Depressão (CEFAK)

DEPRESSO
Estudando a Doutrina Esprita Tema: Depresso
1. O que depresso
Em poucas palavras: depresso uma tristeza profunda e prolongada. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira define depresso como sendo "...abaixamento de nvel, resultante de presso ou de peso; baixa de terreno ou ainda, abatimento moral ou fsico, letargia''. Os aspectos ou significados apresentados pelo ilustre dicionarista servem, admiravelmente, ao estudo proposto, embora o objetivo seja o de determo-nos no ltimo referido, aquele que caracteriza o estado moral de abatimento, de tristeza. Realmente, quando uma mente se apresenta em estado de depresso, assemelha-se ela a um terreno cujo abaixamento de nvel, formando um buraco, enseja o acmulo de miasmas pestilenciais, detritos, impurezas, - lixo!!! - numa palavra, dando surgimento aos mais variados problemas de sade, de desequilbrio. O doutor William Stiron, professor-clnico adjunto de psiquiatria da Universidade de Chicago, nos Estados Unidos, observa o seguinte: A neblina cinzenta do horror induzido pela depresso assume a qualidade da dor fsica mas adverte ele - no uma dor imediatamente identificvel como a de um osso quebrado. E complementa o estudioso, afirmando: ... Talvez seja melhor dizer que o desespero... acaba por se assemelhar ao diablico desconforto de estar aprisionado num aposento superaquecido. E como no sopra brisa nesse caldeiro, como no h sada desse confinamento sufocante - acrescenta ele - inteiramente natural que a vtima comece a pensar incessantemente no esquecimento. Resumindo o conceito, poderamos dizer o seguinte: depresso um estado de esprito de melancolia, tristeza ou desespero. A intensidade e a durao deste estado dependem da personalidade, dos fatores que desencadeiem o processo e da situao atual da vida do paciente.
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1.1. Quem poder contrair depresso

Pessoas de todas e quaisquer condies, em princpio, podem contrair tal molstia. Esta enfermidade pode, assim, afetar crianas, adolescentes, jovens, pessoas na madureza da vida e tambm idosas. Pode, outrossim, afetar ricos e pobres, cultos e ignorantes, encarnados e desencarnados, brancos, negros, amarelos, em suma, filhos de todas as naes. Deste modo, pessoa alguma, em princpio, seja qual for a condio, est livre de padecer deste terrvel mal.
1.2. Quanto tempo poder durar uma depresso

A depresso pode perdurar por toda a encarnao e acompanhar o esprito desencarnado no seu retorno ao mundo espiritual, sendo possvel, ainda, que o esprito desencarnado e com depresso retorne para uma nova experincia na Terra, trazendo consigo a enfermidade.
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Nota-se, pois, que a depresso um estado emocional que pode acompanhar o ser onde quer que ele se encontre, no corpo ou fora dele, podendo-se reencarnar com depresso aps ter desencarnado neste estado. Por fim, registre-se que os estudiosos afirmam que se uma tristeza profunda perdurar por duas semanas, sem indcio de recuperao, j poder ser diagnosticada como uma depresso clnica.
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1.3. Graus da depresso

A depresso apresenta sempre a mesma intensidade e ou durao? No. Como j dito no item anterior, a intensidade e a durao deste estado dependem personalidade, dos fatores que desencadeiem o processo e da situao atual da vida do paciente. A depresso, deste modo, apresenta ou pode apresentar vrios graus ou nveis. Todo depressivo, pelo menos esta a regra geral, apresenta-se triste; mas, nem toda pessoa triste est clinicamente depressiva. Disse Jesus: no mundo tereis aflies... No h exceo para esta regra: todos ns padecemos aflies, o que no significa que todos estejamos no estado de depresso propriamente dito. Considerando a complexidade da vida moderna, suas lutas e incertezas, muito natural no se conseguir manter um estado psquico positivo inaltervel; compreensvel que vez ou outra apresentemos algumas tristezas, mgoas, aborrecimentos que, num certo grau e, desde que passageiro este estado, no se pode ser classificado de depresso clnica. E, em muitas situaes, sobretudo nas especialmente traumticas, chega a ser normal o cair em depresso, no se podendo esperar mesmo, em tal conjuntura, outra reao. Diz o Dr. John Bowlby: a tristeza uma reao normal e saudvel a qualquer infortnio. Duas expresses um tanto antigas, e bastante incorporadas ao linguajar do brasileiro, definem bem este estado aflitivo da alma. Quando algum se apresenta triste, comumente se diz que ele est na fossa ou ainda, de baixo astral. Este quadro de fossa ou baixo astral - se passageiro -, no chega a ser uma depresso patolgica e , repito, muito natural nos dias atuais, de tanto aturdimento. Hodiernamente, uma outra expresso veio incorporar-se ao palavreado popular para definir a fossa; diz-se, ento, que a pessoa est depr e alguns at se sentem na moda e com status, usando esta curiosa expresso, dizendo, satisfeitos: ... Ah! Eu estou depr ! E voc, tambm est depr? A depresso perdura por semanas, meses ou at anos, se no tratada convenientemente (j vimos que pode perdurar toda uma encarnao). Uma fossa ou qualquer contrariedade no dura mais que alguns momentos ou hora e basta um fato positivo para que a pessoa se sinta novamente disposta, alegre e motivada para o enfrentamento da luta. Observo, porm, que o dicionarista Aurlio, j citado, considera sinnimas as expresses fossa e depresso. Interessante anotar que pode haver uma ligao entre a melancolia, a baixa auto-estima, a falta de atividade e a introverso do comportamento de um lado, e a exaltao, a mania de grandeza, a loquacidade e a agitao do comportamento manaco, de outro. Esta alternncia entre altos e baixos do comportamento, podem bem caracterizar a chamada Psicose Manaco-Depressiva (transtorno a expresso mais utilizada presentemente) ou a depresso bi-polar. Tambm este aspecto do comportamento deve merecer atento acompanhamento. Somente para concluir este tpico, lembro que a chamada tristeza de domingo e a melancolia comum em algumas pessoas nos perodos do outono e inverno ou dias chuvosos, quando diminui o tempo de luz solar e o dia fica mais curto, no so consideradas depresso no seu sentido tcnico, cientfico.
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da
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1.4. Perfil comportamental do depressivo

Voc, talvez, esteja perguntando: como identificar os sinais caractersticos da depresso ou do depressivo, ou noutras palavras, - como se comporta algum, vtima de depresso? Menciono, para voc, a seguir, desdobrando-os ao mximo, quinze sinais ou caractersticas, que podem estar presentes no depressivo. Evidente que no h necessidade de que os sinais estejam presentes, para que a depresso seja considerada como tal; alguns sinais, os mais graves e importantes, principalmente, j bastaro para que se identifique o depressivo. So estas as caractersticas que comumente esto presentes no enfermo: Aparncia triste e abatida. Os movimentos se tornam mais lentos, diminui a gesticulao que acompanha a fala e o andar. A pessoa fala pouco e o tom de voz baixo; tem poucos assuntos para conversar. Preocupao constante com doenas fsicas. Perda ou ganho significativo de peso, fora de perodos de dieta. Ou ainda, aumento ou diminuio de apetite, quase todos os dias. Frise-se, porm, que portadores de graves enfermidades podero perder peso sem que estejam com depresso, o mesmo podendo ocorrer com as crianas que, em determinados perodos, apresentam alguma incapacidade de aumentar o peso. A pessoa passa muitas horas por dia sentada ou deitada. Reduo marcante de interesse ou prazer em todas ou quase todas as atividades a maior parte do dia, quase todos os dias. Nas crianas e nos adolescentes, este comportamento depressivo poder apresentar-se como uma irritao constante, permanente. O deprimido no reconhece que est deprimido. A pessoa no tem capacidade de recuperar sozinha as atividades normais, da a importncia do apoio e da compreenso da famlia, dos amigos, do apoio do profissional especializado, do Centro Esprita e de outras Instituies mais. Insnia ou hipersnia; dificuldade grande para dormir, ou o oposto: excesso de sono, quase todos os dias. Fadiga ou perda de energia quase todos os dias. Sensaes de desvalorizao ou culpa excessiva ou inadequada, exagerada. A pessoa se sente sem valia alguma, e passa a nutrir este tipo de sentimento. Diminuio da capacidade de pensar ou de se concentrar ou, ainda, indeciso, quase todos os dias. Por ltimo, este sinal que serve para identificar o portador de depresso: Vontade de morrer (pensamento de morte). Ou , ainda, pensamento em torno do suicdio, idias suicidas recorrentes (que surgem, que desaparecem e que ressurgem na mente da pessoa). Tentativa de suicdio tambm serve para identificar o depressivo.
Aos que lem estas pginas, lembro que no basta sentir - bom que se frise - um ou mais sintomas para se concluir, apressadamente, que a pessoa esteja com depresso. Baseado nos estudos, e nas observaes longamente elaboradas no atendimento aos sofredores, posso dizer que a depresso comea a ser identificada quando o quadro, ou estes sinais aqui mencionados se mantm por, pelo menos, algumas semanas, sem o que no se poder, ainda, falar em depresso patolgica. Assim, alm de cuidadoso exame do caso, verificar sempre se os sinais observados no so reflexos de doenas orgnicas, sem que a alma tenha sido realmente afetada.
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De qualquer maneira, os sinais relacionados so um srio indcio de depresso j instalada ou em vias de instalar-se. Tambm pode ocorrer que a pessoa apresente um ou outro distrbio e esteja com depresso, sem que o comportamento depressivo (ostensivo) se tenha verificado.
FIXAO NO PASSADO
O depressivo, em geral, algum que traz a mente fixada no passado triste e sombrio, comprazendo-se em recordar as experincias menos felizes, as situaes que mais o afligem. Mas, na hiptese de voc estar com depresso, pergunto-lhe: por que se fixar somente no lado pior, aquele que o descontentou? Por que a eleio da amargura, em detrimento dos jbilos? Ningum, no mundo, que passe inclume s experincias alegres como s tristes. (13) Assim, alma irm, na hiptese de estar enferma, procure se libertar da amargura, da queixa e do pessimismo, recordando as horas boas e revivendo-as, o que lhe dar estmulo e foras para prosseguir. Fixar-se no passado desperdcio da oportunidade presente, com comprometimento do futuro. O homem as suas memrias, o somatrio das experincias que se lhe armazenam no inconsciente, estabelecendo as linhas do seu comportamento moral, social, educacional. Essas memrias constituem-lhe o que convm e o que no lcito realizar. Concorrem para a libertao ou submisso aos cdigos estabelecidos, que propem o correto e errado, o moral, o legal, o conveniente e o prejudicial.
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1.5. Contribuio do Espiritismo para a compreenso do tema

O que somos. De onde viemos. Para onde iremos. Destinao da Terra. Caractersticas de um mundo de provas e expiaes.
A VIDA FUTURA
2. Por essas palavras, Jesus claramente se refere vida futura, que ele apresenta, em todas as circunstncias, como meta a que a Humanidade ir ter e como devendo constituir objeto das maiores preocupaes do homem na Terra. Todas as suas mximas se reportam a esse grande princpio. Com efeito, sem a vida futura, nenhuma razo de ser teria a maior parte dos seus preceitos morais, donde vem que os que crem na vida futura, imaginando que ele apenas falava na vida presente, no os compreendem, ou os consideram pueris. Esse dogma pode, portanto, ser tido como o eixo do ensino do Cristo, pelo que foi colocado num dos primeiros lugares frente desta obra. que ele tem de ser o ponto de mira de todos os homens; s ele justifica as anomalias da vida terrena e se mostra de acordo com a justia de Deus.
O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec cap. II
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DIFERENTES ESTADOS DA ALMA NA ERRATICIDADE

2. A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos Espritos. Independente da diversidade dos mundos, essas palavras de Jesus tambm podem referir-se ao estado venturoso ou desgraado do Esprito na erraticidade. Conforme se ache este mais ou menos depurado e desprendido dos laos materiais, variaro ao infinito o meio em que ele se encontre, o aspecto das coisas, as sensaes que experimente, as percepes que tenha. Enquanto uns no se podem afastar da esfera onde viveram, outros se elevam e percorrem o espao e os mundos; enquanto alguns Espritos culpados erram nas trevas, os bem-aventurados gozam de resplendente claridade e do espetculo sublime do Infinito; finalmente, enquanto o mau, atormentado de remorso e pesares, muitas vezes insulado, sem consolao, separado dos que constituam objeto de suas afeies, pena sob o guante dos sofrimentos morais, o justo, tem convvio com aqueles a quem ama, frui as delcias de uma felicidade indizvel. Tambm nisso, portanto, h muitas moradas, embora no circunscritas, nem localizadas.
DESTINAO DA TERRA CAUSA DAS MISRIAS HUMANAS

6. Muitos se admiram de que na Terra haja tanta maldade e tantas paixes grosseiras, tantas misrias e enfermidades de toda natureza, e da concluem que a espcie humana bem triste coisa . Provm esse juzo do acanhado ponto de vista em que se colocam os que o emitem e lhes d uma falsa idia de conjunto. Deve-se considerar que na Terra no est a humanidade toda, mas apenas uma pequena frao da humanidade. Com efeito, a espcie humana abrange todos os seres dotados de razo que povoam os inmeros orbes do Universo. Ora, que a populao da Terra em face da populao total desses mundos? Muito menos que a de uma aldeia, em confronto com a de um grande imprio. A situao material e moral da Humanidade terrena nada tem que espante, desde que se leve em conta a destinao da Terra e a natureza dos que a habitam.
MUNDOS DE EXPIAES E DE PROVAS

13. Que vos direi dos mundos de expiaes que j no saibais, pois basta observeis o em que habitais? A superioridade da inteligncia, em grande nmero dos seus habitantes, indica que a Terra no um mundo primitivo, destinado encarnao dos Espritos que acabaram de sair das mos do Criador. As qualidades inatas que eles trazem consigo constituem a prova de que j viveram e realizaram certo progresso. Mas, tambm, os numerosos vcios a que se mostram propensos constituem o ndice de grande imperfeio moral. Por isso os colocou Deus num mundo ingrato, para expiarem a suas faltas, mediante penoso trabalho e misria da vida, at que hajam merecido ascender a um planeta mais ditoso.
O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec cap. III
DOENA DE TODOS OS TEMPOS

A depresso uma doena somente dos nossos tempos? No. A depresso uma doena to antiga quanto o homem. Se percorrermos as pginas da histria encontraremos, em todas as pocas, irmos nossos apresentando um comportamento tpico dos depressivos. luz da reencarnao, ns poderemos ser os depressivos da histria, ora mergulhados em um novo corpo, para uma nova experincia, em busca da libertao definitiva, como, alis, consta expressamente da questo 132 de O Livro dos Espritos. J, um dos tantos personagens bblicos, dos exemplos mais clssicos. Possuindo esposa, filhos e empregados, bem como amigos e respeitabilidade, e muitos bens materiais, como bois, jumentos, ovelhas, camelos, numa certa quadra de sua existncia, perdeu-os praticamente a todos. Alm dessa perda (que pode ser uma das causas da depresso), J ainda enfrentou adversidades e incontveis aflies. Conta a histria deste personagem que ele, tendo resistido por um certo perodo,
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termina por abater-se, caindo em profunda depresso, amaldioando a vida e desejando a morte, conduta esta, como se ver, em captulo prprio (V: conseqncias), muito comum entre os portadores de tal enfermidade. No captulo trs de seu livro, versculo 20 a 22, J chega a exclamar: porque se d a luz ao miservel, e vida aos amargurados de nimo, que esperam a morte, e ela no vem: e cavam em procura dela mais do que de tesouros ocultos; que de alegria saltam, e exultam, achando a sepultura? Tambm no colgio apostlico de Jesus encontraremos dois personagens que apresentaram, em algumas circunstncias, um comportamento tipicamente depressivo. So eles: Pedro e Judas Iscariotes. Pedro, como narram as Escrituras, negou que conhecesse a pessoa do Mestre, quando este era julgado. Este apstolo apresenta uma outra causa de depresso, qual seja, o sentimento de culpa em face do erro praticado, negando que conhecesse o Amigo. Mateus, narrando o episdio, comenta a atitude de Pedro: e, saindo dali, chorou amargamente. Isolar-se e chorar amargamente, comumente, tpico de depressivo. Judas, por sua vez, ainda segundo as narrativas evanglicas, teria vendido o Amigo. Em decorrncia do erro (mesma causa de Pedro), que o levou ao remorso, Judas apresenta uma das mais graves conseqncias da depresso: o suicdio, como narrado por Mateus. Sendo uma doena de todos os tempos, a depresso est presente nos dias atuais, podendo-se afirmar que so muitos os depressivos clebres e somam-se, aos milhes, os doentes que jazem no anonimato. So tantos os depressivos nos tempos hodiernos, que chegam alguns a afirmar ser a depresso a doena do sculo.
CONTRIBUIO DO ESPIRITISMO E DOS BONS ESPRITOS

Desejo demonstrar, em todo o livro, a excelente contribuio e auxlio que o Espiritismo e os Bons Espritos podem dar a propsito do tema. E por qu? Allan Kardec, o insigne Codificador do Espiritismo, sobre esta Doutrina, escreveu: O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo. Ele no-lo mostra , no mais como coisa sobrenatural, porm, ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da Natureza, como a fonte de uma imensidade de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso, relegados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. E a essas relaes que o Cristo alude em muitas circunstncias e da vem que muito do que ele disse permaneceu ininteligvel ou falsamente interpretado. O Espiritismo a chave com o auxilio da qual tudo se explica de modo fcil. Restaurando o pensamento puro de Jesus, o Espiritismo, em linguagem atual, demonstra a origem, a natureza e a destinao dos Espritos, demonstrando pela mediunidade bem orientada e conduzida, que a alma, que pr-existia em relao ao corpo em formao na cavidade uterina, sobreviver morte, retornando ao mundo espiritual, onde se encontrava antes deste ltimo mergulho no corpo. Com esta certeza, a Vida adquire sua real dimenso, enquanto a criatura adquire mais profunda e verdadeira compreenso das coisas. O Espiritismo , sem contestao, a Doutrina ressurecta de Jesus. Em sua inolvidvel passagem pela Terra, consciente das limitaes humanas, Jesus sabia que os homens no seriam capazes de compreender plenamente sua Doutrina, ou, caso a compreendessem, no teriam foras para mant-la em sua pureza primitiva. Por esta razo, Ele prometeu que oportunamente enviaria o Consolador, Consolador este que haveria de recordar-nos tudo quanto Ele houvera dito, desdobrando um tanto mais Sua mensagem, ensinando-nos muitas outras coisas.
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A criatura humana, no sculo XIX, agradavelmente surpreendida com a Terceira grande Revelao para o mundo ocidental, qual seja, a Doutrina elaborada pelos Espritos. No Espiritismo, o ser encontra o Cristianismo do Cristo, sem adulteraes, sem inseres indbitas e ou prejudiciais. Com a Doutrina Esprita tem-se a certeza de que as Leis de Justia e de Causa e Efeito acompanham a criatura no corpo e fora dele, nesta e nas prximas encarnaes; que a morte no elimina de imediato os problemas no superados enquanto no corpo, e que a alma - muito especialmente - quem se apresentar depressiva ou no. Comprovando a imortalidade da alma e apresentando-a no mais como uma esperana, mas como uma realidade, a Doutrina dos Espritos muito contribuiu para a compreenso e aceitao dinmica do sofrimento, bem estruturando a criatura para o enfrentamento de todas as situaes afligentes. Os Espritos, aqueles que verdadeira e sabiamente nos amam e se devotam a nosso favor (portanto, os Bons), acompanham-nos, assistem-nos e nos fortalecem para o xito imprescindvel. E eles, amorosos sempre, valem-se de muitas e variadas tcnicas para prodigalizar-nos o bem de que necessitamos. Todo deprimido, portanto, encontra no Espiritismo e nos Bons Espritos, excelente concurso recomendao da sade e da alegria. Nos captulos subseqentes, retornarei a todos estes aspectos.
A MELANCOLIA
25. Sabeis por que, s vezes, uma vaga tristeza se apodera dos vossos coraes e vos leva a considerar amarga a vida? que vosso Esprito, aspirando felicidade e liberdade, se esgota, jungindo ao corpo que lhe serve de priso, em vos esforos para sair dele. Reconhecendo inteis esses esforos, cai no desnimo e, como o corpo lhe sofre a influncia, toma-vos a lassido, o abatimento, uma espcie de apatia, e vos julgais infelizes. Crede-me, resisti com alegria a essas impresses que vos enfraquecem a vontade. So inatas no esprito de todos os homens as aspiraes por vida melhor; mas, no as busqueis neste mundo e, agora, quando Deus vos envia os Espritos que lhes pertencem, para vos instrurem a respeito da felicidade que Ele vos reserva, aguardai pacientemente o anjo da libertao, para vos ajudar a romper os liames que vos mantm cativo o Esprito. Lembrai-vos de que, durante o vosso degredo na Terra, tendes de desempenhar uma misso de que no suspeitais, quer dedicando-vos vossa famlia, quer cumprindo as diversas obrigaes que Deus vos confiou. Se, no curso desse degredo-provao, exonerando-vos dos vossos encargos, sobre vs desabarem os cuidados, as inquietaes e tribulaes, sede fortes e corajosos para suportar. Afrontai-os resolutos. Duram pouco e vos conduziro companhia dos amigos por quem chorais e que, jubilosos por ver-vos de novo entre eles, vos estendero os braos, a fim de guiar-vos a uma regio inacessvel s aflies da Terra. - Franois de Genve. ( Bordus.)
O Evangelho Segundo o Espiritismo Allan kardec cap. V
2. Causas da depresso
2.1. O prprio depressivo
Fatores externos e orgnicos, certamente, podero concorrer decisivamente para que algum sofra de depresso. Todavia, este ou aquele fator concorrer mais ou menos, dependendo do estado de esprito em que se encontra a criatura. Tanto assim, que a mesma circunstncia ou ocorrncia que arrasta algum depresso, em outro poder produzir um efeito menor ou nenhum efeito. O que afeta a um nem
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sempre afetar necessariamente a outrem, o que demonstra que o prprio depressivo ou Esprito o primeiro fator decisivo para que ele venha ou no a cair em depresso. Alguns exemplos: H pessoas que detestam a solido, afirmando que esta lhes produz depresso e angstia, sensao de abandono e de infelicidade. Outras, no entanto, buscam-na como terapia indispensvel ao refazimento das foras exauridas, caminho seguro para o reexame de atitudes, para reflexo em torno dos acontecimentos da vida. A solido, todavia, no boa nem m. Os valores dela defluentes so sentidos de acordo com o estado de esprito de cada ser. O silncio produz em alguns indivduos melancolia e medo. Parece sugerir-lhe um abismo apavorante, ameaador. Em outras pessoas, faculta a paz, o processo de readaptao ao equilbrio, abrindo espao para o autoconhecimento . O silncio, no entanto, no positivo ou negativo. Conforme o estado ntimo de cada um, ele propicia o que se faz necessrio paz, alegria. Muitos homens se atiram afanosamente pela conquista do dinheiro, nele colocando todas as aspiraes da vida como sendo a meta nica a alcanar. Fazem-se, at mesmo, onzenrios. Inmeros outros, todavia, no lhe do maior valor, desperdiando-o com frivolidade, esbanjando-o sem considerao. Terminam, desse modo, estroinice, na misria econmica. O dinheiro, entretanto, no essencial ou secundrio na vida. Vale pelo que pode adquirir e segundo a considerao de que se reveste transitoriamente Assim, observa-se que a condio ntima do Esprito, em princpio, de determinar se isto ou aquilo o arrastar ou no ao estado de tristeza. Pergunta-se, ento: porque to grande quantidade de depressivos na Terra? Joanna de ngelis responde a esta indagao, dizendo: Expressiva maioria de indivduos somente acalenta idias negativas, lucubra pessimismo, agasalha mal-estares. Como resultado, enfraquecem-se-lhe as resistncias morais, debilitam-se-lhe os valores espirituais e alimenta-se da prpria insnia. Sem dvida, aflies de natureza vria podero ocorrer na vida do indivduo, marcando-o consideravelmente. No entanto, dependendo da estrutura ntima da criatura, ela, ou no se permitir influenciar pela ocorrncia, ou, se por ela influenciada, saber conduzir-se de modo a no permitir estados emocionais mais graves ou danosos. Incontestavelmente, a depresso tem a sua matriz ou gnese no Esprito. Se desejarmos examinar as causas psicolgicas, genticas e orgnicas, bem estudadas pelas cincias que se encarregam de penetrar o problema, temos que levar em conta o Esprito imortal, gerador dos quadros emocionais e fsicos de que necessita, para crescer na direo de Deus. A depresso instala-se, a pouco e pouco, porque as correntes psquicas desconexas que a desencadeiam, desarticulam, vagarosamente, o equilbrio mental. Quando irrompe, exteriorizando-se, dominadora, suas razes esto fixadas nos painis da alma rebelde ou receosa de prosseguir nos compromissos redentores abraados Todos os males que infelicitam o homem procedem do Esprito que ele , no qual se encontram estruturadas as conquistas e as quedas, no largo mecanismo da evoluo inevitvel. Da alma procedem as realizaes edificantes e os processos degenerativos que se exteriorizam no corpo. O depressivo, pelo que ficou exposto, ao mesmo tempo em que examinar as causas outras para o seu abatimento moral, examinar a si mesmo, seu estado de alma, sua estrutura ntima, sua capacitao
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para o enfrentamento da vida, porque, fundamentalmente, nele se encontra a causa primeira da molstia e o fator preponderante para a cura.
Depresso Isaas - Claro
2.2. Imaturidade psicolgica

Muitos se admiram de que na Terra haja tanta maldade e tantas paixes grosseiras, tantas misrias e enfermidades de toda natureza, e da concluem que a espcie humana bem triste coisa . Provm esse juzo do acanhado ponto de vista em que se colocam os que omitem e que lhe d uma falsa idia do conjunto. Deve-se considerar que na Terra no est a Humanidade toda, mas apenas uma pequena frao da Humanidade. Com efeito, a espcie humana abrange todos os seres dotados de razo que povoam os inmeros orbes do Universo. Em captulo anterior (o de nmero II), apresentou-se uma sntese de ensino do Espiritismo, quando se pde ver que a vida no est toda na Terra e que a pluralidade dos mundos habitados um dos princpios bsicos desta Doutrina. Pois bem. Aprendemos, com a Doutrina dos Espritos que, tendo como referncia a Terra, pode-se dizer que h mundos inferiores e mundos superiores a ela, sendo que o nosso planeta habitado, em sua grande maioria, por espritos prximos da animalidade ancestral. A angelitude ou a plenitude espiritual esto ainda muito distantes de expressiva percentagem dos espritos vinculados ao Orbe. Consoante uma das classificaes da cincia, pode-se dizer que a maioria da humanidade composta por criaturas que estagiam, por enquanto, na chamada conscincia de sono. So, no dizer de Joanna de ngelis, os homens fisiolgicos, vivendo exclusivamente para o atendimento das necessidades orgnicas. So, segundo outra definio, criaturas subdiafragmticas, ou seja, criaturas que objetivam tosomente o atendimento das necessidades do estmago e do sexo. Pelo exposto, percebe-se que a humanidade vinculada Terra composta de seres sem uma grande estrutura psicolgica, sendo, antes, seres imediatistas e ou utilitaristas, vivendo para as necessidades orgnicas/materiais do hoje e do agora sem nenhuma ou pouca cogitao filosfico-religiosa, desatentos dos aspectos espirituais da vida, sem se ocuparem com o aspecto imortalista da alma, conseqentemente sem valores morais e espirituais para o enfrentamento de variadas situaes. Sendo imatura psicologicamente, a criatura tornar-se- egosta e, em sendo egosta, tornar-se- uma pessoa exigente, ingrata e rebelde, sobretudo quando contrariada em suas paixes infantis. Agir, pois, semelhantemente s crianas caprichosas. Com semelhante comportamento, as enfermidades psicolgicas se instalaro por fora de conseqncia. O imaturo psicolgico algum que apresenta grande preocupao com a mscara da virtude, ocultando, pela aparncia envernizada, a realidade ntima. Comporta-se de maneira desequilibrada e excntrica, sendo ainda instvel. Dominado pela instabilidade, o imaturo apresenta um comportamento alternado, em que o jbilo e a tristeza, a confiana e a suspeita, o amor e a animosidade se confundem... (e assim elabora) estados de instabilidade, de desdita, (que o conduziro) a enfermidades emocionais que so somatizadas, reaparecendo na rea orgnica com carter destruidor. E o que acontece aos imaturos psicolgicos ? Sem resistncias morais para enfrentar as vicissitudes naturais do processo evolutivo, tais pessoas deixam-se consumir pela revolta ou sucumbem sob o peso da depresso e da amargura.
2.3. Comportamento materialista

