[FILOSOFA DE LA EDAD ANTIGUA]

[historia de la filosofa]

HISTORIA DE LA FILOSOFA
LA FILOSOFA ANTIGUA
1 etapa: Etapa cosmolgica. Filsofos presocrticos. S. VII V a.C.
La etapa cosmolgica tiene como autores ms representativos a los filsofos presocrticos, que desarrollaron su pensamiento en torno a escuelas. Se preocuparon por el cosmos, el estudio de la naturaleza, intentando contestar a la pregunta Cul es el ARCH de la PHYSIS? En esta bsqueda del arch de la physis, los filsofos presocrticos abandonaron los mitos y aportaron explicaciones basadas en el LOGOS (la razn).

Bsqueda del principio

orgnico constitutivo

de la naturaleza

Hubo dos teoras dentro del grupo presocrtico: Los monistas consideraban que un solo principio ha originado la physis Los pluralistas consideraban que varios elementos han originado la physis Todos los filsofos griegos sostuvieron la inengendrabilidad del mundo: el mundo existe desde siempre y es incorruptible. En cuanto a las escuelas: Anteriores a Parmnides (monistas) o Escuela de Mileto Tales: el arch es el agua. Anaximandro: el arch es el peiron, lo indeterminado, que adems es eterno. Anaxmenes: el arch es el viento, que segua dos procedimientos: Rarefaccin: el aire se convierte en fuego Condensacin: aire->viento->nube->agua->tierra->piedra o Escuela pitagrica (monistas) Pitgoras: el nmero es el principio de todas las cosas. Todo cuanto hay en la naturaleza se puede explicar numricamente, responde a una armona numrica. El cosmos se explica como una armona numrica, y el nmero tiene un carcter cualitativo y no cuantitativo (tetractys: 1=punto, 2=lnea, 3=superficie, 4=solidez). Defiende la inmortalidad del alma y la transmigracin (el alma est aprisionado en el cuerpo y va tomando los distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos, pudiendo reencarnarse incluso en seres vivos distintos de los humanos), as como la [Priscila Mndez]
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concepcin cclica del tiempo (rueda del tiempo que consta de un ciclo de 10000 estaciones, tras la cual el alma retorna a la edad de oro). o Escuela de feso Herclito: el arch es el fuego. El mundo nace y muere con l, en un eterno retorno (no te puedes baar dos veces en el mismo ro, todo est en continuo movimiento). Parmnides o Escuela de Elea Parmnides: argumenta en contra de que haya un arch generador de todo lo que existe ya que todo lo existente es nico y ni se genera ni se destruye. Defiende que todo es esttico. Diferenci el conocimiento sensitivo del conocimiento racional. Posteriores a Parmnides (pluralistas) o Escuela mecanicista Empdocles: el arch es tierra, aire, agua y fuego. Hay dos fuerzas (principios formales) que actan sobre ellos: el amor y el odio (atraccin/retraccin). Anaxgoras: el arch son las homeomeras, unas semillas que contienen en esencia aquello que va a producirse (Aristteles lo design como el paso del ser en potencia al ser en acto). El paso del caos al cosmos se produjo por la intervencin del Nous, una fuerza externa (teleologa, un ser inteligente dise el cosmos con una finalidad) Demcrito: el arch es el tomo, son indivisibles, compactos, cualitativamente iguales, infinitos y eternos. Se distinguen por su forma, tamao y posicin. Poseen movimiento propio y espontneo en todas las direcciones y chocan entre s, bien rebotando y separndose, bien juntndose. El vaco es imprescindible ya que, al ser lo que separa los tomos, explica la multiplicidad y el movimiento. Como conclusin se puede afirmar que las escuelas presocrticas responden a tres cuestiones fundamentales: physis (naturaleza concebida de manera dinmica, entendiendo por naturaleza el todo, el cosmos o el individuo), la bsqueda del arch, y el conocimiento sensible (pluralidad) y racional (unidad).

2 etapa: Etapa antropolgica. Sofistas y Scrates. S. V a.C.

El siglo V a.C. es conocido como el siglo de Pericles, el gran lder ateniense que consolid la democracia en Atenas. En este perodo de gobierno del pueblo, saber es poder. Se produce una gran contraposicin entre el modelo aristocrtico de Esparta y el modelo democrtico de Atenas. Como el gobierno pertenece al pueblo, y para participar en l se requiere preparacin, disciplinas como la retrica, el arte de la persuasin, adquirieron importancia. As surgi el pensar de los sofistas.

