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o japo

ministrio das relaes eXteriores

Ministro de Estado Secretrio-Geral

Embaixador Antonio de Aguiar Patriota Embaixador Ruy Nunes Pinto Nogueira

fundao aleXandre de gusmo

Presidente Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais Diretor Centro de Histria e Documentao Diplomtica Diretor

Embaixador Gilberto Vergne Saboia

Embaixador Jos Vicente de S Pimentel

Embaixador Maurcio E. Cortes Costa

A Fundao Alexandre de Gusmo, instituda em 1971, uma fundao pblica vinculada ao Ministrio das Relaes Exteriores e tem a finalidade de levar sociedade civil informaes sobre a realidade internacional e sobre aspectos da pauta diplomtica brasileira. Sua misso promover a sensibilizao da opinio pblica nacional para os temas de relaes internacionais e para a poltica externa brasileira.

Ministrio das Relaes Exteriores Esplanada dos Ministrios, Bloco H Anexo II, Trreo, Sala 1 70170-900 Braslia, DF Telefones: (61) 3411-6033/6034/6847 Fax: (61) 3411-9125 Site: www.funag.gov.br

alusio azevedo

O Japo
Apresentao e Comentrio por Luiz Dantas

Braslia, 2011

Direitos de publicao reservados Fundao Alexandre de Gusmo Ministrio das Relaes Exteriores Esplanada dos Ministrios, Bloco H Anexo II, Trreo 70170-900 Braslia DF Telefones: (61) 3411-6033/6034 Fax: (61) 3411-9125 Site: www.funag.gov.br E-mail: funag@itamaraty.gov.br Equipe Tcnica: Henrique da Silveira Sardinha Pinto Filho Fernanda Antunes Siqueira Fernanda Leal Wanderley Juliana Corra de Freitas Reviso: Andr Yuji Pinheiro Uema Programao Visual e Diagramao: Juliana Orem

Impresso no Brasil 2011

Azevedo, Alusio. O Japo / Alusio Azevedo / por Luiz Dantas. Braslia: Fundao Alexandre de Gusmo, 2011. 244 p. ISBN 978-85-7631-314-4 1. Literatura Brasileira. 2. Romance.

CDU: 821.143.3(81) Ficha catalogrfica elaborada pela Bibliotecria Sonale Paiva - CRB /1810

Depsito Legal na Fundao Biblioteca Nacional conforme Lei n 10.994, de 14/12/2004.

Sumrio

Apresentao, 7 Introduo, 39 1 captulo, 41 Jimmu Tenn Jing Kog Yoritomo, 2 captulo, 53 Nobunaga Taiko-Sama Ieis, 3 captulo, 71 O Comodoro Perry Ii Kammon 4 captulo, 91 5 captulo, 105 A Abertura Chaves para compreender O Japo de Alusio Azevedo, 119 1 captulo, 121 2 captulo, 156 3 captulo, 183 4 captulo, 216 5 captulo, 228

Apresentao

A Estada no Japo A carreira diplomtica de Alusio Azevedo comea dia 30 de dezembro de 1895, com sua nomeao oficial de vice-cnsul do Brasil em Vigo, Espanha. No mesmo ano publicado Livro de uma sogra, seu ltimo romance. A tomada de posse nas novas funes, a partida do Brasil significam para o escritor Alusio Azevedo o silncio, em parte interrompido pela composio de O Japo, entre 1897 e 1899, em Yokohama, enquanto obra de proposies mais ambiciosas. Os obstculos para a sua edio japonesa, a partida do vice-cnsul para a Argentina, tudo isso fez que o livro de impresses sobre o Japo no chegasse a uma forma definitiva, nem fosse editado. Em seguida, os manuscritos da obra acompanharam o diplomata durante suas viagens, muitas vezes mencionados na correspondncia e pelos amigos que o visitaram. No foram, todavia, nem inteiramente acabados, nem retomados. Rapidamente, tentemos acompanhar as etapas do destino curioso deste livro. Para se compreender a reviravolta brusca que, em 1895, transforma o escritor em diplomata, seria preciso mencionar as condies de existncia do escritor maranhense. De fato, durante o perodo da grande produo romanesca de Alusio Azevedo, que vai da publicao de Casa de Penso, em 1883, at O Cortio, em 1890, o escritor representa o papel solitrio e rduo de profissional do romance, num pas onde a
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edio no tinha ainda obtido o status de indstria. Alusio Azevedo viveu sempre da sua pena, com exceo de um curto intervalo, em que foi funcionrio pblico na administrao carioca, seis meses ao todo, em 1891, situao comprometida pela ascenso do Marechal Floriano. Entretanto, embora precrio, esse perodo coroava certas tentativas feitas por Alusio Azevedo junto aos amigos, como demonstra uma carta que escreveu ao deputado Afonso Celso, que resume de modo eloquente as dificuldades do romancista:
Rio, 25 de novembro de 1884. Meu caro Afonso Celso, Isto que vai aqui uma carta antiptica e mal conformada. (...) desejo ardentemente descobrir uma colocao qualquer, seja onde for, ainda que na China ou em Mato Grasso, contanto que me sirva de pretexto para continuar a existir e continuar a sarroliscar os meus pobres romances, sem ser preciso faz-los au jour le jour. (...) Ora, dessa forma, s fazendo como neste momento fao: vindo a ti e pedindo-te que, logo que passe pelos olhos um desses cargos, lhe ponhas a mo em cima e me atires com ele, que eu o receberei com melhor vontade que a de um nufrago ao receber uma tbua de salvao. Repito: seja l o que for tudo serve; contanto que eu no tenha de fabricar Mistrios da Tijuca e possa escrever Casa de Penso. Talvez te parea feio e at ridculo o que acabo de fazer; no sei, mas, desnorteado como estou, sfrego por assentar esta maldita existncia de bomio que j se me vai tornando insuportvel, agarro-me a ti, por julgar-te mais perto de mim e mais apto do que outro qualquer, para compreender a sinceridade do que estou dizendo (...).

Coelho Neto recolhera, igualmente, declaraes muito semelhantes de Alusio Azevedo:


(...) Escrever para qu? Para quem? No temos pblico. Uma edio de dois mil exemplares leva anos a esgotar-se e o nosso pensamento, por mais original e ousado que seja, jamais se livrar no espao amplo: voeja entre as grades desta gaiola estreita, que a celebrada lngua dos nossos maiores. Cames, se houvesse escrito em francs, o poema tpico do Renascimento no seria a Divina Comdia e sim Os Lusadas. E que , em verdade, essa
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obra-prima? O monumento de um povo, quando podia ser o padro de toda uma era, to s porque foi fundido no metal pesado e to arreveso cinzeladura que s presta, quando muito, obra de marchamartilho. Escrever para qu? Para quem? Semeia-se a mos fartas, mas o solo quando no pedregoso, de mato bravio e a sementeira mirra ao abandono ou parece sufocada: indiferena ou analfabetismo. Do-me as letras para viver, mas eu que sei como vivo! Digo-te apenas que no dia que, alis, no espero em que conseguisse alguma coisa que me garantisse o teto e a mesa, deixava de mo pena, papel, tinta e todas essas burundangas que s tm servido para incompatibilizar-me com o clero, a nobreza e o povo. De letras estou at aqui! Os editores enriquecem como fazendeiros: s custas dos escravos. O Garnier, por exemplo: dizem-me que tem milhes e d-me seiscentos mil-ris chorados pela edio de um romance. O meu ideal um emprego pblico, coisa a como amanuense ou escriturrio, com vencimentos certos.

Para completar o quadro da condio do escritor profissional no Brasil da poca, lembremos somente que Alusio Azevedo recebia do Estado, durante os meses que trabalhou como funcionrio pblico, seis contos de ris anuais, e que no mesmo ano recebeu do editor H. Garnier a soma de um conto de ris pelo contrato de venda de A mortalha da Alzira. Considerando-se que Alusio Azevedo j era tido como escritor de sucesso, e que o seu emprego pblico no era uma situao brilhante, a soma de um conto de ris oferecida pela venda dos direitos de autor toma, ento, sua justa proporo. Muito brevemente, eis a algumas razes que levaram Alusio Azevedo a aceitar a sugesto de outro amigo, conterrneo, Graa Aranha, e apresentar-se ao curso de cnsul de carreira na Secretaria do Exterior, que venceu brilhantemente, em parte graas s lies de Direito Internacional dadas pelo jovem advogado Graa Aranha. Em 11 de fevereiro de 1896, Alusio Azevedo deixa o Brasil. Um jornal da poca, o Don Quixote, noticia a partida:
O ilustre autor da Casa de Penso, o operoso romancista que a golpes de trabalho conquistou um nome respeitoso e glorioso, partiu para Vigo, onde vai exercer as funes de vice-cnsul, e antes veio trazer-nos seu abrao de despedidas. Acompanham o Alusio os nossos mais sinceros votos pela sua prosperidade na formosa e risonha terra de Espanha, onde

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ele vai ser vice-cnsul do Brasil e cnsul de primeira classe das letras brasileiras. Esperamos ansiosos pelo prximo volume, que, inspirado por aquelas amenas paragens, nos enviar certamente o incansvel e aplaudido romancista.

Depois de uma passagem por Lisboa, Alusio Azevedo instalou-se em Vigo em maro de 1896, e onde ficou at primeiro de julho de 1897. Esse perodo abundantemente descrito pelo romancista em suas cartas, reunidas na quase totalidade num volume pstumo, O touro negro. As atividades consulares de Alusio Azevedo em Vigo estavam ligadas estreitamente imigrao para a Amaznia, onde, na poca, a borracha se encontrava em plena expanso. Em julho de 1896, o romancista , alis, nomeado pelo governo do Estado do Amazonas auxiliar de imigrao, o que lhe valia um suplemento de vencimentos de seis contos de ris. Mas a experincia de Vigo foi decepcionante para Alusio Azevedo, sobretudo se a compararmos estada no Japo, que vai segui-la; at mesmo os sonhos de estabilidades foram desmentidos. Na correspondncia voltam invariavelmente aos mesmos temas, dificuldades materiais, a distncia dos amigos e a impossibilidade de fazer outros, as saudades do Rio, a grosseria dos galegos, a ausncia de qualquer fonte de interesse. Entretanto, o perodo de exlio no ser longo, porque em 17 de abril de 1897, e resultado dos esforos dos amigos brasileiros e do irmo Artur Azevedo, o romancista transferido como vice-cnsul para Yokohama, no Japo. poca feliz, pois uma outra notcia chega do Brasil, a eleio, em 28 de janeiro desse mesmo 1897, de Alusio Azevedo Academia Brasileira de Letras, onde ocupar a cadeira de n 4. A estada de Alusio Azevedo no Japo, por muitos aspectos, ser oposta experincia galega. A comear pelo restabelecimento da atividade literria, pelo fascnio que esse pas exercia sobre o escritor (o livro sobre o Japo seria prova eloquente) e enfim infelizmente pela escassez da correspondncia, o que torna o perodo muito mais difcil de ser seguido do que o precedente. As relaes oficiais entre o Brasil e o Japo tinham comeado somente em 5 de novembro de 1895, com a assinatura do Tratado de Amizade, Comrcio e Navegao entre os dois pases, e quando foram criadas as representaes nas duas capitais. A ausncia de uma correspondncia mais farta impede qualquer conhecimento preciso das
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atividades do romancista no consulado de Yokohama, assim como as etapas do conhecimento do pas (leituras, viagens, encontros). Com exceo do nmero reduzidssimo de documentos, que iremos citar, s restam mesmo algumas referncias tardias feitas pelo prprio Alusio Azevedo nas cartas, e alguns depoimentos de amigos, sem falar num certo nmero de informaes, bem magro, no texto de O Japo. Dessa forma, impossvel afirmar, por exemplo, se Alusio Azevedo continuou no Japo suas atividades de agente de imigrao, as quais ocupavam grande parte de seu tempo em Vigo. Lembremos somente que o primeiro grupo de imigrantes japoneses com destino ao Brasil deixou Kobe bem mais tarde, em 28 de abril de 1908. Essa primeira etapa do processo de imigrao japonesa em direo ao Brasil tinha sido, todavia, precedida por certo nmero de contatos preliminares entre os grandes fazendeiros paulistas e os representantes das autoridades japonesas, e que isso data precisamente do ano de 1897. Alusio Azevedo chegou a Yokohama em primeiro de outubro de 1897, depois de uma passagem de alguns dias em Paris; ele abandonara suas antigas funes em primeiro de julho do mesmo ano. Da etapa parisiense, existe um vestgio importante na redao de O Japo: a utilizao de documentos franceses como fonte, e particularmente a obra de Georges Bousquet, que teremos muitas vezes ocasio de mencionar. Quanto ao embarque, ocorreu em Marselha, ponto de partida obrigatrio da linha de navios para o Extremo Oriente das Messageries Maritimes. Numa carta posterior a Lcio de Mendona (de 26 de dezembro de 1900), Alusio Azevedo resume as dificuldades que encontrou para exercer seu novo cargo:
O Dionsio (general Dionsio Cerqueira, Ministro das Relaes Exteriores), por falta de verba ou por economia, decidiu fazer-me seguir para o Japo ainda na qualidade de vice-cnsul, percebendo eu apenas as ajudas de custas a essa categoria correspondente, mas com a promessa formal de que, desde que eu l estivesse, seria promovido a cnsul. Fui, e s ao fim de um ano, graas ao meu irmo Artur e ao meu bom amigo Graa Aranha, o Senado, de acordo com o Dionsio, resolveu, em minha inteno e s para me valer, transformar o consulado geral em Yokohama em dois consulados simples, suprimindo um chanceler e um vice-cnsul, de modo a no haver nenhuma alterao na verba oramentria votada para as despesas consulares naquele
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imprio. E s faltava a sano da Grande Besta (o presidente Prudente de Morais) que alis tinha sido previamente ouvido sobre o caso do respectivo ministro. O Aranha e o Artur davam a coisa por feita e escreveram-me nesse sentido; mas o Salafrrio (sempre o mesmo presidente), em vez de me nomear, nomeou Jacinto Ferreira da Cunha (que publicar, inclusive, um pequeno livro sobre o Japo, Memrias de um cnsul no Japo, Npoles, 1902), sobrecarregando desse modo o Tesouro com uma ajuda de custo de cnsul para o Extremo Oriente, que a mais cara do Corpo Consular, e ainda com os gastos da minha repatriao, equivalentes metade da outra despesa; despesas que se evitariam se as cousas seguissem o rumo ajustado. E quando o general Dionsio, depois de ceder presso presidencial, perguntou ao Salafrrio por que lhe fizera faltar ao prometido, arredando um candidato que lhe parecia digno, o Salafrrio lhe respondeu que a pedra da bexiga passara para o sapato... referindo-se a uma quadrinha do Gavroche (o mordaz Artur Azevedo) no Pas a respeito da enfermidade vesical daquela besta, quando o Manuel Vitorino (o vice-presidente) acabava de receber o formidvel coice que o ps fora do Governo. De sorte que, porque meu irmo publicou uma quadrinha satirizando aquele tipo, o tipo nem s no me deu o lugar que se criou para mim, como ainda me prejudicou seriamente no meu futuro. (...) E a cousa chegou a este extremo pelo seguinte processo: a nomeao do tal Cunha era ipso-facto a minha exonerao por extino do lugar. O Henrique Lisboa, ento ministro no Japo, telegrafou ao Dionsio sobre as desvantagens da minha retirada daquele pas (conhecia ele de leitura o livro que eu estava engendrando sobre Dai Nippon) e o Dionsio, que me julgava lesado, resolveu conservar-me como vice-cnsul honorrio, pago, com os mesmo vencimentos anteriores, pela verba de Extraordinrios do Exterior. Consultou-me sobre o caso por telegrama, e eu resolvi ficar para poder continuar a fazer o meu livro. Note-se que o telegrama me surpreendeu j em S. Francisco da Califrnia, perdendo eu trs meses nesse passeio forado, e quase naufragando volta, a bordo do vapor ingls Coptic.

Nessa longa carta, alm da instabilidade da situao de Alusio Azevedo e da referncia redao do livro, aparece a dupla estada no Japo, interrompida por um falso retorno do cnsul ao Brasil, via Estados Unidos, a bordo do navio ingls Coptic (da Ocidental and Oriental Steamship Co.). Foi durante a escala americana de So Francisco que Alusio Azevedo recebeu o telegrama do Ministrio das Relaes
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Exteriores pedindo que regressasse ao Japo, o que de fato fez, a bordo do mesmo navio, que, peripcia suplementar, quase naufragou, investido por um tufo, o restante da viagem tendo sido feito vela. Outro acontecimento importante, com repercusses diretas no destino do livro sobre o Japo, e datado dos ltimos dias da primeira estada de Alusio Azevedo em Yokohama, a assinatura do contrato de venda de toda a obra do editor H. Garnier. O documento de 11 de setembro de 1897, e o romancista fez-se representar no Rio de Janeiro pelo amigo Graa Aranha. A venda dos direitos autorais era da importncia de dez contos de ris, soma que Alusio Azevedo pedir mais tarde a Graa Aranha para enviar, de maneira a financiar uma edio japonesa da obra. Vamos deixar a outro amigo do escritor, Afrnio Peixoto, o cuidado de contar o que se passou entre Alusio Azevedo e seu procurador Graa Aranha, e que fez com que o projeto da edio japonesa do livro fracassasse:
Foi assim que se expatriara. Estivera no Japo. To diversa e forte sentiu que era a nova civilizao desse velho povo, que, mais do que os trabalhos e propsitos, se lhe imps a vontade de um livro. (...) O Japo continuava o pas fabuloso, dos samurais e das musums, das primaveras e dos outonos magnficos. Japo de porcelanas e de biombos. Verso apenas mais edulcorada, do Cipango dos quinhentistas e dos leitores cticos de Ferno Mendes Pinto. Loti escrevera um livro, que fez f, merc do estilo xaraposo e do esnobismo dos diletantes que a acharam todas as fantasias estafadas sobre o Japo. Alusio no era s um poeta e por isso quase lhe enjoara essa ridcula e inspida Madame Chrysanthme. Sentiu ao invs a sugesto profunda e forte da alma japonesa, e quis guard-la em algumas pginas para virem dizer nos antpodas todo esse encanto inesperado de antigas virtudes, desconhecidas ou esquecidas no Ocidente, todos esses propsitos no dissimulados, que elaboravam, assimilando-as, as vantagens tcnicas de que feita a civilizao europeia. O Japo, como viemos a v-lo, j a se achava numa profecia, fcil pois que era a de um observador que sabe ver e que no colabora com a sua imaginao ou o gosto estranho de seu pblico para ajeitar e amaneirar a documentao criteriosa. O Artista, porm, no seria desatendido, e o livro daria, materialmente mesmo, do papel s gravuras, feito e impresso no Japo, uma demonstrao material de gosto e de cultura, comentando a narrao
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das crenas, tradies, potica, costumes e virtudes pblicas e privadas dos japes. Alusio contava para isso, pois no queria publicar apenas mais um livro amarelo de trs francos e cinquenta, com a restituio legtima dos direitos de autor, um tanto morosamente reconhecido pelos seus editores, aos quais, certo da pouca diligncia em solver compromissos deslembrados, teve de ameaar com o oficial de justia. A reparao amigvel que lhe ofereceram, pela propriedade de suas obras a editadas, para de vez regularem os recprocos direitos, produziu mais de uma centena de contos. Alusio, ausente, esperava o dinheiro para mandar imprimir o livro no Japo, quando recebe carta do seu advogado, um homem de letras (trata-se, claro, de Graa Aranha) que do prprio juzo decidira transformar o letrado em proprietrio. Havia o reclame nos jornais por edificaes em Copacabana e um pedao de terras e areias, uma praia encantadora, se trocaram por aquele dinheiro. Estava Alusio proprietrio, e o livro sobre o Japo, j que no podia mais ser publicado, como o desejara, no o seria mediocremente. To fundo foi o desapontamento e despeito por essa imprudncia do seu procurador, que nem os ttulos da sua nova propriedade quis o romancista haver e conservar. Eles ficaram por a, e s agora, na ltima viagem ao Rio (refere-se estada de novembro a dezembro de 1910), e ainda por interposto amigo (Florindo de Andrade), isso se liquidou: as terras e os ttulos de posse, obtidos, passaram adiante, apenas j valorizados por uma delonga de dez anos (o terreno, comprado por 10 contos, foi vendido por 50 contos). Mas o livro sobre o Japo no se publicara. O que ele vira, outros viram tambm, e, mais felizes o disseram. O que ele pronunciara, sem o divulgar fora publicado pela ao, na histria, naquele conflito de uma guerra tremenda (a guerra russo-japonesa, de fevereiro de 1904 a setembro de 1905), na qual se comeou a repelir a Europa para o Ocidente. Dia a dia o livro ia sendo conhecido e sabido por todo o mundo sem que fosse impresso e lido. Um livro esgotado e indito. Agora j pareceria feito de lugares comuns e as dedues e profecias seriam cousas passadas: a novidade e a perspiccia de observao seriam at pela malcia havidas como arranjo e embuste, pela crtica como desinteressantes e ociosas. Alusio, desgostoso, no quis mais escrever. Do Japo lhe ficara essa mgoa profunda e uma saudade que talvez fizesse esquecer a outra. Vi muitas vezes no seu gabinete de trabalho, em Npoles, uma tela de seda com uma imagem encantadora: era Sat, uma criatura formosa, quase ocidental na sua mida

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face morena, mas com a graa tnue e sutil, de recato e de simplicidade, das musums, j lendrias. Trouxera-lhe a efgie, desenhada por um hbil artista do pas, j que o no pudera acompanhar. Os pais velhos, numerosa parentela, impediram a esposa de seguir o seu conquistador branco, para o outro lado da terra. Alusio era esquivo e discreto nos seus sentimentos: pensei num romance, desses ntimos que os mesmos romances no contam. Quando me falou nela, porque lho perguntei, disse apenas isto, em palavras soltas, olhando-as com os olhos compridos; chamava-se Acar, se os nomes se podem traduzir, e dever ser uma pessoinha doce e amvel, porque mais de dez anos, e outro mundo de permeio, no lhe privaram de uma saudade.

Para completar o episdio do uso abusivo dos dez contos de ris pelo procurador Graa Aranha, acrescentemos (j que Afrnio Peixoto, com um pudor que compreensvel, faz somente aluses) que por ocasio do retorno ao Brasil, Alusio Azevedo, proprietrio legtimo da soma, constatou que a escritura de compra do terreno tinha sido feita em nome do procurador. O nome de Alusio Azevedo no aparecia em nenhum dos documentos, o que d origem ao litgio que s terminar em 1910, durante a ltima viagem do escritor ao Rio, que pde ento se ocupar diretamente da questo, e receber enfim, alguns meses mais tarde, o produto da venda do terreno. A nica carta conhecida e datada da estada de Alusio Azevedo em Yokohama a que escreveu ao irmo Artur Azevedo em 14 de agosto de 1898 (o documento indito no Brasil e faz parte das muitas contribuies para o conhecimento da biografia do escritor, contidas na tese do Sr. Jean-Yves Mrian, Alusio Azevedo, vie et oeuvre (1857-1913), Universidade de Rennes, 1980. Ela vem completar o clssico Alusio Azevedo uma vida de romance, de Raimundo Menezes, particularmente no que toca formao do romancista, e o clima intelectual de So Lus do Maranho, s condies materiais da produo literria no Rio de Janeiro do fim do Imprio e aos arquivos conservados pelos herdeiros de Alusio Azevedo em Buenos Aires):
Querido Artur, Deixei Mito anteontem e com ele ficou a estrada de ferro; agora viajo em congo e c estou em Oda, provncia de Mitachi, onde a pobre populao me olha como se fosse bicho raro. Deixei a minha mala em Mito e s trouxe uma

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maleta de mo; l se me ficou tambm o tinteiro e o papel, obrigando-me a escrever-te a pincel e nanquim. Este papel em que te escrevo feito em rolo donde se vai gastando proporo que se precisa (estava bom para Rui Barbosa) e o tinteiro correspondente muito curioso, uma caixinha de tinta. Desta mania de ficar conhecendo o verdadeiro Japo e a legtima vida japonesa, tenho experimentado das boas. Do que eu trazia de proviso da comida europeia, nada mais me resta e comeo a familiarizar-me com a pitana japonesa. O grande caso que meu livro h de ser verdadeiro, porque hei de entrar no corao do japons como estou penetrando no ntimo do seu pas e dos seus costumes. Imagina que meu quarto do tamanho de uma cama e que no me deixam dormir s escuras, para no ser perseguido por maus espritos. Nunca estou s; tenho sempre ao meu lado duas ou trs musums encarregadas de afastarem o tdio que imaginam que eu tenha; j tomei banho com toda a famlia e tive a ocasio de rir amarelo na rua; apesar de j no sair seno de quimono, os garotos acompanham-me e alguns me do surriada. Vim encontrar aqui a nica japonesa verdadeiramente bonita de corpo que at agora tenho visto; escultural apesar de pequenita; uma Vnus cor de mbar, risonha, com duas covinhas na face. O congo de que falei tem este feitio: (h um desenho como descrio, Alusio Azevedo foi tambm caricaturista profissional) eis a minha lanterna: (novo desenho). Trouxeram-me o almoo (desenho). Pintei de preto (desenho) para fazer saber qual a parte do corpo que fica nua. At breve. No posso continuar seno o papel no cabe no envelope. Teu Alusio.

Para encerrar a lista de documentos sobre a experincia japonesa de Alusio Azevedo, falta citar o nico texto que o autor publicou efetivamente sobre o assunto. Trata-se de Japonesas e Norte-Americanas, ensaio destinado ao Almanaque Brasileiro Garnier de 1904. Seria intil reproduzi-lo aqui, pois foi vrias vezes editado. Contento-me de fornecer a referncia para consulta: por exemplo, numa edio recente e acessvel Alusio Azevedo in Literatura Comentada, Abril Educao, 1980, seleo de textos e estudos por Antnio Dimas. Ao referir-se a esse texto, a crtica normalmente afirma ser um fragmento do livro sobre o Japo. H de se fazer uma ressalva. Japonesas e Norte-Americanas no foi extrado,
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exatamente, dos manuscritos, parciais, mas acabados que a Academia Brasileira de Letras conserva. Talvez a ideia j tivesse sido esboada por Alusio Azevedo nas notas preliminares ao livro, talvez o assunto devesse integrar um dos captulos, ou ento, tambm possvel, foi redigido expressamente para o Almanaque. Mas h um aspecto mais interessante. Esse texto um tanto desconcertante, espantoso, por suas ideias arquiconservadoras sobre a mulher. Japonesas e Norte-Americanas uma apologia da mulher oriental enquanto exemplo de submisso e de virtudes domsticas tradicionais, em oposio mulher americana, liberada, mas j contaminada pelos mesmos vcios que afetam a sociedade masculina. Ora, a argumentao de Alusio Azevedo sobre esse debate vizinha da que utiliza quando discute o problema da modernizao do Japo, em contato com a civilizao Ocidental (grosso modo, o assunto dos captulos 3, 4 e 5 de O Japo). Alusio Azevedo um ferrenho defensor do isolacionismo japons (lembremos, desde j, que o Japo foi forado a abrir suas portas ao Ocidente em meados do sculo XIX, o que provocou grandes transformaes em suas estruturas tradicionais), e se deixa voluntariamente convencer pelos argumentos do nacionalismo exaltado. Em ambas as discusses, apesar da diferena de fundo, o seu raciocnio segue entretanto uma mesma linha de pensamento. Alusio Azevedo afirma que o Japo s teria a perder no convvio com as grandes potncias imperialistas ocidentais, pois no tardaria a adquirir as mesmas taras congenitais (desrespeito dos valores cavalheirescos, ambio desmedida, decadncia das velhas formas de arte em proveito do industrialismo banal, etc.). Por outro lado, quando faz o elogio da mulher japonesa, ope como contrrio a figura da americana que, copiando as maneiras masculinas (assim chama o direito a um trabalho idntico, livre escolha na vida sentimental, possibilidade de conviver socialmente em p de igualdade, etc.), acabou por perder todo um patrimnio de virtudes, a felicidade dentro da submisso, sabedoria que o escritor afirma bem viva ainda entre as japonesas. Ora, no vale a pena entrar no debate, tanto um quanto o outro, enquanto tal, e aqui. Mais importante sublinhar o parentesco dos dois textos, da maneira de conduzir as duas discusses, a necessidade de coloc-los lado a lado para uma melhor compreenso da atitude de Alusio Azevedo, e da coerncia de suas ideias.
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Por fim, voltando permanncia do escritor em Yokohama, acrescentaramos que as funes diplomticas no Japo terminaram no ltimo ano do sculo passado, por um decreto de 22 de dezembro de 1899, que enviava o cnsul Azevedo a La Plata, na Argentina. A carreira, a seguir, ser movimentada; por essa razo apresentamos num quadro cronolgico as vrias mudanas, aps a temporada japonesa, e sempre no exerccio da carreira diplomtica: 1899 1900 1903 Por decreto de 22 de dezembro de 1899, Alusio Azevedo nomeado cnsul honorrio em La Plata, Argentina. Posse em 1 de maro, depois de breve passagem pelo Rio de Janeiro. Em 31 de maro, Alusio Azevedo titularizado pelo Ministrio das Relaes Estrangeiras, aps interveno direta em seu favor do prprio ministro, o Baro do Rio Branco. Em 16 de junho, toma posse nas novas funes em Salto Oriental, Uruguai. Em 3 de novembro chega em Salto Oriental a notcia da transferncia para Cardiff, Inglaterra, que Alusio Azevedo acolhe com alegria. Em 7 de janeiro, Alusio Azevedo deixa Salto Oriental. Passagem pelo Rio de Janeiro, durante os meses de janeiro e fevereiro. Partida para Bordeaux, no comeo de maro. Em 1 de abril, Alusio Azevedo assume seu cargo em Cardiff, depois de viagem a Paris e Londres. Um decreto de 3 de dezembro o nomeia em Npoles. Em 1 de fevereiro, partida de Cardiff. Em 13 de maro, posse em Npoles, depois de viagem a Paris e passeio pela Europa.

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1906 1907

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1908 1909

Morte do irmo, Artur Azevedo. No outono, visita de Afrnio Peixoto e comeo de slida amizade entre os dois escritores. Alusio Azevedo confessa-lhe o desejo de escrever um romance inspirado em Os Sertes de Euclides da Cunha, publicado em 1902. Um decreto de 29 de julho nomeia Alusio Azevedo cnsul de 2 classe em Assuno, Paraguai. Em agosto, na ilha de Ischia, redao da novela O touro negro. Na metade de outubro, embarque em Gnova, depois da partida em Npoles em 9 de setembro e de uma viagem turstica ao norte da Itlia. Estada no Rio de Janeiro, em novembro e dezembro, ltima viagem ao Brasil. Em 14 de dezembro, Alusio Azevedo redige o testamento, pelo qual metade dos seus bens passam Sra. Pastora Luquez, sua governanta desde La Plata, e s duas crianas desta, Pastor e Zulema. Em 30 de dezembro, Alusio Azevedo promovido cnsul de 1 classe. Em janeiro, posse em Assuno. Em 30 de setembro, Alusio Azevedo nomeado adido comercial do Brasil para a Argentina, Paraguai, Uruguai e Chile, e transferido para Buenos Aires. Dia 21 de janeiro, morte do escritor, com 60 anos de idade, em Bueno Aires, vtima de um ataque cardaco.

1910

1911

1913

O JAPONISMO No possvel apresentar O Japo de Alusio Azevedo sem fazer-se referncia a um contexto artstico, cujas fronteiras ultrapassavam as preocupaes individuais de um escrito isolado, e mesmo as do meio
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nacional em que vivia. Escrever sobre o Japo no final do sculo XIX implicava aderir a uma tendncia artstica, a um gosto, cuja primeira caracterstica era a de ser cosmopolita. Europeus, americanos do norte e do sul, homens de letras ou artistas plsticos, o pblico cultivado em geral, achavam-se sensibilizados, fascinados, pela ltima grande descoberta do Ocidente, por sua ltima grande viagem o Japo. E a reao a esse encontro, que vai da Madame Butterfly de Puccini aos escritos de Lafcadio Hearn, da decorao dos interiores fin de sicle grande revoluo da pintura, que o impressionismo, o que se poderia chamar de japonismo. Se, no depoimento que citamos h pouco, Afrnio Peixoto explicava que Alusio Azevedo abandonara o projeto do livro, em parte, pelo sentimento de que o bom momento de public-lo tinha passado, porque este no se iludia da caracterstica de corrida novidade, prpria dessa tendncia. Houve dois contatos entre o Ocidente e a civilizao japonesa. O primeiro, historicamente, se passou no sculo XVI. Contato num nico sentido, missionrios jesutas, portugueses e espanhis, e negociantes, trazem em suas caravelas o Ocidente ao Japo: a sua f e as armas de fogo. A aventura termina com o extermnio em massa dos cristos japoneses e o fechamento autoritrio e absoluto das fronteiras do pas aos estrangeiros, no incio do sculo XVII. No Japo, a posse e o uso das novas armas resultaram na centralizao do poder nas mos de um nico cl, depois de meio sculo de lutas terrveis. E, desse Japo, o Ocidente trouxe os maravilhosos biombos, do Museu das Janelas Verdes de Lisboa. O segundo encontro o do sculo XIX, a verdadeira descoberta, e a grande subverso, de uma e de outra parte. As apropriaes mtuas, o processo gradativo de conhecimento, acompanham-se de uma assimilao progressiva, de obras que vulgarizam e pem em dia as aquisies. O Japo de Alusio Azevedo se encaixa nesse continuum. Da seu interesse, quando o olhamos com quase um sculo de recuo; da sua fragilidade, visto num momento em que, dia a dia, os conhecimentos da civilizao japonesa se aprofundavam. A obra de Alusio Azevedo, o maior representante entre ns do naturalismo, se abre e se fecha numa vereda paradoxal: o exotismo. Como compreender que a Itlia das ilhas Lpari e de Npoles, sonhada em Uma lgrima de mulher, o primeiro romance, e as razes do Extremo Oriente, desvendadas em O Japo, possam se harmonizar no interior da obra do discpulo brasileiro de mile Zola? Ento, a preocupao com a realidade
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sem disfarce, hipertrofiada, como queria o chefe da escola, e como a encontramos nos romances cariocas de Alusio Azevedo, pode rematar pela fuga em direo de outros mundos, na submisso ao estranho? Talvez pudssemos aplicar a ele o julgamento, mais geral, do crtico Pierre Jourda, para quem no h nenhum escritor notvel no sculo XIX (...) que no tenha trazido sua contribuio a essa pesquisa vasta, conduzida atravs do mundo, em todos os pases e em todos os tempos: romnticos, realistas, parnasianos, naturalistas, simbolistas, pertenam a que escola pertencerem, todos os escritores grandes e medocres fizeram seu sacrifcio a uma moda que, graas aos progressos das relaes internacionais, tornou-se uma atitude normal de nossos espritos. A massa de obras interessadas de perto ou de longe pelo exotismo , ento, considervel (Lexotisme dans la littrature franaise depuis Chateaubriand, p. 276). Assim, da Amrica de um Chateaubriand ao Oriente Mdio de um Ea de Queirs ou Flaubert, dos ndios de Jos de Alencar China de Gustave Mirbeau, uma mesma busca conduzida pelo escritor do sculo XIX, num mesmo desejo de descobrir o novo e o estranho, e de represent-lo. Assistimos, na verdade, no fim desse sculo, a uma espcie de renovao do sentido romntico da fuga, atitude de ordem espiritual, aguada pelas conquistas tcnicas que tornavam possvel o alargamento geogrfico do conceito do exotismo, para alm dos limites do Mediterrneo ou da Amrica. No significativo que esses escritores do exotismo fin de sicle tenham sido muitas vezes viajantes profissionais, diplomatas (Alusio Azevedo, Ea de Queirs e mais tarde Paul Claudel), oficiais da Marinha (Pierre Loti, Wenceslau de Moraes, e no comeo do sculo, Victor Segalen), ou simplesmente eternos errantes como Lafcadio Hearn? No tambm significativo que por volta do fim do sculo, esses escritores viajantes, indo cada vez mais longe, tenham o sentimento de participar a uma espcie de corrida em direo do novo? A propsito, em uma de suas cartas, Lafcadio Hearn (que viveu muitos anos no Japo, e que comea a publicar sobre o Japo em data muito prxima da chegada de Alusio Azevedo) confessava: E meu sonho era frequentar as velhas cidadelas portuguesas e espanholas em runas, subir o Amazonas e o Orenoco e descobrir romances de que ningum suspeitava. Teria podido fazer isso e escrever livros que se venderiam ainda daqui a vinte anos... (The Japanese Letters, p. 93). ainda significativo que essa literatura de inspirao extica tenha um aspecto bem cosmopolita um pouco
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como a Yokohama em que Alusio Azevedo viveu dois anos , reunindo escritores de origem diferente, entre os quais o exemplo mais perfeito o prprio Lafcadio Hearn, grego de nascimento, filho de pai irlands, mas de origem romena, e de me grega, cidado americano tendo vivido muito tempo nas Antilhas antes de ir ao Japo, onde se casou e se converteu ao budismo. E o Japo, aberto recentemente s relaes internacionais, oferecia a esses homens de letras condies excepcionais de interesse: a distncia, um perodo longo de isolamento, uma civilizao e um passado prestigiosos. E valor suplementar: a modernizao acelerada do pas tornava-o aos olhos dos ocidentais um espetculo nico, porque efmero. E o arrepio percorre as pginas de todos os japonistas:
A viso de um soberbo couraado japons na baa de Mionoseki, outro dia, me encheu de desgosto. O monstro esplndido apareceu-me como pressgio de um futuro to mais sombrio e mais artificial do que o presente (The Japanese Letters, p. 86).

A respeito disso, se procurarmos compreender melhor o abandono da redao de O Japo, e por que o atraso imposto edio lhe foi fatal, em grande parte na natureza do assunto que encontraremos a resposta, o pas tradicional que se transformava rapidamente em potncia moderna, impondo-se antes de mais nada aos que tentaram descrev-lo, a rapidez. Mais que um projeto literrio malogrado, foi o instantneo que se perdeu. A data da redescoberta do Japo, depois de um longo perodo de recluso voluntria que comea no sculo XVII, corresponde do restabelecimento das relaes diplomticas do pas com o Ocidente, em meados do sculo XIX. Os tratados que regiam essas relaes foram numerosos, o primeiro com os Estados Unidos, em 1854; seguido por outros, com a maioria dos pases europeus, em 1856; com Portugal em 1860; e, enfim, bem mais tarde, com o Brasil em 1895. As obras literrias de inspirao japonesa apareceram uns trinta anos aps os primeiros tratados. Aqui esto alguns pontos de referncia cronolgicos, dados pelas obras e autores mais significativos: Edmond de Goncourt (1822-1896) Outamaro, le peintre des maisons vertes Hokousai
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1891 1896

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Lafcadio Hearn (1850-1940) Glimpses of Unfamiliar Japan Kokoro: Hints and Echoes of Japanese Inner Life In Ghostly Japan Kotto Kwaidan Japan, an Attempt of Interpretation etc.

1894 1896 1899 1902 1904 1904

Pierre Loti (1850-1924) Madame Chrysanthme Japoneries dAutomne La troisime jeunesse de Madame Prune

1887 1889 1905 1895 1897 1905 1905 1906 1916 1924 1928

Wenceslau de Moraes (1854-1929) Traos do Extremo-Oriente Dai-Nippon Os seres no Japo O culto do ch Paisagens da China e do Japo Bon-Odori em Tokushima Relance da Histria Japonesa Relance da Alma Japonesa

A vista fornecida pelas datas citadas informa-nos a respeito da existncia de uma verdadeira gerao de escritores japonistas, publicando suas obras em datas muito prximas. Ainda uma vez, o fenmeno explica por que Alusio Azevedo possua o sentimento de ter deixado passar o momento de publicar seu livro, ao mesmo tempo que o situa com relao a essa corrente literria. Se o processo de edio do livro tivesse tido sucesso, Alusio Azevedo se colocaria entre os pioneiros, pois Madame Chrysanthme e Japoneries dAutomne de Pierre Loti pertencem a um gnero mais romanesco que cientfico. Os dois livros foram escritos depois de uma estada curta no Japo, trs meses, vero e outono de 1885, enquanto o navio em que o oficial Pierre Loti servia, fazia escala em Nagasaki. O sucesso dessas obras foi considervel, Madame Chrysanthme que revelou o Japo a tantos leitores, e que se tornou sua
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prpria imagem, era um livro de viso estreita, e muito injusta, prottipo do que chamaramos hoje de literatura colonial. Um estudo recente (Setsuko Ono: A Western Image of Japan, 1972), lembra, atravs de uma anlise estatstica, que Pierre Loti servia-se em suas descries do Japo, ou em seus comentrios sobre a civilizao japonesa, de um repertrio de adjetivos, quase que exclusivo, e sistematicamente utilizado, todo ele em torno dos campos semnticos de pequeno, artificial, polido, animal, montono, frgil, velho, cerimonioso, numeroso, servil, simples, limpo, amarelo, etc. Essas palavras, ou seus sinnimos, retornam incessantemente, insistem, e terminam por imprimir uma imagem. Dado o sucesso extraordinrio das obras de Pierre Loti, a viso do Japo nessa poca passava forosamente por esse filtro. Assim, comum encontrarmos nos escritores posteriores, inclusive em Alusio Azevedo (h uma referncia explcita ao problema no depoimento de Afrnio Peixoto), uma rejeio enrgica de Pierre Loti, e um desejo de reparar o dano. Levantar o problema da imagem que Pierre Loti deixou do Japo tem o seu lugar aqui, na medida em que ela determinou a escolha do gnero de obra que os escritores posteriores, entre eles Alusio Azevedo, decidiram escrever. A anlise subjetiva e superficial sendo afastada, escritores como Wenceslau de Moraes, Lafcadio Hearn e Alusio Azevedo, todos trs contemporneos, deixaram obras muito prximas pelo esprito, cuja primeira caracterstica comum seria a de estarem num terreno limtrofe entre a literatura propriamente dita e a reportagem erudita. Esta era possvel graas existncia de obras especializadas sobre a civilizao japonesa, que esses escritores consultavam e citavam e que permite preencher lacunas considerveis de conhecimento, normais ao considerarmos a complexidade do problema, as dificuldades da lngua e a novidade do assunto. Entretanto, so homens de letras, e no especialistas num domnio cientfico qualquer. Era normal, ento, que as obras especializadas sobre o Japo no fossem suficientes a esses escritores que sentiam a necessidade de soprar nelas um pouco da verdadeira vida japonesa, e de complet-las, como indicam suas frequentes declaraes. Muitas vezes tambm, e tomando em considerao a novidade do assunto, esses escritores sentiam-se altura de fornecerem suas interpretaes. Alusio Azevedo, por exemplo, a propsito das agitaes polticas dos anos 1860 no Japo, dir: Bem sei que os europeus e norte-americanos,
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naturalmente por decoro, no contam deste modo nos seus livros sobre o Japo os fatos que vou aqui narrando... (p. 84). Ou ento, em sua carta a Artur Azevedo: O grande caso que meu livro h de ser verdadeiro, porque hei de entrar no corao do japons como estou penetrando no ntimo do seu pas e dos seus costumes (p. 16). Os propsitos de Lafcadio Hearn, em sua correspondncia, so muito prximos aos de Alusio Azevedo, sobre a necessidade de estudar diretamente o Japo: (...) trabalho com sinceridade no sentido artstico, e (...) seria capaz de melhores obras desde que pudesse obter conhecimentos mais vastos sobre assuntos que tratei somente enquanto amador at agora (The Japanese Letters, p. 54). Ou ainda: Falta saber ainda se serei capaz de escrever um bom livro sobre o Japo. Se conseguir, sero necessrios anos de trabalho contnuo e srio sem um verdadeiro lampejo. Os menores acontecimentos nesta vida oriental so to diferentes dos nossos, e to complexos em suas relaes com outros fatos que, para explic-los, preciso tempo e pacincia considerveis (p. 55). A propsito desses problemas, voltemos alguns anos atrs. Entre a abertura do Japo aos pases ocidentais em 1854, e Madame Chrysanthme em 1887, que a obra pioneira da literatura japonista, esses trinta anos prepararam e tornaram possvel o estudo aprofundado do Japo pela publicao de obras especializadas, ou por sua vulgarizao nas narrativas de viagem. Estas ltimas so anteriores ecloso das obras literrias de inspirao japonesa, sem terem desaparecido, entretanto, aps a sua moda. Enumerar todas essas crnicas de viagem escapa ao nosso propsito; todavia, notemos que os autores citados, Alusio Azevedo, Lafcadio Hearn e Wenceslau de Moraes, e mesmo Edmond de Goncourt (ver, por exemplo, a nota 39 do 2 captulo), utilizaram todos e sem exceo, fontes ocidentais eruditas como ponto de partida de seus escritos. E mesmo os autores que permaneceram inmeros anos no Japo, como o portugus Wenceslau de Moraes, e o americano Hearn, no escapam a essa regra. Eles o confessam frequentemente, Wenceslau de Moraes, por exemplo, servia-se inclusive dos livros de Lafcadio Hearn como fonte, o qual, a seu turno, mantinha uma correspondncia farta e informativa com Basil Hall Chamberlain, japonlogo americano ilustre. E Alusio Azevedo seguir o mesmo caminho, adotando como base informativa a narrativa de viagem de Georges Bousquet, jurista francs que permaneceu no Japo entre 1872 e 1876, e que foi tambm uma das
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fontes consultadas por Edmond de Goncourt, e sobre o qual voltaremos a falar de modo mais aprofundado. Esses homens de letras, desejosos de empreender obras fiis complexidade da civilizao que tinham escolhido como assunto, encontravam-se na obrigao de recorrer a uma cincia mais aprofundada que a prpria, nessa matria. No seria justo concluir afirmando que a viagem ao Japo se fazia no interior de suas bibliotecas, porque a experincia vivida e o conhecimento livresco se alternavam. Na carta j citada de Alusio Azevedo ao irmo, por exemplo, temos: Desta mania de querer ficar conhecendo o verdadeiro Japo e a legtima vida japonesa tenho experimentado das boas, completado em seguida por algumas peripcias que atestam seu desejo de embeber-se a alma e os costumes do pas. Lafcadio Hearn possua sentimentos muito semelhantes: creio que somente depois de ter vivido assim alguns anos, que poderei atingir o kokoro (corao, esprito) do povo da vida religiosa e emotiva da famlia. A est minha nica ambio (p. 62). Mencionamos rapidamente, at agora, os dois estudos de Edmond de Goncourt sobre a arte japonesa, contemporneos, entretanto, das obras que nos interessaram at aqui. Alm do carter de estudo especializado, o escritor Edmond de Goncourt, do ponto de vista cronolgico, pertence a uma gerao um pouco anterior dos autores citados, nascidos todos eles entre 1850 e 1857. Alm disso, deixamos parte Outamaro e Hokousai para termos a ocasio de mencionar um movimento esttico, um pouco anterior, mas de grande importncia. Antes de interessar os escritores, o Japo tinha j sido descoberto pelos artistas plsticos, e a revelao ter consequncias considerveis. E, nesse domnio, o papel dos irmos Goncourt foi de primeiro plano, sendo, em grande parte, responsveis pela voga dos objetos de arte japoneses. Um historiador atual (J. Chastenet: Histoire de la Troisime Rpublique, p. 239) refere-se mudana de gosto nos interiores das casas burguesas do fim do sculo:
(...) a moda do bibel e do bric--brac prevaleceu de ora em diante sobre a do movel artstico bem executado e dos bronzes de qualidade; o reino dos interiores artsticos atravancados de tapetes do Oriente, armas damasquinadas, antifonrios, paramentos bordados, gabinetes espanhis, defumadores persas, biombos de Coromandel, sedas chinesas e marfins japoneses. Aqui, como em toda parte, o gosto se dirige ao extico, ao
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precioso, ao torcido. Algum tempo mais, e chegaremos s evanescncias fin de sicle.

Assim, antes de se tornar literrio, o japonismo foi decorativo. Acompanhando essas transformaes, necessrio mencionar o papel predominante que exerceu a descoberta das artes plsticas japonesas, na grande revoluo impressionista. Nesse domnio, os escritos de Edmond de Goncourt sobre os pintores japoneses foram de grande valia. Um historiador do impressionismo (P. Francastel: Limpressionisme, p. 110-111) lembra a cronologia do movimento e da ao dessas obras literrias:
A descoberta do Japo partiu de incio dos prprios artistas. Foi inesperada e espontnea, espalhou-se em seguida na literatura. Monet, na Holanda, depois em Londres, concentrou sua curiosidade nos papis de embalagem vindos do Extremo Oriente. Logo depois, o Japo tornou-se acessvel em Paris, mais do que em qualquer outra parte, graas abertura das clebres lojas de Desoye (desde 1862), de Byng e de Hayashi. Entretanto, a utilizao sistemtica dessa nova fonte de ideias no aparece nas artes francesas seno sob a influncia de Whistler. (...) O papel dos Goncourt vem em seguida, so eles que foram iniciados pelos artistas, e sobretudo por Whistler, ao lado de quem convm tambm citar o gravador Bracquemont. A parte dos Goncourt a de terem sido vulgarizadores. A viso deles do Japo a mais literria possvel, penetrada de retrica e de verbalismo, da mesma forma que a compreenso deles do sculo XVIII. Mas exatamente por isso que foram maravilhosos iniciadores: colocaram ao alcance do pblico, que s compreende a linguagem falada, as curiosidades de uma elite que certamente tiveram o mrito de apreciar.

Para terminar, e de modo rpido, lembraramos que a descoberta das estampas japonesas pelos pintores impressionistas foi determinante, sobretudo no terreno da paginao, da disposio de personagens e de objetos na tela. E raros foram os pintores dessa poca que no prestaram uma homenagem fonte japonesa de inspirao: o retrato de mile Zola, por exemplo, por Manet, verdadeiro panfleto da renovao pictrica, tem como fundo uma parede recoberta de estampas japonesas. Van Gogh foi tambm grande admirador da arte japonesa, de que o irmo Tho era colecionador (o novo museu Van Gogh de Amsterd, alis, reuniu numa
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sala o acervo de estampas e as pinturas japonistas de Van Gogh). E at mesmo o retrato, em estado de esboo, de mile Zola, por Czanne, do Museu de Arte de So Paulo, lembra a dvida de todos esses pintores com o Japo mile Zola acha-se sentado no cho, japonesa, com um quimono branco.
O Exotismo no Tempo. Para trs: a histria. Fuga do presente desprezvel e mesquinho. Os noutra parte e os outrora. Victor Segalen

Victor Segalen, outro viajante, outro japonista, j em nosso sculo, nos sugere a existncia de outro eixo do exotismo, cuja dimenso no a do espao, exotismo geogrfico, mas a do tempo, e seu terreno se torna ento a histria. As duas direes, todavia, no se excluem. Mal sado de dois sculos e meio de vida fechada, e da qual muitos aspectos permaneciam ainda intactos, o Japo surpreendeu os viajantes ocidentais que o descobriram na segunda metade do sculo XIX. Mas eram tambm tempos de mudanas. As observaes sobre a intruso do modernismo e do cosmopolitismo no Japo tradicional so frequentes, engraadas por vezes, quase sempre irritadas, porque tudo isso significava o desaparecimento de uma imagem de encanto: as geisha1, os quimonos, os juncos do Mar Interior, o Japo dos samurai e do Tkaid, essa estrada que ligava a capital dos shgun s demais provncias, e por onde passavam os cortejos dos senhores feudais. Lafcadio Hearn exprime essa sensao:
O Professor Chamberlain disse-me outro dia que a variabilidade dos sentimentos que se experimenta pelo Japo parece a oscilao de um pndulo que um dia pende para o pessimismo, e no dia seguinte para o otimismo. Sinto muitas vezes esse sentimento, e sem dvida o senhor tambm o conheceu. Mas
1 Nota do revisor: embora a palavra gueixa esteja dicionarizada em portugus, manteve-se, nesta edio, a grafia utilizada por Luiz Dantas em sua tese gheisha, que respeita as regras de transliterao do japons para idiomas latinos: os sons de /x/ e /ch/ so representados por /sh/. A palavra no foi pluralizada (a despeito do artigo as), em virtude de Dantas ter optado por incluir essa palavra em itlico, indicando provavelmente que o termo se encontra em sua forma estrangeira, diferentemente de quimono. O leitor poder observar que a mesma regra mantida em outras palavras, em itlico, como samurai, shgun, dentre outras.

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o sentimento pessimista coincide geralmente com alguma experincia do Novo Japo. Ao passo que o sentimento otimista se refere ao Velho Japo. (...) Mas com que horrvel rapidez o Japo se moderniza! (The Japanese Letters, p. 144).

Essa recusa do novo, que traria o Japo para a posio das sociedades modernas logo, conhecidas obrigava esses observadores a buscar refgio, ou na histria japonesa, ou ento, fisicamente, nos cantos do pas poupados pelas transformaes. significativo, a propsito disso, que Wenceslau de Moraes tenha escolhido, no fim da vida, a cidadezinha de Tokushima, provincial e sonolenta, mas ainda ligada s velhas formas de existncia; ou que Lafcadio Hearn, vivendo sempre nas cidades do interior, detestasse as grandes aglomeraes da costa; ou que Alusio Azevedo, sempre segundo a carta ao irmo, tenha ido procurar em Mito o verdadeiro Japo. As pginas das Japoneries dAutomne de Pierre Loti esto cheias dessas consideraes sobre um passado desaparecido e dos contrastes com uma modernidade que o nivelava com o Ocidente. Diz Pierre Loti: E tambm um retalho do verdadeiro Japo que acaba de desaparecer, nessa curva do caminho, que acaba de entrar na eternidade das coisas passadas j que esses costumes, nem esse cerimonial, no se vero nunca mais (ele descreve a passagem da imperatriz imperial, numa festa dos crisntemos em Kyoto). Ou ento: Gritos, colises, sacudidelas. H de tudo em meu caminho, o velho Japo ainda extraordinrio, o novo Japo ridculo; h tambm bondes eltricos, campainhas, cartolas e macfarlanes. A propsito de Nagasaki:
quase uma festa, rever todo esse mundo feminino, gentil, nessa baa to linda. Ao menos a, persistem ainda tantos recantos do passado! E encheremos ainda uma vez nossos olhos, nossas memrias, com mil coisas que findam, que desaparecero amanh, para deixar lugar mais vultar feira.

E a obra de Alusio Azevedo refletir de modo exemplar esse desejo de projeo no tempo, esse exotismo da histria. No fcil escolher exemplos dessa atitude no texto, pois os cinco captulos do manuscrito so todos eles consagrados histria. Entretanto, tomando-se uma descrio do perodo Tokugawa, que se caracterizou pelo isolamento do pas (1624-1853), encontramos o seguinte:
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(...) a vida era fcil e simples, o pas abundante, o clima em geral benigno, os patres afveis, o carter do povo risonho e doce, como recomendou Ieis, a fartura das terras e das guas afastava toda e qualquer insurreio de inferiores famintos contra superiores fartos; o patriarcalismo dos costumes, a sobriedade, o gosto da nudez, a ausncia da moda, o enlevo pela natureza punham a populao ao abrigo dos apetites brutais e dos vcios caros e vaidosos de que se fazem os pronunciamentos e as plutocracias. No se acusava no corpo da nao o menor sinal dessa implacvel molstia oriunda dos Estados Unidos da Amrica do Norte a Febre do milho, a cujo alucinador contgio nenhum pas ocidental escapou at hoje (...). (p. 82)

Nesse longo desenvolvimento, so colocados em oposio os perodos de antes e depois da chegada dos ocidentais ao Japo, as virtudes de um e as ameaas do outro. O mais importante, todavia, o sentido dessa fuga, em direo do passado. Esse exotismo da histria resulta na criao de um mundo idealizado, de onde esto ausentes as contrariedades do presente. Esse Japo dos Tokugawa a terra onde se realizam os sonhos da sociedade ideal de Alusio Azevedo. Por essa razo, no certamente necessrio verificar se as afirmaes so vlidas, a utopia se desprende naturalmente. A sinceridade e a justeza de Alusio Azevedo no devem, entretanto, ser postas em dvida, por essa razo. Muito mais fundamental que a exatido do fato histrico narrado parece a atitude do observador, a escolha que faz. A respeito do texto citado h pouco, Japonesas e norte-americanas, intil verificar tambm se est conforme realidade, tanto para um, quanto para outro caso. A mulher japonesa realmente feliz no papel que a sociedade determina; a mulher americana corresponde realmente ao retrato feito por Alusio Azevedo? Trata-se de uma polmica intil, porque a verdade se encontra no fato que a mulher japonesa (ou a sua imagem) se ajusta s concepes da mulher ideal de Alusio Azevedo. Na medida em que essa justaposio possvel, o exotismo exerce seu papel. Da a constante decepo, a propsito do Japo em via de modernizao, dos viajantes, da a busca constante de recantos onde o velho pas se tivesse refugiado, seja geograficamente, seja por intermdio do estudo de sua histria. Para concluir a evocao dessa atitude espiritual, da elaborao utpica atravs do exotismo, citaremos um historiador atual (K. G. Milward: Loeuvre de Pierre Loti et lesprit Fin de sicle, p. 133-134), para quem o escritor
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(...) se recorda das lembranas de seres e de coisas que no conheceu, e chega um momento em que se evade violentamente do penitencirio de seu sculo, com toda liberdade, numa outra poca... em alguns casos, um retorno aos tempos consumidos, s civilizaes desaparecidas, aos tempos mortos; em outros casos, um impulso em direo do fantstico e do sonho (...). AS FONTES DA OBRA Por duas vezes, encontramos no texto de O Japo referncia a Georges Bousquet, jurista francs, autor de um livro volumoso sobre este pas. Citado tambm por Edmond de Goncourt, Le Japon de nos jours (Hachette, Paris, 1877, 2 vol., p. 428 e 469) tornou-se hoje um livro raro, somente disponvel nas bibliotecas especializadas da Frana. O prprio autor no mencionado em nenhum dicionrio bibliogrfico, do sculo XIX, ou contemporneo. E mesmo as obras mais aprofundadas, embora mencionando a passagem do jurista pelo Japo, no preenchem para ns as lacunas bibliogrficas. Todavia, alguns esclarecimentos sobre o personagem podero nos ser dados pelo prprio Georges Bousquet, no prefcio de sua obra:
Chamado no comeo de 1872 a exercer, junto ao governo japons, as funes de conselheiro jurdico, permaneci no Japo quatro anos, e no perdi nenhuma ocasio para colher ao vivo a vida exterior e ntima desse povo ainda mal conhecido. Vi brotar sob os meus olhos uma civilizao muito mais antiga, to refinada e no menos madura do que a nossa. Sensibilizado pela diferena entre suas flores e as da nossa civilizao ocidental, fui levado a escavar at as razes, a interrogar suas manifestaes estticas e morais sobre a estrutura dessa nao, a procurar sua psicologia em suas obras. Prossegui esse exame enquanto observador desinteressado e consciencioso, sem sistema, nem preconceito; falo na qualidade de testemunha livre.