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Toda e qualquer criatura humana, por menos dotada seja de inteligncia, sabedoria e cultura, vive em funo de algo ou de algum, no sendo possvel conceber esta mesma criatura sem algumas metas que possam justificar o seu esforo, o seu trabalho, a sua luta... Assim, todos ns possumos determinada escala de valores, atravs da qual elegemos o que consideramos essencial ou secundrio. A formao dessa escala de valores depender da tica em que se coloca a criatura humana. Dependendo do ponto de vista que adote, ter ela este ou aquele interesse, esta ou aquela motivao para viver. J fiz referncia aos homens fisiolgicos, queles que por enquanto se encontram em uma conscincia de sono. Nestes, h uma total ausncia de idealismo e as atividades do ser esto reduzidas, praticamente aos automatismos de natureza filosfica: manifestaes instintivas, respirao, assimilao sem o real conhecimento das ocorrncias. O indivduo dorme, come, procria, ausente dos procedimentos da lgica, da razo. Poderamos denominar este como um estado de sono sem sonhos. Como conseqncia da influncia desse estado evolutivo, encontramos no mundo uma cultura materialista, que prima pela massificao, levando a criatura a ficar com sua identidade desnaturada. Massificado e com sua identidade desnaturada, viver assim o homem: sem objetivos nobres; aferrado a metas imediatas; preocupado com as necessidades comuns; acomodado aos padres absorventes do cotidiano; sem encontrar soluo para os estados conflitivos da personalidade, tornando-se um homem-vazio, sem viver as emoes que do beleza e significado dignidade de ser consciente; agrupar-se- com outros que sofrem da mesma enfermidade; comprazer-se- com conversaes banais e promscuas... O homem-vazio no consegue amar, porque no aprendeu a viver esta faculdade, base do comportamento de ser livre. Adaptou-se a ser amado ou disputado, sem preocupao de retribuir. Os homens-vazios disputam homenagens e guerreiam-se entre sorrisos, no desfile do luxo e do exibicionismo, nos quais escondem os conflitos, quando assim o fazem, e as profundas necessidades afetivas. Tal conduta leva-os melancolia e depresso, ou a lamentveis estados de irritabilidade, de mau humor, que os tornam rudes, insuportveis na intimidade, embora considerados sociveis e educados. Essa ambigidade no comportamento culmina com a instalao de neuroses que se agravam, desestruturando-os a mdio prazo. O homem acumula vcuo, porque se sente impotente para alcanar plenitude. Acostumando-se competio nos negcios, nos relacionamentos espera ser o primeiro, o mais considerado. Se o logra, esvazia-se, de imediato. Quando no consegue, frustra-se, perdendo-se da mesma forma. A Cruz do Cristo, com suas traves horizontal e vertical, portadora de muitas mensagens, algumas evidentes e outras mais sutis. Parece-me que dentre tantas mensagens silenciosas da Cruz, encontramos tambm esta: A trave horizontal bem pode representar os interesses materiais da criatura humana, enquanto que a trave vertical pode representar os interesses espirituais ou eternos da alma. Isto significa que o homem precisar dar maior nfase aos interesses da alma imortal a trave vertical que aponta para o alto , com menor nfase para os interesses da vida material a trave menor, a horizontal. Quando o ser inverte sua escala de valores, atribuindo vida material importncia maior, como se ele construsse uma cruz com a trave horizontal maior, de conseqncia, colocando em tamanho menor a trave perpendicular. Com isso, o ser sofrer instabilidade porque a trave menor, a perpendicular, no dar equilbrio suficiente trave horizontal longa. Se se considerar a necessidade de enterrar-se uma parte da j diminuda trave vertical, caso seja a cruz plantada no cho, a trave horizontal ficar coada ao solo, com isto levando a criatura a fixar-se unicamente nos interesses imediatistas.
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No deve a criatura desconsiderar seus deveres perante o corpo, a famlia, o trabalho, o estudo e a sociedade a trave horizontal. Todavia, desprezar os interesses espirituais e eternos a trave vertical grave, o que lhe acarretar perturbao ntima e desestruturao emocional.
2.4. Sentimento de perda

Em todos estes anos de atendimento s dores humanas, a quantas situaes de perdas importantes pude atender! Quantas outras vieram ao meu conhecimento! Dentre tantas, recordo-me especialmente de uma. Desejando aproveitar o final de semana prolongado, a famlia, composta pelo casal e trs filhos, saiu para um passeio. Em plena viagem, de maneira imprevista, v-se a famlia envolvida em lamentvel acidente. Dias depois, ao despertar do coma profundo, a mulher solicitou a presena do marido. Para sua dolorosa surpresa, veio a saber que ele desencarnara no acidente. Buscando atender s justas nsias do corao, solicitou ela ento, a presena da filha mais velha, vindo a saber que tambm ela desencarnara no mesmo acidente. Desejou, ento, ver a segunda filha e, para sua surpresa dolorosa, recebeu a informao de que ela tambm desencarnara. Por fim, restava-lhe uma esperana: a de ver o filho caula. E, mais uma vez, a sua resistncia foi posta prova: tambm o menino desencarnara no acidente!!! Compreensvel que esta esposa e me, em to dolorosa conjuntura, casse em profunda depresso. O sentimento de perda , induvidosamente, uma das causas mais freqentes e mais marcantes da depresso. E quais so os tipos de perda que poderemos experimentar? Ou, perguntando de outro modo, perda do qu poder levar-nos depresso? Como j afirmado alhures, todos possumos uma escala de valores e, dependendo do que for mais ou menos importante para a pessoa nesta escala de valores, caso venha a perder o que considera essencial, tal criatura poder contrair depresso. Deste modo, e em princpio, qualquer situao de perda poder concorrer para a depresso, dependendo da importncia que o ser atribua coisa perdida ou situao ou, ainda, pessoa. Uma criana, que venha a perder uma boneca ou uma bola, na hiptese de um ou de outro brinquedo ser-lhe de vital importncia dentro de sua escala de valores, poder experimentar profunda e prolongada tristeza por aquela perda. Considerando isto, tambm luz da reencarnao, pode-se imaginar quantas perdas os nossos espritos no vm experimentando ou acumulando ao longo dos milnios... Quantos espritos reencarnam j trazendo, no profundo do subconsciente, perdas significativas, concorrendo para uma tristeza profunda desde a mais tenra idade. Quantos no so os espritos que sentem profunda saudade ou melancolia por terem deixado distncia, no mundo espiritual, afetos muito queridos, constrangidos pela necessidade reencarnao. Some-se s perdas deste passado mais recuado, as muitas perdas da atual existncia, desde a perda do aconchego do tero, do colo e seio maternos para o irmo mais jovem at perdas mais expressivas, e isto em todas as fases da existncia humana, culminando na velhice! Dentre tantas situaes, lembremos que a pessoa poder, ento, contrair depresso pela perda: Em face da morte de algum querido, como por exemplo um cnjuge, um filho, o pai, a me, um amigo, um namorado... Da sade. Da coragem.
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Do entusiasmo. De objetos. De pessoas outras. De status social, econmico, financeiro. Diante da separao entre cnjuges ou divrcio. De filhos que partem para cidades distantes. De amigos e familiares que se mudam. Da infncia. Da vida simples. Do emprego. De algum fator que concorria para a segurana. Da crena, que em dado momento j no satisfaz. Da juventude. Da madureza, quando a pessoa aproxima-se da velhice (e na prpria velhice, quando a pessoa pressente o fim prximo). Da oportunidade na edificao da felicidade. Ocorre com muitos o sentimento de perda at por terem malbaratado as anteriores oportunidades de serem felizes. Isto mesmo, pessoas infelizes hoje, por no terem aproveitado o ontem da existncia para a construo da felicidade! *Contribuio do Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. V itens 4 a 10 (pg. 25 desta apostila)
Sim, porque, como anotado por Joanna de ngelis, h quem estabelea em qual idade ir ser feliz, perdendo todas as ensanchas de s-lo a cada momento. Mais tarde, passar a sofrer de neurose depressiva, em razo de no haver frudo suficientemente, deixando-se consumir pelo conflito de que j no pode desfrutar o que perdeu ou no dispor mais de foras para repetir a faanha... Acumula, ento, recordaes tristes e nega-se a novas alegrias, anulando os valores que possui, enquanto desenvolve conflitos cada vez mais destrutivos. ...................................... Em parte, a depresso pelo sentimento de perda, decorre do apego. E quais so as causas do apego? No se esgotando o rol das causas desencadeadoras do apego, digo que este conseqncia: Do sentimento de posse. Da fragilidade humana. Da dependncia, que leva algum a ter necessidade dos outros, das coisas, das circunstncias que o envolvem, de tudo. Da insegurana, em face das incertezas da vida. Do imediatismo, levando a criatura a fixar-se nos interesses materiais que lhe constituem a razo nica do existir. Da dvida ou da negao da imortalidade da alma, conduzindo a pessoa a um excessivo apego ao corpo e a tudo quanto a ele se refere.
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Das vinculaes espirituais e afetivas que a pessoa desenvolveu em outras vidas e vem desenvolvendo na presente encarnao, o que pode ocorrer desde o ventre materno, em plena gestao. Dos muitos perigos que todos enfrentamos na travessia carnal. Dos medos, inclusive o da separao ou perda. Da educao, no meio social em que a pessoa foi levada a viver. Do orgulho. Do egosmo, condicionando a pessoa a viver centrada em si mesma... ......................................
O sentimento de perda, como j mencionado, tambm pode decorrer de duas condies da alma, muito presente nas causas da infelicidade humana, a saber: o egosmo e o orgulho. O egosmo leva a criatura a fixar-se em si somente, a querer todas as vantagens e benefcios exclusivamente para si, ou primeiramente para si, sem qualquer cogitao para com as necessidades do prximo. Os egostas colocam a felicidade no que possuem ou detm e, diante da perda ou da simples possibilidade de perder o objeto amado, so arrastados desesperao. O orgulho, por sua vez, desperta na pessoa um amor-prprio exacerbado, levando-a a considerarse mais do que efetivamente e, desconsiderando os semelhantes, pensa que estes devam viver em funo de seus caprichos e vontades. O egosmo desperta nas criaturas o apego s pessoas, aos bens materiais, s coisas, s situaes. O egosta apega-se e o apego responde-lhe pela instabilidade emocional, trabalhando-lhe a ganncia, a soberba e a iluso da posse, que concede a falsa impresso de situar-se acima do seu prximo. O orgulho no homem invigilante ou imaturo , intoxica-o, levando-o a pressuposio de credenciado pela vida a ocupar uma situao privilegiada e ser algum especial, merecedor de homenagens e honrarias, em detrimento dos demais. Qualquer ocorrncia que se apresente contraditria a esses engodos gerados pelo ego insano, e as emoes perturbadoras se lhes instalam (no egosta e no orgulhoso), proporcionando desequilbrios de largo porte... O apego s posses, sob o disfarce da necessidade de segurana, dos mais temveis adversrios do indivduo, porque responde pelo medo da perda, pela sistemtica desconfiana em relao aos amigos e conhecidos, por fim pela insatisfao que sempre se instala em quem possui. Atormentado pelo desejo infrene de ampliar os recursos. Deste modo, compreende-se que o orgulho e o egosmo geram o sentimento de posse e o apego. Dominada por estes sentimentos, havendo a perda do objeto ou ser possudo, a pessoa poder, sem estrutura ntima, padecer de depresso. A posse e o apego, portanto, geram um elo de escravido, porque a pessoa termina possuda por aquilo que julga possuir. Allan Kardec, oportunamente, perguntou aos espritos responsveis pela Codificao: Dentre os vcios, qual o que se pode considerar radical? Temo-lo dito muitas vezes: o egosmo. Da, deriva todo o mal. Estudai todos os vcios e muitas enfermidades da alma, acrescento e vereis que no fundo de todos h egosmo. Por mais que lhes deis combate, no chegareis a extirp-los, enquanto no atacardes o mal pela raiz, enquanto no lhe houverdes destrudo a causa. Tendam, pois, todos os esforos para esse efeito, porquanto a que est a verdadeira chaga da sociedade. Quem quiser, desde esta vida, ir aproximando-se da perfeio moral, deve expurgar o seu corao de todo sentimento de egosmo, visto ser o egosmo incompatvel com a justia, o amor e a caridade. Ele neutraliza todas as outras qualidades. Quando se diz que o egosmo est na raiz do sentimento de posse e ou de perda, no se pretende dizer que a pessoa seja maldosamente egosta. No! O que se deseja enfatizar que medida em que o
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ser trabalhar sua estrutura ntima para amar mais e ocupar-se da felicidade alheia quanto se ocupa com a prpria, menos se apegar ele de forma negativa a pessoas, bens materiais, coisas e situaes. Porm, se h perdas oriundas do egosmo mais exacerbado, outras perdas existem que decorrem de outros fatores, sobre os quais precisa haver uma compreenso mais ampla da alma humana. Como na histria narrada no incio deste tpico, no se pode dizer que a dor profunda de nossa irm, envolvida em um grave acidente que ceifou a vida de quatro preciosos afetos, tenha sido gerada por um egosmo enfermio. Evidentemente, no se poder atribuir, a essa irm, a qualidade egosta. No! O raciocnio de h pouco, referindo-se ao egosmo, aplica-se s situaes que sob uma anlise mais profunda da vida, no deveriam arrastar criatura alguma depresso. H perdas e perdas. Perdas importantes, sem dvida, por mais depreendida seja a pessoa, no deixaro de exp-la a dores agudas. *Contribuio do Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. XI itens 11 e 12 (pg. 29 desta apostila)
Em ocorrendo uma perda, dependendo de sua natureza e do estado emocional em que se encontra, a pessoa poder sentir estas aflies: Dor da separao. Dificuldade de readaptao situao nova, muitas vezes sem disposio ntima ou interesse nessa readaptao. Insegurana. Saudade. Desespero, no acreditando (ou mesmo desconhecendo) que a Vida ainda lhe proporcionar coisas boas e positivas. Raiva. dio. Morte (quantas pessoas, inclusive crianas, que no sobrevivem muito tempo aps perdas importantes!). Apatia. Trauma. Sade alterada. Solido. Depresso...
2.5. Ressentimento
Facies congesta, era ela a expresso da prpria dor. Seu aspecto exterior, os olhos tristes, cabelos desgrenhados, roupa mal cuidada, tudo falava de sua imensa dor, do seu desencanto com a vida, com as pessoas. Atendida, mal se contendo na cadeira, em tom desesperado, disse-me ela: Meu filho, pelo amor de Deus, ajude-me! Eu no suporto mais! A prosseguir assim, enlouquecerei! Profundamente sensibilizado, tocado por aquele quadro melanclico, procurei ouvir a interlocutora evitando interromp-la, e com isto ensejando-lhe o desabafo, a catarse, o alvio.
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Percebendo minha inteno, valendo-se da oportunidade longamente acalentada, prosseguiu a triste mulher: Estou casada h 45 anos (!) e h 45 anos venho suportando sofrimentos terrveis. Na primeira semana de nosso casamento, quando meu marido e eu estvamos a cuidar dos porcos (viviam e trabalhavam na zona rural), para minha surpresa e dor, apontando-me uma espingarda, obrigou-me ele, sob ameaa de morte, a deitar-me na lama e a desnudar-me. Nua, e agora chafurdada na lama, possuiu-me ele sexualmente, estuprando-me ali mesmo. Finda a breve relao sexual, levantando-se, sempre de arma em punho apontada para a minha cabea, ele passou a me ofender gravemente, dizendo: fosse voc uma mulher honesta, jamais permitiria a relao sexual nesta situao! Sua ... Esta, porm prosseguiu nossa personagem , no foi a nica vez que o estupro cruel ocorreu. Nestes 45 anos, em vezes incontveis, a cena vem se repetindo. Ora no piso frio da casa modesta, ora no meio s plantaes, sempre me apontando uma arma e obrigando-me a despir-me, ele me possui sexualmente, mantendo em mim a alegria, o encanto, a esperana. Nunca soube o que realizao sexual, jamais pude sentir qualquer emoo, qualquer prazer. Sempre lhe sugeri que fizesse um tratamento psicolgico, que fosse ao mdico, que se medicasse... Tudo em vo, porm. Surdo, e indiferente s minhas sugestes, prossegue ele violentando-me, o que consegue graas a sua personalidade truculenta e s ameaas exercidas sempre com arma em punho... E finalizando, num apelo veemente e triste: Doutor, pelo amor de Deus, ajude-me! Impossvel no se emocionar, no se enternecer diante daquela to dolorosa conjuntura, porque a mulher, narrando a sua histria, chorava convulsivamente. Saindo de onde me encontrava, procurei aproximar-me dela, acalm-la de algum modo, ofertandolhe um copo de gua, dizendo-lhe algumas ternas palavras que pudessem aplacar aquele incndio devorador, sensibilizando-se ela com a ajuda que recebia. Conversamos longamente naquela tarde, que jamais esquecerei. ...................................... O ressentimento uma das causas mais freqentes da depresso. A humanidade, no estgio em que se encontra, maciamente composta de criaturas extremamente fragilizadas em si mesmas, ainda desestruturadas do ponto de vista emocional, psicolgico e ou espiritual. No que respeita ao perdo, talvez possamos classificar a Humanidade em trs grandes grupos: o primeiro, composto pelas criaturas que, sendo ofendidas, no perdoam nunca. O segundo, composto por pessoas que, em sendo ofendidas, se no conseguem desculpar num primeiro momento, logram perdoar depois. E, por fim, o terceiro grupo composto de seres indenes s ofensas, s provocaes, que as no magoam mais, no se permitindo influenciar ou ferir pelas ocorrncias de fora. Pelos muitos conflitos existentes, pode-se constatar que a Humanidade, por enquanto, apresenta um nmero muito pequeno de pessoas que j conseguem se sobrepor s injunes de fora, estruturadas que se encontram por dentro. A Humanidade, em sua grande maioria, constituda de pessoas que, sentindo-se ofendidas, no perdoam jamais, ou por pessoas que, ofendidas, conseguem perdoar, ainda que com grandes dificuldades. *Contribuio do Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. VII itens 11 e 12 (pg. 28 desta apostila)
Devemos reconhecer, com sinceridade, que no atual estgio evolutivo das criaturas, muito difcil a concesso da misericrdia aos agressores. E situaes h, como a vivida pela personagem da histria narrada, em que ser humanamente difcil a pessoa no se ressentir. Afirma o Esprito Emmanuel que o perdo sincero filho espontneo do amor. Compreende-se, deste modo a dificuldade de conceder-se o perdo para uma expressiva parcela da Humanidade. que o perdo estar na dependncia do amor. Quem ainda no ama, como ir perdoar?
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O ressentido algum inseguro, que aceita os petardos da ignorncia ou da maldade alheia, que se permite influenciar por observaes infelizes, por palavras azedas, por discusses desgastantes, revoltando-se contra as pessoas e contra as situaes que no correspondam s suas expectativas. Alguns ressentem-se at mesmo com a Vida, com Deus. O ressentido algum que se deixa mortificar (destruir-se, matar-se, torturar-se) pela ocorrncia infeliz. A expresso ressentimento lembra o verbo ressentir, que significa sentir novamente, o que equivale a dizer que o ressentido algum que se compraz, de maneira mrbida, em ruminar (remoer) o acontecimento desagradvel. Vendo-se envolvido por uma situao que considera infeliz, permitindo-se sensibilizar pela ocorrncia, o ressentido fixa o quadro na mente e passa a alimentar e realimentar os sentimentos da mgoa e ou da raiva, vitalizando-os e revitalizando-os. O ressentido, portanto, difere do outro agressor pela caracterstica de optar por arquivar a mgoa ou a raiva que passou a nutrir, isto , enquanto um opta exteriorizar a sua agressividade, o ressentido prefere recalcar o sentimento negativo que alimenta, sentindo uma, duas, ou muitas vezes a mesma dor, a mesma mgoa, a mesma tristeza, a mesma amargura... Considerando a caracterstica do ressentido de realimentar a raiva, pode-se criar um neologismo em substituio ao ressentir, dizendo-se, ento, a expresso milsentir, ou seja, a pessoa sentir mil vezes a mesma dor, a mesma mgoa. J no ouvimos pessoas dizendo que fariam isto ou aquilo (matar, estuprar, caluniar, etc.) contra fulano, mil vezes, se possvel fosse? E neste milsentir, inclui-se, no raras vezes, as muitas mgoas e dios acumulados desde outras encarnaes, a lembrana parcial ou mesmo completa do negativo sucedido no ontem do ser que, reencarnando e reencontrando o desafeto de outrora, deixa-se comburir pelo incndio do passado... que ainda no passou. ...................................... Considere-se que o ressentimento , antes de tudo, um problema, uma caracterstica do prprio ressentido. Ou seja, ele se ressente com as situaes, mais por ser como , e menos pelo que lhe sucedeu. Tanto assim que o ressentido vive a se ressentir com tudo e com todos. Por no possuir, ainda, uma ideal estrutura psicolgica, o ressentido, fragilizado em si mesmo, se permite influenciar pelo que lhe sucede de desagradvel. Isto ocorre, porque a reao da criatura humana de acordo com o seu nvel de conscincia, com seu grau de estruturaco, consentnea ao estado emocional em que se encontra. Como leciona Joanna de ngelis, cada um age de acordo com as suas resistncias e conquistas. Estando o ser em estgio inferior de evoluo, dominado pela predominncia da natureza animal, deixa-se ele arrastar ou envolver pelas ciladas, pelo competitivismo, pelo atrevimento dos ousados. E, dominado pela animalidade ancestral, permite ele que a revolta se vitalize, se revitalize ante a agresso sofrida, no compreendendo que os episdios conflitivos e as dificuldades fazem parte do relacionamento interpessoal, por falta de maturao psicolgica das criaturas, e porque as criaturas ainda no se aperceberam da importncia de aplicarem uma transao psicolgica em termos de bem-estar para todos. Fiquemos com o magistrio sempre excelente de Joanna de ngelis: A raiva no extravasada ou liberada no mesmo nvel da agresso recebida torna-se cruel adversrio do indivduo, tomando a forma hostil de ressentimento. Herana das experincias mal suportadas, o ressentimento inconsciente encontra-se encravado no cerne do ser, ramificando-se em expresses variadas e da mesma qualidade perturbadora. Ressuma sempre na condio de melancolia ou frustrao e desinteresse pela existncia fsica, em mecanismos de culpa que no logra superar. O ressentido agasalha sentimentos de antipatia, que se converte em animosidade crescente, sempre cultivada com satisfao, medida que lhe concede rea emocional para o desenvolvimento.
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O ressentimento tisna a razo, perturba a ptica pela qual se observam os acontecimentos, enquistando-se como fora destrutiva que, no conseguindo atingir aquele que lhe deu origem, fere o ser no qual se apia.
2.6. Sentimento de culpa

