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GNERO, SEXO E AS NEGAES DO BIOLOGICISMO:

comentrios sobre o percurso da categoria gnero

GENDER, SEX AND THE BIOLOGICISM DENIAL:


comments about the trajectory of genders concept

Carlos Eduardo HENNING1


RESUMO: Neste trabalho procuro explicitar alguns aspectos sobre o percurso do conceito de gnero dentro do debate feminista nas ltimas dcadas, centrado em anlises de produes de autoras como Rosaldo (1995), Butler (2003a, 2003b), Collier & Yanagisako (1987), Rubin (1986), Scott (2002, 1990), Strathern (1988) e Moore (2002), de forma a apresentar os posicionamentos destas autoras principalmente quanto a relevncia do sexo na constituio da categoria gnero, assim como das suas posies quanto a afirmaes determinsticas do biolgico como formador das configuraes sociais de assimetria sexual. E, para tanto, me atenho principalmente s conceituaes de gnero produzidas pelas autoras supracitadas. Este texto no se prope a fazer uma exaustiva reviso do campo de estudos, mas abordar modestamente algumas notas acerca deste.

PALAVRAS-CHAVE: Gnero, Sexo, Biologicismo, Feminismo, Antropologia Feminista

ABSTRACT: In this work I try to show some aspects of the trajectory of genders concept within the feminist debate of the last decades, observing some analysis of the production of authoresses such as Rosaldo (1995), Butler (2003a, 2003b), Collier & Yanagisako (1987), Rubin (1986), Scott (2002, 1990), Strathern (1988) and Moore (2002), in order to introduce the postures of these authoresses about the relevance of sex on the constitution of the gender concept, and how were their positions about the deterministic affirmations of the biological as producer of the social configurations of sex asymmetry. And, so, I keep the approach to the conceptualizations of gender produced by the authoresses above. This text does not propose to make an exhaustive revision of gender studies, but tries to make a modest approach of some notes about it. KEY-WORDS: Gender, Sex, Biologicism, Feminism, Feminist Anthropology

Mestrando em Antropologia Social no PPGAS/UFSC. Av. Esteves Junior, 574 Apartamento 204 Centro, Florianpolis SC. CEP: 88015-130: otipodoguri@gmail.com

Neste artigo procuro explicitar alguns aspectos sobre o percurso do conceito de gnero dentro do debate feminista nas ltimas dcadas, centrado em anlises de produes de autoras como Michelle Rosaldo (1995), Judith Butler (2003a, 2003b), Jane Collier & Sylvia Yanagisako (1987), Gayle Rubin (1986), Joan Scott (2002, 1990), Marilyn Strathern (1988) e Henrietta Moore (2002), e de forma a apresentar os posicionamentos destas autoras principalmente quanto a relevncia do sexo na constituio da categoria gnero. No pretendo efetuar uma reviso exaustiva da produo no campo dos estudos de gnero ou concluses definitivas sobre tal categoria como se isso fosse possvel mas, modestamente, traar um esboo do percurso da categoria gnero, por meio desta bibliografia. O debate acerca de possveis determinaes biologicistas (ou mais comumente da negao de tais determinaes) na construo do conceito de gnero (e de sexo) esteve em relevncia na produo terica feminista das ltimas dcadas com uma importncia singular. Esta outra das questes-eixo deste artigo: de quais formas as referidas autoras se posicionavam quanto a afirmaes determinsticas do biolgico como formador das configuraes sociais de assimetria sexual. E, para tanto, me atenho principalmente s conceituaes de gnero produzidas pelas autoras supracitadas. Em meu percurso acadmico tambm compartilhei assim como muitos de meus/minhas colegas - dificuldades com as implacveis desnaturalizaes2 que o legado terico do feminismo (e especialmente da antropologia feminista) nos ensina em suas produes. Creio que isto se d devido a uma pedagogia biomdica amplamente estendida no ocidente e que tende a explicar muitas (seno todas) as manifestaes do social e cultural, como reflexos do biolgico (reaes hormonais, determinaes bioqumicas, especificidades corporais reproduo, amamentao, etc.). Essas dificuldades no eram necessariamente do nvel da resistncia ao novo um conservadorismo epistemolgico consciente - mas sim de um desapego ao antigo enraizado em percepes aprendidas em cultura, e que para vias de uma desnaturalizao realmente sentida, necessitavam de certo tempo e reflexo mais delongados, fato que s comeou a ser efetivo, passados diversos meses em contato com as teorias feministas e de gnero. Essa dificuldade de suplantar os pressupostos da determinao de um corpo sexuado prcultural discutida por Butler (2003a) e perpassar a discusso apresentada neste artigo. A autora apresenta a metafsica da substncia (expresso associada Nietzsche e crtica contempornea do discurso filosfico) como uma armadilha construindo iluses do ser e da substncia promovidas pela crena em que a formulao gramatical de sujeito e predicado reflete uma realidade ontolgica anterior3, de substncia e atributo (Butler, 2003a, p.42). Para a autora, a crtica metafsica da substncia implicaria necessariamente em uma crtica da prpria noo de pessoa psicolgica como coisa substantiva.