[Priscila Mndez]

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Sofistas Los sofistas fueron un conjunto de pensadores griegos que tenan dos grandes rasgos en comn: Sus doctrinas de carcter humanstico Fueron los primeros profesionales de la enseanza, hecho que institucionalizaron. Cultivaron el arte de la persuasin ya que lo que les interesaba era el triunfo poltico y no el triunfo de la verdad. No les interesaba el conocimiento sino el buen uso de la retrica, que se define como un sistema de reglas y recursos que actan en distintos niveles en la construccin de un discurso. A travs de ella, reducen la certeza a mera probabilidad y subjetivismo, ya que buscaban convencer ms all de la veracidad del argumento. Los sofistas profesaban fundamentalmente cuatro doctrinas: Convencionalismo: defiende que las instituciones y normas se establecen por convencin dentro de una determinada comunidad, no se imponen por naturaleza. Physis (ley natural)Nomos (ley convencional) Relativismo: existen tantas verdades como seres cognoscentes crean estar en la verdad. Esto depende de factores fsicos, psicolgicos o culturales que influyen en los juicios. Escepticismo: Gorgias lo resumi en una clebre frase: Nada existe. Si algo existiera, sera incognoscible. Si fuera cognoscible, sera incomunicable., es decir, no hay verdades objetivas universales, por lo que no se puede estar seguro de nada. En cuanto a la tica, no pretendan establecer normas objetivas basadas en una verdad necesaria: la moralidad es una cuestin individual y relativa al sujeto. Qu es bueno o malo se determina por la utilidad de la accin concreta para el sujeto. El bien que puede proporcionar mayor felicidad para los sofistas es el xito poltico y social, y la virtud no es ms que la habilidad para conseguir ese xito. Scrates En contraposicin a los sofistas apareci Scrates, un filsofo ateniense que particip en la guerra del Peloponeso que enfrentaron a Atenas y Esparta por el liderazgo de la Magna Grecia. Esta guerra trajo como consecuencia la derrota de Atenas y del modelo democrtico. Scrates critic radicalmente a los sofistas, y culp su forma de filosofa (escepticismo, retrica, superficialidad) de la destruccin. Frente a ello, Scrates se preocup por el ciudadano ateniense, al que se diriga a travs de dilogos directos. Fue maestro de Platn, quien le defini como uno de los hombres ms justos de su tiempo. Scrates fue condenado a muerte por tres acusaciones: Fue considerado impo ya que enseaba que los dioses no gobiernan el mundo sino la conciencia de cada uno Fue considerado corruptor de la juventud puesto que no enseaba ninguna doctrina, sino que enseaba a pensar (Solo s que no s nada) [Priscila Mndez]
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Fue considerado introductor de nuevas formas de culto porque valoraba ms la conciencia que la adoracin a los dioses. Scrates desarroll el mtodo mayutico. Este nombre se debe a que deca que su oficio era semejante al de su madre (partera) ya que ayudaba a sus interlocutores a alumbrar la verdad. En este proceso, el interlocutor comienza afirmando aquello que considera verdad, y Scrates, mediante una serie de preguntas le hace profundizar en su teora hasta que cae en una contradiccin, lo que le lleva a reconocer su propia ignorancia. El mtodo se divide en tres procesos: Irona: descubrimiento de la propia ignorancia a travs de la interrogacin. Mayutica: el dilogo alumbra la verdad interior (Concete a ti mismo) Definicin: formulacin con palabras de la verdad que se ha desvelado. Tambin desarroll el intelectualismo moral, una doctrina tica que defiende que la felicidad depende de la virtud, y esta del conocimiento, por lo que identifica la virtud con el saber (solo se acta mal por ignorancia), y de ah la necesidad de instruir a la ciudadana. Tambin de esto concluy Scrates que era necesario construir escuelas para educar en vez de castigar en las crceles.

3 etapa: etapa ontolgica. Platn y Aristteles. S. IV a.C.