Deus, em Sua infinita sabedoria, bondade e justia, desde toda a eternidade, estabeleceu leis que regem tanto o mundo material quanto o mundo moral. Da mesma forma que as clulas, os corpos e o universo so regidos por leis prprias, tambm a alma est submetida a leis definidas que estabelecem diretrizes seguras. As leis morais, necessrias para o Esprito, esto insculpidas na conscincia. A conscincia, numa formosa e oportuna mensagem de Vincius, pode ser comparada a um espelho. Expressa-se ele desta forma: Assim como o espelho reflete o nosso exterior, a conscincia reflete o nosso interior. Vemos atravs dela imagem perfeita de nossa alma, como no espelho a imagem real do nosso rosto. O espelho d conta de nossa fisionomia, de nosso semblante, de nossa forma. A conscincia nos revela o esprito, o carter, os sentimentos mais ntimos e recnditos. Ambos espelho e conscincia se prestam ao mesmo fim: compor as linhas da harmonia, reparar os senes, corrigir, embelezar o espelho, ao corpo, a conscincia, ao esprito. Ambos tem a mesma funo: refletir com justia, pondo, diante de nosso prprio critrio, o aspecto, a figura exata do nosso fsico e do nosso moral, a forma externa e a interna do nossos ser. A conscincia encontra-se no homem em todos os estgios do seu processo evolutivo... Nas faixas primrias manifesta-se como lampejos de discernimento, que o propelem para a conquista de degraus e patamares mais elevados. Mais tarde, medida que a razo se desenvolve, a capacidade de conscincia se dilata, podendo ser vtima dos mecanismos escapistas da astcia e do intelecto, que adormecem, lesam-na ou intoxicam-na com vapores perniciosos da frieza emocional. Somente quando o indivduo vence as etapas primrias, e as experincias se fazem mais significativas, mediante a compreenso do sentido elevado da vida, que ela se manifesta com plenitude e passa a comandar o direcionamento da existncia, revelando-se vitoriosa. A conscincia o rbitro interno, que se encarrega de estabelecer as diretrizes de segurana para a vida. Quando o ser possui a sua conscincia mais ou menos desperta, lcida, possuindo agora uma compreenso mais dilatada da vida, de sua finalidade, e de quais so os seus deveres para com ela, sempre quando se equivoca a conscincia grita, chamando-lhe a ateno para o sucedido, concitando-o ao arrependimento e reparao. ...................................... A criatura erra por ignorncia ou por fraqueza moral. Enquanto ignorante, o ser agir mais ou menos arrastado por impulsos primrios, encontrando no erro a oportunidade de aquisio de conhecimento, de experincia, de discernimento, de lucidez. E, mesmo quando adquire um certo conhecimento, enquanto permanecer moralmente dbil, o ser poder persistir no erro, quando, ento, atravs da dor superlativa que advir da conduta equivocada, desenvolver ampla experincia. Atravs das dores que se seguiro aos erros sucessivos, fixar o aprendizado para sempre. Perceber que a dor conseqncia da atitude infeliz e que dele unicamente depende, pela conduta melhor, fazer que a dor cesse. ......................................
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Quando a conscincia principia a lucilar, a criatura que erra v-se arrastada para vrios estados emocionais e espirituais negativos. Pode ela tornar-se aptica, angustiada, apresentando a ferida profunda do engano, ulceraes dolorosas na alma, desenvolvendo, muitas vezes, a autocomiserao, a piedade de si mesma... A angstia por sua vez , entorpece os centros mentais do discernimento e desarticula os mecanismos nervosos, transformando-se em fator positivo de alienaes. Afeta o psiquismo, o corpo e a vida, enfermando o esprito. Quem erra tende a tornar-se escravo do gravame praticado. Se se dispusesse, pelo trabalho e pela melhoria ntima, a reparar o equvoco, certamente evitaria tal escravido. Por desinformao ou fraqueza, porm, prefere a autoflagelao estril no remorso intil. A educao religiosa equivocada do passado ensinou a pessoa a ser excessivamente rigorosa consigo mesma. E, enquanto a conscincia for excessivamente severa no julgamento de si mesma, far um esforo no sentido de exigir rudes reparaes em relao ao erro praticado, no se permitindo a alegria por achar-se indigna dela. Mesmo sofrendo, ser-lhe-ia possvel a recuperao mais rpida, se outra fosse a sua compreenso da Vida e do erro. Na psicognese profunda das alienaes mentais encontra-se a conscincia de culpa, geradora dos tormentos que se apresentam como processos de reedificao, recompondo os painis do dever mediante os dolorosos mecanismos da desordem mental. O desarranjo dos equipamentos psquicos proporciona ao esprito sofrimentos insuspeitveis, como forma rigorosa de apaziguamento da conscincia. Sendo o homem o autor da sua realidade moral, atravs da conduta que se permite no curso das existncias corporais, em cada etapa elabora o mtodo de crescimento interior pelo que realiza. Quando delinqe, insculpe a fogo no seu arcabouo profundo os meios reparadores, particularmente na rea mental. Ignoradas as aes infelizes que a justia humana no alcana, a conscincia, que sabe, desarticula os complexos mecanismos da razo em desequilbrio, que somente a dor expungitiva recompor. No quadro das alienaes mentais, seja nas psicopatologias conhecidas e academicamente estudadas ou graves obsesses, a conscincia culpada que faculta a instalao do mal, que se exterioriza de maneira rigorosa em processo de reajustamento e reequilbrio. E mais: Com a conscincia culpada, sofrendo os gravames que lhe dilaceram a alegria ntima, imprime nas clulas os elementos que as desconectam, propiciando, em largo prazo, o desencadeamento dessa psicose que domina uma centena de milhes de criaturas na atualidade.
2.7. Obsesso
Depois de percorrer vrios gabinetes especializados, valendo-se de medicao alopata e de antidepressivos, como de orientaes psicolgicas, profundamente amargurada e com idias suicidas, a irm procurou-nos na Comunidade Esprita Joanna de ngelis (Osvaldo Cruz, interior de So Paulo) onde, merc da Bondade Divina, desenvolveu-se um trabalho de atendimento a enfermos espirituais de variada condio, alguns em estados obsessivos e depressivos dos mais comprometedores. um trabalho realizado aos domingos, a partir das 19 horas. A irm nos buscou, dizendo que seria aquela a sua ltima alternativa (Deus , para muitos, a ltima alternativa, quando deveria ser a nica ou a Primeira). Se no obtivesse xito naquele tentame, segundo asseverava, restar-lhe-ia a sada do suicdio (esclarea-se que suicdio no sada, entrada em dores maiores).
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Convenientemente atendida e encaminhada ao departamento prprio, por semanas sucessivas, submeteu-se ela a um tratamento essencialmente esprita, com sugestes relaxao, tcnicas de controle mental, passes, gua fluida e orientao espiritual oriunda de veneranda entidade que nos tem honrado sobremaneira a tarefa modesta. Ao mesmo tempo em que a irm encarnada vinha sendo atendida nas suas necessidades, duas entidades desencarnadas, que se vinculavam ao quadro, eram igualmente atendidas em nosso trabalho medinico, realizado em um outro dia da semana (sem a presena dos enfermos encarnados). Recordo-me bem das experincias vividas com os personagens desse caso. O princpio daquele processo obsessivo datava de 1910. A irm comprometeu-se com duas outras personalidades, poca tambm encarnadas. Os trs desencarnaram a seu tempo e a pugna prosseguiu desdobrando-se para alm da morte. A irm reencarnou, permanecendo as duas outras na erraticidade. A entidade mais fragilizada acabou sendo obsidiada e explorada pela outra, que comandava o processo obsessivo em relao encarnada. Isto , uma entidade desencarnada mais perversa, explorando a fragilidade de uma outra entidade desencarnada, constrangia-a a explorar psquica e fisicamente a nossa irm, outra vez no corpo. As duas entidades, dominadas por sentimento de dio e de ressentimento, encontrando-se desencarnadas, tiveram mais ampla liberdade de ao obsessiva. No trabalho medinico, atendeu-se a ambos os espritos, o explorado-explorador e o explorador que, possuindo grande ascendncia, explorava duas vtimas, uma encarnada e outra desencarnada. Os espritos foram convenientemente atendidos, e com o tempo entraram em uma outra faixa vibratria e espiritual, liberando a vtima encarnada. Esta, por sua vez, esforando-se tambm, pde superar o processo obsessivo e a depresso da decorrente, porque trazia ela no poro subconsciencial um profundo sentimento de culpa por crime no resgatado na encarnao anterior. Hoje, plenamente restabelecida e harmonizada, a irm prossegue tranqila, segura e feliz. ...................................... Em nossas tarefas espritas temos atendido, igualmente, muitos outros casos de obsesso redundando em depresso, envolvendo afetos, ligaes espirituais decorrentes de sentimentos originariamente bons. Estou me referindo a esses muitos casos de depresso que so conseqncias da influncia perniciosa e prolongada de parentes ou amigos que, embora desencarnados, prosseguem afinizados e sintonizados com aqueles que permaneceram na crosta, quando no, os encarnados, melanclicos pela partida do ente querido pela desencarnao, alcanam-nos com seus estados mentais deprimentes, afligindo-os grandemente. A saudade, sentimento compreensvel ante perdas importantes, se no atendida corretamente ou mantida sob certos limites, termina por estabelecer um elo de ligao profunda, culminando por obsidiar o ente cuja lembrana est sendo cultuada de maneira enfermia. ...................................... Afinal, o que obsesso? Se girarmos o dial de um rdio ao longo da escala numrica de freqncia, apanharemos cada estao conforme o nmero indicativo do tipo de onda, no ser mau repisar. Parando a agulha em 1400, captaremos a Rdio Rio de Janeiro, isto , neste ponto da escala estabeleceremos sintonia com o comprimento de onda desta emissora (ou a sua freqncia). o que se passa entre o homem e o esprito. Nossas vibraes , provenientes dos nossos pensamentos, sentimentos, aspiraes, defeitos, vcios, etc., atraem e permitem a aproximao de espritos semelhantes, que possam sintonizar conosco. No caso de homens e espritos, a sintonia, ao invs de fsica como no rdio, baseia-se na semelhana de nvel moral. Podemos ser influenciados, e nossa conduta modificada, pelas sugestes de espritos bons ou (pelo comum) maus. Estes aproveitam a fraqueza humana, decorrente das nossas imperfeies, para levar-nos a falir, na mesma medida em que eles prprios faliram antes, muitos tendo a inteno de sustentar nossos defeitos e vcios objetivando prolongar o imprio do mal sobre a crosta planetria. O Espiritismo, demonstrando, pela comprovao no laboratrio medinico, que a vida prossegue para alm do tmulo, demonstra, igualmente, que a desencarnao no apresenta uma mudana substancial para o esprito, que prossegue por algum tempo (tempo varivel) tal qual se fez enquanto encarnado.
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Desencarnando em condio lamentvel, o esprito, ainda ignorante e por conseqncia mau, compraz-se em inquietar, inspirar desespero, conduzir a estados afligentes, em um intercmbio psquico constante. E isto se d porque o pensamento, tanto do esprito encarnado como do desencarnado, se irradia e transita por faixas especficas e irradiando-se o pensamento, pelas leis de afinidade e sintonia, atrair respostas equivalentes. Nossas mentes, ou melhor, as mentes encarnadas buscam as mentes desencarnadas, como tambm estas, as desencarnadas, com freqncia, buscam as mentes dos encarnados, umas e outras podendo desenvolver indues mentais depressivas. Importante observar, pois, que ningum est a ss no Universo, repleto de ondas e raios que se propagam ao Infinito. O encarnado, muitas vezes abalado por problemas, ou fragilizado por imperfeies morais, faculta a sintonia com espritos perturbadores e ou vingativos, que se homiziam nos campos psquicos, arrastandoo a estados deprimentes. O encarnado, por invigilncia ou imaturidade, atravs dos pensamentos mrbidos, vitaliza o agente perturbador, esquecido de que h mentes maldosas interessadas no seu fracasso e que quanto mais deprimir-se, por este ou aquele fator, mais forte se far o cerco. A obsesso pode dar-se: Entre espritos desencarnados. Entre espritos encarnados. De encarnados para desencarnados. De desencarnados para encarnados. Em forma de auto-obsesso, quando o encarnado ou desencarnado, em uma atitude infeliz estaciona indefinidamente na fixao mental inferior.
Poder-se-ia, ainda, dizer da obsesso atravs da contaminao fludica, quando o ser se deixa influenciar pelos fluidos perniciosos do meio ambiente, fluidos deletrios oriundos dos circunstantes que vo formando, pelas emanaes pestilenciais, uma atmosfera espiritual enfermia. Enquanto influenciado pelas emanaes dos outros, o ser contribui, por sua vez, com seus fluidos deletrios, para a perturbao dos que o rodeiam, numa terrvel reciprocidade. Na obsesso entre vivos, comumente, pessoas ligadas por sentimentos enfermios ou necessidades neurticas criam laos de dependncia que chegam a uma como perseguio do outro. Mes super-solcitas, dominadas pelo impulso de domnio, tanto andam atrs de um filho que este acaba no raro quase manietado; de cinco em cinco minutos chamam-no para saber se est tudo bem... Pessoas dominadoras e pessoas morbidamente dependentes mantm relaes que no discrepam daquelas existentes entre obsessor e obsediado; o cime compulsivo no foge disso e assim por diante. ...................................... Segundo o respeitvel Carlos Toledo Rizzini, a obsesso pode ser: Intencional ou ativa. Inconsciente ou passiva, sem inteno.
Na obsesso intencional, o malfeitor, s vezes h bastante tempo, observa a futura vtima aguardando um momento favorvel para aproximar-se dela e influ-la prejudicialmente. No quer ser acintoso e percebido. F-lo quando a invigilncia momentnea abre uma entrada nas defesas pessoais. Sem causa aparente, o sujeito comea a experimentar depresso mental e dificuldades sbitas: no consegue ficar alegre, est tristonho e cheio de apreenses, enche-se de irritao surda e pensamentos deprimentes, no pode ler assuntos edificantes, nem orar, julga-se vtima, etc. Da podem surgir desavenas, fracassos e aborrecimentos variados. Tudo passa em seguida, deixando o indivduo a lastimarse por suas atitudes incompreensveis... Quando comear a ficar azedo sem motivo patente, cuidado com a obsesso sutil, momentnea.
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Tambm a obsesso poder dar-se por vingana ou desforo pessoal, quando o obsessor pretende fazer justia pelas prprias mos. a grande causa de obsesso e da pior espcie. Aquele que foi vtima aparentemente frgil e indefesa, uma vez posto em liberdade pela morte do corpo fsico, na maioria dos casos empreende severa perseguio contra o antigo carrasco. Pode durar mais de uma vida, criando uma cadeia de erros. O prprio justiceiro sofre muito com a situao e o encarniamento contra seu inimigo no lhe traz a alegria que esperava colher. Na obsesso inconsciente ou passiva, sem inteno, h troca de pensamentos, sentimentos e emoes transviados e desordenados, entre encarnados e desencarnados afins. Vibraes de dio, ressentimento, mgoa, desnimo, maledicncia, etc, unem os espritos de ambos os planos. No h inteno malfica, pois, os desencarnados so geralmente parentes e amigos cuja conscincia est embotada e que pertencem ao mesmo nvel mental. Carlos Toledo Rizzini ainda comenta sobre os espritos inconscientes da sua condio, descrevendo-lhes o perfil: confuso mental, conscincia obnubilada, escurido, dores fsicas, cansao, apatia, desateno dos circunstantes, falta de maturao ou objetivo. Unem-se ao paciente por afinidade, buscando inconscientemente uma companhia, com a qual sentem-se confortados, etc. Resulta a obsesso passiva, por osmose. O mesmo autor ainda se refere aos espritos que no visam a prejudicar a pessoa, antes a declaram ente querido. E comenta: sabem o que fazem, mas esto mal orientados em face da ignorncia e/ou sentimentos possessivos que os impregnam: uns querem continuar ao lado de amigos e parentes, outros trazer para o lado de c pessoas que estimam, alguns ajudar entes queridos, etc. ...................................... E quais so os efeitos da obsesso? Estes: A razo declina. A vontade enfraquece. Os sentimentos deterioram-se. Os hbitos mudam. Instabilidade emocional. Choro. Raiva. Riso. Ansiedade. Fria. Sentimento de culpa. Apatia...
Muitos obsedados acomodam-se influncia dos seus obsessores e acabam at gostando dela. Quando acontece serem estes afastados, ficam inquietos, angustiados, e atraem-nos vigorosamente de novo! O obsessor, no sendo um inimigo encarniado que quer perder sua vtima o mais depressa possvel, alimenta suas iluses, desejos, hbitos, vcios, o que lhes causa prazer... O resto pouca importncia passa a ter para eles: a alienao do eu, a restrio mental. Tal ser um dos mais srios obstculos ao tratamento. A obsesso, como h pouco mencionado, pode conduzir a pessoa apatia. A apatia, por sua vez, pode ser brecha obsesso.
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2.8. Outras causas da depresso

PSICO-SOCIAIS
Nenhuma criatura seria capaz de sobreviver em clima absoluto de isolamento, at porque tal isolamento absoluto traria conseqncias funestas para quem o tentasse, comprometendo, inclusive, sua sade mental. O homem um ser naturalmente social. Necessita dos outros para sobreviver e manter-se sadio. O bem viver em sociedade, porm, requer do ser um esforo muito grande de compreenso, de adaptao e de cooperao. Influencia o meio e por ele influenciado. Vivendo em um planeta como o nosso, onde tantos conflitos eclodem, interferindo na economia emocional da pessoa, compreensvel que as presses de variada ordem contribuam para as perturbaes do indivduo. Deste modo, razovel admitir que uma pessoa, sobretudo quando no suficientemente estruturada em si mesma, ficando mais exposta e mais vulnervel influncia do meio, possa cair em depresso por fora destas circunstncias todas.
PSICO-AFETIVAS
Como conseqncia do relacionamento social mencionado no tpico anterior, suceder que alguns conflitos sero praticamente inevitveis. Nem sempre a criatura conseguir uma convivncia harmnica, saudvel e produtiva com seu semelhante, expondo-se a dificuldades constantes no relacionamento interpessoal, especialmente com aquelas pessoas que venham a fazer parte do seu pequeno mundo. Essas dificuldades de entrosamento, sobretudo com as pessoas de convivncia mais ntima e ou prxima, sem dvida, podem concorrer para uma depresso. Com as dificuldades prprias, ampliadas pelas dificuldades do mais prximo, a pessoa, vulnervel, estar exposta a grandes riscos. Quantos desencantos e frustraes na vida domstica! Quantos conflitos de opinies! Quantas ofensas, indelicadezas, desatenes e humilhaes! Quanta sobrecarga de problemas! Quantas enfermidades no lar e fora dele, no crculo de amigos! Quantas amputaes emocionais traumticas, nas separaes dolorosas!
SCIO-ECONMICAS
No momento em que este livro elaborado, as estatsticas referem que mais de um bilho de criaturas vivem em condies sub-humanas, no obtendo emprego ou, quando empregados, no percebendo os valores mnimos indispensveis prpria e manuteno da famlia. As mesmas estatsticas referem que algo em torno de um bilho e trezentos milhes de seres sobrevivem com a mdia de um dlar por dia, sendo obrigadas a atender todas as necessidades com semelhante recurso. Evidente que, faltando tanto para tanta gente, com a misria estabelecendo seu imprio, a depresso ser quase inevitvel para essas criaturas todas. Como ser feliz vendo-se privado do necessrio? Como ser feliz vendo a famlia morrer minga? Como ser feliz vendo os filhos privados do atendimento das necessidades bsicas? Como ser realmente feliz, estando-se impossibilitado de atender aos afetos enfermos? Assim, o ver-se privado do necessrio para a manuteno digna da existncia , sem contestao possvel, causa importante de depresso. O egosmo , pois, causa de depresso, na medida em que provoca desnveis graves e enseja a explorao do fraco pelo forte...
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ENFERMIDADES ORGNICAS
Como se ver no captulo Conseqncias, a depresso, comprometendo o sistema imunolgico da pessoa, pode concorrer decisivamente para a ecloso de enfermidades orgnicas. inegvel, porm, que uma enfermidade orgnica poder concorrer decisivamente para surgimento de uma depresso. Como ou por que isto ocorreria? A chamada medicina holstica entende que h necessidade de um razovel equilbrio entre os vrios aspectos da pessoa, para que se possa dizer estar ela gozando de efetiva sade. Assim, saudvel seria todo aquele que orgnica, emocional e espiritualmente estivesse bem. No se apresentando bem em um dos departamentos citados, no se poder dizer que a pessoa esteja gozando sade. Holstica vem do grego Holiks, que significa universal. Isto , todo o universo da criatura necessita estar bem, para que se diga que ela efetivamente est bem. Compreensvel que algum, padecendo de alguma enfermidade orgnica, sem resistncias espirituais/emocionais para o enfrentamento, se deixe abater pela ocorrncia. A alma poder no se sentir feliz em um corpo enfermo, o que tambm compreensvel em face do atual estgio evolutivo da humanidade. Tenho atendido muitos irmos nossos que, apresentando uma doena grave (cncer, por exemplo), caram em depresso profunda. Sem compreender a dor e a sua finalidade, a alma poderia se permitir abatimento, deprimindo-se. Somente a pessoa que j conseguiu uma certa estrutura poderia enfrentar bem uma situao de enfermidade orgnica, sem adicionar aflies outras.
SUBSTNCIAS ENTORPECENTES
Causa muito freqente de depresso, especialmente entre os jovens. Basta ver o comportamento psicolgico da juventude abatida pelos estupefacientes, para logo constatar-se os muitos malefcios de tal dependncia. Sabe-se dos danos profundos que tais substncias produzem no organismo do dependente. Organicamente abatido, a alma ainda mais facilmente se deprimir. Mesmo que o corpo resista por um certo perodo, a pessoa, sentindo-se vencida , no encontrando foras para a superao do quadro, emocionalmente debilitada e insegura, poder deprimir-se gravemente.
ALCOOLISMO
Tudo quanto se disse no tpico anterior, tem aqui inteira aplicabilidade, at porque lcool , sem dvida alguma, uma droga, cuja ingesto traz enormes prejuzos pessoa, famlia e comunidade. Se verdade que o deprimido poder tornar-se um alcolatra, como tambm um dependente de substncias outras, no menos verdade que a viciao alcolica poder descambar para uma depresso, seja pelos danos causados ao organismo seja pelos danos causados ao emocional. E h quem pretenda afogar seus problemas no vcio, agravando-os portanto.
PSICOLGICAS/ESPIRITUAIS
Sabe voc, amigo leitor, que esta obra procura um perfil nitidamente esprita-cristo, no havendo propsito de abordar tanto a questo sob a tica da Cincia Psicolgica, embora no se desdenhe o valor da contribuio acadmica. Assim, TUDO AQUILO QUE CONTRIBUA PARA CONSUMIR E DESGASTAR A CRIATURA HUMANA, na tica da Doutrina Esprita, em princpio, poder ser considerado causa de depresso. A seguir, apresentamos outras causas igualmente relevantes, algumas das quais aceitas pela Academia. Para que a obra no se torne fastidiosa, aborda-se, tambm este tpico de maneira sucinta, objetiva, sempre na esperana de auxiliar os sofredores da estrada redentora.
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Este binmio, psicolgicas/espirituais, para ns e neste contexto, tem uma aplicao bastante ampla. Segundo a viso esprita-crist, parte das depresses tem a a sua causa primeira. Cada criatura humana encontra-se em um determinado estgio evolutivo, com uma escala de valores e com uma estrutura compatveis com a condio em que se encontra. Deste modo, compreensvel que uma pessoa se permita deprimir por uma circunstncia que a outra em nada afetaria. Para uma compreenso profunda das aflies humanas, imperioso que o observador se coloque no lugar e situao do aflito. Sem essa atitude, como conseguir auxili-lo com eficincia, bondade e amor? Assim, vamos encontrar criaturas padecendo de depresso em virtude de: Agasalhar e cultivar uma tristeza contnua, s vezes inexplicvel. Alimentar uma amargura perseverante. Possuir uma rebeldia sistemtica. Problemas de procedncia vria, mesmo os naturais. Aflies que se agigantam. Aflies no corrigidas. Tudo o que a consome. Mil pequenas injunes. Dores. Saudades. Erros no corrigidos. Presses scio-emocionais. Influncia do grupo familiar. Auto-obsesso ou fixao mental. Insatisfao perseverante. Remoer pensamentos e sentimentos negativos. Outros estranhos estados dalma. Indisposio ntima, ou desnimo. Pessimismo. Estados negativos ou alterados de comportamento. Mau-humor sistemtico. Desencantos e frustraes. Abusos sexuais. Rotina ou tdio. Estresse. Medo. Ansiedade. Rejeio...
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*Contribuio do Evangelho Segundo o Espiritismo Allan Kardec

CAUSAS ATUAIS DAS AFLIES Captulo V
4. De duas espcies so as vicissitudes da vida, ou, se o preferirem, promanam de duas fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas tm sua causa na vida presente; outras, fora desta vida. Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so conseqncia natural do carter e do proceder dos que os suportam. Quantos homens caem por sua prpria culpa! Quantos so vtimas de sua imprevidncia, de seu orgulho e de sua ambio! Quantos se arruinam por falta de ordem, de perseverana, pelo mau proceder, ou por no terem sabido limitar seus desejos! Quantas unies desgraadas, porque resultaram de um clculo de interesse ou de vaidade e nas quais o corao no tomou parte alguma! Quantas dissenses e funestas disputas se teriam evitado com um pouco de moderao e menos suscetibilidade! Quantas doenas e enfermidades decorrem da intemperana e dos excessos de todo gnero! Quantos pais so infelizes com seus filhos, porque no lhes combateram desde o princpio as ms tendncias! Por fraqueza, ou indiferena, deixaram que neles se desenvolvessem os germens do orgulho, do egosmo e da tola vaidade, que produzem a secura do corao; depois, mais tarde, quando colhem o que semearam, admiram-se e se afligem da falta de deferncia com que so tratados e da ingratido deles. Interroguem friamente suas conscincias todos os que so feridos no corao pelas vicissitudes e decepes da vida; remontem passo a passo origem dos males que os torturam e verifiquem se, as mais das vezes, no podero dizer: Se eu houvesse feito, ou deixado de fazer tal coisa, no estaria em semelhante condio. A quem, ento, h de o homem responsabilizar por todas essas aflies, seno a si mesmo? O homem, pois, em grande nmero de casos, o causador de seus prprios infortnios; mas, em vez de reconhec-lo, acha mais simples, menos humilhante para a sua vaidade acusar a sorte, a Providncia, a m fortuna, a m estrela, ao passo que a m estrela apenas a sua incria. Os males dessa natureza fornecem, indubitavelmente, um notvel contingente ao cmputo das vicissitudes da vida. O homem as evitar quando trabalhar por se melhorar moralmente, tanto quanto intelectualmente. 5. A lei humana atinge certas faltas e as pune. Pode, ento, o condenado reconhecer que sofre a conseqncia do que fez. Mas a lei no atinge, nem pode atingir todas as faltas; incide especialmente sobre as que trazem prejuzo sociedade e no sobre as que s prejudicam os que as cometem. Deus, porm, quer que todas as suas criaturas progridam e, portanto, no deixa impune qualquer desvio do caminho reto. No h falta alguma, por mais leve que seja, nenhuma infrao da sua lei, que no acarrete forosas e inevitveis conseqncias, mais ou menos deplorveis. Da se segue que, nas pequenas coisas, como nas grandes, o homem sempre punido por aquilo em que pecou. Os sofrimentos que decorrem do pecado so-lhe uma advertncia de que procedeu mal. Do-lhe experincia, fazem-lhe sentir a diferena existente entre o bem e o mal e a necessidade de se melhorar para, de futuro, evitar o que lhe originou uma fonte de amarguras; sem o que, motivo no haveria para que se emendasse. Confiante na impunidade, retardaria seu avano e, conseqentemente , a sua felicidade futura. Entretanto, a experincia, algumas vezes, chega um pouco tarde: quando a vida j foi desperdiada e turbada; quando as foras j esto gastas e sem remdio o mal. Pe-se ento o homem a dizer: Se no comeo dos meus dias eu soubera o que sei hoje, quantos passos em falso teria evitado! Se houvesse de recomear, conduzir-me-ia de outra maneira. No entanto, j no h mais tempo! Como o obreiro preguioso, que diz: Perdi o meu dia, tambm ele diz: Perdi minha vida. Contudo, assim como para o obreiro o Sol se levanta no dia seguinte, permitindo-lhe neste reparar o tempo perdido, tambm para o homem, aps a noite
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do tmulo, brilhar o Sol de uma nova vida, em que lhe ser possvel aproveitar a experincia do passado e suas boas resolues para o futuro.
CAUSAS ANTERIORES DAS AFLIES - Captulo V

6. Mas, se h males nesta vida cuja causa primria o homem, outros h tambm aos quais, pelo menos na aparncia, ele completamente estranho e que parecem atingi-lo como fatalidade. Tal, por exemplo, a perda de entes queridos e a dos que so o amparo da famlia. Tais, ainda, os acidentes que nenhuma previso poderia impedir; os reveses da fortuna, que frustram todas as precaues aconselhadas pela prudncia; os flagelos naturais, as enfermidades de nascena, sobretudo as que tiram a tantos infelizes os meios de ganhar a vida pelo trabalho: as deformidades, a idiotia, o cretinismo, etc. Os que nascem nessas condies, certamente nada ho feito na existncia atual para merecer, sem compensao, to triste sorte, que no podiam evitar, que so impotentes para mudar por si mesmos e que os pe merc da comiserao pblica. Por que, pois, seres to desgraados, enquanto, ao lado deles, sob o mesmo teto, na mesma famlia, outros so favorecidos de todos os modos? Que dizer, enfim, dessas crianas que morrem em tenra idade e da vida s conheceram sofrimentos? Problemas so esses que ainda nenhuma filosofia pde resolver, anomalias que nenhuma religio pde justificar e que seriam a negao da bondade, da justia e da providncia de Deus, se se verificasse a hiptese de ser criada a alma ao mesmo tempo que o corpo e de estar a sua sorte irrevogavelmente determinada aps a permanncia de alguns instantes na Terra. Que fizeram essas almas, que acabam de sair das mos do Criador, para se verem, neste mundo, a braos com tantas misrias e para merecerem no futuro uma recompensa ou uma punio qualquer, visto que no ho podido praticar nem o bem, nem o mal? Todavia, por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais misrias so efeitos que ho de ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Ora, ao efeito precedendo sempre a causa, se esta no se encontra na vida atual, h de ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia precedente. Por outro lado, no podendo Deus punir algum pelo bem que fez, nem pelo mal que no fez, se somos punidos, que fizemos o mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, t-lo-emos feito noutra. uma alternativa a que ningum pode fugir e em que a lgica decide de que parte se acha a justia de Deus. O homem, pois, nem sempre punido completamente, na sua existncia atual; mas no escapa nunca s conseqncias de suas faltas. Prosperidade do mau apenas momentnea; se ele no expiar hoje, expiar amanh, ao passo que aquele que sofre est expiando o seu passado. O infortnio, primeira vista, parece imerecido em sua razo de ser, e aquele que se encontra em sofrimento pode sempre dizer: Perdoa-me, Senhor, porque pequei. 7. Os sofrimentos devidos a causas anteriores existncia presente, como os que se originam de culpas atuais, so muitas vezes a conseqncia da falta cometida, isto , o homem, pela ao de uma rigorosa justia distributiva, sofre o que fez sofrer aos outros. Se foi duro e desumano, poder ser a seu turno tratado duramente e com desumanidade; se foi orgulhoso, poder nascer em humilhante condio; se foi avaro, egosta, ou se fez mau uso de suas riquezas, poder ver-se privado do necessrio; se foi mau filho, poder sofrer pelo procedimento de seus filhos, etc. Assim se explicam pela pluralidade das existncias e pela destinao da Terra, como mundo expiatrio, as anomalias que apresenta a distribuio da ventura e da desventura entre os bons e os maus neste planeta. Semelhante anomalia, contudo, s existe na aparncia, porque considerada to-s do ponto de vista da vida presente. Aquele que se elevar, pelo pensamento, de maneira a apreender toda uma srie de existncias, ver que a cada um atribuda a parte que lhe compete, sem prejuzo da que lhe toca no mundo dos Espritos, e ver que a justia de Deus nunca se interrompe. Jamais deve o homem olvidar que se acha num mundo inferior, ao qual somente as suas imperfeies o conservam preso. A cada vicissitude, cumpre-lhe lembrar-se de que, se pertencesse a um mundo mais adiantado, isso no se daria e que s de si depende no voltar a este, trabalhando por se melhorar. 8. As tribulaes podem ser impostas a Espritos endurecidos, ou extremamente ignorantes, para lev-los a fazer uma escolha com conhecimento de causa. Os espritos penitentes, porm, desejosos de reparar o mal que hajam feito e de proceder melhor, esses as escolhem livremente. Tal o caso de um que,
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havendo desempenhado mal sua tarefa, pede lha deixem recomear, para no perder o fruto de seu trabalho. As atribuies, portanto, so, ao mesmo tempo, expiaes do passado que recebe nelas o merecido castigo, e provas com relao ao futuro, que elas preparam. Rendamos graas a Deus, que, em sua bondade, faculta ao homem reparar seus erros e no o condena irrevogavelmente por uma primeira falta. 9. No h cr, no entanto, que todo sofrimento suportado neste mundo denote a existncia de uma determinada falta. Muitas vezes so simples provas buscadas pelo Esprito para concluir a sua depurao e ativar o seu progresso. Assim, a expiao serve sempre de prova, mas nem sempre a prova uma expiao. Provas e expiaes, todavia, so sempre sinais de relativa inferioridade, porquanto o que perfeito no precisa ser provado. Pode, pois, um Esprito haver chegado a certo grau de elevao e, nada obstante, desejoso de adiantar-se mais, solicitar uma misso, uma tarefa a executar, pela qual tanto mais recompensado ser, se sair vitorioso, quanto mais rude haja sido a luta. Tais so, especialmente, essas pessoas de instintos naturalmente bons, de alma elevada, de nobres sentimentos inatos, que parece nada de mau haverem trazido de suas precedentes existncias e que sofrem, com resignao toda crist, as maiores dores, somente pedindo a Deus que as possam suportar sem murmurar. Pode-se, ao contrrio, considerar como expiaes as aflies que provocam queixas e impelem revolta contra Deus. Sem dvida, o sofrimento que no provoca queixumes pode ser uma expiao; mas, indcio de que foi buscada voluntariamente, antes que imposta, e constitui prova de forte resoluo, o que sinal de progresso. 10. Os Espritos no podem aspirar completa felicidade, enquanto no se tenham tornado puros: qualquer mcula lhes interdita a entrada nos mundos ditosos. So como os passageiros de um navio onde h pestosos, aos quais se veda o acesso cidade a que aportem, at que se hajam expurgado. Mediante as diversas existncias corpreas que os Espritos se vo expungindo, pouco a pouco, de suas imperfeies. As provaes da vida os fazem adiantar-se, quando bem suportadas. Como expiaes, elas apagam as faltas e purificam. So remdio que limpa as chagas e cura o doente. Quanto mais grave o mal, tanto mais enrgico deve ser o remdio. Aquele, pois, que muito sofre deve reconhecer que muito tinha a expiar e deve regozijar-se idia da sua prxima cura. Dele depende, pela resignao, tornar proveitoso o seu sofrimento e no lhe estragar o fruto com as impacincias, visto que, do contrrio, ter de recomear.
O ORGULHO E A HUMILDADE - Captulo VII