Pela extenso, e pela variedade dos assuntos tratados, que vo das noes elementares de geografia e da histria japonesa, at as consideraes polticas, ou artsticas, Le Japon de nos jours constitua uma espcie de sntese e de atualizao dos conhecimentos sobre o Japo durante esses anos 1870.
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Na obra, numerosas so as notas que mencionam autores especializados, franceses, ingleses ou alemes, e as publicaes contemporneas, como, por exemplo, os jornais editados em ingls em Edo (a atual Tquio) ou Yokohama, o que caracteriza o livro como obra de vulgarizao exemplar, ao mesmo tempo variada pelas suas preocupaes, atualizada na informao, e enriquecida, enfim, pelo testemunho do prprio autor, viajante incansvel. O interesse que podemos manifestar por Le Japon de nos jours, de Georges Bousquet, vem da sua ampla utilizao, por Alusio Azevedo, como fonte de informaes, e at mesmo como modelo, a partir do qual ele estrutura o seu livro. De fato, os cinco captulos que constituem o manuscrito de O Japo, panorama e reflexo sobre a histria do pas, das origens mticas at a guerra civil que precede a Restaurao Meiji, em 1863, correspondem mesma diviso, e em parte, ao mesmo contedo da Introduo da obra de Georges Bousquet. A relao entre os dois autores completa. Alusio Azevedo utiliza as informaes colhidas em Le Japon de nos jours como ponto de partida, como garantia de exatido. Sob esse ponto de vista, sua escolha foi judiciosa, pois a obra de Georges Bousquet, como j lembramos, era uma sntese excelente dos conhecimentos da poca. Entretanto, Alusio Azevedo, ao empreender O Japo, no estava propondo ao pblico brasileiro um resumo de uma obra de vulgarizao francesa. A distncia que vai de um autor a outro repousa sobre uma diferena de intenes. Alusio Azevedo, escrevendo sobre o Japo, permanece o romancista, cuja primeira preocupao a literria. E como a melhor demonstrao sempre o exemplo, nas notas, que chamamos Chaves para a compreenso, citamos vrias vezes as passagens de Georges Bousquet que serviram de base para Alusio Azevedo. A comparao eloquente, pois a contribuio do autor francs sempre de carter informativo, e nunca estilstico (h um ou dois casos de inspirao mais direta, mas so excepcionais), e a prpria informao acha-se transfigurada para resultar num efeito que poderamos chamar de romanesco. Assim, por vrias vezes, o acontecimento histrico simplificado em suas peripcias, reduzidos os nomes dos personagens e comparsas, lendas pitorescas so introduzidas, ou grandes cenas de batalhas, dramticas, alternadas, com descries de perodos de paz; todas essas manipulaes do dado histrico bruto, denotando a preocupao constante e primordial do autor com
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sua prosa, com o ritmo do livro, mais do que com o relato puramente histrico. O partido que Alusio Azevedo toma o literrio, sempre, e Georges Bousquet autor de uma reportagem sobre o Japo. Acompanhar as transformaes efetuadas por Alusio Azevedo, a partir de Le Japon de nos jours, ver brotar a literatura da sua matria primordial e concreta. A comparao entre Georges Bousquet e Alusio Azevedo tambm ilustra a posio dos dois autores, enquanto intermedirios entre o pblico leitor, no iniciado, e o conhecimento erudito, alm do qual se acha a civilizao do pas, com toda sua complexidade. No caso de Alusio Azevedo, essa superposio de intermedirios, acha-se acrescida de um elemento, pois Georges Bousquet, por sua vez, tambm se interpe entre a erudio, propriamente dita, e o pblico, sendo ele prprio um vulgarizado igualmente. O interesse da informao, entretanto, no se acha diminudo por essa razo. A obra que Alusio Azevedo oferece possui um interesse de natureza diferente. O pblico que atinge um pblico mais vasto. Poderamos, a propsito disso, evocar novamente o papel dos irmos Goncourt, enquanto promotores da arte japonesa. Nem o Outamaro nem o Hokousai so estudos cientficos, propriamente, ou completos, sobre os dois pintores. Entretanto, esto saturados da personalidade do escritor Edmond de Goncourt, e enriquecidos pela transformao literria. A obra de Georges Bousquet, completada de modo secundrio por outros textos, perceptveis aqui e ali ao longo do livro, constitui o conjunto de subsdios necessrios elaborao dos captulos que Alusio Azevedo consagra histria do Japo. Entretanto, os acontecimentos posteriores assinatura dos primeiros tratados diplomticos com o Ocidente, poca que poderamos situar de modo aproximado por volta dos anos 1860, e matria dos captulos 4 e 5 de O Japo, so de ordem polmica. A chegada dos americanos, o espetculo apresentado por seus navios modernos, a vapor, a imposio dos tratados de comrcio tiveram como primeira consequncia a queda do shogunato, o regime poltico da famlia Tokugawa, ou, em outros termos, o desaparecimento do Japo antigo. Essas mudanas violentas foram explicadas por duas correntes de historiadores. A primeira considerava que somente os estrangeiros eram responsveis pelo desaparecimento das antigas formas de governo, que repousava no isolamento completo do pas. A segunda corrente, em direo da qual pendem hoje os historiadores,
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lembrava que a ao dos ocidentais foi a de precipitar acontecimentos j h muito tempo preparados. A primeira tese, evidentemente, era cara aos meios polticos japoneses que, embora promovendo a modernizao do pas a partir dos anos 1860, mantinham ainda vivos os sentimentos xenfobos contra o Ocidente, tese que s poderia reforar as posies dos escritores japonistas, como Alusio Azevedo, nostlgicos dessas tradies que desapareciam sob seus olhares e de que eles se sentiam, enquanto ocidentais, responsveis. Essa digresso serve para explicar a escolha efetuada por Alusio Azevedo, no sentido de preferir fontes japonesas s ocidentais, quando, em seu livro, trata desses acontecimentos, matria dos dois ltimos captulos, sobretudo. Ao contrrio das obras de Georges Bousquet, claramente nomeado no livro, as fontes japonesas de Alusio Azevedo permanecem annimas. So mencionadas na seguinte passagem: Assassnio? suicdio? natural exploso do desespero? Ningum o explica. Um romance japons conta o episdio muito dramaticamente (...) (p. 89). Logo, a fonte japonesa romanesca, cuja traduo no deveria colocar maiores dificuldades ao diplomata, instalado em Yokohama, to cosmopolita, onde os intrpretes ao servio dos funcionrios estrangeiros deveriam ser numerosos. evidente tambm que o acesso aos arquivos do escritor, conservados pelos herdeiros em Buenos Aires, permitiria resolver melhor o problema. E essas fontes japonesas fornecem a maioria das informaes contidas nos captulos finais do livro. Sobre o aspecto, poderamos tecer alguns comentrios. Antes de mais nada, no que toca objetividade dessas informaes. Comparando os fatos narrados por Alusio Azevedo e um grande nmero de obras histricas atuais, percebemos que esse romance japons merece vrias reservas, em particular no que se refere cronologia, e mesmo, exatido dos acontecimentos. verdade que a poca que vai de 1860 a 1863, objeto dos captulos finais, confusa por natureza, rica de peripcias e reviravoltas, no interior de um regime poltico complexo. Logo, o terreno era propcio a todas as interpretaes, as quais, mesmo, e talvez sobretudo, vindas de japoneses em meio a um contexto passional, nessa poca de mutaes, no poderiam pretender objetividade. Por outro lado, se consultarmos os escritores ocidentais contemporneos de Alusio Azevedo, seja Wenceslau de Moraes, seja Lafcadio Hearn, tambm interessados, em suas obras, em propor um panorama histrico
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do pas, perceberemos que fornecem bem poucas informaes sobre esses anos do terrorismo nacionalista japons. O prprio Georges Bousquet sucinto demais sobre esses acontecimentos, no podendo fornecer a Alusio Azevedo todas as informaes de que tinha necessidade. Logo, a soluo proposta por Alusio Azevedo, embora insatisfatria sob o ponto de vista, exclusivo, da exatido e objetividade histricas, original. Para preencher as lacunas dos historiadores ocidentais, mas, sobretudo, para retificar eventuais desvios de interpretao, ele apela para uma informao direta. Para ns, hoje, a discusso em torno do problema da ruptura do isolamento do Japo no sculo XIX tornou-se menos fundamental. Isso, aps tantas transformaes histricas ocorridas no Japo, e depois dos progressos feitos pelos historiadores, capazes hoje de nos fornecer informaes mais seguras e completas. Resta ao leitor atual, todavia, o interesse da obra de Alusio Azevedo (pondo de lado o aspecto literrio) enquanto proposta de soluo s dificuldades de escrever um livro autntico sobre o Japo. Em face a uma civilizao rica e complexa, em face a obstculos observao, como o desconhecimento da lngua e a ignorncia dos mecanismos histricos, Alusio Azevedo apela para intermedirios. Um, Georges Bousquet, era ocidental; o outro, o autor do romance, de quem sabemos to pouco, japons. Tanto um quanto o outro compensam as suas insuficincias recprocas aos olhos do romancista. Esses dois informadores conduziram Alusio Azevedo em direo do verdadeiro Japo? Era esse, em todo caso, o objetivo que procurava atingir. O MANUSCRITO O livro indito de Alusio Azevedo sobre o Japo coloca ao leitor, logo de incio, algumas questes a elucidar. A primeira delas, a do prprio ttulo, o escritor, em sua correspondncia, ou atravs dos depoimentos de amigos, menciona a obra como sendo a que escrevia sobre o Japo, ou sobre Dai Nippon, sem lhe atribuir exatamente um ttulo definitivo. O texto que apresentamos, o manuscrito autgrafo conservado pela biblioteca da Academia Brasileira de Letras traz um nome, O Japo, pelo qual a obra mencionada por um dos bigrafos de Alusio Azevedo, Raimundo de Menezes. Ttulo que conservamos. J um outro crtico, e amigo do romancista, Afrnio Peixoto, refere-se ao indito japons
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como Agonia de uma raa. E para encerrar a lista, a biografia mais recente de Alusio Azevedo, a de Jean-Yves Mrian, designa os cadernos que os herdeiros do escritor conservam em Buenos Aires, contendo apontamentos e esboos, pelo nome de O Japo tal como ele . Essa multiplicidade de ttulos faz supor, evidentemente, que Alusio Azevedo, enquanto vivo, no fixara sua escolha sobre nenhum deles, para um livro que nunca pde publicar, nem concluir completamente. A segunda questo a que toca o prprio contedo do manuscrito. O texto que apresentamos aqui so os originais preparados para a edio por Fernando Nery, que foi secretrio da biblioteca da Academia Brasileira de Letras de 1923 a 1948: cinco captulos, num total de 237 pginas. Esse fragmento importante do livro acha-se perfeitamente acabado, no apresentando marca alguma de modificao essencial. As alteraes so de pequena monta, o escritor riscando um adjetivo e substituindo-o por outro, retificando aqui e l pontuao e ortografia. Entretanto, um fragmento, a parte terminada do conjunto no concludo da obra. O fragmento que Alusio Azevedo apresentava aos amigos para leitura, como sabemos que o fazia, atravs da sua correspondncia, ou pelo depoimento de Afrnio Peixoto. Esses cinco captulos de O Japo contm uma apresentao, histrica e cultural, dessa civilizao ao pblico brasileiro; uma espcie de primeiro contato do nosso pas com essa parte do mundo recm descoberta, que era o Japo no sculo XIX. Uma questo fica em aberto, entretanto, a que se refere ao projeto global do livro. Como Alusio Azevedo tencionava completar e concluir o seu estudo? A resposta s pode ser fornecida quando for possvel a consulta dos cadernos de notas que os herdeiros do escritor conservam at nossos dias em Buenos Aires, ltima residncia do diplomata. Jean-Yves Mrian, autor da biografia recente, j mencionada, tendo feito a viagem de Buenos Aires para a consulta dessa documentao, pde reproduzir e estudar mais demoradamente as pginas iniciais das anotaes de Alusio Azevedo sobre o Japo. Do exame dessas reprodues (cedidas com muita amabilidade pelo crtico), pode-se observar que se trata de um esboo, a escrita desenvolvendo-se nas pginas direitas do caderno, as notas e as observaes para alteraes posteriores nas pginas esquerdas. Completaramos essas consideraes introdutrias, com um esclarecimento sobre a origem desta edio. Trata-se, inicialmente, de uma tese de doutoramento em literatura brasileira, apresentada em
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1980 na Universidade de Aix-en-Provence, Frana, sob a direo do Professor Claude-Henri Frches. E necessrio exprimir aqui o nosso agradecimento acolhida solcita que a Academia Brasileira de Letras nos reservou e ao auxlio precioso dos amigos Roseli Vieira do Nascimento e Jorge Coli. Mas, ao projetarmos sua edio no Brasil, procedemos a algumas modificaes. Embora as edies crticas universitrias, com suas regras prprias, tenham suas razes de ser, pensamos que a divulgao do texto indito de Alusio Azevedo junto ao seu verdadeiro pblico, deveria vir despojada, o mais possvel, do carter de estudo universitrio, de modo a ocupar e representar o seu papel real. Foi assim que transcrevemos O Japo de Alusio Azevedo integral e separadamente, colocando as vrias notas ao texto num captulo parte: Chaves para compreender O Japo de Alusio Azevedo. Isso permite que o leitor permanea em contato com a prosa do romancista, evitando-se as interrupes de leitura que a consulta das notas implica, e que terminam por romper a magia do texto literrio. Mas as notas, entretanto, no caso preciso de O Japo, so dificilmente dispensveis. Alusio Azevedo faz parte da primeira gerao de escritores ocidentais a se interessar pela civilizao desse pas, recentemente descoberto, que foi o Japo no sculo XIX, e, como j lembramos, os instrumentos de conhecimento de que dispunha em seu tempo no so comparveis aos que temos hoje. Logo, o envelhecimento e mesmo a superao desses conhecimentos so inevitveis. Por essas razes, as notas so necessrias, pondo em dia, comparando as afirmaes de Alusio Azevedo com as interpretaes dos historiadores atuais. Esse trabalho (tambm acompanhado de citaes dos japonistas contemporneos, e de reflexes pessoais que refletem tambm o nosso entusiasmo por essa civilizao), longe de diminuir o interesse do texto de Alusio Azevedo, permite, ao contrrio, restitu-lo ao leitor, acompanhado da sua funo primordial, enquanto introduo ao Japo. O aspecto informativo sendo assim atualizado, o texto torna-se compatvel com as exigncias dos conhecimentos atuais. Por outro lado, a funo literria do texto permanece intacta, pois nesse terreno a passagem do tempo no deixou o menor trao. Como concluso, lembraramos que o conjunto de notas e comentrios a O Japo encontra-se reunido num capitulo isolado, Chaves para a compreenso, cuja consulta poder ser feita vontade do leitor,
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concomitante ao texto literrio, separadamente, ou ao acaso dos pontos mais obscuros. Essas notas possuem indicaes de referncia, o que permite retornar ao texto de Alusio Azevedo. Nessa mesma preocupao de restituio respeitosa, conservamos a ortografia dos nomes japoneses, propostas pelo autor, pois refletem o seu cuidado com uma adaptao lngua portuguesa2. S nas notas que adotamos o uso atual, em matria de transcrio fontica. Esperamos enfim, ao editar o manuscrito de O Japo, chamar a ateno do leitor sobre essa obra excepcional, no somente pela sua posio na carreira de Alusio Azevedo, mas tambm por suas altas qualidades literrias. Luiz Dantas

Nota do Revisor: Optou-se, nesta edio, por manter a grafia do original de Alusio Azevedo, havendo atualizao grfica basicamente de topnimos como Tqui (para Tquio), Pekin (para Pequim) na Apresentao e nos Comentrios de Luiz Dantas, por j fazerem, tais termos, parte do lxico da lngua portuguesa.

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Introduo

Graas recente vulgarizao das crnicas japonesas[1], dantes inacessveis a todo e qualquer estranho, poucos segredos haver de virgindade inteira sobre o Japo remoto, e nenhum absolutamente a respeito dos fatos polticos que no moderno determinaram a restaurao micadoal[2], podendo-se num punhado de captulos despretensiosos dar exata notcia do que foi aquele passado, outrora to misterioso e sem fundo, e do que vem a ser ao justo essa famosa revoluo que num momento de frenesi histrico derrocou, em nossos dias, um mundo insondvel de tradies acumuladas durante vinte e dois sculos de sigilo nacional. Isto, conquanto um pouco fora do meu programa, faz-se indispensvel para clareza do resto desta singela obra de impresses pessoais; sem contar que o caso de si bonito e novo, pois comea poeticamente por uma lenda maravilhosa e risonha, palpitante de quimeras e fices divinas, e acaba na mais engravatada e burocrtica monarquia constitucional[3], com os seus ministrios de casaca bordada, com as suas secretarias de Estado e os seus competentes amanuenses de calas pudas, e at, acreditai se quiserdes! com o plido bacharel apenas desabrochado da academia sem outro ideal na vida alm de apanhar por empenho qualquer emprego pblico.

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1 captulo
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y o r i to m o

Um dia, o tonante Izanangui, que habitava com a formosa e divina Izananmi[4] o empreo celeste, indiferentes ao mundo ainda descampado, teve a fantasia de sondar com a ponta ciclpica da sua lana de deus as profundezas do oceano e, ao recolh-la dgua, as gotas que escorreram e pingaram no mar viraram-se numa ilha esmeraldina, Awaji[5], da qual os dois altos amantes, cansados do cu impassvel, fizeram o den dos seus amores terrestres e sensuais. Izananmi, meiga e fecunda, deu deles ento luz da vida as oito mais bonitas ilhas de Dai-Nipo e logo, para as no deixar tristes e desertas, produziu do seu ventre trinta e cinco kamis ou deuses[6] j humanizados pelo amor sexual feito por ela na terra. Dentre esta nova sucesso de Izananmi surtiu Amateras[7], deusa do sol, a dona do divino espelho[ 8 ] de Shinto[9], em cuja luz a sua futura descendncia mortal e sensitiva poderia, e nos escassos tempos e dias aziagos do porvir, contemplar-lhe o rosto amigo e ler-lhe nas benignas feies os desgnios providenciais[10]. Amateras, cnscia do que lhe reservava o destino, queria tambm ser fecundada, mas, orgulhosa dos seus incompensveis encantos, no achava entre deuses e kamis varo assaz luzido e belo para o amor do seu corpo, e ento, num singular enlace, concebeu um filho com os ardentes carbnculos do seu prprio diadema de princesa celestial[11]. O filho, da tmpera rija e cristalina das gemas que o geraram, foi posto na ilha de Kiuciu, que ele povoou de
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heris[12], vindo dois de seus descendentes[13], guiados pelo divino falco de oito cabeas[14], a atravessar o Mar Interior e a cair sobre o Japo central, de pronto por ambos conquistado contra o poder dos maus deuses e homens rebeldes que o ocupavam[15]. Um desses dois conquistadores, Iware Hito, foi o primeiro soberano do Japo e morreu, com mais de um sculo de idade, 585 anos antes de Jesus Cristo. Seu nome pstumo Jimmu Tenn[16], como est na Histria e com o qual abre o almanaque de Gotha a lista cronolgica e genealgica dos Micados e Shoguns de Dai-Nipo[17]; ocupa hoje o trono o seu descendente em linha reta Mutsu Hito[18], que o 122 da divina srie micadoal*. Assim, o atual Imperador, apesar da sua constituio parlamentar, apesar do seu prosaico uniforme de General de Diviso, nada menos do que descendente direto da formosa Deusa do Sol e tem com certeza na augusta fibrina centelhas das luzes cambiantes do ilustre diadema seu antepassado; sacrossanta procedncia donde lhe deriva indiscutvel supremacia sobre todos os seus compatriotas terrestres e logo o direito absoluto de ser, nem s obedecido e cegamente respeitado por eles como soberano, mas adorado como divindade que [19] e como foram todos os seus consubstanciais antepassados. O espelho por Amateras, transmitido carinhosamente a seus filhos, representa o smbolo da religio shintosta3, qual no pode o Micado renegar sem com ela renegar tambm a qualidade divina da sua prpria essncia. O Shintosmo pois no Japo ainda hoje a religio do Estado[20]; mas a religio popular e verdadeiramente querida, talvez por mais

Shogun significa o que os jornais da Europa nas suas notcias sobre o Japo chamavam, e ainda chamam, por engano Taikum. O ttulo de Shogun existe desde um sculo antes da era crist, mas a princpio designava apenas o Chefe militar ajudante dordens do Micado, quando era este ainda comandante das foras e dirigia em campo as milcias nacionais. Nada h pois de comum, alm do nome, entre esse remoto cargo e o de Suserano criado por Yoritomo e mais tarde desenvolvido por Ieis, que tomou ento, privativamente, o subttulo de Tai-Kum (Grande Senhor). Este subttulo desapareceu com o mesmo Ieis, nico que a ele tinha direito, deixando aos Shoguns seus descendentes o de Sei-Tai-Shogum, que j quer dizer coisa muito diversa como ver depois o leitor. Tai em japons tem precisamente a mesma significao que Dai; pode-se pois, escrevendo contra o uso, mas sem errar, dizer Tai-Nippon em vez de Dai-Nippon e Dai-Kum em vez de Tai-Kum. 3 Nota do Revisor: na presente edio, a grafia de shintosta e seus derivados foram mantidos conforme o original de Alusio Azevedo com sh. Na ortografia atual, xintosta.
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folgada e vistosa, o Budismo[21], introduzida no pas pelos coreanos no sculo sexto da era crist. Esta to negativa preferncia do Japons pela religio alheia[22] levou hbeis casustas, zelosos da divina procedncia do trono, a tecerem em pocas hoje longnquas sutis relaes entre os dois cultos, alis bem divergentes na forma externa como no ntimo esprito; laos de origem e de doutrina estabeleceram-se engenhosamente entre o letrgico Buda e a palpitante deusa do sol, permitindo assim aos fiis de ambas as seitas queimarem o seu incenso e os seus papis dourados facultativamente aos ps do altar de uma como da outra divindade. E destarte conseguiu o trono, sem abrir luta com a nao, ou antes sem insistir na luta comeada, guardar ntegro o seu carter divino e permitir que o povo conservasse o seu culto pueril pelo espetaculoso Budismo, alegremente exercido em paz ao lado da pobre e desguarnecida religio do Estado. Buda no Japo ganhou um nome japons: chama-se Ammiddah[23]. De Jimmu Tenn at duzentos anos depois de Jesus Cristo (860 da era japonesa) o Japo pouco mais seria do que uma extensa regio completamente brbara e desconhecida, em luta constante entre as suas tribos de carter nmade e guerreiro, cujos vestgios ainda hoje se encontram puros ao extremo norte da ilha de Yezo onde se refugiaram e habitam os cabeludos Ainos e os quase extintos selvagens Koropukgurus[24]; mas por aquela poca, a clebre imperatriz Jing Kog[25], divinizada hoje com o nome de Hachiman Daibosatsu no seu templo de Otokoiama[26], resolveu, sob inspirao do cu, organizar e ela prpria conduzir, acompanhada do seu fiel valido Take-no-utschi, uma grande expedio contra a Coreia, ento tributria da China que florescia sombra da dinastia dos Thsin[27]. A expedio obteve o melhor resultado possvel: ao fim de trs anos volvia ptria a gloriosa imperatriz, senhora da vassalagem de trs reis vencidos com a submisso da Coreia. Logo porm ao partir para a guerra, Jing Kog[28] notara-se pejada e, como esta imprevista circunstncia lhe podia estorvar os planos militares, ela, invocando a proteo dos deuses, amarrou uma pedra no ventre. Produziu timo efeito o talism: o cu atende s suplicas da guerreira e a gestao esperou miraculosamente os trs largos anos da campanha. Ao fim desse tempo a imperatriz, de volta aos seus penates, recolhe-se apressada ao castelo sem atender a aclamao nem parabns, corre ao quarto, desaperta-se,
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lanando fora couraa e capacete, e deixa-se cair por terra nos braos do marido a quem, entre gemidos de mulher, explica o caso maravilhoso. O feliz cnjuge prosterna-se, agradecendo aos cus a graa e o benefcio, e ela entrementes d luz o prncipe Ojin[29], mais tarde divinizado com o ttulo de Deus da Guerra, a cuja alta influncia foi logo, nem era de esperar coisa melhor, atribuda toda a honra da vitria. Com esta vitria sobre a Coreia, entra no Japo a civilizao chinesa[30], que no continente vizinho tinha j nessa poca chegado ao seu mximo desenvolvimento, assim nas artes, como na literatura e na moral filosfica de Kang, conhecido no Ocidente pelo ilustre nome de Confcius[31]. E a imigrao, que logo se fez caudalosa, vem espontaneamente favorecer a ao da corrente civilizadora; chamados pelos japoneses ou puxados uns pelos outros, comeam os chins a instalar-se no arquiplago fronteiro; de uma s vez, diz a crnica por intermdio de Georges Bousquet, dezessete distritos do sul do Celeste Imprio arribam em massa para os verdejantes portos de Kiuciu; o erudito Wang Ien[32], maior poo de cincia que possua a Coreia, atrado s cortes do micado Ojin para ilumin-lo de perto, e com ele atravessa o Mar do Japo um fator decisivo o alfabeto chins[33]. O Japo comea a ler e a escrever e no se forra a sacrifcios para aumentar o seu cabedal de luzes; acumula de garantias e favores os artistas, artesos e operrios de valia, que logo acodem avidamente da outra banda asitica de ferramenta em punho; chama a si cabalsticos astrlogos, facultativos e alquimistas, carregados de misteriosas retortas e alfarrbios. E com esta gente da sabedoria do tempo vem o segredo da porcelana; vem a bssola; vem a indstria da seda; vem a arte de construir casas de mais de um andar; vem, com as primeiras noes de astronomia, a organizao cronogrfica e o calendrio; vem a fabricao do papel e da tinta de Nankin; vem o moinho de pilar o arroz, e as rodas hidrulicas substituem a m girada a brao vivo; vem o relgio com o seu maquinismo movido pela gua; vem a metalurgia, e descobrem-se minas preciosas e cunha-se a primeira moeda de metal na terra dos micados; e finalmente vem a imprensa, e estampa-se as literrias primcias japonesas, entre as quais o mtico Kodziki, a mais remota histria escrita do Japo. Foi ditada esta histria por uma mulherzinha de fenomenal retentiva, a quem o Imperador Jimmu no sculo sexto ordenara de guardar
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na memria todos os passos e episdios da vida pblica japonesa, transmitidos at a de gerao em gerao pela voz dos trovadores e menestris ambulantes. E o Japo acerta afinal o passo do seu progresso com o da China e entra, por diante, a caminhar to seguro e firme, que em breve j no se contenta s com imitar os translados da mestra e vai por conta prpria modificando alguns deles para melhor e mais bonito; e j em 643 manda metrpole da sua civilizao o primeiro embaixador que veio ao mundo, o Ado dos diplomatas Onono-Imok[34], encarregado de regular a favor da sua ptria os tributos de guerra, que a Coreia comeava a saldar, e de estabelecer a permanncia de uma comisso japonesa na China para estudar cincias ocultas e reveladas. Todas essas maravilhas, perfeitas pelos nipons entre o ano 284 e o 703 da nossa era[35], s muitos sculos depois foram sabidas e exercidas pela ento agreste Europa, onde todavia por tal modo se desenvolveram e apuraram que agora a cultura ocidental, hoje rematada e extrema, que, refluindo, vem civilizar de novo a velha terra do Oriente, de cujo seio abundante rias nasceu para gerar novas e mais formosas raas. Rezam entretanto as crnicas indgenas que no foi por mero esprito de generosidade que o governo chins cedeu ao vizinho oriental a sua civilizadora emigrao; sobre a primeira leva de emigrados corre uma lenda que no resisto ao desejo de contar:
A certo imperador da China, notvel s pela assombrosa estupidez e tartrica dureza de entranhas que o distinguiam, meteu-se em cabea escapar lei fatal da morte e ps logo em ao toda a sua autoridade para que lhe descobrissem o segredo de perpetuar a vida. Imaginai da o sangue que no correu por causa disto! Mas Jokufu, mdico e astrlogo da corte[36], props-se afinal realizar o desejo do tirano, contanto que lhe facultasse este os meios de obter um misterioso filtro para isso indispensvel, e o qual consistia no extrato de certa flor s existente nas ilhas vulcnicas de Nipo, flor de tal melindre que, para nada perder da sua amaviosa virtude, tinha que ser colhida por mos juvenis de imaculada pureza. O imperador estava por tudo, autorizou o mdico a organizar o pessoal de que houvesse mister e abriu a rgia bolsa para todos os custos; ps-se ento o astrlogo em diligncia e escolheu um por um, cuidadosamente, entre a parte melhor do povo, trezentos rapazes e trezentas e uma raparigas que, de corpo e alma, lhe pareceram os mais
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perfeitos do pas, e com esta alegre companhia fez-se de velas para as plagas do Sol Nascente. O monarca, se conseguisse afinal realizar por outro meio o seu sonho de vida perptua, ainda agora estaria espera do facultativo, cujo fim era s escapar crueldade do dspota a quem servia, e tentar vida nova em pas novo no meio de uma alegre colmia de patrcios por ele escolhidos a dedo.

Fosse este ou no o ponto inicial da emigrao chinesa, o fato que s com esta comea verdadeiramente a histria do Japo, como tambm da que comea e se vai estendendo pelos sculos novos a lenta e surda elaborao homognica da raa, at conseguir fixar o seu tipo, depois da eterna luta etnolgica, em que os elementos contrrios se repelem entre si e os de afinidade eletiva se combinam e se fundem para sempre. E assim, pouco a pouco, de sculo a sculo, se vo destacando e acentuando as castas em volta de um centro comum, espiritual e supremo, que o micado; comeam ento as agrupaes sociais, a formao das classes: de um lado condensa-se o lavrador[37], que nunca mais deixar os campos produtores e ser o passivo e silencioso lastro da nao inteira; de outro lado constitui-se o militar, a quem o agricultor sustenta, confiando-lhe a guarda das suas terras lavradas, e o qual h de ser no futuro o Samurai[38], suscetvel de enobrecimento pelas armas, e em que o feudalismo vindouro encontrar cavaleiresco esteio para a sua violenta expanso; de outro lado concentra-se a aristocracia de sangue, criada e mantida tranquilamente pelos fidalgos da famlia micadoal, parentes do imperador ou da imperatriz, e de cujo ncleo privilegiado se formar a classe principesca dos Kugs, que sero conselheiros ulicos e pares do trono, gozando da prerrogativa exclusivssima de fornecer da sua descendncia as mulheres do soberano, legtimas como ilegtimas, com direito qualquer delas a dar herdeiros coroa. E desta nobreza consangunea dos kugs, combinada com a outra militar dos samurais, resultar o Daimo, que j o puro chefe feudal[39], com senhorio e rendas territoriais e faculdade autoritria para lanar impostos, estabelecer tenas, fortificar castelos, construir navios e ferir batalhas. E uma vez retalhado o pas em principados autnomos, comearo estes em viva guerra a disputar entre si a supremacia, at que uma famlia triunfe, aniquilando as outras, e crie o poder suserano do Shogun[40], isto , o chefe dos chefes feudais, o generalssimo dos prncipes
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militares, s dos militares, porque quanto aos do conselho ulico, esses continuaro exclusivamente sob a alada espiritual do micado. A original instituio do Shogunato, que redundou em ciso do governo soberano , a contar depois da conquista da Coreia, o marco mais saliente da antiga histria poltica japonesa. At essa poca, 1185, os micados governaram unitariamente; oitenta e um se sucedem no trono, por hereditariedade, sem interrupo, desde Jimmu Tenn at Antoku; da para c a srie continua firme e seguida, mas j ladeada pelo shogunato que se apossou do poder militar e civil, deixando ao imperador apenas o espiritual e convertendo-o num simulacro de Papa privativo do Estado, embastilhado por uma etiqueta ainda mais inexpugnvel que as muralhas do seu gocho imperial; verdadeiro dolo, que o povo devia adorar, mas sem ver, sob pena de morte ou do esvazamento dos olhos, e para quem as estradas pblicas eram rigorosamente veladas, Porque diz o primeiro shogun na sua proclamao a terra vulgar e rasa indigna de pr-se em contato com os divinos ps do filho dos deuses. O primeiro shogun foi o grande Yoritomo[41], prncipe inteligente e bravo, celebrizado em prosa e verso na literatura japonesa. Era ele ento o ltimo vestgio da famlia Minamoto[42], cruamente exterminada pelos Taras. De todos os feudos, inimigos irreconciliveis, que procuravam firmar, cada um de per si, a sua hegemonia pelo aniquilamento dos rivais, s essas duas casas haviam resistido, e o duelo final e decisivo que se travou entre elas deixou os Taras inteiramente senhores do campo. Yoritomo escapou miraculosamente carnificina; teria dez ou doze anos quando o resto de sua famlia, sobejado sanha das pelejas, fora passada pelas armas inimigas; fizeram-no prisioneiro e iam mat-lo, apesar da tenra idade, quando uma mulher compassiva intercedeu por ele, obtendo dos Taras deixarem-no viver. O ltimo descendente dos Minamotos cresceu pois entre os destruidores da sua estirpe, afagado pelas mesmas mos que o fizeram rfo; mas posto homem casou-se calculadamente com a filha de Hoj, de cuja influncia militar contava ele tirar partido. Recolhe-se com a mulher s provncias mais remotas do Japo, organiza em sigilo como o heri do Rubicon uma coorte de bravos e, depois de algumas vitrias fceis, alcanadas s com o fim de engrossar as suas hostes, arroja-se sobre os Taras, bate-os em terra, cerca-os por todos os lados, sem dar quartel a nenhum, e acaba por exterminar o que deles resta em um
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decisivo combate naval nas guas de Danera[43]. Feito isto e repelida uma invaso de mongis[44] que abalanava a independncia do pas, Yoritomo, declarando-se Primeiro Vassalo do Imperador, a quem rende pblica homenagem e em cujo poder espiritual, s espiritual, jura defender de qualquer pretenso externa ou interna, assume o posto de comandante em chefe das armas com o ttulo de Bakufu ou Shogun[45]. Estabelece a sua corte em Kamakura[46], guarnece-a de artistas, poetas e aprazveis sbios, fundando nesse distrito uma segunda capital do Estado, sede do poder civil e ao mesmo tempo o centro de operaes das foras militares do norte, em flagrante oposio de Kioto, ao sul, onde, na imperial custdia do espiritualismo sacro, ostraceava o pobre Micado com o seu conselho de mos finas e perfumadas, muito feitas difcil execuo da msica religiosa, mas de todo alheias ao manejo das armas de combate. E eis a como se deu a estranha ciso no poder soberano do monarca, criando-se quase ao nvel do trono a suserania shogunal, que alis s atingiu ao auge da sua autoridade anmala quatro sculos depois quando Ieis fundou de vez a sua dinastia e tornou a funo hereditria, fazendo desde essa poca a Europa acreditar at h bem pouco tempo que o Japo mantinha dois imperadores, como se v pelos seus ajustes internacionais com ele firmados dentro j do nosso sculo. Naquela poca j com efeito o shogun quem governa, mas ainda o imperador quem reina, pois que teoricamente nada pode decidir o chefe militar sem a sano do micado. Yoritomo fez da sua capital uma cidade relativamente importante e poderosa, cidade todavia de madeira e bambu que, depois dele e da sua curta descendncia direta, desapareceu substituda por infinitos arrozais e canteiros de hortalia; a estrada de ferro passa hoje por ela ligando-a a Yokohama e Tkio; do seu passado fausto s perduram alguns dolos e reconstrudos templos. a, nesse ameno canto mal povoado, que est o famoso Buda de bronze Daibutsu[47] de que em lugar competente darei a descrio. O fundador do Shogunato morreu em 1199, com cinquenta e trs anos de idade, depois de quatorze de indiscutido e absoluto poder. Com a sua morte desencadeia-se o feudalismo militar que ele sistematizara, e desde essa poca at 1573, tendo tido vinte e seis micados e vinte e quatro shoguns, o Japo mal encontra alguns momentos de refolga entre as implacveis guerras civis que o
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jing kog yoritomo

dilaceram[48]. O militarismo degenera em paixo e invade s raias da vesnia, lavra por todas as classes, apodera-se de todos os espritos, e a nao inteira desfalece moralmente arriscando retroceder s tontas para o barbarismo primitivo; desaparecem os artistas, desaparecem os obreiros, a gleba corrompe-se e pega em armas; os poetas arribam da ptria com as asas sujas de sangue, e at os sacerdotes, os meigos bonzos de crnio raspado e tnica branca, dantes fechados na sua f sinistra que lhes vedava comer carne, beber licores e tocar em mulheres, endurecem de alma e fazem-se guerrilheiros; os santurios do budismo convertem-se em fortalezas e arsenais; o monastrio de Higeizen, maior de todos, s margens quietas do formoso lago de Biwa[49], com os seus quinhentos templos boscarejados de sagradas cliptomrias, transforma-se em reduto inexpugnvel, onde as splicas do prprio Micado so repelidas com duras blasfmias e pedradas. Alguns japoneses, caindo de fome, vendem-se ento como escravos para as Filipinas e para a China, levando olhos e alma consumidos de fitarem inutilmente o frio espelho de Amateras, a deusa-me degenerada. nesse largo e negro perodo de decomposio geral que os militantes samurais, homens darmas, com direito a usar duas espadas e direito a deixar crescer a barba, se desenvolvem e consubstanciam numa classe privilegiada e turbulenta, podendo comer, beber e dormir pelas locandas e hospedarias de todo o pas sem obrigao de pagar os gastos, pronto sempre a qualquer deles a castigar com a morte o kuli ou plebeu que ousasse contrari-lo no meio das suas correrias e aventuras soltas. Como desdobramento esprio dessa classe de fundo cavaleiresco em que, seja dito com justia, havia por vezes mau grado a dura escurido dos tempos, altrusmo nacional e nobreza de sentimentos, esgalhou a faco fragueira dos roninos[50], homens que no so j soldados, mas nem por isso menos ardidos e belicosos; gente de arma encoberta e arbitrria, mas com quem podiam os prncipes senhoriais contar em caso de guerra, transformando em instrumento de ao poltica o que era desclassificado produto do meio corrompido; fatores e auxiliares inconscientes, ora do bem, ora do mal, vigoroso elemento tnico, cujo naturalismo heroico se dispersava toa numa exaltao brigalhona e constante, s vezes generosa, quase sempre porm inconfessvel e perversa, porque lhes faltava, a esses como aos seus originadores, o sustinente ideal piedoso
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que continha na mesma poca os seus congneres ocidentais, pondo ao lado da espada ensanguentada desses tempos cruis o lrio mstico da f crist. Mas, nos curtos intervalos da guerra, dessa guerra civil que durou perto de quatro sculos; o ronino volvia-se salteador e pirata[51], ao passo que o samurai, depostas transitoriamente as duas espadas, ia para o campo administrar a prpria fazenda e criar os filhos para d-los depois ao seu prncipe e senhor, ensinando-lhes desde o bero que os deveres da vida militar so carga pesada como as armas e que a morte nas batalhas leve como a pluma. Esta desoladora situao, em que o pas esteve prestes a desfazer-se em sangue, e em que apenas prosperaram os artefatos e produtos industriais concernentes arte da guerra[52], s veio a ceder, esbarrando de encontro ao bravia de trs grandes vultos consecutivos: Nobunaga Taiko Sama Ieis, e dissolvendo-se enfim de todo contra a maquiavlica resistncia do ltimo destes, que incontestavelmente o maior homem do Japo medieval, como por si mesmo julgar o leitor, se tiver a pacincia de ler o seguinte captulo.

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2 captulo
nobunaga[1] taiko-sama ieis

Nobunaga, filho do prncipe de Owai[2], um esprito claro e forte, porm mpio, servido por uma vontade enrgica e resoluta. Bate em 1573 a poderosa famlia Achikanga, que ento mantinha no poder o seu dcimo quinto shogun por ela imposto Yochi Aki, e ala mo das rdeas do Estado, fazendo-se Daijin ou Grande Ministro do Interior[3]. Como subiu em luta aberta com os daimos, cuja supremacia militar tem em mira destruir em favor do poder ulico, desiste da eleio shogunal, mas tambm no consente que elejam outro, deixando vago esse cargo que depois de Yoritomo no havia sofrido interrupo, e entra a governar em nome diretamente do Imperador, a quem assim consegue soerguer um pouco do fundo rebaixamento poltico em que o tinha deixado o feudalismo militante. Uma vez seguro do poder no so todavia os daimos a sua primeira preocupao, mas sim a milcia religiosa[4]; que os budistas, riqussimos e cheios de prestgio nos seus alcceres monsticos, com vassalos prprios colhidos entre os mais terrveis samurais e roninos, se haviam constitudo em uma fora de guerra superior dos prprios prncipes feudais, porque a seu favor laborava o esprito religioso do povo. Ora, Nobunaga compreende que, governando em nome do Imperador e sendo o Shintosmo a religio do Estado, seu poder no passaria de fico se persistisse de p a arrogncia dos sacerdotes budistas; para firmar pois o
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princpio da sua autoridade e o prestgio moral do governo, era preciso antes de mais nada aniquilar a supremacia dos bonzos; empresa que a todos se afigurava a mais louca das quimeras, j pelas convenes espirituais estabelecidas pelo trono entre as duas religies dominantes, j pela boa organizao das foras de que dispunham os budistas, j pelo mau efeito que produziria nas camadas populares o carter sacrlego do sucesso, e j enfim pela solidariedade que existia entre os sacerdotes de Buda e certos prncipes poderosssimos do norte. Foi ento que Nobunaga, em m hora para os seus patrcios, pensou em tirar partido do Cristianismo que por esse tempo prosperava exuberantemente ao sul do Arquiplago[5], depois das suas tentativas quase frustradas no continente chins. O Japo havia sido descoberto, acidentalmente, pelos portugueses em 1542, como explicarei adiante; So Francisco Xavier[6], acompanhado de frades Agostinianos, Dominicanos e Franciscanos[7], tentara desembarcar em 1549 no porto de Kaugosima; repelido, seguiu para Yamaguchi e depois para Kioto, conseguindo afinal estabelecer-se ao sul com o seu humilde exrcito de missionrios. Foi tal o bom xito dessa piedosa campanha, reforada mais tarde pelos jesutas espanhis, foi to fecunda a catequese, que, na poca de Nobunaga, trinta anos depois do incio dela, havia no imprio duzentas igrejas catlicas e meio milho de convertidos[8], entre os quais principescas famlias de Kiuciu e muita gente da melhor nobreza que chegou a chamar por sua conta novos missionrios europeus; tanto assim que em 1581 o prncipe Sendai enviava ostensivamente uma embaixada a Felipe II de Espanha, e aos papas Gregrio XIII e Sixto Quinto[9], apresentando- lhes os votos dos catlicos do Extremo Oriente. Pois bem, Nobunaga, poltico hbil e homem ctico, achou meios de chamar a si os cristos novos e com estes conseguiu levantar as foras de Kiuciu contra os budistas, assaltando logo, sem dar tempo aos daimos de acudirem, o monastrio de Heijeizen que, depois de formidvel resistncia, foi tomado e reduzido a cinzas com o despojo dos que o defendiam. Em seguida, antes que lhe esfriassem as armas, volta-se para o de Hang-wanji em Osaka[10], onde se praticava a seita Chichiu; neste porm volvia-se o feito muito mais duvidoso, o monastrio tinha cinco redutos exteriores, guarnecido de fossos e valas; e no perdera a ocasio de engrossar as suas foras enquanto o outro era atacado. A primeira investida foi como se os assaltantes se abismassem num sorvedouro
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infernal, os sitiadores s tiveram notcia do resultado dela vendo descer as guas mortas do canal um enorme e sinistro junco carregado at as bordas de orelhas e narizes decepados; era tudo que voltava da expedio. Nobunaga insiste; ataca de novo e de novo repelido, e afinal, fora de atividade e pertincia, logra vencer o primeiro reduto, e depois o segundo, o terceiro, todos os outros, e penetrar enfim no corao ardente da alcaova e escala a formidvel cidadela, que arrasou no meio de uma hecatombe de vinte mil associados, bonzos, samurais, roninos, servos e concubinas. Destruda a resistncia budista foi fcil ao temeroso general fazer o mesmo com a dos daimos, cujas tentativas de reao conseguiu logo ao nascedouro afogar em sangue, podendo ele depois disso dedicar-se de corpo e alma ao seu grande plano de reorganizao feudal para dar ao Imprio a unidade que lhe faltava e remodel-lo pelo seu peculiar ponto de vista cesariano, talvez, quem sabe? na inteno de, arvorando-se ditador, alar-se com o prprio cetro pelo qual se batia agora; mas, ao lanar em 1582 os primeiros alicerces do vasto edifcio, caiu para sempre atravessado no corao por uma flecha que ningum nunca descobriu donde partira. Sua obra porm no morreu com ele: Nobunaga contava desaparecer de um momento para outro, e havia preparado para secund-lo um homem cheio de vida e perfeitamente na altura da situao, um heri que ele inventara, um cabo de guerra, sem famlia e sem ttulos, que fora seu palafreneiro, seu betto, e de quem o General nos ltimos combates tinha feito, nem s seu ajudante de campo e confidente nos segredos do Estado, mas depositrio dos seus futuros planos polticos e por eles responsvel. Entra pois em cena o extraordinrio Hideyochi, conhecido na Histria pelo original cognome de Taiko-Sama[11]. Nada tendo por si que justificasse a ambio, alm do prestgio pessoal, comea por voltar-se contra os descendentes do seu prprio benfeitor[12], usurpando-lhes pelas armas o direito de sucesso no governo e obrigando-os ao extremo de rasgar o ventre para esconderem na morte voluntria e nobre a infmia da derrota. Ato contnuo, lana-se como um raio para as provncias de Nagato, cujos prncipes e daimos se haviam levantado a contestar-lhe o poder, e sobre eles investe com tal fria que de um assalto que os leva de vencida, mandando logo incendiar estncias e castelos, e varrer a ferro e fogo os campos arrasados.
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Ningum pode imaginar a que ponto de vertigem heroica chegou nessa poca entre os japoneses o desprezo pela vida. Enquanto Taiko-Sama ruidosamente aclamado em triunfo na frente das legies vencedoras, que arrastam os prisioneiros escravizados e expem na ponta dos chuos quarenta mil cabeas de vencidos, Chibat, um dos melhores e mais altos samurais de Nobunaga[13] e que, fiel descendncia do extinto chefe, se recusara reconhecer a autoridade do usurpador, v-se encurralado com a mulher e alguns ltimos companheiros de desgraa no seu castelo de Fukui no principado de Hechisen, sem outra expectativa alm da rendio do inimigo que o no poupar de certo. No se aflige entretanto; ao contrrio, arma um festim e durante toda essa sua ltima noite, ordena que em volta dele fervam as danas e as cantigas sensuais das gueichas. Ao raiar da aurora, em meio do prazer, Chibat enche pela vez extrema a taa com que vai celebrar o brinde fatal, o adeus para sempre; antes porm de lev-la aos lbios e de entoar o cntico da morte, chama junto a si a esposa e diz-lhe, pousando-lhe uma das mos na cabea enquanto com a outra empunha o copo fatdico:
Tu, minha flor, como mulher, podes sair do castelo; entre as gueichas e bailadeiras ningum te reconhecer... No tens, como eu e os meus companheiros darmas, o dever de morrer c dentro... Vai! Dou-te com gosto a liberdade, e desejo que no domnio de outro homem possas encontrar melhor sorte e prosseguir na virtude de que me deste todas as boas mostras. Vai! Podes sair, adeus!

Ela, por nica resposta, toma-lhe das mos o copo que ele havia enchido e a primeira a romper o cntico funerrio, o hino dos vencidos com honra. O coro responde e todos se prosternam para morrer. Calam-se de novo e, no meio do lgubre silncio, acrescenta a esposa ajoelhando-se aos ps do marido:
Meu senhor, no me tires o direito de findar com orgulho ao teu lado; morta pelas nicas mos a quem me devo...

Abriu o kimono e apresentou o colo nu: ele, desviando os olhos, arranca da espada e fere-a no corao. Depois, voltando-se para os mais, gritou:
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Yake haraii!

Era a voz para o incndio e para o suicdio geral, de modo a que no encontrasse o inimigo, no meio das cinzas ensanguentadas, nenhum trofu nem despojo com que pudesse ornar a vitria. Taiko-Sama, que em virtude da sua baixa procedncia no podia ser eleito shogun, nem mesmo grande ministro ou chefe de conselho, faz-se Administrador Geral, ttulo que precisamente a traduo daquele cognome com que ele passou Histria; mas depois, submetendo mo armada os prncipes feudais e jungindo ao Estado a funo das diversas seitas monsticas, dilatou por tal modo o seu predomnio poltico, e por tal modo se fez senhor do pas inteiro, que, em 1586, imps Corte Imperial que o elegesse Kuambaku[14], isto , nada menos que Vice Imperador. Esse cargo, at a honorrio e s preenchido pelos membros superiores da famlia micadoal dos Fujiwara com direito simultneo presidncia do conselho privativo da coroa, tornou-se ento efetivo e de poderes amplos, pois de um lado, aos olhos dos senhores feudais, representava a soberania aristocrtica do trono como intermedirio entre este e a nao, e do outro, perante o monarca, representava a nobreza armada e autoritria dos daimos que em Taiko-Sama reconheciam o seu chefe militar. A golpes de energia, cada vez mais pronta, o Vice Imperador estabelece a paz em todo o territrio nacional e, a poder de boa administrao, consegue reorganizar a agricultura, desenvolver a indstria e lanar as primeiras bases do comrcio exterior[15], que ainda no existia; mas, precisando por clculo dar expanso ao elemento militar, sobre-excitado e aguerrido durante tantos sculos de luta civil, concebe o gigantesco plano de conquistar para o Japo a China e a Coreia[16], a pretexto de que j no pagavam impostos pela imperatriz Jing Kog; e, durante cinco anos, prepara-se para a formidvel empresa, com grande contentamento dos daimos e dos samurais. Levanta fortificaes; organiza esquadra; disciplina admiravelmente as foras de terra, e afinal, em 1592, comandando ele em pessoa, atira-se com oitenta mil homens sobre o continente asitico, atacando a Coreia pelas ilhas Iki e Tsusima. Feliz em todas as batalhas, tendo j subjugado trs partes da pennsula coreana, cujo rei fugiu diante dele, invade a China e logo v, pelo bom xito
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da primeira investida, sorrir-lhe no horizonte da guerra a vitria completa. Senhor e cnscio da sua fortuna que nunca desmaiara, dispe-se, num alegre frenesi de ambio e glria, a ir, com as suas prprias mos, fincar nas venerandas muralhas de Pekin o triunfante guio do Sol Nascente. Condu-lo a sua estrela no recuar! O colosso asitico retrai, treme, dominado pela vontade irresistvel desse homem que nasceu das prprias armas e como as armas se arroja. O grande Celeste Imprio vai, para sempre talvez, cair em poder da menor e mais atrevida nao do Oriente! Taiko-Sama concentra as suas foras j multiplicadas, rene em volta de si os seus primeiros generais; nesse momento cclico, porm, 15 de setembro de 1598, uma febre cerebral o acomete em pleno conselho deliberativo[17], prega com ele em delrio ao fundo da sua tenda de campanha e dentro de uma hora o mata. A junta regencial que ele havia deixado a governar o Imprio, ao saber do ocorrido, d ordem s foras japonesas de recolherem incontinenti, sem mesmo negociar pazes com a China, abandonando desse modo uma campanha comeada sob os melhores auspcios e abrindo mo do que j estava conquistado sobre a Coreia. Dizem uns que houve, nessa estranha medida da Regncia, perversa inteno de quebrar a fama pstuma do feliz dominador, alvo de muita inveja e dio entre os seus prprios ministros; outros afirmam at que estes contavam j com o fato, pois em segredo estava de longa data resolvido o envenenamento do chefe. Taiko-Sama, entretanto, alm do grande nome que deixou como general estratgico e valente, goza na histria do seu pas da reputao de exmio administrador; alguns comentadores estrangeiros o comparam a Henrique IV, que nessa mesma poca sufocava em Frana as revolues da Liga. Entre muitas outras coisas, a ptria deve-lhe os trabalhos de fortificaes em Kioto e Osaka, o aperfeioamento da indstria da porcelana e o desenvolvimento do comrcio holands, nico que logrou fixar-se no pas apesar dos vexames que em seguida sobrevieram. Se Taiko-Sama conseguisse viver mais alguns anos, natural que o Japo desde esse tempo entrasse em relaes com o resto da Europa, pois isso fazia parte dos seus planos polticos herdados de Nobunaga, planos totalmente destrudos pelo homem fenomenal que os sucedeu. Sim, o maior vulto, maior e derradeiro, dessa limitada galeria de homens tpicos do Japo antigo, vai surgir agora em Ieis[18], levantando um novo marco na vida histrica da ptria[19] e separando a sua poca das pocas anteriores. A esse guerreiro, estadista e legislador a um tempo,
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caber a glria de levar a efeito com um golpe decisivo o vasto plano de unificao feudal, concebido pelos seus dois grandes antecessores, e transubstanciar definitivamente a alma da nao inteira, moldando-a pela harmoniosa complexidade do seu prprio talento original e criador. Esprito sutil e forte, pela face contemplativa do gnio que o animava, mas sem o menor escrpulo sentimental como todo homem de ao. Ieis apresenta o arqutipo da ambio inflexvel e regrada e do egosmo poltico levado transcendncia de ideal filosfico. E de alta linhagem, vem da famlia Tokugawa, colateral dos Minomotos donde procedeu Yoritomo, pertence por conseguinte divina raa dos Micados. E pouco antes se havia unido a uma irm de Taiko-Sama, a qual desdenhou depois por infecunda. Esse homem sem entranhas, mas que conhecia profundamente o corao humano, pode ser chamado, a justo ttulo, o Confcius do Japo, pois dele, e s dele, saiu o clebre estatuto constitucional das Cem Leis, sucinto e sbio cdigo que dirigiu o esprito pblico de sua ptria, desde esse rente comeo do sculo XVII at a contempornea restaurao micadoal de 1868, e com cujo vibrante feixe de sentenas mosaicas conseguiram seus descendentes, em quem alis, exceo do primeiro filho, no houve um s capaz de secund-lo[20], governar a nao durante dois sculos e meio de paz fecunda e esplndida prosperidade transformando-a, do grupo anrquico de sesmarias feudais que era, em um Estado homogneo, de carter prprio e distinto, capaz, dessa era em diante, de impor-se ao mundo inteiro pela pureza original da sua arte, pela inexcedvel perfeio da sua indstria, pelo requinte da sua afvel cortesia e pelo nunca desmentido altrusmo patritico dos seus heris. Para governar teve que bater-se com os Prncipes do Sul e do Oeste coligados contra ele[21], e jamais nenhum outro usurpador japons, que este tambm o foi empossando-se do direito hereditrio de Hideyori, filho de Taiko-Sama, encontrou para galgar o Poder to forte oposio pelas armas; mas nessas refregas, em que seus inimigos tm em p de guerra cento e vinte e oito mil homens e ele apenas setenta e cinco mil, Ieis realizou tais prodgios de valor, que os seus prprios vencidos o aclamaram entusiasmados. Depois de uma campanha de guerrilhas e escaramuas, fixou-se o combate decisivo para o dia 1 de outubro de 1600. As duas legies tinham de encontrar-se no extenso planalto de Sekigahara, na provncia
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de Mino. Avistam-se ao raiar daquele dia e avanam de longe uma contra outra com igual denodo. Os Prncipes de Satzuma comandam a direita dos Coligados, Konichi o centro, e Tchid, um cristo, dirige a esquerda[22], levando no loudel uma cruz vermelha sobre o peito; Ieis faz o comando em chefe das suas foras e no tem consigo outro general. Disparam-se os primeiros tiros de bombarda; comea a fuzilaria de arcabuzes; mas nesse instante cai dos cus um terrvel nevoeiro, e estende-se como lgubre mortalha sobre o campo da peleja, cegando todos os combatentes. Os Coligados param, perturbam-se; Ieis porm avana firme por entre a espessa bruma, recomendando aos seus de no fazerem alarme, e rojando-se que nem o tigre quando fareja a presa descuidosa. Rasga-se num relance o nevoeiro de alto a baixo, o sol de novo inunda os arraiais, atroa os ares o alarido blico, e os Coligados estremunham, dando de surpresa pela frente com o inimigo, que feroz se atira sobre eles. Comea logo ento, desordenadamente, a luta corpo a corpo, numa confuso estrepitosa de homens, armaduras, cavalos e carretas, que se arrastam de roldo com um s impulso. Ningum mais se entende; cruzam-se os ferros, partem-se azagaias, arrancam- se punhais; cara a cara, e a pulso a pulso que a luta se incendeia. Meio-dia. O sol a pino e a vitria indecisa. Um momento mais de resistncia dos Coligados e os Tokugawas tero de ceder desproporo do nmero. Ieis pressente a derrota; voa num galope retaguarda, toma a frente das foras de reserva e avana com elas, empunhando o seu branco pendo de rosas malvas. Ruflam metlicos tambores vista dos brases do Chefe; tam-tans retinem; os bzios ressoam laia de trombetas; maior levanta-se o clangor das hostes, e, de um arranco, Ieis rompe as fileiras dos daimos assombrados. Quem pode resistir a um tal arranco? Decepar! Decepar! grita ele aos seus guerreiros, dardejando a alabarda fumegante de sangue. E os fracos fogem; e os fortes apunhalam-se, para no deixar essa honra aos inimigos. Ao declinar do sol, Ieis era senhor do campo, distribua postos militares e, pela primeira vez no Japo, armava, sob a sua espada, cavaleiros os samurais que se haviam distinguido na batalha. Para essa nova formalidade, semente de uma nobreza submissa com que ele havia de engrandecer-se na paz, pede o seu capacete emplumado, aparelha-o na cabea e diz, ao abrochar-lhes os loros de seda escarlate:
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s depois da vitria que um General deve ornar-se com este festivo toucado de gala!*

Na manh seguinte fez a sua entrada triunfal em Hikone e depois em Osaka, no meio da aclamao unnime de vencedores e vencidos. Os prncipes do Sul e do Oeste, de cabea baixa, humilhados, franquearam-lhe os seus domnios em troca do indulto, que ele, contra a norma at a estabelecida, cedeu com uma clemncia j de perfeito soberano em que pese a desgraa dos seus sditos. E a partir desse momento, o heri de Sekigahara ficou sendo, se no logo de direito, mas incontestavelmente de fato, dono e senhor absoluto do Japo. Em 1603 restabelece o Shogunato, cujo posto assume, convertendo-o agora em poder hereditrio, e criando assim, ao lado da velha dinastia dos Micados a nova dinastia dos Tokugawa. A Suserania Shogunal deixa de ser desde ento revogvel pela Coroa e dependente da vontade dos daimos, para se arrogar foros de pura autocracia aristocrtica, perdendo de todo o primitivo carter subalterno de intermedirio entre a Nobreza militar e o Trono mstico. No podendo Ieis tomar do Micado tambm o ttulo para si, inventa o de Tai-Kum (Grande, Primeiro ou Maior Senhor), o qual, em boa lgica, no passa de um sinnimo do outro. E assim se consumou essa estranha duarquia que, duzentos e cinquenta anos depois, tanto enleio e perplexidade veio a produzir nas relaes internacionais do Japo. O Imprio, sem deixar de ser imprio, passou a ter duas autoridades paralelamente herldicas e majestticas, igualmente supremas e respeitveis o Micado, a quem a nao inteira venerava como um Deus e o Shogun, a quem ela temia como um Rei absoluto; as grossas rendas do Estado logo se derivaram para as mos deste, no indo para as do outro mais que as sobras, porque ao primeiro
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Esta frase clebre no Japo, e o capacete que serviu a Ieis na batalha de Sekigahara existe ainda no museu de um dos templos de Nikko, erguidos em honra do grande Legislador[23], como igualmente existem algumas peas de sua ficha darmas, e mais o seu tinteiro com o competente pincel e outros vrios objetos que foram de seu uso, quais tive todos ocasio de ver, perfeitamente conservados, apesar do seu irrefragvel aspecto de vetusts. Nenhum desses artefatos do comeo do sculo XVII revelam ainda a elegncia de estilo que se observa, a saltar aos olhos, nos congneres do meado do mesmo sculo em diante; o que sem dvida a melhor demonstrao da influncia exercida pelos Tokugawas sobre o desenvolvimento da arte japonesa; arte s verdadeiramente perfeita e digna de alta admirao durante o reinado da referida dinastia at a sua decadncia. Tinha ele com efeito pelejado todo o dia de cabea descoberta, apenas resguardado por uma tira de pano a que os japoneses chamam Atsimaki

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cabia, com os seus punhos fortes; prover todas as ineludveis e speras coisas c da terra, ao passo que o segundo, de palmas finas e defumadas, tinha de haver-se apenas com as boas e complacentes coisas do cu. Triste nobreza essa, da consaguinidade requintada e puda pelos sculos, que assim desfibra o organismo de uma gerao at reduzi-lo quele mtico estado de semideus, ambgua e desclassificada condio social, inteiramente desaproveitvel para o menor dos interesses da vida coletiva. o que se deu com essa ilustre descendncia de Jimmu Tenn, homem tal que tomou a terra dos Ainos e fez dela o seu Japo divinizado, haveria, com o correr dos tempos, de acontecer fatalmente prpria sucesso dos Tokugawas, cujo ltimo prncipe hereditrio, se no houvera degenerado de todo em contemplativo mstico, seria logo em seguida Revoluo, como adiante verificar o leitor, o poderoso Rei de um Estado independente e novo, que os seus proslitos, fiis ao testamento de Ieis, lhe tinham preparado na vasta ilha de Yezo[24], ao verem em 1869 perdido para sempre no resto do Imprio Japons a metade do Trono que lhes legara o fundador da dinastia. O Tai-Kum no quis deixar a gerao da sua Casa sem um frisante subttulo como com aquele no deixou a si prprio, e deu-lhe o de Seitaishogun (Sei Tai Shogun), que j nada menos do que um programa poltico desdobrvel em questo social. Sei era, em longnquas datas o nome do General encarregado especialmente de expulsar do pas os brbaros invasores; Tai j o leitor o sabe, quer dizer Grande e Shogun, no o ignora tampouco, Comandante Geral das foras militares; podendose pois traduzir aquele sobrenome de uma s palavra por toda essa frase: Generalssimo destinado a expulsar do Japo os estrangeiros. E com efeito desde essa transitiva poca que se converte em feio nacional, e se arvora em frmula do Governo, o nativismo japons, que at a no passava de um frouxo e curto reflexo produzido pelo da China. O sistema poltico de Ieis baseia-se na mais estreita e orgulhosa recluso; o pas deve fechar-se hermeticamente contra o resto do mundo e s contar consigo para viver. Diz um dos artigos do famoso cdigo:
Quando de todo no for possvel evitar a presena de quaisquer brbaros no Imprio, convm nesse caso trat-los com a mxima reserva e fria polidez, cuidando ao mesmo tempo de intimid-los logo com a exibio de respeitvel aparato blico, de armas esplndidas e bem disciplinadas, e de
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forte e feliz aparncia da mais brilhante prosperidade; dar-lhes por favor o que com boas maneiras peam para as suas urgentes necessidades pessoais, mas deles no aceitar, sob pena de castigo, nada em que transparea sombra de obsquio ou sinal de gratido e estima.