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As quais Piscitelli (1998: 307) denominou por obsesso feminista. O grifo meu.

O FARDO DO BIOLGICO E QUESTIONAMENTO DAS CATEGORIAS UNIVERSAIS

Em fins da dcada de 1970, porm, o debate no estava pautado diretamente na discusso da negao de corpos binria e oposicionalmente sexuados. A antroploga feminista Michelle Rosaldo4 (1995), por exemplo, propunha, para fins de explicar a assimetria sexual, a distino pblico x domstico (questo que foi extremamente relevante no debate feminista) que seria derivada do fato de as mulheres engravidarem, gestarem, terem o parto e necessitarem amamentar, o que as manteria ocupadas com a criao da prole e afastadas do mbito das atividades pblicas, de poder e atuao, assim como de controle e regulao social, o qual acabava sendo tomado pelos homens, livres das imposies naturais e biolgicas relegadas s mulheres. Rosaldo criticava a procura por uma origem universal para a assimetria sexual, posto que isto ignoraria as especificidades culturais de cada sociedade e, portanto, no auxiliaria na compreenso das manifestaes peculiares que a assimetria sexual desenvolveria em cada cultura. Para ela, no era possvel transculturalizar a opresso sexual. Procurava, em 1980, e apesar de explicar a assimetria atravs de uma determinao biolgica (o fardo da gravidez, da amamentao e do cuidado com os filhos) estabelecer uma conceituao de gnero desvinculada de parmetros biolgicos:
Gnero, em todos os grupos humanos5, deve ento ser entendido em termos polticos e sociais com referncia no a limitaes biolgicas, mas sim s formas locais e especficas de relaes sociais e particularmente de desigualdade social Rosaldo (1995, p.22).

Collier e Yanagisako (1987) fariam, posteriormente, a crtica da suposio universal das categorias de gnero e parentesco como meras reprodues (ou percepes semelhana) dos parmetros ocidentais de tais conceitos. Na verdade questionam diretamente a existncia universal de tais categorias. Para elas, gnero e parentesco deveriam ser entendidos no como a priori, mas como dados empricos; no como universais. Mulheres e homens, como entendemos ocidentalmente, tambm no seriam, necessariamente, categorias universais. As autoras se embasam em Schneider (1984)6, que faz uma crtica aguda anlise do parentesco per se, separada de outras manifestaes do social. Criticam igualmente um etnocentrismo antropolgico na idia de parentesco enquanto genealogia em sentido ocidental. Na viso de Schneider, nada leva a crer que a noo de parentesco seja necessariamente um universal; e mesmo existente em outras sociedades, isso no significa que essa noo se estabelece de maneira semelhante ocidental7. As autoras tambm afirmam, igualmente inspiradas em Schneider,
O texto foi originalmente publicado em 1980. O grifo meu e tem a inteno de mostrar que Rosaldo (1995) supunha uma definio de gnero enquanto categoria indubitavelmente universal, muito embora defendesse a compreenso da assimetria sexual enquanto socialmente especfica em casa cultura. 6 SCHNEIDER, David. 1984. A critice of the study of kinship. The University of Michigan Press. 7 Schneider (apud Piscitelli, 1998, p.313) localiza que na cultura ocidental, os laos de sangue assumem um lugar fundamental. A questo seria perguntar-se at que ponto isso acontece em todas as culturas.
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que gnero e parentesco no constituem dois domnios exclusivos e independentes de anlise, mas se construiriam mutuamente, sendo que um no estaria compreendido enquanto anterior ao outro analiticamente, posto que seriam concebidos referentemente a sistemas culturais particulares. Enquanto algumas posies no debate feminista criticam a generalizao transcultural de categorias sociais (assim como das origens da assimetria sexual), outras fazem uma reflexo e criticam a noo estabelecida ocidentalmente sobre quem seria o sujeito do feminismo. Rosaldo, por exemplo, traz uma posio interessante - e que depois seria semelhantemente utilizada por Butler (2003a) - afirmando que falar do status da mulher pensar sobre um mundo social em termos no fundo dicotmicos onde a mulher universalmente oposta ao homem da mesma forma em todos os contextos (Rosaldo, 1995, p.23), o que para ela seria um reducionismo problemtico em termos tericos e metodolgicos. Butler (2003a, p.18-19), em outro contexto, questiona se aceitar as mulheres como sujeito do feminismo no seria aceitar os termos de uma dada verso da poltica representacional8 confinando-se lgica binria estipulada por esta. Afirma, ento, que necessrio compreender que a categoria mulheres, tida como o sujeito do feminismo, produzida9 e reprimida pelas mesmas estruturas de poder por intermdio das quais se busca a emancipao. Rosaldo,