Platn (427-357 a.C.), fundador de la Academia, y su discpulo Aristteles (384-322 a.C.), fundador del Liceo, son las figuras ms relevantes del siglo IV a.C. Su actividad y su obra marcan el signo de la filosofa griega hasta el inicio del periodo helenstico. Platn tuvo ocasin de asistir a los ltimos acontecimientos de las guerras entre Atenas y Esparta (guerras del Peloponeso) por el liderazgo de la Magna Grecia. En esta lucha combatieron dos formas de entender la sociedad. A pesar de mantener su superioridad en el campo artstico e intelectual, Atenas fue derrotada. En Atenas fund Platn la Academia, en la que estudi Aristteles. Esto explica el inters de ambos por la polis como estructura poltica fundamental. Platn MARCO HISTRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSFICO La aparicin del tipo social del comerciante, que minusvaloraba la destreza guerrera, y la gran importancia de las clases populares en las guerras Mdicas otorgaron un mayor protagonismo al gobierno de la polis. Este hecho, junto con el proceso de expansin colonial que alter la divisin de la sociedad griega en nobleza y pueblo, impuls el desarrollo de la democracia, de la cultura, con autores como Esquilo, Sfocles o Aristfanes, y de la filosofa, a travs de los Sofistas, Scrates y Platn. La derrota de Atenas en la guerra del Peloponeso, la dictadura de los Treinta Tiranos y el dominio de Alejandro Magno supusieron que todo intento de restaurar la monarqua resultara fallido, el ajusticiamiento de Scrates y la prdida de la libertad poltica. La democracia, como permita la participacin de los ciudadanos en asambleas, supuso el auge de las artes del lenguaje. Ya no haba lugar para la especulacin acerca de la naturaleza presocrtica, puesto que la prioridad era saber convencer a los dems ciudadanos en temas [Priscila Mndez]
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relativos a la vida en comn. Los sofistas aparecieron como maestros en esta rea, siendo rechazados por Scrates y Platn por considerarles perjudiciales para la polis. UBICACIN DEL TEXTO OFICIAL: EL FEDN El Fedn es un dilogo perteneciente a la poca de madurez de Platn, en el que se narra un episodio poco anterior a la muerte de Scrates. En l, Scrates explica la creencia en un ms all deseable, en el que se encontrar con dioses sabios y hombres mejores que los terrenales, considerando esta vida una preparacin para la separacin de cuerpo y alma. Scrates defiende la inmortalidad del alma recurriendo al argumento de que todas las cosas se forman a partir de sus contrarios y a la reminiscencia (aprender es recordar lo que el alma ya ha visto antes). Platn aade que el recuerdo de algo nos lleva a considerarlo igual a otra cosa, pero en este mundo solo hay cosas que tienden a ser iguales sin serlo con exactitud. Por lo tanto, hay dos realidades: una visible y cambiante a la que pertenece todo lo sensible, y que est relacionada con el cuerpo otra invisible e inmutable a la que se accede por medio de la inteligencia, y que est relacionada con el alma. Es por esto que las almas que han controlado los deseos y las pasiones del cuerpo irn al Hades, y las que no vagarn durante un tiempo hasta reencarnarse en un cuerpo nuevo. DILOGOS PLATNICOS Presentan las siguientes caractersticas: Estn protagonizados por Scrates en su gran mayora, lo que ha dado lugar a distintas interpretaciones, como por ejemplo que: o Platn se limitaba a escribir las enseanzas de Scrates o Platn mencionaba a Scrates como portavoz de sus propias ideas. Platn no habla jams en primera persona, lo que indica que la filosofa no es un saber construido o doctrina, es una actividad. Aparecen con frecuencia alegoras, ficciones, historias mitolgicas, smiles, analogas lo que demuestra que la ruptura entre el saber mtico y el saber racional no es radical. A partir de estas caractersticas, podemos afirmar que Platn designa la filosofa como dialctica (mtodo de dilogo que pretende alumbrar la verdad). DUALISMO ONTOLGICO. LA TEORA DE LAS IDEAS Desde el punto de vista ontolgico, Platn distingue dos mundos: el sensible y el de las ideas. El mundo de las ideas es inmutable, eterno, inteligible, universal y perfecto, mientras que el mundo fsico es mutable, finito, ininteligible, particular e imperfecto. El mundo de las ideas se encuentra jerarquizado, y la idea primera es la del bien. El bien es tanto causa como fin de las dems ideas, por lo que su conocimiento es lo que permite conocer el orden de las cosas.