E o legislador decreta a pena de morte para o sdito japons que se afastar das guas territoriais da sua ptria, compreendidas dentro de um tiro de flecha; estabelece a forma que devem ter os barcos mercantes, cortando-lhes a proa em linha reta, de modo a que no possam alongar-se das costas do pas; probe toda e qualquer navegao que no seja a de cabotagem, e comea a pensar nos meios de pr barra afora os estrangeiros que se acham estabelecidos no arquiplago; ideal mais tarde realizado, exceto com o Holands, nico de quem se no revoltou o brio contra as duras e humilhantes condies impostas pelo Governo. Ieis, ao contrrio do que fez Nobunaga, que se ligara aos Jesutas portugueses e espanhis, vexa-os e persegue-os sistematicamente, obrigando alguns a fugirem para Formosa e para a China, no ainda por motivos religiosos, mas porque tiveram aqueles a leviandade, neles com efeito imperdovel, de envolver-se na poltica do pas[25]. Pouco depois estalou a ordem de expulsar para todos os missionrios[26]; mas Hideyori, filho de Taiko-Sama, de cujas mos Ieis usurpara o poder, abraa a causa dos catlicos[27], com eles engrossa as foras de que dispunha; e faz do seu castelo em Osaka um rdego centro de resistncia contra o Governo. O Tai-Kum, acompanhado por Hidetada, seu filho mais velho e intransigente secundador, corre ao lugar da sedio e, depois de bloquear e tomar a fortaleza, redu-la a cinzas. Hideyori, ao lado da me, desapareceu com esta, devorados ambos pelas chamas, e os que escaparam de morrer na peleja ou no incndio, caram no poder do vencedor. E ento, como podiam sobrevir novos pretendentes que, semelhana do filho de Taiko-Sama, se ligassem aos catlicos; e, como Ieis queria opor-se a todo o custo a qualquer troca de idias com os estrangeiros e cortar pela raiz as relaes com a Europa, resolveu dirimir esse ltimo estorvo dos seus planos e, depois de fazer passar espada os prisioneiros, ordenou a matana geral dos cristos; poupando apenas aqueles que abjurassem e em pblico tripudiassem sobre um crucifixo[28], como fizeram os holandeses. Muitos catlicos, porm, preferiram deixar que lhes despedaassem o corpo a terem de despedaar a alma pelas prprias mos e, afrontando
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o furor do dspota, agruparam-se foragidos, e ganharam, sem esperanas de salvao terrestre, os rasos sertes desse pas feito de litorais. O descarovel Tokugawa lanou-se pronto no encalo deles, e os mseros acossados, impelidos pela aflio, concentraram-se nas runas do castelo de Chimabara, em Nagasaki[29], enorme pardieiro ao abandono, perto do golfo. A resistncia era impossvel, mas a angstia e o desalento viraramse em fora catalptica, e o Tai-Kum teve de lanar mo da artilharia e dos seus veteranos de Sekigahara para tomar de assalto aquele pobre baluarte do desespero. Uma onda voraz de lanas acirradas rebenta dentro do arraial em runas, e trinta e sete mil cristos so trucidados, enquanto outros, fugindo mal feridos s frreas garras do inimigo, arrojam-se das altas fragas do Pappenberg nos abismos do golfo.* Foi completa a exterminao dos apadrinhados da Cruz, e com o sangue desses mrtires secou para sempre na terra do Extremo Oriente a rvore do Cristianismo, j ento frondosa e aromtica, e sombra da qual haveria sem dvida de germinar; eflorescer e frutificar com o tempo o que hoje falta nao japonesa para ser uma nao perfeita; malogrados bens, cuja semente todavia fora posta naquela mal-aventurada terra pela mo piedosa de So Francisco Xavier, o imortal Apstolo das ndias. E Ieis, uma vez fechado e mais os seus compatriotas[30] dentro do torro nativo, demarca e traa, com mo segura e taumaturga lucidez de esprito, a linha de conduta para essa nao que j era inteiramente dele, no escapando ao seu encabrestante cdigo das Cem Leis nenhuma das classes e subclasses, nem mesmo as excrescncias sociais, como por exemplo o enxurro dos roninos que ficaram reduzidos triste condio de espies polticos, porque no entender do Confcius japons, o segredo de bem dirigir um Estado consistia principalmente em saber utilizar com vantagem todas as molculas, boas e ms, de que se constitui o complexo organismo de um povo. Eis o que, com o seu pitoresco estilo, diz... (a pgina do manuscrito perdeu-se!). Aplique cada qual a si prprio este principio e s no ser feliz quem no quiser, pois do saber viver nasce o sorriso, e do sorriso nasce a fortuna. A vida sempre um til instrumento de felicidade; o caso esta em saber servir-se dele. Depois de disciplinar hierarquicamente a populao, fixar em regras os limites dos canteiros sociais, traando o lugar preciso de cada grupo,
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de cada famlia, de cada indivduo, com a tbua rigorosa dos seus direitos e dos seus deveres, Ieis penetra com a lei pelo ntimo da vida privada e regula como se deve comer, beber e at sentir. Ao Samurai, entre outras muitas coisas, recomenda ele:
No consinto que a mulher se envolva no ato mais insignificante da tua vida pblica, como por tua parte no intervenhas no seu governo domstico. No deve a galinha vir c fora ao terreiro cantar ao romper dalva, nem deve o galo meter-se no ninho a chocar os ovos. Esta a lei.

Firma quais ho de ser da em diante os recprocos deveres entre as duas clssicas Nobrezas que encontrou estabelecidas, e quais as novas relaes que devem existir entre a Corte micadoal e o Shogunato; conserva as regalias dos Daimos e assegura-lhes o senhorio feudal, exigindo porm que venham todos eles periodicamente a Gotten Yama para testemunhar ao Shogun a sua fidelidade[31] poltica; faz o elogio e multiplica as honras da classe militar, agora regularmente constituda pelos Samurais, mas impe que ela se no arme seno ordem do Shogun e s em caso de guerra por este oficialmente declarada; e finalmente cria uma nobreza parte, exclusivamente sua, d-lhe senhorios e direito de levantar castelos; faz enormes concesses de principados territoriais sua descendncia viva e por nascer, e, semelhana de Yoritomo em Kamakura, estabelece uma nova capital em Yedo, que mais tarde devia chamar-se Tkio[32]. Quanto ao Imperador, invulnervel smbolo, ligado por mil vnculos morais prpria alma do povo e superior a todas as lutas partidrias, vendo o Tai-Kum que jamais poder afund-lo na terra, nem varr-lo para os lados, toma o expediente de despedi-lo para o cu; quer dizer, enquanto com uma das mos lhe cerceia at o extremo a autoridade poltica, chegando a vedar-lhe Corte intervir nos negcios do Estado, com a outra lhe dilata exageradamente o prestgio divino, e faz dele a sumidade metafsica e ultraespiritual do Governo, transformando-lhe o trono em um altar sem Deus, a submisso e a fidelidade dos seus sditos em um culto religioso e vago, balbuciado apenas por cerimnias convencionalmente piedosas e distrados votos de f; transcendentalizando-lhe enfim a supremacia at lhe apagar de todo o ltimo vestgio de realidade e dar com ela em guas de quimera. Nesse trono mgico, j sem vislumbre do cetro nem
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de coroa, no se assenta um monarca, ergue-se uma sombra divina; desprendida do solo, e cuja fronte se vai perder no infinito por entre nuvens de sonho alucinado; miragem hereditria de um poder supremo que existiu h dois mil anos; smbolo abstrato de uma onipotncia que nada pode. J nem sequer o Papa privativo do Japo esse pobre Imperador n 108[33], um mito, uma alegoria eponmica, um fantasma que veio do cu e voltar para l, sem haver tocado com as plantas na imundcie terrena, atravessando a vida amortalhado na sua alva de gorgoro sem mcula, apenas guarnecida ao meio das amplas mangas com as herldicas crisntemas imperiais; cativo espectro, cujo mesquinho mbito de ao, o Tai-Kum foi, com as suas garras implacveis, cada vez mais apertando at que o restringiu aos degraus do santurio, onde brilha j vinte e dois sculos, inalteravelmente, o espelho de Amateras, me formosa da ante-humana dinastia do prisioneiro. E agora, a, de rastros, a nica misso dessa alma penada, que ainda no habita o cu e nunca viveu na terra, orar, suplicando noite e dia aos seus antepassados do empreo a salvao espiritual desse povo simples e querido dos deuses, que, l fora, nas estradas cheias de sol, correndo atrs do arroz de cada dia, esfervilha feliz e risonho, orgulhoso de se ver isolado do resto brbaro do mundo pela mo ciosa e frrea de Tokugawa Ieis, a quem, de resto o ento rei da Inglaterra, Jacques I[34], chama no alto da sua respeitosa correspondncia desse tempo: Sua Majestade, o Shogun do Japo. Tendo estabelecido a sua capital em Yedo, o Tai-Kum faz edificar por trezentos mil obreiros o famoso Chiro Shogunal[35], de abundantes e tortuosos canais, que ainda hoje so a felicidade dos olhos de quem passeia em Tkio; inexpugnvel propugnculo para aquelas pocas de flego largo e tiro curto, e atualmente gracioso parque e sui-generis palcio imperial de Sua Majestade Mutsu Hito. E a, pois, h pouco menos de trezentos anos, instalava-se Ieis com a sua esplndida Corte[36], em que luziam, na vistosa gala de seda e ouro, cinquenta e cinco fidalgos do seu Conselho Privado, originalmente intitulados Chimaguns; e os nobilirquicos Matsudairas[37] cortesos honorrios e adventcios que, em caso de necessidade, tomavam parte no Conselho; e os Hattamotos, em nmero de oitenta mil, que eram os vassalos diretos dos Tokugawas e gozavam da subida honra de poder assistir s cerimnias shogunais; e os Gohemins, nobreza puramente militar, ganha na guerra, formando
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a Ordem de Cavalaria japonesa instituda no campo de vitria de Sekigahara, aos quais no era dado penetrar nos recintos majestticos do Shogun, mas que podiam dirigir-lhe a palavra em acampamento ou nas praas fortificadas; e enfim os infinitos Samurais, menos que cavaleiros, um pouco mais que simples soldados, a quem cabiam os postos subalternos de comando no efetivo das foras, com direito a ganhar ttulo de nobreza e de transmitirem aos filhos as suas vantagens militares, e ainda com a prerrogativa, para eles muito estimada, de poderem trazer, em vez de uma, duas espadas cinta; estes, como os fidalgos de alta linha, no casavam seno dentro da prpria classe, tomando porm do povo as concubinas que quisessem. Ieis, como para se no servir da religio do Imperador, ou talvez cedendo ao seu temperamento ostentativo de homem de esprito, para o qual o fausto e o brilho esttico eram viva necessidade como era o aplauso pblico, toma sob a sua gide o Budismo que ainda se no tinha levantado do abatimento em que o deixara Nobunaga; restaura-lhe suntuosamente os altares e traa com apurado bom gosto o homrico plano dos templos de Nikko na Montanha Sagrada, destinando-os magnificente necrpole das suas prprias cinzas e das de sua dinastia; templos aonde levarei ainda o leitor e que so indubitavelmente os mais belos, mais artsticos e mais opulentos de todo o Japo antigo e moderno. Com a direo inteiramente nova que Ieis deu ao esprito de sua raa, imprimindo-lhe o cunho original do seu prprio esprito, criou-se a renascena japonesa; depois dele as artes e as letras ressurgem em plena eflorescncia[38], atingindo no sculo seguinte um grau de elevao e pureza a que nunca at a tinham aspirado sequer. A sua minuciosa e individualssima lei deu logo ao Japons tal consistncia e tal homogeneidade de carter, que desde ento a vida desse povo ressalta harmoniosa, inteiria e original, como uma bela obra concebida e realizada de um s jato por um autor de gnio. Fechando ele ciosamente a sedutora ptria curiosidade importuna e grosseira cobia dos ocidentais, foi que conseguiu fazer, nem s a unidade nacional, mas a glria artstica do Japo. E a esse largo feriado de recluso e de paz, durante o governo dos Tokugawas, que o mundo culto deve o sculo XVIII do Extremo Oriente, o sculo de Hokusai[39] e Utamaro[40], para citar apenas dois nomes j vulgarizados por Edmond de Goncourt[41]; sculo em que o Japons se constituiu em primeiro e mais poderoso artista decorador de todos os tempos.
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Ieis morreu em 1616, ao fim de treze anos de um verdadeiro reinado, legando aos seus herdeiros, circunscritos na famlia de trs filhos, um poder, por tal modo identificado com a nao que eles o conservaram at nossa poca, apesar de no lhe ter concedido a natureza, como j disse, mais de um descendente capaz de secund-lo. Os shoguns da dinastia Tokugawa foram dezoito[42], principiando por Ieis e acabando em Stotbachi, deposto pela restaurao micadoal[43], que em 1867 extinguiu a instituio do Shogunato e restituiu s mos do Imperador o poder supremo que havia delas escapado desde o remoto ano de 1185[44]. Depois de Nobunaga, Taiko-Sama e Ieis nenhum grande vulto poltico apareceu antes da revoluo. Essa gloriosa trindade um arquiplago isolado na atlntica histria da idade mdia japonesa; e o povo, que jamais deixa escapar sem uma nota satrica os seus verdadeiros heris, define os trs na seguinte velha e homnima cano.[45]*
Nobunaga Se o melro no canta, Mando-o eu matar! Taiko-Sama Se no canta o melro, F-lo-ei cantar! Tokugawa Se o melro no canta, No vai a matar! Espero que o melro Se ponha a cantar.
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Em japons: Nobunaga Nakazumba Koroshite Shi mae hototo gisu! Taiko-Sama Nakazumba nakasete Miseyo hototo gisu! Tokugawa Nakazumba naku toki Kiko hototo gisu!

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Foi sem dvida o inslito advento dos estrangeiros no Japo[2], de 1853 em diante, o que, provocando a guerra civil em todo pas, determinou a queda do Shogunato e a sequente restaurao do unitarismo imperial. Aqueles porm no conseguiriam penetrar e instalar-se no territrio, ou pelo menos muito mais caro lhes custaria o feito, se no fora a ardilosa poltica e traioeira audcia de um homem, cuja memria ainda hoje execrada pelos japoneses da velha tmpera; e o qual de resto pagou com a vida nas mos dos roninos semelhante ato, nem s contrrio vontade do Micado de ento, Komei, pai do atual[3], como inteiramente oposto s aspiraes da nao, que era nessa poca profundamente nativista, desde a sua mais alta mais baixa camada social. Esse homem fatdico o Daimo de Hikobe[4], Ii Kammon no Kami*, que durante muito tempo exerceu o cargo de Tair, ou primeiro-ministro, do Shogun Tokugawa Yeada[5], e depois, com a morte deste, passou a ser o poderoso Regente do Shogunato durante a menoridade do sucessor, Tokugawa Iyemochi[6], prncipe de Kii, criana de treze anos.

Ii o seu apelido de famlia; Kammon no Kami, nome com que o Regente passou Histria, no mais que honorrio subttulo do seu posto e quer dizer Fiscal das Cortes Imperiais.
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Mas, para bem explicar como se deram os fatos, preciso voltar atrs. O primeiro Ocidental que ps p no Japo, assinalando com obras a sua presena, foi um portugus, Mendes Pinto, em 1542[7]. Antes deste, consta que no sculo XIII Marco Polo havia j desembarcado no arquiplago[8], se com efeito o Japo o que ele nas suas famosas memrias chama Zipangri ou Cipango; tais revelaes porm, verdadeiras ou fantasiosas, sem merecerem at hoje inteiro crdito nem dos prprios compatriotas do autor, no deixaram de si nenhum resultado positivo; podendo-se pois concluir que a passagem do ilustre navegador veneziano pelo nipnico Imprio do Sol Nascente caso de efeito inteiramente nulo e que ningum afirma com segurana. Com Mendes Pinto a coisa muda de aspecto, no se contentou o investigador portugus com descrever as suas aventuras, muito mais desenvolvidas sobre o Japo e em nada menos interessantes que as do outro, foi a Macao e de l conseguiu trazer para o arquiplago So Francisco Xavier e mais trinta jesutas[9] que, uma vez instalados em Kiuciu, atraram novos, at formarem um ncleo forte e prspero de catequistas, ao qual no tardaram de incorporar-se os espanhis e logo depois os holandeses, arrebatados estes ltimos, no pela f, mas pela cobia. Qual veio a ser nos primeiros trinta anos a boa fortuna dessa pacfica expedio j o leitor conhece, mas o que talvez ainda no saiba que, vista de tal xito, os holandeses, a quem tanto faltava esprito evanglico quanto sobrava o de ganncia[10], receando lhes viessem aqueles a fazer mais tarde concorrncia comercial, principiaram a guerre-los com a mais feia e intrigante deslealdade; como eram protestantes, afetaram pertencer a religio muito diversa da dos portugueses e, calcando aos ps o Crucifixo e fazendo toda a sorte de ridculas manifestaes anticatlicas, perseguiram os missionrios a ponto de fornecerem a Ieis a artilharia[11] com que este exterminou os cristos na clebre hecatombe de Chimabara. Foi com esses e outros lances de igual jaez que os holandeses obtiveram, sob o governo de Tokugawa Iyemitsu, filho e sucessor de Ieis[12], o privilgio de ficar no arquiplago, enquanto eram todos os mais estrangeiros enxotados e logo corridos a bala[13] e ponta de azagaia. A despeito porm de tanta baixeza e tanta humilhao, permanecia latente no esprito do Shogun o desejo de varr-los tambm pata fora do pas, de sorte que os no deixava respirar com imposies e
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exigncias cada vez mais cruis. A um tal Francisco Caron, que em 1640 era o chefe da feitoria[14] holandesa em Hirado, intimaram secamente para demolir todas as edificaes por ele e seus patrcios construdas, porque dizia o mandado, se afastavam um pouco da forma arquitetnica nacional imposta pelas Cem Leis, e os bons homens dos Pases Baixos submeteram-se a isso sem o menor protesto e at com vivo e afetado empenho de bem cumprir as ordens do Governo, na esperana, j se v, de que tais mostras de sujeio abrandassem os rigores oficiais e lhes facultassem a eles continuar a auferir os belos lucros que proporcionava o seu trfico sem concorrncia. Maximiliano Lemaire, que, com a morte de Caron, o substituiu[15], obteve afinal do Governo, fora de splicas e juramentos de solidariedade, concesso para construir uma ilha ao p de Nagasaki, feita com a terra de uma colina prxima, para estabelecer nela a sua feitoria que no tinha onde abrigar-se. Essa ilha artificial, em hemiciclo, forma lisonjeira aos Tokugawa, cujo escudo era um leque de ouro com as rosas malvas do braso de Ieis no centro, chamou- se Dechima[16] e foi o escasso recinto em que, durante trinta e dois anos, vegetaram os holandeses no Japo, sem famlia e sem direitos, privados de licena de arredar p do presdio, a no ser com mil formalidades e s durante certas horas do dia, enchiqueirados l dentro debaixo de uma fiscalizao draconiana; no podendo receber da ptria por ano mais do que um navio, e sem vnia de entreter relaes, fora das comerciais, com os japoneses e, ainda menos, com as japonesas, s quais era rigorosamente vedado o ingresso na ilha, como a toda e qualquer mulher estrangeira, menos a asitica, era defesa, sob pena de morte, a entrada no Imprio. Semelhante recluso teve, como era de prever, consequncias ridculas. Nesse tempo no comiam ainda os japoneses outras viandas seno de aves e peixes; o boi era um animal sagrado, o porco desprezvel e o carneiro inaclimvel no territrio, apesar das diligncias nesse sentido tentadas pelos chineses e coreanos; ora, os holandeses, que no estavam dispostos a amargar, alm do que j sofriam do Governo, os rigores da cozinha japonesa, faziam vir todos os anos da Europa um bom carregamento de gado ovelhum e caprino; quanto ao bife nem era bom falar nisso animal consagrado! Assim, quando mais tarde, depois de muita lamria, permitiu o Shogun que as musms da mais baixa extrao fossem ter ilha Dechima e isso somente na ausncia
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do sol, o povo comeou de alcunh-las de Ovelhas e Cabras[17], qualificativo com que ainda agora grande parte dele estigmatiza a japonesa que partilha com qualquer ocidental o fruto do paraso. Mas o fato que foram os holandeses os nicos europeus a permanecer no arquiplago desde 1625, poca da expulso definitiva dos estrangeiros, at 1853, quando um grito de alarma e de clera ecoou por todo o pas[18], arrancado pela arrogncia do Comodoro norte-americano Perry[19], que se apresentara nas guas japonesas com uma esquadrilha composta de quatro navios de guerra, a reclamar o direito de ancorar, deter-se e traficar nos proibidos portos de Chimoda e Hakodate[20]. Dai Nipo * j no era o mesmo quanto ao naturalismo espontneo dos costumes. Duzentos e cinquenta anos de profunda paz e desenvolvimento artstico, impostos pelos Tokugawas, tinham abafado o ardor blico e turbulento dessa raa que agora se elevava j mais alm de 40 milhes de indivduos[21]. Os acaroados arneses e as decorativas espadas de Massamore e da famlia Miotchim, os mais primorosos alfagemes da idade mdia japonesa, jaziam havia muito dependurados nos altares domsticos, como venerandas relquias dos tempos heroicos e dos antepassados valentes. Os prncipes e daimos viviam ento tranquilos, a gerir as suas terras patriarcais, desistidos das antigas rivalidades de classe e descuidosos das armas; os respectivos samurais, dantes to rdegos e revessos, eram agora os seus agentes de confiana na administrao dos feudos. Mas, se por um lado haviam a preguia e a voluptuosidade invadido a aristocracia e a nobreza militar, por outro os artistas, os operrios e a gente da gleba se tinham apurado pelo esforo inteligente ou pelo trabalho subalterno. No se contava um s analfabeto no pas. com efeito durante aquela extenso pacfica que atingiram a sua mais linda plenitude as artes e as indstrias japonesas, caindo depois vertiginosamente com a revoluo e ameaando hoje em dia desaparecerem para sempre, estioladas de todo pela macaqueao da arte europeia e do industrialismo cosmopolita e banal[23]. Os artistas japoneses, ento diretamente protegidos pelos daimos senhoriais, no
Dai-Nipo (Dai-Nippon) quer dizer Grande Japo; erram certos europeus, inclusive Larousse no Dicionrio, quando chamam Nippon a grande ilha central[22] do arquiplago, em vez de Hondo, que seu nico e verdadeiro nome. Nippon sinnimo de Japo, e assim se escrevem as duas palavras seguindo a ortografia japonesa.

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faziam obra de afogadilho destinada ao comrcio, que s em muito pequena escala existia no Japo. Como tinham vida garantida pelo prncipe a que serviam, e absolutamente despreocupada de necessidades materiais ou de ambies burguesas, trabalhavam sem impacincia, sem pressa de acabar, e s cuidosos da perfeio e requintado esmero. Da essas inverossmeis maravilhas de laca, de bronze, de esmalte, de mosaico, de porcelana, e todas as outras mil inapreciveis coisas, das quais neste sincero livro muito tenho que vos referir; coisas que nunca mais se repetiram depois daquele tempo ureo e que, infelizes dos olhos futuros! nunca mais se faro em parte alguma do mundo. E que o governo feudal dos daimos era, contido pelas sbias e humanas leis de Ieis, nem s paternal para o povo, mas talhado de molde a favorecer a expanso do talento artstico. Com uma obra darte perfeita obtinham-se foros de nobreza, tena vitalcia e at hereditria, se acontecia neste caso, como era ento muito comum, exercer a famlia do artista a mesma profisso que o chefe. Uma alada, de imediata confiana do Governo Central, composta de cinco membros[24] e dispondo de duzentos agentes de tradicional integridade, tinha a seu cargo a fiscalizao da gerncia dos principados, e, uma vez por ano, passava em revista todos os oitenta e quatro distritos do Imprio, recolhendo, uma por uma, as queixas e reclamaes do povo; o protocolo de tudo isso seguia para Yedo a ser estudado e julgado pela Corte Shogunal, que punha em confronto essas partes populares com as contidas nos relatrios, tambm anuais, apresentados por cada um dos daimos governadores. Em caso de denncia de crime grave, o Shogun fazia vir sua presena os interessados, acareava-os em plena audincia e, se o daimo tinha razo, entregavam-lhe o delinquente para ser punido como de lei; mas, se ficava justificada a razo de queixa contra o prncipe, o Shogun anotava o depoimento das testemunhas com o seu parecer, e os autos subiam, pro forma, s mos da Corte do Imperador que, imediatamente, em nome do Micado, convidava o daimo criminoso a abrir honradamente o ventre com a sua katana de fidalgo. E nunca se dava o caso de semelhante convite deixar de ser atendido com toda a solicitude, nem s porque ele significava ulica deferncia prestada a um nobre do Imprio, corno tambm porque, se o criminoso no se prevalecia do privilgio, passava pelo negro vexame de acabar menosprezadamente decapitado, enforcado ou crucificado, conforme o dia da semana em que casse a execuo.
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O produto de cada feudo era consumido pelo prprio feudo, no havia por bem dizer outra permuta fora da produo industrial e da produo agrcola; o mercador intermedirio no estava classificado, porque tambm no existia ainda capital em giro de especulao. O organismo poltico do Estado, como a prpria economia do povo, achavam-se na mais sinrgica integridade de equilbrio e fora; neles se no acusava nenhum dos vrus que na Europa perturbaram e destruram o sistema congnere; no havia questo religiosa; no haviam rivalidades dinsticas em luta, nem reivindicaes filosficas e populares contra o direito divino do Trono ou contra a autonomia civil e militar do Shogun; no haviam tendncias igualitrias transbordamento industrial dos limites que s competentes classes lhes traavam as leis ieiasinas; a vida era fcil e simples, o pas abundante; o clima em geral benigno, os patres afveis, o carter do povo risonho e doce, como recomendou Ieis, a fartura das terras e das guas afastava toda e qualquer insurreio de inferiores famintos contra superiores fartos; o patriarcalismo dos costumes, a sobriedade, o gosto da nudez; a ausncia da moda, o enlevo amoroso pela natureza, punham a populao ao abrigo dos apetites brutais e dos vcios caros e vaidosos de que se fazem os pronunciamentos e as plutocracias[25]. No se acusava no corpo da nao o menor sinal dessa implacvel molstia oriunda dos Estados Unidos da Amrica do Norte a Febre do milho, a cujo alucinador contgio nenhum pas ocidental escapou at hoje; o dinheiro ainda servia s para ser gasto e no para ser multiplicado pela tabuada dos filhos de Israel; o capital ainda no era capital, era coisa secundria, no se tinha transformado em fora viva e roda dentada que engrena, arrasta, mastiga e babuja a moral, o talento, o amor e o carter da melhor poro do mundo moderno. Ningum se azafamava correndo atrs dos galopantes cavalinhos de Dona Isabel, e no havia por conseguinte encontres, nem choques, nem trambolhes; suicdios s por amor, por desafronta de honra ou em piedosa homenagem morte de um amado chefe, militar ou domstico, a quem por ntimo e espontneo voto de lealdade se tivesse consagrado a vida. O Shogun era olhado pela populao como um pai severo e bom, e o Micado como um taumaturgo padroeiro, compassivo e brando, em cuja influncia divina contavam todos para obter entrada no cu. A Nobreza, abenoada e quieta, desfrutava em respeitvel paz os prazeres do esprito adubados com as delcias coreogrficas que lhe davam entre
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sorrisos as maikos[26] e as gueichas; livre e ainda forte para gozar, j impotente e manietada para levantar desordens. O povo pelo seu lado tinha tudo o que lhe desejava o corao ainda simples: as suas festas civis e religiosas, os seus espetculos e justas de lutadores, os seus arraiais e os seus fogos de artifcio. As relaes sociais e as regalias pblicas eram, como as relaes e as regalias dos poderes constitudos, metodicamente e pontualmente exercidas e observadas. Enfim a nao era feliz. Durante esse largo perodo de bem-aventurana, as vrias tentativas de quebrar o isolamento japons, empreendidas pelos ingleses, pelos espanhis e pelos russos, abortaram completamente. A disposio geogrfica do terreno e as especiais condies meteorolgicas do clima e da latitude eram vigilantes cmplices do Tokugawa no seu apertado cdigo das Cem Leis; eram a melhor garantia da estreita recluso em que desejavam viver os donos do pas, caprichoso arquiplago armado com mais de trs mil e oitocentas ilhas perigosas, de costas escudadas por tufes e ciclones infernais. Qual seria o louco aventureiro que entestasse contra tais sinistros para ir l dentro, em terra firme, dar talvez, por entre homens, com ainda mais duros rochedos e mais ferozes tempestades? Assim pois, o decreto de Iyemitsu, fechando positivamente o Japo em 1625 a todo e qualquer ocidental, depois de expelir, exceo dos ostrceos holandeses, os poucos que l restavam, no se via uma s vez desacatado at a revoltante chegada dos americanos. E seja dito de passagem que, no modo de fazer respeitar essa lei, o Japons foi sempre, assevera-o Georges Bousquet, to lgico e firme quanto corts e humano[27]. Por ocasio de qualquer daquelas investidas europeias, negou-se ele com boas razes e boas maneiras a franquear a ptria, sem jamais empregar inteis violncias; desde todavia que a pretenso saltava para o terreno da arrogncia, como sucedeu com a Rssia, o Japons arrancava da espada e no a recolhia de novo bainha enquanto o perturbador da paz do seu Estado no desarvorasse das guas territoriais. O Tokugawa porm, dois sculos antes, no contara com a descoberta da aplicao do vapor que, no comeo do nosso, veio neutralizar as defesas naturais do seu pas, transformando os oceanos, de abismos isoladores que eram, em laos de unio entre todos os continentes do velho e do novo mundo. Com o vapor ao servio da avidez, podiam os modernos fencios abordar s costas japonesas e, sem risco de avaria, insinuar-se por entre esses sirtes e recifes com que contava Ieis para
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guardar a sua frgil e humana obra contra as danosas ambies do resto do mundo cobioso, fechando-a naquela natural custdia que lhe parecia invulnervel por ser feitura das mos de Deus. Ora, a Amrica do Norte em 1852 sonhava com uma nova e grande linha martima que unisse pelo Oceano Pacfico a Califrnia China[28], fazendo escala pelo Japo, e por isso queria que lhe franqueasse este, ao norte o porto de Hakodate em Yezo, e a leste o de Chimoda em Izo. Era esta a razo ostensiva e oficialmente declarada, mas a oculta e talvez mais palpitante, no passava da mesma que vrias vezes movera as outras naes ocidentais a pr, no os ps, mas as garras no Extremo Oriente; quer dizer: era, nada mais, nada menos, do que a curiosidade de verificar se no misterioso arquiplago havia de fato muitas riquezas, como constava; e, caso houvesse, fazer de conta que elas no tinham dono. Bem sei que os europeus e norte-americanos, naturalmente por decoro, no contam deste modo nos seus livros sobre o Japo os fatos que aqui vou narrando; dizem todos os autores, pelo menos os meus conhecidos, que a revoluo existia em estado latente no Imprio Japons e que a chegada do Comodoro Perry nada mais fizera do que precipitar-lhe os efeitos[29]. E preciso muita m-f, ou no, ter sequer cheirado as crnicas japonesas, para sustentar semelhante falsidade histrica! nem sei como no afirmam logo que o pobre Japo se achava em viva guerra de extermnio e que eles, americanos, l foram, impelidos pelos prprios sentimentos de humanidade. Seria desse modo a burla mais engenhosa e mais completa. O pas nunca tivera poca de to inteira paz e nunca vivera to despreocupado de lutas. Esta que a verdade! Como se deram os sucessos vou eu diz-lo francamente, porque entre o assaltante atrevido e a vtima sacrificada, claro est que me coloco ao lado desta. Eis o caso. No sendo o Comodoro Perry atendido na primeira vez, ameaou que voltaria para o ano seguinte e que empregaria a fora se as suas reclamaes fossem de novo rejeitadas. Pode-se facilmente calcular o efeito produzido por tal audcia no esprito desse povo, que para mais de dois sculos vivia tranquilo e feliz, fechado no seu canto, sem nada pedir a ningum, nem de ningum precisar, to indiferente e alheio ao resto do mundo que ignorava at que se houvesse descoberto do outro lado deste a navegao a vapor. O efeito foi fulminante; uma profunda perturbao logo abalou o pas
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inteiro. A nao dividiu-se em dois partidos; um pequeno e tmido, outro enorme e forte; o dos curiosos, dos comodistas ou medrosos, que eram pela admisso dos estrangeiros; e o dos nativistas radicais, que clamavam energicamente a favor da repulso pelas armas. Este ltimo partido compreendia a nao quase inteira. O Shogun hesitava, e compreende-se a sua hesitao, porque fcil de compreender a responsabilidade; a resistncia, sem visos de bom xito, iria pr de novo em p de guerra, e logo de intriga e de ambio poltica, os daimos que administravam agora tranquilamente os principados, e iria acordar nos samurais o instinto brigalho e turbulento a tanto custo, e com tanto sacrifcio de sangue, reprimido pelo fundador da sua dinastia; mas, por outro lado, se o mensageiro Americano fosse admitido e conseguisse do governo japons tratados de paz, comrcio e amizade; com o do seu pas, no seria isto igualmente, por modos diversos, a destruio completa da obra de Ieis, cuja garantia nica de estabilidade tinha os seus alicerces no mais completo isolamento? Sem contar que, o fato de se no chamar oficialmente a nao s armas no queria dizer que ela se no levantasse amotinada e a guerra civil no rebentasse do mesmo modo e produzindo as mesmas funestas consequncias. Entretanto, o Shogun Yeada[30] no seu enleio descobria uma tangente para escapar ao dilema, era a contemporizao, a meia promessa que no d nada e ganha tempo na expectativa de uma soluo aceitvel. Foi a esse farrapo de esperana que se agarrou o desgraado. E j sobre a hesitao deste comeavam os prncipes do sul a fazer carga[31] poltica, quando o mais inesperado dos fatos veio decidir tudo e precipitar os acontecimentos: o hipottico Imperador, com quem ningum contava, esqueceu-se de que o seu destino era ser o fantasma n 121 e rezar para a de gatinhas defronte do espelho at que os cus para si de feita o arrebatassem, tira-se dos seus cuidados, interrompe os seus mistrios e intervm diretamente no Governo do pas, pronunciando-se com firmeza sobre a endiabrada questo. Era a primeira vez que tal coisa sucedia desde que os Tokugawas tinham hereditariamente a posse do poder executivo. E o fato, posto que extraordinrio, vinha to a propsito naquele momento, tambm nico e muito angustioso para a vida nacional, que ningum, a no ser o Shogun, pareceu estranh-lo.

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Espalhou-se logo no ambiente um profiltico aroma de milagres. Sim! o filho dos altos deuses descia pelo seu p terra vil dos homens; a palavra inspirada baixava, como a luz dos astros, l das msticas alturas, para vir inspirar o povo querido do peito de Amateras; e essa palavra bendita fazia estremecer a multido como se fosse a voz de uma alma do outro mundo. A boca do santo falou e disse:
preciso, quando esses brbaros tornarem c, varr-los para longe, como se varre a poeira com a vassoura. O sdito que proceder de outro modo ofende a vontade do meu corao.

Esta simples ordem do divino fantasma de Kioto fez vibrar, com um arrepio aceso, a alma de todo aquele bom povo[32], que nesse tempo era ainda, como o foi at aos ltimos instantes da revoluo, ingnuo e casto. quelas poucas palavras do Imperador dissolveu-se logo por encanto a pequena faco poltica favorvel aos estrangeiros. Mas o Shogun, em cujo esprito a indeciso cedera afinal abrindo pelo lado da impossibilidade da resistncia, expediu imediatamente um poderoso emissrio para junto da Corte Imperial, Hayachi, prncipe de sangue, que alis no foi sequer atendido pelo Imperador; mandou um segundo, na aparncia decisivo pelo seu grande prestgio naquela Corte, da qual havia sido j o mais belo ornamento, Hotta Bishu, que apesar de tudo porm, no conseguiu melhor resultado; ento o Shogun correu em pessoa para l[33]. Era tambm a primeira vez que um Tokugawa ia ao lado do Trono curvar o joelho antes de decidir sobre os negcios do Estado. Definitivamente uma das conchas da balana poltica comeava a pesar mais e a descer, procurando equilibrar-se com a outra. A posio do Imperador tinha sido at a a mais alada justamente por ser a mais leve. O Shogun exps ao Micado a verdadeira situao do pas e falou-lhe com franqueza; mostrou- lhe o perigo interno de armar os mais poderosos prncipes e disse-lhe quais eram as probabilidades negativas da resistncia. Os americanos viriam fortes, e atrs deles estava a Europa inteira, a espreitar a situao, esperando o resultado da empresa para dela tirar partido!
preciso varr-los! exclamou sinteticamente o Monarca.

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O melhor, insistiu o outro, seria aceitar uma conferncia com Perry, fazer cara alegre e, por meios hbeis, com boa diplomacia, tratar de mistific-lo, prometendo pouco e no dando nada... Isso um paliativo que a ningum aproveita! Mas que ganha tempo, durante o qual nos prepararamos para a resistncia e para a vitria neste momento impossveis... No engoliriam semelhante isca! Os ocidentais no conhecem absolutamente o mecanismo poltico do Japo... nem sequer sabem ao certo qual o verdadeiro chefe do Estado[34]; seria fcil por conseguinte engod-los durante muito tempo, sem nada lhes ceder de positivo. Mas cedendo sempre... Cedendo sombras de concesses... Que pode valer um simulacro de tratado, sem a assinatura do Imperador, e que...

Yeada no conseguiu concluir a frase, porque Komei, ouvindo falar em tratado com os estrangeiros, teve um terrvel assomo de clera e bradou, com os lbios trmulos e os olhos apoplticos:
Um tratado?! Nunca! E preciso varr-los! Se o Shogun, que o Comandante das Foras, desobedecendo as minhas ordens, no der quanto antes providncias para repelir os brbaros, eu prprio chamarei s armas os prncipes japoneses e irei em pessoa comand-los!

Pobre Imperador! Tarde voltava ele vida. Estremunhava agora como a Bela adormecida no bosque, e com a agravante de que no levara apenas um sculo a dormir. As suas intenes eram as melhores, a sua vontade enrgica e leal, o seu patriotismo legtimo e puro; mas a complicada rede de frmulas e etiquetas, que em volta do arbtrio lhe teceram durante o sono geraes inteiras de ulicas aranhas manhosas, torcia-lhe o gesto e quebrava-lhe a ao. Nenhuma das suas ordens foi cumprida, posto no deixasse nenhuma de ser acatada com a mxima reverncia; as Cortes, os Ministros, os Daimos, ningum, como o prprio Shogun; zombava dele, isso no! mas delas zombavam todos; ningum o contradizia, cada qual porm, a dizer que sim, ia fazendo o que melhor lhe convinha, contemporizando, iludindo os decretos, e dando tempo

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a que a situao por si mesma abrisse brecha para qualquer lance decisivo ou para qualquer escapada. O Shogun ainda hesitou, ainda roeu as unhas durante alguns dias, mas, percebendo que os insofridos prncipes do sul j por conta prpria se proviam para a guerra, chamou a nao s armas, dando aos daimos liberdade de levantar exrcito e construir navios de combate[35]. E o pas inteiro, ao grito de Morram os Brbaros![36] ferveu em apercebimentos vertiginosos para defesa do territrio. Principiaram febrilmente as obras de fortificao; construiu-se dentro de poucos meses o forte de Chinagawa, guarnecido logo com artilharia fabricada em Nagasaki, pelos aprendizes dos fundidores holandeses. Os donativos choviam de todos os lados; o dinheiro desencadeou-se espontaneamente correu a rodo; o prncipe de Satsuma fez lanar ngua dois grandes navios de forma europeia e ofereceu-os ao Estado; outros daimos o imitaram; o prncipe de Mito, ento detido ordem do Governo no seu prprio castelo desde 1841[37], por se ter, como intransigente nativista, contraposto ao forasteiro Budismo, foi absolvido e chamado para tomar o comando em chefe da defesa martima do pas. Era este prncipe, diz a mais recente das crnicas japonesas, um homem de energia e coragem, com dois sentimentos nicos no corao cego fanatismo pelo Imperador e dio ainda mais pelos estrangeiros. Yeada, desiludido e sagaz[38], tinha para si, sem nimo contudo de dizer palavra, que todo aquele apresto blico ingenuamente improvisado pelo patriotismo, e todo aquele santo e brioso entusiasmo dos seus compatriotas nada valeriam contra o bombardeio de um s encouraado moderno, cujas baterias de grande projeo e certeza de mira podiam de longe, fora do alcance de qualquer insulto, fazer terra o dano que lhe aprouvesse; e em sobrecarga do seu desalento e da sua inconsolvel tristeza, notou, sempre de si para si, que o pavilho arvorado pelas novas milcias j no era o do leque de ouro encentrando as rosas malvas da casa dos Tokugawas, com o qual, depois de Ieis, pelejaram sempre os japoneses; mas sim a bandeira branca de globo vermelho no centro, representando o sol oriental. Era j o pendo do Imprio que se levantava em desafronta da ptria comum. E viu nisto Yeada um mau pressgio para a sua dinastia. Justo um ano depois da primeira investida, o Comodoro Perry, pela primavera de 1854, surgiu de novo[39] nas guas japonesas, e agora com
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uma esquadra de oito vasos de guerra de alto bordo, duzentas bocas de fogo e quatro mil homens de abordagem. Era com estes argumentos diplomticos que os Estados Unidos da Amrica do Norte contavam entrar em relaes de paz e amizade com o Shogun, nica potncia que os ocidentais conheciam no Japo e qual davam o ttulo de soberano. A imponente esquadra bordejou orgulhosa todo o arquiplago, e foi fundear a leste em frente barra de Yokohama. O povo mido, cuja curiosidade era muito maior que o terror, corria s praias a contemplar boquiaberto aqueles estranhos monstros que invadiam as suas guas virgens de vapor, vomitando fumo negro e atroando os ares com ameaadores berros de fera infernal e faminta; faminta ainda se no sabia de qu. Afinal a cada ronco dos monstros, os indgenas quase nus saltavam a rir torciam-se em gargalhadas de prazer; alguns, concheando as mos na boca, respondiam ao mugido feroz com um sibilante e zombeteiro silvo de garoto; e, enquanto o povinho se divertia com o caso, o Shogun, sem querer ferir de frente a vontade do Micado, que ao apontar da esquadra lhe dera aviso terminante de dispor as foras em ordem de batalha, e sem querer tambm produzir a irreparvel runa de sua ptria, assanhando os ograis monstros que rondavam para a devorar, reuniu conselho extraordinrio e chamou em seu socorro parecer dos prncipes Gosanks e de outros de bom aviso; mas ningum lhe valeu na aflio; uns, encolhendo os ombros, confessavam no encontrar sada para semelhante conjuntura outros entendiam que o melhor seria cumprir risca a vontade suprema do Imperador, desse por onde desse, ainda mesmo com o sacrifcio do pas inteiro; e nenhum, ou por intransigente convico ou pelo receio do estigma pblico, nem por sombras alvitrava a hiptese de travar acordo no que pretendiam os invasores. O Shogun, coitado! esse arfava cabisbaixo e tbio, escondendo o rosto entre as duas mos. No sei se chorava. Passam-se dias. Os americanos j no pedem, exigem, sob pena de comear o bombardeio, a resposta do memorandum que, em nome do Governo da Repblica, enviaram por um oficial de patente superior Sua Majestade o Shogun do Japo. Marcam afinal um prazo de espera e, no dia precisamente em que terminava esse prazo fatal, Yeada encontrado morto, estendido de bruos sobre os degraus do seu trono shogunal[40]. Assassnio? suicdio? natural exploso do desespero? Ningum o explica. Um romance japons conta o episdio histrico muito
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dramaticamente e diz que o msero sucumbiu estrangulado pela perplexidade. Com este fato, resolveram os americanos suspender a intimao e esperar, de fogos apagados, que o Estado tivesse novo chefe. Surge ento ribalta da histria contempornea do Japo a j anunciada figura de Ii Kammon no Kami[41], prncipe de Hikone, ao qual, na sua qualidade de primeiro-ministro ou chefe de gabinete, competia tomar as rdeas do Governo at a sagrao do novo Shogun. Ora, o sucessor de Yeada, como j disse, era uma criana de doze anos, e o prncipe de Hikone trata logo de assumir a Regncia do Shogunato, o que conseguiu, a despeito da forte oposio levantada por Mito e outros intransigentes daimos do sul[42]. Vai a situao mudar de aspecto. Ii Kammon dispunha de todas as qualidades polticas que faltavam ao seu perplexo antecessor, audcia, energia, resoluo, astcia e sangue frio; talento no sei se o tinha e esprito nativista posso afianar que no. Inspirado de outro modo, esse homem de valor, havendo por si a nao inteira pronta a reagir com entusiasmo at a morte, pregaria uma boa pea aos americanos, que afinal poderiam sim arrasar o pas de um extremo a outro, esmigalh-lo, mas no poriam os ps l dentro, ficando-lhes perante o resto do mundo a odiosa responsabilidade do vandalismo cometido. Era essa a vontade da Nao; vontade insustentvel decerto para o futuro, mas sem dvida reveladora do sbio instinto de uma raa que defende a sua hegemonia, a sua originalidade, o seu carter nacional; como nos mostraro os fatos posteriores. O primeiro ato pblico do Regente foi dar balano s foras deixadas pelo falecido Shogun e logo providenciar para complet-las, formando um efetivo superior ao dos primeiros daimos. Ningum se negou a ajud-lo nesse empenho, todos convencidos de que Ii Kammon se fortificava para resistir aos estrangeiros, quando em verdade o fazia para impor nao pelas armas o seu programa poltico. Depois, sem se preocupar absolutamente com a opinio do Micado, nem com a da Nobreza e ainda menos com a do povo, recebe em audincia privada o prprio Comodoro Perry, que o toma pelo verdadeiro Imperador do Japo e firma com ele um tratado[43], no provisrio como queria o outro, mas decisivo, e cedendo mais do que pretendia o Americano, pois alm de Chimoda em Izo e Hakodate em Yezo, lhe abriu mo tambm do porto
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de Nagasaki a oeste de Kiuciu. Como complemento desta medida, envia, por conta prpria, uma embaixada Amrica do Norte[44], a qual saiu do Japo sem o pblico dar por isso; em seguida por decreto concede a todo sdito japons o direito de afastar-se das guas territoriais do pas e quanto quisesse e pelo tempo que lhe parecesse. Este golpe nas Cem Leis foi ostensivo e forte. O povo, sempre agarrado s praias, v com alegre surpresa a esquadra americana comear a dispersar-se, a esgalhar por todos os lados do Pacfico e afinal sumir-se no horizonte, sem fazer para a terra sequer um bocejo de fogo; respira, inteiramente estranho ao que vai pelos misteriosos bastidores shogunais, e deveras maravilhado pela habilidade desse Regente, cujo governo se abre assim aos olhos aflitos do pblico por um to lindo milagre poltico; mas os verdadeiros nativistas, a quem no seu vigilante amor da ptria sobressaltavam tristes pressentimentos, esses franzem o sobrolho e no participam da confiana geral. Outras potncias estrangeiras, que espreitavam de perto a soluo da cartada americana[45]; mal fariscaram o bom xito da expedio, acudiram logo nas guas dos Estados Unidos e surgem por sua vez nas costas do requestado arquiplago. Ii Kammon recebe-as todas de braos abertos e sucessivamente vai assinando novos tratados com a Inglaterra, com a Rssia, com a Holanda e mais tarde com a Frana que foi ento a ltima a apresentar-se, concedendo-lhes, alm da abertura dos portos j franqueados Amrica do Norte, a de mais um que valia por dois, o de Kanagawa, a cuja alada se prendia Yokohama ainda nesse tempo sem maior importncia. s honras e zumbaias oficiais prestadas ao Regente por esses gratos expedicionrios da Europa, respondeu como Imperador magnnimo, fazendo salvar as fortalezas e hasteando o pavilho nacional. O povo via tudo isto intrigado, sem nada poder compreender do que se passava. E a bordo dos prprios navios estrangeiros l seguiam em segredo novos embaixadores japoneses destacados para diversos pontos do Ocidente. No tardou a chegar ao Japo Townsend Harris[46], enviado pela Repblica Norte-Americana como ministro residente para acompanhar de perto o bom desempenho do tratado concludo entre os dois pases. S ento foi que, alcanando os ouvidos do Imperador e caindo no domnio pblico a notcia dos atos arbitrrios do Regente e at onde subira a sua audcia, rebentou o descontentamento da nao e transformaram-se em
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desespero febril a desconfiana e a ansiedade que s ocultas ardiam no nimo dos nativistas. Traio! Traio! bradavam de toda parte. E Mito, pondo-se frente dos revoltados, decidiu tomar contas ao prfido governante. Ii Kammon, bem provido de foras, recebeu-os bala e golpes de bacamarte, mandando decapitar no prprio teatro da ao os que pde apanhar com vida. Era a guerra civil que recomeava depois de dois sculos e meio, como previra Yeada; e ela agora seria inevitvel e terrvel, porque acabava de abrir-se a divergncia entre a Corte do Imperador e a do Shogun. Contra esta se levantavam j, ao exemplo de Mito, todos os prncipes do sul, e a seu favor acudiriam logo os do norte, fiis dinastia dos Tokugawas que do norte provinha. Ii Kammon, homem de ao por excelncia e disposto a no partilhar o poder com quem quer que fosse, trata antes de mais nada de pr Mito fora de combate e descobre meios de responsabiliz-lo como conspirador contra o Shogunato, cuja soberania devia ser por princpio fundamental do Imprio reconhecida e respeitada pelos daimos sob sua alada. Para documentar a acusao obtm com muita astcia e audcia da entibiada Corte do Micado a correspondncia secreta[47] dos prncipes do sul, feita ainda em tempo do seu frouxo antecessor; publica-a lardeada de negros comentrios e acompanhada das mais injuriosas censuras, e acaba condenando Mito ao exlio perptuo[48] e os fidalgos de sua casa ao completo afastamento dos negcios pblicos. Depois, receoso de uma provvel coligao sulana contra o seu predomnio, arroja-se incontinenti em fria desabrida sobre os prncipes de Tosa, de Tozamma e de Uwajima e sobre os quatro daimos de Sikok, que eram os mais vivos correligionrios de Mito e os mais intransigentes inimigos da expanso internacional; bate-os a todos, consegue faz-los prisioneiros; manda executar na praa pblica o intrpido Tatewahi com a centena de cmplices do seu heroico nativismo, e passa pelas armas uma multido de samurais e homens do povo. No se sentindo ainda bem seguro do perigo, ordena, como medida preventiva, a captura, com arresto de armas, dos prncipes de Owari, de Gazen e de Echizen, todos trs membros da Casa Imperial e os quais at a no se tinham absolutamente pronunciado a respeito dos atos do Governo.
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Era demais! Um grupo de roninos, dezessete apenas, afiam as adagas, cobrem o corpo com um capucho de palha espetadia moda dos kulis do campo, e atiram-se firmes para Yedo. Escondem-se s portas de Sakurada, aguardando a passagem do dspota, que tem essa manh de atravessar por a para chegar ao inexpugnvel chiro dos shoguns. Esperam mais de trs horas. Tempo nevoado e frio apesar de estarem j a 23 de maro desse ano famoso na histria do Japo, 1860. Afinal surge o lobo no seu palanquim de charo dourado, ao meio de uma refulgente escolta em que as galas brilham tanto quanto as armas. Saem-lhe os roninos pela frente e, fazendo da capa escudo, s cutiladas se atiram sobre eles. Desfeito o squito, despedaam a liteira e arrancam pelas pernas Ii Kammon, a quem cortam a cabea[49], para ir no mesmo instante lev-la ao chefe dos nativistas. O prncipe de Mito, rejubilando com a ddiva sangrenta, manda exp-la na ponte mais concorrida da capital com o seguinte letreiro, estampado em letras vermelhas sobre uma pele de hiena: Esta a cabea de um traidor, que violou as santas leis do Japo admitindo estrangeiros na ptria. Os assassinos, seguindo a usana nobre entre os japoneses do tempo, foram solicitar da justia a pena capital que lhes cabia, apresentando por escrito as razes morais que os levaram a cometer o atentado. O memorial, depois de expor todos os atos reprovveis da vida pblica do Regente, conclua assim:
Esse monstro em suma, por medo ou por esprito de perfdia, e a pretexto de necessidade poltica, firmou com os brbaros tratados feitos clandestinamente, contra a vontade do Imperador e contra a vontade do povo japons; crimes tais que no encontram perdo nos deuses, nem nos homens. E ns pois, representantes da clera nacional, deliberamos castigar o grande culpado com a morte, dando a nossa vida em holocausto felicidade da ptria.