entretanto, diferentemente de Butler, no se aprofunda na questo da (in)existncia universal da categoria mulheres. Gayle Rubin, em seu texto A Circulao de Mulheres10 (1986) prope uma srie de inovaes que influenciaram os estudos feministas (e em especial o conceito de gnero) at o incio da dcada de 199011. Seu conceito de sistema sexo/gnero auxiliou a desmantelar o conceito de patriarcado12 em sua acepo anterior como conceito vigente para designar relaes falocntricas. Seu texto procurava, atravs de um dilogo crtico com Lvi-Strauss, Freud e o Marxismo, desenvolver conceitos para descrever adequadamente a organizao social da sexualidade e da reproduo das convenes de sexo (Rubin, 1986, p.9). Para tanto, seria necessrio imitar os mtodos, mas no os resultados daqueles tericos. Rubin estava se referindo explicitamente a Engels quanto ao seu clssico Origens da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, entretanto, possvel afirmar que Rubin tambm se manteve nos marcos do estruturalismo lvi-straussiano, quando fundou o sistema sexo/gnero no dualismo natureza x cultura.
Butler (2003b) no texto O Parentesco sempre tido enquanto heterossexual? tambm discute a questo da aceitao (ou inaceitao) dos termos propostos/impostos ao debate enquanto iluses de nicas possibilidades possveis. Neste caso, o sim ou no ao casamento homossexual. 9 interessante associar esta observao de Butler, com a seguinte afirmao de Rosaldo (1995, p.18): os prprios objetivos das mulheres so forjados por sistemas sociais que negam a elas pronto acesso autoridade, estima e ao privilgio social desfrutados pela maioria dos homens, creio que seria possvel fazer uma ligao entre esta afirmao e a de Butler (2003) quanto imposio dos termos dados pela poltica representacional em que homens e mulheres esto inseridos, no intuito de construo de uma posio crtica do feminismo. 10 Texto originalmente publicado em 1975. 11 Ver Piscitelli (1998). 12 Para Rubin (1986) o patriarcado apenas uma forma especfica da dominao masculina, no podendo ser acriticamente estendida a outras manifestaes sociais de dominao sexista. Assim, o o uso do termo deve ser confinado ao tipo nmadepastoril do Velho Testamento, de onde provm o termo, ou a grupos semelhantes. Abrao foi um patriarca: um homem idoso, cujo poder absoluto sobre as mulheres, crianas, gado e dependentes era um aspecto da instituio da paternidade, do modo como a paternidade era definida no grupo em que vivia (Rubin, 1986, p.8).
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Isto ocorreria, pois Rubin localiza o estabelecimento do sistema sexo/gnero na maneira como se passa da natureza cultura, portanto, mantendo o dualismo estruturalista. A autora, no intuito de formar uma teoria sobre o sistema sexo/gnero recorre centralmente Levi-Strauss quanto ao seu trabalho sobre a circulao de mulheres exogamia, troca de mulheres e o tabu do incesto seriam, aos olhos do autor, os fundantes da cultura13. Para a autora, eles no so considerados dessa forma como fundantes da cultura - mas como a percepo de certos aspectos das relaes sociais de sexo e gnero cujo resultado a ausncia de plenos direitos para as mulheres (Piscitelli, 1998, p.309). A idia de circulao de mulheres para Rubin (1986, p.13) era sedutora, pois colocava a opresso das mulheres no interior do sistema social, e no na biologia. Na viso de Rubin, posto que coloca as relaes de opresso sexual dentro das estruturas fundantes do parentesco, o gnero era visto como fundado (ou englobado) pelo parentesco, assim, a autora considera, segundo Piscitelli (1998, p.310): que o parentesco instaura a diferena, a oposio, exacerbando, no plano da cultura, as diferenas biolgicas entre os sexos. Por fim, a frtil associao que Rubin (1986) faz do gnero e da heterossexualidade obrigatria seria inspiradora de Butler, anos mais tarde, quanto a alguns dos conceitos centrais desta autora: heterossexualidade compulsria e o falocentrismo. Para Rubin (1986, p.16) no nvel mais geral, a organizao social do sexo repousa sobre o gnero, a heterossexualidade obrigatria e o controle da sexualidade feminina. Alis, na viso de Butler (2003, p.24), o sistema sexo/gnero - este como fruto dos dualismos da antropologia estruturalista - tinha por inteno mostrar que gnero era culturalmente construdo e no fixo como o sexo parecia ser. Assim, o sexo permanece - de certa forma na anlise de Rubin (1986) - salvaguardado dos questionamentos sobre o seu prprio carter de construdo culturalmente14.