11. Que a paz do Senhor seja convosco, meus querido amigos! Aqui venho para encorajar-vos a seguir o bom caminho. Aos pobres Espritos que habitaram outrora a Terra, conferiu Deus a misso de vos esclarecer. Bendito seja Ele, pela graa que nos concede: a de podermos auxiliar o vosso aperfeioamento. Que o Esprito Santo me ilumine e ajude a tornar compreensvel a minha palavra, outorgando-me o favor de p-la ao alcance de todos! Oh! vs, encarnados, que vos achais em prova e buscais a luz, que a vontade de Deus venha em meu auxlio para faz-la brilhar aos vossos olhos! A humildade virtude muito esquecida entre vs. Bem pouco seguidos so os exemplos que dela se vos tm dado. Entretanto, sem humildade, podeis ser caridosos com o vosso prximo? Oh! no, pois que este sentimento nivela os homens, dizendo-lhes que todos so irmos, que se devem auxiliar mutuamente, e os induz ao bem. Sem a humildade, apenas vos adornais de virtudes que no possus, como se trouxsseis um vesturio para ocultar as deformidades do vosso corpo. Lembrai-vos daquele que nos salvou; lembrai-vos da sua humildade, que to grande o fez, colocando-o acima de todos os profetas. O orgulho o terrvel adversrio da humildade. Se o Cristo prometia o reino dos cus aos mais pobres, porque os grandes da Terra imaginam que os ttulos e as riquezas so recompensas deferidas aos seus mritos e se consideram de essncia mais pura do que a do pobre. Julgam que os ttulos e as riquezas lhes so devidos, pelo que, quando Deus lhes retira, o acusam de injustia. Oh! irriso e cegueira! Pois, ento, Deus vos distingue pelos corpos? O envoltrio do pobre no o mesmo que o do rico? Ter o Criador feito duas espcies de homens? Tudo o que Deus faz grande e sbio; no lhe atribuais nunca as idias que os vossos orgulhosos crebros engendram. ... Todos vs que dos homens sofreis injustias, sede indulgentes para as faltas dos vossos irmos, ponderando que tambm vs no vos achais isentos de culpas; isso caridade, mas igualmente humildade. Se sofreis pelas calnias, abaixai a cabea sob essa prova. Que vos importam as calnias do
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mundo? Se puro o vosso proceder, no pode Deus vo-las compensar? Suportar com coragem as humilhaes dos homens ser humilde e reconhecer que somente Deus grande e poderoso. Despertai, meus irmos, meus amigos. Que a voz dos Espritos ecoe nos vossos coraes. Sede generosos e caridosos, sem ostentaes, isto , fazei o bem com humildade. Que cada um proceda pouco a pouco demolio dos altares que todos ergueram ao orgulho. Numa palavra: sede verdadeiros cristos e tereis o reino da verdade. 12. Homens, por que vos queixais das calamidades que vs mesmos amontoastes sobre as vossas cabeas? Desprezastes a santa e divina moral do Cristo; no vos espanteis, pois, de que a taa da iniqidade haja transbordado de todos os lados. Generaliza-se o mal-estar. A quem inculpar, seno a vs que incessantemente procurais esmagarvos uns aos outro? No podeis ser felizes, sem mtua benevolncia; mas, como pode a benevolncia coexistir com o orgulho? O orgulho, eis a fonte de todos os vossos males. Aplicai-vos, portanto, em destrulo, se no lhe quiserdes perpetuar as funestas conseqncias. Um nico meio se vos oferece para isso, mas infalvel: tomardes para regra invarivel do vosso proceder a lei do Cristo, lei que tendes repelido ou falseado em sua interpretao. Por que haveis de ter em maior estima o que brilha e encanta os olhos, do que o que toca o corao? Por que fazeis do vcio na opulncia objeto das vossas adulaes, ao passo que desdenhais do verdadeiro mrito na obscuridade? Apresente-se em qualquer parte um rico debochado, perdido de corpo e alma, e todas as portas se lhe abrem, todas as atenes so para ele, enquanto ao homem de bem, que vive do seu trabalho, mal se dignam todos de saud-lo com ar de proteo. Quando a considerao dispensada aos outros se mede pelo ouro que possuem ou pelo nome de que usam, que interesse podem eles ter em se corrigirem de seus defeitos? Dar-se-ia o inverso, se a opinio geral fustigasse o vcio dourado, tanto quanto o vcio em andrajos; mas, o orgulho se mostra indulgente para com tudo o que o lisonjeia. Sculo de cupidez e de dinheiro, dizeis. Sem dvida; mas porque deixastes que as necessidades materiais sobrepujassem o bom senso e a razo? Por que h de cada um querer elevar-se acima de seu irmo? Desse fato sofre hoje a sociedade as conseqncias. No esqueais que tal estado de coisas sempre sinal certo de decadncia moral. Quando o orgulho chega ao extremo, tem-se um indcio de queda prxima, porquanto Deus nunca deixa de castigar os soberbos. Se por vezes consente que eles subam, para lhes dar tempo reflexo e a que se emendem, sob os golpes que de quando em quando lhes desfere no orgulho para os advertir. Mas, em lugar de se humilharem, eles se revoltam. Ento, cheia a medida, Deus os abate completamente e tanto mais horrvel lhes a queda, quanto mais alto hajam subido. Pobre raa humana, cujo egosmo corrompeu todas as sendas, toma novamente coragem, apesar de tudo. Em sua misericrdia infinita, Deus envia poderoso remdio para os teus males, um inesperado socorro tua misria. Abre os olhos luz: aqui esto as almas dos que j no vivem na Terra e que te vm chamar ao cumprimento dos deveres reais. Eles te diro, com a autoridade da experincia, quanto as vaidades e as grandezas da vossa passageira existncia so mesquinhas a par da eternidade. Dir-te-o que, l, o maior aquele que haja sido o mais humilde entre os pequenos deste mundo; que aquele que mais amou os seus irmos ser tambm o mais amado do cu; que os poderosos da Terra, se abusaram da sua autoridade, ver-se-o reduzidos a obedecer aos seus servos; que, finalmente, a humildade e a caridade, irms que andam sempre de mos dadas, so os meios mais eficazes de se obter graa diante do eterno.
O EGOSMO - Captulo XI
11. O egosmo, chaga da humanidade, tem que desaparecer da Terra a cujo progresso moral obsta. Ao Espiritismo est reservada a tarefa de faz-la ascender na hierarquia dos mundos. O egosmo , pois, o alvo para o qual todos os verdadeiros crentes devem apontar suas armas, dirigir suas foras, sua coragem. Digo: coragem, porque dela muito mais necessita cada um para vencer-se a si mesmo, do que para vencer os outros.Que cada um portanto, empregue todos os esforos e a combat-lo em si, certo de que esse monstro devorador de todas as inteligncias, esse filho do orgulho o causador de todas as misrias do mundo terreno. a negao da caridade e, por conseguinte, o maior obstculo felicidade dos homens.
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Jesus vos deu o exemplo da caridade e Pncio Pilatos o do egosmo, pois o primeiro, o justo, vai percorrer as santas estaes do seu martrio, o outro lava as mos, dizendo: Que me importa ! Animou-se a dizer aos judeus: Este homem justo, por que o querereis crucificar ? E entretanto, deixa que o conduzam ao suplcio. a esse antagonismo entre a caridade e o egosmo, invaso do corao humano por essa lepra que se deve atribuir o fato de no haver ainda o Cristianismo desempenhado por completo a sua misso. Cabem-vos a vs, novos apstolos da f, que os Espritos superiores esclarecem, o encargo e o dever de extirpar esse mal, a fim de dar ao Cristianismo toda a sua fora e desobstruir os caminhos dos pedrouos que lhe embaraam a marcha. Expulsai da Terra o egosmo para que ela possa subir na escala dos mundos, porquanto j tempo de a Humanidade envergar sua veste viril, para o que cumpre primeiramente o expilais dos vossos coraes. Emmanuel.(Paris, 1861.) 12. Se os homens se amassem com mtuo amor, mais bem praticada seria a caridade; mas, para isso, mister fora vos esforsseis por alargar essa couraa que vos cobre os coraes, a fim de se tornarem eles mais sensveis aos sofrimentos alheios. A rigidez mata os bons sentimentos; o Cristo jamais se escusava; no repelia aquele que o buscava, fosse quem fosse: socorria assim a mulher adltera, como o criminoso; nunca temeu que a sua reputao sofresse por isso. Quando o tomareis por modelo de todas as vossas aes? Se na Terra a caridade reinasse, o mau no imperaria nela; fugiria envergonhado; ocultarse-ia, visto que em toda parte se acharia deslocado. O mal ento desapareceria, ficai bem certos. Comeai por dar o exemplo vs mesmos; sede caridosos para com todos indistintamente; esforaivos por no mais notar aqueles que vos olham com desdm, e deixai a Deus o cuidado de toda a justia, porque cada dia, em seu reino, ele separa o joio do trigo. O egosmo a negao da caridade. Ora, sem a caridade no haver descanso para a sociedade humana. Digo mais: no haver segurana. Com o egosmo e o orgulho, que andam de mos dadas, a vida ser sempre uma carreira em que vencer o mais esperto, uma luta de interesses, em que se calcaro aos ps as mais santas afeies, em que nem sequer os sagrados laos de famlia merecero respeito. Pascal.
3. Conseqncias da depresso
3.1.Comprometimento do sistema imunolgico
Os efeitos de uma depresso podero ser extremamente devastadores para o seu portador, como tambm para aqueles que faam parte de seu universo. Digo que os efeitos podero ser extremamente devastadores, considerando que a depresso possui graus variados, como se mencionou no captulo primeiro, como tambm porque os efeitos ficaro sempre mais ou menos dependentes da personalidade do depressivo e dos fatores que tero desencadeado o mal, como tambm do momento por ele vivido. No entanto, se delicada a conjuntura vivida pelo enfermo e se grave o grau da doena, sem dvida que as conseqncias podero ser funestas. ...................................... Aprendemos com a Cincia Mdica que nosso organismo, fruto de conquistas multimilenrias, possui um avanado e eficiente sistema de defesa, que objetiva preserv-lo e ou defend-lo dos ataques externos e internos sem o que a vida ficaria grandemente comprometida. Sabe-se, com o Espiritismo, que todo o cosmo orgnico regido pela alma. O estado emocional interfere diretamente neste sistema de autodefesa do organismo. Enfermando o esprito, as foras orgnicas ficaro desguarnecidas, vulnerveis, expostas aos invasores microbianos, pela perda ou comprometimento desse sistema que as protege.
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3.2. Enfermidades orgnicas

Enfermando o esprito, como j mencionado, as foras orgnicas, sem resistncias e com as defesas comprometidas, sero dominadas pelos invasores. Vencidas as resistncias orgnicas, o corpo terminar por enfermar-se, tambm. Por esta razo, um depressivo, sobretudo se grave o seu estado, poder vir a sofrer, dentre outros males, estes: distrbios digestivos; lceras (estmago e duodeno); disritmia cardaca; problemas hepticos; disfunes intestinais; manifestaes cancergenas; estados degenerativos graves; infeces lamentveis; alergias; oscilao de presso; comprometimento do metabolismo em geral; agravamento dos problemas j existentes; e, finalmente, profundo desgaste. Ocorrer, ou poder ocorrer, com o depressivo, a chamada somatizao, isto , os distrbios emocionais/espirituais terminaro por se projetar no universo orgnico (cuidando-se somente dos efeitos), sendo necessrio, sobretudo, socorrer a alma, assim eliminando a causa desencadeadora do efeito. Conhecida e querida atriz brasileira, em matria que versava sobre depresso, narra que passou a padecer desta enfermidade pelo sentimento de perda, oriundo da morte de seu amado genitor. Tinha com ele um relacionamento maravilhoso e, vendo-o partir, extremamente apegada que era, e dominada pelo sentimento referido, deixou-se arrastar para um grave estado de depresso. Posteriormente, percebendo mudanas substanciais no prprio organismo, feitos os exames de praxe, surpreendida, dolorosamente surpreendida, veio a saber que estava com cncer, enfermidade esta decorrente do comprometimento do sistema imunolgico, afetado pela depresso. A paciente entregou-se ao tratamento do problema emocional, vindo a curar-se. Obtida a cura do estado emocional enfermio, terminou ela por igualmente curar-se do cncer de que era portadora. Este fato, verdadeiro, ilustra bem como uma mente desequilibrada e doente pode comprometer de maneira severa todo o cosmo orgnico, confirmando as pesquisas modernas, segundo as quais, a sade do ser depende do emocional, do espiritual e do fisiolgico. Encontraremos na obra do Dr. Marco Aurlio Dias da Silva, excelente captulo tratando das doenas psicossomticas, isto , doenas do corpo geradas por um estado enfermio da mente. Para esse estudioso, todas as doenas so psicossomticas, inclusive as infecciosas. Anota ele: Em que pese a noo, j antiga, do papel dos estados emocionais na gnese das doenas, durante sculos, e mesmo at Freud, admitia-se que, com exceo dos males congnitos e hereditrios, as doenas eram causadas por agentes externos, isto : vinham de fora para dentro. O advento da psicanlise, todavia, e sua progressiva aceitao revolucionaram esse conceito introduziram um novo: o de que, em algumas doenas, os males do corpo constituam uma mera expresso dos males do esprito, ou seja, provinham de dentro da pessoa. As primeiras doenas rotuladas de psicossomticas e ainda hoje citadas doenas clssicas ou maiores incluem a lcera, a asma brnquica, a hipertenso arterial, a enxaqueca e a artrite reumatide. Esse universo logo se ampliou, de tal sorte que, j em 1976, Rees listava uma vasta relao do que chamou de distrbios psicossomticos mais comuns. Por sua vez, Jhoor, relacionou vrios sintomas fsicos resultantes da angstia, relatando a percentagem nos quais os encontrou e estabelecendo as diferenas entre os sexos. A observao prossegue o autor deixa claro que a amplitude do universo dos distrbios psicossomticos passou a abranger doenas em todos os rgos. Sendo assim, a idia de que toda a doena psicossomtica passou a conquistar um nmero cada vez maio de adeptos e a ganhar contornos de verdade cientfica.
3.3. Suicdio
Induvidosamente, esta a conseqncia mais terrvel da depresso: o suicdio.
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Quando ele ocorre, deixa marcas profundas, dificilmente superveis, nos familiares e amigos. Estes, atravessaro largo perodo da existncia se perguntando: O aconteceu para que ele/ela fizesse isto? E agora, o que ser de nosso ente querido? Onde e como teremos falhado para com ele/ela ?... O suicdio, consoante consciente/inconsciente. magistrio da Doutrina Esprita, pode ser direto/indireto, ou
Suicdio direto ou consciente, como a prpria expresso o indica, aquele em que a pessoa, deliberadamente, decide por eliminar a prpria vida, o que faz atravs de uma irreversvel auto-agresso, sem tempo e meios para retroceder no gesto. Ouvi, certa vez, de um psiclogo, que o depressivo nem sempre guarda o propsito deliberado de pr fim prpria vida. Em realidade, pressionado pelos fatores afligentes, deseja o enfermo pr fim dor que o vem dilacerando. Fosse possvel a ele segundo a sua tica eliminar a problemtica afligente e certamente envidaria esforos para suport-la, preservando a vida. O suicida, portanto, no cr ou no vislumbra sada para o seu problema, e assim, dominado por desesperao que considera invencvel, elimina a vida orgnica, imaginando, com isto, livrar-se da dor. Terrvel e lamentvel engano, este. O suicida, como no-lo demonstra a Doutrina Esprita, pela mediunidade bem orientada, no somente no supera a problemtica angustiante como a ter agravada, no alm-tmulo, pelo recrudescer das dores, vendo-se arremessado a situao muito mais dolorosa, que dele exigir esforo ingente de superao nas prximas encarnaes. Isto, agravado pelos sofrimentos dos que permaneceram retaguarda, em horrenda situao. Suicdio indireto/inconsciente, como facilmente se compreende, aquele em que a morte no buscada deliberadamente, num gesto precipitado, irreversvel. A pessoa, dominada por uma tristeza longamente agasalhada (para nos referirmos somente depresso), pouco e pouco vai se abatendo, entregando-se ao desalento, consumindo as foras psquicas e fsicas, at que o corpo, perdidas todas as resistncias, no mais permite que a alma nele se mantenha, expulsando-a da vida. Nessa morte emocional a pessoa se nega a viver. A tristeza longamente agasalhada, a mgoa conservada, a rebeldia sistemtica, a irritao constante, o desespero irrefreado, dentre outros estados emocionais mrbidos, podem ser considerados suicdios indiretos/inconscientes, cujos efeitos no alm-tmulo, sero danosos para o esprito. Este, se no superada a aflio enquanto no corpo, prosseguir desditoso alm da vida fsica, podendo assim permanecer na erraticidade at reencarnar trazendo, no bojo subconsciencial, a depresso no superada. Recorde-se da histria narrada por Divaldo Pereira Franco (Captulo I). A depresso, portanto, pode ser comparada a um suicdio psicolgico, que se d pela ausncia de valor moral para o enfrentamento das vicissitudes. O depressivo no faz a opo por si mesmo, optando pela derrocada e vendo no fracasso algo natural ou inevitvel.
3.4. Fator destrutivo da mente e personalidade

A depresso, alm das conseqncias graves que j se abordou, traz ainda vrias outras, a saber: Desarticula o equilbrio mental. Provoca angstia. Desperta fobias. Produz perturbaes do comportamento. Leva o ser a reaes impertinentes. Causa insucessos afetivos, financeiros e sociais.
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Compromete de forma severa a auto-estima, com o que a criatura se sente desvalorizada e se autodestri pela conduta mrbida. Suscita aflies alienantes. Arrasta a criatura auto-obsesso, esta, a seu turno, pode dar causa obsesso. Espritos perturbados, vingativos ou necessitados de variada procedncia, podem se homiziar nos campos psquicos do ser, abalado pelas prprias descargas mentais perniciosas. Pode produzir loucura; loucura esta que muitas vezes principia na aflio mal suportada, quando a pessoa se deixa consumir pela queixa, pela rebeldia sistemtica, culminando por desgastar-se no comportamento psquico. Arrasta apatia. A apatia significa insensibilidade, indiferena, indolncia e ou falta de energia.
O aptico uma pessoa triste, acabrunhada, solitria, e sente-se abandonada, desestimulada, escravizada rotina, pensando que nada vale a pena. Por sua vez, so graves os efeitos da apatia, podendo: Produzir doenas orgnicas. Pelo relaxamento do esprito, o corpo fica entregue a si mesmo e aos ataques microbianos. Retardar o progresso individual e coletivo, conduzindo sua vtima acomodao, rotina neurotizante. Provocar a morte da esperana, do trabalho. Suscitar auto-obsesso. Arrastar auto-piedade. Produzir desnimo, cujos efeitos so dos mais deletrios.
Desanimada a pessoa: Torna-se mais sensvel advertncia. Fica mais exposta ao melindre. mais suscetvel mgoa. Foge realidade. Entorpece a mente e o corpo. Nega oportunidade de liberao a si mesma, tombando sob a influncia dos vapores mefticos. Desiste da luta. arrastada ao fracasso. Estar exposta a males outros ainda no catalogados pela Cincia.
3.5. Tragdias vrias

A depresso, ainda, em muitos padecentes, responsvel por estas situaes: Solido mrbida daqueles que preferem fugir para o isolamento emocional. Domnio dos receios ntimos. Receio de novas agresses, de contato com novas pessoas....
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Sentimento de injustia, que passam a nutrir. Como na experincia vivida por certa me sofrida, sem segura informao e formao religiosa, revoltou-se contra a Vida e Deus, achando-se vtima de injustia, pela desencarnao da filha aos 44 anos de idade. Cansao. Os depressivos sentem-se cansados da batalha diria. Indiferena ao amor. Os depressivos cerram a porta do corao solidariedade. Mgoa facilmente instalada.
A mgoa, a seu turno, traz conseqncias danosas para a criatura, a saber: Desgasta o corpo. Desgasta a organizao psquica. Envenena o pensamento. Impede o recebimento dos socorros. Torna a pessoa impiedosa, rancorosa. Provoca desespero. Exala amargura. Exala desconforto. Expulsa as pessoas que desejam auxiliar. Gera mau-humor e azedume. Expele cargas vibratrias negativas. Produz enfermidades vrias. Realiza contgio pestilento. Assim como o cncer, provoca metstase no grupo social. Gera epidemias como a maledicncia, o dio, a queixa. Ameaa a organizao social. Vejam-se os dios e os ressentimentos que dominam comunidades e povos inteiros ! Comprometimento do desempenho geral: familiar, profissional, afetivo, social e at sexual. Para ilustrar como a depresso responsvel por tragdias vrias na vida de muitas criaturas, anoto para voc uma reportagem onde Helena Andrade e Silva narra ter perdido o emprego e o marido, e engordado 40 quilos, alm de sofrer preconceito da prpria famlia. Diz textualmente a reportagem: Sofro preconceito da famlia. A depresso fez Helena Andrade e Silva, 36, ex-assessora de imprensa, perder emprego, marido, engordar 40 quilos e tentar quatro vezes suicdio. Depois de tentar vrios tipos de tratamento, inclusive alguns nada ortodoxos, como eletrochoque, Helena diz que no tem nenhuma perspectiva de vida. J experimentei todos os remdios e at hoje tomo as drogas mais modernas que existem no mercado. Mas meu caso extremo e acho que nem a psiquiatria sabe o que fazer comigo, afirma Helena. Em 1992, na esperana de se curar da depresso, que, na ocasio, julgava ser algo apenas passageiro, Helena chegou a fazer sozinha uma viagem de cinco meses pela Europa realizando um antigo sonho de sua juventude. Ela gastou U$$ 60 mil dlares na viagem e voltou com os mesmos problemas na bagagem. Cheguei a ficar trancada num quarto de hotel da Sua s comendo chocolate, diz ela.
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Helena teve sua primeira crise depressiva h cinco anos. Ela diz que no sofreu nenhum grande trauma na ocasio nem passou por alguma experincia triste que pudesse ser encarada como a detonadora da doena.,,,, Helena conta que comeou a se sentir sem vontade de fazer nada sem nenhum motivo aparente. Sua depresso chegou a tal ponto que ela parou de ir ao escritrio em que trabalhava. O detalhe assustador era que seu escritrio era em casa e ela no tinha vontade de levantar da cama e ir sala ao lado. At hoje, o que mais a irrita que muitas pessoas acham que depresso no doena e gostam de dar palpites de cura. Ningum acha que a depresso doena s porque ela no faz sangrar. Sofro preconceito at da minha famlia, diz Helena. Tenho amigas que acham que, se eu sair de casa para fazer compras um shopping ou fizer uma boa dieta, vou melhorar. Esse tipo de viso da doena me magoa muito. Encontramos, ainda, no mesmo peridico: As doenas psiquitricas e neurolgicas, que so responsveis por apenas 1,4% das mortes no mundo, provocam 28% dos casos de incapacitao no globo. Cinco das dez doenas ou acidentes que mais causam alguma forma de incapacitao no mundo so de origem psiquitrica. Os dados fazem parte do trabalho da OMS, Harvard e Banco Mundial, que usou estatsticas globais do ano de 1990. Por no figurarem na lista das dez principais causas de morte no mundo, as doenas psiquitricas tm, no jargo dos especialistas em epidemilogia, um peso oculto sobre as pessoas, que, muitas vezes, negligenciado pelas autoridades de sade. Infelizmente, os problemas psiquitricos ainda so vistos como coisa menor. Muitos mdicos no sabem diagnostic-los e tm at preconceito contra os especialistas da rea, afirmou a psiquiatra Doris Hupfeld Moreno, do GRUDA (Grupo de Doenas Afetivas), que trata de pacientes com depresso no Hospital das Clnicas de So Paulo. Causa nmero um de incapacitao, a depresso responsvel por 10% dos casos do mundo. Segundo a psiquiatra Doris, a depresso aumenta de 3 a 4 vezes a incidncia de mortes provocadas por outras doenas...
4. Tratamento da depresso
4.1. Cure-se a si mesmo
O PRPRIO DEPRESSIVO
Alma irm ! No fique transferindo a responsabilidade integral, pelo que lhe sucede, aos outros ou s circunstncias. Aceite esta verdade: em voc est a causa principal de sua depresso.
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Convena-se de que a sua condio ntima que determinar se isto ou aquilo a arrastar ao estado de tristeza. por este motivo que as pessoas tendem a se comportar de forma diferente diante de uma mesma ocorrncia. Se voc compreender este fato, mais facilmente conseguir curar-se a si mesma. Enquanto permanecer na atitude imatura ou comodista de transferir para o exterior (aos outros ou s circunstncias) a responsabilidade exclusiva pelo que lhe sucede, sua melhora demorar a chegar, no detectada/reconhecida a causa profunda, voc ficar na periferia, na superfcie do problema. ...................................... Cure-se a si mesma. Se voc a responsvel primeira pelas suas dificuldades ntimas, isto significa que em si mesma esto os recursos para a autocura. Voc pode e deve ser o seu melhor mdico. ...................................... Estruture-se intimamente, capacitando-se para o enfrentamento das adversidades, no se permitindo abalar tanto com as ocorrncias. Assuma o propsito de esforar-se por manter sua sade integral : a do corpo, a das emoes e a da alma. ...................................... No condicione a frustrao de alguma felicidade cessao completa do sofrimento. Isto pode ser prejudicial sua paz, em face da possibilidade de o sofrimento prolongar-se indefinidamente, o que indefinidamente retardaria o gozo da alegria. Sem dvida, aflies muitas podem estar assoberbando a sua vida, mas voc no est obrigada a submeter-se a elas. Antes, deve sobrepor-se-lhes. ...................................... Reconhea, ento, que as aflies existem e que a sua fragilidade ntima concorre para o abatimento moral. Faa, porm, o propsito de resistir quanto possvel s presses sobre a sua mente e sobre a sua vida. Se voc no se sobrepuser ao meio , este poder domin-lo totalmente. Vena-se a si mesmo, superando-se e vencendo o meio adverso. ...................................... Para que voc se ajude com eficincia, realize o seu autodescobrimento. Ou seja, auto-examine-se para tentar perceber onde esto os seus pontos fracos e o que a deprime. Com isto, voc poder estabelecer um programa de recuperao ntima, tornando-se forte nos pontos fracos e dominando os fatores que a afligem. ...................................... Seja humilde e decida na busca do autoconhecimento. A humildade a ajudar a desnudar-se diante de si mesma, sem autopiedade. A deciso ser fator importante para que voc no desanime nessa realizao. Para que a pessoa se autoconhea, faz-se necessrio um esforo perseverante, contnuo. ...................................... Com o autoconhecimento, voc conseguir penetrar no inconsciente profundo, o que ensejar a eliminao da ou das causas que a vem afligindo. O auto conhecimento ensejar o controle dos impulsos e dos hbitos perniciosos. Com esse controle vir o equilbrio entre o Eu interior e o eu exterior, quando no a supremacia do primeiro sobre o segundo. Sem a conscientizao de si mesma, voc no conseguir se ajudar e ajudar as circunstncias que o rodeiam. Com o auto conhecimento, voc ter o autocontrole, assim controlando os pensamentos e as emoes, de conseqncia conseguindo um controle expressivo das situaes que a atormentam. ...................................... Discipline-se no sentido de encontrar tempo e local adequados para busca do auto conhecimento. importante que voc aprenda a estar consigo mesma, sem o atropelo dos compromissos e sem a balbrdia
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que caracteriza a vida hodierna. Estando em sua prpria companhia, ser possvel realizar uma viagem para o seu interior, o que ensejar o auto exame necessrio. Com isto, voc obter seguro conhecimento de si mesma. Encontrando tempo e local mais conveniente e agradvel, procure deitar-se comodamente, relaxando mente e corpo. Se possvel, ouvindo uma msica que favorea o recolhimento. Se no nesse momento, aps a reflexo e o auto exame, anote em uma folha de papel as questes que a vem afligindo e, principalmente, as deliberaes e providncias que podero e devero ser tomadas para a reconquista da sua tranqilidade. Se possvel, diariamente, realize uma sesso de relaxamento. Se tiver dificuldade em realiz-la pea ajuda e orientao sobre a melhor tcnica de faz-lo. Busque, no esforo de auto reflexo, a intimidade com Deus, Jesus, os Bons Espritos e com voc mesma. A inspirao vir, auxiliando-a em suas necessidades. A inspirao curso valioso, que criatura alguma pode desconsiderar. Aprenda a se ocupar com as situaes afligentes, e no a se preocupar. Preocupar-se estressarse inutilmente. Ocupar-se buscar e encontrar solues para as dificuldades existentes Aproveite bem o momento atual, sem dvida o mais importante para a sua vida. No captulo III (na intimidade da casa mental) teve voc oportunidade de verificar que o consciente representa o domiclio das conquistas atuais e que nele se erguem e consolidam as qualidades nobres que estamos edificando. Esforce-se e aplique sua vontade, com a energia mxima, na obteno da alegria. Como j mencionado, e segundo o Esprito Emmanuel, hoje o dia mais importante da sua vida... A vontade tem que ser orientada mediante a disciplina mental, trabalhada com o exerccio de meditao, atravs de pensamentos elevados, de forma que gerem condicionamento novo, estabelecendo hbitos diferentes do comum. ...................................... Voc traz imensos recursos na sua alma, que aguardam oportunidade de desenvolvimento. Tambm no Captulo III, pde constatar que no super consciente guarda a pessoa materiais de ordem sublime, noes superiores, onde esto o ideal e as metas elevadas que os cumpre alcanar. Invista no presente , de olhos postos nesse futuro, quando voc, livre definitivamente do passado, ser algum auto realizada e feliz. Quando possvel, auxilie os outros a auxiliar voc. H pessoas interessadas em ajud-la. Descubraas e ajude-as a ajudar voc. ...................................... Motive-se. A alegria, que voc conquistar, merece todo o seu investimento. ...................................... Aproveite bem o tempo. No o desperdice no cultivo da tristeza sistemtica. O mau uso do tempo responsvel por muitas aflies. ...................................... Alma querida ! Auto-sugestione-se positivamente, dizendo: Serei senhora de mim mesma e das circunstncias que me rodeiam. Agora que constato ser eu a responsvel primeira pelo que de ruim me vem sucedendo, esforar-me-ei para um autodomnio mais acentuado, estruturando-me de tal modo que as situaes adversas no me levem a um abatimento moral profundo. Sempre quando a dor chegar, lembrar-me-ei de minhas possibilidades ntimas e de tudo farei para no sucumbir diante das adversidades . Sou filha de Deus e sei que posso e devo contar com a Sua ajuda. Com a ajuda de Deus, tudo posso vencer, tanto a mim mesma quanto as ocorrncias inditosas. Nele encontrarei sempre a inspirao e as foras de que necessito...
Depresso Isaas Claro
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4.2. Torne-se maduro emocionalmente

