 Amor y traicin JOHN AMODEO PRLOGO DE CARLOS ALEMANY 60 El amor Una visin somtica STANLEY KELEMAN PRLOGO DE JAIME GUILLEN DE ENRQUEZ

6 Psique y Soma Terapia bioenergtica JOS AGUSTN RAMIREZ PRLOGO DE LUIS

PELAYO EPILOGO DE ANTONIO NUNEZ

7 Crecer bebiendo del propio pozo Taller de crecimiento personal

CARLOS RAFAEL CABARRUS S J PRLOGO DE CARLOS ALEMANY (6a ed )

61 A la bsqueda de nuestro genio interior Como cultivarlo y a donde nos guia

KEVIN FLANAGAN

8 Las voces del cuerpo Respiracin sonido y movimiento en el proceso teraputico

CAROLYN J BRADDOCK

62 A corazn abierto Confesiones de un psicoterapeuta FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN 63 En vsperas de morir Psicologa espiritualidad y crecimiento personal
losu CABODEVILLA ERASO PRLOGO DE RAMN MARTIN RODRIGO

64 Por que no logro ser asertivo? OLGA CASTANYER Y ESTELA ORTEGA

65 El diario intimo buceando hacia el yo profundo JOS-VICENTE BONET S J (2a ed ) 66 Caminos sapienciales de Oriente JUAN MASA 67 Superar la ansiedad y el miedo Un programa paso a paso PEDRO MORENO
PRLOGO DE DAVID H BARLOW PH D y THOMAS N HART (2a ed )

9 10 11 12

Para ser uno mismo De la opacidad a la transparencia JUAN MASA CLAVEL Vivencias desde el Enneagrama MAITE MELENDO (3a ed ) Codependencia La dependencia controladora La depencencia sumisa DOROTHY MAY Cuaderno de Bitcora para acompaar caminantes Guia psico-historico-espmtual
CARLOS RAFAEL CABARRUS (3a ed )

68 El matrimonio como desafio Destrezas para vivirlo en plenitud KATHLEEN R FISCHER 69 La posada de los peregrinos Una aproximacin al Arte de Vivir ESPERANZA BORUS 70 Realizarse mediante la magia de las coincidencias Practica de la sincromcidad mediante los cuentos JEAN-PASCAL DEBAILLEUL y CATHERINE FOURGEAU

13 Del i viva los novios' al ya no te aguanto1 Para el comienzo de una relacin en pareja y una convivencia mas inteligente EUSEBIO LPEZ 14 La vida maestra El cotidiano como proceso de realizacin personal JOS MARA TORO 15 Los registros del deseo Del afecto el amor y otras pasiones CARLOS DOMNGUEZ MORANO 16 Psicoterapia integradora humanista Manual para el tratamiento de 33 problemas
psicosensonales cognitivos y emocionales ANA GIMENO-BAYON Y RAMN ROSAL

17 Deja que tu cuerpo interprete tus sueos EUGENE T GENDLIN

PRLOGO DE CARLOS R CABARRUS

71 Psicoanlisis para educar mejor FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN 72 Desde mi ventana Pensamientos de autohberacion PEDRO MIGUEL LAMET 73 En busca de la sonrisa perdida La psicoterapia y la revelacin del ser
JEAN SARKISSOFF

18 Como afrontartosdesafos de la vida CHRIS L KLEINKE 19 El valor teraputico del humor NGEL Rz IDGORAS (ED ) (2a ed ) 20 Aumenta tu creatividad mental en ocho das RON DALRYMPLE PH D F R C
21 El hombre la razn y el instinto JOS Ma PORTA TOVAR

74 La pareja y la comunicacin La importancia del dialogo para la plenitud y la

longevidad de la pareja Casos y reflexiones PATRICE CUDICIO y CATHERINE CUDICIO

22 Manual practico del trastorno obsesivo compulsivo Pistas para su liberacin BRUCE
M HYMAN Y CHERRY PEDRICK

75 Ante la enfermedad de Alzheimer Pistas para cuidadores y familiares MARGA NIETO CARRERO 76 Me comunico Luego existo Una historia de encuentros y desencuentros JESS DE
LA GNDARA MARTIN