RECONHECIMENTO DO GNERO COMO CATEGORIA TIL DE ANLISE

Joan Scott (1990) procura estabelecer no campo da anlise histrica, o que as antroplogas feministas procuraram fazer no mbito da antropologia: transformar o gnero em uma categoria de anlise social til no apenas para os estudos feministas, mas para um conjunto mais amplo de anlises sociais, enfim, como categoria de anlise aplicvel a todas as sociedades15. A relao sexo x gnero, na grade conceitual da autora, apresenta alguns dos dilemas e questionamentos histricos do percurso do feminismo acadmico. De certa forma a autora

Rubin (1986) criticamente afirma que se fosse levada ao p da letra as consideraes lvi-straussianas, o prprio projeto feminista estaria fadado ao fracasso, posto que sob a perspectiva do autor, o tabu do incesto e a conseqente exogamia e troca de mulheres, seriam os fundantes da cultura. Neg-los, portanto, seria estar fora da cultura. 14 Como j afirmado, Collier e Yanagisako (1987) posteriormente desenvolveriam a crtica de gnero e parentesco enquanto dados universais. 15 Scott historiadora e apresenta um conjunto conceitual do que se poderia denominar gnero.

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permanece, ao menos quanto sua conceituao mais popular de gnero, com a distino sexo x gnero, percebidos de maneira a identificar o gnero como culturalmente construdo, mas o sexo como um dado natural (pr-cultural) que diferentemente percebido e significado em diferentes sociedades: O gnero um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero um primeiro modo de dar significado s relaes de poder (Scott, 1990, p.14). Porm, no mesmo trabalho, Scott conceitua gnero de maneira distinta, sem citar necessariamente dados biolgicos a priorsticos como fundadores do gnero, mas apresentando o carter simblico e oposicionalmente binrio das representaes de gnero. Assim, gnero seria:
os conceitos normativos que pem em evidncia as interpretaes do sentido dos smbolos, que esforam para limitar e conter suas possibilidades metafricas. Estes conceitos esto expressos nas doutrinas religiosas, educativas, cientficas, polticas ou jurdicas e tomam a forma tpica de uma oposio binria, que afirma de maneira categrica e sem equvocos o sentido do masculino e do feminino. (Scott, 1990, p.14).