IMATURIDADE PSICOLGICA
Alma irm ! Se voc ainda mo encontrou oportunidade para meditar em torno da reencarnao, este o momento para faz-lo. Somente atravs desta lei da Natureza conseguir voc entender as desigualdades que caracterizam as criaturas humanas encarnadas na Terra. Sem a reencarnao, como seria possvel explicar racionalmente a perversidade e a bondade, a sabedoria e a estultice, a inteligncia e a ignorncia, a justia e injustia, a sade e a doena, e todos os contrastes que observamos? Sendo Deus justo, entenda que Ele no faria distino alguma entre os seus filhos, aos quais ama com a mesma solicitude. Com a reencarnao, voc compreender porque nos defrontamos com pessoas de variadas condies emocionais e espirituais. As de melhor condio so as que se fizeram a si mesmas atravs dos sculos sucessivos, nas vrias encarnaes. Os menos preparados do ponto de vista emocional/espiritual, so as almas mais jovens, que ainda no tiveram as mesmas oportunidades nos sculos transatos, ou so aquelas que no souberam ou no quiseram aproveitar bem as oportunidades. Os espritos mais antigos, ou os que melhor aproveitaram as oportunidades, estruturando-se, so aqueles que agora, defrontados pelas dificuldades sentem em si mesmos que renem condies para vencer, e entregam-se corajosamente ao trabalho que lhes proporcionar plenitude. Os menos evoludos ou menos experientes, sendo mais imaturos, desarvoram-se diante das ocorrncias. Com o baixo nvel de autocontrolabilidade e de controlabilidade das ocorrncias, afligem-se, desesperam-se, perdendo-se no emaranhado das situaes. Sem maturidade psicollgica , de contedo mental infantil, tornam-se instveis e se deixam consumir pela revolta, pela amargura e pela depresso, sucumbindo ao peso das aflies. O ser humano o mais alto e nobre investimento da vida, momento grandioso do processo evolutivo que, para atingir a sua culminncia, atravessa diferentes fases que lhe permite a estruturao psicolgica, seu amadurecimento, sua individuao, conforme Jung. Ao atingir a idade adulta deve estar em condies de viver as suas responsabilidades e os desafios existenciais. comum, no entanto, perceber-se que o desenvolvimento fisiolgico raramente faz-se acompanhar do seu correspondente emocional, o que se transforma em conflito, quando um aspecto no identificado com o outro. Em tal caso, o perodo infantil alonga-se e predomina, fazendo-se caracterstica de uma personalidade instvel, atormentada, insegura, depressiva ou agressiva, ocultando-se sob vrios mecanismos perturbadores. A maturidade psicolgica poder ser alcanada atravs do auto estudo, que permitir a eleio do que convm e do que no convm ser mantido na intimidade da Casa Mental, esforando-se por eliminar dela tudo o que for prejudicial. ...................................... Procure verificar a qual das categorias evolutivas voc pertence. Observe se voc est ainda na chamada conscincia de sono, se uma criatura fisiolgica, subdiafragmtica, de conduta imediatista ou utilitarista, vivendo para as necessidades do hoje e de agora sem nenhuma ou pouca cogitao filosfico-religiosa. Esteja certa de que o ocupar-se com as questes puramente materiais, conduta tpica do imaturo, responde por vrias das aflies que voc vem experimentando. Se o seu um perfio imediatista, voc pode estar se pautando pelo egosmo exacerbado, tornandose uma pessoa exigente, ingrata ou rebelde. ......................................
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Assuma, o compromisso de superar as emoes infantis, assenhoreando-se de sua conscincia, dominando sua vida e crescendo na direo das emoes salutares e libertadoras. Avanando assim, voc conquistar o amadurecimento emocional, portanto, o domnio prprio e o domnio das situaes, vivendo tranqila e feliz. ...................................... Evite aturdir-se diante das ocorrncias. Surgindo os problemas, examine-os com serenidade, objetivando vislumbrar a ou as possveis solues. A aflio pela aflio, simplesmente, no resolver problema algum. ...................................... Busque a convivncia com pessoas mais sbias e mais bem preparadas do ponto de vista cultural, emocional e espiritual, com elas realizando tarefas e dilogos esclarecedores e estruturadores. ...................................... Desenvolva o gosto pela boa leitura. Voc encontrar bons amigos nos bons livros e eles muito o auxiliaro no auto conhecimento e na libertao desejada. ...................................... Alma querida! Auto-ajude-se pela sugesto, dizendo: A cada dia que passo tenho conseguido dominar-me e vencer minhas inclinaes para o abatimento e a tristeza. Sinto em mim, emanadas de Mais Alta, foras poderosas que me predispe para a vitria. Sou um esprito imortal, que j amealhei muitas experincias, e sinto que posso tomar o controle da minha vida, estabelecendo um programa para o meu crescimento. Devo deixar, e estou deixando para trs, todas as coisas do meu perodo infantil. Enfrentarei, a partir de agora, as ocorrncias com determinao, com vontade, com a certeza de que reno em mim amplas condies para vencer. Deus est comigo e me auxiliar, como me vem auxiliando, desde sempre, na conquista suprema da minha estrutura ntima e da minha felicidade...
4.3. Espiritualize-se
COMPORTAMENTO MATERIALISTA
A psicologia sociolgica do passado recomendava a posse como forma de segurana. A felicidade era medida em razo dos haveres acumulados e a tranqilidade se apresentava como sendo a falta de preocupao em relao ao presente como ao futuro. Aguardar uma velhice descansada, sem problemas financeiros, impunha-se como grande meta a conquistar. A escala de valores mantinha como patamar mais elevado a fortuna endinheirada, como se a vida se restringisse a negcios, compra e venda de coisas, favores, de posies. Mesmo as religies, preconizando a renncia ao mundo e aos bens terrenos, reverenciavam os poderosos, os ricos, enquanto se adornavam de requintes, e seus templos se transformavam em verdadeiros bazares, palcios e museus frios, nos quais a solidariedade e o amor passavam desconhecidos. Este comportamento essencialmente materialista do ser, voltado para as questes imediatas, um dos responsveis, como j visto, pelas depresses. ...................................... Alma irm !
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Observe qual tem sido sua escala de valores. esta escala de valores que a leva a eleger o que ser considerado essencial ou secundrio. Se sua escala de valores est centrada nas questes materiais, toda a sua vida estar, por fora de conseqncia, centrada nos problemas imediatos, em detrimento das questes espirituais. Ocorre que esse comportamento pragmtico contribui decisivamente para a perturbao espiritual, considerando que a alma estar desatenta nas suas necessidades bsicas. Disse Jesus: no s de po viver o homem, mas tambm de toda a palavra de Deus. Com isto demonstrando que a criatura h de atender s necessidades orgnicas como tambm s necessidades espirituais. Decorre, dessa desateno alma, muitas das aflies experimentadas pelo ser. Porque nossa alma, se atendida em suas necessidades fundamentais, padecer fome e sede de conhecimento, de f, de bons sentimentos (paz, alegria, foras...), isto levando a um distanciamento ou desnivelamento entre o corpo e a vida espiritual. Recorde-se das consideraes feitas em torno da Cruz do Cristo. Voc no pode deixar, bem compreendo, de atender s suas necessidades orgnicas, como tambm, s necessidades daqueles que porventura dependem do seu esforo. Mas isto no pode constituirse em impedimento que inviabilize a busca de sua espiritualizao, de sua cristificao, simbolizada pela trave vertical da Cruz do Mestre. A alma no se satisfaz e nem se plenifica com o s atendimento das necessidades imediatas da vida orgnica.
4.4. Desapegue-se dos bens transitrios

SENTIMENTO DE PERDA
Com a desencarnao, a alma ser constrangida a abandonar tudo quanto se relacione ao corpo. Nada do que tenha com relao a vida orgnica acompanhar o ser no seu retorno Ptria Espiritual. Buda, em sua excelente sabedoria, j comentava a respeito da impermanncia de tudo quanto se refere ao corpo. As coisas no so nossas propriedades definitivas, considerando que nos no acompanharo para alm da morte. Em verdade, somos possuidores, meros detentores. Tive oportunidade, enquanto elaborava este trabalho, de acompanhar uma cerimnia de casamento religioso. E, concluindo o ritual, o sacerdote formulou aquela frase bem conhecida: considero-os marido e mulher at que a morte os separe. E atento, constatei que o sacerdote, no ato mesmo do casamento, j anuncia e antecipa aos noivos, que eles ficaro vivos, ao dizer: at que a morte os separe. Note-se que os noivos se casam enganados. J sabem que, muito provavelmente (esta a regra), no devero chegar juntos ao tmulo. Ora, isto se d no casamento e nas situaes outras de um modo geral. O desapego aos bens e valores transitrios trar efeitos muito positivos sua vida, dentre eles permitindo-lhe apegar-se aos bens imperecveis da alma. ...................................... Se a sua depresso tiver alguma relao com a perda de algo ou algum que voc considere importante, imprescindvel, procure perceber com clareza tal situao. Enquanto no se detectar a causa com segurana, no se tem como erradic-la. ...................................... Observe em que consiste a sua escala de valores, as suas motivaes para viver. Se sua mente estiver fixada nos valores transitrios, denotando excessivo apego, saiba que voc pode ser uma candidata em potencial depresso pelo sentimento de perda. Isto por considerar que,
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fatalmente, ser constrangida a tudo abandonar, se no durante a existncia carnal, certamente quando se der a desencarnao. No se esquea, portanto, de que a qualquer momento, pela desencarnao, pela enfermidade, pela aposentadoria, ou por outros fatores, voc poder estar sem a posse do que at ento constitua a sua razo de viver. ...................................... Trabalhe desde j o seu sentimento de posse. Quanto menos sentimento de posse, menos apego, menos abatimento em face de uma eventual perda. Fundamental, para a sua felicidade, que voc tenha sempre na lembrana esta verdade irrefutvel, qual seja, a de que as coisas no nos pertencem em definitivo. Assim entendendo, quanto possvel evite o sentimento de posse ao deter este ou aquele bem, procurando no se escravizar a ele. No condicione a sua felicidade manuteno definitiva desse bem. ...................................... Exercite a renncia, assim se antecipa perda inevitvel dos bens que no podero permanecer indefinidamente com voc. ...................................... Reflita na transitoriedade da posse dos bens materiais. Busque a posse dos valores espirituais, os nicos reais, que acompanharo sempre a sua alma, mesmo depois da desencarnao. ...................................... Esforce-se por sair do casulo do egosmo, libertando-se das amarras negativas do apego. ...................................... No se retenha nos anseios tormentosos do sentimento. Compreenda que a vida impe mudanas constantes e que no nos ser possvel reter tudo e todos sempre sob nosso controle. Compreenda que os companheiros, como os beneficirios de nossas aes positivas, talvez no possam ficar ou seguir conosco at o termo da nossa jornada... ou acompanhar-nos de imediato alm dela... ...................................... Assim, se voc sofreu alguma perda expressiva, ouso ainda recomendar: Prossiga confiando na Vida; Permanea confiando em Deus; Confie mais em voc; Prossiga confiando no amor, no bem... No se fixe indefinidamente no passado. Se devssemos viver sempre olhando para trs, a Natureza teria posto um ou mais olhos em nossa nuca para que nunca perdssemos de vista o sucedido anteriormente. Os nossos veculos automotores so servidos por vidros retrovisores, no entanto, estes retrovisores apenas servem para orientar o motorista que, caso pretenda atingir o destino que o aguarda, deve dirigir para a frente. Assim, a alma no deve andar de marcha r; deve, sim, marchar para a frente e para o Alto ! Deus Amor, na definio de Joo, o Evangelista. E, sendo Ele Amor, claro est que no nos imporia um sofrimento eterno na eterna separao dos nossos afetos.
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Alimente a certeza da vida aps a morte. Com esta certeza, voc ver desaparecer ou atenuar o sentimento de perda, constatando, feliz, que no ocorreu perda definitiva como se supunha, mas que, em realidade, operou-se to-somente uma separao fsica, e ainda a momentnea. No duvide de Deus, no duvide da Vida. Assim fazendo, com a certeza da sobrevivncia, a sua dor ser grandemente atenuada.
4.5. Perdoe sempre

RESSENTIMENTO
Mgoa, segundo os lxicos, pode ser definida como mancha ou ndoa proveniente de contuso, desgosto, amargura, pesar, tristeza, sentimento ou impresso desagradvel causada por ofensa ou desconsiderao... O magoado, portanto, algum que apresenta manchas ou ndoas, demonstrando estar contundido, machucado. O magoado, como o indica o conceito acima, algum que se deixou impressionar, marcar, por algum acontecimento que considera desagradvel. Logo se percebe da inconvenincia e dos perigos de acalentar-se, por tempo indefinido, tal mancha ou impresso... No captulo sobre as conseqncias pde-se observar quo danosos so os malefcios da mgoa. A mgoa desgasta o corpo e a mente, envenena o ser, torna a pessoa impiedosa, rancorosa, amargurada e povoa desespero. O magoado, invariavelmente, algum transportando mau humor, azedume, cargas vibratrias negativas, com freqncia entregando-se maledicncia, queixa, ao dio... Concluso: aquele que acumula ressentimento algum que transporta corrosivos, que termina por consumi-lo, afetando-o grandemente. Pode ocorrer que o magoado venha a perturbar, de algum modo, a pessoa sobre a qual concentra a sua animosidade. Mas, isto poder no acontecer se a pessoa, contra a qual se alimenta ressentimento, elevar-se a um nvel onde os petardos mefticos no tero acesso. O magoado, consciente ou inconscientemente, trazendo consigo hostilidade reprimida, pretende desforrar-se daquele que o feriu, deixando-se arrastar para estados mentais negativos. Com tal conduta, este resultado absolutamente certo: o magoado sempre ser vitimado por si mesmo, trabalhando contra a prpria felicidade. Ao permitir o acmulo de miasmas odientos, o ressentido assemelha-se ao soldado que voltasse as armas contra sua prpria cidadela, envenenando-se e auto destruindo-se por conta prpria. A substncia txica colocada em um frasco, como compreensvel, impregnar esse frasco muito antes de afetar corpos outros. ...................................... O perdo lhe proporcionar imensos benefcios. Elimine a mgoa que a vem infelicitando. Voc perceber a vantagem de ter sido aquela que se deixou conduzir pelo amor, pela paixo, pela piedade, pela compreenso ... O perdo para as faltas alheias luariza a paisagem ntima, clareando as sombras da angstia insistente que bloqueia a alegria de viver, produzindo sofrimentos injustificveis. Cerrada a porta de uma afeio, agredido por um amigo ou desconhecido, deve-se sempre seguir adiante no rumo das outras, das inmeras portas abertas que nos aguardam, e da compreenso fraternal para com o revel, considerando-o um enfermo ignorante do mal que o consome.
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Perdoe o algoz de sua alegria. E faa mais: auxilie-o na cura de seus desvios psicolgicos e espirituais. Quem assim age, est adicionando ao perdo o amor, sublimando-se definitivamente. Aquele que auxilia o seu algoz, depois de t-lo perdoado, evidencia um superior estgio de espiritualizao. Voc poder estar pensando que muito difcil perdoar sempre. E eu sei que em muitas ocasies no nada to simples ou to fcil de conduzir-se superiormente, mas, como dito no pargrafo anterior, faa empenho, esforce-se, at conseguir perdoar com naturalidade, com espontaneidade. Nesse esforo de perdoar o outro, trabalhe sua mente no sentido de fixar o lado melhor dele. Considere que o agressor algum to infeliz ou perturbado em si mesmo que no necessita do seu dio, da sua mgoa. ...................................... Com o Espiritismo, entenda que o perdo no implica no desaparecimento da falta cometida pelo seu agressor. Ele continuar devedor frente da Lei e ser chamado a contas oportunamente. Que voc no se transforme em juiz em causa prpria, porque isto poderia arrast-la a uma vingana, o que seria altamente danoso para o outro e para voc. Vingana no justia. Tenha em mente que o seu agressor pode estar enfermo e, por esta razo, age de maneira equivocada . Ele no fugir de si mesmo e das conseqncias de seus atos, no se fazendo mister que voc chame a si a tarefa, ingrata e estpida, de justi-lo . medida que aprendemos a ver psicologicamente a ns prprios, assim tambm nos capacitamos a readaptarmo-nos aos homens e s coisas. Livremo-nos, por exemplo, da vaidade e da auto-importncia ou egosmo, assim diminuindo a ns a tendncia para nos defendermos com ninharia. ...................................... Reaja tentativa de alojamento da mgoa na sua casa mental. A mgoa poder instalar-se de forma to arraigada que voc poder, de futuro, ter grande dificuldade de expuls-la de sua vida, especialmente as mgoas mais antigas e as mais profundas. Lembre-se: se voc est magoada, voc tambm uma enferma exigindo tratamento. Ocupe-se primeiro de sua doena para depois ocupar-se com a doena do seu agressor. esta a recomendao evanglica, segundo a qual devemos tirar a trave do nosso olho para depois cuidarmos de tirar o cisco do olho do prximo... ...................................... Poupe-se do desgaste que a mgoa provoca. Faa isto por amor e respeito a si mesma, a Deus e a Vida.
4.6. Perdoe-se e recomece