[Priscila Mndez]

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Platn describe la existencia de otro mundo, el sensible, que se conoce a travs de los sentidos y no de la razn. Es fugaz, dominado por el cambio constante. Por eso, los seres particulares carecen de consistencia: su consistencia est en el mundo de las ideas. La relacin que hay entre los dos mundos se explica a travs de la teora de la participacin e imitacin. Los seres sensibles participan de sus ideas correspondientes e imitan las ideas modlicas de forma imperfecta. A partir de este dualismo ontolgico, podemos afirmar que la autntica realidad se encuentra en el mundo de las ideas, ya que todo lo que hay en el mundo sensible es cambiante y corruptible. Mundo fsico Mundo de las ideas

Con la teora de las ideas, Platn retoma ideas de filsofos anteriores, sintetizando grandes doctrinas:

Mundo ideal
PARMNIDES inmutabilidad PITGORAS cuantitativo, inmaterial SCRATES universalmente tico

Mundo sensible
HERCLITO devenir LEUCIPO & DEMCRITO atomismo, material SOFISTAS relativismo, particular

Platn sostiene tambin que el mundo sensible ha sido ordenado por el demiurgo, una inteligencia que ha ordenado a los seres sensibles tomando como modelo las ideas. Es un dios ordenador y no creador, lo que supone cierto retorno a Anaxgoras (Nous). DUALISMO EPISTEMOLGICO. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO Este dualismo lo describe a travs del mito de la lnea y el sol, y el mito de la caverna.

[Priscila Mndez]

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A travs del dualismo epistemolgico se distingue doxa de episteme. La doxa es el conocimiento que genera mera opinin (forma de creencia que carece de fundamento). Es inestable. Tiene como objeto el mundo sensible, un mundo inestable y mutable. La episteme es el conocimiento estable que excluye el error porque se basa en razones. Nos permite conocer (intelectualmente) las ideas o estructuras inteligibles. Es la nica fuente de conocimiento verdadero. Platn distingue entre dos grados de ciencia: Matemticas: alcanza sus conclusiones usando lo sensible Dialctica: conocimiento de las ideas y realidades dirigidas por la razn e intelecto. Ambas ciencias se relacionan a travs de la teora de la reminiscencia. La reminiscencia o anamnesis es una teora de Platn en la que afirma que en un primer momento, el alma preexiste, con independencia del cuerpo, en el mundo de las ideas. Es aqu donde el alma conoce. En un segundo momento, el alma cae en un cuerpo y entra en contacto con todo lo que se relaciona con el mundo sensible. Para Platn, el cuerpo es un mal y una crcel para el alma. Al entrar en contacto con el mal, el alma olvida todo lo que haba conocido. Esto exige que el alma se esfuerce por recordar activamente todo lo que haba conocido en el mundo de las ideas. El conocimiento es el recuerdo de lo conocido cuando el mundo exista separado del cuerpo. DUALISMO ANTROPOLGICO. Segn Platn, la relacin que existe entre alma y cuerpo es una unin de tipo: Accidental, porque el alma no necesita del cuerpo para su existencia. Es ms, el cuerpo es la prisin del alma. Transitoria, debido a que es meramente temporal. Mientras el alma est unida al cuerpo, su tarea es purificarse, prepararse para la contemplacin de las ideas. Antinatural, porque la coexistencia entre alma y cuerpo representa un mal para el alma, lo natural para el alma es existir separada del cuerpo. Unin sustancial Unin accidental Cuerpo y alma son complementarios, son El alma tiene una naturaleza completamente coprincipios. El alma no puede preexistir ni distinta a la del cuerpo, y lo natural para ella es inmortal. es existir separada del cuerpo. Platn diferenci tres partes del alma, y lo present a travs del mito del carro alado. A cada parte le asigna una virtud, una funcin y una localizacin. En el mito, el auriga es el alma racional. Es el autntico yo del ser humano. El caballo bueno es el alma irascible, y el caballo malo es el alma apetitiva o concupiscible. El alma racional es la nica parte separable del cuerpo y por tanto, inmortal. Le corresponde la virtud de la sabidura. Su [Priscila Mndez]
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funcin es gobernar racionalmente el cuerpo conforme a las ideas. Es el que conoce con el intelecto. Se ubica en la cabeza.
conoce intelectualmente sabidura gobierna racionalmente cabeza siente con deseos elevados fortaleza impulsa a la accin pecho desea irracionalmente templanza manifiesa los deseos irracionales vientre

Alma racional

Alma irascible

El alma irascible es mortal, comn a los animales e inseparable del cuerpo. Su virtud es la fortaleza. Se rige por el coraje. Su funcin es la de querer, es la que impulsa a la accin. Es la parte que permite superar el dolor y renunciar a los placeres. Se sita en el pecho. El alma apetitiva es de naturaleza mortal y, por lo tanto, inseparable del cuerpo. Su virtud es la templanza, dejarse llevar por el cuerpo. Su funcin es la de manifestar los deseos irracionales que proceden del cuerpo. Se sita en el vientre.