Para Scott, as duas definies16 (que se dividem em outras subdivises conceituais) devem ser entendidas como ligadas entre si, mas deveriam ser distinguidas na anlise (Scott, 1990, p.14). Para fins de uma crtica a separao sexo x gnero17, Butler (2003, p.25) adverte, entretanto, sobre a construo igualmente cultural do sexo no ocidente, atravs de tenses poderosas e polticas do discurso biomdico. A autora se pergunta que, se fatos considerados naturais do sexo so produzidos pelos discursos cientficos18 dentro de disputas e interesses polticos e sociais, ento no haveria um carter imutvel do sexo e este seria to culturalmente construdo quanto o gnero: a rigor, talvez o sexo sempre tenha sido o gnero, de tal forma que a distino entre o sexo e o gnero revela-se absolutamente nenhuma (Butler, 2003, p.25).

FEMINISMO E ANTROPOLOGIA FEMINISTA

Em A Cidad Paradoxal (2002), Scott faz uma reviso da conjuntura poltica da assuno do feminismo como fora social e poltica, desvendando paradoxos estruturais deste movimento, assim como do prprio sistema da democracia burguesa, com seu sujeito paradoxalmente universal: porm
H uma outra definio de Scott angariada atravs de entrevista e que reafirma a primeira definio apresentada neste texto: Quando falo de gnero, quero referir-me ao discurso da diferena dos sexos. Ele no se refere apenas s idias, mas tambm s instituies, s estruturas, s prticas cotidianas, como tambm aos rituais e a tudo que constitui as relaes sociais. O discurso um instrumento de ordenao do mundo, e mesmo no sendo anterior organizao social, ele inseparvel desta. Portanto, o gnero a organizao social da diferena sexual. (GROSSI, M.; HEILBORN, M.L.; e RIAL, C. 1998. Entrevista com Joan Wallach Scott. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, CFH./CCE./UFSC, v.6). Desta forma, o discurso no seria pr-social, mas o sexo enquanto dado biolgico sim. 17 Sexo enquanto mais identificado com o natural e gnero com a cultura, a distino de cunho estruturalista. 18 O que parece convergir com a postura de Laqueur (2001) quando este demonstra como a noo ocidental e contempornea de sexo, com sua diviso binria e oposicional, uma inveno relativamente recente.
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masculino, branco, com posses, etc. O feminismo, a seu ver, desenvolveu-se e resultado no das operaes benignas e progressistas do individualismo liberal, mas apesar e a partir das contradies deste sistema. Outra feminista esta, antroploga que discutiu e conceituou gnero, foi Marilyn Strathern em O Gnero da Ddiva, publicado originalmente em 1988. A autora discute o gnero na sociedade melansia na questo das trocas de ddivas e como esta prpria relao possuidora de gnero naquela sociedade19. Na segunda parte da Introduo: Um lugar no debate feminista, Strathern faz uma comparao e discusso de caractersticas prprias do feminismo e da antropologia, na inteno de desfazer mitos e perceber distintas posies epistemolgicas. Strathern est, todo o tempo, comparando caractersticas de mtodo, teoria e prxis do feminismo e da antropologia. Ela apresenta tambm a antropologia feminista como receptora de crticas e resistncias tanto das correntes majoritrias do feminismo quanto da antropologia, por ser, segundo a autora, uma espcie de ciborgue (no sentido dado por Donna Haraway, 1985) um hbrido do feminismo com a antropologia que jamais pode se tornar apenas um, posto que se distingue, ao mesmo tempo, da antropologia e do feminismo, recolhendo caractersticas irreconciliveis de ambas as epistemes. Strathern (1985, p.4) primeiramente conceitualiza o gnero como:
um tipo de diferenciao categorial (...) seja ou no considerado inato o carter sexual do corpo ou da psique de uma pessoa, a apreenso da diferena entre os sexos assume invariavelmente uma forma categorial, e a isso que gnero se refere.

Nesta primeira definio, a autora procura escapar de uma definio determinstica em termos biolgicos. Logo a seguir, afirma que tambm entende por gnero:
aquelas categorizaes de pessoas, artefatos, eventos, seqncias, etc. que se fundamentam em imagens sexuais nas maneiras pelas quais a nitidez das caractersticas masculinas e femininas torna concretas as idias das pessoas sobre a natureza das relaes sociais (Strathern, 1985, p.5).