Um grupo de oito samurais de Ii Kammon, fiis memria do chefe, juraram sobre o seu cadver ainda quente que em breve, para ving-lo, poriam as mos sobre o prncipe de Mito.
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Eliminaram Ii Kammon, mas o grande fato estava consumado, bem ou mal os tratados concludos, e o Japo aberto aos estrangeiros. Em breve, semelhana da Amrica do Norte, os Estados europeus entravam de mandar os seus representantes diplomticos, e atrs destes surgiam logo, de focinho arregaado e palpitante, os primeiros fures comercias, os farejadores de negcios virgens de explorao, os avanados de Ashaverus que a j vinha se arrastando azafamado de saco vazio s costas; enquanto do arquiplago muitos indgenas curiosos, estalando por gosto o ocidental fruto at a proibido pelas Cem Leis[1], muniam-se de ouro e tomavam s pressas o primeiro barco a sair para a China, com medo de que, uma vez morto o Regente, no fosse de novo trancada a autorizao de viajar pelo estrangeiro. Esta leva to espontnea, quase toda de gente moa e rica, na melhor parte inteligente e vida de aprender coisas novas; haveria no futuro de influir tambm nos acontecimentos polticos do pas. Quanto ao que neste ia por dentro, agora a grande questo pblica era apurar se valiam ou no valiam os tratados apenas com a assinatura do Shogun. O Imperador abanava as mos e sacudia os ombros, declarando a quem lhe ia falar em credenciais e exequatur que no lhe constava haver nenhum compromisso formal[2] entre o seu imprio e qualquer Potncia estrangeira; e que de sua parte evidenciassem ao novo
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Regente a necessidade de desenganar semelhantes importunos antes de ser preciso lanar mo dos meios extremos. Ao mesmo tempo decreta a retirada de todo o forasteiro que se ache no territrio sem clara e positiva autorizao do Micado, e delega a Mito essa incumbncia, repetindo-lhe numa carta escrita de seu prprio punho, a frase da vassoura e da poeira com que ele havia ressuscitado do outro mundo para acudir ao momento crtico. Visionrio! Agora j no era uma simples esquadra que flutuava nas guas japonesas, era uma formidvel armada constituda pelo contingente martimo das principais potncias do mundo. Dir-se-ia um congresso universal nas costas do Japo, porque, alm das bandeiras que de to longe vinham por defender os seus tratados, outras novas iam chegando desejosas de entrar tambm em fala com a sedutora esfinge do Extremo Oriente. E os radicais elementos patriticos do altaneiro Sul corao do Imprio, sequiosos por descarregar em algum ou alguma coisa a raiva de cruel despeito em que ardiam, nada podendo fazer contra o verdadeiro objeto do seu impotente desespero, voltaram-se contra a instituio a que pertencera o causador de tio irreparvel desastre nacional; tomando porm o Shogunato para alvo dos golpes que precisavam descarregar, foroso era opor-lhe em campo de combate a bandeira de outro poder, pelo qual se batessem e pelo qual, no momento da vitria, substitussem o do vencido, resolveram ento, depois de muito bem discutir o caso, adotar o unitarismo do Trono como ideal poltico. Mito, consultado, aplaudiu-os e deu-lhes de conselho que procurassem pr sua frente os prncipes do extremo sul[3]. Foi desse modo que se formou, para logo se desenvolver maravilhosamente, o partido popular do Imperador, coisa que at a nunca tinha existido no movimento poltico do pas. Ora, como o pobre Soberano, no seu emprico patriotismo, punha antes de tudo a preocupao de expulsar os estrangeiros, o novo partido, por cair-lhe em graa, fez o seu lema com o grito de guerra Honra ao Micado! Fora os brbaros!, apesar de compreender perfeitamente a impossibilidade de levar a efeito nessa ocasio to adorado sonho. Assim pois vinha luz o partido do Imperador j com um plano de mistificao urdido contra o seu prprio chefe, disposto a servir-se da mesma maromba que cara das mos fracas de Yeada e que servira
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Ii Kammon para equilibrar os seus primeiros passos no governo, pois como esses iria dizendo ao Micado que se constitua e fortificava s com o fim de bater os estrangeiros, quando a sua real inteno era, pelo menos antes de cuidar doutra coisa, combater o Shogunato[4]. Os daimos do sul, ligando-se a esse elemento popular, no calculavam o alcance que contra eles prprios poderia ter a campanha empreendida, no previam que a unificao do poder do trono iria absorver tambm o dos principados; e contavam ingenuamente que, abolido o Shogunato, o Imprio voltaria sem dvida ao regime feudal de antes de Yoritomo, quando os prncipes governavam ao lado do Imperador e no estavam sujeitos alada do Shogun. Quanto ao que pensava a Nobreza e Povo com respeito aos estrangeiros, era opinio corrente que qualquer ao decisiva seria impossvel contra eles enquanto existissem a Corte e as foras shogunais para defend-los dentro do pas, desde porm que o Imperador concentrasse na mo todo o poder e comandasse diretamente os daimos, claro estava que a questo seria prontamente resolvida. Eis aqui em que estado se achava o pas nas vsperas da sua grande revoluo. A terrvel guerra civil que se ia abrir, isto , a luta de parte dos prncipes e parte do povo contra a instituio do Shogunato ou contra a dinastia dos Tokugawas, era pois consequncia direta dos atos de Ii Kammon e no tinham razes em nenhum fator poltico precedente chegada do Comodoro Perry, como pretendem os ocidentais nos seus livros sobre o Japo. Alando-se o partido do Imperador at a esfera dos prncipes do sul, que eram muito unidos e poderosos[5], converteu-se em fora disciplinada capaz de fazer frente do Shogun, contra a qual ningum at a se atreveria a levantar o brao. Para ter o leitor ideia justa da importncia dessa campanha, convm lembrar-lhe quo extensa permanecia ento a autoridade shogunal. Alm das suas inveteradssimas tradies, mantidas por enorme famlia e filtradas durante dois sculos e meio ininterruptamente at os ntimos refolhos da alma da nao, era mais que considervel a fora material de que dispunha, graas maravilhosa posio por Ieis escolhida para sede do seu poder. O grande homem havia nem s aproveitado admiravelmente as condies topogrficas do Imprio como a dos elementos militares que encontrou disseminados por todas as provncias, cujos castelos fortificados se acharam sempre
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nas mos de prncipes por muitos laos jungidos famlia Tokugawa e instituio agora ameaada. A zona Tokugawal propriamente dita era a enorme bacia de Kuanto na parte leste da grande ilha central do Japo, compreendendo oito provncias cercadas de montanhas abruptas que lhes serviam de natural defesa, com os seus despenhadeiros inacessveis, no deixando ao inimigo outro ponto estratgico mais que a cidade de Hokone na provncia de Izo, entre as duas bacias de Suruga e de Sagami, lugar este precisamente onde Ieis estabelecera as barreiras dos seus vastos domnios territoriais e em que lhe era fcil verificar uma a uma as pessoas que neles penetravam. Nessas oito provncias de Kuanto residiam os oitenta mil hattamotos, vassalos diretos dos Tokugawas, os quais por sua vez, como nobres, tinham nos samurais inferiores os seus vassalos prprios. Toda essa gente se levantaria em massa ao primeiro apelo do chefe suserano. Yedo, capital do Shogun e centro das suas operaes militares, est no fundo de um golfo, cuja boca estreita era defendida de um dos lados pela fortaleza de Futsu e do outro pela de Kannonzaki, e tinha, como tem, as costas guardadas por uma anfractuosa cordilheira de montanhas que s do uma garganta praticvel, a de Akon. Em volta, para alm das penedias e quebradas, todos os prncipes fortificados, menos o de Mito em Hitachi e Chimoosa, eram simpticos causa dos Tokugawas; e para o norte at Hakodate em Yezo, e para o sudoeste, e na ilha de Sikok, at certo ponto da ilha de Kiuciu ao sul, no havia um daimo inimigo dela, podendo por conseguinte as foras do Shogun moverem-se por toda a parte, certas de que s poderiam encontrar auxlio e proteo. Os nicos pontos do Imprio que escaparam imensa rede estendida por Ieis eram, alm de Hitachi e Chimoosa a noroeste, o extremo sul da ilha de Kiuciu, onde se acham as provncias de Ocumi e Satzuma, e o extremo oeste de Hondo em que existe a de Nagato. E foi precisamente destes pontos que rebentou a guerra. Havia assumido a regncia do Shogunato Ando Tsusima[6], como ministro sucessivo do prncipe de Hikone[7]. um comparsa sem feitio prprio, com quem no vale a pena gastar muitas palavras em descrev-lo; sumir-se- daqui a pouco nos bastidores, substitudo pelo dono legtimo do papel, Iyemochi, que reclama o seu cargo e entra a exerc-lo antes mesmo da maioridade comum, no Japo fixada aos vinte anos; comum, disse eu, porque a dos membros da famlia imperial
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privilegiadamente contada dos dezoito anos em diante, e a dos prncipes Tokugawas era a partir dos quinze. Como esperavam todos, Ando Tsusima, galgando o poder, declarou logo sustentar os atos e a norma poltica do seu antecessor, mas ao mesmo tempo, para fazer crer que no persistiam divergncias entre o Shogunato e o trono micadoal, abriu mo do prncipe de Mito[8], a quem Ii Kammon havia condenado ao exlio perptuo e a quem o Imperador agora por ltimo delegava a expulso dos estrangeiros; e faz melhor: consegue a aliana do seu jovem chefe Iyemochi com uma princesa ainda mais jovem, irm legitima do Micado; pomposo casamento que se realizou em 15 de dezembro de 1860[9]. Nada disto porm impediu que continuasse cavado o abismo entre as duas Cortes, como no impediu que se desse, para mais agrav-lo, o seguinte revoltante fato: precisando Mito recompor uma parte desmantelada das trincheiras do seu castelo e estando com toda a gente ocupada, mandou chamar de fora alguns pedreiros; apresentaram-se oito sujeitos com o traje caracterstico daquele ofcio e armados de picaretas, martelos e alavancas (no Japo cada artfice trazia sempre o seu uniforme prprio). Confiou-lhes o prncipe o trabalho e foi em pessoa mostrar o que havia de fazer. Os oito operrios desceram com ele ao fundo das fortificaes e l, vibrando as ferramentas que levavam, o trucidaram e mais a dois pajens que o acompanhavam. Aos gritos destes ltimos, acudiram as sentinelas, mas antes j os assassinos tinham galgado os fossos e mergulhado nas valas[10] sem deixar rastros de si. Eram os oito samurais que em Yedo sobre o cadver de Ii Kammon haviam jurado vingar-lhe a morte. Semelhante crime, to vil e traioeiro, to contrrio aos usos cavaleirescos do japons do tempo, achou enorme repercusso na alma generosa do povo, a quem sem dvida no desagradava um homem que s tinha corao para amar o seu imperador e odiar os estrangeiros; pelo menos todas as classes armadas, at mesmo as hostes do Shogun, viam em Mito a legtima e briosa expresso do velho sentimento nacional. A ndoa daquela covardia chegou para todos os samurais que foram de Ii Kammon; alguns rasgaram o ventre sentindo-se desonrados; e, sabendo-se que Iyemochi ao ouvir falar do monstruoso crime, tivera um mau sorriso e nenhuma providncia dera para castigar os criminosos, nobreza e povo comearam a ver nele um Tokugawa degenerado e um
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dinasta perverso, apesar da sua extrema juventude e natural donaire que o faziam simptico aos olhos da nao. O Imperador, desde esse fato, comeou a desdenh-lo. Com a morte do seu idolatrado chefe, os nativistas de Hitachi e Chimoosa sentem-se desamparados, ali to cerca de Yedo, valhacoito do estrangeirismo, e to longe do extremo sul, onde palpitava o corao da ptria. O sucessor natural de Mito era uma criana[11] e no horizonte poltico da nao no havia ainda ento apontado o vulto juvenil e petulante de Mori Dazen, prncipe de Nagato[12], parente do assassinado, e que foi quem o secundou no ardor da convico e na audcia franca de sustent-lo pelas armas. falta de sinceridade e firmeza nos chefes nativistas, ganhava terreno a causa dos estrangeiros, fortalecida agora pela veemncia do novo Shogun; herdeiro de muito dio e muita sede de vingana contra os inimigos da sua dinastia. Mas, enquanto com mil disfarces, e s pressas se levantavam em Yedo, no Coten Yama, terreno de propriedade particular dos Tokugawas, os edifcios destinados s legaes ocidentais, ia minando o pas nas mais fundas camadas at a indiferentes agitao poltica, um surdo mal estar, uma angustiosa desesperana no futuro, um desses perigosos descontentamentos do povo, que so j princpio de raiva e revolta contra os que governam. Entretanto, nem uma s parcela de tal repugnncia pblica visava a pessoa do Micado, porque o pobre povo, na sua instintiva vidncia, compreendia, adivinhava, que contra os invasores da ptria, s havia agora em campo duas vontades sinceras a dele prprio e a do Imperador, dois utopistas, dois ignorantes da vida nova, dois ludibriados pelas ambies dos outros, desses outros que s faziam poltica de intriga, tratando cada qual do seu particular interesse. O Shogun, a Corte Shogunal, a Corte Imperial, os prncipes do Sul, os prncipes do Norte, todos disputavam entre si o maior quinho de domnio pblico sem cogitar nenhum deles da ferida que fazia gemer a ptria apunhalada. Mas esse contnuo gemido sem socorro pode transformar-se em uivo de tempestade feroz[13]; aquele surdo e recalcado desespero pode de sbito fazer-se aspirao nacional e rebentar com fria, devorando todos os poderes constitudos para s deixar firme e de p as duas expresses sinceras da nao O Micado e o povo. Foi isto o que no souberam ver, o Shogun, nem os senhores feudais, nem a Corte do Imperador,
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nem o seu prprio partido. fcil enganar diplomatas estrangeiros, mal conhecedores do verdadeiro mecanismo poltico do pas que os engana; fcil mistificar um monarca espiritual, sofismar-lhe as ordens e torcer-lhe a vontade ao sabor dos ministros que ele supe governar; mas iludir um povo ferido no seu patriotismo, isso deixa de ser difcil para ser impossvel e s pode ter consequncias desastrosas para o temerrio que o surpreender. E foi isso justamente o que aconteceu. Muitos soldados comeam logo a abandonar entristecidos os seus nobres chefes, a quem de corpo e alma obedeciam, para se incorporarem ventura, sem patentes nem garantias, aos grupos sediciosos que se vo formando entre os samurais do sul e os roninos de todo o Imprio. O recente partido do Imperador estala em pedaos, e cada ciso mais uma nuvem sinistra que vai bandear-se com a tempestade iminente. Em breve de Hitachi e Chimoosa, as duas provncias vivas do nico prncipe com que contava o povo, surgem multides armadas que chegam at s portas da capital do Imperador, soltando o mesmo grito de guerra do partido despedaado, mas agora no como simples embuste para agradar ao chefe e sim fazendo dele o sincero programa do seu ideal poltico. Honra ao Micado! Fora os brbaros! agora um ardente grito dalma e h de ecoar por todos os recantos do pas at a exploso da mina. E comeam os saques e as pilhagens, porque toda essa gente que grita, de mos arrancadas para o cu e olhos desvairados pelo dio, j no trabalha nem ganha com que comer. O terror invade os campos abundantes e os centros populosos por onde voa essa multido devastadora, mas ningum, por medo ou espontnea cumplicidade, no se atreve a denunciar um deles. E das mos do lavrador e do operrio arrancam as ferramentas para as transformar em armas de combate. Todavia, essa gente, que os alheios historiadores do Japo tratam com to negro e desabrido rancor; essa gente que exerce a pilhagem para no morrer de fome, nada mais quer do que a deixem morrer gloriosamente defendendo a ptria ferida e sem socorro, a tenda em que vivem honrada e feliz e que agora, to mesquinha! parece abandonada dos seus divinos prncipes e dos seus humanos deuses. Essa alucinada farndola, que l vai, legio de espectros! a correr, uivando atravs dos campos e das cidades, de provncia em provncia, de castelo em castelo, anda doida, como seu Imperador, procura de uma espada que a conduza contra os malditos abutres que lhe invadem o ninho paterno. morto
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porm o grande Mito, o homem que partiu o corao em duas conchas, para encher uma de amor nativo e com ela dar de beber sua raa, e a outra de dio envenenado reservada s que viessem l de fora banquetear-se no inviolvel e sagrado arquiplago de Amateras; morto o grande Mito, e os prncipes que a restam de p, nem parecem descenderem dos preclaros daimos dos tempos heroicos Satzuma negou-se a comandar o bando desamparado; negaram-se outros; negaram-se todos. Ento, como as primeiras bolhas de uma efervescncia subterrnea, irrompem por aqui e por ali, em plena rua das duas capitais e das cidades imediatas, represlias cruis[14] j ensopadas em sangue: no dia 14 de janeiro de 1862 assassinam em Yedo a golpes de machado o Secretrio da Legao norte-americana, Heusken[15], ento interinamente encarregado de negcios, e que acabava de representar papel saliente nas pretenses internacionais do seu pas; em 15 de julho do mesmo ano, o templo cedido pelo Shogun Inglaterra para a fazer funcionar provisoriamente a sua Legao, atacado durante a noite e so estranguladas as duas sentinelas inglesas[16] que o guardavam e destrudos todos os mveis, escudo darmas, bandeiras, livros e papis que havia dentro; em seguida uma tentativa de morte contra Ando Tsusima, que escapou gravemente ferido e inutilizado para o resto da vida, tendo de abandonar por vez o Governo no qual persistia em atividade como ajudante dordens de Iyemochi; depois foi uma descarga de arcabuzes contra um grupo de cinco estrangeiros que passeavam no Tokaido e o assassnio do ingls Richardson[17]; logo adiante o incndio da nova Legao da Inglaterra, cujo edifcio se acabava de construir no parque de Goten Yama em Kioto; e outros, e outros desforos se sucederam, e outros e outros tero de vir, e as provocaes por parte dos nacionais se iro multiplicando cada vez mais cruas e destemidas. O bando impetuoso avulta e enrobustece de dia para dia; j no a humilde farndola que suplicava um brao armado, agora um indmito vulco que rola de norte a sul, de leste a oeste, deixando atrs de si o arquiplago aceso na clera por ele desencadeada; um baluarte ambulante que nao inteira se impe pelo desespero da causa que o agita; uma fora tempestuosa, desordenada e cega, que depois de varrer a necrpole dos Tokugawa em Nikko, decepando as centenas de dolos de granito celebrados dos shoguns passados, vai Corte Imperial tomar-lhe contas pela infame lentido e covarde cautela que esto pondo seus membros
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em cumprir as ordens do Chefe do Estado, e vai depois ao castelo do prprio Imperador para pedir-lhe que se no deixe ludibriar por mais tempo, que abandone a sua tnica celestial, envergue as armas dos seus antepassados de antes de Yoritomo e venha c fora rua, entre o seu povo, repelir frente dele os brbaros atrevidos. O soberano no aceitou o alvitre, mas atendeu comovido aos que reclamavam; chegou a mandar, contra todas as frmulas da etiqueta micadoal, descer as portas do chiro, abrir as portas do sagrado recinto e mostrar-se multido, envolto espectralmente da cabea aos ps, num enorme vu todo negro, que lhe no deixava transparecer o menor vislumbre das suas formas de homem. A multido prosternou-se com um gemido de splica, emborcando por terra, braos estendidos, rosto colado ao cho. E aquela imvel sombra divina, daquele mistrio todo negro, uma voz saiu e ressoou, amiga e humana, no meio do religioso silncio, como um balbuciar de bnos enviadas pelo cu. A boca do santo falou pela segunda vez, para dizer:
O esprito dos meus avs penetrou vossas entranhas e convosco! A vossa vontade a vontade do meu corao, e ela se far verdade, se os Deuses a quem perteno me no tomarem antes para junto de nossa me formosa e cheia de luz. Em nome de Amateras vos digo que torneis ao vosso lar pelo caminho da satisfao: vou remeter ao Shogun ordem terminante para repelir os brbaros. Ide vs, e que os olhos de Izananmi vos acompanhem pela estrada!

Cerrou-se o reposteiro do santurio e desapareceu o divino espectro. A multido ergueu-se com um suspiro de consolo, e foi feliz e reconfortada de esperana que retirou do sagrado reduto, bradando o seu grito de guerra contra os estrangeiros e em honra do Micado. Este, cumprindo o que acabava de prometer, expediu logo ao Shogun por cinco kugs uma ordem escrita de seu prprio punho, na qual, descobrindo-se de novo, fazia j sentir bem ao vivo a sua ascendncia monrquica. Os emissrios partiram a galope para Yedo[18] e o bando de nativistas atirou-se a correr na mesma direo. Eis o que dizia a carta do Imperador:

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Desde a primeira vinda dos tais americanos, Eu Micado, dei ordem para varr-los do meu Imprio. No fui atendido. Meu corao vive agitado dia e noite, porque at hoje nada se decidiu com respeito expulso dos brbaros. Entre as foras regulares do Estado e as foras vivas da Nao no existe a menor coerncia; de sorte que, em vez de guerra com o inimigo exterior por mim determinada, a guerra civil que ameaa agora devorar e pas. Para evitar esta to grande calamidade e outras que depois ainda sobrevenham, pois a desgraa m e medrosa e nunca se apresenta desacompanhada, recomendo ao Shogun que delibere positivamente sobre a expulso dos invasores, e leve quanto antes esta minha irrevogvel ordem ao conhecimento de todos os prncipes fortes do Imprio. O Shogun, na qualidade de Comandante em Chefe dessas foras, h de achar meios estratgicos de pr em execuo as minhas ordens. Tal o seu dever e tal a minha vontade de Imperador. Vigsimo oitavo dia do quinto ms (25 de junho de 1862). [19]

Os nativistas no tardaram a surgir em Yedo, reclamando a execuo da ordem imperial e declarando ao Shogun que se achavam prontos a expulsar os brbaros, se lhes desse ele elementos para a luta. Por nica resposta, Iyemochi, que se havia prevenido, mandou destro-los pelos seus oitenta mil hattamotos. Seguiu-se uma infernal tragdia, porque os visionrios tentaram resistir e assaltar o castelo e foram completamente esmagados, deixando mais de vinte mil mortos no campo da sua heroica temeridade. Os que conseguiram escapar rpida carnificina despejaram-se como demnios pelas ruas de Yedo, a lanar fogo em quarteires inteiros da vastssima capital. Mas naquele mesmo decreto do Imperador estava implicitamente imposta a anistia dos implicados nos sucessos contra Ii Kammon, e o Shogun, para no desobedecer de frente ao Soberano, teve que desencadear por suas prprias mos os prncipes inimigos do Shogunato, Owari, Echzen, Uwajima e os outros postos em liberdade[20] vo apresentar-se logo ao Micado e passam, por ordem deste, a exercer altos cargos na Corte Imperial, ou so restabelecidos na posio oficial que dantes ocupavam; por outro lado, o Monarca resolve punir com a supresso parcial nas rendas os daimos que se tinham posto ao lado de Ii Kammon[21].
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Como se v, j em fatos se traduzem os sonhos do divino fantasma e a situao poltica comea a definir-se. Os prncipes de Satzuma e de Tosa, acompanhados pelo de Nagato, o jovem e ardente Mori[22] que at ento no tinha aparecido na cena poltica, vo tambm apresentar-se ao Imperador e oferecer-lhe os seus servios na defesa do Trono. Esses trs prncipes formavam o mais poderoso ncleo de resistncia entre todos os daimos do Imprio. Komei recebeu-os nadando em jbilo e entregou-lhes logo a guarda e segurana da sua capital, agora a regurgitar de populao com o enxurro fugitivo dos litorais; gente fraca e desarmada que, no momento do perigo, ia abrigar-se estarrecida de medo protetora sombra do filho dos deuses. Volvia esse povo, como no princpio da sua formao tnica a agremiar-se em torno do centro espiritual da sua raa. Para a sagrada Kioto voltavam-se todas as vistas, e os fidalgos no ligados diretamente ao Shogun por interesses dinsticos de famlia, cargo pblico ou solidariedade poltica, entraram de abandonar Yedo que era nessa poca, como ainda hoje, a maior e mais importante cidade do Japo; nos rastros da nobreza seguem tambm os artistas e os obreiros, e afinal os mercadores, com a tenda s costas, arribam por sua vez. o abandono palpvel da capital do homem mau. O restante da populao levanta-se em massa, e da noite para o dia a incomensurvel Yedo despovoa-se de todo, no ficando l seno os Tokugawas, os hattamotos, e a Corte de Iyemochi com as suas duas cmaras, e os seus samurais e funcionrios permanentes. Por essa ocasio, a 15 de abril de 1863, o Ministro plenipotencirio da Inglaterra, em termos arrogantes, reclama uma indenizao[23] de cem mil libras esterlinas pelo assassnio de Richardson, desculpas formais pedidas pelo Governo Japons ao Governo daquela Potncia, e a execuo dos criminosos diante de uma fora naval da Marinha Britnica que iria terra s para esse fim; e mais vinte e cinco mil libras pelos feridos em diversas ocasies, e mais dez mil pelas duas sentinelas mortas no ataque legao provisria, limitando em vinte dias o prazo para uma resposta categrica e declarando que, no caso de recusa ou negligncia por parte do Governo Japons, passaria a questo s mos do Comandante em Chefe das foras navais de Sua Majestade Britnica nas guas do Extremo Oriente, o Almirante Kuper[24], para que tomasse este as medidas coercivas que lhe parecessem acertadas.
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Brbaros lhe chamavam os filhos do pas, e com razo, porque brbaro no s o que comete barbarias, tambm todo aquele que comete barbaridades.

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O leonino arreganho no produziu porm o efeito que esperava o leo, e as ovelhas acabaram por lhe fazer amargar um bem mau quarto de hora. Contavam sem dvida os britnicos que as coisas se passariam como pouco antes na sua brutal e desumana expedio de Changai[1]. Quia nominor leo! mas os japoneses no eram chineses, no tremeram de medo com as ameaas da Soberana dos Mares, ao contrrio, mal o Micado teve notcia da atrevida reclamao, expediu ostensivamente o seguinte manifesto aos trinta e seis mais importantes dos duzentos e sessenta e dois principais daimos do Imprio[2], no qual transparece toda a singela fortaleza de sua alma:
Meus prncipes. As gentes desses navios de guerra ingleses, que por teima esto a fundeados em Yokohama, pedem-nos contas pela morte de alguns de seus compatriotas assassinados em nosso pas, e como satisfao querem no sei quais e quantas coisas, de que nem vale a pena tratar, porque nenhuma delas sem dvida lhes ser concedida. Mas, como a formal e desprezvel recusa h de dar em resultado a guerra imediata, preparai-vos para ela com nimo seguro. De minha prpria mo vos envio Eu, Micado, este aviso para que estejais prontos no primeiro momento. A campanha ser aberta por mim em pessoa.

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O que h de mais notvel neste ato o modo pelo qual o Imperador j se dirige diretamente aos daimos, a quem chama Meus Prncipes, pondo assim inteiramente de lado a autoridade shogunal. E no pra a a inesperada ao do ex-fantasma de Kioto: calculando este que o astucioso Shogun lhe poderia destruir a obra to bem comeada, trata de isol-lo dos ministros estrangeiros e de evitar que entre eles se tramem novas maquinaes contra os seus planos; manda cham-lo com a mxima urgncia, dizendo-lhe que lhe precisa fazer em segredo de Estado importantssimas revelaes. Iyemochi cai no lao e vai a Kioto[3]. Declara-lhe o Micado, em confidncia ntima, achar-se o pas em crise, e que pois a capital do Imperador e os seus arredores devem ser defendidos pelas foras permanentes do Estado confiadas ao Shogun; e que decidida como est a expulso dos estrangeiros, haver guerra provavelmente e da negociaes e ajustes a fazer pelo competente Poder Executivo debaixo das vistas do Chefe da Nao; o que s pode ter lugar no porto de Osaka por ser o mais prximo da Corte Imperial (trinta e poucas milhas de distncia); e mais que, declarada a guerra, competir ao Shogun assumir o comando geral das foras e entrar logo em ao. E, depois de uma pausa, em que o silncio foi absoluto, o Micado acrescentou, franzindo levemente as sobrancelhas:
Ser essa ocasio, meu jovem Shogun, a de melhor patenteardes a lealdade devida ao vosso Imperador e de pordes em relevo a vossa dedicao pela causa pblica, usando daquela mesma energia e veemncia com que repelistes mo armada o miservel bando de maltrapilhos e famintos que vos foi importunar em Yedo!

Iyemochi fingiu no compreender e disse com um meio sorriso:


Mas... tenho ento de abandonar o governo do pas? ... Parece-me que... No vos d isso cuidado, prncipe, atalhou o Imperador, far-vos-ei substituir durante a guerra por pessoa competente. Cumpra cada qual o seu dever observando as minhas ordens e o resto ficar por minha conta, que tambm saberei cumprir com o meu. Na ocasio solene de assumirdes o comando das armas, confiar-vos-ei, de mo a mo, a mesma sacrossanta espada que o imortal fundador da vossa dinastia recebeu diretamente das divinas mos do meu antepassado Goyo Zei[4], quando tiveram que repelir, em condies
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talvez piores que as de hoje, a primeira invaso ousada pelos brbaros do Ocidente nesta nossa terra to bem fechada dentro das Cem Leis por Tokugawa Ieis, e a qual os descendentes deste pretendem agora abrir cobia e sensualidade dos nossos inimigos! (Iyemochi tossiu sem levantar os olhos.) Aprontai-vos para a guerra seguro da vitria, Tokugawa Iyemochi! Ho de chegar-vos boca o peixe e o sak do triunfo!* Com a espada de Goyo Zei no podereis sair seno vencedor; alm de que, minha inteno ajudar-vos pelo meu lado, suplicando ao poderoso esprito de meus avs que l das sublimes alturas vos proteja diretamente na patritica expedio. Confiai nisso! e ficareis satisfeito comigo, suponho eu, pois creio no ter regateado convosco as minhas graas.

Iyemochi curvou-se at poder olhar pela frente os seus prprios joelhos e respondeu:
Satisfeitssimo, Imperial Senhor! Longe de haverdes regateado as vossas mercs, confundistes o meu cabal imerecimento com tanta prodigalidade. Vou daqui, sem perda de um instante, dar todas as providncias para que as vossas sagradas ordens sejam cumpridas risca... Parto imediatamente para Yedo e... No! contraps o Imperador. Convm aos interesses do Estado que vos quedeis em Kioto; dar-vos-ei parte quando for oportuno o tornardes vossa capital. Por enquanto vos deterei amigavelmente ao meu lado e, para que nada vos falte aqui, vou mandar pr vossa disposio os domsticos de que houverdes mister e, alm das gueichas e menestris mais escolhidos do meu kkio (harm), uma guarda de honra na altura da vossa condio.

O Shogun baixou a cabea sem responder palavra [5]. Estava prisioneiro. O corao naturalmente lhe estalava de clera, mas na sua fisionomia no transluziu dela o menor vislumbre, porque no era debalde que os chins durante muitos sculos tinham ensinado ao Japons o segredo da inaltervel compostura do gesto, a fria cincia bdica de governar com a vontade a expresso do rosto no meio das mais fortes
Era clssico e simblico costume no Japo mandar o Micado ao prncipe que obtivesse qualquer bonita vitria pelas armas um mimo de peixe seco salgado e um barril de sak. O sak uma bebida branca, fermentada e alcolica, feita de arroz, medeia entre aguardente e cerveja, mais forte do que esta e muito menos que a outra.
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comoes morais, anestesiando os nervos condutores e impedindo-lhes levarem ao semblante nem a menos lcida centelha do oculto incndio, tapando a tempestade interior com uma indecifrvel mscara de cadver; triste e amarela cincia que bem da sia, e que s poderia ter sido refinada a tal extremo por uma raa velha, impassvel e hipcrita como a raa chinesa. Foi com o mais fino e perfeito sorriso nos lbios e com a mais airosa reverncia que o galante chefe dos Tokugawas se afastou do seu carcereiro, a recolher aos principescos aposentos de papel de seda que lhe haviam destinado no chiro imperial. E aqui tem o leitor como conseguiu o Micado fechar na mo a influncia do Shogun. Produziu logo o fato grande escndalo nos paos de Sua Majestade; ningum atinava como poderia funcionar da em diante a administrao pblica, pois que o Imperador no haveria de ser ao mesmo tempo poder deliberativo e poder executivo. Qual ento seria agora o seu intermedirio para com os daimos, se o chefe dos prncipes ficava preso em Kioto? Iria o Monarca chamar alada do Trono as Cortes Shogunais de Yedo? Mas isso, que lhes valesse Amateras! daria uma balbrdia de todos os diabos! rosnavam entre si, perplexos e formigantes os cortesos imperiais, que nada entendiam de administrao e viam periclitar muito a srio o seu doce e defumado cio. Entretanto Komei, sem consultar nenhum dos seus Conselhos, nomeia o prestigioso Owari para substituir em Yedo o Shogun durante a guerra[6]; encarrega Nabeschima, daimo com direito sua inteira confiana, de defender militarmente a vasta bacia de Kuanto, onde se acha aquela capital, e entrega ao prncipe de Hizen, de quem j conhece a lealdade, a direo das foras martimas que devem proteger as duas baas de Suruga e Sagami e as costas da pennsula de Izo. E a todos os daimos, cujos principados confinem com o litoral, ordena que se recolham s competentes provncias e que se provenham para a guerra. Quanto indenizao inglesa, nada, nem a mais ligeira referncia nos seus atos oficiais; apenas, entre as instrues secretas dadas a Owari, no momento da partida deste[7], recomenda-lhe que, a todas as perguntas do Ministro ingls sobre o caso, v respondendo sempre que o Shogun, em razo de interesse pblico e ordem direta do Imperador, se acha, por tempo indeterminado, ausente da sua capital, e que s ele pessoalmente pode dizer qualquer coisa sobre o assunto, pois foi o Shogunato quem,
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l por conta prpria; engendrou essa pantominice dos tratados, da qual, como contrria que s leis do pas, no cogita o Chefe da Nao, nem est disposto a cogitar; e mais que, se os ingleses impugnassem tais razes com ofensas graves, ento prendesse o Ministro e todos os mais que pudesse da mesma nacionalidade, facultando-lhe todavia os meios de comunicarem sua esquadra que sero irrevogavelmente enforcados na praia primeira manifestao hostil partida de bordo para a terra. Nada disso porm chegou a acontecer. Terminado o prazo dos vinte dias, quando a Nao, j disposta para a guerra, contava que o Almirante Kuper resolvesse lanar mo das tais medidas coercivas com que o Ministro a ameaara, eis que este, vista da ausncia do Shogun, oferece um novo prazo de igual tamanho, e depois ainda outro, que naturalmente no seria o ltimo, se um fato decisivo ocorrido em Yokohama, onde havia ento o nico settlement existente no Imprio, no viesse de modo imprevisto torcer o rumo da questo. que, enquanto no litoral se armavam as fortalezas e no interior as eminncias das montanhas, e enquanto os Tokugawas, tendo frente os prncipes Aidzu, Ongasawa e Joren In, recorriam a todos os meios para libertar o seu chefe das mos do Imperador, comeava em Yokohama a formar-se o vcuo em volta dos estrangeiros que a residiam, em nmero maior do que era de esperar da m vontade dos donos da terra. Sem causa aprecivel, sem nenhuma justificativa, nem o menor comentrio, organizava-se, pela calada e metodicamente, a emigrao do elemento indgena, de uma outra ponta do settlement. Que significaria isso?... Que novidade haveria?... Ningum o explicava, e, um atrs do outro, l se iam esgueirando os empregados do comrcio e os serventes domsticos naturais do pas, alguns at abandonando o saldo a receber, sem nenhum deles declarar ao patro porque deixava o servio, nem para onde se punha. Qual seria o motivo de to estranha greve?[8] Os operrios largavam a obra ao meio, perdendo o que estava feito; desmanchavam-se ajustes vantajosos; retiravam-se compromissos e palavras; fechavam-se casas comerciais e particulares depois de absolutamente esvaziadas; cambistas, negociantes, corretores, bufarinheiros, kurumaias, kulis, todos enfim que constituam o elemento nacional no settlement, desertavam silenciosamente, sem mostras de ressentimento, nem tristeza, carregados de trouxas e com a filharada s costas. Afinal, um ou outro retardatrio, preso por interesses de alta
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monta, liquidava s pressas, sem olhar prejuzo, as ltimas transaes e, j com as bagagens e a carroa ou o barco espera, despedia-se para sempre. E ento? Os europeus, a olharem de boca aberta uns para os outros, sem atinar nenhum com a razo daquele sbito abandono, viram-se reduzidos aos seus recursos pessoais, porque j no havia quem os servisse; muito gentleman teve que escovar as prprias botas, e muita lady que pr o avental de cozinheira; e comearam logo a imaginar em iminncia toda a sorte de perigos, acabando, como era natural, por apoderar-se deles o pnico, que ao fim de alguns dias tomava j as propores de intolervel angstia. E no meio desse sobressalto terrvel, dessa expectao de uma desgraa que ningum explicava, ou cada qual explicava a seu modo para maior ansiedade e desespero de todos, no meio dessa incgnita calamidade que ia rebentar sem se saber donde, nem quando, comearam a chegar, como um sopro de morte, as primeiras notcias de que as foras japonesas j se mobilizavam ganhando os litorais; que o Imperador havia marcado o dia definitivo para a expulso dos estrangeiros, e que o Bando dos Roninos, como chamavam eles aos agitados nativistas, j em fria descia a estrada do Tokaido na direo de Yokohama para invadir e saquear. Os ingleses, que eram os mais de perto ligados ao instante desastre e eram tambm os mais afligidos pelo terror, foram agarrar-se ao seu Ministro pedindo-lhe garantias de vida e de propriedade. Houve reunio de diplomatas, conselhos de autoridades navais, de chefes de corporao e companhias; trocaram-se notas entre as diversas legaes presentes; e afinal o Ministro ingls comunica oficialmente aos seus compatriotas que As foras reunidas nas guas japonesas sob o comando em chefe do Almirante Kuper no eram suficientes para proteger a colnia, garantir a existncia e os bens dos sditos de Sua Majestade Britnica, residente no settlement de Yokohama, e que por conseguinte convidava os mesmos a tomarem at o dia 26 desse ms (julho de 1863)[9] as medidas que lhes parecessem necessrias para se porem ao abrigo da guerra marcada para aquela data. E esta? Foi pior que uma bomba explosiva to inopinado ultimatum da Chancelaria inglesa, caindo em cheio sobre a vida e orgulhosa colnia,
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cujos membros, justamente nesses dois ltimos anos, tinham em grande nmero feito vir da Europa as competentes famlias para junto de si. E semelhante confisso de fraqueza por parte dos enviados oficiais da mais forte Potncia martima que ali se achava, punha, nem s os ingleses, mas todos os estrangeiros de Yokohama, em estreitssimo apuro: se a Gr-Bretanha no podia proteger os seus sditos quanto mais os outros Estados! E para onde diabo queria o Ministro ingls que fugissem os seus compatriotas? Para onde, se de um lado estavam as foras japonesas, aos milhares e assanhadas de dio; e do outro o Oceano, sem um s navio que os abrigasse, pois os existentes eram todos indispensveis para o combate? E como os ingleses, os mais se encheram de pavor; holandeses, russos, alemes, norte-americanos e franceses viam-se j encurralados no estreito settlement, com suas famlias e seus haveres, dentro de um crculo de fogo, exterminados at o ltimo por uma guerra feroz e brbara, feita a ponta de azagaia e bombas incendirias como usavam os japoneses. A agonia foi terrvel. A cada momento contavam com o ataque do bando assolador. Ento, nem era de esperar menos de to superiores raas, acudiu ao alto esprito de todos os representantes estrangeiros as ideias filantrpicas e os deveres morais da civilizao. Foram lembradas, na ardente eloquncia dos momentos crticos, todas as conquistas humanitrias feitas at esse ponto do nosso sculo de luz pelo Internacionalismo liberal e triunfante! Para que a guerra? pergunta oficialmente o Coronel Neale, em nome de todos os diplomatas residentes em Yokohama, no seu longo Manifesto de 19 de julho de 1863[10] dirigido ao Governador de Kanagawa e daquela cidade. Para que a guerra, se o fim da Europa no formoso Oriente a confraternizao e a paz? Em vez de lutarmos, melhor ser que nos entendamos e que nos amemos. O que por si impe antes de mais nada, como indeclinvel necessidade do progresso humano, que o nobre, o corajoso Povo Japons, a tantos ttulos obrigado moralmente a compreender as nossas boas intenes, resolva por uma vez abandonar essa ideia de m vontade e resistncia contra os povos amigos, contra os seus irmos do Ocidente, que o procuram para a consorciao universal, e nos abra os braos e nos receba como ns outros em nossos pases fazemos, nem s com os japoneses, mas com todo e qualquer indivduo proveniente seja de que nao for.
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O manifesto em que vinha este tpico de requentada ternura produziu o seu efeito, graas aos Tokugawas que trabalhavam ativamente contra a guerra. Desceu logo de Yedo uma Embaixada presidida pelo transator Sakai Ukio, ministro do Shogun e amigo dos estrangeiros, com o qual chegaram os ingleses fala e logo entraram a negociar as pazes, ficando inteiramente de parte a pendncia da indenizao. Entre os nativistas porm o efeito do manifesto foi bem diverso. Um deles chegou a litografar um violento libelo que fez espalhar por Yokohama e no qual, entre muitas coisas, dizia:
Com que ento esse Colosso Europeu, esse roncador atrevido, at aqui to arrogante nas suas indevidas reclamaes, encolhe-se agora diante do perigo, porque, diz ele, receia lhe matem a mulher e os filhos?! Mas no foi o perigo que os foi buscar casa; foram eles que vieram buscar o perigo casa alheia! Que se aguentem! se lhes duro o transe, mais dura a pedra em que a sua audcia nos converteu o corao! Tremem pela mulher, os filhos; e ns? ns acaso no teremos tambm famlia, que vivia feliz e tranquila ao nosso lado, e agora se v, talvez para sempre, privada do seu chefe que, em vez de cuidar dela; anda aventura das armas para defender a outra sua famlia maior, que a ptria?! Que feito das tais medidas coercivas do famoso Almirante Kuper? Pois ento, apesar de todo esse espetaculoso aparato de fora; apesar dessas numerosas mquinas de guerra contra as quais s temos para opor o nosso brio nacional; apesar da to celebrada cincia e to decantada coragem desses orgulhosos donos dos mares alheios; apesar dessas dragonas de ouro e desses chapus de pluma que fizeram rebentar de medo o Imperador da China nas profundezas empedradas de Pekin; pois, apesar de tudo isso, ns, os japoneses, esparsos e mal disciplinados, sem outra arte na guerra mais do que a luta corpo a corpo e sem outra fora alm da prpria coragem e da convico patritica, por tal modo os aterramos que, primeira notcia de um ataque eventual, declaram-se impotentes para defender o territrio cinicamente ocupado contra a vontade do dono, e escondem-se atrs das saias da famlia, a pedir pazes com fementidas palavras de ternura?! Para que ento gritaram to alto?! Por que nos ofenderam, se no tinham corao para resistir?! No! Ns, como o nosso Imperador, no queremos a paz, nem queremos amizade com estrangeiros! Guardem eles para si a sua civilizao e os seus progressos e com eles se fartem para longe de que lhos no pediu! Resistiremos at o
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fim! Se os degenerados Tokugawas conseguirem reter os Daimos, no conseguiro jamais reter o nosso dio mortal e a enorme sede de vingana que nos devora; e ns, que j no temos outro chefe, alm dos deuses e do Micado, havemos de tapar com terra a boca que nos insultou!

Quando subiu ao conhecimento do Imperador a proposta de paz, fez ele logo enviar, como resposta, a todos os representantes diplomticos estrangeiros as seguintes singelssimas palavras:
Meu Povo no quer relaes com estrangeiros. A cada momento a gente do pas est matando ou est com vontade de matar ingleses, e a Inglaterra quer que se pague. O meu Governo fez j quanto pde a ver se as coisas se acomodavam, nada porm conseguiu, nem conseguir, em razo do entranhado dio do meu Povo pelos estrangeiros; dio que aperta de dia para dia que nem o sol do ms de agosto. Assim resolvi fechar definitivamente os portos e convidar por bem os estrangeiros a que se retirem do pas para evitar novas questes.

Enquanto o Micado procedia deste modo, to franco, to superior e to singelo, o Ministro ingls, de mos dadas ao da Frana[11], obtinham ambos corresponder-se com o Shogun e, aproveitando a falsa posio poltica em que se achava este perante o Imperador e perante o povo, de um prisioneiro e do outro desprezado, propunham-lhe secretamente uma aliana ofensiva e defensiva, comprometendo-se a auxili-lo com as foras navais de que dispunham, caso ele quisesse readquirir o alto poder que lhe havia escapado das mos. Este fato no precisa comentrios; basta dizer que um caso histrico corrente em todas as crnicas japonesas, mas que nenhum europeu ou norte-americano o narra de modo claro e positivo nos seus livros. Compreende-se que aos estrangeiros no conviesse de maneira alguma o aniquilamento do Shogun, principalmente depois que o Imperador declarara no cogitar dos tratados l entre eles feitos; compreende-se ainda que, conhecendo aqueles um pouco melhor agora o mecanismo da poltica japonesa e reconhecendo ter pisado em falso, quisessem a todo custo salvar de modo airoso a prpria situao; mas o que se no compreende que essa gente civilizada no tivesse um pouco
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de conscincia ou de escrpulo em urdir o mal, que estava a tramar contra a paz e os direitos desse pobre povo, a quem pediam pazes em nome da filantropia e do amor universal. Positivamente tinham os japoneses razo em chamar-lhes brbaros! E note-se que, se por um lado os diplomatas estrangeiros se mostravam desumanos, por outro se revelavam inbeis, porque pretender destronar o Micado era pisar muito mais em falso ainda do que ter tomado o Shogun pelo Imperador do Japo como fizeram na primeira descada. Seria mais fcil arrasar o Fuji Yama ou transladar para a Califrnia o Daibutsu, como diligenciaram os yankees na sua impertinente megalomania, do que pr abaixo o divino espectro de Kioto do mstico pedestal em que havia dois mil e duzentos anos imperava. Tentando semelhante coisa, o que conseguiriam os estrangeiros havia de ser, e com efeito foi, ensanguentar a presa que acossavam e agravar a desgraa dos Tokugawas, a quem alis deviam gratido por serem esses no pas a nica fora ativa que os no desprezava, nem odiava. Ver depois o leitor em que espcie pagou o Ingls aos descendentes de Ieis essa excepcional proteo, sem a qual todavia no teriam penetrado no sedutor arquiplago, seno depois de arras-lo com a sua civilizao de grande alcance forjada na universidade de Krupp[12]. O Shogun, coitado! acolheu com as duas mos a proposta que solicitamente lhe levavam os dois civilizadores ministros; mas, ao aconcheg-la reconfortado ao peito, picou-se logo num espinho que ia dentro dissimulado no embrulho, era o ultimatum da indenizao.
Ah! isso era sagrado! explicou o ingls; antes de mais nada, convinha satisfazer Sua Majestade Britnica a respeito daquelas belas cento e tantas mil libritas reclamadas. Sem isso no havia negcio feito!

E o que a isto se seguiu inacreditvel. O Shogun que, apesar de tudo, dispunha ainda do Tesouro pblico e era por si mesmo e sua famlia imensamente rico, entrou com o Ministro ingls no seguinte acordo. Pagava as cento e cinquenta e cinco mil libras esterlinas, mais que fossem, porque a questo no era de dinheiro; pagava, com uma condio porm o Ministro ingls havia de comprometer-se, sob palavra de honra, a guardar segredo, de modo que o fato no transpirasse dentro do Japo e que jamais, em nenhuma hiptese, fosse sabido pelo Micado, nem pelo povo.
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O Ingls aceitou. Pudera! E a indenizao foi efetivamente paga em segredo, s quatro horas da madrugada do dia 24 de agosto de 1863[13]. O dinheiro foi levado Legao da Inglaterra em carretas de mo e dentro de cunhetas abarrotadas de muito boa moeda de prata e ouro. Vergonhas de parte a parte. Ah! mas o Japo heroico e brioso no tinha morrido com a famlia Tokugawa. Enquanto essas baixezas se mercadejavam no balco da Chancelaria londrina com um indigno descendente de Ieis, o destemido Mori, o prncipe de Nagato[14], em cujas veias corria o mesmo sangue de Mito, ao saber do ocorrido, corre s fortalezas do litoral, denuncia o revoltante caso e toca com os seus trs frgeis navios[15] para as guas de Chimonoseki na entrada do Mar Interior, onde se ostentavam vasos de guerra de todos os Estados ocidentais com pretenses no Japo, e a, cercado de seus samurais intransigentes e protegido pelas baterias de terra, lavrou o protesto da honra nacional, cuspindo balas sobre aqueles, do primeiro ao ltimo, ao mesmo tempo, sem medir foras, nem escolher bandeiras. Bombardeou o navio ingls Euryalus, os franceses Kien-Chan, Tancrde, os norte-americanos Pembroke e Wyoming, o alemo Semiramis, e o holands Medusa, que ficou incendiado, a arder no meio daquelas guas profanadas, com a triunfante pira do patriotismo, ali acesa por um raio vingador para iluminar a eterna desafronta. Agora, que vencessem os estrangeiros! s venceriam j esbofeteados!

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1 Captulo

[1]: (...) recente vulgarizao das crnicas japonesas (...) Referncia a duas obras, o Kojiki (narrativa das coisas antigas), que Alusio Azevedo cita, e o Nihongi (Crnicas do Japo), textos mitolgicos e histricos contando a origem do universo, a apario dos seres e dos deuses, a instituio da nao japonesa e o reinado dos primeiros imperadores. A primeira obra foi terminada em 712 de nossa era, a segunda, oito anos depois. Os redatores desses textos inspiraram-se nos recitativos dos bardos e na tradio oral, compilando e ordenando mitos e lendas nacionais. Se Alusio Azevedo menciona a descoberta recente dessas crnicas, da parte do pblico ocidental, isso se deve s tradies inglesas do Kojiki e do Nihongi, feitas por Basil Hall Chamberlain e William George Aston, respectivamente, e publicado em 1833 e 1896. Os tradutores eram japonlogos ilustres e, at hoje, esses trabalhos, fartamente comentados, servem de referncia. Entretanto, Alusio Azevedo no consultou diretamente as tradies inglesas das crnicas, mas tomou conhecimento delas atravs de resumos e transcries nas obras de divulgao da poca. Assim, quase toda sua documentao provm de Georges Bousquet (Le Japon de nos jours et les Echelles de lExtrme Orient, de 1877), jurista francs que Alusio Azevedo menciona, e autor de uma obra destinada
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ao uso do pblico no especialista. Podemos sem dificuldades comparar as informaes fornecidas pelos dois autores e, por vezes, constatar imprecises, inevitveis nesse gnero de publicao e se considerando tambm os progressos feitos aps essa poca pelos historiadores do Japo. [2]: (...) a restaurao micadoal (...) Chamada hoje, mais frequentemente, Restaurao Meiji (em japons: Meiji Ishin). A palavra Meiji pode ser traduzida por administrao brilhante ou governo esclarecido. Sob esse nome designada a revoluo poltica cujo resultado mais sensvel foi a abolio do shogunato e o estabelecimento de uma nova forma de governo, em torno do Imperador. Esse processo se desenvolve entre os anos de 1853 e 1868, marcado por trs tipos de mudana. Em primeiro lugar, a abertura dos portos aos estrangeiros (assunto do 3 captulo de O Japo), depois da chegada do Comodoro Perry em 1853, o primeiro ocidental a romper o isolamento no qual o Japo se encontrava desde o sculo XVII, e a consequente assinatura de tratados de comrcios com os Estados Unidos, em 1858, assim como com a Frana, Inglaterra, Rssia e Pases Baixos. Em seguida, a restaurao de um governo central nico, sob as ordens do Imperador (no sculo XIX, diz-se Micado), depois que o dcimo quinto shgun Tokugava Yoshinobu tivesse renunciado formalmente ao seu poder, em 1867. Por ltimo, a modernizao das instituies, com a abolio dos domnios feudais, uma nova administrao do pas, novo sistema monetrio, instituio do servio militar obrigatrio e introduo das tcnicas ocidentais. Essas medidas e a consolidao do governo central far-se-o a partir de 1868, data do coroamento do novo Imperador Mutsuhito, que abre a era Meiji (1868-1912). [3]: (...) e acaba na mais engravatada e burocrtica monarquia constitucional (...) Tal era o sistema poltico da era Meiji. A Constituio do Grande Imprio Nipnico o seu ttulo foi promulgada em 11 de fevereiro de 1889, aps quase vinte anos de elaborao e revises. Ela esteve em vigor at 1945. Segundo essa constituio, pertence ao Imperador o comando supremo do Exrcito e da Marinha (e da o seu prosaico uniforme de
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general de diviso, que observa Alusio Azevedo, p. 46), o Imperador que declara a guerra, proclama a paz ou assina tratados. o Imperador tambm que escolhe o primeiro-ministro, aps recomendao de um conselho de antigos. A constituio de 1889 institua um parlamento com uma Cmara dos pares, cujos membros alguns deles eram nomeados vitaliciamente, e uma Cmara dos deputados, eleitos pelo sufrgio universal. As primeiras eleies ocorreram em julho de 1890. A ideia de uma constituio no fazia parte das tradies japonesas, e foi o desejo de aceder rapidamente igualdade diplomtica com o Ocidente que os levou a adot-la. Lembremos, por ltimo, que Georges Bousquet, autor da obra que Alusio Azevedo consulta tantas vezes, fazia parte da equipe de juristas franceses que assessorava o governo nipnico nessa tarefa. [4]: (...) o tonante Izanangui, que habitava com a formosa e divina Izananmi (...) ou melhor, Izanagi-no-kami (ou -no-mikoto) e Izanami-no-kami (ou -no-mikoto), nomes que se traduzem respectivamente por o Macho que convida e a Fmea que convida. As crnicas japonesas comeam pela narrativa da criao do mundo e das divindades, ou kami: do caos original surgem sete casais divinos, enumerados simplesmente pelos nomes e ttulos, sem que a verdadeira origem seja descrita ou explicada. Na oitava gerao, entretanto, a lenda se torna mais palpvel com a histria de Izanagi e de Izanami, que recebem a ordem de reunir, e no por sua prpria fantasia, como sugere Alusio Azevedo, num grupo compacto as ilhotas que vagavam no espao, formando assim o arquiplago japons. Diz o Kojiki, com sua expresso arcaica e esotrica:
Ora, todos os Kami celestes ordenaram s duas divindades Izanagino-Mikoto e Izanami-no-Mikoto de reparar, de consolidar essa terra errante e, ao mesmo tempo que lhes confiavam essa tarefa, ofereceramlhes uma divina lana resplandecente. No momento em que esses dois kami se encontravam na Ponte Flutuante do Cu, mergulharam a lana divina, agitaram-na em crculo no sal marinho e retiraram-na fazendo marulhar a gua. Nesse momento, as gotas salgadas que caam da lana superpuseram-se e tornaram-se ilhas. Assim nasceu a ilha de Onogoro.
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Tendo descido do Cu nessa ilha, ocuparam-se em levantar o Augusto Pilar Celeste e em construir um pavilho de oito toesas. Izanagi-no-Mikoto perguntou sua esposa: Como feito teu corpo? Esta respondeu: Meu corpo desenvolveu-se... desenvolveu-se mas h um lugar que no se desenvolveu. Ento Izanagi-no-Mikoto proclamou: Meu corpo desenvolveuse... desenvolveu-se mas h um lugar que desenvolveu demais. Assim, penso que se eu enfiar e tapar o teu lugar no desenvolvido com o meu lugar desenvolvido demais, daremos nascimento terra. Como imaginas o nascimento? Izanami-noMikoto respondeu: Dessa forma. Ento, Izanagi-no-Mikoto proclamou: Agora tu e eu vamos girar em torno de Augusto Pilar Celeste e unirmo-nos. Tendo feito o juramento mtuo, ele declarou: Tu vais girar a partir da direita e eu a partir da esquerda, a fim de encontrarmo-nos. Depois de terem girado, Izanami-noMikoto falou em primeiro lugar: Oh, que homem encantador! Izanagi-noMikoto prosseguiu: Oh, que moa encantadora!. Depois de terem dito isso, Izanagi-no-Mikoto disse esposa: No conveniente que a mulher tenha falado em primeiro lugar. Apesar disso, uniram-se em seu quarto e tiveram um filho: Hiruko (sanguessuga). Abandonaram-no, deixando-o derivar numa embarcao de canios. Depois deram luz a ilha de Awa (franzina)...