SENTIMENTO DE CULPA
No captulo II, onde se apresentou uma sntese da Doutrina Esprita, anotamos que os Espritos pertencem a diferentes classes e no so iguais, nem em poder, nem em inteligncia, nem em saber, nem em moralidade. Estas diferentes classes no existem por um capricho ou equvoco Divino.. No. Deus criou-nos iguais, a todos concedendo as mesmas possibilidades e destinao futura. Todos ns, sem exceo, nas noites imemoriais do tempo, fomos criados simples e ignorantes, isto , sem saber. Atravs das reencarnaes incontveis temos realizado o progresso que nos caracteriza presentemente. medida em que avanamos na senda da evoluo, ingressando na faixa humana, gradativamente, fomos adquirindo conscincia de ns mesmos e conquistando o livre-arbtrio.
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Pelo livre-arbtrio, o ser conquista a possibilidade de elaborar o seu prprio destino. Semelhante possibilidade est associada a uma outra Lei Divina, qual seja, a de Ao e Reao ou Causa e Efeito. Toda ao desencadeia uma reao, ou, a cada efeito corresponde uma causa. Quando a criatura age equivocadamente (ao/causa) colhe ela as conseqncias (reao/efeito) em forma de sofrimento. Quando se conduz com acerto (ao/causa) experimenta felicidade (reao/efeito). Pelo exposto, pode-se perceber que tanto o erro, quanto o acerto,atravs das conseqncias danosas ou felicitadoras, tem por finalidade proporcionar-nos experincias, discernimento, crescimento e progresso. Como consta do captulo II, j mencionado, os Espritos no ocupam perpetuamente a mesma categoria. Todos se melhoram passando pelos diferentes graus da hierarquia esprita. Esta melhora se efetua por meio da encarnao, que imposta a uns como expiao (para os que se equivocaram no passado e possuem dbitos a ressarcir), a outros como misso (para os que j se melhoraram e renem condies de algo positivo realizar). A vida material uma prova que lhes cumpre sofrer repetidamente, at que haja atingido a absoluta perfeio moral. ...................................... O erro excelente mtodo de aprendizado. Admir Ramos recomenda que aprendamos a vencer atravs dos fracassos, assim se expressando: Qual ser o motivo pelo qual, ao considerarmos duas pessoas que passaram pelas mesmas dificuldades e derrotas, a uma chamamos de experiente enquanto que a outra classificamos como fracassada? A diferena reside no fato de que a primeira fez uso dos fracassos para aprender com cada um deles, ao passo que a segunda deixou-se sucumbir ante as derrotas e passou a fugir das situaes que a derrotaram. No primeiro caso temos algum que recebeu custosas mas preciosas lies dos erros cometidos. No segundo caso, um indivduo que, em vez de lies, s extraiu medo e frustraes de seus insucessos. No entanto, dificilmente ter existido algum grande homem cuja vida no tenha sido marcada pelos insucessos. Tais homens subiram sobre os fracassos em lugar de deixar soterrar por eles. Na verdade, o fracasso algo perfeitamente comum em nossa existncia. A maneira de reagir a ele, no entanto, que decidir nossa caminhada. O fracasso deve ser aceito como natural; jamais, porm, a situao de fracassado. Uma das piores conseqncias de se aceitar a situao de fracassado evitar novas tentativas. s vezes as grandes vitrias s vm aps repetidos fracassos. Assim foi que Edison s conseguiu fabricar sua primeira lmpada eltrica aps experimentar cerca de 5.000 diferentes materiais. A qualidade depende muito da quantidade. Quanto maior nmero de experincias fizermos em determinado setor, tanto maiores oportunidades teremos de conseguir grandes efeitos. Qualquer pessoa decidida a vencer tem que enfrentar o fato de que, algumas vezes, fracassar. No entanto, como escreveu Maxwel Maltz, Um passo na direo errada melhor que ficar no lugar a vida inteira. O mesmo autor acrescenta:Voc faz erros. Os erros fazem voc. Por isso, voc no pode imaginar a si mesmo como sendo um fracassado mas, simplesmente, admitir que fracassou uma ou outra vez, o que no quer dizer que continuar fracassando indefinidamente. No mesmo sentido, o magistrio de Joanna de Angelis: A vida so as incessantes oportunidades que surgem pela frente, jamais os insucessos que ocorreram no passado. Assim, libertar-se do acontecimento negativo, qual madeira podre que se arremessa nas guas do rio do esquecimento , atitude de saudvel sabedoria.
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Tal comportamento credencia o homem a ser perdoado pelo seu irmo, que o libera do pagamento dos seus momentos infelizes, no irradiando contra ele pensamentos destrutivos idias anestesiantes que sempre so assimilados pelo fenmeno da sintonia atravs da conscincia de culpa. Quando algum se liberta do lixo mental, acumulado pela ignorncia e pela futilidade, comea o seu restabelecimento espiritual, e toda uma atividade nova se lhe apresenta favorvel, abrindo-lhe espao para a sade. Nesse grupo de tentames edificantes est o auto perdo. Considerando a prpria fragilidade, o indivduo deve conceder-se a oportunidade de reparar os males praticados, reabilitando-se perante si mesmo aqueles a quem haja prejudicado. A perfeita conscincia do auto perdo no se apia em mecanismos de falsa tolerncia com os prprios erros, que seria negligncia moral, conivncia e imaturidade, antes representa uma clara identificao de crescimento mental e moral, que propicia direcionamento correto dos atos para a sade pessoal e geral. Arrependimento, puro e simples, se no acompanhado da ao reparadora, to prejudicial quanto a falta dele. Assim, o complexo de culpa igualmente danoso, porque no soluciona o mal praticado, sendo, demais, responsvel pelo agravamento dos seus resultados. O auto perdo compreende a posio mental correta a respeito do erro e a satisfao ntima ante a possibilidade de interromper o curso dos males causados, como arrancar-lhes as razes encravadas em quem lhes padece a constrio. ...................................... Deus ama voc e vem lhe proporcionar muitas alternativas de recuperao ntima. Cada minuto que passa, cada novo dia, cada nova experincia, representa excelente perspectiva de refazimento e de reconstruo. Deus perdoa, dando-lhe tempo e concedendo-lhe oportunidades e meios para o resgate, para a libertao. Em sua Justia Perfeita, Deus no poderia isentar-nos graciosamente das responsabilidades conseqentes de nossas faltas, no entanto, em Sua Misericrdia e Amor, cria mecanismos e ensejos reparao e reajuste. Ao invs de condenar-nos ao fogo do inferno eternamente (como preconizam as religies ultrapassadas), pela reencarnao e pela expiao e reparao estabelece Ele os meios de alcanarmos a tranqilidade perdida pela conduta equivocada. Afirma o Iluminado Esprito Emmanuel que a reencarnao o perdo de Deus. ...................................... Corrija-se o quanto antes e adote o reto caminho to logo possa, nele perseverando. Evite insistir no erro. Erro repetido sofrimento ampliado. ...................................... Se o equvoco praticado se deu por ignorncia, agora voc est mais experiente e mais preparada para a Vida. agradea e aproveite a oportunidade de aprender. Entenda que, com a conduta infeliz proporcionando sofrimento, voc est aprendendo como agir melhor a fim de colher felicidade. Se o erro se deu em virtude da fragilidade ainda to comum em nossas vidas, voc sair mais forte da experincia, mais bem informada de como conduzir-se em outras situaes. Muitas vezes, o erro repetido at a fixao definitiva do aprendizado. Pode ocorrer de as pessoas no terem errado o suficiente para a imprescindvel aquisio expressiva de experincia e discernimento. Mesmo que a conduta infeliz se tenha dado por fraqueza ou acomodao, portanto, ainda a procure reagir ou agir positivamente, fortalecendo-se de modo a poupar-se de dores maiores no futuro. Fixe o ensinamento evanglico de que quem erra com conhecimento de causa colhe resultados mais severos. Mais de pedir a quem mais for dado... Muito pedir a quem muito for dado !
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...................................... Lembre-se sempre: Remoer acontecimento infeliz, no ajuda. Fixar-se no remorso estril, no aproveita. Prender-se no arrependimento somente, no basta para soluo da problemtica afligente. Estacionar na culpa indefinidamente, nada acrescenta de til e positivo. A auto flagelao para nada serve. A auto piedade no equaciona problema algum. Voc no uma condenada irremissvel, uma criatura indigna de merecer novas oportunidades de refazimento, de libertao. No captulo I, comentou-se algo a respeito dos apstolos Pedro e Judas. Vimos que ambos, em determinadas circunstncias, cometeram erro grave. O primeiro, negando Jesus. O segundo, vendendo o Amigo. Pedro, reajustando-se emocionalmente, recuperou-se do equvoco e transformou-se em um dos maiores sustentculos da Causa Crist. Judas, mais fragilizado que o companheiro do Colgio Apostlico, no encontrando em si mesmo foras para necessria recuperao moral, optou por suicidar-se. Inspire-se no excelente exemplo de Pedro e entregue-se ao labor da recuperao ntima. ...................................... Perdoe-se. Guarde estas recomendaes em sua mente: Sem que te acomodes prpria fraqueza, usa tambm de indulgncia para contigo. No fiques remoendo o acontecimento no qual malograste, nem vitalizes o erro atravs da sua incessante recordao. Descobrindo-se em gravame, reconsidera a situao, examinando com serenidade o que aconteceu, e regularize a ocorrncia. s discpulo da vida em constante crescimento. Cada grau conquistado se torna patamar para novo logro. Se contentas, estacionando, perdes oportunidades excelentes de libertao. Se te deprimes e te amarguras porque erraste, igualmente atrasas a marcha. Aceitando os teus limites e perdoando-te os erros, mais facilmente treinars o perdo em referncia aos demais. Quando acertes, avana, eliminando receios. Quando erres, perdoa-te e arrebenta as algemas com a retaguarda, prosseguindo. O homem que ama, a si mesmo se ama, tolerando-se e estimulando-se a novos e constantes cometimentos, cada vez mais amplos e audaciosos no bem. ...................................... Recomece outra vez. Joanna de ngelis, ensina: Sempre h que se recomear a viver de novo. Uma decepo que parece matar as aspiraes superiores; um insucesso que se afigura como um desastre total; um ser querido que morreu e deixou uma lacuna impreenchvel; uma enfermidade cruel que esfacelou as resistncias; um vcio que, por pouco, no conduziu loucura; um prejuzo financeiro que
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anulou todas as futuras aparentes possibilidades; uma traio que poderia ter-te levado ao suicdio, so apenas motivos para recomear de novo e nunca para se desistir de lutar. No houvesse esses fenmenos negativos na convivncia humana, no atual estgio de desenvolvimento das criaturas, e os estmulos para o progresso e libertao seriam menores. Colhido nas malhas de qualquer imprevisto ou j esperado problema aterrador, tem calma e medita, ao invs de te deixares arrastar pela convulso que ir estabelecer. Refugia-te na orao, a fim de ganhares fora e inspirao divina. Como tudo passa, isto tambm passar, e, quando tal acontecer, faze teu recomeo, a princpio, com cautela, parcimonioso, at que te reintegres novamente na ao plenificadora . Teu recomeo sndrome de prxima felicidade. ...................................... Faa mais em favor de sua prpria felicidade: Recompense a atitude infeliz com realizao de muitas atitudes felizes, certa de que o amor cobre a multido dos pecados. Auxilie a quantos puder, como puder. Ore, pedindo foras para reerguer-se e recomear. Humildemente reconhea que voc uma criatura falvel, ainda inexperiente e insegura, necessitada de lutas para a fixao do aprendizado. Elabore um programa de recuperao ntima e d-se sua materializao. D-se nova oportunidade, na hiptese de encontrar-se dominada pelo sentimento de culpa. Permitase essa oportunidade, ainda que os outros, por enquanto, no consiga entend-la ou ajud-la. Supere a culpa e insista na conduta correta. Levante-se. E levante-se quantas vezes forem necessrias. Eu disse quantas vezes forem necessrias. Memorize este maravilhoso pensamento atribudo a Confcio: a honra no consiste em no cair nunca, mas em levantar-se todas as vezes que cair. Seja otimista e avance para a frente e para o alto. Fixe este pensamento de Marden: o pessimista senta-se e lastima; o otimista levanta e age. E tambm este outro: se choras por ter perdido o Sol, as lgrimas no te permitiro ver as estrelas... Envide esforos para diminuir a quantidade e a profundidade das quedas futuras, at que voc, no errando mais gravemente, no venha a ultrajar a conscincia e turbar sua alegria. Esquea o insucesso. No corpo, todos erramos. A recordao do erro no aproveita. Porque fixar-se no passado negativo, se nesse mesmo passado voc sorriu, realizou e amou? Fixe o seu lado melhor. Tenha em mente o brocardo popular: guas passadas no movem moinhos... No espere a prxima encarnao para renascer do erro. No. Voc pode renascer agora e se se dispuser a isto, desde j comear a fruir alguma alegria.
4.7. Liberte-se
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OBSESSO
Consignou-se, no captulo alusivo s causas, que certas obsesses se do por dio, pelo sentimento de vingana ou outro sentimento perverso. Os espritos, que se sentiram prejudicados por ns, nesta encarnao ou em outras anteriores, podero afligir-nos, atravs de uma influncia perniciosa e prolongada. A obsesso, no entanto, no ocorre somente por sentimentos perversos. Todo aquele que, aflito, aflige contnua e longamente outrem, poder ser considerado um obsessor, ainda que involuntrio. Deste modo, o aflito, que se torna causa de aflio, mesmo daquele a quem diz amar e pensa cultuar com a sua saudade mal compreendida e mal administrada, ainda que no seja este o seu propsito, estar se transformando em agente perturbador do ser amado. Esta situao ltima muito comum em casos de perda pela morte de um ente querido: aquele/aquela que permaneceu no corpo, irresignado e desestruturado em si mesmo, avassalado por imensa saudade, passa a sofrer terrivelmente, enviando mensagens negativas de desesperao ou revolta quele/quela que partiu, assim obsidiando-o/a e obsidiando-se. Tambm pode ocorrer o contrrio: o ente querido desencarnado, inadaptado e profundamente saudoso no mundo espiritual, no se tendo ainda desprendido suficientemente dos laos que retm no antigo lar ou nos ambientes de sua preferncia, passa a incomodar aqueles a quem ama. Inconformado com a mudana imposta pela morte e sem vontade ou sem preparo para realizar o que se espera de todo aquele que se veja livre das amarras carnais pode optar por permanecer prximo daqueles a quem estima, influenciando-os negativamente, a pretexto de cultuar sua memria. Se voc agiu mal, perdoe-se e se recupere agindo bem, restaurando o equilbrio comprometido com seu comportamento. Se for possvel, perdoe-se e se recupere agindo bem, restaurando o equilbrio comprometido com seu comportamento. Se for possvel, e faa tudo para que tal ocorra, reconcilie-se o mais depressa possvel com o seu adversrio. (a recomendao de Jesus). Desculpe-se e demonstre a sinceridade de seu corao, evidenciado o propsito de regenerao e resgate, quitando o dbito. Se a pessoa (ou esprito) que se considera ofendida no a desculpar, preferindo manter-se acorrentada magoa e ao dio estreis, no lamente. Se ela perdo-la, ser melhor para todos. Em no obtendo a compreenso justa daquele/daquela que se arvora em juiz em causa prpria, procure voc seguir o seu caminho, sem olhar para trs e procurando no repetir o equvoco que gerou a ruptura. Se voc perdeu um amigo ou algum outro afeto especial pela desencarnao e percebe que a depresso tem a a sua causa, muito cuidado. No se esquea: o seu pensamento negativo alcana o ser cuja ausncia voc chora, e neste repercutir o seu estado emocional. Se voc chora a partida de algum, aprenda a trabalhar melhor a sua dor e a sua saudade, convertendo-as em pensamentos bons de esperana e de arrimo para aquele ou aquela que a tenha precedido na morte. Tambm pela orao voc ajudar o seu morto querido, emulando-o ao desprendimento e suscitando nele a disposio de adaptar-se vida nova, fazendo-o compreender que a separao temporria e aparente, porque Deus, em Sua infinita Bondade, no nos ensinaria o amor e no nos colocaria ao lado de afetos especiais para depois, cruelmente, condenar-nos a uma separao eterna e irremedivel. ...................................... A obsesso pode dar-se tambm entre encarnados. Se voc vive em um meio adverso, composto de mentes perturbadas ou tristes, saiba que est exposta a se ver contaminada a qualquer momento.
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Se o pensamento de um encarnado pode atingir um no encarnado, com toda a certeza poder tambm alcanar um outro encarnado. Isto muito freqente no ambiente domstico ou no ambiente de trabalho, onde as pessoas convivem durante vrias horas do dia e por muitos anos... Voc influencia o meio em que vive, como o meio a influencia. Estruture-se de tal modo que possa influenciar positivamente o meio. Assim estruturada, o meio se negativo no a influenciar negativamente. Se a sua condio ntima de infelicidade, em um meio realmente equilibrado voc poder beneficiar-se grandemente dele, se dispuser a agir com boa vontade. Por esta razo, o deprimido necessita buscar meios adequados sua recuperao, para no se debilitar ainda mais. Infelizmente, o que se v, em regra, o contrrio: o deprimido busca a companhia do deprimido, e ambos, nesta mtua influenciao nefasta, mais se deprimem... ...................................... Peo a voc guardar esta informao: o seu pensamento, como o de todas as demais criaturas, se irradia e busca ondas mentais equivalentes, afinizando-se e sintonizando-se com elas, influenciando-as e sendo por elas influenciadas... Aprenda a cuidar de sua mente e somente pense no que bom e belo, no se comprazendo na alimentao de pensamentos negativos. Como voc j sabe, somos o que pensamos ser. Estando intimamente bem, e percebendo que pensamentos negativos a esto assediando, procure interromper esse fluxo, no afinizando e no sintonizando com as telepatias deprimentes. Estando intimamente mal, corrija tal postura e busque a afinidade e a sintonia de melhor padro vibratrio. ...................................... O obsessor, encarnado ou desencarnado, explora as suas melhores energias fisiolgicas, emocionais e espirituais, levando-a debilitao, arrastando-a prostrao e depresso. Deste modo, em seu prprio benefcio, e a benefcio daqueles espritos infelizes que por quaisquer motivos a estejam assediando estabelea um bom padro mental e persevere nele, de modo a curar ou a impedir a obsesso, sempre perniciosa e de efeitos imprevisveis. Curando ou evitando a obsesso, voc estar a caminho de uma vida mental mais saudvel, mais indene s influncias perniciosas do meio em que vive.
4.8. Cura para as causas diversas

OUTRAS CAUSAS
Se todos os fatores negativos podem concorrer para a depresso, todas as atitudes e providncias positivas podem concorrer para a preveno da cura. No despreze um problema considerado pequeno. Procure super-lo o quanto antes, impedindo seu crescimento. No se esquea: em princpio, tudo pode dar causa depresso. O oceano gigantesco feito de gotas minsculas. Uma grande tristeza pode ser conseqncia da soma de muitas pequenas tristezas no superadas. Pessoas h que, tentando justificar uma conduta infeliz, afirmam: foi a gota dgua! Ao que acrescento sempre: se o pote no estivesse cheio, certamente que a gota no teria transbordado. A culpa,
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pois, no da gota, mas daquele que permitiu que o pote fosse se enchendo, sem tomar as providncias devidas... Trabalhe e viva, no se permitindo abater ou influenciar de maneira importante pelas situaes desagradveis, comuns na vida de todos ns. Se compreensvel que todos tenhamos aflies, isto no justifica que a todas elas nos entreguemos sem esforos de superao. Crescendo intimamente, os problemas exteriores diminuiro proporcionalmente. Se voc se colocar sob o problema, adquirir ele um tamanho exagerado. Porm, se voc conseguir se colocar muito acima, ver que ele no tem a expresso imaginada. Quanto mais alto voc se colocar, menos se tornar a aflio sua viso! A sade psicolgica responde por uma vida mental harmonizada e feliz. Nunca alimente o negativo, o destrutivo. Renove-se e cresa, estruturando-se. A maturidade emocional franquear acesso ao xito e conquista de si mesmo. ...................................... Jamais se entregue ao desnimo. Resista corajosamente at vitria. Diante das investidas dos sofrimentos, reaja com vigor. Como vencer sem luta? A batalha que condecora o militar valente. No se detenha. Com esforo mental e aes programadas, voc pode curar a apatia, sempre danosa. Sobreponha a sua vontade a todas as situaes. ...................................... Evite as crises de relacionamento. Supere as crises existentes e as passadas. ...................................... Semeie simpatia. A simpatia irradiada retornar a voc em bnos. ...................................... Procure no se revoltar contra as carncias e dificuldades econmicas, ou outras. A queixa pura e simples no resolve. A crise somente poder ser superada atravs do trabalho e do esforo perseverantes. Diante das dificuldades existentes, busque a criatividade. Simplifique a vida. Continue trabalhando, ajustando-se aos seus rendimentos e possibilidades. Procure distinguir entre o suprfluo e o necessrio. Aquele somente perturba a vida, estressando desnecessariamente a criatura. ...................................... Porfie sempre, no esmorecendo jamais. Feito o mximo ao seu alcance, espere pelos resultados positivos. ...................................... Procure a causa profunda de sua enfermidade orgnica. Se semelhante causa estiver em sua conduta, esforce-se por eliminar o que venha contribuindo para o seu desequilbrio. Faa tudo o que for eticamente possvel para obter a cura.
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Se obtida a cura, alegre-se e procure estabelecer regras melhores de comportamento, evitando novas quedas na enfermidade. Se, esgotadas todas as possibilidades ao seu alcance, voc no obtiver a cura, adeque-se situao e extraia da doena o melhor proveito. So muitas as pessoas que conseguem realizar grandes coisas, mesmo padecendo molstias graves. Empenhe-se para no permitir que o problema fsico se torne um grave problema emocionalespiritual. Se sobrevier a desencarnao, no se desespere. A vida prossegue. No h morte ou separao definitiva. Volveremos a ver-nos.... ...................................... A droga estupefaciente no cura. A substncia entorpecente somente agrada os males. A dependncia, a enfermidade, a morte, o sofrimento para si e para os outros so algumas das conseqncias do consumo de tais produtos. ...................................... Se voc intentar a cura da depresso atravs do lcool, no s no curar a enfermidade psicolgica, como contrair um outro mal. Voc estar depressiva e alcolatra, com a situao grandemente complicada. ...................................... Examine a sua escala de valores, Ajuste-a de tal modo que voc se condicione a fixar-se no que positivo e espiritualizante, no se consumindo por objetivos infantis ou imediatistas, que no plenificam. ......................................
Todo sentimento que eleva o homem acima da natureza animal, anuncia a predominao do Esprito sobre a matria e o aproxima da perfeio. 909. O Homem poderia sempre vencer suas ms tendncias pelos seus esforos? Sim, e , algumas vezes, por fracos esforos . a vontade que lhe falta. Ah quo poucos dentre vs fazem esforos! 911. No h paixes to vivas e irresistveis que a vontade no tenha poder para super-las? H muitas pessoas que dizem: eu quero, mas a vontade no est seno nos lbios; elas querem, mas esto bem contentes que assim no seja. Quando se cr no poder vencer suas paixes, que o Esprito nelas se compraz em conseqncia de sua inferioridade. Aquele que procura reprimi-las, compreende sua natureza espiritual; as vitrias so para ele um triunfo do Esprito sobre a matria.
O Livro dos Espritos Allan Kardec Parte 3 - cap. XII
Varra o lixo do subconsciente e do consciente. Apague e supere o passado. Assim como se pode apagar um arquivo da memria do computador, tambm possvel apagar as memrias negativas do subconsciente, nele realizando novos e positivos registros. A permanncia do lixo mental trar prejuzos considerveis sua vida, sua felicidade.
Depresso Isaas Claro
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4.9. Recomendaes outras para a cura

HIGIENIZE-SE MENTALMENTE
O depressivo, como j visto no capitulo prprio, algum que traz a sua casa mental sobrecarregada de pensamentos e sentimentos negativos, que terminam por minar-lhe as resistncias fisiolgicas e espirituais. Para a reconquista da sade psicolgica e espiritual, importante que se realize a higienizao ntima, eliminando da casa mental tudo o que for prejudicial. A importncia do pensamento para todos os aspectos da vida, tambm para o orgnico, fato tranqilamente aceito pela Cincia. O pensamento correto est na base da sade intregral da pessoa. ...................................... No arquive tristezas, ressentimentos, inseguranas... Abandone o que no pode faz-la feliz. Libere-se da autocompaixo. No se prenda aos sentimentos tormentosos.
POLARIZE O PENSAMENTO
O passo seguinte higienizao do pensamento, varrido o lixo mental, ser o depressivo adotar a tcnica que pode ser chamada de polarizao do pensamento. Polarizar, no sentido aqui pretendido, significa concentrar ou concentrar-se para um determinado objetivo. Como escreve o Doutor Allan Worsley, se analisarmos cuidadosamente os nossos pensamentos, notaremos que eles podem ser classificados em pares contrrios. Por exemplo:
Positivo Amor Boa vontade Coragem Felicidade Entusiasmo Contentamento Autoconfiana Certeza Confiana no sucesso Altrusmo Pureza
Negativo dio Ressentimento Medo Depresso Desinteresse Descontentamento Falta de confiana Dvida Medo do fracasso Egosmo Impureza
E assim por diante.

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um exerccio til acrescentar mais contrrios, e anotar os que se nos aplicam. Faa o balano da soma total, e verifique se, no tocante a prottipos, o seu positivo ou negativamente orientado. O deprimido algum que, ao longo do tempo, optou por pensar e fixar pensamentos, sentimentos e experincias negativos. Por isto, terminou abatido moralmente. Se no passado tivesse ele optado pelos aspectos positivos das situaes e pessoas, hoje outro seria o seu estado emocional. Seria, ento pessoa realizada e feliz. Treine novas maneiras de pensar. Pensando corretamente, voc sentir, agir e vivera corretamente. Porque quem pensa bem, sente bem, fala bem, age bem, produz bem e ora bem. J se disse que toda a nossa vida passa necessariamente pelo pensamento. Assim, o pensar bem vai refletir em todos as situaes da existncia. Essa transio do negativo para o positivo poder ser demorada e complexa, pela falta de disciplina mental, exigindo tempo e esforo contnuo. Porm, se nos no dispusermos conquista, permaneceremos estacionrios. Entenda que voc o que se fez atravs do pensamento. Ser, a partir de agora o que vier a pensar insistentemente. Voc tem amplas possibilidades de mudana.
CONFIE EM DEUS
Vimos, no capitulo II, que Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom, e que criou o Universo, que abrange todos os seres animados e inanimados, materiais e imateriais. O Universo (que tudo abrange), regido por leis eternas, justas, sbias e amorosas. H em tudo uma ordem divina. Embora no a detectes, ei-la manifesta em tudo, expressando a sua origem no Criador. Seres h que no crem na existncia de Deus. Outros h que, crendo, no extraem desta crena todos os benefcios possveis. Outros h finalmente, que crem e se felicitam, beneficiando-se desta Presena. Os ltimos no entram em depresso profunda, porque encontram em Deus e em si mesmos, as foras necessrias ao enfrentamento das dificuldades, os primeiros, os incrdulos e os crentes frgeis, sem fora e sem inspirao superior, sucumbem diante das adversidades. Um pensador do sculo XVIII afirmou, com tristeza: o homem perdeu o endereo de Deus... Na perda do endereo de Deus, reside a causa de todos os males terrenos. A criatura humana infeliz, porque entregue a si mesma e as cogitaes de ordem inferior, escravizada aos objetivos puramente materiais. O querido mdico espiritual Andr Luiz, pelas santificadas mos de Francisco Candido Xavier, que iluminou o sculo XX, escreveu em seu livro Agenda Crist: no te esqueas que Deus o tema central de nossas vidas... E, porque perdemos o endereo e nos esquecemos de que Deus o centro de tudo, encontramonos infelizes. A existncia de Deus se comprova por um axioma de nossas cincias, expresso na seguinte Lei: a cada ao corresponde uma reao; a cada ao inteligente corresponde uma reao inteligente. Em resposta a pergunta que Deus? - formulada pelo codificador do Espiritismo - os Espritos disseram: Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Jesus, em preciosa sntese, deu extraordinria definio de Deus, chamando-o simplesmente de Pai.
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Emmanuel nos sugere, tambm pela psicografia do amado Francisco Candido Xavier, que nos no ocupemos em penetrar o mistrio de Deus, contentando-nos, por enquanto, em cham-lO, como Jesus o fez, de Pai. O depressivo, pelo que temos observado, algum que anda e vive descuidado de Deus, no se fixando nEle e deixando-se vencer pelas muitas presses, de fora ou de dentro de si mesmo. Deus infinitamente Maior que todos os seus problemas. Ele tudo pode, tudo pode... Entregue-se, certa de que Ele prossegue sendo o Pai Amoroso e Bom. Penetre-se dEle. Mantenha o pensamento ligado a Deus. Ele est em todos os lugares. Sinta-O ao seu lado agora, permeando-se dEle, deixando que Ele a abenoe e refrigere, seguindo avante sempre. Assim agindo, voc estar estruturada para vencer-se e vencer os desafios e dificuldades da imaturidade psicolgica, do comportamento materialista, do sentimento de perda, do ressentimento, do sentimento de culpa, da obsesso e das demais causas que concorrem para a depresso. Se a sua mente est cheia de... presso, logo voc poder estar com depresso. Para que sua mente no fique sobrecarregada de presso e com depresso, busque Deus. Com Ele o ser fica depressa...so! Deus, sempre indulgente, refugio seguro, onde o consolo se expande, tranqilizando aquele que busca albergue. ...................................... Alma querida! Auto-ajude-se, afirmando: O Senhor meu Pastor e nada me faltar! Tudo posso nAquele que me fortalece! Se Deus estiver comigo quem poder estar contra mim?
CONFIE EM JESUS
A Doutrina Esprita nos ensina que Jesus o administrador Maior do planeta, constituindo-se no Melhor Amigo da Humanidade. Ele o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de guia e modelo. Cristo, em verdade, no o nome dEste Esprito, mas sua condio. Explicando: ele, atravs dos milnios incontveis, chegou a excelente condio de chamar a si a responsabilidade pela administrao deste orbe, o que vem fazendo amorosa e eficientemente desde a primeira hora. Por amor, e desincumbindo-se do dever espontaneamente aceito, oportunamente veio ter conosco, encarnando-Se entre ns, quando recebeu o nome Jesus. Jesus pois, foi o nome dado a Este Esprito que um Cristo, pela condio evolutiva alcanada. Como escreveu Joanna de ngelis, Jesus, superando todos os limites do conhecimento, fez-se o bitipo do Homem Integral, por haver desenvolvido tidas as aptides herdadas de Deus, na condio de ser mais perfeito de que se tem noticia. Cristo-Jesus, pois, no Deus. Como ns outros, filho de Deus. Tambm no , como pretendem alguns, simples chefe de organizao religiosa... Em realidade, sendo o Cristo planetrio, o Modelo e Guia, alcana Ele uma importncia vital para todas as criaturas vinculadas a este orbe. Podemos e devemos t-lo em conta de Amigo, Irmo, Companheiro, Mestre e Mdico das nossas almas. , por extenso, o Maior Psicoterapeuta de que se tem noticia...
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O Evangelho, trazido pelo Cristo, ainda no foi explorado corretamente pelas criaturas. Os homens no perceberam, ainda, que Sua mensagem tem um profundo contedo mdico-psicolgico, constituindo-se em roteiro seguro para a aquisio e manuteno da sade integral.
ORE FERVOROSAMENTE
Faamos um paralelo entre arar e orar. Arar significa abrir sulcos, permitindo que a semente penetre a intimidade do solo. Orar, por sua vez, significa abrir sulcos na intimidade da alma e do corao, para que as sementes da esperana, da coragem e da fora possam nele penetrar. Orar no o mesmo que repetir mecanicamente as palavras que venham a compor a prece. Ora, aquele que sente o que diz ou pensa,procurando refletir no contedo das palavras ou pensamentos enunciados, permitindo que elas/eles o auxiliem com eficincia, despertando e acentuado os sentimentos bons. A orao, quando dita com o corao, conforta e reanima. Por seu intermdio, entramos em contato com Deus, com Jesus e com os Amigos Espirituais. Tambm por seu intermdio, conseguimos estabelecer ligao direta com os afetos desencarnados, assim diminuindo a distncia e aplacando as saudades, minimizando os tormentos e ajudando-os na readaptao vida nova. A prece, confiante ajuda sempre. A orao estimula as potencialidades que jazem no superconsciente, predispondo o ser ao crescimento interior, portanto, superao da problemtica afligente. ...................................... Alma irm! Se voc est dominada pela tristeza profunda, abra-se ao doce refrigrio da orao. Ore, se em sofrimento, este diminuir de intensidade, se no cessar totalmente. Busque o silncio, a noite estrelada, a meditao, a solido com o objetivo de reflexo, de autoencontro, de renovao. Quando orar, evite as repeties de palavras vazias que no auxiliem com eficincia. Jesus orava e voc pode e precisa orar tambm. Ore sempre, vencendo todas as aflies.
A PRECE 658. A prece agradvel a Deus? A prece sempre agradvel a Deus quando ditada pelo corao, porque a inteno tudo para ele, e a prece do corao prefervel que se pode ler, por bela que seja , se a ls mais com os lbios que com o pensamento. A prece agradvel a Deus quando ela dita com f, fervor e sinceridade. Mas no creais que ele seja tocado pela do homem ftil, orgulhoso e egosta a mente que isso seja, de sua parte, um ato de sincero arrependimento e de verdadeira humildade. 660. A prece torna o homem melhor? Sim, porque aquele que ora com fervor e confiana mais forte contra as tentaes do mal e Deus lhe envia os bons Espritos para o assistir. um socorro que no jamais recusado, quando pedido com sinceridade. a) Como ocorre que certas pessoas que oram muito,sejam malgrado isso um carter muito mau, invejosas, ciumentas, colricas, carentes de benevolncia e indulgncia e mesmo algumas vezes viciosas?
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O essencial no orar muito, mas orar bem. Essas pessoas crem que todo o mrito est na extenso da prece e fecham os olhos sobre seus prprios defeitos. A prece, para elas uma ocupao, um ocupao, um emprego de tempo, mas no um estudo delas mesmas. No o remdio que e ineficaz, mas a maneira como empregado.
O Livro dos Espritos Allan Kardec Parte 3 - cap. I
AME SEMPRE
O amor sublimado medicao em nossas feridas morais e emocionais. O amor, no sentido aqui proposto, pode ser definido como um estado de esprito, que se caracterizaria por tal sensaes de quietude interior e satisfao consigo prprio que transbordaria para atitudes otimistas e desarmadas perante a vida e as outras pessoas. Amar aos outros e vida , pois, mera conseqncia do amor a si mesmo. Se estivermos enfermos, orgnica ou espiritualmente, o amor pode ser a vacina ideal para o combate s aflies que experimentemos. O amor, bem compreendido e bem sentido, proporcionar a voc amadurecimento psicolgico. Os que atingem esse patamar de crescimento ou dele se aproximam passam a extrair genuno prazer do amor que transmitem s outras pessoas e, sem ter premeditado, passam a vivenciar um doce ciclo vicioso onde, quanto mais se amam e amam aos outros, mais amor recebem de volta e mais ainda ficam amando a si e aos outros. Amando-se e amando o prximo, voc perdoara a si mesma e a ele, relacionando-se bem consigo e com todos. No sofrer desgastes desnecessrios e enfrentars todos as aflies, superando as conseqncias negativas dos equvocos. Amando-se voc melhorar seu sistema imunolgico e contribuir para a cura possvel das chagas orgnicas, resignando-se de forma dinmica ante as enfermidades incurveis, preservando a mente e a personalidade. Amando-se, voc estar habilitada a melhor administrar as tragdias, que sero motivos de crescimento e conquista de paz. ...................................... Ame seu irmo. Voc evitar, ou curar, com tal atitude, a obsesso que porventura se tenha instalado. ...................................... No se feche em si mesma. V ao encontro das dores maiores que as suas, que permanecem aguardando alguma contribuio. O bem ao prximo bem para voc mesma. Constitui-se em uma Lei Divina, Universal: dando que se recebe... Porm, faa o bem pelo bem, com desinteresse. A Lei sabe cuidar de voc... Substitua os pensamentos depressivos pelo sentimento da caridade. Procure transmitir emoes gratas a quantos estejam sua volta. No apenas doe coisas no auxilio ao prximo. Doe-se tambm. Doando o que voc possui de melhor no mago do corao. Preencha o vazio interior com ao positiva a beneficio de algum. Estabelea um ideal e esforce-se por concretiz-lo. Faa a sua parte, mnima que seja.
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BUSQUE O ESPIRITISMO
Depois de algo comentar a respeito de Moiss e Jesus, Carlos Toledo Rizinni anota relativamente ao Espiritismo: Em plena Era Cientifica, desponta a terceira revelao que recebeu o nome de Espiritismo, dado pelo seu codificador, Allan Kardec, que o lana em 1857, no O Livro dos Espritos. J no se trata de um ensino pessoal, como os dois anteriores (Moiss e Jesus). uma revelao cientifica, porque se baseia na experimentao para demonstrar a realidade espiritual, e coletiva, porquanto rene ensinamentos de fontes variadas. Instrutores do Mundo Espiritual vieram em massa comunicar tais ensinamentos por meio de pessoas dotadas da faculdade dita mediunidade. Kardec foi sobretudo o organizador, selecionador e analista do amplo material de evidncias e dados que ele prprio obteve e que outros lhe entregaram. Nada criou transmitiu, o que, alis, Jesus afirmou ter feito em relao a Deus. Tinha uma viso muito ntida das coisas e grande habilidade para lidar com assuntos espirituais, cuja essncia logo apreendia. Pode-se afirmar que o Espiritismo o Cristianismo ajustado mentalidade moderna. Tem ele a misso de pr disposio do homem atual uma demonstrao da base e uma explicao da doutrina do Evangelho. Nele, Deus o Pai, Jesus o Mestre e os homens so irmos; O homem um esprito encarnado num mundo material objetivando a evoluo para nveis mais altos, at Deus. Apresenta-se o Espiritismo como uma f racional, isto , dotada de contedo intelectual: deseja exame daquilo que ensina e no tem interesse na f sem discernimento. Sua autoridade racional e impe-se espontaneamente, pelo valor que possui, em infundir nos adeptos a necessidade de renovar-se interiormente. Muitos so os caminhos para a transformao do esprito. Contudo, dentro de cada um deles esto os princpios evanglicos ou o caminho no conduzir a Deus. O Espiritismo apenas a via adequada ao homem culto de hoje, quando nele eclodiu o desejo de progredir alm do plano terreno grosseiro. Com o Espiritismo, bem compreendido e sobre tudo bem sentido,voc: Reprogramar os valores da vida; Alterar o comportamento em profundidade; Trabalhar a indiferena, a soberba,o dio, o cime, a falta de finalidade aplicada existncia, o esquecimento e desrespeito s divinas e s humanas leis; Alterar a postura ntima; Obter melhor sade orgnica e psicolgica; Eliminar o egosmo, o orgulho, a ansiedade, a ira, o medo, o dio, a luxria...que so raios destrutivos das clulas como, tambm, da alegria; Dispor-se- remoo da causa profunda do distrbio, eliminando seus efeitos negativos.
AMPARE-SE NA FAMLIA
A famlia pode ser compreendida ou definida como sendo a reunio de espritos, que se buscam na terra para, atravs dos reencontros, mutuamente se auxiliarem na ascenso espiritual. Se voc estiver bem, ajude quanto puder os seus familiares enfermos, compreendendo que depresso patolgica molstia severa, no lhe sendo permitido omitir-se, sob pena de cometer falta grave e expor-se ao remorso. Se voc estiver enferma, pea ajuda com toda a humildade. Essa ajuda, evidentemente, ser buscada junto aos familiares que estejam em melhores condies, portanto, com possibilidades de auxiliar. No reclame de sua famlia, entendendo que, luz da reencarnao, da lei de causa e efeitos e da Justia Divina, voc est no lugar certo, com as pessoas certas, nas circunstncias certas. Aprenda a valorizar este precioso e sagrado patrimnio, que a famlia. Sem ela, voc perderia excelente campo de trabalho e de realizao.
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TENHA BONS E ESTRUTURADOS AMIGOS