Desta forma, uma das contribuies interessantes desta definio a extenso da aplicabilidade da categoria gnero para coisas no-humanas (artefatos, eventos, seqncias, animais20...) como a prpria Strathern afirma quanto ao Gnero da Ddiva, questo que d ttulo ao livro. A autora avisa que o gnero no pode ser entendido separadamente da sociabilidade, ao menos no caso melansio. definitivamente uma conceituao de gnero interessante, pois o fundamenta em

Strathern (1988) tambm prope uma reflexo quanto a aplicabilidade universal do prprio conceito de sociedade como dado pr-existente na pesquisa social. 20 Uma aplicabilidade tambm seguida no trabalho de MOTTA, Flvia de M. O sexo dos anjos: gnero e representaes sobre animais no litoral catarinense, onde os animais tambm so/esto generificados.

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imagens sexuais - renegando o peso da resposta aos pressupostos biolgicos - mesmo tendendo ser um pouco vago.

GNERO ENTRE SOCIEDADES E INTERNAMENTE A UMA MESMA SOCIEDADE

Henrietta Moore no texto Fantasias de Poder e fantasias de identidade: gnero, raa e violncia (2000), apresenta algumas questes necessrias reflexo quanto a categoria de gnero analiticamente utilizada entre sociedades e internamente a uma mesma sociedade. Moore (2000, p.24) afirma que as culturas no tm um modelo nico de gnero ou um sistema nico de gnero, mas uma multiplicidade de discursos sobre o gnero que podem variar tanto contextualmente quanto biograficamente. A autora afirma que apesar de atualmente a antropologia reconhecer a existncia de mltiplas vises de gnero em uma mesma sociedade, esta multiplicidade vista apenas como instncias de variao cultural dentro de uma cultura (Moore, 2000, p.24). Para prosseguir sua linha de raciocnio, Moore afirma que necessrio para a antropologia desenvolver uma Teoria do Sujeito, para que se discutam melhor questes como de que maneira:
os indivduos se tornam sujeitos marcados por gnero; isto , como vm a ter representaes de si mesmos como mulheres e homens, como vm a fazer representaes dos outros e a organizar suas prticas de modo a reproduzir as categorias, discursos e prticas dominantes (Moore, 2000, p.18)

Estando estas questes postas, necessrio se discutir de que sujeito se est falando. Moore (2000, p.25) faz uma crtica de superao ao prprio sujeito ps-estruturalista, cuja premissa bsica seria a de que os indivduos assumem uma variedade de posies de sujeito dentro de diferentes discursos. Para a autora:
os discursos so estruturados pela diferena, e assim mulheres e homens assumem diferentes posies de sujeito dentro do mesmo discurso, ou, melhor, o mesmo discurso os posiciona como sujeitos de maneiras diferentes. Todos os principais eixos da diferena, raa, classe, etnicidade, sexualidade e religio tm intersees com o gnero, que oferecem uma multiplicidade de posies de sujeito dentro de qualquer discurso (Moore, 2000, p.26).

Quanto a questo das indissolveis intersees de gnero com outros marcadores sociais da diferena21, Butler (2003, p.20) tambm corrobora com tal afirmao, posto que:

21 Moore (2002, p.31) que gnero como uma forma de diferena no pode ser considerado isoladamente. A mtua imbricao de conjuntos de diferenas salientes significa que uma forma de diferena pode substituir outra e/ou que diferenas invocadas em um contexto podem ser utilizadas para reformular diferenas relevantes em outro, reafirmando assim, a importncia do estudo intersecional entre marcadores sociais da diferena. Esta questo intersecional pode ser vista no artigo de Lambevski (1999) quanto as intersees de classe, etnicidade, gnero e sexualidade.

se algum uma mulher, isso certamente no tudo o que esse algum (...) o gnero estabelece intersees com modalidades raciais, classistas, tnicas, sexuais e regionais de identidades discursivamente constitudas (...) se tornou impossvel separar a noo de gnero das intersees polticas e culturais em que invariavelmente ela produzida e mantida.