Alusio Azevedo, que no utiliza diretamente o texto do Kojiki apresenta o mesmo mito servindo-se das informaes fornecidas por Georges Bousquet. Citemos a passagem como comparao.
O casal divino no observou a mesma continncia que os seus predecessores: um dia em que se encontravam na ponte celeste situada entre os cus e as guas onde se acredita reconhecer a via lctea veio-lhes a ideia de sondar a profundidade dos mares; o deus mergulhou sua lana, e as gotas que escorreram quando ele a retirou formaram uma ilha Awadsi onde desceram, e que foi o cenrio dos primeiros amores terrestres. O idlio que seguiu pelos seus detalhes ingnuos a atrapalhao dos heris de Longus (volume 2, p. 67).

curioso observar como Georges Bousquet se esquiva, com o seu pudor bem prprio do sculo XIX, do dilogo entre as duas divindades. Ele o resume fazendo referncia s aventuras pastorais e erticas de Dfnis e Clo, no romance latino homnimo. A mitologia pag sempre

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vem em socorro, fornecendo uma espcie de paravento ou retrica hipcrita, para aquilo que o homem do sculo XIX nunca ousa dizer... A comparao entre Georges Bousquet e Alusio Azevedo, na passagem citada, muito eloquente. As imprecises se mantm, e os dois perodos, quase idnticos, s se diferenciam pelo partido literrio que toma o nosso autor. Ainda a propsito do mito Izanagi e Izanami, convm lembrar o parentesco dele com uma lenda que nos vm da ndia, onde os deuses Chiva e Vichu procuram as origens de um pilar, que se revelar mais tarde ser o falus do mundo e smbolo do poder de Chiva. A unio de Izanagi e Izanami relembrada ao Japo perto do bosque sagrado do templo de Ise, por dois rochedos ligados entre si por uma corda de palha, todo ano substituda durante uma cerimnia, no comeo de janeiro. [5]: (...) as gotas que escorreram e pingaram no mar viraram-se numa ilha esmeraldina, Awaji (...) Como vimos na nota precedente, na citao integral da passagem de Kojiki , a ilha formada pelas gotas que escorrem da lana de Izanagi chama-se Onogoro. Awa o nome do segundo filho do casal divino, uma ilha tambm. interessante seguir a evoluo de conhecimento sobre o Japo atravs dessas obras de divulgao, pois elas acompanham os progressos efetuados pelos especialistas. Assim, no caso da vasta obra do escritor portugus Wenceslau de Moraes, muito mais dilatada no tempo, numerosas correes so feitas ao fio das publicaes. Do Dai Nippon publicado em 1897 (um ano depois da chegada de Alusio Azevedo em Yokohama) at o Relance da Histria do Japo, de 1923, diferenas sensveis de informao aparecem. Citemos, como exemplo, a passagem da criao do mundo, por Izanagi e Izanami. Wenceslau de Moraes, com sua prosa inconfundivelmente lusitana, diz:
Se acreditai em lendas e no mau que acrediteis , convencei-vos do que eu j disse algures, se bem me lembro. Admita-se comigo, que um dia algumas gotas de gua caram da lana do deus Izanagi, que se entretinha a profundar o mar; e dessas gotas milagrosas nasceu a ilha de Awaji, onde o deus se foi gozar os seus amores com a deusa Iranani (p. 76).

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O mesmo episdio ser descrito no Relance da Histria do Japo, quase trinta anos depois:
Ento, todas as divindades celestes encarregaram o deus Izanagi e a deusa Izanami de fazer consolidar e procriar a terra movedia, dando-lhes uma lana milagrosa, com que eles, sobre a ponte flutuante do cu (o arco-ris), agitaram as guas; e, erguendo aps a lana milagrosa, dos pingos de gua que caam formou-se a ilha de Onogoro (...) (p. 35).

[6]: (...) produziu do seu ventre trinta e cinco kamis ou deuses (...) Literalmente, seres colocados acima. Na religio xintosta, os kami so espritos que habitam em certas foras da natureza, certos mortos ou certos objetos familiares. Uma fonte, um vulco, uma floresta, um utenslio agrcola, o antepassado de uma famlia podem ser venerados como kami. Eles so objeto de um culto ao mesmo tempo purificador e propiciatrio. No comeo do pensamento religioso japons, as foras e os fenmenos da natureza, em suma, tudo o que era grande e extraordinrio foi venerado enquanto kami de qualidades ticas, mas a ideia original se aproxima do animismo. [7]: (...) Dentre esta nova sucesso de Izanami surtiu Amateras (...) Ou Amaterasu-o-mi-kami, ao p da letra Suprema divindade que ilumina o Cu. O informante de Alusio Azevedo, Georges Bousquet, descreve mais longamente a origem desse kami:
O ltimo dos deuses que Izanami concebeu de modo carnal foi o do fogo: deu luz a ele com tantas dores (pudor ainda de Bousquet, pois o kami do fogo, no momento do parto queima o sexo de Izanami, e dessas queimaduras que a deusa morre) que partiu apavorada para a regio das trevas, onde seu esposo veio procur-la. Contaminado por esse contato impuro, entregou-se a uma purificao de onde nasceram uma multido de deuses e, por ltimo, de seu olho esquerdo, Amateras, to linda e brilhante que iluminava o cu e a terra e que Izanagi transformou em deusa do cu (...) (volume 2, p. 67).

A viagem de Izanagi at o reino da Morte ou das Trevas, em busca da esposa, as ordens que recebe de no contemplar Izanami, a desobedincia,
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a descoberta do corpo da esposa decomposto, coberto de vermes, irreconhecvel, a fuga de Izanagi perseguido pelas frias infernais e as cerimnias purificadoras a que se submete, todos esses episdios, de modo evidente, se aparentam ao mito grego da descida de Orfeu aos Infernos, em busca de Eurdice. E tambm de um mito ainda mais antigo, egpcio este, o dos esposos Isis e Osris. Nos trs exemplos a mesma sequncia: morte, enterro, busca e perseguio; nos trs casos, sociedades agrrias primitivas. Amaterasu, a deusa solar, a divindade mais elevada da mitologia xintosta e antepassada da famlia imperial, como bem insiste Alusio Azevedo. No parece evidente, primeira vista, a razo da escolha de Amaterasu como antepassado do Imperador, j que ela somente um elo na longa linhagem de kami, como vimos. Entretanto, a escolha no arbitrria, pois foi Amaterasu que encarregou seu neto (e no seu filho, como afirma Alusio Azevedo, p. 45), o prncipe Ninigi de reinar na frtil plancie do Yamato, o que a prpria justificativa da autoridade que o Imperador detm. o que faz com que o Imperador ocupe uma posio nica e incontentvel, pois o sangue divino da deusa transmitiu-se at ele atravs de uma linha ininterrupta e exclusiva de imperadores. Em toda a histria do Japo, no h um s Imperador que no tenha pertencido mesma dinastia. Como vemos, na civilizao japonesa nenhum abismo separa os deuses dos homens. Subir o curso da histria reencontrar as fontes mitolgicas, de onde tudo decorre. A prpria noo de divindade, ao cabo do percurso, simplesmente a fronteira, no mundo do alm, de uma projeo das proezas do passado longnquo, sem que em nenhum momento o continuum se tenha rompido. Tudo o que existe sagrado, porque tudo o que existe nasceu dos mesmos antepassados, pertence a uma mesma famlia. No estranhemos ento que duas crnicas antiqussimas, o Kojiki e o Nihongi, com suas narrativas lendrias, seus deuses e heris, ora virtuosos, ora briguentos ou rancorosos, mas criadores dos homens, do universo e das instituies, tenham servido de base, at o fim da Segunda Guerra Mundial, aos estudos das origens do Japo. No estranhemos, por essa mesma razo, que Alusio Azevedo retrace a histria do Japo comeando por sua lenda. [8]: Amateras, deusa do sol, a dona do divino espelho (...) Numerosas so as narrativas mitolgicas em torno da deusa Amaterasu. Uma das mais clebres o episdio da caverna, que explica a origem
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desse espelho simblico. Entre as divindades nascidas das ablues de Izanagi, depois de seu retorno dos infernos, e alm da prpria Amaterasu, encontramos seu irmo Susan-o-no-Mikoto, dotado de um gnio turbulento. Ao passo que Amaterasu vai reinar nas plancies celestes, Susan governar as regies marinhas, aqui embaixo. Seu comportamento violento (destruio dos diques protetores dos arrozais de Amaterasu) leva-o discrdia com a irm. Depois de uma briga, apavorada, Amaterasu se refugia numa caverna e fecha a entrada com uma pedra enorme. Todo universo ficou mergulhado numa obscuridade total. Os deuses e deusas ento se reuniram para deliberar sobre os meios de tirar a suprema divindade do esconderijo. Tentaram trazer um galo para chamar o sol pelo canto, atrair Amaterasu depois, pendurando joias diante da entrada da caverna, e no meio delas, um espelho. Puseram-se em seguida a cantar e a danar. Foi o riso deles que provocou a curiosidade de Amaterasu, que abriu a entrada do esconderijo. Um deus empurrou nesse momento a pedra que impedia o acesso caverna, e o universo foi novamente iluminado, e a alternncia das noites e dos dias foi restabelecida. Georges Bousquet no fez referncia ao mito, mas aos atributos da divindade, no que seguido por Alusio Azevedo:
O espelho lembra aquele dado por Amateras a seus descendentes, quando enviou-os para governar o mundo, dizendo-lhes que seria suficiente olharem nele para verem a alma da me e encontrarem a verdade, por conseguinte; ela ajuntou a ele um sabre e um globo de cristal, que ainda so conservados pela casa imperial (volume 2, p. 72).

Retifiquemos uma s das afirmaes de Bousquet no se trata exatamente de um globo, mas de uma corrente com joias e o conjunto estar perfeito. At hoje os telogos xintostas discutem a respeito da significao esotrica dos trs tesouros imperiais, sem chegarem a interpretaes definitivas. Outrora, a legitimidade do Imperador era provada pela possesso desses objetos. Quanto ao Divino Espelho, conservado no templo de Ise, discute-se sobre a matria de que feito, ferro, cobre, ouro? Diz-se que ele se encontra guardado em dois cofres de ouro sucessivos, colocados numa caixa em forma de tnel, por sua vez revestida com uma srie de sacos de seda, srie que aumenta de uma unidade toda vez que se reconstri o templo de Ise, isto , todos os
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vinte e um anos. Pretende-se tambm que o Imperador Meiji fechou, ele mesmo, o espelho num cofre cilndrico de ouro puro. Por outro lado, crse que o sabre possui mais ou menos 1 m de comprimento e est fechado num pedao de madeira de canforeira, colocado por sua vez num cofre de pedra. Possui-se ainda menos precises sobre as joias, substncia, cor, forma. Supe-se tratar de pedras semipreciosas, multicores. Esto fechadas num cofre com cantos retangulares, medindo 30 x 19 x 15 cm. Todo esse mistrio, e a ignorncia dos arquelogos, que no podem datar com preciso esses objetos, provm de serem eles objetos sagrados, intocveis, e de no haver nessa matria nenhum precedente admissvel. At bem pouco tempo atrs, era impossvel estudar at mesmo o que tocasse aos imperadores; nenhuma escavao dos tmulos imperiais tendo sido permitida at o trmino da Segunda Guerra Mundial. E a respeito da possibilidade de datao dos tesouros imperiais, tudo permanece conjectura. Para terminarmos, citemos a interpretao normalmente admitida sobre a significao dos objetos, que provm dos princpios do Confucionismo: o Espelho, o Sabre e as Joias identificam-se, respectivamente, s virtudes do conhecimento, da bravura e da caridade. [9]: (...) Shinto (...) Palavra de origem chinesa significando o caminho dos deuses (shin, deus; t ou d, caminho), em oposio a butsudo (o caminho do Buda). Com efeito, o termo s foi criado aps a introduo do Budismo no Japo, sob o reino do Imperador Ymei (585-587 de nossa era), para estabelecer a distino entra as crenas ancestrais japonesas e a nova religio. Retomando o problema do significado das crnicas antigas, o Kojiki e o Nihongi, documentos do comeo do sculo VIII, compreendemos melhor agora qual o seu valor poltico. No momento em que a influncia chinesa era to esmagadora, a invaso do budismo chins to completa, o Japo sentiu necessidade de preservar a sua especificidade. Dessa forma, compilando seus mitos e lendas, colocando em ordem o culto dos deuses e dos antepassados, redigindo as crnicas nacionais, o Japo tentava contrabalanar a presena cultural chinesa. E o xintosmo se constitui ento nessa mesma poca, enquanto conjunto de crenas coerentes; cria at um nome para designar at ento desnecessrio preocupado que estava em guardar, irredutvel, o ncleo da cultura japonesa.
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O shint se baseia no culto das foras naturais. Esse carter animista exclui, por conseguinte, toda ideia de doutrina propriamente dita, ou mesmo de regras de moralidade, sobretudo, de proselitismo, pois se trata de uma religio unicamente nacional. Entre os aspectos mais importantes, preciso sublinhar a funo dos interditos e o culto da pureza. O grande templo de Ise, por exemplo, controla estritamente a presena dos visitantes e isso at nos nossos dias. Se a noo de pecado alheia ao shint, a contaminao fsica o objeto de um grande nmero de gestos rituais de purificao. So considerados impuros o sangue, o parto, o cadver, a doena, entre outros. Aliado a esse culto da pureza, o shint se reveste de uma grande simplicidade. Nenhum verdadeiro santurio; veneram-se as divindades ao ar livre, escolhendo-se um lugar pitoresco (rio, gruta, cascata). Esses lugares acham-se isolados do mundo profano por uma simples paliada, e anunciados pela presena dos gohei (tirinhas de papel recortadas de modo especial e penduradas a bambus), ou ento pela elevao de um torii (prtico em madeira ou pedra, composto de duas barras verticais cobertas por uma viga horizontal, alteada nas pontas). No interior dos santurios, no h representao de divindade alguma; s o espelho redondo, atributo de Amaterasu, exposto em cima de um pedestal de madeira. As cerimnias de shint compem-se de oferendas e recitaes de ladainhas. O Imperador representa um papel essencial, descendente direto dos deuses, e sacerdote supremo (ver tambm a religio do Estado, captulo 1, nota 20). possvel enumerar trs tipos de culto: do imperador e dos antepassados (o prprio Imperador vai anualmente ao templo de Ise para transmitir os seus votos deusa solar); naturista, prestado durante as cerimnias agrrias que acompanham as etapas da rizicultura; e por ltimo, da fecundidade, durante as celebraes rituais dos nascimentos e dos casamentos. Como concluso, transcreveremos o historiador japons Ariga (citado na obra de Franois Toussaint, p. 76):
Se o shint ensina as origens das ilhas, no trata nem do presente, nem do futuro. O Confucionismo discute sobre o presente, mas no mantm nenhuma ligao com o passado, nem com o futuro. Se temos dificuldade em admitir que a vida humana termina com o presente e que se refletimos que a maioria dos homens pensa no futuro, no nos espantaremos que um to grande nmero de japoneses tenha preferido abraar o budismo.

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[10]: (...) contemplar-lhe (...) nas benignas feies os desgnios providenciais. Acrescentamos um comentrio de Geroges Bousquet (volume 2, p. 75-76) que, mesmo sem ter um eco direto no texto de Alusio Azevedo, esclarece particulamente a funo do espelho simblico:
(...) os homens, criaturas divinas, fazem o bem naturalmente, porque a idade dos deuses continua sobre a terra e eles s tm que seguir o seu caminho; ora, os deuses possuem um representante permanente, o imperador. Seu esprito est em harmonia perfeita e constante com sua divina me; s precisa escutar sua voz, e eventualmente pedir seus conselhos para conhecer a verdade sobre todas as coisas; suficiente ento, para seguir o caminho dos deuses, obedecer s vontades do Micado. Eis ento, como a ausncia de uma lei moral termina na teoria de obedincia passiva. O poder no somente a fonte da autoridade temporal e espiritual, mas ainda o representante da verdade absoluta.

[11]: (...) concebeu um filho com os ardentes carbnculos do seu prprio dilema de princesa celestial. O texto de Georges Bousquet, muito sucinto nesse ponto, no esclarece as origens da primeira gerao de Amaterasu. Entretanto, Wenceslau de Moraes (Dai Nippon, p. 76) d uma descrio espantosamente prxima da de Alusio Azevedo, o que faz pensar em uma fonte comum a ambos. Eis o texto:
Feito das joias que ornavam a fronte de Amaterasu, nasceu um menino, que a me, com a benevolncia de todas as divindades, consagrou a altos destinos. Desce ilha de Kiuciu o filho da deusa do sol, e ali por duas geraes governam os seus descendentes; seguidamente, dois deles atravessam o mar interior, guiam-nos a ave de oito cabeas e a espada milagrosa; conquistam o Nippon central aos deuses e aos homens rebeldes; e um, Iware Hito, de seu nome pstumo Jimmu Tenno, foi o primeiro soberano do Japo unido; morreu em 585 antes de Jesus Cristo. A cadeia dinstica vem at hoje sem interrupes; o micado, o imperador, descende assim diretamente do sol, seu presente; e como tal merece a obedincia e a adorao de todos os seus sditos.
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[12]: O filho, (...) foi posto na ilha de Kiuciu, que ele povoou de heris (...) Esse personagem o prncipe Ninigi-no-Mikoto, neto da deusa, na verdade, e no filho como afirmam Alusio Azevedo e os seus contemporneos. Ninigi, acompanhado de numerosas divindades desce no alto da serra Takachiho, na ilha de Kyushu. Ele o antepassado desse cl cuja linhagem ter-se-ia perpetuada at nossos dias. Antes de deixar o cu, Ninigi recebeu de sua av, Amaterasu, trs ddivas, um colar, um espelho e um sabre, sobre os quais j falamos, atribudos do poder imperial e nos quais tambm se v os smbolos da lua, do sol e do raio. [13]: (...) vindo dois de seus descendentes (...) [de Amaterasu] Na verdade quatro, os quatro netos de Ninigi-no-Mikoto que vo participar da conquista do Yamato, sob o comando do caula, Iwarehiko. [14]: (...) guiados pelo divino falco de oito cabeas (...) Trata-se de uma ave fabulosa, o yatagarasu, enviado a Iwarehiko por sua av Amaterasu. A origem desse animal o yangwu dos contos chineses, descrito como sendo vermelho e vivendo no sol. Da talvez a associao, o sincretismo, levado a efeito pelos relatores das crnicas japonesas com a deusa solar Amaterasu. O resumo da saga de Iwarehiko, transcrito por Alusio Azevedo, apresenta algumas imperfeies de ordem cronolgica. A ave yatagarasu surge s tardiamente na histria, bem depois que os trs irmos de Iwarehiko estivessem mortos, e no momento exato em que este est para desistir de continuar sua conquista. Lembremos, para terminar, que os historiadores atuais submetem as crnicas antigas a um exame minuncioso a fim de localizar as origens de cada uma das lendas, verdadeiro quebra-cabea de influncias e intercmbio asiticos. Sob esse aspecto, bastaria lembrar aqui que a preponderncia da deusa Amaterasu no panteo xintosta e seu papel na cosmogonia japonesa possuem uma explicao interessante de mencionar. Muito antes que essas lendas se tivessem formado, as prticas religiosas do Japo pr-histrico apresentavam o aspecto de um culto solar, comum, alis, Coreia e Sibria. Aparecem ento mais coerentes
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esses smbolos, a ave fabulosa, o galo da lenda da caverna, e o prprio espelho circular de Amaterasu. [15]: ...o Japo central, (...) conquistado contra o poder dos maus deuses e homens rebeldes que o ocupavam. Os acontecimentos descritos nas antigas crnicas japonesas, com suas inmeras peripcias, em que deuses e homens se confundem, evoluindo em pocas recuadssimas, retraavam na verdade episdios muito mais recentes do que no queriam deixar transparecer os redatores. Assim, os companheiros e os irmos de Iwarehiko, que subiram o arquiplago japons, a partir da ilha de Kyushu, para virem se instalar no Yamato, segundo a saga, constituem a origem da dinastia que reinou nessa regio a partir do sculo V. De fato, os chefes sucessivos so originrios de uma mesma tribo e impuseram sua denominao sobre o arquiplago todo, unificando-o politicamente. O que os historiadores hoje buscam a sua verdadeira origem: descendentes de aventureiros polinesianos que naufragaram na costa de Kyushu, ou chefes de tribos coreanas que partiram em busca de novas terras? Esses prprios historiadores veem, em alguns episdios de batalhas e marcas de submisso, aluses a encontros possveis entre tribos de uma mesma origem, que teriam emigrado em pocas diferentes em direo das ilhas japonesas. A saga termina na paz, o velho guerreiro Iwarehiko distribuindo entre seus companheiros as terras do Yamato: passagem da vida nmade sedentria. [16]: Jimmu Tenn (Tenn: imperador) nome pstumo de Kamu Yamato no Iwarehiko, personagem mtico, primeiro imperador do Japo ao qual fazem referncia as crnicas (ver tambm: a recente vulgarizao das crnicas japonesas, captulo 1, nota 1), fundador em 660 A.C. da nica dinastia japonesa. Descendente direto da deusa solar Amaterasu--mi-kami, depois de um longo priplo atravs do arquiplago japons que teria estabelecido e consolidado sua dominao na plancie frtil do Yamato, onde se desenvolveu a civilizao antiga do Japo. Alis, esse nome de Yamato serve para designar o Japo antigo. Para estabelecer sua dominao. Iwarehiko teria vencido em 663 A.C. os Ebisu, ocupantes primitivos do
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arquiplago nipnico. Tal a histria lendria contada pelos redatores das crnicas. A tradio celebra sua intronizao no primeiro dia do ms lunar do 58 ano cclico do Galo (dia 11 de fevereiro de 660 A.C.). Em nossos dias, os historiadores so de uma outra opinio. s a partir do sculo V de nossa era, logo, quase um milnio depois da datao mtica das crnicas, que a regio do Yamato estaria sob a dominao de uma dinastia bem estabelecida, com chefes sados de uma mesma tribo. O priplo de Iwarehiko, conquistando e expulsando os habitantes primitivos do Japo, deve ser a transfigurao lendria de fatos reais, que ocorreram, todavia, bem mais tarde. Se considerarmos que a redao das crnicas do sculo VIII de nossa era, trezentos anos, aproximadamente, aps os acontecimentos, compreenderemos que esses textos demonstram uma vontade poltica de fazer recuar o mais longe possvel as origens da casa reinante, at confundi-las com as origens do prprio universo. [17]: (...) Dai Nipo (...) Dai Nippon (o grande Japo). A expresso foi empregada a partir da poca Meiji e imprpria para designar simplesmente o Japo, pois traduz na verdade uma concepo do pas bem precisa, ao mesmo tempo poderoso e em expanso, e que o militarismo japons no fim do sculo no deixaria de pr em prtica. [18]: (...) Mutsu Hito (...) Cujo nome pstumo Meiji Tenn (Kyoto 1852 Tquio 1912) e que reinou de 1867 a 1912 (ver tambm, a restaurao micadoal, captulo 1, nota 2). O reino desse imperador, que corresponde era Meiji, marca a histria do Japo com numerosssimas transformaes. Se a chegada dos ocidentais em 1853 provocara uma onda de xenofobia, e Alusio Azevedo nos fornece a respeito inmeras informaes, pontuadas s vezes por manifestaes muito violentas, essa reao mudou de aspecto a partir de 1868. Os ocidentais continuavam representando uma ameaa para o Japo, que decidiu enfrent-la reforando sua capacidade blica, apoiada num militarismo exacerbado. Numerosas mudanas foram postas em execuo, cuja nica finalidade era a transformao do pas em nao militarmente poderosa. Foi necessrio de incio acabar com os vrios
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centros de deciso e organizar um governo central em torno do Imperador. Esse reforo da autoridade imperial permitiu, alis, ao pas atravessar um duro perodo de agitao e misria, provocado pelo aparecimento brusco da revoluo industrial, que perturbava completamente as instituies nacionais. Medidas foram tomadas a esse fim, s quais seria preciso acrescentar a mudana da capital de Kyoto para Edo, que tomou ento o nome de Tquio (a capital do Leste) em setembro de 1868. A instalao da corte na cidade e no castelo dos shgun rica de significado, quanto vontade de absoro dos poderes deste ltimo pelo tenn. A antiga diviso do pas em domnios feudais foi tambm suprimida; em troca, o Japo foi organizado em divises (ken) administradas por funcionrios. Em 1869, o Japo possua 42 ken, e trs distritos urbanos correspondentes s grandes cidades. Em seguida, seria importante mencionar a unificao dos exrcitos feudais em benefcio de um exrcito imperial nico, e a modernizao necessria do material. O servio militar obrigatrio foi criado, de trs anos de durao, o que constitua uma medida hbil num pas em que o porte de arma era considerado uma dignidade. Por volta de 1890, numa poca em que se media a potncia das naes pela extenso de suas colnias, o Japo j estava entrando em concorrncia com os maiores pases ocidentais. ento que se abre um perodo marcado pela extenso da influncia japonesa no continente asitico, pelo imperialismo triunfante das vitrias sobre a China (1894-1895) e sobre a Rssia (1904-1905). Mutsuhito no governou nunca sozinho, apesar da importncia de seu papel. Ele era antes um smbolo, e o respeito de que sua pessoa estava envolvida impede qualquer conhecimento mais aprofundado sobre ele. Dotado de uma grande atividade, era algum apaixonado por sua misso. Seu maior mrito foi cercar-se de conselheiros competentes. Morreu em 30 de julho de 1912, com 60 anos de idade; no dia dos funerais, o general Nogi e a mulher, moda antiga, mataram-se, vestidos de um kimono branco, o que faz pensar que nem tudo desapareceu do Japo tradicional... [19]: (...) o atual Imperador (...) adorado como divindade que (...) A etimologia da palavra tenn deixa-o explicito: o Celeste (ten) Soberano.
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[20]: O Shintoismo pois no Japo ainda hoje a religio do Estado (...) Essa afirmao s aceitvel no interior de uma poca histrica precisa. Durante o perodo Meiji, com efeito, e alm dele, at o fim da Segunda Guerra Mundial, o shint representou um papel oficial de religio de Estado. Tomava a forma de um culto cvico reunindo os cidados em torno da pessoa do Imperador, para fins patriticos. Esse fenmeno, entretanto, prprio ao perodo de que Alusio Azevedo foi um dos observadores. Acrescentemos que esse shint de Estado serviu de base ideolgica ao restabelecimento da autoridade imperial, mas, sobretudo, ao expansionismo japons. Essa questo muito importante para a compreenso das posies que tomar Alusio Azevedo, a partir do 3 Captulo de seu livro, diante dos acontecimentos que marcaram a reviravolta modernizadora e ocidentalizadora do Japo. Digamos desde j, e resumidamente, que Alusio Azevedo atribui exclusivamente ao Ocidente a responsabilidade da queda do shogunato e das transformaes que fizeram desaparecer o Japo tradicional. Ele nega toda possibilidade de uma evoluo interna, de uma mudana latente que minava o sistema poltico anterior, e que teria explodido em plena luz do dia no momento em que o aparecimento dos navios americanos e a abertura forada dos portos serviram de estopim ao que se preparava j h longa data. Entretanto, e apesar das posies generosas de Alusio Azevedo, o movimento parece ter sido j anunciado desde o incio do sculo. Um dos aspectos das mudanas que se preparava, foi o interesse renovado pelos antigos textos xintostas, as crnicas japonesas de que j falamos. Explica Georges Bousquet o fenmeno:
Viu-se ento, tanto em Kioto quanto na provncia de Mito, governada por um daymi associado corte contra o shogunato (o prncipe de Mito, tantas vezes mencionado por Alusio Azevedo), surgir uma escola de shintostas exegetas, cuja tentativa faz pensar involuntariamente que o imperador Juliano imaginou para ressuscitar o paganismo agonizante. Esses tericos da religio nacional esforam-se para separ-la de todos os elementos estranhos, e transform-la em arma contra o budismo, h muito tempo instalado como senhor e mestre, e contra os shgun, detentores de fato do poder administrativo. (volume 2, p. 76)
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Citaremos em seguida um exemplo significativo desse exemplo dos xintostas exegetas, que preparavam ideologicamente a mudana do regime poltico. O exemplo extrado de um dos prprios historiadores da escola de Mito:
Nossa Terra Divina situa-se l onde o sol nasce, e onde a energia primordial brota. Os herdeiros do Sol ocuparam o Trono Imperial de gerao em gerao sem interrupo desde tempos imemoriais, e a posio do Japo no corao da terra faz dele o ponto de referncia de todas as naes... Hoje, os brbaros do Oeste, os rgos inferiores, os ps e as pernas do mundo, atiram-se atravs dos oceanos e ousam igualar-se s naes mais nobres... Tambm evidente que os Ocidentais, por seus erros e excessos, esto preparando a prpria queda. Mas o processo vital da Natureza feito de gerao e de corrupo, e o Cu pode ser vencido pela fora coletiva dos homens, reunidos em grande nmero; a menos que grandes homens apaream, que obtenham a assistncia do Cu, toda a ordem da Natureza ser uma presa dos Brbaros. Fonte: Aizawa Seishisai 1782-1863 Shiron (Nova Doutrina) citado por Jacques Mutel, Le Japon la fin du shogunat et Le Japon Meiji, p. 26.

[21]: (...) a religio popular e verdadeiramente querida, talvez por mais folgada e vistosa, o Budismo (...) Encontramos em Georges Bousquet:
Assim como a doutrina de Confcius, o budismo no chegou ao Japo seno pelo intermdio da China, nos meados do sexto sculo. Depois de ter atravessado nesse pas fases diversas e ter s se estabelecido definitivamente no sexto sculo, ele chegou Coreia, e de l passou ao Japo. no ano de 552 depois de Jesus (1212 da era japonesa) que um prncipe coreano apresentou oficialmente corte diversos dolos e alguns livros budistas (Volume 2, p. 81).

Esse prncipe coreano se chama Syong Myong, rei de Paik-tjiei, e ofereceu ao imperador japons Kimmei uma esttua em bronze do Buda, acompanhada de objetos religiosos e de uma carta citada no Nihongi, uma das crnicas antigas. Ei-la:

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Esta doutrina de longe a melhor entre todas as doutrinas, mas ela difcil de compreender... Ela pode fazer surgir bnos e retribuies felizes, sem preo, sem limite, e fazer conhecer o incomparvel Despertar. Assim como um homem que possui tantos tesouros quanto queira, e que os usa como quer, assim so os tesouros dessa maravilhosa doutrina: os pedidos so atendidos, nada esquecido. Alm disso, ela veio da longnqua ndia aos trs reinos Han, onde quem quer que seja que a tenha recebido, a venera. O rei Myong, de Paik-tjiei, teu servidor, enviou seu vassalo Nuri-shichikei para transmiti-la ao Imprio e propag-la nas provncias, a fim de que a palavra do Buda se realize: Minha lei se propagar ao Leste.

Trata-se entretanto de uma data oficial, porque a introduo dos textos bdicos era bem anterior. Durante todo o IV e V sculos de nossa era, famlias chinesas e coreanas, fugindo de instabilidade do continente, vieram instalar-se no arquiplago. Entre eles, monges budistas e leigos, praticando o budismo, favoreceram a instalao dessa religio no Japo. Assim, em 585, em face da hostilidade de duas grandes famlias, os Monobe e os Nakatomi, o budismo foi provisoriamente repudiado. Entretanto, encontrar proteo junto a uma famlia no menos poderosa, os Soga, e em 587, aps combates entre partidrios e adversrios, o budismo triunfou definitivamente. Durante o reino da Imperatriz Suik (593-623), e graas s atividades de propagao do budismo pelo prncipe Shtoku-Taishi (574-622), regente para os negcios da administrao, esta religio pde implantar-se plenamente no pas. Quando o regente morreu, contavam-se quase mil monges, repartidos entre numerosos monastrios construdos com fundos pblicos. A religio chinesa ganhou dessa forma milhares de dirigentes, e viram-se numerosos imperadores em seguida abandonarem as atividades oficiais para levar a vida monstica. O budismo, a partir do sculo XVI, conhecer um longo declnio, e a revoluo Meiji dar-lhe- um golpe fatal, decretando a separao de seu culto, do shint. Essse movimento pregava a pureza das crenas ancestrais, e a hostilidade ao budismo, considerado como estrangeiro. Foi graas ao forte enraizamento popular, que pde atravessar este perodo. Depois da ltima guerra, com o descrdito do shint, o budismo novamente ocupa um lugar de primeiro plano no Japo. [22]: (...) negativa preferncia do Japons pela religio alheia (...) A afirmao provm diretamente de Georges Bousquet: preciso acima de tudo tomar em considerao esta inclinao prpria do
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temperamento japons pela imitao; dessa forma foi rpida a difuso do budismo. (Volume 2, p. 85) Os lugares-comuns, assim como as pessoas ruins, tm vida longa, sabido. A ideia de um Japo copiador de tcnicas e civilizaes estrangeiras encontra-se em todos esses viajantes que assistiram s transformaes da era Meiji; e essa ideia permaneceu bem viva at nossos dias. O imediato ps-guerra e o milagre tecnolgico do Japo fornecem argumentos suplementares e reforo a ela. verdade que, muito mais do que para ns, as mudanas do Japo de Meiji tinham com que espantar essas testemunhas pela rapidez com que o pas assimilava e reproduzia o Ocidente. Lembremos entretanto que o Japo ocupa um lugar particular entre as naes pela sua insularidade. J foi comparado Inglaterra em face da Europa, mas ao contrrio desta, parceiro altura das outras potncias europeias, o Japo tinha diante dele o gigante chins. Civilizadssima, homognea, macia, o peso de tal vizinhana s poderia ser ressentido como inquietante; embora a China fosse tambm, e desde sempre, fonte de cultura e benefcios. Logo, a distncia entre os dois nveis culturais foi reforada pela desproporo dos parceiros; ao invs de lentas e annimas infiltraes, o Japo sempre teve conscincia da origem do emprstimo, o que provocou certos fenmenos muito caractersticos na histria japonesa. Assim, assistimos continuamente a um movimento pendular, de abertura e de absoro das influncias estrangeiras, seguidas por perodos de isolamento, em que os elementos estranhos so lentamente assimilados, at resultarem em produtos originais. O Japo no copiou mais que as outras culturas universais, o processo que diferente. Da o seu nacionalismo exacerbado, da, por exemplo, a necessidade no momento mesmo em que a China esteve to presente partir do sculo VI de catalogar e de organizar os elementos da sua civilizao ameaada, redigindo as crnicas antigas. Poderemos compreender da mesma forma outras crises semelhantes da sua histria, assim como os dois contatos com o Ocidente, geradores de trauma, um no sculo XVI e outro, mais tarde, aps um perodo de isolamento, depois da chegada dos americanos na segunda metade do sculo XIX. [23]: (...) Ammiddah (...) Precisemos que Amida no o personagem histrico, mas uma das manifestaes do Buda, particulamente popular no Japo. Seu nome
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original Amithba (luz incomensurvel do Buda), que designa um Buda fabuloso, secundrio na ndia, mas objeto de um culto importante, no somente no Japo, mas igualmente na China e na Coreia. Esse Buda radiante suposto se encontrar na Terra Pura do Paraiso, onde ele espera a vinda de todos os seres. Os que renascem nesse paraso escapam ao ciclo das transmigraes, e gozam nesse lugar todas as alegrias. Para obter essa renascena, era preciso pensar em Amida com fervor, e pronunciar a orao Namu Amida-Butsu (Adorao ao Buda Amithba) muitas vezes por dia. A simplicidade dessas prticas uma das razes da converso de um nmero to grande de gente simples ao amidismo. Poderamos completar o quadro do culto hbrido de Amida, citando ainda uma vez Georges Bousquet:
Assim, ainda que a teoria budista no se acomode com a ideia de um paraso, o budismo japons admite um goku-raku, onde as almas daqueles que viveram bem devem permanecer, em meio a prazeres eternos, esperando sua absoro na essncia absoluta. o destino dos pouco entusiastas, que durante a vida no conseguiram realizar o desprendimento perfeito. Quanto aos maus, eles passam por um lugar de castigos, djin-koku, onde sero atormentados durante um tempo mais ou menos longo, e de modo mais ou menos terrvel, segundo a gravidade dos seus pecados. Jemma, juiz supremo, examina suas aes, que veem se reproduzir num grande espelho que ele tem nas mos. Entretanto, os suplcios no so eternos; seus parentes, na terra, podem, atravs de suas oraes e pela intercesso de Amida o Buda japons obter para eles uma atenuao da pena, e reduzir a durao dos tormentos, o que confere um valor inestimvel aos sacrifcios domsticos consagrados memria dos defuntos; suas almas passam ento para os corpos dos animais acusados das mesmas inclinaes de que esses infelizes tm de expiar a falta, serpentes, sapos, insetos, etc depois voltam enfim aos corpos humanos e podem ento merecer uma eterna felicidade. De toda forma, a alma dos animais, da mesma substncia que a dos homens, emanao tambm da inteligncia, goza da mesma imortalidade. fcil ver nesses dogmas um pensamento estranho ao fundador do budismo, enxertado na doutrina originria, a fim de lhe dar uma forma perceptvel e popular. (Volume 2, p. 83)

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[24]: (...) na ilha de Yezo onde se refugiaram e habitam os cabeludos Ainos e os quase extintos selvagens Koropukgurus (...) Uma primeira observao, a ilha de Yezo, como a chamam os autores do sculo XIX, a Hokkaido atual. Hoje em dia, o grupo tnico dos Ainu atinge somente uns dez mil indivduos, confinados em Hokkaido, precisamente, nas Sakalinas e nas ilhas Kourilas. Os Ainu so reconhecveis por seus caracteres somticos (pele morena clara, cabea dolicocfala, forma dos olhos do tipo europeu, sistema piloso abundante). A origem dos Ainu permanece controversa; no h nenhuma prova slida que eles se tivessem instalado em todas as ilhas do arquiplago desde tempos imemoriais, e que teriam sido pouco a pouco expulsos em direo do norte. Tudo o que se pode afirmar que faziam parte dessas populaes que as velhas crnicas designavam sob o nome de ebisu, emishi ou ezo. A lngua era aglutinante e legou ao Japo atual inmeros topnimos (o monte Fuji, por exemplo). A mais recente hiptese afirma que os Ainus so descendentes de populaes australides vindas do sul, e que se teriam mestiado no Japo com elementos subrticos. Quanto aos selvagens Koropukgurus, mencionados por Alusio Azevedo, em lngua Ainu koropuk-guru designa o homem das cavernas, os primeiros habitantes de Hokkaido, e no outras tribos. [25]: (...) a clebre imperatriz Jing Kog (...) Toda a passagem de Alusio Azevedo sobre a guerreira provm diretamente, quase literalmente, do comentarista francs Georges Bousquet. muito interessante aqui comparar os dois escritores, pois, embora seguindo ao p da letra Bousquet, Alusio Azevedo transforma a prosa um tanto inspida do primeiro, dramatizando o episdio, vertendo-o num estilo cuja preocupao mais literria, do que informativa. Eis o texto:
Durante muitos sculos, a resistncia dos Aborgenes e as guerras intestinas desafiaram a turbulncia belicosa dos Japoneses. Quando a reduo dos ltimos Ainos deixou ociosa a atividade guerreira de seus vencedores, estes dirigiram mais longe os olhares e vieram se chocar com as populaes asiticas. A conquista dera senhores ao Japo, a conquista trouxe uma civilizao j
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pronta. a uma mulher que cabe o mrito. No ano de 860 da era japonesa (200 depois de Jesus Cristo), a imperatriz Zingu-Kogo, sob o conselho dos deuses, organizou e conduziu ela prpria, com a ajuda de seu fiel servidor Take-no-utchi, uma expedio contra a Coreia, provncia tributria da China ento florescente sob a dinastia dos Thsin. A expedio teve pleno sucesso. A imperatriz vitoriosa percebeu, no comeo da campanha, que estava grvida, mas obtivera das potncias celestes um talism uma pedra amarrada em sua cintura para retardar o parto. Voltou apressadamente ao palcio de Chikuzen, em que ela ento morava, para dar luz um imperador, Ojin, divinizado mais tarde sobre o nome de Hachiman, deus da guerra, ao qual atribuiu-se a honra da vitria. Os Coreanos foram submetidos a um tributo; esse tributo cuja reclamao tardia, ultimamente, quase que fez explodir a guerra entre os dois pases. Mas aconteceu como sempre, os vencedores brbaros tornaram-se os verdadeiros tributrios dos vencidos. (Volume 1, p. 18-19)

[26]: (...) divinizada hoje com o nome de Hachiman Daibosatsu no seu templo de Otokoiama (...) A venerao de Hachiman na verdade muito complexa, e sob esse nome homenageiam-se trs kami e no um s. Essa trade composta normalmente de Ojin Tenn (o filho de Jing), Jing Kog e Chai Tenn (o marido de Jing). O nmero de templos shint dedicados a Hachiman elevadssimo, quase 50.000, e so muito populares. Sobre o templo de Otoko-yama encontramos as seguintes informaes curiosas:
No seu lugar atual encontrava-se provavelmente desde uma alta antiguidade uma fonte sagrada, ao kami da qual ainda est consagrada Iwa-shimizu-sha (a cidade). Ora, a cidade se situa no centro de colinas que se fecham em crculo, onde o nico acesso normal o leito de um rio que o atravessa. Decidiu-se ento criar o templo a Hachiman bem perto de Iwa-shimizu-sha, no alto do Otoko-yama, que um ponto estratgico importante, e isto no somente por razes materiais, mas tambm por razes mais abstratas. Com efeito, uma tradio chinesa admitida em todo o Extremo Oriente quer que o sudoeste (ura-kimon) seja a porta do desastre pela qual passam todas as calamidades. Por conseguinte, preciso proteger particularmente contra o que vai nesta direo, e o anglo N.O. o ponto mais vulnervel. Durante

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inmeros sculos, esta teoria tomou uma tal importncia que, nos palcios imperiais, arranjava-se de modo que o canto N.O. no fosse convexo, mas cncavo. Naturalmente a defesa da capital era inseparvel da do Imprio. Durante os onze sculos em que Kyoto permaneceu a capital do Imprio, o Imperador veio pessoalmente rezar em Iwa-shimizu-hachiman-g cada vez que o pas correu um perigo grave. Foi o caso, precisamente, durante a invaso mongol do sculo XIV e quando a marinha da guerra dos Estados Unidos veio pela primeira vez ameaar as costas japonesas no sculo XIX. (Jean Herbert, Les dieux nationaux du Japon, p. 260)

[27]: (...) dinastia dos Thsin (...) Que hoje costumamos ortografar Hsin, dinastia fundada em 23 antes de Jesus Cristo, e que durou at 280 de nossa era. [28]: Jing Kg (Kg: imperatriz) esposa do imperador Chai, que reinou entre 192 e 201 de nossa era, e que se tornou regente aps a morte do marido. sempre segundo as crnicas antigas que conhecemos a saga dessa imperatriz conquistadora, cujo reino marcado pelos primeiros contatos com a civilizao chinesa. Em 201, Jing no divulgou imediatamente a morte de seu marido, tomando o cuidado de se fazer proclamar regente nesse meio de tempo. Em seguida, aliada ao seu primeiro-ministro Takenouchi no Sukune, e graas a prticas mgicas, Jing prepara o ataque contra o reino de Silla na Coreia. A campanha foi coroada de xito e os reis coreanos obrigados a pagar um tributo anual ao reino do Yamato. A lenda conta igualmente que Jing, no comeo da campanha militar, sentiu os primeiros sinais da futura maternidade, que ela conseguiu retardar durante trs anos. De volta ao Japo, deu luz um filho que foi imediatamente reconhecido como prncipe herdeiro, e que subiu ao trono mais tarde, sob o nome de Ojin Tenn, em 270. Alusio Azevedo d, alis, a verso completa e dramatizada da lenda (pp. 47/48), assim como faz referncia ao talism de Jing. Ainda uma vez, necessrio determinar-se a parte da lenda e da histria a propsito desses personagens mticos. Jing era, segundo os historiadores modernos, de origem coreana, provavelmente (seus
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conhecimentos de magia o atestam), e a expedio guerreira s teria sido o desembarque no continente de uma tribo instalada no arquiplago japons, e aparentada a uma tribo fixada na Coreia. Esse exrcito teria sido chamado a fim de ajudar a expulsar invasores vindos do norte, e as marcas de submisso dos coreanos, segundo a lenda, nada mais seriam que marcas de simpatia e agradecimento a um parente que veio em socorro de outro parente. Quanto ao filho de Jing, diz o historiador Franois Toussaint:
Quando morreu, Chai Tenn deixou dois filhos de um casamento precedente. Teria sido normal que um deles tivesse assumido a sua sucesso. Mas, Takenouchi no Sukune manobrou no sentido de fazer proclamar imperador o filho que Jing Kg tinha trazido no ventre durante a expedio da Coreia. Para que sucedesse com certeza a Chai Tenn, havia um meio prtico que era deixar me a misso de prosseguir na funo de regente que detinha no momento da morte de seu marido (Histoire du Japon, p.66).

[29]: (...) o prncipe Ojin (...) Ojin Tenn que subiu ao trono no primeiro dia do primeiro ms do ano que seguiu morte de Jing-Kg, com 70 anos de idade. Seu reinado vai de 270 at 313 de nossa era. [30]: (...) entra no Japo a civilizao chinesa (...) Se a saga de Jing-Kg pertence ao domnio da fbula, verdade entretanto que a histria do Japo s comea com a chegada da civilizao continental, que vem transformar as tradies do estado do Yamato. Os contatos so muito antigos e datam do primeiro sculo de nossa era. O apogeu desse intercmbio vai se situar entre o sculo VI e o VIII; a data de introduo do budismo em 552, oficial, bem a marca disso. Depois de um curto perodo de resistncia, no somente a religio chinesa obter a proteo imperial, mas em 604 o regente Shtoku-Taishi (ver tambm, budismo, captulo 1, nota 21) vai promulgar a Constituio dos 17 artigos, sntese do pensamento chins, de inspirao bdica e confucionista. A partir de 607, todos os anos partir para a China uma embaixada que reunia certo nmero de indivduos escolhidos pelas
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capacidades em diversos domnios, literrio, filosfico, pictural ou religioso. Os membros dessas misses permanecem no pas durante um ano, s vezes mais, aperfeioando os conhecimentos, para tornarem-se educadores pioneiros, ao regresso. Em 645, esses agentes de modernizao conseguiro um golpe de estado que vai inaugurar a era Taika (da grande mudana), cujos objetivos sero fazer do Japo a rplica fiel da China dos Tang. A longo prazo, essas influncias no deixaro uma marca profunda no domnio administrativo e poltico, mas sero completamente decisivas nas mentalidades. [31]: (...) Kang, conhecido no Ocidente pelo ilustre nome de Confcios (...) Atualmente ortografado Kung Tzu (551? 479? A.C.). [32]: (...) o erudito Wang Ien (...) Wang Jin, tambm conhecido por Wani ou Wangi. As crnicas antigas contam como, sob o reino de Ojin Tenn, um embaixador chamado Achiki, que ficou no Japo para ensinar ao prncipe herdeiro o chins, citou o nome do mestre Wang Jin, chamado logo em seguida corte japonesa. Este introduziu no pas os primeiros textos chineses, os dez volumes do Lun Yu e o Chientzu-wen (Texto dos mil ideogramas). Graas s cpias desses documentos, os estudantes podiam ao mesmo tempo aprender os caracteres chineses e iniciarem-se no conhecimento da literatura. A data fornecida pelas crnicas, o III sculo, logo aps as campanhas de Jing Kg, inexata, seguramente; os historiadores contemporneos preferem situar a chegada de Wang Jin durante os primeiros anos do V sculo. [33]: (...) atravessa o Mar do Japo um fator decisivo o alfabeto chins (...) Durante um perodo longo (do III ao VIII sculos) os japoneses utilizaram o chins como lngua para as suas escrituras oficiais. S ao cabo desse perodo que conseguiram criar um sistema para escrever a prpria lngua, usando os ideogramas chineses. Isso se fez com certa
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dificuldade. O chins comporta um nmero enorme de monosslabos, eis porque fcil represent-los por caracteres distintos. A lngua japonesa, ao contrrio, formada de polisslabos, com inmeras inflexes; um alfabeto fontico ser-lhe-ia completamente apropriado. Ora, a adaptao consistia no emprego dos caracteres chineses como equivalente fontico de cada slaba japonesa, e tirando-lhes qualquer significao prpria. [34]: (...) o Ado dos diplomatas Onono-Imok (...) o seguinte Shtoku (ver tambm, entra no Japo a civilizao chinesa, captulo 1, nota 30) que enviou Ono no Imoko China com a inteno de estabelecer com ela relaes diplomticas e de introduzir a cultura continental de modo mais intenso. Ao contrrio da data proposta por Alusio Azevedo, a primeira embaixada de Ono no Imoko deixou o Japo em 607. Ele voltar China no ano seguinte, acompanhado desta vez de estudantes e bonzos. [35]: Todas essas maravilhas, perfeitas pelos nipons entre o ano 284 e o 703 da nossa era (...) O ano de 284 a data, segundo as crnicas antigas, da chegada no Japo de Wang Jin. O ano de 285 considerado tradicionalmente como o da adoo oficial da escrita chinesa, embora a data real se situe em torno de 405. Em 701, de preferncia a 703, o Japo completa a srie de reformas institucionais comeadas em 645, conhecidas tambm pelo nome de reforma Taika (ver tambm, entra no Japo a civilizao chinesa, captulo 1, nota 30). Essas medidas, que moldaram as estruturas polticas japonesas segundo o modelo chins, so concretizadas pela adoo de dois cdigos, o cdigo de Taika (645), que j mencionamos, e o de Tahio (701), que completa o primeiro, nacionalizando e distribuindo todas as terras, ao mesmo tempo em que centraliza o poder nas mos do imperador. Essas profundas transformaes do Japo sob a influncia chinesa fazem pensar, sem dvida, na modernizao do Japo durante a era Meiji, com a diferena que o modelo seguido ento foi o Ocidente. O fenmeno ilustra o que esboamos h pouco (ver negativa preferncia do Japons pela religio alheia, captulo 1, nota 22), isto , as relaes muito particulares que sempre mantiveram o Japo com as culturas de importao. O processo passa por crises agudas de aceitao ou rejeio, e por longos perodos de maturao, aps os quais a originalidade
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japonesa, real, poder-se- exprimir enfim. Qualquer interpretao do Japo atual deveria tomar em considerao essas constantes da histria nipnica. Lembremos, por ltimo, que tanto as transformaes pr-chineses, quanto as pr-ocidentais se realizaram durante perodos em que a autoridade do imperador foi fortemente reforada. [36]: (...) Jokufu, mdico e astrlogo da corte (...) Essa lenda de origem chinesa. O mdico Jokufu chegou ao Japo no ano de 221 A.C. e estabeleceu as primeiras relaes entre os dois pases. Foi enviado pelo imperador Shi-Houang procura do elixir da longa vida. A tradio japonesa menciona-o sob o nome de Zokuden, e atribui a ele a introduo dos primeiros livros de Confucius. [37]: (...) de um lado condensa-se o lavrador (...) As reformas de inspirao chinesa regulavam de modo minucioso a utilizao da terra. Os terrenos agrcolas e a produo foram inteiramente submetidos ao controle do Estado. O territrio e a populao foram recenseados em registros, assim como os utenslios, e divididos segundo categorias. Segundo os vrios estatutos, os indivduos recebiam partes mais ou menos importantes dos arrozais pblicos. O regime dos impostos seguia esses diferentes estatutos; havia um imposto territorial calculado com base na colheita (at trs por cento), e um imposto que tocava os indivduos (diversos trabalhos obrigatrios). Embora a distribuio das terras tenha sido fundada na igualdade dos sditos, o recrutamento dos inmeros funcionrios necessrios a esse sistema to burocrtico obedecia a princpios de nascimento. Nessa organizao do pas, eram privilegiados tambm, alm dos funcionrios, as instituies religiosas e os nobres, igualmente proprietrios de arrozais, mas muito mais considerveis que os distribudos aos lavradores. Certos historiadores chegam ao ponto de comparar o Estado antigo japons com um sistema de escravido generalizada. [38]: (...) Samurai (...) Ao p da letra, Aquele que est ao lado. H um sinnimo em japons: bushi.
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[39]: (...) o Daimo, que j o puro chefe feudal (...) Durante os sculos X e XI, depois do fracasso da centralizao chinesa, viu-se aparecer no Japo mltiplas propriedades agrcolas livres, chamadas myden (den: arrozal; my: nome). Cada uma dessas propriedades conserva o nome de seu primeiro proprietrio. Frequentemente, abreviava-se esse nome em my. Assim, daimy quer dizer literalmente propriedade com um nmero grande de my (dai, j sabemos, grande). Da mesma forma, chamava-se shmy o proprietrio de um nmero pequeno de my. Ora, para defenderem os seus bens, os daimy e os shmy comearam a armar-se e constituram o ncleo da posse dos guerreiros. Mais tarde, quando surgiu a partilha do poder entre o imperador e o shgun, os daimy tornaram-se naturalmente os vassalos diretos deste ltimo. Para serem considerados daimy, era preciso que o feudo produzisse pelo menos 10.000 koku (unidade de capacidade utilizada para o arroz; por volta de 180 litros) de arroz por ano. [40]: (...) Shogun (...) Sei-I-Tai-Shgun, ao p da letra: generalssimo (tai shgun) encarregado de subjugar (sei) os inimigos (i). Esse ttulo apareceu em 1192, dado pelo Imperador ao chefe do cl Minamoto. Conferia poderes militares totais, bem como administrativos e polticos. A instituio durou at o sculo XIX, e cinco famlias se sucederam: Minamoto Fujiwara Famlia imperial Ashikaga Tokugawa (1192-1226) (1226-1252) (1252-1333) (1338-1573) (1603-1868)

[41]: Minamoto Yoritomo (1148-1199) Tornou-se em 1192 o primeiro shgun da histria do Japo. Yoritomo um personagem tpico do Japo medieval, que se caracteriza pela desagregao do poder imperial, e pelo progresso da nobreza provincial que termina por assumir as responsabilidades polticas. O meio do sculo
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XII marcado por choques contnuos de duas famlias rivais, os Taira e os Minamoto, e s aps a vitria definitiva sobre os primeiros, na batalha de Dan no Ura (1185), que o general Yoritomo impor ao pas uma administrao militar, a qual, em nome do Imperador, governar o Japo durante sete sculos. Yorimoto conseguiu organizar um sistema administrativo baseado na hierarquia militar, vivendo em simbiose com a burocracia do palcio do imperador. Ele controlava esta ltima, sem, entretanto, elimin-la. [42]: Era ele ento o ltimo vestgio da famlia Minamoto (...) Algumas precises so necessrias. O golpe de estado pr-chins de 645 (ver tambm, entra no Japo a civilizao chinesa, captulo 1, nota 30) contou com o apoio de um personagem importante da corte, pertencente famlia Fujiwara, cuja influncia, a partir dessa poca, no cessou de crescer. Graas a casamentos sucessivos, entre membros da corte e dos Fujiwara, estes ltimos passaram a controlar de modo absoluto a corte imperial. A partir do sculo X, monopolizaram a maioria dos postos administrativos, e dominaram a vida artstica e intelectual do pas a tal ponto que os historiadores designam esse perodo brilhante com o nome de Fujiwara. Entretanto, o perodo ser marcado tambm pelo declnio das instituies de inspirao chinesa, isto , pela desagregao do poder imperial em proveito da ascenso da nobreza provincial. Essa ascenso faz surgir um novo personagem em cena, o daimy, verdadeiro baro feudal, grande proprietrio rural e guerreiro. Se essa ltima classe surgiu pela necessidade de defender as terras, alianas logo vo se constituir entre amigos ou parentes e formar cls mais ou menos poderosos. Segundo os acontecimentos da corte, esses guerreiros provinciais sero chamados a tomar parte dos litgios e vo envolver-se, assim, diretamente nas disputas da famlia Fujiwara. No sculo XII, dois partidos antagonistas na corte chamaro os dois principais cls da poca, os Minamoto, do norte do pas, e os Taira, cujos domnios se estendiam em torno do Mar Interior. o comeo de um perdo de guerras civis, que vai terminar por assegurar a supremacia dos Minamoto. J que Alusio Azevedo lembra que esses episdios tinham sido celebrizados em prosa e verso na literatura japonesa (p. 51), completemos que dois so os romances, famosssimos, que tratam do
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assunto, o Heike monogatari e o Genji monogatari. Somente o primeiro romance de inspirao guerreira e histrica, o seu assunto o declnio da casa Taira. O autor do Heike monogatari desconhecido, e este romance, de doze volumes, foi escrito entre 1220 e 1240. O segundo, o muito clebre Genji monogatari obra de uma mulher, Murasaki Shikibu (978-1015), escrito entre 1000 e 1010. Esse roman-fleuve, 54 captulos, de uma dama da corte, e descreve as aventuras e os estudos de esprito de um prncipe imaginrio, Genji. Essa obra-prima reflete uma corte refinadssima, s vsperas de transformaes polticas que provocaro a ciso do poder em favor dos shgun. a idade de ouro da prosa japonesa e da vida de corte, num momento em que, nesse meio social, consideravam-se todas as questes de Estado como entediantes e em que se consagrava o melhor da vida s intrigas amorosas, cultivando o mono no aware (a simptica tristeza das coisas deste mundo) [43]: (...) decisivo combate naval nas guas de Danera (...) Trs guerras foram necessrias para assegurar a vitria dos Minamoto. O resultado das duas primeiras, em 1156 e durante o inverno de 1159-1160, foi favorvel aos Taira. Esses vencedores provisrios se instalaram na corte, em Kyoto, com o chefe, Taira Kiyomori. Senhor da capital, Kiyomori tentou estender sua autoridade sobre o pas inteiro, baseando sua poltica nas do Fujiwara. Sem interferir diretamente nos negcios da corte, tomou para os seus os postos mais importantes e uniu, por casamento, seus familiares aos Fujiwara e aos prncipes. Entretanto, os vinte anos de ditadura dos Taira no foram fceis. Todos os feudos ligados aos Minamoto eram centros de resistncia, o clero budista no lhes foi nunca inteiramente favorvel, sem contar as agitaes numerosas, provocadas por bandos armados. At mesmo os membros da prpria famlia Taira, que ficaram na provncia, mais tarde iriam se aliar aos inimigos, descontentes com a poltica. S aps a morte de Kiyomori em 21 de maro de 1181, que os combates recomearam entre os cls rivais. A batalha decisiva deu-se no mar, ao largo da praia de Dan no Ura (perto da cidade atual de Shimunoseki) em 25 de abril de 1185. No fim dos combates, a viva de Kiyomori que guardava com ela o pequeno imperador Antoku, com sete anos, jogou-se com ele s guas.
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[44]: (...) Feito isto e repelida uma invaso de mongis (...) Existe aqui um problema de cronologia no texto de Alusio Azevedo. No exatamente Yoritomo que enfrentar a ameaa mongol, mas o regime que ele instaurou, quase um sculo mais tarde. As duas tentativas chinesas de ataque ao Japo so de 1274 e de 1281. [45]: (...) o ttulo de Bakufu ou Shogun (...) A primeira expresso existia muito antes da instituio do shogunato por Yoritomo. de origem chinesa e servia para designar a residncia do chefe da guarda imperial (bakufu: tenda militar). Yoritomo, fundador do shogunato em Kamakura, recebeu muitos ttulos, entre os quais esse de chefe da guarda do palcio imperial. Por isso, sua residncia foi chamada bakufu e, por extenso, a sede do governo shogunal e a prpria instituio. [46]: Estabelece a sua corte em Kamakura (...) Vrias razes determinaram a escolha de Kamakura como sede do governo dos shgun. Minamoto Yoritomo tirou a lio dos erros cometidos pelos Taira, vivendo em contato com a corte, em Kyoto, tomando parte nas querelas, tomando gosto ao luxo. Ele preferiu mudar-se da capital imperial, como se deixasse corte a aparncia de ainda governar. O Imperador continuava vivendo como antes, cercado de ministros, com sua etiqueta, seus corteses, suas mulheres. Yoritomo foi instalar-se perto das propriedades rurais de seu cl, ao norte, no longe da atual baa de Tquio. Os dois poderes podiam ento viver em simbiose, pois a corte no atrapalhava em nada o bakufu. Kamakura, por outro lado, oferecia a vantagem de ser um lugar estrategicamente favorvel, porque permitia a Yoritomo controlar todo o interior da regio, e permanecer geograficamente prximo de seus aliados. Ele colocou entretanto um emissrio pessoal para vigiar a corte, representando ao mesmo tempo o papel de embaixador. [47]: Daibutsu (...) So chamadas daibutsu (dai: grande; butsu: buda) todas as representaes do Buda tendo mais de um j e seis shaku (mais ou
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menos 4,85 m), segundo a iconografia bdica. O daibutsu de Kamakura, de bronze dourado, tem trs j e sete shaku (mais ou menos 11 m) e foi consagrado em 1252, e considerado como a maior esttua de bronze do mundo. Lembremos que na referncia ao buda de Kamakura, Alusio Azevedo deixa entrever o que conteriam os captulos subsequentes do livro no terminado. Aproveitamos a ocasio para inserir uma curta passagem de outro japonista contemporneo de Alusio Azevedo, o portugus Wenceslau de Moraes, que publica, dois anos depois (Dai Nippon, 1897, pp. 159-160) a descrio seguinte da mesma esttua:
E que lhes direi do Daibutsu de Kamakura? bem mais recente o deus (do que o de Nara). Conta a tradio que o xogum Yoritomo, que em 1192 escolheu Kamakura para sua capital, concebera o desejo de do-la com uma imagem, que recordasse piedade o famoso Buda de Nara. Morrendo antes de realizar o seu intento, uma dama da corte se encarregou de colher donativos para a empresa, dando o enternecedor exemplo de ceder os seus ordenados em favor dela; um templo foi erguido, e a esttua fundida pelo ano de 1252. Este bronze considerado como uma das maravilhas da arte japonesa. Vi-o, como toda a gente o v; pela vizinhana de Kamakura com Yokohama, onde especialmente a onda dos visitantes se retarda, bem mais conhecido do que o Buda de Nara. A este, ao bronze de Nara, quero, porm, bem mais. Imaginem que de longa data um incndio devorou o templo, que no mais se pensou em reconstruir; o Buda, posto que belo nas formas, hoje assim em plena luz surdindo de uma clareira rodeada de verdes cedros, perde da sua majestade, lembra uma decorao de jardim; menos amplo do que o outro, ainda mais se afigura reduzido, projetando-se na amplido do azul da paisagem; e para cmulo de desprestgio tiveram os bonzos a lembrana de permitirem aos visitantes o ingresso pela barriga dentro do deus, negra catacumba sem entranhas, claro, onde bruxuleiam lmpadas e fumegam incensos. Um fotgrafo vive ao lado, espreitando a turba; ainda h poucos dias uma gentilssima excursionista, que eu tive o prazer de conhecer, vinha, como toda a gente vem, avizinhar-se do deus e oferecer os seus sorrisos frescos objetiva da cmara escura. No, em Kamakura no se respira o solene misticismo de Nara.