Alma apetitiva

Este dualismo antropolgico est directamente relacionado con la tica y la poltica. Para Platn, la polis ideal es aquella en la que reina la justicia, es decir, la armona Justicia = Armona Individual + Social La armona individual es la que se da entre las distintas partes del alma. Esto se produce cuando el alma racional dirige adecuadamente las otras dos partes. En funcin del tipo de alma dominante en cada ser humano, se priorizar una virtud diferente. ANTROPOLOGA Alma racional Alma irascible Alma concupiscible TICA Prudencia Fortaleza Templanza POLTICA Gobernantes, filsofos Guerreros, guardianes Artesanos, labradores.

La armona consiste en que cada grupo social desempee la funcin que le es propia y la ejerza adecuadamente (principio de especializacin funcional). Platn considera que hay una forma de gobierno justa y cuatro injustas: La ciudad o polis ideal solo podr ser gobernada correctamente por un sistema aristocrtico (gobierno de los mejores). Solo los que han contemplado las ideas son los mejores, es decir, los filsofos. Timocracia (gobierno de quienes tienen honor). Aquellos que tienen ms renta y honor estn ms hechos para la guerra que para el buen gobierno. Oligarqua (gobierno de unos pocos). Aumenta la divisin social entre ricos y pobres.

[Priscila Mndez]

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Democracia (gobierno del pueblo). Considerada por Platn como la perversin del orden
ya que Atenas fue expuesta a la manipulacin sofista. Tirana. Degradacin de la poltica, anttesis de la aristocracia. Es consecuencia de la democracia. El mal uso de la libertad democrtica obliga al tirano a gobernar.

Aristteles MARCO HISTRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSFICO Esparta estableci su hegemona en Grecia tras derrotar a Atenas en la guerra del Peloponeso, aunque dur poco. Fue vencida por Tebas poco despus, y este dominio tambin fue breve ya que el rey Filipo II de Macedonia impuso su dominio sobre todas las polis griegas, que pasaron a formar parte de su imperio. El hijo de Filipo II, Alejandro Magno, fue educado por Aristteles, desarrollando as un amplio conocimiento de la cultura griega, que extendi por todo el mundo conocido. Tras la muerte de Alejandro en el 323 a.C. comenz el periodo helenstico, siendo Atenas sustituida por Alejandra como centro cultural y cientfico. En cuanto a la cultura, destacaron las comedias de Menandro y Demstenes como orador. El arte se decanta por el realismo frente al idealismo clsico. En ciencia, Eudoxo de Cnido propuso el modelo de universo esfrico, y Euclides cre la geometra como ciencia axiomtica. Junto con Scrates y Platn, Aristteles es el fundador de la filosofa occidental. Su influencia en el Occidente latino fue incalculable, aunque se produjo a partir del siglo XIII. Algunos maestros escolsticos de la Edad Media le denominaban el Filsofo, debido fundamentalmente a que practic casi todas las ramas del saber conocidas en su tiempo. Dante le design como maestro de los que saben. Escribi una gran cantidad de obras para su publicacin, aunque de ellas solo quedan fragmentos, y ninguna completa. S se han conservado las obras esotricas, concebidas para el uso interno del Liceo, que permiten afirmar que con l culmina el pensamiento griego. Aristteles est marcado por su dependencia y por su actitud crtica hacia la teora de las ideas de su maestro Platn, en cuya Academia estudi durante veinte aos. Aristteles acept las ideas, incorporndolas a su teora, llamndolas formas, pero rechaz que se separaran de la materia. Para l, las formas siempre se dan unidas a la materia, estableciendo as el hilemorfismo. Aristteles est de acuerdo con Scrates y Platn en que la ciencia es un conocimiento de lo universal, pero afirma que se basa en la abstraccin que realiza el alma de las formas inscritas en la materia. Asumiendo de nuevo la materia como principio, vuelve sobre los problemas relacionados con la naturaleza y el movimiento, rechazados por Platn por tratarse del mundo sensible.