Retornando crtica de Moore ao sujeito ps-estruturalista, a autora prope, assim, um sujeito ps-ps-estruturalista22, baseado em um conceito de identidade mltipla, cambiante e muitas vezes autocontraditria... uma identidade feita de representaes heterogneas e heternomas de gnero, raa e classe, e muitas vezes cortando lnguas e culturas (De Lauretis apud Moore, 2000, p.27). O sujeito ps-ps-estruturalista seria o prprio lugar das diferenas, diferenas que constituem o sujeito e so internas a ele (Moore, 2000). Chegando a este sujeito ps-ps-estruturalista, possvel compreender mais facilmente a proposta de criao de uma instabilidade crnica/estrutural de gnero - proposta, no nestes termos, por Moore (2000) - em que em um dado momento um sujeito se investe de um comportamento de gnero (interno a um jogo de gnero23) em que deve, na lgica discursiva, ser diferentemente masculino/feminino, dependendo de situaes conjunturais/biogrficas, e no instante seguinte, muito do jogo ter se alterado e outras lgicas discursivas se impem24. Como no exemplo apresentado por Moore das duas propagandas para mulheres, em que uma exaltava o carter independente, forte e decidido de uma mulher vestindo calas compridas e a outra, inversamente, mostrava uma mulher usando meias-calas junto a um slogan semelhante a para meninas que no gostam de usar calas compridas. Este seria um exemplo da coexistncia de discursos distintos sobre como, ou o que ser mulher. Desta forma, retira-se do debate proposto por Moore, que h uma multiplicidade de feminilidades e masculinidades coexistentes nas muitas lgicas discursivas que so acionadas diferentemente em momentos em que se espera socialmente que um comportamento de gnero seja performatizado. E como bvio que h desobedincias/resistncias a estas expectativas sociais de gnero, Moore desenvolve ento a idia de violncia como crise de representao frente s frustraes das fantasias de identidade, e conseqentemente intermdio das expectativas de gnero. fantasias de poder, criadas por

BREVES CONSIDERAES FINAIS

Baseada na reformulao feminista do sujeito ps-estruturalista efetuada por Teresa De Lauretis (1986). No sentido proposto por Ortner (1996) e ligado a questes de agncia. 24 A existncia de mltiplos discursos de gnero dentro de um mesmo contexto social significa que em muitas situaes um discurso que enfatiza a natureza oposicional e mutuamente exclusiva das categorias de gnero pode existir ao lado de outros discursos que enfatizam a natureza processual, mutvel e temporria da atribuio de gnero (Moore, 2002, p.28).
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Por fim, creio que o conceito de gnero de Butler (2003) como perfomatizado, cujo ser do gnero mais um efeito do que propriamente uma ontologia, pode criar um dilogo com a percepo de Moore (2000) da coexistncia dos mltiplos discursos de gnero, principalmente no que diz respeito performance de gnero esses discursos se manifestariam na prtica de distintas perfomances de gnero. Posto que ambas no afirmam uma materialidade do ser generificado, mas do gnero discursivamente constitudo e socialmente performatizado, e levando igualmente em considerao que a prpria noo de sujeito s inteligvel por meio da aparncia de gnero (Butler, 2003, p.59). Este artigo, desta forma, procurou apresentar parte da dinmica do debate feminista nas ltimas dcadas acerca dos conceitos gnero e sexo - assim como das relaes entre esses conceitos - analisando em especial as influncias do biologicismo (das implicaes do discurso da diferena sexual naturalizada) no desenvolvimento terico de tais conceitos. A inteno no foi mostrar uma evoluo do debate feminista (uma vez que as variaes dos distintos conceitos apresentados ainda so utilizadas correntemente), mas propriamente uma viso contingente do percurso, em especial, da categoria de gnero.

AGRADECIMENTOS Este artigo fruto da disciplina Relaes de Gnero, ministrada no mbito do Programa de PsGraduao em Antropologia Social da UFSC em 2006/2 pelas professoras doutoras Snia Weidner Maluf (minha orientadora) e Flvia de Mattos Motta. Desta forma ele segue roteiros, debates e inmeras reflexes propostos por essas professoras (tendo relaes profundas com a produo acadmica de ambas), sem os quais este artigo sem dvida no existiria.

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Artigo recebido: 12/10/2007 Aceito: 15/02/2008