Porque procurar ajuda de amigos ou de pessoas outras? Porque, dependendo do grau da depresso, o depressivo no conseguira sair sozinho da situao dolorosa em que se encontra. Um bom e estruturado amigo sempre pode ajudar. ...................................... Alma irm! Lembre-se que o prprio Jesus no desprezou a ajuda de Simo, o cireneu, que se disps a auxililo no transporte da cruz. Seja amiga de quem sofre, procurando no trair a sua confiana. Aquele que sofre j tem motivos suficientes para afligir-se, no sendo justo acrescentar-lhe o da traio ou da decepo. Se voc estiver necessitada, procure algum confivel para dialogar, Conte-lhe o que se passa na sua vida e, se ele/ela sugerir-lhe providncias positivas, acate-as em seu beneficio. Insisto: abra-se a quem for digno/digna de sua confiana. Aumente o circulo de companheiros/companheiras. A solido mrbida, traduzindo fuga, somente agrava.
TRABALHE E TRANSPIRE TAMBM

Alma irm! Saia de si mesma. No se enclausure. Saia do ambiente fechado. Movimente-se Faa caminhadas. Respire ar puro. Transforme a energia mental, gasta na fixao da tristeza, em energia muscular: a depresso sair pelos poros. A suorterapia tambm excelente tcnica de cura da depresso. Tenha contato com a terra, cuidando de um jardim, de uma horta, de um pomar. A terra, com sua energia positiva, pode restituir-lhe a sade perdida e o amor pela vida. Busque intimidade com a Natureza, saturada de energias balsmicas e curativas. ...................................... Alma querida! Entenda que o trabalho terapia e Vida. Veja o que sucede aos que se aposentam sem a elaborao de novas metas para esse perodo da existncia fsica. Evite a hora vazia, que produz grandes prejuzos na economia moral das criaturas. Diminua as atividades, se preciso for, mas nunca escolha a ociosidade como forma de viver. Trabalhe, tambm, pela alegria de estar produzindo, de ser til, e no somente em busca de recompensa financeira. Trabalhe, portanto, com desinteresse, contribuindo eficazmente para um mundo melhor. Reaja depresso, trabalhando sem autopiedade nem acomodao preguiosa...
NECESSIDADE DO TRABALHO
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674. A necessidade do trabalho uma lei da Natureza? O trabalho umA lei natural, por isso mesmo uma necessidade e a civilizao obriga o homem a trabalhar mais porque aumenta suas necessidades e seus prazeres. 675. No se deve entender pelo trabalho seno as ocupaes materiais? No. O Esprito trabalha como o corpo. Toda ocupao til um trabalho. 676. Por que o trabalho imposto ao homem? uma conseqncia de sua natureza corporal. uma expiao e, ao mesmo tempo, um meio de aperfeioar sua inteligncia. Sem o trabalho, o homem permaneceria na infncia da inteligncia. Por isso, ele no deve seu sustento, sua segurana e seu bem-estar seno ao seu trabalho e sua atividade. quele que muito fraco de corpo Deus deu a inteligncia par isso suprir, mas sempre um trabalho.
O Livro dos Espritos Allan Kardec Lei do Trabalho cap. III
VIGIE SEMPRE
Jesus recomendou-nos: vigiai e orai para no cairdes em tentao... Tentao palavra que pode comportar muitos sentidos. No que se refere depresso, tentao pode ser entendida como tudo aquilo que venha comprometer nossa alegria, arrastando-nos ao sofrimento. Hoje, se corporalmente entre ns, Jesus provavelmente assim se expressasse: vigiai e orai para no cairdes em...depresso! Vigiando as entradas e as nascentes do corao, a pessoa conseguir impedir o ingresso dos maus inquilinos, tambm conseguindo despejar aqueles que j se tenham instalado. ...................................... Policie a palavra. No reclame, no calunie, no injurie...
COMPREENDA E TRABALHE A DOR

Aprendemos com o Espiritismo que a dor no representa uma desgraa para a alma. No sofrimento, tem ela um poderoso auxlio para a sua redeno. Nesse sentido, escreve Emmanuel: No trabalho de nossa redeno individual ou coletiva, a dor sempre o elemento amigo e indispensvel. E a redeno de um Esprito encarnado, na Terra, consiste no resgate de todas as suas dvidas, com a conseqente aquisio de valores morais passveis de serem conquistados nas lutas planetrias, situao essa que eleva a personalidade espiritual a novos e mais sublimes horizontes na vida do Infinito. Interessante que apresentemos a diferena entre provao e expiao: a provao a luta que ensina ao discpulo rebelde e preguioso a estrada do trabalho e da edificao espiritual. A expiao apenas imposta ao malfeitor que comete um crime. ...................................... Acredite: a dor encontra-se em toda parte. Voc no a nica a sofrer, e pessoas h que sofrem muito mais. Diante dos muitos sofrimentos que esteja padecendo, procura: a resignao dinmica, abenoar a todos, agradecer Vida, rejubilar-se e sorrir, meditar, aprender, corrigir, crescer, avanar, libertar-se... Recomenda-nos o Evangelho Segundo o Espiritismo, quando orienta o ser a respeito da melhor postura diante da dor:
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Quando vos advenha uma causa de sofrimento ou de contrariedade, sobrepondo-vos a ela, e, quando houverdes conseguido dominar os mpetos da impacincia, da clera, ou do desespero, dizei, de vs para convosco, cheio de justa satisfao: Fui o mais forte. Bem-aventurados os aflitos pode ento traduzir-se assim: Bem-aventurados os que tm ocasio de provar sua f, sua firmeza, sua perseverana e sua submisso vontade de Deus, porque tero centuplicada a alegria que lhe falta na Terra, porque depois do labor vir o repouso. E recomenda mais a preciosa Obra referida: Lembrai-vos de que, durante o vosso degredo na Terra, tendes de desempenhar uma misso de que no suspeitais, quer dedicando-vos vossa famlia, quer cumprindo as diversas obrigaes que Deus vos confiou. Se, no curso desse degredo-provao, exonerando-vos dos vossos encargos, sobre vs desabarem os cuidados, as inquietaes e tribulaes, sede fortes e corajosos para os suportar, Afrontai-os resolutos. Duram pouco e vos conduziro companhia dos amigos por quem chorais e que, jubilosos por ver-vos de novo entre eles, vos estendero os braos, a fim de guiar-vos a uma regio inacessvel s aflies da Terra. ...................................... Quando a dor chegar, procure desnecessariamente, com o seu desespero. mant-la em sua real dimenso, no a ampliando,
Tambm, em O Evangelho, encontraremos a sbia recomendao: No vos aflijais, pois, quando sofrerdes. O no afligir-se quando o sofrimento advm, significa que a criatura no deve adicionar sofrimento ao sofrimento. Se certas aflies so inevitveis, outras so evitveis. Evitvel todo sofrimento que adicionamos, por fragilidade ntima, ao sofrimento inevitvel. Como leciona Joanna de ngelis, inspirada nas preciosas lies de Buda: O sofrimento do sofrimento resultado das aflies que ele mesmo proporciona. A dor macera os sentimentos, desencoraja as estruturas psicolgicas frgeis, infelicita, leva a concluses falsas e estimula os estados de exaltao emocional ou de depresso conforme a estrutura ntima de cada vtima. Cultive a Alegria ntima Problemas? Todos os possumos... Mas, quem to infeliz ao ponto de no possuir alegrias ? Se tivermos olhos de ver , constataremos que possumos muito mais motivos e momento de alegria do que de tristeza. E aqueles, os momentos de alegria, devem ter prevalncias sobre os outros, de tristeza, de desencanto. ...................................... A tristeza cansa, abate, mata. A tristeza dificulta. No atravs dela, certamente, que se resolvem as dificuldades. A alegria produz benefcios considerveis para o corpo, para as emoes e para a alma, contribuindo para a cura do estresse, da tristeza e de outros males... A alegria gerar: otimismo, estmulos, foras de resistncia para os desafios... ...................................... Alma irm ! Para que voc conquiste a alegria verdadeira e definitiva: Adote uma conduta sempre digna em relao a tudo e a todos; Execute bem e fielmente os seus deveres;
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Tenha uma viso positiva da vida; Transforme as situaes difceis em situaes agradveis ou amenas; Fixe na mente os momentos bons e os sentimentos generosos; Busque a convivncia com pessoas alegres; Cultive ao mximo a alegria, procurando bons ambientes, bons programas, boas companhias, sempre de conformidade com a tica divina. Viva experincias que auxiliem na recuperao do seu bom-humor; Entusiasme-se; Faa o prximo alegre. Isto alegrar voc tambm. Andr Luiz, em seu livro Respostas da Vida, escreve que a alegria a nica doao que voc pode fazer sem possuir nenhuma; Espalhe bem-estar; Realize tudo com alegria, sem o fardo pesado e desagradvel do mau-humor; Abra janelas para a penetrao da luz ; No se oriente pelas frustraes; Seja Racional A pessoa que cria fantasias vive nas nuvens, podendo precipitar-se no abismo do desencanto a qualquer momento. O depressivo, no poucas vezes, passou a experimentar o abatimento em conseqncia de falsas expectativas em torno de pessoas ou situaes. Atribuiu-lhes qualidades que no possuam e, quando surpreendido pela realidade, deixou-se abater e amolentar, caminhando com o fardo desagradvel da decepo, perdendo o encanto pela vida e a confiana nas demais pessoas... ...................................... Alma Irm! Se voc est deprimida ou alterada emocionalmente : Procure sair do aturdimento que a infelicita. Os acontecimentos desagradveis no merecem o seu sofrimento; Recupere a tranqilidade. A calma nunca atrapalha. O nervosismo e precipitao jamais ajudam; Examine o problema com serenidade. Isto auxiliar voc no encontro das solues; No discuta por discutir. Com o dilogo, voc buscar solues para o passado, o presente e o futuro que aguarda; No fuja da realidade. A atitude sensata, racional, dar a voc amplas condies de superar o momento difcil; Evite a utopia; Preserve-se dos imaturos. Ame-os e auxilie-os, no se permitindo, porm, influenciar tanto por eles; Elimine o sonho de mudar o mundo sem mudar a si mesma. Mude-se assim contribuir para o mundo melhor; Conquiste-se antes de conquistar coisas e pessoas; No se distraia com o xito; No se abata pelo insucesso; Cuidado: quando as fantasias passam, a depresso chega; Acabe com a iluso, antes que a iluso acabe com voc;
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No transfira suas carncias para o outro . Ele talvez no esteja, nesse momento, em condies de ajud-la. Em tpico prprio, recomendou-se a procura de um bom e estruturado amigo. Isto porm, no significa que se deva despejar , sobre ele, toda a problemtica...
5. Concluso
CONHECIMENTO DE SI MESMO
919. Qual o meio prtico e mais eficaz para se melhorar nesta vida, e resistir aos arrastamentos do mal? Um sbio da antigidade vos disse: Conhece-te a ti mesmo. a) Compreendemos toda a sabedoria dessa mxima, porm, a dificuldade est precisamente em se conhecer a si mesmo; qual o meio de se conseguir? Fazei o que eu fazia de minha vida sobre a Terra : Ao fim da jornada eu interrogava minha conscincia, passava em revista o que fizera, e me perguntava se no faltara algum dever, se ningum tinha nada se lamentar de mim. Foi assim que consegui me conhecer e ver o que havia para reformar em mim. Aquele que, cada noite, lembrasse todas aes de jornada e se perguntasse o que fez de bem ou de mal, pedindo a Deus e a seu anjo guardio para esclarecer, adquiriria uma grande fora para se aperfeioar, porque, crede-me, Deus o assistiria. Questionai, portanto, e perguntai-vos o que fizestes e com qual objetivo agistes em tal circunstncia; se fizestes alguma coisa que censurais em outrem; se fizestes uma ao que ousareis confessar. Perguntai-vos ainda isto: se aprouvesse a Deus me chamar neste momento, reentrando no mundo dos Espritos, onde nada oculto, eu teria o que temer diante de algum? Examinai o que podeis ter feito contra Deus, contra vosso prximo, e em fim, contra vs mesmos. As respostas sero um repouso, para vossa conscincia ou indicao de um mal que preciso curar. O conhecimento de si mesmo, portanto, a chave do progresso individual. Mas, direis, como se julgar? No se tem a iluso do amor-prprio que ameniza as faltas e as desculpa? O avarento se cr simplesmente econmico e previdente; o orgulhoso cr no haver seno a dignidade. Isso verdade, mas tendes um meio de controle que no pode vos enganar. Quando estiverdes indeciso sobre o valor de uma de vossas aes, perguntai-vos como qualificareis se fosse feita por outra pessoa em vs, porque Deus no tem duas medidas para a justia. Procurai saber, tambm, o que pensam os outros a respeito, e no negligencieis a opinio dos vossos inimigos, porque estes no tm nenhum interesse em dissimular a verdade e, freqentemente, Deus os coloca ao vosso lado como um espelho para vos advertir com mais franqueza que o faria um amigo. Que aquele que tem vontade sria de se melhorar explore, pois, sua conscincia, a fim de arrancar dela as ms tendncias, como arranca as ms ervas do seu jardim; que faa o balano de sua jornada moral, como o mercador faz de suas perdas e lucros, e vos asseguro que a um lhe resultar mais que a outro. Se ele puder dizer que sua jornada foi boa, pode dormir em paz, e esperar sem receio o despertar de uma outra vida. Colocai, pois, questes claras e precisas e no temais de as multiplicar: podem-se dar alguns minutos para conquistar uma felicidade eterna. No trabalhais todos os dias com o objetivo de amontoar o que vos d repouso na velhice? Esse repouso no o objeto de todos os vossos desejos, o alvo que vos faz suportar as fadigas e as privaes momentneas? Pois bem! O que esse repouso de alguns dias, perturbado pelas enfermidades do corpo, ao lado daquele que espera o homem de bem? Isso no vale a pena de fazer algum esforo? Sei que muitos dizem que o presente positivo e o futuro incerto; ora, eis a precisamente o pensamento que estamos encarregados de destruir em vs, porque desejamos vos fazer compreender esse futuro de maneira que ele no possa deixar nenhuma dvida em vossa alma. Por isso, primeiro chamamos vossa ateno para os fenmenos da natureza a impressionar vossos sentidos, depois vos demos instrues que cada um de vs se acha encarregados de divulgar. Foi com esse objetivo que ditamos o Livro dos Espritos. (SANTO AGOSTINHO)
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Muitas faltas que cometemos nos passam despercebidas para ns. Se com efeito, seguindo o conselho de Santo Agostinho, interrogssemos mais freqentemente nossa conscincia, veramos quantas vezes falimos sem perceber, por falta de perscrutar a natureza e o mvel de nossos atos. A forma interrogativa tem alguma coisa de mais precisa do que uma mxima que, freqentemente, no aplicamos a ns mesmos. Ela exige respostas categricas, por um sim ou por um no, que no deixam alternativas; so igualmente argumentos pessoais e pela soma das respostas pode-se calcular a soma do bem e do mal que est em ns. (Kardec)
O Livro dos Espritos Allan Kardec parte 3 - cap. XII
6. Textos complementares
O MDICO INTERNO
Crem muitos discpulos sinceros do Espiritismo, que todas as ocorrncias desagradveis da existncia terrestre resultam de punies da Divindade ou de resgates impostos pelos erros do passado, prximo ou anterior. Certamente a crena generalizada merece reparos, por no se ajustar totalmente linguagem dos fatos. O conceito sobre uma Divindade, punitiva e cruel, encontra-se defasado diante da nova compreenso do amor, que recurso dinmico a viger em todo o Universo. Jamais a Conscincia Csmica se imiscuiria mediante atos de perversidade aplicados contra as frgeis criaturas humanas, ignorantes da sua realidade e destinao, ainda atravessando as reas primrias do seu desenvolvimento. Deus-Amor irradia-se em energia vitalizadora e reparadora, a tudo e a todos mantendo em equilbrio, mesmo quando, aparentemente, algumas desconexes e desarranjos perecem perturb-lo. O processo de evoluo d-se atravs do desgaste como do aprimoramento, da doena e da sade, da queda e do soerguimento... Da mesma forma, h ocorrncias que so conseqncias da invigilncia, da irresponsabilidade, do desamor de cada ser. Nem, sempre, portanto, as enfermidades podem ser consideradas como processos crmicos em mecanismos de reparao. O organismo excelente mquina constituda por equipamentos delicados, que so comandados pelo Esprito atravs do crebro. Quando o indivduo tem a propenso para pessimismo, o ressentimento, o desamor, cargas deletrias so elaboradas e atiradas nos mecanismos encarregados de preservar-lhe a organizao somtica, produzindo-lhe inmeros males. Igualmente, as disposies otimistas afetuosas produzem energia refazentes, que recuperam os desarranjos momentneos dos complexos rgos que constituem a maquinaria fisiolgica. O corpo humano laboratrio de gigantescas possibilidades, sempre suscetvel de auto desarranjar-se ou auto compor-se, conforme as vibraes emitidas pela mente. A mente representa-lhe o centro de controle que envia as mensagens mais diversas para todos os pontos da sua organizao. Uma emoo qualquer ocasiona descargas de adrenalina na corrente sangnea, produzindo sensaes equivalentes ao tipo de agente desencadeador. Assim sendo, encefalinas e endorfinas so secretadas pelo crebro sob estmulos prprios, produzindo imediatos efeitos no aparelho fsico. Enzimas outras so produzidas com cargas positivas ou negativas, conforme a ordem mental, que contribuem para a manuteno da sade ou a piora da enfermidade.
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Auto-reparador, o aparelho circulatrio, de imediato agresso, rene a fibrina dos vasos procurando elaborar cogulos-tampes que impedem a hemorragia e preservam a vida. Tambm ocorre o mesmo em referncia s enfermidades o cncer, a AIDS, as paralisias, as enfermidades cardacas e outras que sob o comando mental correto vitaliza o sistema imunolgico, produzindo diversas clulas com poder quimioterpico mediante o qual bombardeiam as rebeldes e doentes, destruindo-as, da mesma forma isolando as portadoras de degenerescncia e favorecendo as saudveis, assim restaurando a sade ou facultando maior sobrevida. Afinal, o mais importante na rea da sade no o tempo de vida o nmero de anos que se frua mas a intensidade, o bem-estar, a alegria e os objetivos vivenciados. A morte inevitvel e constitui bno em relao experincia fsica; no entanto, a forma como cada qual se comporta no corpo que se torna essencial. H, no corpo humano, um mdico s ordens da mente, que o Esprito encarnado comanda, aguardando a diretriz para agir corretamente. Desconsiderado, deixa de atuar, superado pelos fatores destrutivos, igualmente nsitos na organizao fisiolgica, prontos desgastante tarefa da doena e da degenerescncia celular. Esse mdico interior pode e deve ser orientado pelo pensamento seguro, pelas disposies do nimo equilibrado, pela esperana de vitria, pela irrestrita f em Deus e na orao, que estimulam todas as clulas para o desempenho correto da finalidade que lhes diz respeito.
Joanna de ngelis Reformador, setembro de 1995 pg. 266
COMBATE DEPRESSO
muito comum sermos acometidos, periodicamente, por crises depressivas que nos dificultam o viver bem. Embora conheamos os ensinamentos consoladores que a Doutrina Esprita oferece e, mesmo, estejamos familiarizados com o Evangelho de Jesus, carregamos, ainda, marcas profundas de um passado de enganos e reincidncias que, de quando em quando, voltam nossa mente, de maneira muito sutil, em imagens indefinveis, repercutindo no consciente como uma inexplicvel melancolia. Em momentos assim, urge que apliquemos alguns recursos, alijando, com deciso, qualquer sombra que se faa em nosso interior: Cantar
Mesmo no possuindo voz enternecedora, cantemos com a voz que Deus nos deu, procurando prestar ateno letra ou ao sentimento que a msica traduz. De preferncia, cantemos melodias alegres ou religiosas. Humberto de Campos contra que, quando Maria, me de Jesus, aps deixar o corpo fsico, visitava os cristos que aguardavam o instante do martrio, nos sombrios crceres do Esquilino, quis deixar aos oprimidos a fora da alegria e aproximou-se de uma jovem de rosto descarnado e macilento, dizendo-lhe ao ouvido: Cantai, milha filha! Tenhamos bom nimo!... convertamos as nossas dores da Terra em alegrias para o Cu... A triste prisioneira narra o autor- nunca saberia compreender o porqu da emotividade que lhe fez vibrar, subitamente, o corao. De olhos extticos, contemplando o firmamento luminoso, atravs das grades poderosas, ignorando a razo de sua alegria, cantou um hino de profundo e enternecido amor a Jesus, em que traduzia sua gratido pelas dores que lhe eram enviadas, transformando todas as suas amarguras em consoladoras rimas de jbilo e esperana. Da a instantes seu canto melodioso era acompanhado pelas centenas de vozes que choravam no crcere, aguardando o glorioso testemunho. No nos encontramos nos crceres dos antigos cristos, mas possumos outras prises a exigir-nos sacrifcios e testemunhos de novos cristos. O canto transmite alegria contagiante e, se algum por perto estiver, tambm como ns, por certo ser beneficiado.
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Relacionar mentalmente as nossas conquistas e os nossos momentos de felicidade
Se fizermos um exame retrospectivo de nossa vida, verificaremos que ramos bem mais cheios de defeitos do que somos agora. Veremos que superamos diversas dificuldades que impediam a nossa personalidade de ter uma vida serena. Irritvamo-nos com mais facilidade, ramos mais orgulhosos e egostas, intolerantes e preguiosos. Agora, possumos melhor viso do que necessrio ser feito para vencer as imperfeies e temos mais conscincia das nossas possibilidades. No h ningum que durante a sua existncia no haja desfrutado de momento de felicidade, que seja junto a entes queridos ou na satisfao de algum anseio, de alguma necessidade. Desse modo, bom que, na hora da depresso, nos lembremos desses momentos, procurando reviver as alegrias j frudas. Ocupar-se com atividade fsica
Se ficarmos parados, entregues, alimentando pensamentos negativos, ser o mesmo que conservar lixo dentro de casa. E, com o lixo, chegam tambm animais indesejveis que comprometem a sade e provocam mal-estar. A atividade fsica desvia a mente desses pensamentos, operando renovao no campo mental, desligando-nos da sintonia com espritos infelizes. Substituir a autocomiserao por vibraes pelos que sofrem
Se atentarmos para o nosso semelhante, ao nosso lado ou distncia, e abrirmos as comportas da alma para escutar os seus problemas, constataremos que existem dramas de mais difcil soluo do que aqueles com os quais julgamos defrontarmos. Nesta poca de crise de toda espcie, a misria campeia, dificultando a vida de muitos, tornando cada vez mais freqente os caos de depresso e as dores cada vez maiores. Alm do mais, no Plano Espiritual enxameiam casos dolorosos, inimaginveis, de sofrimento. Os espritos sofredores, aos magotes, esto a esperar o nosso concurso e condies de soerguimento. No nos esqueamos de que amanh, quem sabe, talvez sejamos ns que estejamos a implorar socorro para nossas dores infindas... Se no nos for possvel fazer coisas em benefcio dos sofredores, oremos, procurando envolv-los em vibraes de bom nimo, coragem e paz. Criar idias novas
Comear a fazer planos de ao a benefcio do prximo, idealizando programas realizveis por ns e pelo grupo beneficente a que estamos vinculados. Leituras edificantes e consoladoras
Busquemos nos livros espritas, especialmente nas obras de Allan Kardec e nas psicografias de Chico Xavier, as pginas de alento e consolo para o Esprito triste e abatido. Mesmo na literatura profana e de outras religies, como no livro de Elcanor Porter, Polyanna, nos livros Como Viver 365 Horas por Dia e Otimismo Em Gotas nos livros de Noman Peale, de Joseph Murphy, de Joo Mohama e outros, encontramos o bom nimo, o otimismo e a fora para melhorarmos os nossos estados de alma depressiva. Orar
A prece funciona como um osis de paz na vastido do deserto. Orando, estabelecemos sintonia com os espritos bons que velam por ns e nos cercam de cuidados, facultando-lhes ensejo de sugerir-nos solues para os nossos problemas, revigorar-nos as energias, acenando-nos com esperanas e infundindo-nos coragem. Quando os discpulos do Mestre estavam em alto mar, remando com dificuldade porque o vento lhes era contrrio, eis que Ele surgiu, andando sobre o mar, acalmou a ventania e lhes disse: - Tende bom nimo! Sou eu. No temais! Na vida, mais cedo ou mais tarde, nos encontraremos no alto mar das provaes e teremos a sensao de abandono. No entanto, Jesus no dorme, vela por ns, e, se abrirmos o corao para um colquio com Ele, que o Amigo sempre presente, haveremos de ouvir, no mais recndito do ser, uma voz suave e melodiosa, acompanhada de brisa refrescante e sensao de conforto, a nos dizer sussurrando:
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- Tenha bom nimo! Eu estou aqui! Procuremos, pois, utilizar esses recursos simples e fceis de serem aplicados, escolhendo o que, melhor se adapte ao nosso empreendimento e surta efeito mais rpido na convico de que, logo mais, a to indesejada depresso estar batendo em retirada, voltando a brilhar em nossa paisagem interior o claro sol da esperana e da confiana sem limites, com a certeza de que somos todos filhos do Deus da misericrdia, bondade e amor. OUTRAS RECOMENDAES No ficar s. Procurar pessoas equilibradas e amigas, para trocar idias ou obter conselhos. Procurar um templo religioso para receber esclarecimentos. Ter em mente que isto tambm passa. Ter em mente que todos temos um anjo guardio que vela por ns, desde que nascemos e que Deus nunca nos abandona. Procurar psiclogo ou mdico de boa formao para tratamento psicolgico ou medicamentoso, sem descuidar da parte espiritual. CONSELHO DE CHICO XAVIER Que DepressO? a tristeza indevida que se transfigurou em desnimo, obscurecendo na criatura o valor do trabalho. Chegando ao clmax desse desencanto incompreensvel diante da vida, muitas vezes, a vtima de semelhante infortnio cai no desequilbrio das foras mentais, candidatando-se matrcula num sanatrio ou, mesmo, descendo os degraus do abismo invisvel no qual se entrega, facilmente, s garras da morte prematura. Como evit-la? Trabalhando incessantemente para o bem geral, sem qualquer expectativa de compensao material ou espiritual, de vez que, quem auxilia a outros est, parcialmente, auxiliando a si prprio. Um ideal nobilitante para a existncia encontrado por todos aqueles que o procuram, identificando-se com as tarefas da vida e com os dispositivos das Leis de Deus.
Mcio de Mello lvares Revista Esprita ano X n 37
SIMPLES TRISTEZA OU DEPRESSO?