[Priscila Mndez]

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CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS Las obras escritas por Aristteles configuran el Corpus Aristotelicum. Aristteles se dedic a muy distintos saberes, y una de sus grandes aportaciones fue la de sistematizar y clasificar los distintos saberes en funcin del objeto de estudio. Distingue: Saber de lo necesario: saber meramente terico o teortico. Estudia la verdad que ha sido demostrada. Se divide en: o Metafsica o Fsica o Matemticas Saber de lo contingente. Distingue saberes: o Prcticos: estudian la accin de saber vivir tica Economa Poltica o Productivos: estudian el saber hacer Medicina Retrica Potica Poltica El primer saber que cultiv Aristteles fue la metafsica. LA METAFSICA Segn Aristteles, la metafsica no es una ciencia particular que estudie una parcela concreta de la realidad, sino que es una disciplina que estudia el ser de modo universal. A esta filosofa primera se la relaciona con la sabidura o la ontologa, la denominacin metafsica data del siglo XIII. A esta disciplina corresponde el estudio de los principios ms generales que rigen la realidad. Hay un primer principio que asienta el resto de principios: el principio de la no contradiccin. Afirma que no es posible atribuir predicados contrarios a un mismo sujeto en el mismo tiempo y en el mismo sentido Cantidad ( (p^p)).
Estado
Cualidad

El segundo principio de estudio caracterstico de la metafsica es el sistema categorial. La metafsica estudia las diez categoras o gneros supremos de ser que configuran el sistema categorial aristotlico en el que se distinguen una sustancia de nueve accidentes. Aristteles defiende que el ser es anlogo (de muchas formas) y no unvoco (de una sola forma).

Posicin

Sustancia

Accin

Tiempo Lugar
Relacin

Pasin

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La sustancia es o el ser en s (Ens in se) o una realidad que subsiste por s misma o el subiectum, sujeto que no cambia. o el principio constitutivo del ser entero. o separable y determinado o el soporte de los accidentes Los accidentes son o Seres en otro (Ens in alio) o Son las propiedades o predicados que pueden decirse de una sustancia. o Aluden a modificaciones o cambios accidentales inherentes a una sustancia. DE LA FSICA A LA TEOLOGA La fsica aristotlica estudia los seres naturales como aquellos que tienen en s mismos el principio del movimiento y del reposo. Teora teleolgica: todo en la naturaleza tiende a una finalidad, que est dentro de los seres humanos (es inmanente). La visin aristotlica del universo comprende mundo sublunar en el centro, formado por los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego), dispuestos segn su diversa gravedad, la Luna y el mundo supralunar, formado por la quinta esencia (Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno y las estrellas. Teora del movimiento: si la naturaleza es el principio intrnseco y sustancial del movimiento, este se define como el paso del ser en potencia al ser en acto (actualizacin de una potencia).

No ser Ni es, ni puede llegar a ser absoluto

Analoga del SER

No ser relativo
Ser actual

No es, pero puede llegar a ser

Movimiento
Aquello que ha llegado a ser una determinada realidad

Se distinguen diferentes tipos de movimiento: Cambio sustancial: cambio en su esencia o De generacin: paso del no ser al ser (bellota -> encina) o De corrupcin: paso del ser al no ser (tronco -> ceniza) Cambio accidental: no afecta a la esencia, sino a una parte del mismo o Cuantitativo: crecimiento o disminucin (una persona que adelgaza) o Cualitativo: alternancia o alteracin (una persona que se alfabetiza) o Local: cambio de lugar (un globo que sube)

[Priscila Mndez]

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En todo cambio se dan tres principios: Una sustancia (ousa), sujeto o sustrato que permanece a travs del cambio Una forma que desaparece Una forma final que aparece TEORA HILEMRFICA Para explicar la generacin de las sustancias, Aristteles defiende que las realidades naturales (concretas) consta de la unin sustancia de dos elementos que son materia (hyl) y forma (morph). El hilemorfismo se relaciona directamente con la teora aristotlica del movimiento. La materia es el sustrato permanente que posibilita el cambio. Es el principio pasivo que debe recibir una determinada forma. La forma es la esencia y naturaleza de una determinada sustancia. Es el principio activo que determina la materia

Potencia .