A estrada de ferro, mencionada pelos dois autores, foi a primeira construda no Japo e inaugurada em maio de 1872. Por Kamakura passa hoje o famoso trem expresso Tquio-Osaka.
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[48]: (...) as implacveis guerras civis que o dilaceram (...) Entre a nomeao de Yoritomo como shgun em 1192 e o fim da idade mdia japonesa em 1573, duas famlias conservaram esse cargo, os Hj (famlia dos sogros de Minamoto Yoritomo) e em seguida os Ashikaga, que tomaram o poder em 1338. O que carcteriza a ao dos primeiros que governaram o pas manipulando shgun fantoches, normalmente muito jovens e escolhidos entre os Fujiwara ou mesmo na famlia imperial. O perodo traz o nome Kamakura por causa da capital dos Hj. O acontecimento mais importante da poca Kamakura foram as tentativas de invaso por parte dos Mongis, a mais considervel sendo a de 1281. Nesse ano partiu para o Japo uma frota impressionante composta de navios chineses e coreanos com 150.000 homens e um exrcito com novas invenes introduzidas na China pelos bons prstimos de Marco Polo, tais como catapultas e canhes. O Japo foi milagrosamente salvo do esmagamento por um tufo que soprou dois dias consecutivos (14 e 15 de agosto de 1281) e que destruiu completamente essa invencvel armada. O vento milagroso foi chamado de kamikase (ao p da letra: o sopro dos deuses), e todos ns sabemos que a mesma expresso foi de novo usada durante a ltima guerra. Foi um imperador que ameaou, curiosamente, a hegemonia da famlia Hj. Em 1331, o imperador Go-Daiko fomenta uma revolta, aproveitando a desagregao do regime e no mesmo ano a famlia Hj ser massacrada em sua capital por um exrcito sob o comando de Ashikaga Takauji. Contrariando as esperanas de retorno ao poder, o imperador Go-Daiko ser expulso de Kyoto pelo general Takauji. Este ltimo colocar no trono um membro de um ramo colateral da famlia imperial e durante sessenta anos o trono japons ser dividido por dois monarcas rivais, fenmeno semelhante ao que ocorreu com os papas em Avignon. S em 1392 a questo ser resolvida, com o retorno do imperador em desgraa a Kyoto. O ttulo de shgun passa entretanto s mos dos Ashikaga, que o conservaro at em 1573. Esse perodo tomou o nome do bairro de Kyoto ocupado pela famlia Ashikaga, Muromachi. Os Ashikaga no tiveram nunca o poderio dos Hj, e a poca de Muromachi foi, como bem sublinha Alusio Azevedo, a mais negra de toda a histria do Japo. Os responsveis de todas essas lutas internas e sangrentas eram, na maioria das vezes, os daimy, em guerra
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perptua com os rivais, que tentavam dominar pelo poder dos castelos e fortalezas, a extenso das terras e o nmero dos soldados. [49]: (...) o monastrio de Higeizen, maior de todos, s margens quietas do formoso lago de Biwa (...) O monastrio de Hiei-zan tornou-se clebre pelo exrcito de shei (monges guerreiros) e pelos conflitos que o opuseram aos monastrios vizinhos, verdadeiras lutas armadas que duraram desde o meio do sculo X at o fim do sculo XVI. O lago de Biwa, a seu turno, com os seus 60 km de comprimento, tomou esse nome devido forma. Em japons, biwa o nome de um instrumento de msica, uma espcie de alade, cujo formato sugeriu a analogia. [50]: (...) a faco fragueira dos roninos (...) De modo literal, o homen (nin) da onda (r), logo, homem flutuante, levado pela onda. Eram aqueles que desertaram o feudo de origem e que se moviam em outros territrios, guerreiros sem senhor nem terra. A origem do fenmeno dos rnin foi frequentemente os impostos exorbitantes que foravam os lavradores a abandonar o campo. [51]: (...) o ronino volvia-se salteador e pirata (...) A partir do sculo XIII desenvolveram-se importantes relaes comerciais entre o Japo e a China, e a pirataria era frequentemente o meio para isso, numa poca em que no era muito fcil estabelecer a distino entre ela e o comrcio. Os piratas japoneses, os wako, atacavam o litoral chins em bandos macios. Muitas vezes, o comrcio substitua a pilhagem. Os wako tinham as bases mais importantes nas margens do Mar Interior, e o nmero de rnin era particularmente elevado nos navios de Sekigahara e de Osaka. [52]: (...) apenas prosperaram os artefatos e produtos industriais concernentes arte da guerra (...) Ao contrrio, na verdade. Apesar da situao poltica da idade mdia japonesa, notveis progressos econmicos e culturais foram efetuados.
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Os Asikaga foram grandes mecenas, e viu-se surgir modos de expresso artstica que iriam mais tarde incorporar-se de modo indissolvel ao patrimnio japons. Seria preciso mencionar simplesmente, e de incio, a apario do n, o drama lrico cuja perfeio coincide com a era de Muromachi; o kad ou arte dos arranjos florais; a arte dos jardins que fizeram de Kyoto a Meca dos arquitetos paisagistas, e por fim, a clebre cerimnia do ch. Durante o perodo de Muromachi, o comrcio exterior toma grandes propores, ligado a uma indstria florescente, papel, tecelagens, fabricao de biombos e leques decorados, e tambm a indstria das famosas espadas curvas, superiores s de Damasco ou Toledo.

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2 Captulo

[1]: Nobunaga Oda Nobunaga (1534-1582). Por volta do meio do sculo XVI, assiste-se no Japo reconstituio de uma autoridade nica no conjunto de arquiplago, em oposio diviso extrema dos feudos, caracterstica do passado feudal. Oda Nobunaga, modesto daimy, o primeiro de uma srie de grandes chefes militares, que sonharam com essa reunificao. Nasceu numa provncia prxima da atual Nagoya, saindo de uma famlia sem fortuna, embora hbil e trabalhadora. Em 1560, Nobunaga teve de enfrentar a cobia de alguns vizinhos, respondendo-lhes pela guerra, e dessa poca que data sua primeira experincia militar. Em seguida, graas a heranas e alianas, pde aumentar de forma considervel suas terras. Em 1568, entusiasmado pelos sucessos e levado pela ambio, tomou conta da capital imperial, que se tinha tornado tambm a capital da famlia Ashikaga, Kyoto. O medo dos habitantes se transformou pouco a pouco em respeito, pois a disciplina dos soldados de Nobunaga e sua capacidade administrativa deram a Kyoto uma segurana e uma ordem h muito tempo desaparecidas. Em 1573, como o shgun Ashikaga Yoshiaki tivesse apoiado diretamente um de seus adversrios, Nobunaga o deps e com ele desapareceu a linhagem dos Ashikaga, detentores do poder shogunal desde 1338. Durante dez anos, ao longo de batalhas e represses
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brutais, Nobunaga fez aumentar suas possesses. Enfrentou resistncias diversas, como a dos fanticos da seita Ikk ou a dos monges soldados dos monastrios do monte Hiei (ver tambm, Higeizen, captulo 1, nota 49), que ele atacou e incendiou. Nobunaga soube utilizar as armas de fogo que acabavam de ser introduzidas no Japo pelos ocidentais, construiu arsenais, onde fundia o bronze dos sinos dos monastrios para a fabricao dos primeiros canhes. Esse general soube manter boas relaes com os primeiros missionrios cristos porque, na verdade, contava servir-se deles para a importao da plvora e do chumbo e de armas necessrias s campanhas. Nobunaga morreu em plena guerra, trado por um dos seus chefes aliados. [2]: Nobunaga, filho do prncipe de Owai (...) Provncia de Owari, regio prxima de Nagoya atual e muito rica em agricultura. Entretanto, Nobunaga no filho dos proprietrios do domnio Owari, mas os Odas, sua famlia, tinham a gerncia dessas terras, que souberam administrar bem, ao passo que os verdadeiros proprietrios residiam em Kyoto. Os proprietrios eram a famlia Shiba. [3]: (...) fazendo-se Daijin ou Grande Ministro do Interior. Ttulo de origem chinesa e originrio da antiguidade japonesa. cabea de Dajokan (ministrio encarregado da administrao suprema) encontravam-se um daj-daijin (grande ministro) assistido por um sa-daijin (ministro da esquerda) e um daijin (ministro da direita), e eventualmente um nai-daijin (ministro do centro). [4]: (...) a milcia religiosa (...) As lutas entre monastrios foram frequentes da metade do sculo X at o fim do sculo XVI. Estes possuam vastos domnios feudais, eralhes necessrio criar as prprias milcias para, ao mesmo tempo, fazer reinar a ordem no interior, e se defenderem contra as ambies exteriores. Essas milcias eram compostas de leigos e de religiosos de categoria inferior, conhecidos pelo nome de shei (monges guerreiros). O fenmeno explica em boa parte a atitude para com o budismo e o catolicismo dos
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trs capites que tentaram realizar a unificao do Japo. Num primeiro tempo, era-lhes necessrio desarmar os monastrios, pois, mais que os inmeros bares feudais, eram os monges que constituam uma ameaa. Para consegui-lo, Nobunaga e, mais tarde, Hideyoshi apoiaram abertamente a ordem dos missionrios jesutas, que tinham entrado no Japo em 1549. Estes ltimos chegavam ao Japo em navios de comrcio que, por sua vez, podiam fornecer as armas de fogo, garantia de vitria nessas guerras de unificao. Os resultados excepcionais que a primeira prdica crist obteve, nessa poca, so explicados em boa parte pela utilizao que os daimy faziam do contato com os europeus. No era esse o nico fator de sucesso porque, ao mesmo tempo, o monarquismo bdico tinha perdido seu prestgio, e os convertidos mudaram, mais do que de f, de pastores. To logo desarmados, os monges budistas reencontraram o favor dos chefes guerreiros, e o catolicismo apareceu ento como uma ameaa de diviso. A proibio do culto ocorreu em 1587, no momento em que se contava mais ou menos 150.000 convertidos no Japo, e as primeiras perseguies comearam em 1596. [5]: (...) Cristianismo que por esse tempo prosperava exuberantemente ao sul do arquiplago (...) Os portugueses desembarcaram em 1542 na ilha de Kyushu e, a partir desse primeiro contato, essa ilha importante do sul do arquiplago ser a zona privilegiada das relaes deles com o Japo; da vem a importncia dos estabelecimentos religiosos situados em Kyushu. O desenvolvimento de Nagasaki principalmente, no oeste de Kyushu, at ento porto pequeno de pesca, est estreitamente ligado presena de mercadores e de missionrios europeus. Mais tarde, em 1580, os jesutas recebero, durante uma visita oficial com Nobunaga, a concesso de um terreno excepcional em Azuchi, s margens do lago Biwa, para a construo de uma igreja e de um seminrio. [6]: So Francisco Xavier Nascido em 7 de abril de 1506 no castelo de Xavier, na Navarra, Espanha, e morto no Canto, em 3 de dezembro de 1552. Aps os primeiros estudos
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na Espanha, Francisco Xavier veio a Paris, onde residiu de 1525 a 1535. Durante esse tempo, completou a formao e encontrou Incio de Loyola. Em 1536, Francisco Xavier se encontra com certo nmero de companheiros velhos da Sorbonne em Veneza onde esperam a ocasio para embarcar em direo da Terra Santa. Francisco Xavier ser ordenado em junho de 1537. Mais tarde, em 1540, por intermdio do embaixador em Roma, o rei de Portugal, D. Joo III, pede ao Papa missionrios para as colnias das ndias. Foi graas indicao de Incio de Loyola que Francisco Xavier foi escolhido, partiu para Lisboa e embarcou para Goa, em 1541, com 35 anos exatamente. Francisco Xavier, nomeado nncio apostlico pelo Papa, recebeu dele amplos poderes e o encargo de visitar as fortalezas portuguesas. Durante uma de suas viagens encontrou o japons, Anjir (nome que tambm aparece sob as formas de Angero, Anger, Yajir provavelmente ngelo), que se tornou em seguida o primeiro cristo do Japo, cronologicamente. Tinha cometido um crime e embarcou num navio portugus com destino ndia. No caminho, em Mlaca, encontrou Francisco Xavier, que o converteu. O que contou sobre o Japo convenceu Francisco Xavier a vir pregar a religio catlica. Em abril de 1549, Francisco Xavier deixou Goa, acompanhado pelo Pe. Cosme Torrez e Joo Fernandez, e por quatro cristos japoneses, que deviam servir de catequistas. Em 15 de agosto seguinte, chegaram a Kagoshima e a prdica comeou imediatamente. Xavier, para isso, pediu autorizao ao daimy de Satsuma, com o qual fez amizade. Depois de muitas dificuldades com os monges budistas que exigiam a partida dos missionrios, Francisco Xavier preferiu Hirado para se fixar, onde chegou em 1550. No mesmo ano, Xavier foi chamado em Kyoto, onde pde pregar durante um ms, mas sem resultados aparentes. Francisco Xavier permaneceu no Japo dois anos e meio e s o deixou em novembro de 1551. Mesmo sem ter tido completo sucesso com sua prdica, por causa da oposio dos bonzos e do clima de guerra civil, deixou as bases das atividades futuras. No momento da partida, havia no pas 1500 cristos e quatro estabelecimentos religiosos em Kagoshima, Hirado, Yamaguchi e Bungo. Francisco Xavier morreu em 1552, em Canto, sem ter podido realizar o sonho de catequizar a China, e foi canonizado em 12 de maro de 1662. [7]: (...) acompanhado de frades Agostinianos, Dominicanos e Franciscanos (...)

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Impreciso de Alusio Azevedo, pois as ordens mencionadas chegaro bem mais tarde ao Japo. Citamos um historiador jesuta do sculo XVII, o Pe. Antonio Francisco Cardim (Batalhas da Companhia de Jesus na sua gloriosa Provncia do Japo, p. 8-9):
A glria da christandade de Japo incitou as sagradas religies de S. Francisco, S. Domingos e Santo Agostinho a entrarem em Japo abrindo aquelles incultos campos da gentilidade semeados da idolatria, cortando, arrancando, plantando, cultivando e regando com seu suor e sangue aquella nova planta de Japo. A primeira religio, que depois entrou, foi a seraphica Ordem de S. Francisco, no anno de 1593... etc.

[8]: (...) havia no imprio duzentas igrejas catlicas e meio milho de convertidos (...) O nmero que os historiadores atuais propem de 150.000 cristos no Japo em 1582, no momento da morte de Nobunaga. Mais tarde, no comeo do sculo XVII, esse nmero deveria ser multiplicado por dois. Entretanto, a estimativa de Alusio Azevedo a mesma que os historiadores jesutas fornecem, como o caso do Pe. Cardim j citado (Batalhas da Companhia de Jesus na sua gloriosa Provncia do Japo, p. 2-3):
Do anno 1549, em que o santo apostolo entrou em Japo at do anno de 1590 em que vo quarenta e um annos se baptisaram por industria, trabalhos e mos dos religiosos da Companhia de Jesus, passante de quinhentos mil adultos Japes, entre os quaes resplandeceram muitos e grandes capites, ilustres em sangue e feitos hericos...

[9]: (...) uma embaixada a Felipe II de Espanha, e aos papas Gregrio XIII e Sixto Quinto (...) Foi em 20 de fevereiro de 1582 que a embaixada japonesa deixou o porto de Nagasaki, composta por Pe. Provincial Alessandro Valignano e por trs jovens nobres japoneses. As finalidades dessa embaixada eram inmeras; Valignano contava obter favores especiais para as misses japonesas, criando uma atmosfera favorvel nas cortes de Filipe II (neste momento, rei da Espanha e de Portugal) e em Roma, na corte de Gregrio XIII, grande amigo
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dos jesutas, mas morto antes da chegada da embaixada japonesa, em 1585. O Pe. Valignano prolongou, alis, sua estadia em Roma, e esperou a eleio do novo papa, Sixto Quinto, no mesmo ano. [10]: (...) o monastrio de Heijeizen (...) o de Hang-wanji em Osaka (...) O monastrio de Hiei-zan (a montanha fria), que abrigava os partidrios da seita Tendai, foi destrudo por Nobunaga em 1571, seus habitantes exterminados e todos os edifcios destrudos. Durante o incndio, muitas obras de arte se perderam e tambm livros raros. O monastrio Hiei-zan se situava no N.E. de Kyoto, a 830 m de altitude e no momento do cerco por Nobunaga ele contava 3.000 monges, aproximadamente. E o de Hoganji foi destrudo em 1576, depois de dez anos de resistncia. Hoganji se encontrava em Osaka e era a sede da seita Shinsh (seita verdadeira da Terra Pura), de carter fantico, declarando intil qualquer outro culto que o de Amida. Essas crenas se desenvolveram sobretudo entre as classes populares, e tornaram-se as mais importantes do budismo japons. [11]: Taiko-Sama Esse ttulo designa Toyotomi Hideyoshi (1536-1598). O guerreiro fez a primeira apario ao lado de Nobunaga durante as primeiras campanhas. Sua origem obscura e no se soube nunca seu verdadeiro nome. Durante a juventude, fazia-se chamar Kinoshita, debaixo da rvore, e no tinha famlia. Hideyoshi foi uma das figuras mais espantosas da histria do Japo; iletrado, subiu todos os degraus da hierarquia militar, e tendo atingido o poder absoluto, soube utiliz-lo com inteligncia e diplomacia. At 1580, completou a obra deixada inacabada por Nobunaga e submeteu o pas inteiro sua autoridade. A partir dessa poca, Hideyoshi, certamente para canalizar em outra parte as energias de um exrcito imenso, decidiu levar suas conquistas alm das fronteiras japonesas, subjugando a China. Como a Coreia lhe recusasse passagem, invadiu-a em 1592 frente de um exrcito de 150.000 homens. Os projetos de Hideyoshi eram grandiosos e visavam a dominao de toda a China. Aps os primeiros sucessos, e confiantes em seu nmero, os japoneses avanaram em direo do norte.
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Nesse meio de tempo, a resistncia coreana se organizou e um exrcito foi enviado da China pelos Ming. O corpo expedicionrio japons recuou at suas posies anteriores, e no ano seguinte a evacuao comeou, enquanto as negociaes se iniciavam. Depois do fracasso das discusses, uma nova expedio organizada em 1597, mais forte desta vez, 190.000 homens, mas que encontrou uma resistncia coreana ainda mais decidida. A guerra foi interrompida pela morte de Hideyoshi, em setembro de 1598, o que forneceu ao Japo uma razo honrosa para retirar seu exrcito. Os historiadores contemporneos lembram que, desde 1595, Hideyoshi, at l prudente e calculador, parecia afetado pela loucura, agravada por questes delicadas de sucesso. Com efeito, em 1596, teve de reunir os daimy e obter deles a promessa de apoio ao seu filho pequeno Hideyori, com trs anos ento, e que foi nomeado nesse momento regente. Hideyoshi recebeu da corte dois ttulos sucessivos, kampaku (1585), e taiksama (1586), cujo sentido aproximadamente o de regente. [12]: (...) comea por voltar-se contra os descendentes do seu prprio benfeitor (...) Isso inexato, entretanto. Um dos traos mais caractersticos de Hideyoshi foi o sentido ilimitado do dever, e a magnanimidade. Depois da morte de Nobunaga (1582), convocou todos os membros do cl Oda para designar um sucessor ao chefe morto. Como os filhos de Nobunaga no chegassem a um acordo, foi escolhido um dos netos e, esperando a maioridade, a administrao das provncias foi confiada a um Conselho composto de vrios generais, entre eles Hideyoshi. Em 1583, um dos filhos de Nobunaga, Oda Nobutaka, conspirou contra Hideyoshi e foi vencido durante uma batalha. Hideyoshi poupou-lhe a vida e o enviou a um monastrio. Depois de algum tempo, Nobutaka preferiu matar-se. [13]: (...) Chibat, um dos melhores e mais altos samurais de Nobunaga (...) Shibata, daimy de Echizen, vencido na batalha de Shizugatake em 1583. O episdio da morte de Shibata contado de modo muito semelhante por Wenceslau de Moraes (Dai Nippon, 1897, p. 8):

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Perguntem, por exemplo, o que foi feito do general Shibata? Encontra-se no seu castelo de Fukuy, cercado pelo inimigo, e a capitulao iminente; rene ento os seus capites num ltimo festim; a noite passa-se na embriaguez da msica, da dana, dos cantares, do vinho; quando rompe a manh, Shibata ergue a taa de sak numa ltima saudao, e dirige-se esposa: Mulher, podes sair do castelo e salvar a tua vida; os homens ficam, devemos todos morrer aqui; dou-te a liberdade; possas tu encontrar ainda, esposa de um outro, dias de ventura... Ela, a companheira fiel e herica, despreza esta graa; e a espada de Shibata ergue-se a decepar as cabeas das mulheres, os homens suicidam-se depois de incendiarem o castelo, o inimigo entra, finalmente, na posse de um monto de cinzas, onde fumegam os ossos dos cadveres.

[14]: (...) em 1586, imps Corte Imperial que o elegesse Kuambaku (...) No ano precedente, na verdade. O ttulo de kampaku, que a famlia Fujiwara j tinha trazido no passado, designava o regente de um imperador maior. [15]: (...) consegue (...) lanar as primeiras bases do comrcio exterior (...) As guerras numerosas que puseram fim ao Japo feudal, as campanhas no estrangeiro com as quais sonhava Hideyoshi, tudo isso exigia fornecedores. Por essa razo, a poltica de Hideyoshi voltou-se voluntariamente para o grande comrcio, e o controle direto das grandes cidades comerciantes, como Nagasaki. Encorajou, alm disso, a expanso japonesa, estabelecendo emprios nas Filipinas, Sio e Camboja. Mas o essencial de sua atividade foi o controle das terras. Ordenou a criao de um cadastro que cobrisse o pas inteiro, feito entre 1582 e 1594. Isso permitiu-lhe conhecer todos os recursos do pas, pormenorizadamente, e controlar as atividades profissionais. [16]: (...) concebe o gigantesco plano de conquistar para o Japo, a China e a Coreia (...)

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As guerras de Hideyoshi recebem o nome de Bunroku-Keich no eki, e as duas campanhas se desenrolam, a primeira, de 1592 a 1595, e a segunda, de 1596 a 1598. O exrcito que desembarcou na Coreia em 28 de maio de 1592 contava 150.000 homens, aproximadamente, ao contrrio dos nmeros mais modestos de Alusio Azevedo. Tambm este ltimo, bem como o seu informante Georges Bousquet, no mencionam as duas campanhas sucessivas, e da certas imprecises. Quando Hideyoshi, em 1592, desembarcou na Coreia, deixou em seu lugar o sobrinho, Hidetsugu, que nomeou kampaku, e que chamava na correspondncia Ditador Civil da China, por antecipao, e para o qual destina as provncias em torno de Pequim. [17]: (...) 15 de setembro de 1598, uma febre cerebral o acomete em pleno conselho deliberativo (...) Logo, seis anos depois no incio da campanha. Entretanto, Alusio Azevedo no toma em considerao a existncia de duas expedies sucessivas. Assim que Hideyoshi no participou pessoalmente da segunda, que dirigiu de seu castelo de Fushimi, ao sul de Kyoto, na colina chamada Momoyama, onde alis morreu com 63 anos de idade. O conselho mencionado por Alusio Azevedo no estava encarregado de governar o pas, j que Hideyoshi no deixara o Japo, mas destinado a assegurar a regncia durante menoridade de Hideyori (filho de Hideyoshi, criana ainda), pois o chefe sentia j o declnio da sade. Foi ento esse conselho que resolveu o problema do repatriamento das tropas japonesas em 1598, o que constitua, verdade, uma condenao da poltica conduzida at ento por Hideyoshi. [18]: Ieis Tokugawa Ieyasu (1542-1616). Ao contrrio dos predecessores, Nobunaga e Hideyoshi, que nunca se fizeram chamar de shgun, Iyasu ser o fundador da terceira e ltima dinastia de shgun da histria do Japo. Esse perodo conhecido pelo nome de era de Edo. Ieyasu tambm de origem modesta, filho mais velho de um guerreiro provincial, e continuou a obra de unificao do Japo comeada por Nobunaga e continuada por Hideyoshi. A histria dos trs homens se recorta, so
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alis perfeitamente contemporneos. Ieyasu, na morte de Hideyoshi, tinha 57 anos, e se destacou durante o perodo de regncia de Hideyori como um personagem de primeirssimo plano. Ieyasu teve de enfrentar uma oposio forte, vencida definitivamente em 1600, depois da batalha de Sekigahara. Em 1603, fez-se nomear shgun pelo Imperador, e foi instalar-se prudentemente em seu castelo de Edo, nessa poca uma vila insignificante, mas que se tornaria em seguida a capital prspera de seu cl, e hoje Tquio. Em 1605, retirou-se da vida poltica nomeando um herdeiro moo, embora controlando de longe os mecanismos do poder. A questo da herana de Hideyoshi permanecia aberta, pois seu filho Hideyori era de direito o sucessor do taiksama. Fechado no castelo de Osaka, Hideyori ser entretanto vencido definitivamente pelos Tokugawa, que cercaram o castelo muito tempo com um exrcito enorme e conseguiram conquist-lo, enfim, em 1616, durante uma batalha em que Ieyasu ser ferido e morrer em seguida. A obra de Tokugawa Ieyasu foi durvel. Depois da batalha de Sekigahara, Ieyasu possua terras que o colocavam, de longe, no primeiro plano entre os daimy. Alm disso, confiscou todas as minas de ouro e prata em seu proveito e monopolizou o comrcio de seda pura com a China. Embora no fosse, ele prprio, um legislador (ao contrrio do que afirmam os historiadores do sculo XIX, e entre eles Alusio Azevedo), deixou aos descendentes a misso de continuar a obra comeada por Nobunaga e Hideyoshi, que ele tinha ajudado a perpetuar. Sua dinastia vai consolidar essas conquistas fechando o Japo num quadro legal muito rgido, chamado as Cem Leis, que durar tal qual at 1868, ao preo do isolamento completo do pas, o sufocamento de qualquer inovao ou esboo de mudana social. A vida social toda foi regulada por normas precisas, que definiam o lugar que cada cidado devia ocupar e manter da para frente. [19]: (...) um novo marco na vida histrica da ptria (...) Tokugawa Ieyasu abre o perodo chamado da bakutu de Edo, que se estende de 1603 a 1868, marcado pela sucesso ininterrupta de shgun sados da famlia Tokugawa. No h ruptura com a poltica de unificao do pas comeada por Nobunaga; o fechamento do Japo a qualquer contato com o estrangeiro, mais do que um desejo de isolar o arquiplago, demonstrava a vontade de tirar dos daimy qualquer possibilidade de
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iniciativa nessas relaes, e a deciso de extirpar o cristianismo. Para os Tokugawa, a reduo dos lucros do comrcio exterior no era em si mesma um mal, enquanto pudessem permanecer os nicos beneficirios. [20]: (...) exceo do primeiro filho, no houve um s capaz de secund-lo (...) Isto , Tokugawa Hidetada, shgun de 1605 a 1623. [21]: (...) os Prncipes do Sul e do Oeste coligados contra ele (...) Essa coligao tinha por chefes Ishida Mitsunari, daimy do sul e antigo favorito de Hideyoshi, e Uesugi Kagekatsu, cujas terras se situavam ao norte do feudo dos Tokugawa. [22]: Os Prncipes de Satzuma comandam a direita dos Coligados, Konichi o centro, e Tchid, um cristo, dirige a esquerda (...) Konishi Yukinaga, comandante em chefe, morto no campo de batalha, e Ishida Kazushige, feito prisioneiro e executado. [23]: (...) um dos templos de Nikko, erguidos em honra do grande Legislador (...) Numerosos templos no Japo tm Ieyasu como kami. So chamados Tsh-gu, dos quais o mais importante o de Nikk, seu mausolu, construdo de 1616 a 1617 por seu filho Hidetada, e aumentado de 1624 a 1636 pelo neto Iemitsu. At a era Meiji este templo permaneceu metade budista, metade shint, j que suas cinzas tinham sido enterradas segundo o rito budista. Lembremos que, alm dos imperadores, certos personagens histricos, tendo prestado servios considerveis nao, podem ser divinizados na regio shint. A visita dos templos da montanha de Nikk eram etapa obrigatria de todas as narrativas de viagem do sculo XIX. H nas Japoneries dAutomne de Pierre Loti um longo captulo consagrado a esse lugar; preferimos citar entretanto Wenceslau de Moraes, Traos do Extremo Oriente desta vez (escrito durante a primeira estada do escritor portugus em 1894 e publicado em Lisboa no ano seguinte):
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Nikko, que ainda h pouco impunha a necessidade duma jornada de mais duma semana partindo de Tquio, com todas as peripcias dos descansos nas chayas, com todas as fadigas das cavalgadas ou das liteiras, com todas as surpresas dos panoramas, com todas as ansiedades da expectativa, tornou-se hoje quase que um bairro da capital, merc da linha frrea, merc do comboio furta-nos a uma das mais belas maravilhas do Japo, a celebrada avenida de chryptomrias, que desde longos sculos assombrou o caminho aos fnebres cortejos dos Micados; quase no trminus, a linha tangencia-se com ela, atravessa-a sem pejo, dando-vos apenas tempo, pelo que vedes e pelo que supondes, para amaldioar a mquina arquejante, que vos arrebata na sua fria inconsciente. Do comboio passais imediatamente para o hotel, mediante o gesto de assentimento dado a qualquer tratante da matilha de corretores, que vos assalta. Um hotelzinho banal, bem de ver, manejado ao european style, que a sua pior recomendao. Depois, aqui tendes Nikko, a sua terra sagrada, os templos rendilhados, os seus tmulos venerandos, o seu fundo de arvoredo gigante, as suas colinas, as suas vertentes, as suas ribeiras, as suas cascatas, a sua ponte de charo vermelho; tudo mo, a dois passos, como se fora dependncia do jardim do hotel. Pelas encostas vo andando vagarosamente os carregadores com os kagos, as liteiras indgenas, onde se recostam as musums em peregrinaes devotas; pobres peregrinos, levando s costas toda a sua bagagem a esteira em que noite se deitam, caminham a p, cobertos de poeira, cobertos de suor, porque vm de longe. E um outro mundo formiga tambm, veraneando, a que no conseguias furtar-vos, embora vos venha a tentao de o fazer; damas em ricos trajes parisienses, cheias de joias, cavalheiros no rigor da moda, rosa na carcela, invadem todos os caminhos, profanam todos os recessos, aqui improvisando piqueniques, ali jogos de tennis, ou simplesmente namoros passageiros; alm deparais com uma inglesa, pincel em punho, cavalete em frente, pintando monos ao ar livre; consta que um ministro estrangeiro se aloja num templo, onde d bailes; e que uns adidos de embaixada ensaiam concertos, com grande espanto dos pardais, que do por findos os seus. Safa!... Resumindo, se a vossa irritabilidade nervosa afina pela minha, no cessaro de vos afrontar durante o santo dia esses bandos de ociosos de todo o mundo, no se identificando ao meio, antes desnaturando pelos trajes, pelos costumes, pela linguagem, a grande paz solene dos stios; e invadindo por ltimo
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noite a mesa redonda do vosso hotel, em cetins rojantes e smokings corretos, insaciveis de roastbeef e de batatas. No indaguei, mas deve haver por aqui algures, de mistura com estas msticas devoes nipnicas, um templozinho protestante, com o seu pastor de almas e a competente consorte (p. 209-211).

[24]: (...) que os seus proslitos, fiis ao testamento de Ieis, lhe tinham preparado na vasta ilha de Yezo (...) Chamada hoje, como j vimos, Hokkaido. Os acontecimentos a que se refere Alusio Azevedo, fazendo um salto na cronologia, produziram-se entre 1868 e 1869. Um alto funcionrio da marinha japonesa, Enomoto Takeaki (1836-1908), no momento da queda do regime institudo pelos Tokugawa, retirou-se com oito navios da fora naval shogunal a fim de continuar, em Hokkaido, a luta contra o novo governo. Atacados pelo exrcito imperial, os assediados tiveram de se render em 1869 e o chefe foi feito prisioneiro. Liberado alguns anos depois, foi chamado de novo a exercer altas funes. nesse momento preciso que a ilha de Yezo tomou o nome de Hokkaido (regio do mar do norte). [25]: (...) tiveram aqueles (jesutas) a leviandade, neles com efeito imperdovel, de envolver-se na poltica do pas. O comentrio de Georges Bousquet esclarecedor sobre a questo:
O que certo que a nova religio (o catolicismo) tornou-se o lao poltico dos feudais que lutavam contra o poder central de Taiko-Sama e os sucessores se esforavam por concentrar nas mos. O nome de cristo tornou-se sinnimo de rebelde, e os shogun, mestres da aristocracia, no queriam deixar crescer esse fermento da discrdia. O cristianismo ameaava formar um Estado dentro do Estado; a ideia de um papa estrangeiro, suserano do monarca que era ele prprio o grande pontfice da nao, revoltava o esprito japons; e tambm o clero budista, que teria podido viver em boa paz com uma f muito menos longe da sua do que se poderia acreditar, ameaado em seus interesses imediatos, atirou-se luta com furor e encontrou-se suficientemente poderoso para provocar o tufo que deveria arrastar a Igreja. (Volume 2, p. 115-116).

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As primeiras dificuldades dos jesutas com as autoridades japonesas comearam em 1587, quando Hideyoshi lhes deu a ordem de deixar o pas num prazo de seis meses. Esse chefe acusava-os de proselitismo e de terem destrudos templos budistas. necessrio lembrar que, nesse momento, a ameaa que representavam os monastrios budistas armados, comeava a diminuir. Os jesutas no deixaram o Japo de modo algum. Podiam ainda contar com a proteo valiosa dos daymi de Kyushu, ainda poderosos, bem dispostos em favor dos cristos, convertidos eles prprios, por vezes. Em seguida, muitos acontecimentos iriam comprometer a situao, entre outros a concorrncia entre missionrios de diferentes ordens ou origens. Os jesutas portugueses detestavam os franciscanos espanhis, querela ainda mais envenenada a partir da chegada dos primeiros holandeses no comeo do sculo XVII. Vrios incidentes ocorreram, alguns reais, outros imputados aos cristos. Quando se considera as diferentes atitudes dos governantes japoneses com relao aos cristos, no se podem separar os interesses polticos do aspecto puramente religioso. A tolerncia obedeceu muito mais primeira dessas exigncias. assim que Ieyasu tentou, no comeo do sculo XVII, redistribuir o mapa do cristianismo no Japo, at ento dominado por uma concentrao importante de jesutas portugueses na ilha de Kyushu. Atraiu missionrios de outras origens, e eventualmente comerciantes de outros credos, como os holandeses e ingleses, para portos situados mais ao norte, como o de Uraga, no longe de sua nova capital, Edo. Essas medidas visavam reduzir o monoplio do comrcio com os estrangeiros, at ento mantidos pelos daimy de Kyushu. Lembremos, tambm, que o sul do arquiplago era uma regio hostil aos Tokugawa. Entretanto, no se pode subestimar a importncia tomada pelos incidentes ocorridos no seio das ordens religiosas como fator de mudana de atitude dos governantes japoneses, cuja represso tornou-se particularmente violenta a partir de 1617. [26]: Pouco depois estalou a ordem de expulsar para todos os missionrios (...) So duas advertncias do bakufu feitas aos cristos, uma de 1612, a outra de 1613. A ordem de expulso e de proibio torna-se formal em 1614. Entretanto, nesse ano, a famlia Tokugawa, Ieyasu e Hidetada
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encontram-se ainda preocupados, concentrando os esforos no assdio do castelo de Osaka, onde se entrincheirara o herdeiro de Hideyoshi, Hideyori. [27]: (...) mas Hideyori, filho de Taiko-Sama, (...) abraa a causa dos catlicos ... Hideyori estava cercado de um certo nmero de daimy fiis memria de seu pai, e de um nmero considervel de rnin (quase 90.000), alguns dos quais, de fato, cristos. [28]: (...) poupando apenas aqueles que abjurassem e em pblico tripudiassem sobre um crucifixo (...) Para obrigar os convertidos a abjurar, as autoridades japonesas lanavam mo do fumi-e (o ato de pisar as imagens santas), tabuinhas esculpidas, representando motivos cristos e imagens e que os convertidos (os kirishitan) deveriam calcar sob os ps diante dos magistrados. Alm dessa prtica, os japoneses estavam, a partir dessa poca, obrigados a se inscrever em registros e obter, nessa ocasio, certificados de f bdica. E ao mesmo tempo, os monges budistas foram chamados para converter os cristos japoneses. H, traduzido em portugus, um romance contemporneo excelente, de Shusaku Endo, cristo que relata a tragdia dos catlicos japoneses durante o sculo XVII. Trata-se de O Silncio. [29]: (...) impelidos pela aflio, concentram-se nas runas do castelo Chimabara, em Nagasaki (...) A represso dos cristos em Shimabara foi o episdio mais trgico das perseguies. A verso dada por Alusio Azevedo contm algumas imprecises, que convm esclarecer aqui. Primeiramente, trata-se de uma revolta camponesa, na origem. Esses 37.000 homens, mulheres e crianas que se refugiaram no castelo abandonado de Shimabara, no eram, como afirma Alusio Azevedo, cristos vindos de outras partes do Japo. Eram os prprios habitantes da provncia, perto de Nagasaki fortemente cristianizada. Desesperados por impostos excessivos, tiranizados por um daimy desonesto, a revolta estourou e esses camponeses refugiaram-se no
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castelo no fim de dezembro de 1637. Nem todos os revoltosos eram cristos, embora constitussem a maioria. Foram necessrios trs meses para quebrar a resistncia dos camponeses, e tropas do governo foram empregadas. O assalto geral deu-se em 12 de abril de 1638, a maioria dos revoltosos sendo massacrada. Uma das consequncias desse acontecimento foi a ruptura das relaes diplomticas com Portugal, acusado pelas autoridades japonesas de estar implicado no levante. [30]: E Ieis, uma vez fechado e mais os seus compatriotas (...) A passagem induz em confuso, pois Ieyasu, morto em 1616, inteiramente estranho aos acontecimentos de Shimabara. [31]: (...) exigindo porm que venham todos eles (os daimy) periodicamente a Gotten Yama para testemunhar ao Shogun a sua fidelidade (...) Esse sistema institudo por Ieyasu chamava-se sankin-kotai ao p da letra: rotao (kotai) de servios (sankin). Segundo a instituio, os daimy eram obrigados a passar, ano sim, ano no, em Edo (residncia dos Tokugawa) e a deixar a mulher e filhos como refns quando retornassem em suas terras. O objetivo do sistema claro: impedir revoltas e coligaes regionais, arrancar pela raiz toda veleidade de retorno ao passado feudal. Curiosamente, sem que haja nenhuma outra relao seno a coincidncia cronolgica, na Frana, e na mesma poca, Lus XIV centraliza em Versalhes o poder atravs de um estratagema comparvel. A corte francesa se rene em torno do rei, no obrigada de modo autoritrio, mas atrada de maneira mais sutil, pelo brilho da vida versalhesa, pelas exigncias da etiqueta, pelo prestgio mundano. O poder local dos mltiplos senhores feudais desaparece para se concentrar s nas mos do rei, centro do seu sistema planetrio. [32]: (...) estabelece uma nova capital em Yedo, que mais tarde devia chamar-se Tkio. A antiga Edo dos Tokugawa tornou-se, depois da restaurao Meiji, a Tquio atual. Na Idade Mdia, Edo era s um povoado. Em 1457,
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construiu-se um castelo, em torno do qual uma aglomerao comeou a desenvolver-se, vivendo sobretudo da pesca. Em 1590 Tokugawa Ieyasu instalou seu governo senhorial em Edo, transformada em bakufu no momento de sua nomeao como shgun. A cidade cresceu consideravelmente em seguida, graas sobretudo ao sankin-kotai. Edo era assim no s capital administrativa, mas atraa comerciantes e homens de finanas de todas as provncias, pela presena peridica da aristocracia japonesa. Seis dcimos da superfcie de Edo eram ocupados pelas residncias dos daimy. No fim do sculo XVII, a cidade contava j um milho de habitantes. [33]: (...) esse pobre imperador n 108 (...) Cujo nome pstumo Go Mino, e cujo reino vai de 1612 at 1629. [34]: (...) o ento rei da Inglaterra, Jacques I (...) Os ingleses fundaram em factory em Hirado, a partir de 1613, depois de contatos feitos com as autoridades japonesas desde 1600; e vem da a correspondncia entre James I (que reinou de 1603 a 1625) e o bakufu. [35]: (...) o famoso Chiro Shogunal (...) O primeiro castelo de Edo, construdo desde o sculo XV, foi reconstrudo inteiramente por Ieyasu, que comeou os trabalhos, s terminados por Iemitsu, o neto, em 1636. Entretanto, a maioria das construes foi destruda num incndio em 1657, e apesar dos consertos, o primitivo torreo, imenso, nunca mais foi reconstrudo. A partir de 1868, o castelo dos Tokugawa tornou-se a residncia do imperador. [36]: (...) instalava-se Ieis com a sua esplndida Corte (...) Depois da batalha de Sekigahara, Tokugawa Ieyasu procedeu a uma nova classificao da aristocracia feudal, classificao complexa, pois os critrios estavam ligados fidelidade famlia Tokugawa, antes ou

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depois dessa batalha. Alusio Azevedo d um apanhado do problema, que tentaremos completar de modo claro. Para estruturar essa classificao, o sistema criava tambm uma hierarquia social de quatro planos, no alto encontravam-se os daimy ou os bushi, vinham depois os camponeses, em seguida os artesos e enfim os comerciantes. Os prprios daimy se subdividiam em trs categorias. Na ordem de importncia, vinham primeiro os shimpan daimy, ligados aos Tokugawa por laos de sangue; depois os fudai daimy (ao p da letra, daimy desde geraes, isto , vassalos da famlia do shgun antes da batalha decisiva de Sekigahara); e por ltimo os tozama daimy (daimy do exterior), ou os chefes que se submeteram depois da batalha. Essas trs categorias reuniam os vassalos diretos dos Tokugawa, reconhecidos como daimy pela importncia dos arrozais. Abaixo desses grandes latifundirios, encontravam-se os hatamoto os que se encontram ao p das flmulas e estandartes, com acesso sala de audincia do shgun. A um grau abaixo, os gokenin, e, por ltimo, os simples samurai, com direito a trazer dois sabres cintura e de cortar a cabea de qualquer plebeu sem nenhuma justificao. Essas categorias todas formavam a aristocracia sob os Tokugawa, repartidas segundo critrios de extenso de terras, mais ou menos 7% da populao. S os camponeses formavam 85%, os artesos e os comerciantes 6% e, enfim, os desclassificados (rnin, cortess, acrobatas, etc.). A administrao central propriamente dita, alm da autoridade do shogun, foi colocada sob o controle de um conselho de ancios, ou rju, que poderia nomear em certas situaes um iair, espcie de ditador romana, e abaixo do rju, encontrava-se o wakadoshiyori, ou o conselho dos ancios moos (sic). Ambos eram compostos exclusivamente de daimy, que comandavam uma burocracia numerosa de hatamoto e gokenin.

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AS CLASSES SOCIAIS NO JAPO SOB OS TOKUGAWA SHOGUN NOBRES ou BUSHI Daimy do interior: - shimpan (parentes do Tokugawa) - fudai (aliados dos Tokugawa antes de 1603) 7%

Daimy do exterior: - tozama (aliados dos Tokugawa depois de 1603) Samurai do Shgun: hatamoto (guarda pretoriana) + gokenin (seguidores diretos) Samurai dos Daimy CAMPONESES ARTESOS E COMERCIANTES MARGINAIS (ronin, geisha, lutadores, etc.) Samurais (menos de 10.000 koku de arroz/ano) Daimy (mais de 10.000 koku de arroz/ano) [37]: (...) os nobilirquicos Matsudairas (...) Uma das famlias fazendo parte dos shimpan daimy, isto , prxima dos Tokugawa por laos de famlia. [38]: (...) depois dele (Ieyasu) as artes e as letras ressurgem em plena eflorescncia (...) Mais do que no domnio da economia, a marca dos Tokugawa foi sensvel nas artes. Lembremos de incio o papel preponderante exercido
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85% 6% 2%

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pelas grandes cidades como focos de atividade cultural e vida social. A civilizao urbana a criao mais original da era Tokugawa. Edo, Osaka e Kyoto polarizavam o comrcio e o artesanato, a primeira sendo a mais importante pela passagem peridica dos daimy, a segunda como o porto melhor situado e, enfim, Kyoto, ainda a capital oficial, embora mais tradicional e mais calma. nessa poca que se viu esboar a figura da geisha (ao p da letra: pessoa dedicada s artes recreativas), cortes, mas tambm companhia refinada e educada, que sabe danar, cantar e entreter a conversa. A produo artstica estava alis ligada a esses grandes centros de distrao que eram Edo e Osaka. No sculo XVII, os espetculos de marionetes eram muito populares, e deram nascimento a um novo tipo de arte dramtica, o kabuki (canto ka), dana (bu) e artistas (ki). muito significativo compar-lo ao no, profundamente espiritual, esttico, pois os dois gneros so completamente opostos. O kabuki utiliza todo tipo de recurso de montagem, o gosto dirige-se aos assuntos movimentados, ao, histria. A forma potica mais popular de ento era o haiku, esses poemas curtos de 17 slabas, que evocavam cenas simples, emoes ou estados de esprito. As artes plsticas merecem ser citadas tambm. A grande inovao da era Tokugawa foi a estampa, cuja tcnica derivava da xilogravura chinesa, mas desenvolvida a seguir, de modo original, no Japo. Esse processo permitia uma tiragem numerosa, abaixando assim o preo de compra. Os assuntos favoritos eram os retratos de atores, de cortess clebres ou paisagens. Essa divulgao das estampas se acompanha por um gosto pronunciado pelas estatuetas, enfeites e decorao populares ou realistas. preciso tambm sublinhar, nesse resumo, a melhoria de certas indstrias, como a cermica, a tecelagem ou a laca, que permitia uma produo de massa de altssimo nvel. [39]: (...) o sculo de Hokusai (...) Katsushida Hokusai (nascido em Edo em 1760 e morto na mesma cidade em 13 abril de 1849). Hokusai mudou de nome quase vinte vezes durante a vida, e s em 1789 que, pela primeira vez, aparece aquele com o qual passar histria. No seu tmulo fez gravar o seguinte epitfio: Tmulo de Manji, velho doido por desenho. A sua produo imensa, quase mil desenhos e quinhentos livros ilustrados por aquele
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que foi um dos ltimos mestres da estampa. Com efeito, a sua obra coincide j com o declnio dessa tcnica, utilizada h quase dois sculos antes de seu nascimento. Hokusai, de origem muito modesta, comeou o aprendizado do desenho com cinco anos de idade. Por volta dos vinte, estava j maduro para entrar no atelier de um dos grandes artistas do tempo, Katsukawa Shunsh. A vida de Hokusai obedece mobilidade de seu temperamento; alm das mudanas de nome, mudou 93 vezes de casa; sempre procura de assuntos novos e de novas tcnicas, o seu prprio estilo pessoal era variado. Foi tambm escritor e publicou um bom nmero de romances durante o ltimo decnio do sculo XVIII, para os quais fazia as ilustraes. Hokusai era dotado de um espantoso domnio tcnico, o que lhe permitia pintar com todo o tipo de utenslio, e mesmo com os dedos e as unhas (por vezes, o personagem de Hokusai faz pensar em Picasso, por sua capacidade de percorrer todas as formas da criao plstica). Hokusai no recusava desenhar o que quer que fosse, indo dos desenhos publicitrios aos erticos ou populares (tudo isso pareceu evidente durante a monumental e completa exposio sobre o mestre, Le fou de peinture Hokusai et son temps, organizada em Paris de outubro de 1980 a janeiro de 1981, no Centro Cultural do Marais. Entre as 434 obras reunidas, tudo, livrinhos ilustrados baratos, caricaturas de tipos populares, animais mitolgicos, catlogos ilustrados de insetos e peixes, at as to clebres sries das 36 vistas do Monte Fuji, ou do Circuito das cascatas de todas as provncias. Numa sala discreta, cortinas verde-escuro, as estampas erticas. A obra de Hokusai conheceu um grande sucesso junto ao pblico, mas tambm excitava a admirao dos colegas artistas. Hokusai era apreciado na corte dos Tokugawa, e a propsito disso Edmond de Goncourt conta a seguinte anedota:
Depois de uma volta de caa ao falco, o shogun no seu caminho divertiu-se vendo desenhar dois grandes artistas do tempo, Tani Buntch e Hokusai. Buntch comeou e Hokusai o sucedeu. De incio, desenhou flores, pssaros, paisagens, depois, com vontade de distrair o Shogun, cobriu a parte debaixo de uma enorme faixa de papel, com uma tinta de ndigo, fez com que seus alunos lhe trouxessem alguns galos, cujos ps mergulhou numa tinta prpura, f-los correr sobre a cor azul, e o prncipe espantado teve a iluso de ver o riacho Tatsuta, com suas correntezas, levando embora folhas de momiji (o bordo japons, de folhas muito rubras).
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Os anos de 1810 e 1820 foram ocupados pelas ilustraes de romances, e tambm pela publicao de dois cursos de desenho, o primeiro de 1814 e o segundo de 1823. Durante as inmeras viagens, Hokusai tentou fixar definitivamente o carter da paisagem japonesa. Ilustram esse desejo as 36 vistas do Monte Fuji, as Cascatas do Japo, as Vistas das pontes famosas ou os Mil aspectos da gua, publicados de 1823 a 1835. Por volta dos anos 1840, o gosto do pblico foi progressivamente em direo a seu grande rival, Hiroshige. Na mesma poca, Hokusai procurou outras fontes de inspirao, como os assuntos clssicos tirados da histria do Japo e da China. As estampas de Hokusai foram conhecidas na Europa pouco tempo depois da sua morte, e obtiveram imediatamente um grande sucesso. Essa venerao atestada pelo livro de Edmond de Goncourt (Hokusai, de 1869) ou por fatos significativos, como o de Claude Debussy ter composto La Mer inspirado pela estampa O arco da onda ao largo de Kanagawa.

[40]: (...) e Utamaro (...) Kitigawa Utamaro (nascido em Kawagoye em 1754 e morto em Edo em 1806). Graas sua biografia, escrita por Edmond de Goncourt, e ao sucesso das obras expostas em Paris em 1889, Utamaro tornou-se o primeiro grande pintor japons a ser conhecido efetivamente no Ocidente. Ao contrrio de Hokusai, a vida de Utamaro teve sempre Edo por centro, e no conheceu nunca mudanas notveis. Edmond de Goncourt a resume dessa forma:
Segundo os bigrafos, a vida de Utamaro foi bastante uniforme: passa o dia na casa do editor Tzutaya Jzabro, onde tem um atelier; e noite no Yoshiwara. E o caminho no era longo do atelier s Casas Verdes (o Yoshiwara o bairro dos prazeres de Edo), porque a casa do editor est colada ao portal do Yoshiwara. Isso explica o conhecimento aprofundando do artista pelo Bairro das Flores.

Utamaro morreu a tambm, vtima de abuso do prazer, segundo precises do mesmo bigrafo. Antes de mais nada, Utamaro ficou como o melhor intrprete da beleza feminina japonesa, de que renovou as convenes de representao. Diz Edmond de Goncourt:
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A mulher japonesa pequenina, pequenina, pequenina e gorduchinha. Utamaro fez dessa mulher a mulher esguia, a mulher que tem a esbelteza das suas impresses, os comprimentos dos pensamentos... O rosto da japonesa curto, amontoado, um pouco do achatamento das nossas mscaras baratas, e nos traos um nada do ondulado desses pedaos de papelo, enfim esse rosto , com exceo da suave vivacidade intraduzvel dos olhos negros, tal como nos representam na sua forma redonda Harunobu, Koriusai, Shunsh. Pois bem, Utamaro fez quase um oval alongado desse rosto. talvez no hieratismo do desenho da figura humana que em Nippon condena o pintor a reproduzir os olhos s com dois rasgos e um ponto no meio, o nariz por um trao de caligrafia aquilina, mesmo para todos os narizes do Imprio do Sol Nascente, a boca s por duas coisinhas parecidas com ptalas enrugadas de flor que Utamaro seja o primeiro a escorregar uma graa teimosa nesses rostos de conveno to pouco humana, um espanto ingnuo, uma compreenso espiritual, e o primeiro embora conservando as linhas e as formas consagradas, mas levando-as de modo quase invisvel a linhas e formas humanas, em certas pranchas dos belos tempos de seu talento que tenha posto em volta dessas linhas tantas coisas da vida dos verdadeiros retratos, e ao olhar essas figuras voc no percebe mais quase o hieratismo do rosto, desse rosto universal, que em Utamaro tornou-se por milagre uma fisionomia particular para cada ser humano representado nessas imagens.

O gnio de Utamaro tratou tambm outros assuntos com a mesma felicidade. Ao longo da obra aparecem episdios da vida real, cenas de rua, assuntos mitolgicos, e lbuns consagrados aos animais, insetos, pssaros e conchas, em que revela um sentido muito agudo de observao e uma capacidade nica na representao de todas as manifestaes da vida. [41]: (...) dois nomes j vulgarizados por Edmond de Goncourt (...) O interesse dos irmos Goncourt pela arte japonesa anterior data de publicao das duas obras sobre Utamaro e Hokusai, de 1891 e 1896, respectivamente. A primeira referncia se encontra no famoso Dirio, com data de 8 de junho de 1861:

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Comprei outro dia na Porte chinoise desenhos japoneses, impressos num papel que parece um tecido, que tem a maciez e a elasticidade de uma l. Nunca vi nada to prodigioso, to fantasista, to admirvel e potico como arte. So tons delicados como tons de plumagem, brilhantes como esmaltes, poses, toiletes, rostos; mulheres que tm ar de sair de um sonho; ingenuidades de escola primitiva, encantadoras e com um carter que ultrapassa Albert Drer; uma magia que embriaga os olhos como um perfume do Oriente. Uma arte prodigiosa, natural, mltipla como uma flora, fascinante como um espelho mgico.