Atingindo milhes de pessoas em todo mundo, a depresso ainda uma dvida para muitos. A depresso j considerada a doena do fim do sculo XX. Alguns estudos recentes mostram uma incidncia de at 10% de doentes na populao mundial e um consumo crescente de anti-depressivos, a partir dos anos 80. Atualmente milhes de pessoas sofrem de depresso em todo mundo, mas muitos nem sabem disso. Em recente pesquisa realizada pelo Instituto de Psiquiatria da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), concluiu-se que 6% dos brasileiros sofrem de depresso. O estudo constata ainda o crescimento da doena entre crianas e adolescentes, a partir de 1996. A pesquisa mostra que 16% dos casos de suicdios registrados no Brasil acontecem por conseqncia de depresso grave. Tristeza ou depresso? Todo mundo fica triste ou se sente mal de vez em quando, e normal sentir-se dessa forma por curtos perodos, principalmente quando algo de ruim ocorreu. Mas os que sofrem de depresso sentem muito mais do que tristeza, ou passam por momentos de altos e baixos. O sentimento depressivo pode durar por muito tempo, afeta o comportamento, a sade, a aparncia, o desempenho profissional, e ainda, a capacidade de tomar decises e enfrentar as presses dirias.
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As pessoas que nunca passaram por um perodo de depresso podem ter dificuldades para entender o que isso. Muitos acham difcil pensar na depresso como doena, porque no h sintomas fsicos evidentes. Segundo a psicloga Ana Paula Escorsin do Nascimento, a depresso causada por alteraes qumicas no crebro realmente uma doena. Pode ainda ser definida como um estado de tristeza e melancolia que muitas vezes imobiliza a pessoa, fazendo com que se sinta impossibilitada para continuar suas atividades normais. Nesses momentos, na maioria das vezes, a pessoa tomada por uma sensao de derrota, amargura e vazio interior, necessitando de longos perodos de isolamento para recuperar-se. Surge ento o sentimento de desesperana em relao vida e muitas vezes esta sensao parece no ter razo para existir, diz Ana. Formada pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUC/PR), em 1984, com especializao em Psicologia Analtica e Unguiana em 1996, Ana Escorsin afirma que os casos de depresso sempre existiram, mas com outras denominaes. A depresso um mal do nosso sculo que agoniza as pessoas neste final de milnio, ressalta. A principal causa, segundo a psicloga, est na rapidez do mundo atual e principalmente no modo de pensar das pessoas, que esto sempre preocupadas em querer ganhar cada vez mais, possuir e fazer mais, ter o carro do ano, o apartamento maior. Isso tudo vai sobrecarregando o corpo. As pessoas tm que reservar ainda, tempo para pensar na vida cotidiana, na famlia e no lazer. Mas acabam vivendo num mundo agitado onde no sobra espao para as coisas simples, esclarece. Euforia e xtase De acordo com a psicloga, a sociedade atual esconde o lado triste da vida, buscando valorizar a euforia, o xtase e o efmero, onde as adies como o uso de drogas, o alcoolismo, a ingesto de antidepressivos e tranqilizantes, a busca da perfeio no excesso de trabalho, na ganncia, no culto ao corpo com o exagero de atividades fsicas, o consumismo e a violncia surgem como forma de compensar a insuportabilidade do vazio da existncia humana. Por mais contraditrio que possa ser, o grande mal da sociedade atual so os estados manacos, onde a depresso s escondidas tece sua teia para mostrar s pessoas os aspectos que so desconsiderados do ser de cada um. A pessoa deprimida vive com seus pensamentos em torno do passado, apegada aos dias ou acontecimentos que j se foram, ficando a sensao de que os bons tempos da vida j passaram e no sobrou nada no presente, comenta Ana. Em relao ao crescimento de casos de depresso em crianas e adolescentes no pas, Ana Escorsin afirma que isso acontece devido a sada dos pais para o trabalho. As crianas acabam ficando sozinhas, aos cuidados de outras pessoas que nem sempre oferecem carinho e amor. Para a psicloga, a depresso surge no momento em que a criana est passando para a fase da adolescncia e descobre que a vida, anteriormente, era mais segura. Os adolescentes tm medo do avano da idade e com isso caem em depresso, pois eles entram numa fase em que no so mais crianas e tambm no so adultos. Ento, preciso voltar para dentro de si, para que possa se auto-resgatar e buscar os valores. A depresso tambm pode estar associada ao prprio envelhecimento. A vida segue em frente, ficamos mais velhos, experientes e sbios, por esta razo sabemos que preciso abandonar os prazeres, a inocncia e a despreocupao da juventude, e isso gera profunda tristeza, caracterstica do envelhecimento, faz parte do processo de autoconhecimento, fundamental para que possamos amadurecer e nos tornarmos indivduos, comenta Ana. Represso sexual Cada poca tem algumas doenas especficas segundo a psicloga. Ao observarmos a histria da humanidade, percebemos que a cada poca surgem manifestaes doentias especficas, que traam o retrato da sociedade. A exemplo disso, a histeria nas mulheres estudada por Freud foi o sintoma caracterstico do incio do sculo, em razo da represso sexual vivida pela sociedade. Para Ana Escorsin, o III Milnio poder aumentar o nmero dos casos de depresso. Temos que analisar que no sculo XVIII havia casos bastante fortes de depresso, seguidos de algumas doenas. A prpria tuberculose, vivida nesse sculo, foi uma doena com caractersticas de depresso. Sobre os casos de suicdio, a psicloga disse que durante o perodo de depresso pode surgir a imagem da morte, sensao que a vida e a esperana no futuro acabaram. O suicdio o mais alto grau depressivo, quando a pessoa quer dar um sentido novo para a vida. Como ela no sabe que sentido esse, a morte vem como uma possibilidade. E durante o suicdio, na maioria das vezes, a pessoa no est se
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matando. Ela simplesmente est matando um outro dentro dela, que ela prpria no consegue dar conta, explica. A maioria das pessoas que se consultam com Ana Escorsin, tem medo de continuar vivendo. Os mais comuns so casos de dificuldade de relacionamento entre casais, como tambm com relao aos filhos e at mesmo casos de dificuldades sexuais, entre outros problemas. De acordo com a psicloga, a pessoa no deve ter medo de suas emoes, sentimentos e, principalmente, de si mesma.
Gilberto Neto, em artigo VIVA MELHOR, da Revista Idia Junho de 1998
DR. JAIDER RODRIGUES DE PAULO

Com acerto dito que a depresso o mal do sculo. Dentre os enfermos mentais ela uma das mais presentes, causando sofrimento inominvel a muitas pessoas. A depresso no um problema que a pessoa esteja enfrentando nesta vida simplesmente. A sua problemtica muito mais profunda. Data-se de pocas remotas. Estamos informados pelos nossos amigos Espirituais que do seio Divino verte uma energia que fecunda cada criatura. Esta energia Divina uma doao constante que nos irracionais aceitao automtica. Nos racionais a aceitao voluntria, dependente do livre arbtrio. Na dinmica causal da depresso est o fato de o ser no identificar o amor de Deus, a paternidade Divina, quando conquista a possibilidade do livre arbtrio. Este fato gera um campo energtico de insegurana que desperta o egosmo. Neste movimento egosta a pessoa age equivocada, buscando a segurana e, quase sempre, cria um carma negativo e suas implicaes. No caso da depresso, o egosmo gera a revolta e a rebeldia que o ncleo motor do deprimido. O carma criado na energia da revolta leva ao complexo de culpa e este depresso. Assim podemos dizer que a depresso a expresso da revolta, a tristeza deteriorada. Dentro desta viso vamos ver que o deprimido tem um carter bsico a expressar-se na dificuldade em perdoar (a si e ao prximo). um sedutor por excelncia pois a sua dor a maior do mundo. perfeccionista por orgulho, agressivo disfarado (ironia e somatizao) e, por fim, um suicida em potencial (tenta agredir com a sua morte a Deus e aos seus semelhantes). O Duplo Etrico e o metabolismo do fludo vital so extremamente afetados. O Centro Vital Gensico, movido pela energia deletria da revolta, cria possibilidades de frigidez sexual, impotncia, insuficincias ovarianas e testiculares, problemas prostticos, uterinos vrios, infecciosos e tumorais. O Centro Vital Esplnico, estimulado por tal energia, predispe m absoro do prana, s astenias, baixa produo dos elementos hematopotticos, s anemias, leucopenias, plaquetopenias, displasias, processos cancergenos nas estruturas medulares. O Centro Vital Gstrico dentro desta perspectiva, vai facultar o aparecimento das irritabilidades e inflamaes, das lceras. Da m absoro dos alimentos, das neoplasias, da inibio do funcionamento intestinal nas pores terminais, retendo substncias txicas cancergenas e doenas diverticulares. O Centro Vital Cardaco pre-dispor s coronariopatias, arritmias e s insuficincias cardacas. O Centro Vital Larngeo, por sua vez, far uma expanso pulmonar insuficiente, dificultando as trocas do oxignio e do gs carbnico, a expulso dos agentes txicos,a absoro prnica facilitando as doenas pulmonares, infeces e as neoplasias. O Centro Vital Coronrio e Cerebral, por serem profundamente afetados, dificultam a conscientizao dos elos superiores da vida, favorecendo a falta de f e esperana to peculiar nos deprimidos, a expressar-se nas apatias, anedonias e abulias. O tratamento da depresso requer do profissional certa experincia, porque no raro, encontramos pacientes refratrios ao tratamento pelo fato deste j ter sido iniciado de maneira inconveniente. Quando o quadro depressivo no grave, podemos inici-lo de maneira menos agressiva, usando mais orientaes para corrigirmos hbitos alimentares, estimulando o uso de verduras e frutas de cores alaranjadas, amarelas e verdes, os exerccios respiratrios (aumentar a entrada de oxignio e a sada do gs carbnico e de elementos txicos e a captao do prana); o banho de sol, as caminhadas ou exerccios regulares; a
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necessidade do lazer, de leituras e atividades salutares. Desaconselhamos o uso de alcolicos, do fumo, do excesso de leite e seus derivados, da carne e dos condimentos. Enfatizamos da necessidade de valorizarse a dor alheia, da meditao, do trabalho beneficente em prol dos necessitados (descentralizando a ateno excessiva em si), do culto cristo no lar, de atentar-se para uma melhor convivncia no lar e no trabalho. Quando h um clima de aceitao dos recursos espritas, encaminhamos para receberem os passes, principalmente nos centros de fora Esplnico e Gstrico, os mais afetados, e o recurso da gua fluidificada. No sendo aceitos tais recursos, orientamos da necessidade da fidelidade ao compromisso religioso que temos diante do nosso Criador; com isto, enfatizamos o recurso da prece, da procura da comunho com Deus, o Nosso Pai, atravs da prece, que deve ser sincera e sentida para ter-se a eficcia desejada. Usamos tambm os recursos dos Florais e da homeopatia, no intuito de harmonizarmos as energias do Duplo Etrico e do Perisprito. Somos do parecer que a Medicina alternativa tem muito que oferecer aos pacientes deprimidos. Buscamos com a psicoterapia oferecer ao paciente a possibilidade de tomar conscincia da sua relao consigo, com seu semelhante e com Deus, denunciando a ele a sua maneira de ser diante da vida. Quando o paciente depressivo mais grave, implica na necessidade de usarmos os antidepressivos, afim de minorarmos o seu sofrimento, que no pequeno. A escolha do antidepressivo muito importante, porque tem que levar em considerao vrios fatores, tais como: condies sociais, estado orgnico, idade, tipo de depresso, resistncia ao uso da medicao (medo de dependncia). Nos pacientes de baixa renda, usamos de preferncia os antidepressivos Triciclicos, por serem os mais baratos. Dentre estes, temos na clorimipramina o mais eficaz e no necessitamos, na maioria dos pacientes, de altas doses. Quase sempre, no incio do tratamento, usamos um ansioltico de preferncia noite para melhorar o sono, at o processo antidepressivo fazer efeito. Nos casos de depresso grave e refratrios ao tratamento exposto acima, usamos a Eletroconvulsoterapia com timos resultados. Atualmente contamos com uma classe de antidepressivos, os Inibidores Seletivos da Recaptao da Seretonina (ISRS) que apresentam menos efeitos colaterais, porm no so mais potentes que os Triciclicos e apresentam preos proibitivos para os de baixo poder aquisitivo. uma alternativa mais confortvel para os pacientes que podem adquir-los. Dentre estes antidepressivos temos como os mais eficazes a Paroxicetina, a Fluoxetina e o Citralopam. Os demais so de eficcia ainda no convincente. Os Inibidores da Monoamina Oxidase (IMAQ) so pouco usados e destes, atualmente, a Meclobemida mais aceito (em pacientes idosos) com certas restries de sua eficcia. O tempo de uso vai depender muito da severidade da depresso e da disponibilidade ntima do paciente em colocar em prtica as orientaes passadas. Os antidepressivos e os ansiolticos no curam ningum, funcionam como um Cirineu, ajudando os pacientes a levarem suas cruzes, no retirando-as dos seus ombros. Somente a conscientizao da necessidade de transformar-se intimamente que pode mudar o roteiro de vida de um deprimido.
Folha Esprita Abril de 1995
TIRANDO DVIDAS
O que fazer com a depresso? Gostaria de saber porque a depresso e a angstia deixam as pessoas aflitas. (Pergunta feita em reunio no Salo Irmo ureo numa tera-feira) Depresso no nova na experincia humana, mas hoje o ritmo de vida com sua velocidade vertiginosa e mudanas rpidas influenciam a nossa sociedade, gerando tenses emocionais. As exigncias da vida moderna, crises econmicas, convulses sociais, conflitos familiares, decepes, perdas afetivas, busca de metas irreais, etc, tm contribudo, segundo os estudiosos da questo, para um aumento preocupante de vtimas desse distrbio emocional que at h pouco tempo nem sequer era considerado como um verdadeiro problema.
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Alexander Lower, no livro O Corpo em Depresso (pg.s 26 a 28), nos esclarece que todos ns temos na vida momentos de tristezas, desapontamentos, decepo, mas isso diferente da depresso. A depresso imobiliza a pessoa, tornando-a incapaz de comandar seu desejo para realizar as tarefas do diaa-dia. Produz uma desmotivao para viver, uma apatia profunda, uma perda do sentido da vida, uma desesperana, podendo produzir idias suicidas, muitas das quais culminam com atos suicidas. Numa reao de tristeza, no ha imobilizao e a pessoa fala de seus sentimentos o que no ocorre com o deprimido. Na depresso, h falta de reaes, perda da fora interna do organismo. como a cmara de um pneu que perdeu o ar. Segundo o Cap. V do Evangelho Seg. o Espiritismo, na nossa posio de espritos comprometidos diante das Leis Divinas, habitando um planeta de Provas e Expiaes, comum sentirmos uma vaga tristeza, uma espcie de apatia se apoderar de nossos coraes e nos levar a considerar amarga a vida, nos julgando infelizes. que o nosso esprito, aspirando uma vida melhor, felicidade e liberdade que ainda no merece desfrutar, se rebela, cai no desnimo, no abatimento, E, no mesmo captulo, o alerta de Franois Genve: Resisti com energia a essas impresses que vos enfraquecem a vontade... diante das inquietaes e tribulaes da vida, sede forres e corajosos, cumprindo, resolutos, as diversas obrigaes que Deus vos confiou. Concluindo, no existe uma soluo simples para o problema da depresso. A sada ou o evitar uma crise depressiva envolve a aceitao dos sofrimentos, das dificuldades da vida nos seus variados graus. A eliminao de fantasias e de objetivos irreais que estejam dirigindo nosso comportamento, eliminao de falsas culpas e ansiedades que bloqueiam a alegria de viver, desenvolvimento da autoestima, confiana em si mesmo e f. F na vida, nas pessoas, em si mesmo, e sobretudo em Deus, o nosso criador.
Rosi Meri C. Rodrigues Boletim CEFAK Ano VIII N 77 Setembro/94
DEPRESSO: EXISTE CURA?

J na antigidade, Hipcrates descreveu a depresso, que chamou de melancolia, como um ataque de tristeza, provocado por uma modificao de humores. Depresso uma designao genrica dos estados de baixo tono psquico, em geral relacionados com a afetividade, e que se caracteriza pela baixa do humor, o abatimento e a melancolia profunda. tambm uma forma desequilibrada de comportamento humano, caracterizada sobretudo, por uma falta anormal de atividade. Provoca sensao de tristeza, apatia e baixa da auto-estima. A depresso distingue-se da tristeza, sensao de perda ou estado de luto, que so respostas legtimas e normais perda de pessoas ou objetos amados. Se uma pessoa tem claras razes para sentirse infeliz, s se pode falar em depresso, se existe uma desproporo, muito grande ou longe, em relao ao fato que causou tal estado de nimo. A depresso provavelmente uma das queixas mais comuns do paciente psiquitrico. A causa varia muito de pessoa para pessoa, e pode manifestar-se de forma crnica ou aguda, passageira ou permanente, branda ou grave. Estudos mdico-estatsticos, mostram que a depresso mais comum entre as mulheres que nos homens. A taxa de incidncia no homem, tende a aumentar com a idade, enquanto na mulher situa-se entre 35 e 40 anos. Estudos recentes: o DSM-IV, o CID-10, realizados pela Associao Psiquitrica Americana e pela Orientao Mundial de Sade, especificam e particularizam os transtornos mentais em diversos fragmentos; Como exemplos, o transtorno do humor (episdio do humor, transtorno depressivo maior, transtorno distmico, transtorno bipolar I), mas para melhor compreenso, necessrio que explanemos de forma geral simplificada. Dentro de um contorno geral, freqentemente descrito pela pessoa como deprimido, triste, desesperanado, pode haver pensamentos sobre morte, ideao suicida ou tentativas de suicdio. Estes pensamentos variam desde uma crena de que seria melhor estar morto, at pensamentos transitrios, porm recorrentes sobre cometer suicdios ou planos especficos para se matar. Os membros da famlia freqentemente percebem retraimento social, sem nimo, desencorajado ou na fossa, impacientes, ou com negligncia de atividades agradveis. Em alguns casos, a tristeza pode ser inicialmente negada. Em
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alguns indivduos que se queixam de se sentirem indiferentes ou ansiosos, a presena de um humor deprimido pode ser inferida a partir da expresso facial e do modo de portar-se, o humor pode ser irritvel ao invs de triste, o mau humor pode ser uma forma de depresso e precisa ser tratado. Alguns indivduos salientam queixas somticas (por ex: dores musculares por todo o corpo, tonturas, dormncia nos braos ou nas pernas, tremores no corpo, tremores nas mos, ps e/ou mos suados e frios, dores de cabea rebeldes aos analgsicos usuais, de longa data, s vezes diria e o dia todo aperto no peito, falta de ar, n na garganta, insnia, com menos freqncia os indivduos apresentam sonolncia excessiva, agitao, cansao, alterao do apetite, gastrite, esquecimentos freqentes, prejuzos na capacidade de pensar, concentrar-se ou tomar decises, etc). Estas queixas, ao procurar orientao mdica, so tratadas por longa data como se fosse Problemas na coluna, labirintite, enxaqueca, polineuropatias, cardiopatias e com isso so gasto fortunas com exames complementares e dias de perdas de suas atividades profissionais. So muitas as causas de depresso, freqentemente se segue a um estressor psicossocial severo. A queixa mais freqente nas mulheres est voltada ao seu relacionamento amoroso, seguido de problemas com a famlia (pai, me, irmos), estresse do seu trabalho, dvidas, filhos que iniciaram a vida de vcios ou prostituio. Nos homens, a queixa mais freqente se inverte sendo o estresse do seu trabalho e dvidas como as primeiras, Os estudos sugerem que, eventos psicossociais podem exercer um papel mais significativo na precipitao do primeiro ou segundo episdio depressivo. Condies mdicas gerais crnicas e dependncia de substncias (particularmente lcool ou cocana) podem contribuir para o incio ou exacerbao da depresso. Acontecimentos estressantes da vida podem servir de gatilho ecloso do estado depressivo, mas tanto os mecanismos psicossociais quanto os bioqumicos tambm podem ter participaes importantes. Ao que se parece,a principal causa bioqumica a liberao irregular de certas monoaminas naturais do crebro, como a norepinefrina e a serotonina, alm de outras. de grande importncia mdica, fazer a diferena com os transtornos da ansiedade, para o sucesso do tratamento. Quanto mais cedo tratada a depresso, maior a chance de xito no resultado positivo. A conscientizao do processo que est envolvendo o indivduo deprimido um elemento de grande importncia para um bom resultado.
Folha da Comunidade Setembro/98 pg. 19
DEPRESSO
Caste em depresso? Ergue-te no trabalho. O tempo disponvel riqueza em teus braos. No permitas que o tdio Faa treva em teus dias. Trabalha e ajuda a algum Que sofra mais que ns. Pensa no Sol que ampara Do verme aos grandes mundos. Se desejas servir J tens vaga com Deus.
Emmanuel / Chico Xavier
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SONETO DA DOR
Falas da Dor, amigo, e eu te asseguro Que a dor humana fora libertria. Ela, colhendo a alma retardatria, Plasma no tempo a paz do seu futuro.
Se me comovo?... Sim, que a dor vria, E todo pranto amargo sempre puro. Porm no a aproveita o que , imaturo, Nela no v a bno missionria.
Sem ela, a dor, o homem nesta vida Qual gua estagnada, poluda... No desenvolve o seu divino dom.
Cana, espremida, deita caldo doce; Assim tambm, amigo, a dor me trouxe Esta vontade imensa de ser bom!
Raul Sampaio Cocco
ORAO E PROVAO
A orao no suprime, de imediato, os quadros da provao, mas renova-nos o esprito, a fim de que venhamos a sublim-los ou remov-los. Repara o caminho que a nvoa amortalha, quando a noite escura te distancia do Sol. Em cima, nuvens extensas furtam-te aos olhos o painel das estrelas e, em baixo, espinheiros e precipcios ameaam-te os ps. Debalde, consultars a bssola que a treva densa embacia. Se avanas, possvel te arrojes na lama de covas escancaradas; se paras, provvel padeas o assalto de traioeiros animais... Faze, porm, pequenina luz, e tudo se modifica. O charco no perde a feio de pntano e a pedra mantm-se por desafio que te adverte na estrada; entretanto, podendo ver, surgirs, transformado e seguro, para seguir frente, vencendo as armadilhas da sombra e as aperturas da marcha. Assim, tambm, a orao nos trilhos da experincia. Quando a dor te entenebrece os horizontes da alma subtraindo-te a serenidade e a alegria, tudo parece escurido envolvente e derrota irremedivel, induzindo-te ao desnimo e insuflando-te o desespero; todavia, se acendes no corao leve flama da prece, fios imponderveis de confiana ligam-te o ser Providncia Divina. Exteriormente, em torno, o sofrimento no se desfaz da catadura sombria; a morte, ainda e sempre, o vu de dolorosa separao; a prova o mesmo teste inquietante e o golpe da expiao continua sendo a luta difcil e inevitvel, mas estars, em ti prpria, plenamente refeito, no imo das prprias foras, com a
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viso espiritual iluminada por dentro, a fim de que compreendas acima das tuas dores, o plano sbio da vida, que te ergue dos labirintos do mundo bno do amor de Deus.
Reunio Pblica de 11.05.1959 Questo n 663
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