Acto

TEORA DE LA CAUSALIDAD Segn Aristteles, conocer algo cientficamente es conocer sus causas, distinguiendo entre causas intrnsecas y causas extrnsecas: Causas intrnsecas: afectan al ser desde dentro o Causa material: sustrato indeterminado que puede ser todo. Principio potencial que debe recibir una forma. o Causa formal: aquello por lo que una cosa pasa a ser algo determinado (esencia de lo que algo es). Causas extrnsecas: afectan al ser desde fuera o Causa eficiente: agente productor de la sustancia (causa motora) o Causa final: propsito o finalidad de la sustancia (primera causa). Expresa el orden teleolgico que est presente en la naturaleza. El principio de la causalidad aristotlico conduce a la necesidad de un primer motor, origen del movimiento, que es Dios Dios se define como Primer motor inmvil: es el ser que ha producido el movimiento en el mundo sin resultar l mismo afectado por dicho movimiento. Acto puro inmaterial: es el ser que ha actualizado todas sus potencialidades. Solo es acto. Su actividad consiste en el pensamiento. Causa final: es la metfora del orden teleolgico que existe en el cosmos. Es el ser sumamente perfecto, por lo tanto, el fin ltimo.

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ANTROPOLOGA
movimiento hilemorfismo antropologa

De igual forma que el resto de sustancias naturales, el ser humano es un ser hilemrfico que se compone de forma (alma) y materia (cuerpo), siendo el alma el principio vital que anima y organiza el cuerpo. Aristteles defiende: La inseparabilidad de alma y cuerpo. Estn unidos sustancialmente, es decir, son dos coprincipios ya que el cuerpo necesita del alma y viceversa. El cuerpo es la materia que existe por el alma y en orden al alma. El alma es lo que da forma al cuerpo, lo que actualiza la materia. Aunque estn unidos sustancialmente, el alma es prioritario porque es lo que da vida, de ah que todo ser vivo tenga alma. Una divisin tripartita del alma. alma racional Tambin distingue entre intelecto (humanos) agente o entendimiento activo e RAZN intelecto paciente o entendimiento alma sensitiva VOLUNTAD (animales) pasivo.
potencia acto materia forma cuerpo alma

La negacin de la preexistencia e (plantas) inmortalidad del alma. Si el cuerpo perece, el alma tambin pierde su funcin, aunque alude a la supervivencia de un intelecto o Nous agente, inmaterial, que se refiere al pensamiento como acto puro y es supraindividual. TEORA DEL CONOCIMIENTO Respecto a la explicacin del conocimiento, el alma racional especfica del ser humano- es capaz de adquirir conceptos universales por un proceso de abstraccin, a partir de los datos que proporcionan los sentidos. Esto es as porque, frente al idealismo de su maestro Platn, Aristteles es realista: no existen dos mundos separados, uno sensible y otro inteligible, sino un nico mundo de objetos individuales: las sustancias que pueden conocerse a partir de los sentidos, desde los que se elaboran los conceptos universales. De ah la frase Nada hay en el entendimiento que antes no estuviere en los sentidos. El proceso de conocimiento sigue varios niveles. Distingue entre: Entendimiento pasivo (intelecto paciente). Recibe las imgenes de los objetos previamente percibidas. Por eso hace de potencia, que pasar al acto cuando intervenga el entendimiento activo. Entendimiento activo (intelecto agente). Elabora los conceptos universales a partir de los datos que recibe del entendimiento pasivo. Debido a que el ser humano es el nico que tiene [Priscila Mndez]
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alma vegetativa