Acrescentemos que a Porte chinoise o nome da primeira loja de objetos de arte do Extremo Oriente em Paris, instalada no n 220 da rua de Rivoli, e que se tornou o fornecedor de um grande nmero de artistas, Baudelaire, Zola, Whistler, Degas, Monet, etc. A propsito do mercado das estampas japonesas, encontramos a observao seguinte no Outamaro de Edmond de Goncourt, ilustrando bem a evoluo do gosto e do interesse europeu:
Essas mulheres grandes e longas, com o corpo todo branco, a dura e negra cabeleira esparramada, com pedaos de vermelho em torno delas, em paisagens palidamente esverdeadas, so imagens de um grande estilo, com um encanto que imobiliza, surpreende, espanta. (Nota) Esta prancha que paguei h cinco ou seis anos, 40 francos, acaba de ser comprada no leilo Burty, por 1.050 francos, pelo Sr. Samuel... (p. 188).

No Dirio do dia 19 de julho de 1864, os irmos Goncourt fazem uma tentativa de transposio em literatura da experincia visual: Esta tarde o sol parece um lacre cor de cereja, colado num cu e num mar de prolas. S os Japoneses ousaram, nos lbuns coloridos, esses efeitos estranhos da natureza (p. 190). No Dirio ainda, datado de 25 de maio de 1888, Edmond de Goncourt anota:
Se eu tivesse ainda alguns anos para viver, gostaria de escrever sobre a arte japonesa um livro do gnero daquele que escrevi sobre a arte do sculo XVIII, um livro menos documentrio, mas ainda mais aprofundado na descrio penetrante e reveladora das coisas. E esse livro seria composto de quatro estudos, um sobre Hokusai, o renovador modernista da velha arte japonesa, um sobre Utamaro, o Watteau nacional, um sobre Korin e outro sobre Ritzono, dois pintores e laqueadores

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clebres. A esses quatro estudos, acrescentaria um estudo sobre Gakutei, o grande artista dos surimonos, o que sabe reunir, numa impresso delicada, o encanto da miniatura persa e da miniatura da Idade Mdia europeia (p. 195).

Desse projeto, nascero mais tarde os j citados Outamaro e Hokousai, de 1891 e 1896, mas no os demais estudos. Para realizar esses trabalhos sobre Utamaro e Hokusai, Edmond de Goncourt contava com algumas informaes, as mais diretas sendo as provenientes das atividades de colecionador e de connaisseur. Alm disso, encontramos citadas em seus estudos certo nmero de obras contemporneas, especializadas, tais como a Lart japonais de Louis Gonse, 1883; as remessas da revista Japon artistique, dirigida por S. Bing; os artigos de Thodore Duret na Gazette des Beaux-Arts; e tambm crnicas de viagem, tais como Voyage en Asie de Thodore Duret, publicada em 1874; o Japon de nos jours de Georges Bousquet, ou os numerosos escritos de Lon de Rosny. O informante privilegiado de Edmond de Goncourt, entretanto, permanecer Tadamara Hayashi, que vivia em Paris desde 1878, e onde era comerciante de objetos japoneses, e que servia de intermedirio entre o escritor e os colecionadores e museus japoneses, ou que representava o papel de tradutor dos catlogos e biografias. Por vezes, colaboradores imprevistos apareciam, como atesta uma carta citada no prefcio do Hokousai:
Recebi neste inverno uma carta do Japo: Yokohama (Hospital Geral). Prezado Senhor, Queira permitir a um jovem francs que lhe exprima todo o prazer que lhe provocou o Outamaro, autorizado mais do que ningum para compreend-lo, pois me encontro no meio dos japoneses... Tinha quinze anos quando li Soeur Philomne, e quis ser interno de hospital, e hoje sou mdico... La Maison dun Artiste fez-me vir ao Japo. Numa palavra, como essa estrela que guia o marinheiro, ignorando os destinos que conduz, o senhor teve uma influncia dominadora em toda minha vida. (...) Permita que me coloque sua disposio. Encontro-me no Japo, gosto do

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Edmond de Goncourt continuar sendo a estrela, desta vez de outro marinheiro, Wenceslau de Moraes, num trecho extrado de Traos do Extremo Oriente, de 1895, estrela ou pretexto:
Em Tquio. Pela noite uma visita ao Yoshiwara, o famoso lupanar, de que me ia aproximando, acreditai, invadido dum vago respeito, duma indefinvel comoo. No vos parea isto estranho. Havia folheado dias antes um livro de Goncourt, Outamaro, um estudo sobre o pintor Utamaro, as pginas mais palpitantes de vida nipnica, que conheo; e vede o que vale o talento escritas por um velho de setenta anos, que nunca viu o Japo, simplesmente inspirado pela obra do mestre japons! o que prova o talento dos dois, valha a verdade. Utamaro foi um grande pintor e um grande bomio (p. 204)...

Japo, falo japons, e como se diz nos velhos dramas: Sou-lhe devotado de corpo e alma. Aproveite, utilize-me... Doutor Michaut. Essa carta levava-me a pedir ao doutor, sem grande esperana de sucesso, a traduo da biografia de Hokusai, ttulo do livro manuscrito Oukiyoy Rouik, de Kiden, completado sucessivamente por Samba, Moumeio, Guekkin, Tanhiko: traduo que no obtivera dos japoneses que vivem em Paris, e traduo que recebo hoje, do amvel doutor, em colaborao com o japons Ourakami (p.VII-IX).

[42]: Os shoguns da dinastia Tokugawa foram dezoito (...) Nmero inexato, pois na verdade quinze shgun Tokugawa sucederam-se desde Ieyasu. Eis a lista: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ieyasu Hidetada Iemitsu Ietsuna Tsunayoshi Ienobu Ietsugu Yoshimune Ieshige (1603-1605) (1605-1623) (1623-1651) (1651-1680) (1680-1709) (1709-1712) (1713-1716) (1716-1745) (1745-1760)

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Ieharu Ienari Ieyoshi Iesada Iemochi Yoshinobu

(1760-1786) (1787-1837) (1837-1853) (1853-1858) (1858-1866) (1866-1867)

[43]: (...) e acabando em Stotbachi, deposto pela restaurao micadoal (...) Cujo nome pstumo Tokugawa Yoshinobu. [44]: (...) o poder supremo que havia delas escapado desde o remoto ano de 1185. Isto , o comeo da era de Kamakura, e fim das rivalidades entre Taira e Minamoto, morte do imperador Antoku e criao da instituio do shogunato. [45]: (...) velha e annima cano. Na verdade, trs haiku escritos no fim sculo XVI pelo poeta Shka. E para levar a impertinncia at o fim, hototogisu o cuco.

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3 Captulo

[1]: Ii Kammon Ii Kammon, ttulo pelo qual o conhecido Ii Naosuke (1815-1860), que ocupou o cargo de tair (ao p da letra, o grande ancio) de 1858 a 1860. Como vimos h pouco (instalava-se Iias com a sua esplndida corte, captulo 2, nota 36), a hierarquia do Japo dos Tokugawa colocava logo abaixo do shgun um conselho de antigos, o rju, composto de cinco membros, podendo ser substitudo durante perodos de crise por um tair, delegado direto do shgun, com plenos poderes. Foi assim que aps os choques violentos entre partidrios e adversrios dos ocidentais, entre os partidos hostis e favorveis abertura dos portos, Ii Naosuke tornou-se tair em 30 de maio de 1858. Pela prpria autoridade, aps sua assinatura nos tratados de comrcio com diversos pases ocidentais, o que provocar uma onda de protesto na corte imperial, e entre os daimy. Foi ento que Ii Naosuke decidiu livrar-se dos oponentes, e de 1858 a 1859 condenou ao exlio muitos personagens importantes, e condenou morte ou prendeu outros mais exaltados. A represso conhecida pelo nome de Ansei no taigoku (as prises em massa da era Ansei, literalmente), e a origem do compl que conseguiu assassinar Ii Naosuke em maro de 1860. Sua cabea cortada foi exposta em seguida em Kyoto com o seguinte cartaz: Aqui est a cabea de um traidor que violou a mais sagrada lei do Japo, a que probe a entrada do pas aos pases estrangeiros.
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[2]: Foi sem dvida o inslito advento dos estrangeiros no Japo (...) At essa poca, todos os portos japoneses estavam fechados aos estrangeiros, com exceo de Nagasaki, frequentado por chineses e holandeses, os nicos comerciantes tendo a possibilidade de fazer negcios a. Houve sempre tentativas infrutferas da parte das outras potncias no sentido de estabelecer contatos; os russos tentaram-no em 1779 e 1792; o navegador francs La Prouse em 1787, quando se encontrou com os ainu da ilha de Ezo de outrora; em seguida algumas visitas espordicas de barcos ingleses e americanos, durante misses cientficas. Durante esses contatos rpidos, os japoneses manifestavam sempre uma atitude intransigente, embora no belicosa, e que mudou de aspecto, tornando-se francamente hostil, a partir dos primeiros anos do sculo XIX. Um decreto foi publicado em 1825, segundo o qual todos os navios estrangeiros que viessem tocar o solo japons seriam destrudos e os membros de equipagem seriam presos ou condenados morte. Esse decreto chamava-se Ni nen naku, que se traduz por sem refletir duas vezes. Era a resposta ao hakabatsu, o perigo branco, que j se fazia sentir. Por volta de 1820, com efeito, as guas japonesas comeavam a ser frequentadas por baleeiros de vrias nacionalidades, os naufrgios no eram completamente raros, e muito logo essas regies foram a passagem obrigatria das grandes linhas de navegao entre a costa oeste americana e o Extremo Oriente. Os incidentes com os barcos americanos foram numerosos antes do tratado de Kanagawa: o Lady Washington, o Morrison em 1837, canhoneados na baa de Edo; o Manhattan, em 1845, obrigado a se retirar; o Preble, em 1849, obrigado a fazer ameaas de bombardeio para poder recolher nufragos em Nagasaki. [3]: ... (o) Micado de ento, Komei, pai do atual (...) Komei Tenn, que reinou de 1851 a 1867, e que teve com efeito a reputao de ser hostil a qualquer ligao com os brbaros, no que ia ao encontro da vontade da maioria da populao. Os seus partidrios reuniram-se a ele pela palavra de ordem Sonno Joi (Veneremos o Imperados, impeamos os brbaros de entrar).
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[4]: Esse homem fatdico o Daimo de Hikobe (...) Seria til acrescentarmos algumas precises sobre o daimy de Hikobe. Primeiramente, os shgun do sculo XIX no possuam mais nem o vigor nem a autoridade dos primeiros; longe de governarem, estavam cercados de intrigantes, que normalmente faziam parte dos conselhos sob a autoridade do shgun, mas que na realidade governavam no lugar deste. assim que, por ocasio da chegada do comodoro Perry, o pas estava se preparando a rudes lutas pelo poder, porque o shgun do momento, Ieyoshi, que reinou molemente de 1837 a 1853, idoso, permitia supor que a sua morte estava prxima, abrindo assim a luta pela sucesso. Por outro lado, na mesma poca, assiste-se ao declnio da dinastia dos Tokugawa, e ascenso dos cls do sul do Japo, intransigentes no que tocava presena dos estrangeiros, e muito ativos. Lembremos tambm quanto era antiga a rivalidade entre esses e a famlia Tokugawa, j presente nos conflitos que culminaram na batalha de Sekigahara, no momento preciso da conquista do poder por Ieyasu. Assim, como foi o bakufu que tratou com os americanos e assinou os tratados de comrcio, tornou-se imediatamente o alvo de ataques violentos, que sob o pretexto da questo das relaes com os estrangeiros, visavam na verdade a prpria instituio do shogunato e a preponderncia dos Tokugawa. Essa xenofobia era um elemento de primeira ordem para amotinar a populao, e durante todo o perodo histrico, todos os homens polticos utilizaram-na plenamente, e entre eles Ii Naosuke mesmo, embora tomasse em seguida medidas contraditrias a esse respeito. Tudo isso s explicvel pelo aspecto mais aparente que real da questo dos brbaros. s vsperas da chegada do comodoro Perry, trs foras polticas disputavam o poder, de modo a escolher o futuro shgun: a)o cl de Mito, ramo prximo da famlia Tokugawa, cujo chefe, Tokugawa Nariaki, esperava nomear shgun um dos filhos, Yoshinobu; b) os chefes ligados atual administrao; c) e, enfim, a corte imperial. Para se aliar a esta e ganhar a confiana, o chefe de Mito, Tokugawa Nariaki, tentou explorar as questes de poltica estrangeira, mostrando-se de uma intransigncia total no que tocava os ocidentais. Por outro lado, essa atitude se justificava por uma segunda razo, j que na provncia de Mito desenvolveu-se desde o comeo do sculo XIX uma escola de historiadores eruditos (chamada simplesmente de Escola de Mito), que redigiu uma Histria do Japo, no esprito de fidelidade ao imperador, e cuja
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ideologia seria utilizada amplamente depois da restaurao Meiji (ver tambm, o Shintosmo pois no Japo ainda hoje a religio do Estado, captulo 1, nota 20). Formou-se pouco a pouco um partido de oposio poltica do chefe de Mito, formado por daimy que queriam evitar confrontos diretos com as potncias ocidentais, conscientes da fraqueza militar do Japo de ento. Essa oposio adotar uma poltica de compromisso, e por essa razo o bakufu procurar em Ii Naosuke, representante da corrente moderada, o homem providencial, fazendo-o nomear tair em 1858. Para terminar, acrescentamos que esse quadro tornar-se- muito mais complexo depois dessa data, com a apario de outras foras polticas. [5]: (...) Shogun Yeada Que reinou de 1853 a 1858. [6]: ... (o) sucessor, Tokugawa Iyemochi (...) Cujo reinado vai de 1858 a 1866, sobrinho do tair Ii Naosuke, que nesse meio de tempo tinha conseguido afastar o filho do chefe de Mito, Yoshinobu. [7]: O primeiro ocidental que ps p no Japo (...) foi um portugus, Mendes Pinto, em 1542 (...) Nem a data da chegada do primeiro ocidental no Japo, 1542 ou 1543, foi determinada, nem mesmo a atribuio. Wenceslau de Moraes, em duas obras diferentes, nos d as duas verses dos fatos. Encontramos em Dai Nippon (1897, p. 81-82) o seguinte:
Foram trs mercadores portugueses, Antnio da Mota, Francisco Zeimoto e Antonio Peixoto, que ensinaram Europa o caminho do Japo; correndo a costa da Cochinchina em juncos de construo siamesa, colheu-os um formidvel temporal, que os arremessou sem governo e ao desbarato at ao sul do imprio, s praias de Kagoshima, capital do daimato de Satsuma; isto cerca do ano de 1542.

E, mais tarde, em Relance da Histria do Japo (1924, p. 81):

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No ano de 1542, reinando o imperador Go-Nara e sendo shgun Ashikaga Yoshiteru, chegam os portugueses ao Japo, impelidos por uma tempestade, que os arremessa at costa de Kagoshima, na ilha de Kish; e assim descobrem o imprio ao mundo ocidental. Quem eram eles? Ferno Mendes Pinto e os seus companheiros de trabalho? Assim parece, posto que esteja longe de provado. Mas pouco importa. Foram os portugueses os primeiros europeus que deram vista do Japo; o que basta para nossa glria de descobridores incansveis e arrojados.

Lembremos que os historiadores jesutas recusaram, desde o sculo XVI, toda e qualquer confiana a Mendes Pinto (havia tambm, na verdade, entre a Companhia de Jesus e o comerciante aventureiro, questes de litgio), e que este nunca recusou s suas pretenses de descobridor. Por outro lado, reforando a tese contrria de Mendes Pinto, existe um documento japons autntico, relatando a primeira importao de armas de fogo. Foi escrito por Dairiuji-Fumiyuki, e intitulado Nanpo-Bunshu (a coleo de Nanpo):
No 25 dia do 8 ms do 12 ano de Tembun (23 de setembro de 1543) um navio grande chegou na baa de Nichimuna (ilha de Tanegashima). A equipagem compunha-se de umas cem pessoas totalmente diferentes dos indgenas pelo aspecto e pela lngua. Estes consideravam-nos com espanto e curiosidade. Um chins instrudo, chamado Coho, fazia parte da equipagem. O chefe da aldeia, Ori-be-nojo, conversou com esse chins escrevendo na areia com pauzinhos, e soube por ele que eram negociantes vindos dos pases ocidentais. Ento, Ori-be-nojo aconselhou-os a dirigir os navios para o porto de Akaogi, a 13 ri de distncia (um ri equivale a 3.539 m). Ao mesmo tempo, informou meu av e meu velho pai Tokitaka, e mandou vrias canoas para guiar o navio estrangeiro at Akaogi, onde chegaram em 27. A equipagem foi alojada num templo budista perto do porto. Durante toda a estada, o chins Goho representou o papel de intrprete. Os negociantes estrangeiros tinham dois chefes: um chamado Francisco e outro Kirishata da Mota (reconhece-se, sob esse nome, Antonio da Mota, Kirishata designando com certeza a palavra cristo). Tinham com eles um objeto com dois ou trs shaku (trs shaku e um tero equivalem a 1m de comprimento). Esse objeto era reto, pesado e oco. Entretanto, uma das extremidades era tampada, e na outra se encontrava um buraquinho onde se devia pr fogo. O objeto era usado da maneira seguinte: punha-se no orifcio um produto misterioso e

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um pedao de chumbo redondo, e quando se acendia o produto no buraco, o pedao de chumbo era lanado e atingia tudo em volta. Durante a descarga, um claro e um barulho de trovo produziam-se, de modo que todos os presentes eram obrigados a tapar os ouvidos.

Esse documento no o nico que atesta os primeiros contatos entre portugueses e japoneses, outras cartas da poca referem-se a eles. Por ltimo, citamos o prprio Ferno Mendes Pinto, que narra a chegada ao Japo, na sua obra Peregrinao, publicada pela primeira vez em 1614:
Logo ao outro dia seguinte este necod (capito do navio) chim desembarcou em terra toda a sua fazenda, como o nautaquim (governador da ilha) lhe tinha mandado, e meteu numas boas casas que para isso lhe deram, a qual fazenda toda se vendeu em trs dias, assi por ser pouca como porque estava a terra falta dela; na qual este cossrio fez tanto proveito, que de todo ficou restaurado da perda das vinte e seis velas que os chins lhe tomaram, porque pelo preo que ele queria pr na fazenda, lha tomavam logo, de maneira que nos confessou ele que com s dous mil e quinhentos tais que levava de seu fizera ali mais de trinta mil. Ns, os trs portugueses, como no tnhamos veniaga em que nos ocupssemos, gastvamos o tempo em pescar e caar, e ver templos dos seus pagodes (deuses), que eram de muita majestade e riqueza, nos quais os bonzos, que so os seus sacerdotes, nos faziam muito gasalhado, porque toda esta gente do Japo naturalmente muito bem inclinada e conversvel. No meio desta nossa ociosidade, um dos trs que ramos, por nome Diogo Zeimoto, tomava algumas vezes por passatempo tirar com uma espingarda que tinha de seu, a que era muito inclinado e na qual era assaz destro. E acertando um dia de ir ter a um pal, onde havia grande soma de aves de toda a sorte, matou ele com a munio umas vinte e seis marrecas. Os japes, vendo aquele novo modo de tiros, que nunca at ento tinham visto, deram rebate disso ao nautaquim, que neste tempo estava vendo correr uns cavalos que lhe tinham trazido de fora, o qual, espantado desta novidade, mandou logo chamar o Zeimoto ao pal onde andava caando, e quando o viu vir com a espingarda s costas e dous chins carregados de caa, fez disto tamanho caso, que em todas as cousas se lhe enxergava o gosto do que via, porque, como at ento naquela terra nunca se tinha visto tiro de fogo, no se

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sabiam determinar o que aquilo era, nem entendiam o segredo da plvora, e assentaram todos que era feitiaria (cap. 134).

[8]: (...) consta que no sculo XIII Marco Polo havia h desembarcado no arquiplago (...) Marco Polo (1254-1324). O viajante veneziano permaneceu na China entre 1271 e 1295, e o livro foi escrito numa priso genovesa, onde Marco Polo passou um ano, em 1928, aps ter sido capturado durante um encontro pouco amistoso entre duas galeras, uma de Veneza, outra de Gnova, as cidades inimigas, ento em guerra. Na priso, Marco Polo encontra um escritor, Rustichello da Pisa, ao qual dita as experincias na corte do grande Khan, onde era embaixador. Para o comerciante e aventureiro veneziano, e para o escritor toscano, no havia melhor vingana contra Gnova que esse livro que exaltava o esprito empreendedor e o gnio da Repblica Serenssima. O manuscrito original perdeu-se, subsistem duas verses, uma em toscano, Milione, e outra francesa, Le divisament dou monde, enquanto verses mais antigas; tendo sido o original escrito em francs, embora recheado de italianismos. Para tudo o que toca ao Japo, de fato, no se trata de experincias vividas; Marco Polo relata simplesmente o que ouviu dizer. Ele designa o Japo, alis, por Zipangu, adaptao da forma chinesa Jih-pn-kuo. O primeiro pargrafo da descrio do Japo to eloquente na sua conciso, que seria uma pena no transcrev-lo. Em toscano: Zipangu una isola i-levante, ch ne lalto mare (um trecho em branco) miglia. Lisola molto grande. La gente sono bianche, di bella maniera e belli. La gent idola, e no ricenovo signoria da niuno se no da llor medesimi [que traduzido de modo aproximativo d: Zipangu uma ilha ao levante, que se encontra em alto mar (...) milhas. A ilha muito grande. Os habitantes so brancos, com belas maneiras e bonitos. Os habitantes so idlatras, e no se submetem a nenhuma outra autoridade seno deles prpria]. [9]: (...) So Francisco Xavier e mais trinta jesutas (...) As informaes de Alusio Azevedo no so de todo exatas (ver tambm So Francisco Xavier, captulo 2, nota 6), pois dois so os companheiros do missionrio, trazidos ao Japo, no por Mendes Pinto,
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mas pelo japons Anjir, batizado mais tarde sob o nome de Paulo da Santa F. A esse respeito poderamos citar uma carta escrita por Francisco Xavier a Incio de Loyola, data de Cochim, de 14 de janeiro de 1549:
Nessa regio (Maluco, Malaca, Baaim, Socotora), os portugueses so somente senhores do mar e das costas; fora disso so unicamente donos das localidades onde moram. Quanto aos indgenas pagos, tm horror ao cristianismo, e nosso esforo atual consiste em proteger destes aqueles que j se converteram. Sem dvida, muitos se fariam cristos se os nefitos fossem melhor tratados pelos portugueses; mas vendo-os desprezados, no querem deles se aproximar. Dessa forma, no vendo eu nenhuma necessidade em permanecer na ndia, e certo de encontrar no Japo povos ansiosos por se instrurem, e libertos at o momento de qualquer compromisso com judeus e maometanos, resolvi ir ter com eles sem mais tardar, tendo grande esperana que os trabalhos frutificaro sria e duravelmente. Paulo, um dos trs japoneses que vieram comigo o ano passado de Mlaca, escreve-lhe uma longa carta. Aprendeu, em oito meses, a ler, escrever e falar o portugus; est fazendo agora alguns exerccios, e no sem proveito. Diz maravilhas de seu pas.

Charlevoix, um historiador jesuta do sculo XVIII, que esteve alis entre ns, relatando a destruio das Misses do Paraguai pelos bandeirantes paulistas, fornece alguns esclarecimentos interessantes sobre a personalidade e biografia de Anjir, o Paulo da correspondncia de So Francisco Xavier:
Um habitante de Cangoxima, chamado Angeroo, de 35 anos, rico e de origem nobre, frequentou durante alguns dias esses estrangeiros (Antoine Mota, Franois Zeimoto e Antoine Pexota), apreciando-os muito. Estes ficaram sabendo que a lembrana dos excessos da juventude causava a ele contnuos e violentos remorsos de conscincia, e que para acalm-los tinha se retirado numa casa de bonzos, gabando-se que as conversas e os bons conselhos desses ministros dos deuses poderiam pr fim s inquietaes, mas o remdio, longe de curar o mal, o tinha piorado, crescendo cada dia mais. Os bonzos, a quem se abria dessa forma, fizeram aparentemente o que podiam para alivi-lo, mas terminaram por deix-lo sem terem chegado a um bom resultado.
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Dois anos depois (1544), um outro comerciante portugus, chamado lvaro Vaz, tendo ido a Cangoxima a negcios, foi informado dos tormentos de Angeroo; Vaz, que conhecia o Pe. Francisco Xavier, e que tinha dele uma opinio firme sobre sua santidade e poder junto a Deus, quis convencer o fidalgo japons de o procurar. Angeroo, logo de incio, sentiu-se ansioso por fazer o que dizia o negociante portugus, mas considerando que era preciso abandonar por muito tempo a famlia, e arriscar-se em pleno mar, no chegava a tomar uma deciso. Ao ter morto, infelizmente, um homem num combate, e com medo de cair nas mos da justia, resolveu embarcar no primeiro navio que fizesse vela para Malaca.

[10]: (...) os holandeses, a quem tanto faltava esprito evanglico quanto sobrava o de ganncia (...) O primeiro navio holands a chegar ao Japo foi o Liefde, ancorado em Sashio em 1600, no litoral da provncia de Bungo. Os holandeses foram favoravelmente tratados de incio, mas em seguida os jesutas portugueses acusaram-nos de serem corsrios, e a equipagem toda foi posta na priso, e se viu na iminncia de ser executada. Foi graas habilidade do piloto, de origem inglesa, William Adams (1564-1620), que escaparam, e esse ltimo tornou-se em seguida um conselheiro muito prximo de Tokugawa Ieyasu. William Adams foi instrutor dos altos funcionrios japoneses em matemtica e geografia, construo de navios e outros domnios de que era exmio conhecedor. Ieyasu fez-lhe presente de terras e de um domnio senhorial; hoje em dia os historiadores pensam que a influncia de Adams foi muito grande sobre o shgun, verdadeira eminncia parda da poltica japonesa de ento. Entre outros negcios, William Adams facilitou a abertura e a continuidade do comrcio com a Holanda e a Inglaterra. Foi, alis, o supervisor do primeiro emprio ingls em Hirado, onde morreu, sem nunca mais ter voltado Europa. Em 1611, o prncipe Maurcio de Nassau, to nosso conhecido, escreve a Ieyasu:
Por trs vezes consecutivas mandei meus navios China, para iniciar relaes comerciais com esse reino, e num dos navios enviei uma embaixada ao rei; os portugueses, entretanto, mandaram presentes considerveis ao rei da China, pondo em prtica uma infinidade de meios, que terminaram por impedir

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a embaixada. O embaixador regressou sem ter feito nada, e mesmo sem ter podido desembarcar. Os portugueses e os castelhanos sendo inimigos meus, possvel que ajam da mesma forma no Japo, e que solicitem a Vossa Alteza que impea aos holandeses de residirem em seus Estados, alegando que eles prprios e o seu comrcio com o Japo no datam de ontem, e que o dos holandeses muito mais recente, e que se os holandeses tomarem p no Japo, o comrcio portugus ser prejudicado. Vossa Alteza no deve, entretanto, dar nenhum crdito a essas palavras, que so falsas em todos os pontos. A verdade que os portugueses e os castelhanos tm a ambio de conquistar o universo, e que esto apreensivos pela chegada de meus vassalos nas terras de Vossa Alteza, e pela revelao de seus planos. Com efeito, despejam mil imposturas para descreditar meus sditos. O tempo far com que minhas afirmaes se verifiquem. Em Patana, meus vassalos foram recebidos e tratados com amizade pelos indgenas. Os portugueses, ento, levantaram contra eles mil acusaes, embora se tenha reconhecido a perfdia, e os tenham expulso, ao passo que os holandeses obtiveram deles toda proteo. Advirto Vossa Alteza igualmente, que os portugueses e os castelhanos tramam com os seus padres, que infestam os Estados, e quando preveem qualquer dificuldade pessoal para chegarem aos seus fins, esforam-se por atingi-lo por meio dos padres, e tudo isso com uma astcia acabada. O interesse, alis, que atrai esses padres no outro seno o de conquistar insensivelmente os indgenas sua doutrina, e de inspirar-lhes averso pelos sectrios de qualquer outra f; dentro em breve, faro brotar rivalidades com as diversas seitas e ocasionar revolues e guerras, de onde pode resultar que se tornem os senhores de todo o Imprio.

[11]: (...) perseguiram os missionrios a ponto de fornecerem a Ieis a artilharia (...) A poltica dos holandeses era a da fidelidade absoluta ao shgun. Dentro dessa linha, participaram no s como simples fornecedores de armas, como afirma Alusio Azevedo, mas tambm, diretamente, no massacre de Shimabara. Citaremos um viajante de origem alem, do sculo XVII, Engelbert Kaempfer:
Quase quarenta mil cristos, reduzidos a tomar um partido desesperado, pelas crueldades inimaginveis e os suplcios que muitos milhares de seus irmos j tinham sofrido, e de que tinham escapado com dificuldade, amotinaram-se

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retirando-se numa fortaleza antiga prxima de Shimabara, com a resoluo firme de defenderem suas vidas at as suas ltimas consequncias. Nisso, os holandeses, na qualidade de amigos e aliados do shgun, foram chamados a ajudar os japoneses no cerco dessa fortaleza e na destruio completa dos cristos que estavam cercados. Kockebecker, na poca diretor da representao e do comrcio em Hirado, tendo recebido as ordens do shgun, foi sem tardar a bordo do nico navio holands ancorado no porto de Hirado (todos os outros navios tinham feito vela no dia precedente, provavelmente porque temiam que se lhes pedissem da corte o mesmo servio). Durante quinze dias, bombardeou a cidade com cento e vinte e seis tiros de canho, tanto do barco em que se encontrava, quanto de uma bateria que fez instalar na praia, protegida pelos canhes dos holandeses. Essa condescendncia da parte deles, e a atitude durante o cerco satisfez plenamente a corte, e embora os sitiados no parecessem dispostos, apesar de tudo, a se renderem, os bombardeios que sofreram diminuram muito seu nmero e arruinaram suas foras. Kockebecker, enfim, teve a permisso de partir com o navio, depois de ter cedido os canhes para que os japoneses os utilizassem, alm daqueles que se encontravam j na praia, e sem que se tivesse tomado em considerao que o navio se encontrava sem defesa para uma viagem to perigosa quanto a viagem de ento entre o Japo e a Batvia. A pressa submissa dos holandeses em executar as ordens do shgun, no sentido da destruio total do cristianismo nos Estados, assegurou-lhes, bem verdade, o estabelecimento no pas e a permisso de fazer negcio, apesar dos projetos da corte de excluir todos os estrangeiros sem exceo.

[12]: (...) Tokugawa Iyemitsu, filho e sucessor de Ieis (...) Na verdade, o terceiro shgun da Famlia Tokugawa, e que reinou de 1623 a 1651. No se trata do filho, mas do neto de Ieyasu. Hidetada o nome do filho do grande personagem, tendo reinado de 1605 a 1623, e segundo shgun da dinastia. [13]: (...) todos os mais estrangeiros enxotados e logo corridos a bala (...) Durante as sucessivas administraes de Ieyasu, Hidetada e Iemitsu, houve uma poltica cada vez mais severa em relao aos missionrios cristos. Os dois primeiros shgun mostravam-se mais conciliantes,
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tentando distinguir as questes religiosas das comerciais. Iemitsu, ao contrrio, no hesitou em reduzir o comrcio estrangeiro para chegar ao seu fim, que era a supresso do cristianismo no arquiplago. Publicou para isso uma srie de editos, entre 1633 e 1639, cuja diferena residia numa intransigncia cada vez mais completa. Podemos ler no edito de 1633 o artigo seguinte: 4 se o cristianismo papista continua se propagando, preciso proceder-se a uma investigao rigorosa. No de 1636, ano que procede os acontecimentos de Shimabara, a lei torna-se ainda mais restritiva:
Uma perquisio rigorosa dever ser feita para se assegurar que no h cristos. Aquele que comunicar o lugar onde se esconde um padre ter uma recompensa de 300 ou 200 mai de prata, segundo a importncia do padre; todo aquele que der qualquer informao a esse respeito, ser tratado de igual maneira. Uma patrulha de navios dever ser feita, no caso de haver alguma particularidade a bordo de um navio, enquanto as instrues forem pedidas a Edo; e para essa patrulha, Omura dever ser prevenida. Os espanhis, os padres e todos aqueles que esses nomes sujaram, durante o exame do caso, devero ser postos na priso de Omura. A busca de padres dever ser feita a bordo de todos os navios. Os descendentes dos espanhis e dos portugueses no podero permanecer no Japo. Aquele que violar esta ordem ser punido com a pena de morte, assim como sua famlia, segundo a gravidade do crime.

Em 1639, as autoridades japonesas promulgaram editos ainda para proibir ao mximo a chegada de religiosos no Japo. [14]: (...) a um tal Francisco Caron, que em 1640 era o chefe da feitoria (...) Franois Caron, nascido em Flandres (1600-1673), embora de famlia francesa. Com 19 anos, embarcou num navio da Companhia Holandesa das ndias Orientais para o Japo, onde comeou sua carreira no emprio holands de Hirado, como empregado modesto. Consagrou a vida inteira ao desenvolvimento do intercmbio comercial com o Extremo Oriente. Em 1639, era o diretor desse entreposto, dois anos mais tarde deixou o Japo para assumir cargo importante nas colnias holandesas. Voltou, em seguida, Europa onde se empregou na Companhia Francesa das
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ndias e se naturalizou francs. Caron, em 1648, publicou em Amsterd uma descrio do Japo e morreu em 1673 num naufrgio na entrada da foz do Tejo, em Lisboa. [15]: Maximiliano Lemaire, que, com a morte de Caron, o substituiu (...) A substituio foi feita em 21 de maio de 1641, depois, no da morte de Caron, mas da sua partida do Japo. [16]: Essa filha artificial (...) chamou-se Dechima (...) Acrescentamos algumas precises. Foi alguns anos antes que o governo shogunal ordenou aos negociantes de Nagasaki de melhorar essa ilhota e de transferir para a suas atividades. Em 1936, Dejima era o nico lugar que os portugueses tinham direito de frequentar. Depois da rebelio de Shimabara, durante o inverno 1637-1638, os portugueses foram definitivamente expulsos do Japo, e tiveram de deixar Dejima. Foi somente em 1641 que os holandeses construram suas instalaes em Dejima (at ento em Hirado) e permaneceram at o sculo XIX. Durante o perodo de enclausuramento do Japo, Dejima foi a nica abertura do pas para o estrangeiro. A ilhota artificial tinha uns 130 ares de superfcie. Era uma estreita faixa de terra, descrevendo de modo grosseiro dois arcos concntricos; o lado convexo media mais ou menos 215 m, ao sul, e o lado norte 175 m, mais ou menos, ligado ao porto de Nagasaki por uma ponte. Durante os dois sculos de ocupao holandesa, cerca de sessenta construes foram feitas, entre elas depsitos, casas e escritrios. Nos terrenos desocupados, os holandeses fizeram jardins e mesmo criaes de animais domsticos, como conta Alusio Azevedo. O controle do pessoal residente em Dejima era escrito, a ponte vigiada por guardas, e as transaes sempre feitas pelo intermdio de intrpretes japoneses, a comunicao com Nagasaki permanecendo proibida. S as prostitutas e os bonzos entravam na ilha, s o governador holands de Dejima podia deixar a cidade uma vez por ano e apresentar-se na capital shogunal.

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[17]: (...) o povo comeou de alcunh-las de Ovelhas e Cabras (...) A herona do romance de Pierre Loti, Madame Chrysanthme, assim como Cio Cio San, personagem central da adaptao musical do romance, a pera Butterfly de Puccini, eram tambm rashamen (carneiros, ao p da lera), mulheres galantes de condio humilde, destinadas especialmente aos estrangeiros. [18]: (...) at 1853, quando um grito de alarma e de clera ecoou por todo o pas (...) Data da abertura dos portos ao Ocidente. No se deve, de forma alguma, menosprezar o papel que os holandeses tiveram durante os sculos de fechamento, pois sua presena assegurava ao Japo uma quantia aprecivel de permutas com o Ocidente. Viu-se desenvolver em Nagasaki aquilo que de hbito se chama de Rangaku (estudos holandeses, ran sendo a abreviatura de Oranda, Holanda). A lei que controlava as atividades dos holandeses em Dejima, com efeito, exigia intrpretes japoneses para quaisquer contatos entre os dois povos. Ora, esses intrpretes obtiveram do governo shogunal permisso para estudar a lngua escrita holandesa, o que lhes abria ao mesmo tempo a porta do conhecimento mais aprofundado da cultura ocidental. Essa autorizao de 1720, e eis a carta dirigida ao governo shogunal por um grupo de intrpretes de Nagasaki:
Somos todos tsushi (intrpretes) de Nagasaki, autorizados pelo governo desta cidade e designados por ele a ocuparmo-nos dos negcios comerciais com os holandeses. Pudemos constatar que os holandeses so um povo extraordinariamente inteligente; possuem muitos instrumentos novssimos, espantosos, e tm muitos livros que no conhecemos, mas que nos parecem muito interessantes. Pensamos que se nos instrussemos com os holandeses, isso seria muito til para a sociedade do Japo. Cremos que os holandeses no so um povo muito religioso; no procuram nunca nos impor sua religio e nunca tratamos das questes religiosas. Por conseguinte, queiram ter a bondade de nos permitir de aprender a lngua holandesa, para que possamos nos instruir com as coisas
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da Europa. Se isso se tornasse nocivo, cessaramos imediatamente. No o desejamos para o nosso interesse pessoal, sinceramente, mas pensamos no interesse do Japo. (Julho de 1719) Assinado: Aoki-Bunzu, Nishi-Zengaburo, Yoshio-Kosaku.

O intrprete Aoki tornou-se, ento, o primeiro especialista dos estudos holandeses; publicou em 1723 um dicionrio flamengo-japons e uma gramtica. Ao contrrio dos chineses, com efeito, e na mesma poca, os japoneses estavam curiosos por novas tcnicas, e desde o incio do sculo XVIII importaram inmeros instrumentos cientficos, mapas e livros. Em 1711, nada menos de 140 caixas de livro desembarcaram em Nagasaki. Mais tarde, em 1811, o bakufu vai criar uma agncia oficial de tradues. Apesar das leis muito restritivas quanto autonomia dos senhores feudais, os daimy do sul (geograficamente prximos de Nagasaki) vo se beneficiar dessa porta de entrada, tentando utilizar em proveito prprio todas essas inovaes. importante considerar esse fenmeno, de modo a melhor compreender o papel que essa mesma regio do Japo representar nos acontecimentos polticos da segunda metade do sculo XIX. Foi assim que, em 1850, em torno de Nagasaki, e graas s indicaes tcnicas de uma obra holandesa, construiu-se um forno que permitia a fundio de canhes modernos. Alis, bem depois da abertura dos portos aos ocidentais, Nagasaki continuou sendo um centro siderrgico de primeira importncia, e sede dos estaleiros navais japoneses, e isso at nossos dias. Por outro lado, o contrabando servia para armar os samurai ligados aos daimy sulistas, esses mesmos que aparecero mais tarde na cena poltica, durante os anos que precedem a restaurao Meiji. Alm das armas de fogo, entretanto, o rangaku dava acesso a outras produes ocidentais. Assim, j no sculo XVIII, traduziu-se muitas obras de medicina e anatomia, e construiu-se o primeiro observatrio astronmico em Edo, em 1744. Mais ou menos na mesma poca, 1745, sbios japoneses interessaram-se pela botnica e pela zoologia, e entre eles K. Inaghe, que deixou um dirio no qual encontramos o seguinte:
Li, traduzido do holands, a obra de Meyer, sbio alemo. Esse Meyer fez um estudo muito aprofundado da classificao dos animais europeus, e

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explica sua fisiologia e anatomia. Reli o livro com meus amigos Tamura, Goto, Hiragha, Saeghi, trs vezes num s ms. Aprendemos muito sobre os animais, mas lamentamos vivamente que a maioria dos animais descritos seja desconhecida no Japo, por exemplo, o zo (elefante), shihi (leo), tora (tigre), hio (leopardo), etc. Fazer vir esses animais seria muito difcil, e na obra de Meyer h poucas pranchas; logo, no fcil compreender, sendo necessrio imaginar os animais. De que grande interesse para ns no seria uma coleo de todos esses bichos!

Obras literrias foram igualmente traduzidas em japons, entre as quais seria necessrio citar as Viagens de Gulliver, que teve um grande sucesso ao sair em 1774. Entretanto, a obra de Swift no foi o primeiro livro europeu a ser traduzido em japons. Essa honra pertence s Fbulas de Esopo, que saiu muito antes, no tempo dos missionrios cristos, em 1583, traduzidas por um jesuta portugus. Enfim, para terminar, seria preciso sublinhar a grande popularidade no Japo das lendrias campanhas napolenicas, e isso, desde 1818. J em 1837, uma biografia de Napoleo Bonaparte foi escrita, por Kokki Sanei, em que, pela primeira vez, alis, acha-se empregada no Japo a palavra no sentido dos filsofos do Iluminismo jiy (liberdade)... [19]: O Comodoro Perry Matthew Calbraith Perry (1794-1858), o primeiro ocidental a penetrar no Japo com uma frota naval moderna. O comodoro Perry era um oficial antigo e eminente da marinha americana. Aceitou, no sem hesitar, o comando do Pacfico, pois no queria suportar o tratamento reservado pelas autoridades japonesas a qualquer tentativa de aproximao por parte dos pases ocidentais. Exigiu do governo que foras militares proporcionais sua posio fossem postar s suas ordens. Foi em 8 de julho de 1853 que sua frota, composta de quatro navios, dois a vapor, dois vela, lanou ncora na enseada de Uraga. Essa fora recebera ordens do presidente Fillmore de no tolerar humilhaes de nenhum tipo, estar pronta para a ao, e s receber funcionrios de categoria elevada para serem ouvidos pelo comodoro. Alm disso, trariam uma carta pessoal do presidente americano, na qual explicava que Perry
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buscava somente a amizade dos japoneses, a possibilidade de reabastecerse em carvo, garantias para os marujos americanos naufragados perto das costas japonesas, e permisso de comerciar. Na capital do shgun, as autoridades decidiram receber a embaixada americana, o que foi feito em 14 de julho, com toda solenidade. A carta do presidente americano, alm dos pedidos j mencionados continha ameaas apenas encobertas, no caso em que as solicitaes no fossem satisfeitas. Com efeito, declarava que o comodoro Perry viria novamente no ano seguinte buscar a resposta com uma esquadra mais poderosa. Foi o caso, pois o comodoro Perry voltou ao Japo em 12 de fevereiro de 1854, bem mais cedo que previsto, porque o oficial americano temia que outros concorrentes ocidentais aproveitassem o sucesso da sua misso para entrarem em contato, tambm, com o Japo. A respeito disso, seria bom lembrar o clima de competio internacional que opunha ento ingleses e americanos, os primeiros alargando a dominao sobre a China, e os segundos afirmando a vontade de impedir qualquer monoplio sobre um mercado que parecia imenso. Nessa poca, escrevia o comodoro Perry:
Quando consideramos as possesses da nossa grande rival martima, a Inglaterra, no Extremo Oriente, e os progressos constantes e rpidos de suas bases navais, devemos compreender a necessidade que h para ns, de tomarmos medidas urgentes. Felizmente, o Japo e outros arquiplagos do Pacfico no caram ainda nas mos desse governo insensato; e alguns se encontram no caminho de um comrcio destinado a se tornar de uma grande importncia para os Estados Unidos. No deveramos perder um s minuto a tomar medidas ativas para assegurarmo-nos um nmero suficiente de portos de abastecimento.

A segunda esquadra do comodoro Perry era com efeito mais poderosa, nove navios ao todo. No representava somente ameaas, todavia, porque os americanos tomaram o cuidado de trazer numerosos presentes armas, munies, livros, bebidas, batatas, e um trem de verdade em tamanho reduzido, que teve enorme sucesso. O shgun devolveu a seu turno o gesto amistoso, oferecendo os presentes tradicionais japoneses, o sak e o peixe seco julgados insuficientes pelos americanos e quatro cachorros. Entretanto, o essencial foi a assinatura de um tratado de comrcio em 31
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de maro de 1854, prevendo intercmbios e a abertura de dois portos, Shimoda e Hakodate, aos barcos americanos. Esse tratado conhecido pelo nome de Kanagawa, a cidade onde foi assinado. [20]: (...) e traficar nos proibidos portos de Chimoda e Hakodate. Hakodate se encontra em Hokkaido e Shimoda ao sul de Tquio. Esses dois portos serviam de escala tcnica para os barcos americanos, para o reabastecimento de carvo, sem interesse propriamente comercial. [21]: (...) dessa raa que agora se elevava j mais alm de 40 milhes de indivduos. Retifiquemos os nmeros de Alusio Azevedo. A populao japonesa, durante o perodo Tokugawa inteiro, situou-se em torno dos 30 milhes de habitantes. Logo aps a reforma Meiji, essa estabilidade demogrfica foi substituda por um crescimento acelerado, de onde vem a necessidade de encontrar uma soluo pela imigrao para outros pases. Eis o quadro da populao japonesa: 1880 1890 1900 1910 1920 1925 38 milhes 40 milhes 44 milhes 49 milhes 55 milhes 59 milhes

[22]:(...) erram certos europeus, inclusive Larousse no Dicionrio, quando chamam Nippon a grande ilha central (...) Com efeito, encontramos no Grand Dictionnaire Universel du XIXe sicle de Pierre Larousse, publicado em 1873: As ilhas mais importantes de que se compe esse vasto imprio so: Niphon, no centro, a maior de todas, Yeso ao N., Sikokf ou Xicoco ao S., e Kiusiu no S.O. (...).

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[23]: (...) pela macaqueao da arte europeia e do industrialismo cosmopolita e banal. Wenceslau de Moraes d a seguinte descrio de uma feira internacional em Kyoto, de abril-maio de 1895 (Dai Nippon, 1897, p. 196):
Atravessamos o canal glauco e dormente, galgando a pontezinha curvada em arco de frecha; e ento na planura vasta, arborizada e fresca, onde mil indstrias estendem arraiais e oferecem os seus produtos aos que chegam, uma coisa gigantesca se destaca, surdindo de um nimbo de chuva repuxante, a fonte monumental da entrada. Ah! mas esta fonte um horror, ignbil, a nica monstruosidade onde os meus olhos ainda se pousaram no Japo; o mrmore trabalhado num grupo humano qualquer sem nome, feito s sovinadas casuais do escopro, num arremedo vilssimo de escultura ocidental. Ai japoneses! se a tanto vos levou o modernismo, mas se sois ainda zelosos da vossa honra, da vossa tradio, por que no colocastes aqui um grande letreiro em letras gordas, em linguagem compreensvel aos poucos estrangeiros que vm, alheios provavelmente ao que sois e ao que fostes, como uma explicao bem necessria? Deverieis dizer: o povo, que ergueu este mono em pedra entrada do templo da sua arte e da sua indstria, o mesmo que fez o Buda de Nara, que povoou de templos maravilhosos a santa cidade de Kioto e o Japo inteiro, que criou para enlevo dos olhos uma adorvel arte de encantos, sem paralelo no mundo; e estava dito tudo.

[24]: Uma alada, de imediata confiana do Governo Central, composta de cinco membros (...) Isto , o rju (ver instalava-se Ieis com a sua esplndida Corte, captulo 2, nota 36). [25]: (...) dos vcios caros e vaidosos de que se fazem os pronunciamentos e as plutocracias. Toda a passagem francamente devedora do texto de Georges Bousquet:
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Um estrangeiro que tivesse visto, h trinta anos, desenrolar-se diante dos olhos o quadro do feudalismo, com certeza no teria hesitado em predizer-lhe ainda uma longa durao. Todas as causas de perturbao que o derrubaram pareciam afastadas. Nem querelas religiosas, nem rivalidades dinsticas, nem quaisquer reivindicaes filosficas e populares contra o direito divino, desenvolvimento industrial algum, nem quaisquer instintos igualitrios. Cada classe estava feliz nos limites que lhes eram fixados; a abundncia evitava os levantes; a simplicidade dos costumes afastava os apetites revolucionrios e a formao de uma plutocracia rival da aristocracia. O povo suportava facilmente o jugo secular, mas por outro lado paternal; a nobreza gozava em paz os prazeres delicados do esprito, livre para o prazer, impotente para a desordem. As relaes diversas de todos os elementos sociais entre si estavam regulamentadas metodicamente e pontualmente observadas; tudo no Estado e no pas funcionava pelo metrnomo, e se a felicidade dos povos consiste na imobilidade, nunca se viu com certeza na terra uma idade de ouro comparada a esta (Volume 1, p. 37).

[26]: (...) as delcias coreogrficas que lhe davam entre sorrisos os maikos (...) Maiko: expresso usada em Kyoto, a aprendiz geisha (ao p da letra, pequena danarina). Em Tquio, so chamadas hangyoku (meia joia). [27]: o Japons foi sempre, assevera-o Georges Bousquet, to lgico e firme quanto corts e humano. A passagem a seguinte:
O comportamento dos japoneses nesse ponto foi sempre firme e lgico. Cada vez que uma tentativa se produziu, eles a afastaram, com cortesia, de incio, e sem violncia intil; mas quando, diante da recusa, se respondeu por uma insistncia fora de propsito, tiraram da espada e s a puseram novamente na bainha aps terem feito justia aos inimigos do seu repouso (Volume 1, p. 35).

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[28]: (...) a Amrica do Norte em 1852 sonhava com uma nova e grande linha martima que unisse pelo Oceano Pacfico a Califrnia China (...) Seria preciso lembrar que os americanos, partindo da Nova-Inglaterra, avanaram em direo do oeste, e que essa marcha achou, por via martima, um prolongamento lgico nos mercados asiticos. A anexao da Califrnia era muito recente, 1848; e os contatos com a China j tinham comeado desde 1784, com a instalao de uma colnia pequena em Canto; e que os navios baleeiros numerosos (quase 200) procuravam a sua presa nessas guas, precisamente, e vm da os muitos naufrgios e os incidentes repetidos com as autoridades japonesas. A esse respeito, nada melhor que reler um trecho do romance de Herman Melville, Moby Dick, publicado nos Estados Unidos em novembro de 1851:
Foi o caador de baleia que, em primeiro lugar, fez uma brecha na poltica ciumenta da coroa da Espanha com referncia s suas colnias, e se o espao no fosse medido, poderia provar claramente como, graas aos baleeiros, elaborou-se progressivamente a liberao do Peru, do Chile e da Bolvia do jugo da velha Espanha e como, desde ento, uma eterna democracia pode lhe suceder. Foi um caador de baleias que mostrou aos olhos abertos do mundo, essa grande Amrica dos antpodas, a Austrlia. Depois da primeira descoberta, por engano, feita por um holands, todos os demais navios evitavam suas costas como a peste, s um baleeiro descansou a, dando luz essa colnia agora poderosa. Alm do mais, s vsperas das primeiras instalaes australianas, os emigrantes muitas vezes foram salvos da fome pelo biscoito caridoso do baleeiro que chegava, felizmente, para ancorar em suas guas. As inmeras ilhas da Polinsia esto de acordo para proclamar a mesma verdade, homenageando o comrcio feio com os baleeiros, que abriram o caminho aos negociantes e missionrios, levando-os muitas vezes at seu destino. E se o Japo, esse pas trancado a duplo ferrolho, um dia se tornar hospitaleiro, somente ao baleeiro que caber o mrito, estando alis em vias de o conquistar.

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[29]: (...) e que a chegada do comodoro Perry nada mais fizera do que precipitar-lhes os efeitos. Os historiadores de hoje no dissociam as duas causas principais de desagregao do sistema poltico dos Tokugawa. Por um lado, o abalo real provocado pela apario dos primeiros kurobune (navios negros), porque vinham confirmar a superioridade tecnolgica dos ocidentais, e fazer com que o Japo temesse um destino idntico ao do continente asitico (no mesmo momento, presa das grandes potncias ocidentais, situao de forma alguma desconhecida no Japo de ento). E por outro lado, a existncia de outros elementos de corroso, internos, que podem explicar melhor o desaparecimento to rpido do bakufu. Alusio Azevedo afastava voluntariamente essa dupla argumentao, temendo que ela encobrisse uma distoro da histria em proveito dos interesses colonialistas ocidentais. O conhecimento da histria japonesa, aprofundado depois dessa poca, no lhe d, entretanto, razo. Transcrevemos, ento, dois comentrios sobre o problema. O primeiro contemporneo de Alusio Azevedo, e provm como sempre de Bousquet. Trata-se precisamente da argumentao que Alusio Azevedo refutava:
Um vrus secreto, entretanto, roa do interior a constituio do pas. Toda forma de governo contm dentro de si o germe das doenas que terminaro por destru-lo, se no forem combatidas a tempo. As oligarquias oscilam entre dois perigos: o abastardamento e a anarquia. E tudo na organizao legada por Ieis parecia prprio a excluir o segundo e a favorecer o primeiro. As precaues tomadas contra a turbulncia e a ambio dos daimos deviam, reduzindo-os impotncia, conduzi-los rapidamente apatia. Aconteceu a mesma coisa com o shogun, pacfico detentor de um poder ilimitado. Por toda parte, o poder terminou por cair das mos imbecis dos prncipes, nas mos dos ministros, ou karo, e sintoma sempre grave a autoridade deixou de pertencer aos que a representavam. Quanto ao shogunato dos Tokugawa, no incio, sua fora principal provinha do fato de que servia s famlias aliadas de Ieis, de trao-de-unio e de ponto de apoio contra a autoridade do micado e a influncia dos antigos chefes de cl. Mas a preponderncia de uma mesma casa cansava a aristocracia. Procurou-se um rival a esses dinastas consagrados pelo tempo; e no se encontrou nenhum outro de importncia to considervel, seno na descendncia divina do sol. A partir
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do sculo XVIII, comeou uma reao, em proveito do poder micadoal, de que a provncia de Mito era o centro. Foi l ento que, em 1715, sob o clebre daimy Hits Kugni, apareceu um livro sbio, o Dai Niphonsi, ou Histria do Japo, cujo pensamento fundamental era a demonstrao de que o soberano verdadeiro era o micado, e no o shogun, e de que o dspota de Yedo era apenas um vassalo insubmisso e infiel. Essa demonstrao era necessria, porque a origem de ambos os poderes tinha-se tornado to misteriosa que muitos japoneses no poderiam dizer qual o verdadeiro soberano do Japo. A ressurreio do puro Shinto teoria cosmognica e religiosa que atribua raa micadoal uma origem divina veio fortalecer os esforos. Em honra do trono e do altar, produziu-se uma efervescncia de esprito, ainda bem platnica e literria, comparvel a que se viu explodir na Frana por volta de 1815 em honra da dinastia legtima. O prncipe de Mito ia at mesmo, em 1840, levantar a bandeira da revolta e comeava a fundir os sinos dos templos budistas para fabricar canhes, quando o Bakufu fechou-o numa priso, retendo a tempo o levante, e de onde s saiu em 1855, em meio ao pnico provocado pela chegada dos estrangeiros. Os grandes senhores feudais, invejosos da autoridade do shogun, pensaram em fazer da corte de Kioto um instrumento para dep-lo, o qual deveu imediatamente, para evitar uma ruptura aberta, retomar um hbito cado em desuso h muito tempo, e ir em visita oficial corte imperial para prestar homenagem ao micado. Assim, ao mesmo tempo que uma vetustez inevitvel condenava os pequenos governos locais, as rivalidades acesas ameaavam o Bakufu, que os mantinha ainda reunidos em feixe. O edifcio ia se deslocar de todos os lados, ao mesmo tempo. Essas causas, entretanto, agiam lentamente sobre um organismo automtico, no produziriam os efeitos seno muitos anos depois, se no fossem os acontecimentos que vieram precipitar a ao, com a chegada dos navios americanos (Volume 1, p. 37-39).

Completaremos o panorama do problema, citando agora um historiador atual, Jacques Mutel (Le Japon la fin du shgunat et le Japon de Meiji 1853-1912, p. 45), que tenta pr em ordem essas questes da seguinte maneira:
Montesquieu escreveu em Grandeur et dcadence des Romains: ... e se o acaso de uma batalha, isto , de uma causa particular, arruinou um Estado, havia uma causa geral que fazia com que esse Estado devesse perecer numa

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nica batalha. Resta a saber por que o Bakufu pde ter sido assassinado to rpido. Por pouco que se possa ver claro na questo, e a restrio tem a sua importncia, quatro sries de causas convergentes parecem ter um certo valor explicativo. 1. De incio se trata de uma sociedade militar, na qual os guerreiros so os nicos agentes polticos, mas onde os progressos tcnicos j so tais que a adoo de tcnicas maquinistas na produo ou na guerra possvel. 2. O valor supremo dessa sociedade representado pelo prestgio imperial, que simboliza a durao nacional, e que reativada pela ameaa estrangeira, a ameaa colonial. 3. Os agentes da destruio do Bakufu so ao mesmo tempo a poltica de Satsuma e de Chsh (dois cls do sul do Japo, que tomaram ao mesmo tempo a iniciativa de bombardear navios ocidentais, em 1863 episdio final do 5 captulo de Alusio Azevedo e que aps as represlias tentaram aproveitar o contato com essas potncias, para modernizar seu armamento e a ambio dos guerreiros, sobretudo dos mais jovens. A poltica de Satch (Satsuma + Chsh) reuniu todas as contradies, sem entretanto se desqualificar aos olhos dos partidrios: foi ao mesmo tempo a favor e contra o Ocidente, a favor e contra o Imperador. 4. O fim ltimo do novo sistema era, de fato, um Bakufu reforado e aceitvel pela legitimao que lhe teriam trazido o Imperador e o sucesso.