MEMORIA SENSACIN RESPIRACIN REPRODUCCIN NUTRICIN

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entendimiento, se puede diferenciar la palabra humana (logos) de la voz animal (sentimiento). TICA Y POLTICA La tica aristotlica es eudemonista, esto es, considera la felicidad como nico bien supremo ya que se quiere absolutamente, no como medio para conseguir algo mejor sino como fin en s misma (teleolgica). La prctica de la virtud, entendida como hbito de elegir el trmino medio de acuerdo con la razn (logos) debe conducir a dicha felicidad. La tica es el saber prctico que ayuda al individuo a saber vivir. Busca la felicidad porque considera que es el nico fin autosuficiente, con lo que Aristteles critica falsas interpretaciones como la bsqueda del dinero, placer, honor... (fines intermedios). Considera la felicidad como el ejercicio de la actividad propia y natural de cada ser. En el caso humano, es el intelecto. La actividad intelectual est en la vida teortica. La tica estudia la virtud como requisito para obtener la felicidad. Distingue entre Virtudes dianoticas o intelectuales: perfeccionan el conocimiento y se adquieren por aprendizaje (sabidura, arte o tcnica) Virtudes ticas, morales o del carcter: perfeccionan el comportamiento y se adquieren por costumbre. Se definen como la eleccin del justo trmino medio entre dos extremos viciosos, por defecto y por exceso. vicio por defecto virtud vicio por exceso avaricia generosidad despilfarro insensibilidad moderacin libertinaje cobarda valenta temeridad La tica aristotlica culmina en la poltica, ciencia prctica ms importante porque busca el bien colectivo en el marco del Estado. Este posee prioridad frente al individuo por ser autrquico, adems de permitir al hombre alcanzar su perfeccin y actualizar todas sus potencias naturales, tanto las intelectuales como las morales. Para Aristteles, tica y poltica son inseparables porque el ser humano, por su propia naturaleza es un animal poltico, esto es, necesita de la polis para alcanzar su perfeccin. Quien no necesita vivir en sociedad es o bien una bestia o bien un dios. La sociedad se organiza en distintos niveles: familia > tribu > aldea > Estado. El Estado permite al individuo una vida buena, digna y satisfactoria, es decir, le permite ser feliz. Toda polis debe orientarse hacia la consecucin de la justicia. Aristteles diferencia, segn el nmero de ciudadanos que gobiernen, regmenes polticos justos o injustos. N de ciudadanos Justo Uno Monarqua Unos pocos Aristocracia Todos Democracia Injusto Tirana Oligarqua Demagogia

Aristteles considera que la mejor forma de gobierno es la aristocracia, por ser el justo trmino medio entre la monarqua y la democracia.

[Priscila Mndez]

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[historia de la filosofa]

4 etapa: etapa tica. Filosofa helenstica. S. III a.C. IV d.C.

El designado como periodo helenstico comienza con la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.), despus de la desaparicin de Aristteles, y comprende tres importantes escuelas que han pasado del mundo griego al latino y, posteriormente, a la Edad Media y Moderna: los estoicos, los epicreos y los escpticos. Estas escuelas representan un giro antropolgico respecto a los grandes sistemas de Platn y Aristteles, ya que, frente a ellas, se preocupan por la necesidad de salvacin personal, de orientacin personal... De ah que estas escuelas conformen doctrinas morales diferenciadas. Escepticismo Destacan Sexto Emprico (s. II d.C.) y Prrn de lide (s. III a.C.). Ideas morales: Quien mira u observa atentamente (skpsis) debe abstenerse de hacer juicios definitivos sobre aquello que observa porque la base sobre la que se apoyan los juicios siempre es relativa e insuficiente para hacer afirmaciones. Epicuresmo Destaca Epicuro de Samos (s. III a.C.). A l se debe la creacin de la Escuela del Jardn. Ideales morales: defiende el hedemonismo (la felicidad es la consecucin del placer y la ausencia del dolor, contrario al Tetrafrmaco: cudruple medicina. eudemonismo). Su concepcin del mundo es No hay que temer a los dioses porque ellos no mecanicista (los dioses no intervienen en la se preocupan por nosotros. constitucin del mundo, y nada surge con No hay que temer a la muerte porque no vistas a un fin sino que todo se explica por el tenemos sensaciones de ella (es insensible). azar, contrario a la teleologa). La naturaleza Los placeres naturales son fciles de conseguir. est libre de determinismo puesto que no El dolor puede ser vencido. existe el destino. Por lo tanto, se debe vivir sin temor alguno, tal y como recoge el tetrafrmaco. Estoicismo Fundado por Zenn, quien fund la escuela de la Stoa. Ideales morales: la felicidad consiste en el autodominio (fortaleza de nimo que hace al sabio imperturbable [estado de Ataraxia] frente a la desgracia y al destino). En cuanto a su concepcin del universo, se inspiran en Herclito: vivir de acuerdo con la naturaleza es vivir de acuerdo con la razn, y as el humano vive en armona con el todo. El estoicismo defiende el determinismo (todo est determinado y nada puede hacerse para cambiar el curso de los acontecimientos). La verdadera sabidura consiste en la aceptacin serena del destino.

[Priscila Mndez]

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