[30]: Entretanto, o Shogun Yeada (...) Nesse momento, todas as decises eram tomadas pelo dirigente do conselho dos ancios (o rju), Abe Masahiro, nesse cargo desde 1845, e que teve de receber o comodoro Perry em embaixada. Rompeu ento com a poltica autocrtica dos Tokugawa, consultando a opinio dos daimy e dos altos funcionrios. Tambm tomou a iniciativa de libertar o chefe de Mito, Tokugawa Nariaki, ultranacionalista prisioneiro, e de suprimir a proibio de construir barcos grandes, de estabelecer locais para a instruo militar, e o ensino das cincias estrangeiras. Foi o mesmo Abe Masahiro que assinar em 1854 o primeiro tratado com os americanos. Alm disso, existe no texto de Alusio Azevedo um problema de cronologia nos reinados dos shgun. Quando pela primeira vez os americanos chegam ao Japo, em julho de 1853, encontrava-se ainda no trono Tokugawa Ieyoshi, idoso, doente, pouco inclinado a participar das questes de Estado e, por essa razo, substitudo de fato por Abe Masahiro, chefe do conselho dos ancios. S um ms depois, em agosto de
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1853, depois da morte de Ieyoshi, que subir enfim ao trono Tokugawa Yeada. [31]: E j sobre a hesitao deste comeavam os prncipes do sul a fazer carga (...) J nos referimos, com efeito, aos feudos poderosos e hostis aos Tokugawa, que se encontravam no sudoeste do pas. Como todos os demais, esses feudos tinham reconhecido a supremacia dos Tokugawa em 1600, aps a batalha de Sekigahara, embora a lembrana da derrota no se tivesse de todo apagado. Trata-se de Satsuma e Chsh, domnios que pertenciam s famlias Shimazu e Mri. Satsuma era o segundo produtor de arroz, entre as demais provncias, Chsh o nono. Alm do mais, possuam um grande potencial de guerra, sem contar a posio geogrfica vantajosa, longe do controle do bakufu, e prximos de Nagasaki, o porto importador das armas de fogo, e foco do Rangaku. As duas famlias possuam igualmente laos estreitos com a corte de Kyoto, ttulos antigos, o que os fazia considerar os Tokugawa como algo arrivistas, e os fazia acreditar ter muito mais vocao para governar o pas. [32]: Esta simples ordem do divino fantasma de Kioto fez vibrar (...) a alma de todo aquele bom povo (...) O perodo que segue a chegada dos americanos, at a restaurao Meiji, logo, de 1853 at 1868, so quinze anos ricos de acontecimentos e de reviravoltas, que merecem um olhar atento, tanto mais necessrio que os fatos e as datas fornecidas por Alusio Azevedo so frequentemente imprecisos, assim como, alis, os dos historiadores da poca. O comodoro Perry chega ao Japo, pela primeira vez, em 8 de julho de 1853. O shgun de ento era Tokugawa Ieyochi, velho e doente, e que morrer alis em 25 de agosto do mesmo ano (Alusio Azevedo d uma verso dramatizada do fato, totalmente improvvel, p. 90, datando-o do ano seguinte, e trocando o nome do shgun), tendo reinado de 1837 a 1853. O poder de fato, entretanto, como j lembramos, encontrava-se nas mos do conselho dos antigos, o rju, e sobretudo nas de seu chefe, Abe Masahiro, que o homem que negociou com os americanos e assinou o tratado de Kanagawa, um ano mais tarde, no dia 31 de maro de 1854,
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exatamente. Alusio Azevedo no menciona esse personagem importante, situa a morte do shgun no momento do retorno dos americanos, e atribui os tratados diplomticos a Ii Kammon, que ainda no tinha surgido na cena poltica (p. 90/91). Durante o outono de 1855, Abe Masahiro desaparece do primeiro plano poltico, em proveito de um novo chefe do rju, Hotta Masayochi (que Alusio Azevedo chama Hotta Bishu, Bitch sendo o nome da provncia de que era o daimy, e ao qual atribui um papel secundrio de emissrio do shgun junto corte imperial, p. 86). Hotta Masayochi vai tentar reduzir a influncia dos grupos hostis a qualquer contato com os estrangeiros, e para tanto multiplica as diligncias junto a todos os daimy, a fim de contar com o mais largo apoio possvel. Os daimy fornecem respostas menos belicosas que em 1853, mas no vo at o ponto de aceitar novos tratados. Hotta Masayochi toma ento uma iniciativa sem precedentes, depois da tentativa infrutfera de seu enviado Hayashi Akira (um dos negociadores, alis, do tratado de Kanagawa de 1853), parte para Kyoto, ele prprio, na primavera de 1858, para ver pessoalmente o imperador Komei. Nada tendo podido obter do Imperador, Hotta Masayoshi retorna a Edo e prefere retirar-se da cena poltica, a seu turno. Foi ento substitudo por Ii Naosuke (Ii Kammon, no texto de Alusio Azevedo, sendo um ttulo), que assume o cargo de tair, com plenos poderes. Nesse momento, alm da questo delicada dos estrangeiros e dos tratados, um outro problema capital surge, a sucesso do shgun Yeada, no poder h pouco tempo, mas de sade tambm delicada, sem herdeiros. Foi esse, sem dvida, o ncleo central e verdadeiro dos debates e da luta pelo poder, encoberto pela bandeira da expulso dos brbaros. Ii Naosuke consegue ento impor seu candidato sucesso, Tokugawa Iemochi, de treze anos, que substitui o precedente, embora a regncia tenha sido assumida pelo prprio Ii Naosuke, o tair em pessoa. Durante o perodo da ditadura de Ii Naosuke, um novo tratado foi concludo com os Estados Unidos, a Holanda, a Rssia, a Inglaterra e a Frana (o Tratado das Cinco Naes), e posto em vigor em 1859. Preocupada pela direo que tomavam os acontecimentos, a corte imperial fez chamar o tair para prestar contas, o qual se contentou em enviar um dos seus colaboradores prximos, Manabe Akikatsu, que no conseguiu convencer a corte da necessidade de assinar tratados com o Ocidente. apenas em 1863, trs anos depois do assassnio de Ii Naosuke, que o Imperador pediu ao shgun Tokugawa Iemochi para vir pessoalmente a Kyoto explicar os seus atos.
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Para terminar o resumo, assinalemos que todos esses acontecimentos, e particularmente as trs visitas corte imperial (de Hotta Masayochi e do representante de Ii Naosuke, em 1858, e a do prprio shgun Iemochi em 1863) so colocados juntos, por Alusio Azevedo, no ano da chegada dos americanos, 1853. [33]: (...) ento o Shogun correu em pessoa para l. A data dessa entrevista , como acabamos de ver, bem mais tardia, de abril de 1863. E o shgun Tokugawa Iemochi, e no Ieada. Alusio Azevedo tem razo, por outro lado, de insistir sobre a importncia do acontecimento, pois a ltima visita de um shgun a Kyoto foi a de Iemitsu em 1634. [34]: Os ocidentais (...) nem sequer sabem ao certo qual o verdadeiro chefe do Estado (...) Foi de fato o meio encontrado em 1853 para desembaraar-se da esquadra do comodoro Perry. Alusio Azevedo, entretanto, data a deciso do subterfgio pela entrevista do shgun com o Imperador, que sabemos, bem mais tardia. [35]: O Shogun (...) chamou a nao s armas, dando aos daimos a liberdade de levantar exrcitos e construir navios de combate. Esse chamado s armas real, no entretanto aps a verdadeira entrevista do shgun com imperador Komei, em 1863, mas logo aps a partida do comodoro Perry, em julho de 1853, e lanado por Abe Masahiro. [36]: (...) ao grito de Morram os Brbaros! (...) Em japons, ji. A frmula completa, todavia, era sonno ji (reverenciemos o imperador, expulsemos os brbaros), significativa pela presena do apelo ao Imperador, que se tornava assim o polo de reunio de todos os que se opunham poltica de conciliao do bakufu.
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[37]: (...) o prncipe de Mito, ento detido ordem do Governo no seu prprio castelo desde 1841 (...) Tokugawa Nariaki, em priso desde 1844, mais exatamente sob a inculpao de receptao de armas. Depois de ser liberado por Abe Masahiro, foi encarregado da defesa do litoral. [38]: Yeada, desiludido e sagaz (...) A primeira estadia da esquadra americana estendeu-se de 8 de julho de 1853 a 17 do mesmo ms. Durante esse perodo, o shgun era ainda Ieyoshi, morto logo aps a partida dos navios ocidentais, no ms de agosto do mesmo ano. ento que Yeada assume o posto. [39]: Justo um ano depois da primeira investida, o Comodoro Perry, pela primavera de 1854, surgiu de novo (...) O comodoro Perry, em misso na China, voltou um pouco mais cedo que o previsto, sete meses depois, no dia 12 de fevereiro de 1854. J lembramos que o oficial americano temia ser precedido pelos russos e ingleses. [40]: (...) Yeada encontrado morto, estendido de bruos sobre os degraus do trono shogunal. Tokugawa Yeada, morto em 1858, no momento da assinatura do Tratado das Cinco Naes, e no por ocasio do primeiro, aps o retorno dos americanos em 1854. Alm disso, Ieada nunca se encontrou envolvido diretamente nos negcios do Estado, resolvidos todos pelo conselho dos ancios. Era precisamente a sua incapacidade em assumir as funes, a ausncia de herdeiros legtimos, e a espera de seu desaparecimento que provocavam tantas lutas pelo poder. [41]: Surge ento ribalta da histria contempornea do Japo a j anunciada figura de Ii Kammon no Kami (...) Mais uma vez, novas precises se impem, pois h de modo visvel, em Alusio Azevedo, uma diferena de quatro anos entre os fatos narrados
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e os reais. No somente a morte de Yeada, ocorrida em 1858, mas tambm a apario de Ii Naosuke (Ii Kammon) no mesmo ano, na cena poltica enquanto novo tair, so igualmente fatos bem mais tardios em relao presena da esquadra americana em Kanagawa. Nas linhas precedentes (p. 89), Alusio Azevedo faz meno de um romance japons (que) conta o episdio histrico muito dramaticamente. Talvez pudssemos aplicar a ele a frase do escritor Lafcdio Hearn, tambm no Japo nessa poca, de seu Japan an Attempt at interpretation (1904): Mesmo com os japoneses nenhum conhecimento cientfico de sua prpria histria era ainda possvel. Lafcdio Hearn, referindo-se precisamente a esse perodo conturbado, queria dizer, de um lado, que os arquivos nacionais no tinham ainda sido classificados, nem mesmo reunidos, e que por outro lado, a histria objetiva permanecia ainda abafada pelas lendas e preconceitos nacionalistas. E no seria intil lembrar tambm que Alusio Azevedo, sob esse aspecto, no fornece esclarecimentos, nem piores, nem melhores, que os seus contemporneos, onde encontramos as mesmas imprecises, o mesmo clima de lenda, muito espantoso se pensarmos que somente 40 anos separavam esses escritores dos acontecimentos a que se referem! Comparemos, a ttulo de exemplo, com a verso de Wenceslau de Moraes, em Dai Nippon (1897, p. 92):
Trs anos depois desembarca M. Harris (isto , trs depois da segunda viagem do comodoro Perry ao Japo, em 1854, que o escritor portugus no menciona como segunda), pretendendo habitar o pas como representante dos Estados Unidos. O audacioso diplomata consegue ir a Yedo e falar com o shogun, a despeito das resistncias que se lhe opem. As suas propostas so estas: comrcio livre entre os dois pases, abertura dos portos de Yokohama e de Osaka, representao diplomtica em Yedo. O shogun, que ento Yesada, resiste quanto pode, tergiversa; mas cede, por coao, por medo. Morre no dia em que se assina o tratado; e a voz do povo, que muitas vezes a voz de Deus, v nesta estranha coincidncia mais do que um simples acaso, mas sim um misterioso desforo do partido conservador, que dominante.

Wenceslau de Moraes sugere ento, como explicao da morte de Yeada, a existncia de um compl nacionalista. Divergncia ento com Alusio Azevedo, ou com o romance japons que lhe serve de fonte;
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mas a cronologia de Wenceslau de Moraes, entretanto, mais exata, pois faz Yeada morrer um ano antes, somente, da sua morte real, ao contrrio da data menos generosa de Alusio Azevedo, que coincide com o retorno dos americanos em 1854. Se consultssemos o texto de Georges Bousquet, encontraramos uma terceira verso desses acontecimentos, contados rapidamente, o que no exclui todavia as imprecises. [42]: (...) a despeito da forte oposio levantada por Mito e outros intransigentes daimos do sul. O que opunha os dois homens, Ii Naosuke, o regente, e Tokugawa Nariaki, o daimy de Mito, alm das divergncias de poltica estrangeira, era na verdade a luta pela sucesso do shgun. Tokugawa Yeada no tinha herdeiros. Tokugawa Nariaki propunha seu filho Yoshinobu para a sucesso, jogando ao mesmo tempo a cartada do nacionalismo intransigente, to caro corte imperial, da qual esse homem poltico contava receber um apoio decisivo. O candidato de Ii Naosuke era Iemochi, moo de treze anos, que ele conseguiu nomear, assumindo ao mesmo tempo a regncia durante a menoridade. Isso se passou em 1858, comeo da administrao de Ii Naosuke, que em matria de poltica estrangeira, pregava uma soluo de compromisso. Lembremos uma ltima vez, insistindo, que esses acontecimentos so datados por Alusio Azevedo, quatro anos mais cedo, no momento do retorno do comodoro americano. [43]: (...) o prprio Comodoro Perry, que o toma pelo verdadeiro Imperador do Japo e firma com ele um tratado. Impossvel, evidentemente. Ii Naosuke tornou-se tair em 1858, e por essa razo no poderia ter encontrado oficialmente Perry, enquanto representante do bakufu. Alm disso, o tratado assinado pelos americanos em 1854 (o Tratado de Kanagawa) no fazia meno de Nagasaki, citada por Alusio Azevedo algumas linhas abaixo. Esse porto ser objeto de um tratado posterior, o segundo, de 1858 (o Tratado das Cinco Naes), este sim, assinado por Ii Naosuke.

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[44]: (...) envia, por conta prpria, uma embaixada Amrica do Norte... A embaixada, chefiada por Shimmi Masaoki, deixa o Japo a bordo do navio americano Powhatan em 1860, para ratificar na Amrica o tratado de 1858. [45]: Outras potncias estrangeiras, que espreitavam de perto a soluo da cartada americana (...) De fato, as grandes potncias ocidentais aproveitaram a brecha aberta pela diplomacia americana para assinar tratados anlogos. assim que, separadamente, houve tratados assinados com a Gr-Bretanha (14 de outubro de 1854), a Rssia (26 de janeiro de 1855), a Frana (7 de outubro de 1858), Portugal (3 de agosto de 1860) e a Prssia (25 de janeiro de 1861). Alm desses tratados bilaterais, seria preciso mencionar o tratado mais importante, assinado em 1858 sob o nome de Cinco Naes. Estipulava o estabelecimento na capital de uma representao diplomtica, designava para o comrcio os portos de Hakodate, Kanagawa, Nagasaki e Hygo, e como mercados abertos ao comrcio as cidades de Osaka e Edo. Esse tratado entrou em vigor em 1 de julho de 1859, e em japons conhecido pelo nome de Ansei gokakoku jyaku (os tratados passados com cinco pases durante a era Ansei). [46]: No tardou a chegar ao Japo Townsend Harris (...) Foi o primeiro cnsul norte-americano, chegado ao Japo em agosto de 1856. Assumiu o seu posto em Shimoda. Comerciante de Nova Iorque, homem hbil e empreendedor, sem utilizar o argumento militar, soube obter das autoridades japonesas numerosos acordos, vantajosos para os Estados Unidos. Tentou opor uma poltica pacfica americana que os pases ocidentais praticavam ento na China. Foi o principal responsvel do tratado de 1858, muito desigual para o Japo, reduzido a uma espcie de mercado semicolonial, com tarifas alfandegrias fixadas pelos prprios pases ocidentais, e o direito para os seus naturais de serem julgados por crimes cometidos no Japo apenas pelos representantes diplomticos respectivos.
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[47]: Para documentar a acusao obtm com muita astcia e audcia da entibiada Corte do Micado a correspondncia secreta (...) Uma nova reviso dos acontecimentos se impe. Ii Naosuke (Ii Kammon) instalou-se no poder, como tair, em 4 de junho de 1858, algumas semanas antes da morte do shgun Yeada e do anncio do nome do novo shgun, Iemochi, seu protegido, no dia 4 de agosto do mesmo ano. Nesse meio de tempo, comeou a substituir os funcionrios favorveis ao daimy de Mito, seu adversrio na questo da sucesso. Ao contrrio da afirmao de Alusio Azevedo, a questo da poltica estrangeira tinha nesse momento passado ao plano secundrio. Ii Naosuke no foi, alis, o autor do tratado de 1858, obra do seu predecessor, Hotta Mayoshi, que ele destituiu em 2 de agosto e afastou da cena poltica. Fora o chefe de Mito, poucos daimy acreditavam na possibilidade de resistir aos ocidentais. A querela que ocupava os espritos no era mais que a expresso do despeito que sentia o partido favorvel a Mito, diante da tomada em mos dos negcios do Estado pelo novo tair, pouco preocupado, alis, em consultar o conjunto dos daimy para suas decises. Quanto correspondncia entre a corte de Kyoto e certos daimy, houve de fato uma troca de cartas entre o imperador Komei e Hotta Masayochi em julho de 1858, e a notcia dos tratados assinados com os estrangeiros, chegou corte no ms de agosto do mesmo ano. Em setembro de 1858 (dia 14, exatamente), o imperador Komei mandou uma carta aos Tokugawa de Mito e ao bakufu. O contedo o seguinte:
O Estado se encontra numa situao grave. O tair, o roju e as trs grandes pequenas famlias parentes dos Tokugawa, os kamon, os daimy tozama e os fudai, todos devem deliberar em conjunto para se consultarem com um corao leal. Pela ajuda dada famlia (shogunal) dos Tokugawa, a unio durvel dos nobres civis e militares para a paz do imprio deve permitir preparar o pas a no sofrer nenhuma afronta dos estrangeiros. Essa a vontade de Sua Majestade.

A reao de Ii Naosuke foi a de no acreditar que esse documento exprimisse a vontade do Imperador, mas bem mais a dos que o cercavam, influenciados por Mito, e ele decidiu ento enviar um emissrio (Manabe
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Akikatsu) a Kyoto para explicar a situao real do pas. Ao mesmo tempo as prises comearam, e entre as primeiras, a dos responsveis pela troca de cartas citada. [48]: (...) e acaba condenando Mito ao exlio perptuo (...) As condenaes iam do confinamento ao domiclio at a aposentadoria forada para os altos funcionrios, ou a condenao morte de muitos samurai. [49]: (...) despedaam a liteira e arrancam pelas pernas Ii Kammon, a quem cortam a cabea (...) O episdio tambm conhecido pelo nome japons Sakurada mongai no hen (o assassnio da porta Sakurada-mon do palcio shogunal). A notcia do atentado no foi tornada pblica imediatamente. Esperou-se mais de um ms, o tempo suficiente para se nomear um novo tair, Ando Nobumasa. Esse acontecimento marca, muito mais que o fim da ditadura do tair, o desaparecimento do nico homem capaz de manter a fora e o prestgio do bakufu. Depois dele, os anos que seguiram so os do declnio da instituio do shogunato, deteriorada atravs de ataques cada vez mais rudes. Na verdade, o assassnio de Ii Naosuke colocava os daimy no embarao. Sob a acusao de terem assinado tratados comerciais com os estrangeiros sem a autorizao do Imperador, poder-se-ia acrescentar a questo de saber o que eles teriam feito em seu lugar. Certamente a mesma coisa, com a vantagem que o antigo tair tomou a responsabilidade de tais atos sobre si mesmo. Depois, aps a morte de Ii Naosuke, foi o prestgio do bakufu que sofreu as consequncias, o que atingia diretamente o cl de Mito, Tokugawa no final das contas, cujo declnio de influncia comea exatamente nesse momento.

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[1]: (...) muitos indgenas curiosos, estalando por gosto o ocidental fruto at a proibido pelas Cem Leis (...) A poltica xenfoba japonesa se acompanhava, curiosamente, da necessidade de se pr em p de igualdade com o Ocidente, no plano tcnico, de onde vm as inmeras iniciativas do bakufu e dos feudos, de enviar de incio aos Estados Unidos, e depois Inglaterra e Frana, seus jovens bushi (fidalgos) para adquirirem essas formaes. O perodo posterior assinatura dos tratados , entretanto, marcado por um grande mal-estar. As cidades destinadas ao comrcio recentemente como Yokohama, a mais cosmopolita tornam-se rapidamente o equivalente das concesses chinesas, ou do oeste americano, com a chegada em massa de aventureiros e desclassificados de toda sorte. O comrcio raramente era de boa-f, e numerosos negociantes sem escrpulos aproveitaram a ocasio. Um dos aspectos mais negativos foi a especulao dos metais preciosos. A relao entre o ouro e a prata no Japo dessa poca era inferior da Europa; o ouro variava de 6/1 a 12/1, ao passo que na Europa essa relao era da ordem de 16/1. Assim, o cmbio era nitidamente mais vantajoso para os europeus, que multiplicaram suas operaes de especulao. Alm do mais, se as exportaes japonesas, nos primeiros tempos, tinham um excedente sobre as importaes, em
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1866, as compras de armas, as despesas para a fortificao das costas e dos portos, a modernizao do exrcito fazem inverter a situao. Os preos agrcolas, tambm, s podiam aumentar, e o descontentamento geral quase sempre era canalizado contra o bakufu, acusado de ser o responsvel por todos os males do pas. [2]: (...) declarando a quem lhe ia falar em credenciais e exequatur que no lhe constava haver nenhum compromisso formal (...) A atitude do imperador Komei mudar somente em 1865, quando se deixar convencer pelo interesse da abertura do pas aos estrangeiros, e quando dar sua aprovao aos diversos tratados. [3]: (...) e deu-lhes de conselho que procurassem pr sua frente os prncipes do extremo sul. O fim da ditadura de Ii Naosuke corresponde a uma inverso da situao poltica japonesa. Se a oposio de inspirao nacionalista at ento tinha sido conduzida pelos partidrios do chefe de Mito; depois da sua morte, ocorrida nesse mesmo ano de 1860, o partido ficou eclipsado pela ascenso dos cls do sul, da para frente os campees da faco hostil aos brbaros. Isso se explica em parte pelo fato de que o daimy de Mito era um Tokugawa tambm, e que a oposio que ele representava no poderia nunca ir at o ponto de querer a destruio do bakufu. O historiador Jacques Mutel dir:
E (os membros do cl de Mito) se encontram na posio falsa de um ramo colateral ambicioso. Os Orlans ocuparam na Frana essa posio no leque das foras polticas, com a diferena que no Japo o ramo colateral podia reivindicar a fora moral das idias de legitimidade, uma legitimidade por procurao, se pudermos assim dizer, pois se trata da do Imperador. Nem completamente conservadores, nem completamente rebeldes, os homens de Mito s podiam seguir uma poltica: fazer eleger shgun um dos seus, graas agitao de que pareciam no ter a responsabilidade, e que arbitrariam por meio de uma delegao de poderes do Imperador. (Le Japon la fin du shgunat et le Japon de Meiji, p. 35)

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[4]: (...) a sua real inteno era, pelo menos antes de cuidar doutra coisa, combater o Shogunato. Lembremos mais uma vez que, durante esses anos 1850/1860, o motor principal da agitao poltica era uma luta acerbada pelo poder. As faces inimigas procuram junto ao Imperador um apoio que lhes seria decisivo para a vitria, e o Imperador toma todo o cuidado de no tomar uma deciso cega. claro, o argumento principal era o da expulso dos brbaros. Esse argumento, antes de mais nada, era eficaz para combater o bakufu, acusado de ter contrariado as leis e a vontade imperial. Depois do assassnio de Ii Naosuke em 1860, o jogo poltico, todavia, torna-se ainda mais complicado, e no nada fcil, mesmo hoje em dia, de lhe acompanhar todas as mudanas. Primeiro, a eclipse do cl de Mito, que vinha perdendo prestgio, passando para outras mos a bandeira do ultranacionalismo. Em contrapartida, os dois feudos do sudoeste do Japo aparecem para representar esse papel, por sua vez, Satsuma e Chsh. Alm desses competidores, e Mito, em pleno declnio, seria preciso tambm citar os partidrios do bakufu ainda em vigor, o que nos eleva a quatro as foras polticas em jogo. Nesse tabuleiro de xadrez, a corte imperial e as potncias ocidentais representavam o papel de juzes, embora tendo interesses opostos. A corte desejava a expulso dos estrangeiros, e sem o seu apoio nenhuma fora poltica em jogo poderia pretender ao poder. Os pases ocidentais estavam prontos a responder militarmente em caso de ataque, mas, por outro lado, podiam fornecer material militar ou as tcnicas de modernizao do exrcito. Todas essas foras, na verdade, vo agir durante esses anos, cada uma a seu turno. No comeo dos anos 1860, os cls Satsuma e Chsh rivalizavam para aparecer como o melhor patriota, e o mais capaz de reforar o pas para enfrentar o inimigo. Em 1861, Chsh prope uma poltica de conciliao entre a corte e o bakufu, chamada kbu gattai, que se tornar um ano depois a bandeira do outro cl, Satsuma. Este ltimo obtm, sobretudo, o retorno vida poltica de Yoshinobu, filho do chefe de Mito, e antigo pretendente ao trono shogunal, que Ii Naosuke afastou nos tempos de sua ascenso; Yoshinobu se torna, curiosamente, tutor do jovem shgun Iemochi. Esses acontecimentos so de 1862. Chsh, ultrapassado por Satsuma nessa estratgia de compromisso, tenta um lance ainda maior, adotando uma poltica belicosa. Aliam-se a outro cl do sudoeste do pas, Tosa, e durante o vero de 1862 ocupam Kyoto, a capital imperial, onde organizam um governo e ordenam ao shgun de fixar a
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data da expulso dos brbaros. Este no pode nem recusar nem passar ao. Duas sries, ento, de combates vo se desenrolar. Chsh tomar a iniciativa de atacar os ocidentais, fazendo bombardear navios em Shimonoseki em 1863; e ter de enfrentar, por outro lado, alguns meses mais tarde, um exrcito que rene foras pertencentes ao bakufu e ao cl Satsuma, que o foram capitulao. Da forma mais resumida e esquemtica, eis a ento as peripcias e acontecimentos que so o objeto dos captulos 4 e 5 de Alusio Azevedo. [5]: (...) a esfera dos prncipes do sul, que eram muito unidos e poderosos (...) J se lembrou, alis, que o papel dos feudos do sul, durante os anos 1860, semelhante ao que, exatamente na mesma poca, o Piemonte representava para a Itlia do Rissorgimento. [6]: Havia assumido a regncia do Shogunato Ando Tsusima (...) Nome pstumo de Ando Nobumasa (1819-1871) que assumiu a direo do bakufu depois da morte de Ii Naosuke, na qualidade de novo tair. Ando Nobumasa era partidrio de uma poltica de conciliao entre a corte e o shogunato, a kbu-gattai (unio da corte e do bakufu), de que j falamos, e para isso aplicou todos os esforos. Conseguiu, particularmente, em 1861, realizar o casamento da princesa Kazu-no-miya, irm caula do imperador Komei, e do jovem shgun Iemochi. Entretanto, essa poltica em plena febre antibrbaros, mereceu ataques por parte dos partidrios da poltica sonno-ji, e Ando Nobumasa foi alvo de um atentado nas portas do palcio shogunal, assim como o tair precedente, Ii Naosuke, ao qual escapou, todavia, mas renunciando trs meses mais tardes s funes. [7]: como ministro sucessivo do prncipe de Hikone. Isto , de Ii Naosuke.

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[8]: (...) mas ao mesmo tempo, para fazer crer que no persistiam divergncias entre o Shogunato e o trono micadoal, abriu mo do prncipe de Mito (...) Essa medida fazia parte do kbu-gattai. No s o daimy de Mito foi liberado, mas tambm todas as vtimas da represso de Ii Naosuke. Tokugawa Nariaki, o chefe de Mito, em liberdade em 1860, morrer no mesmo ano, o que pe fim ao prestgio desse cl, at ento frente do movimento nacionalista. O filho desse personagem, Yoshinobu, indicado num primeiro tempo para suceder Yeada e afastado, em seguida, pela poltica de Ii Naosuke, em proveito de Iemochi, ressurgir alguns anos depois para se tornar, afinal, o ltimo shgun Tokugawa. [9]: (...) que se realizou em 15 de dezembro de 1860. De 1861, mais exatamente. [10]: (...) j os assassinos tinham galgado os fossos e mergulhado nas valas (...) O assassnio do chefe de Mito, narrado por Alusio Azevedo, no de forma alguma atestado pelos historiadores, mesmo os contemporneos, que mencionam sempre o desaparecimento desse personagem, em 1860, mas como sendo natural. Ainda uma informao proveniente do romance histrico japons consultado por Alusio Azevedo? [11]: O sucessor natural de Mito era uma criana (...) Lapsus de Alusio Azevedo. o shgun Iemochi que ainda muito jovem; e no o filho do daimy de Mito, Yoshinobu (1827-1913), regente, e com 33 anos de idade nesse momento. [12]: (...) o vulto juvenil e petulante de Mori Daizen, prncipe de Nagato (...) Chefe do cl Chsh, que tornar em 25 de junho de 1863 a iniciativa de canhonear os barcos ocidentais fundeados no estreito de Shimonoseki.
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[13]: Mas esse contnuo gemido sem socorro pode transformarse em uivo de tempestade feroz. O movimento contra a presena dos estrangeiros teve trs fases sucessivas. A primeira vai de 1853 a 1859, pacfica e legal, com a assinatura dos tratados, e a consulta dos daimy feita pelo bakufu. A oposio, cujo homem mais representativo era o chefe de Mito, pregava uma poltica de reforma, e essa situao de equilbrio vai ser quebrada pela ao de Ii Naosuke, que, a partir de 1858, vai pr na priso todos aqueles que poderiam representar um papel de importncia nessa resistncia. Comea em seguida, de 1860 a 1862, aps ento o assassnio de Ii Naosuke, um perodo marcado por movimentos, ao mesmo tempo, populares e terroristas, cujo primeiro ato espetacular foi, precisamente, a supresso do tair Ii Naosuke. Nesse momento, o movimento nacionalista achava-se privado de seus chefes, afastados da poltica pelo antigo tair, e ao mesmo tempo exasperado pelo incio da aplicao dos tratados comerciais com as grandes naes. A ao desse movimento escapou completamente ao controle das autoridades, seja a do shgun, seja a do imperador, caracterizando-se pela ao espontnea, atentados numerosos e sanguinrios contra os estrangeiros e suas representaes diplomticas. O centro dessas atividades era a cidade de Kyoto, onde residia o tenn, em nome do qual todas as decises eram tomadas. Alm disso, esse movimento no achou apoio junto a nenhum feudo, cuja individualidade e ao s mais tarde apareceriam. Por ltimo, a terceira fase, que vai de 1863 a 1864, a poca dos choques militares, nacionais ou internacionais. Os agitadores do perodo precedente foram afastados da poltica, e mesmo perseguidos, e so as provncias do sul do Japo, menos submissas ao controle do bakufu, que os substituiro na poltica de oposio aos estrangeiros. Trata-se de um retorno aos excessos nacionalistas de 1858 e 1859, e de uma deciso espontnea dos feudos do sul de iniciarem os combates. A partir dessa poca, e depois da reao militar dos ocidentais, qualquer oposio organizada desapareceu no Japo. As duas foras antagonistas, o bakufu e os cls de Satsuma e Chsh decidiram armarem-se melhor para assegurar seu poderio; o primeiro deles junto aos franceses, os demais junto aos ingleses. Seguiu-se um perodo de calmaria, os adversrios se preparavam para o choque definitivo, e aps a tomada das rdeas do pas pelo ltimo shgun, Yoshinobu (janeiro de
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1867), o brao de ferro foi inevitvel, e marcou o desaparecimento do sistema poltico criado pelos Tokugawa, com a capitulao do shgun Yoshinobu em 3 de janeiro de 1868. [14]: (...) irrompem por aqui e por ali, em plena rua das duas capitais e das cidades imediatas, represlias cruis (...) Sir Rutheford Alcock, historiador e diplomata ingls, autor de The Capital of the Tycoon (1863, p. 27), testemunho desse perodo preciso conta, em dois trechos de sua obra, o seguinte:
Em nenhum outro lugar h uma afluncia to grande, salvo em certos terrenos de explorao do ouro, de gente sem f nem lei originria de todos os pases, e em lugar algum o perigo que podem fazer correr, e os danos que podem causar ao conjunto da sociedade e aos interesses da Nao, foram to grandes quanto nessas regies. Particularmente no Japo, um insulto ou uma briga quaisquer, que no teriam maiores consequncias, provavelmente, nos pases de seus autores, seno alguns ferimentos sem gravidade ou aborrecimentos causados a um ou vrios indivduos, podem aqui, num pas sensvel e vingativo, provocar o massacre e a runa de todos os residentes estrangeiros, ou ser a fasca no estopim que far explodir uma guerra entre as duas naes. ... A imprensa local, no Japo de incio, depois, como uma onda que se propaga, em Shangai e em Hong-Kong, estava cheia de insultos e calnias dirigidas mais particularmente contra mim, como praticando uma poltica de acomodamento e de conciliao com os japoneses, graas a uma srie de concesses pusilmines e sem limites...

E depois:
E de que necessidade eram as recomendaes oficiais, que qualificavam de delito o fato de cometer certos atos que poderiam ser perigosos, e de que se pensava poderem provocar choques com os japoneses, fatais para a paz e a segurana dos estrangeiros, deveria ser evidente num lugar onde os sditos britnicos, formando uma sociedade muito misturada, foram levados a instalar suas residncias pelo simples fato que nenhuma violao das leis japonesas podia, per se, constituir um delito, se um regulamento apropriado e proibitivo no estivesse em vigor. Alm do mais, o nmero de proibies subia para
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apenas cinco, dirigidas contra aquilo que poderia ser provavelmente o mais perigoso, como demonstrava a experincia passada. Eram: galopar a toda velocidade; atirar com armas de fogo na concesso; circular no lado proibido da estrada, que frequentemente ocupado pela comitiva dos daimy e a sua gente, levados em demasia a procurar um assunto plausvel de disputa (como se teve depois exemplos particularmente funestos); dormir em localidades afastadas, onde nenhuma proteo adequada podia ser realizada; e enfim caar, o que era estritamente proibido a qualquer indgena a menos de dez ri (40 quilmetros) da residncia do Tycoon (o shgun). Essas abominveis restries liberdade dos sditos, que chocavam os sentimentos dos ingleses, no tinham outro objetivo seno oprimi-los e rebaix-los aos olhos dos indgenas, nem outro motivo seno conciliar-se e acalmar o governo japons atravs de concesses pusilmines e indignas, parecem-me, quanto a mim, razoveis e despojadas de qualquer malvadez...

[15]: (...) assassinam em Yedo a golpes de machado o Secretrio da Legao norte-americana, Heusken (...) Heusken era o intrprete holands do cnsul americano Townsend Harris (ver no tardou a chegar ao Japo Towsend Harris, captulo 3, nota 46) [16]: (...) so estranguladas as duas sentinelas inglesas (...) A onda de atentados dos anos 1860/1862 foi pontuada de incidentes semelhantes. O primeiro deles, do ms de agosto de 1859, a morte de trs marinheiros russos em Yokohama; mais tarde, o domstico chins do cnsul francs ser morto, porque acusado de vestir-se moda ocidental. Em fevereiro de 1860, foi a vez do capito de um barco holands. A todos esses incidentes, seria preciso acrescentar outros muitos atentados, contra japoneses que trabalhavam para os ocidentais, e a degradao da situao de todos aqueles que se tinham instalado na capital shogunal, Edo, onde o clima tornou-se insustentvel a tal ponto, que comearam-na deixar progressivamente em benefcio de Yokohama.

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[17]: (...) o assassnio do ingls Richardson (...) Foi no dia 14 de setembro de 1862, e talvez o episdio mais conhecido da vaga de atentados ao qual, alis, o texto de Sir Rutheford Alcock, citado h pouco, faz referncia indireta. Richardson era um negociante ingls que passeava a cavalo com um grupo de compatriotas ao longo do Tkaid (a estrada que ligava Tkio a Kyoto, caminho obrigatrio dos senhores feudais quando vinham capital do shgun cumprir as obrigaes do sankin-kotai consultar a nota estabelece uma nova capital em Yedo, etc., captulo 2, nota 32). Na altura de Namamugi (o incidente conhecido no Japo por esse nome), encontraram-se face a face com a escolta de um daimy de Satsuma, um dos cls exaltados do sul. A obrigao desses ingleses, obedecendo aos preceitos referidos por Sir Alcock, seria descer dos cavalos, em sinal de deferncia. No o fizeram, e a provocao de Richardson, enquanto seus companheiros fugiam, custou-lhe a vida. A ltima frase do ingls aos seus compatriotas foi: Deixem-me fazer minha moda. Vivi quatorze anos na China e sei como tratar essa gentinha. [18]: Os emissrios partiram a galope para Yedo (...) Isso ocorreu em junho de 1862. Sob a presso dos cls de Satsuma e Chsh, o Imperador mandou um emissrio a Edo com certo nmero de incumbncias, ente as quais a convocao do shgun para vir a Kyoto tratar da expulso dos brbaros. O homem escolhido pelo Imperador foi o daimy de Satsuma, Shimazu, e foi exatamente no seu retorno a Kyoto em setembro de 1862, que se produziu o incidente Richardson, com sua escolta. Shimazu, com medo das represlias britnicas, retirou-se imediatamente s suas terras para preparar a defesa. Durante o perodo da sua estada em Edo, e depois da partida para o sul, o cl rival de Chsh aproveitou para conquistar as boas graas da corte imperial e controlar, da para frente, a situao. Lembremos que a poltica de Satsuma era mais moderada que a de Chsh (ver combater o Shogunato, captulo 4, nota 4). [19]: Vigsimo oitavo dia do quinto ms (25 de junho de 1862) . A data de 25 de junho deve ser guardada, pois um ano, exatamente, depois da mensagem, o cl de Chsh passar ao, bombardeando os navios ocidentais em Shimonoseki.
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[20]: (...) Owari, Echizen, Uwajima e os outros postos em liberdade (...) O mensageiro do Imperador, o daimy de Satsuma, que foi ter a Edo em junho de 1862, tinha como misso duas incumbncias principais. A primeira, convocar o shgun Iemochi capital imperial, de maneira a lhe participar a vontade do tenn em expulsar os brbaros. Isso era o resultado da poltica belicosa do cl Chsh, que intrigava nesse momento em Kyoto, cl francamente hostil ao bakufu. A outra incumbncia do enviado imperial era o coroamento da poltica de aproximao entre a corte e o bakufu, defendida pelo cl de Satsuma, e consistia em pr em liberdade e chamar novamente para a vida poltica as vtimas principais da ditadura de Ii Naosuke. Foi nesse momento que Yoshinobu, o filho do chefe de Mito, antigo pretendente ao trono shogunal, e exilado em seguida pelo tair Naosuke, tornou-se tutor do shgun Iemochi. Alusio Azevedo o designa nesse trecho pelo nome de Owari, o feudo, na verdade, que lhe pertencia. Echizen, em seguida, e Uwajima, nomes de feudos igualmente, designam respectivamente Matsudaira Keiei e Matsudaira Katamori de Aizu, ambos nomeados aos altos postos de regente do shgun e governador de Kyoto. Lembremos de novo que as duas incumbncias de que estava encarregado o daimy de Satsuma, exprimiam as duas polticas que lutavam pelo apoio imperial, a do cl de Chsh, mais radical, e a poltica de conciliao pregada pelo cl de Satsuma (a kbugattai), expressa aqui pelo chamado vida pblica dos trs grandes personagens nomeados h pouco. O sucesso da embaixada, num primeiro tempo, veio ao cl de Satsuma. So eles que foram encarregados da misso, e o retorno dos trs homens exilados fez-se segundo sua vontade. A balana, entretanto, ia oscilar para o lado de Chsh, mais influente junto ao Imperador, sobretudo depois da partida de Kyoto do cl de Satsuma. Este, depois do caso Richardson, teve de enfrentar sozinho as exigncias britnicas. [21]: punir com a supresso parcial nas rendas os daimos que se tinham posto ao lado de Ii Kammon. Alm dessa medida, tomada em outubro de 1862, seria bom acrescentar a supresso do antigo costume do sankin-kotai, a que nos
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referimos novamente h pouco, e a diminuio das despesas da casa do shgun em Edo, decises que datam da mesma poca, e que so significativas do declnio do prestgio dos Tokugawa. [22]: Os prncipes de Satsuma e de Tosa, acompanhados pelo de Magato, o jovem e ardente Mori (...) O feudo de Chsh, formado por duas provncias, Su e Nagato, era administrado pela famlia Mri. O de Satsuma, formado pelas provncias de Satsuma e Osumi, tinha como chefe Shimazu Misamitsu, que j mencionamos, a propsito do caso Richardson. A esses dois feudos, seria preciso acrescentar tambm os de Tosa e Hizen, nas provncias do mesmo nome, que completavam o conjunto dos oponentes mais decididos do bakufu. [23]: (...) o Ministro plenipotencirio da Inglaterra, em termos arrogantes, reclama indenizao (...) O ministro ingls no outro seno Sir Rutheford Alcock, j citado, e ausente do Japo no momento do atentado Richardson. Nessa poca, foi o coronel Neale, ministro interino, que mandou ao bakufu um protesto formal, acusando-o de negligncia na polcia das estradas. [24]: (...) o Almirante Kuper (...) Sir Augustus Leopold Kuper (1809-1885), comandante em chefe das foras britnicas na China, e que foi chamado, logo aps o assassnio de Richardson, ao Japo, onde chegou em maro de 1863, com sua esquadra, em Yokohama. As relaes diplomticas entre seu pas e o Japo achavam-se interrompidas, esperando a resposta ao ultimatum. Aps a recusa de qualquer pagamento, o almirante Kuper dirigiu-se para a provncia de Satsuma. Lembremos que foi um membro da escolta do daimy de Satsuma que executou Richardson. A esquadra chegou diante da cidade de Kagoshima em 14 de agosto de 1863, no dia seguinte os trs navios vendidos pela Inglaterra ao feudo de Satsuma foram apreendidos, e finalmente, no dia 16, os combates comearam entre as baterias da terra e da esquadra britnica. O combate foi rpido, o palcio do daimy de Satsuma foi bombardeado e a cidade de Kagoshima quase inteiramente
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destruda. No mesmo dia, as exigncias britnicas foram satisfeitas. O ultimatum ingls exigia 100.000 libras de indenizao do bakufu, e mais 25.000 libras do feudo de Satsuma, como indenizao complementar. Essa soma deveria ser acompanhada da execuo dos responsveis do atentado. Depois da derrota de Kagoshima, s a primeira exigncia foi satisfeita. Acrescentemos que, aps o episdio, o cl de Satsuma adotou, a partir de 1863, outra estratgia com relao Inglaterra. O poderio dos navios negros serviu-lhes de aprendizado, pois os homens de Satsuma decidiram encomendar, trs anos depois, aos britnicos, alguns navios de guerra e formar uma esquadra mais poderosa. O pedido foi aceito por Londres, e as unidades navais adquiridas nessa ocasio formaram o embrio da futura marinha imperial. Um dos defensores de Kagoshima, o samurai Tg Heihachir, foi enviado Europa como bolsista, tornando-se oficial dessa marinha, aps o retorno. Mais tarde, ser muito clebre em 1905, durante a guerra russo-japonesa, enquanto almirante da esquadra japonesa vitoriosa. Essas reviravoltas so significativas quanto mudana das tcnicas empregadas pelo Japo para conservar a independncia, pondo-se na escola desse prprio Ocidente ameaador.

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Em considerao ao nmero dos acontecimentos enumerados por Alusio Azevedo, estabelecemos abaixo um quadro cronolgico rpido dos anos 1853 a 1863 no Japo, objeto dos trs ltimos captulos do livro. 1853 1854 1856 1857

1858

1859

Primeira viagem do comodoro Perry ao Japo. Morte do shgun Ieyochi, e posse do shgun Yeada. Segunda viagem do comodoro Perry. Tratado de Kanagawa com os Estados Unidos e tratados comerciais com a Rssia e a Gr-Bretanha. Chegada de Townsend Harris, primeiro cnsul americano. Morte do rju Abe Masahiro. Ii Naosuke torna-se tair. Assinatura do tratado das Cinco Naes. Morte do shgun Yeada, e posse do shgun Iemochi menor. Represso contra os partidrios do daimy de Mito. Abertura de Yokohama aos pases ocidentais.

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1860

1862

1863

Envio da primeira embaixada japonesa aos Estados Unidos. Assassnio de Ii Naosuke. Envio da primeira embaixada japonesa Europa. Atentado contra o rju Ando Nobumasa. Casamento do shgun Iemochi com a princesa imperial Kazu. O daimy de Satsuma enviado em misso a Edo. Caso Richardson. Yoshinobu, filho do daimy de Mito, nomeado tutor do shgun. Primeira viagem do shgun a Kyoto. Deciso imperial de expulso dos estrangeiros. Chsh bombardeia os navios ocidentais em Shimonoseki. Batalha de Kagoshima entre Satsuma e a frota inglesa do almirante Kuper. Golpe de estado em Kyoto.

[1]: (...) brutal e desumana expedio de Changai. Depois das operaes contra a China, as potncias ocidentais assinaram tratados em 1858 que previam a instalao de misses diplomticas em Pequim e consulados nos principais portos, proteo dos missionrios estrangeiros, possibilidade de livre circulao para os estrangeiros no pas, abertura de uns dez novos portos ao comrcio internacional, uma legislao para o comercio do pio e o direito, para os navios de guerra estrangeiros, de fundear em todos os portos chineses e de subir o rio Yangtse. Os chineses no se apressaram em assinar esses tratados e uma nova srie de combates comeou em 1859 com os ingleses, os franceses e os americanos. Em agosto de 1860, essas foras expedicionrias, depois das vitrias de Xangai, subiram o Yangtse at Pequim, quando o palcio foi pilhado, depois incendiado, em represlia ao
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assassnio de prisioneiro ingleses. Esses acontecimentos so de natureza semelhante, logo, aos conflitos que opunham os ingleses s autoridades japonesas, depois da vaga de atentados dos anos 1861 e 1862. [2]: (...) expediu ostensivamente o seguinte manifesto aos trinta e seis mais importantes (...) daimos do Imprio (...) Para uma compreenso melhor da atitude do Imperador com os daimy, convm voltar rapidamente s origens do ultimatum ingls. Assim que, depois do incidente Richardson, o daimy de Satsuma contentou-se em mandar ao bakufu um relatrio segundo o qual estrangeiros no Tkaid tinham sido atacados por um certo Okano Shinsuke, personagem fictcio. Em seguida, continuou seu caminho e voltou capital imperial. Em Kyoto a situao tinha mudado completamente. Os rnin faziam justia com as prprias mos contra elementos favorveis ao comrcio com os estrangeiros, ou contra os antigos fiis de Ii Naosuke. Chamavam esses atentados tenchu (castigos do cu). O daimy de Satsuma, partidrio de uma poltica moderada, foi obrigado a retornar s suas terras. Essa reviravolta de situao era devida ao daimy de Chsh, chegado capital em agosto de 1862, aproveitando-se da ausncia do rival, o daimy de Satsuma. Ao primeiro chefe, juntara-se o de Tosa, extremista tambm. Essas duas novas foras no tabuleiro de xadrez poltico pendiam um plano de ao oposto ao anterior, denunciando os tratados e exigindo a expulso dos brbaros. Como primeiro resultado, a corte imperial enviou um novo emissrio a Edo. Lembremos a propsito, que o bakufu, por ocasio da primeira misso de Satsuma, satisfizera j as exigncias de Kyoto, mas desta vez eram as prprias prerrogativas do bakufu que estavam postas em perigo. O pedido de expulso formulado pelo Imperador, contra os estrangeiros, era formal. Para ganhar tempo, Yoshinobu, filho do daimy de Mito e tutor do shgun Iemochi, aceitou o princpio de expulso, mas declarou que o shgun, depois da deliberao do bakufu, viria a Kyoto para fixar a data da execuo dessa ordem. Esses acontecimentos se passaram entre novembro de 1862 e o comeo de 1863. Acrescentemos que durante o retorno dessa misso, junto ao bakufu, os samurai de Chsh aproveitaram para incendiar a legao inglesa que comeavam a reconstruir em Edo.

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[3]: Iemochi cai no lao e vai a Kioto. Nesse comeo do ano de 1863, a situao poltica japonesa ia conhecer uma nova modificao violenta com a viagem do shgun corte imperial. Apesar do declnio do prestgio do bakufu, at ento este no tinha perdido de todo o apoio dos feudos. Daqui para frente, passariam ao de modo independente. Yoshinobu, tutor do shgun, adiantou-se a ele e chegou em Kyoto em 21 de fevereiro de 1863. Criava-se na mesma poca em Kyoto um conselho de governo, composto de membros da nobreza, que esboava j uma passagem do centro de decises de Edo Kyoto. Enquanto a corte se preparava para receber o shgun, a onda de atentados no cessava, sendo o mais significativo o perpetrado contra o templo Toji, quando trs esttuas foram decapitadas e, em seguida expostas, acompanhadas de declaraes hostis ao shgun Iemochi. Iemochi chegou em Kyoto em 21 de abril de 1863. Alguns dias depois, fizeram-lhe comunicar que da para frente a corte reservava para si o direito de transmitir ordens diretamente aos feudos, e antes que shgun pudesse contornar a situao, ela exigiu que permanecesse em Kyoto para proteger o Imperador. [4]: (...) do meu antepassado Goyo Zei (...) Go-Yzei, que reinou de 1587 a 1611. O shgun foi convidado a participar de duas cerimnias distintas, que preciso mencionar. A primeira foi a peregrinao ao templo Shimo-Gomo, cujo fim era dirigir aos deuses oraes pela vitria contra os estrangeiros. H mais de dois sculos que o shgun no tinha feito a viagem de Kyoto, da mesma forma que o imperador no deixara o recinto do seu palcio. A peregrinao teve lugar em 28 de abril de 1863, com grande pompa e tambm uma etiqueta astuta cujo fim era marcar a distncia entre o imperador e o shgun, seu vassalo. Depois, Iemochi foi convidado a uma segunda peregrinao, dessa vez ao templo Iwa-shimizu (ver nota divinizada hoje com o nome de Hachiman Daibosatsu no templo de Otokoiama, captulo 1, nota 26), no dia 28 de maio. Na ltima hora, o shgun Iemochi se disse doente, e desculpou-se pela ausncia; Yoshinobu, por sua vez, sentiu-se mal
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tambm... Somente o Imperador dirigiu-se ao templo dedicado ao kami da guerra, e o sabre sagrado, simbolizando a guerra de liberao do territrio, no foi entregue ao shgun, na verdade. [5]: O Shogun baixou a cabea sem responder palavra. Yoshinobu, o tutor de Iemochi, todavia, deixou Kyoto em 8 de junho de 1863 para voltar a Edo. [6]: (...) nomeia o prestigioso Owari para substituir em Yedo o Shogun durante a guerra (...) Isto , Yoshinobu. Na vspera de sua partida de Kyoto, dia 7 de junho de 1863, declarou que os estrangeiros seriam expulsos no dia 25 do mesmo ms. Entretanto, a ordem que foi dada ao bakufu era diferente, pois o exrcito shogunal deveria comear os combates s no caso de ser atacado pelos estrangeiros, o que se tornava uma medida defensiva. [7]: (...) entre as instrues secretas dadas a Owari, no momento da partida deste (...) Existem algumas imprecises nesses acontecimentos, que seria bom esclarecer. Tokugawa Yoshinobu, daimy de Owari, no foi designado pelo Imperador para substituir o shgun Iemochi, prisioneiro em Kyoto. Yoshinobu j era seu tutor desde 1862. Depois da partida da corte imperial, ele vai agir, no segundo as ordens do Imperador, mas segundo a lgica da poltica do bakufu, de que fazia parte enquanto Tokugawa. assim que entregar em 24 de junho de 1863, na vspera do dia escolhido para a expulso dos estrangeiros, a soma exigida pelos ingleses como indenizao do caso Richardson e o incndio da legao, 110.000 libras ao todo. Alm disso, tentar um estratagema para ganhar tempo e mudar a situao em Kyoto. Anuncia aos representantes diplomticos ocidentais que o porto de Yokohama vai ser fechado aos estrangeiros, o que provoca uma crise diplomtica, muito til, com suas inmeras conferncias e reunies, para atingir seu fim. Pagando as indenizaes faz prova de boa vontade com a Inglaterra; ameaando de fechar Yokohama, agrada o partido hostil aos estrangeiros.

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[8]: Qual seria o motivo de to estranha greve? O abandono de Yokohama, descrito por Alusio Azevedo, consequncia, claro, da deciso de Yoshinobu. Alm da manobra poltica, seria preciso acrescentar que havia outros motivos para tanto. O comrcio desse porto tinha progredido rapidamente depois de dois anos, o que provocava conflitos entre os negociantes exportadores de Yokohama e os de Edo. O bakufu estava prevenido da desordem interior que deveria produzir-se, assim que houvesse uma alta sensvel dos preos. Tomemos, por exemplo, o da seda, que tinha aumentado de quase 50% com relao aos preos de 1860. Diante da situao, os produtores de tecido do interior s poderiam aumentar tambm os preos dos produtos, sob pena de deixar escapar as matrias-primas em direo dos portos exportadores. Alm do mais, os exportadores aumentavam o volume cada ano, em 1862 a quantidade de seda exportada em Yokohama j era o dobro da de 1860. Para agravar a situao, os prprios negociantes de Edo eram molestados continuamente pelos rnin nacionalistas, que os acusavam de encaminhar as mercadorias para Yokohama. Em 1863, os atentados comearam a aparecer tambm em Yokohama. Diante da situao, o fechamento de Yokohama aos estrangeiros, mesmo sendo uma medida de aplicao difcil, poderia levar, ao menos, a uma regulamentao mais estrita. E a paralisao provisria do porto tornava o exame da questo mais fcil, sem contar que poderia acalmar os espritos na regio de Edo. [9]: (...) at o dia 26 desse ms (julho de 1863) (...) Na verdade, dia 25 de junho de 1863. [10]: (...) no seu longo Manifesto de 19 de julho de 1863 (...) A data, aqui tambm, deve ser recuada um ms, para 19 de junho de 1863. [11]: (...) o Ministro ingls, de mos dadas ao da Frana (...) A aliana ser de curta durao. Depois dos choques de 1863, as diplomacias inglesa e francesa tomaram direes opostas, a primeira
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procurando apoio junto aos feudos do sul, contra o bakufu; a segunda, aliando-se a eles. Dois novos ministros chegam ao Japo, Lon Roches em 1864, representante francs, e depois, Harry Parkes, do lado ingls, em 1865. Lon Roches faz-se conselheiro do shgun para ajudar a modernizar o equipamento militar. A Frana construiu, alis, um estaleiro naval em Yokosuda e um complexo siderrgico em Yokohama. Quando Harry Parkes chegou ao Japo em julho de 1865, foi antes de mais nada a Chsh, e depois foi ter capital shogunal. Percebeu que o centro de decises tinha mudado e, no momento da queda definitiva do bakufu em 1867, a Inglaterra encontrar-se- do lado dos vencedores. [12]: (...) a sua civilizao de grande alcance forjada na universidade de Krupp. Os contatos entre o Japo e a Alemanha (em japons Doitsu, palavra derivada do holands) no foram muito numerosos antes da assinatura do primeiro tratado de comrcio com a Prssia, em janeiro de 1861. Em 1882, depois da criao do Reich alemo, o Japo mandou Europa uma misso de estudos para a elaborao de um projeto de constituio. Na realidade, a equipe estagiou em Berlim, pois seus membros estavam persuadidos h tempos que o exemplo a seguir era, precisamente, o de um regime que correspondesse aos seus gostos autoritrios. Nessa poca, a Prssia de Bismarck, depois das vitrias sobre a ustria e a Frana, preenchia essas condies. A misso permaneceu trs meses em Berlim, deixando-a em seguida para uma viagem rpida ustria e Inglaterra. De volta ao Japo, em 1883, os trabalhos comearam rapidamente e o resultado final, a Constituio do Imprio Japons (consultar e acaba na mais engravatada e burocrtica monarquia constitucional, captulo 1, nota 3), foi promulgada em fevereiro de 1889, bastante inspirada nas instituies alems de ento. Alguns anos antes, dois oficiais japoneses convidaram o major Meckel, alemo, como conselheiro do governo. O exrcito japons, que at esse momento, tinha tido o exrcito francs como modelo, foi reconstitudo segundo o regime militar alemo.

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[13]: (...) s quatro horas da madrugada do dia 24 de agosto de 1863 (...) A data do pagamento , todavia, 24 de junho de 1863. [14]: (...) o destemido Mori, o prncipe de Nagato (...) Isto , o chefe do cl Chsh, cuja capital era Nagato. Entretanto, h precises a acrescentar: entre a entrega aos ingleses da indenizao do caso Richardson, e o bombardeio dos navios ocidentais em Shimonoseki, somente 24 horas se tinham passado, pois o primeiro acontecimento ocorreu dia 24 de junho, e o segundo dia 25. Logo, no h relao de causa e efeito entre os dois acontecimentos, sobretudo porque as 100.000 libras foram pagas em Edo, e o daimy de Chsh se encontrava em seu feudo, no sudoeste. Por outro lado, a escolha das duas datas significativa, o bakufu regularizando a indenizao na vspera do dia estabelecido pelo Imperador para a expulso dos estrangeiros, e Chsh passando ao no momento combinado. [15]: (...) corre s fortalezas do litoral, denuncia o revoltante caso e toca com os seus trs frgeis navios (...) Existe no texto de Alusio Azevedo um espantoso emaranhado de acontecimentos, que tentaremos desembaraar. Os leitores esto lembrados que trs eram os navios de guerra que o cl de Satsuma tinha comprado aos ingleses, e que foram confiscados pelos soldados do almirante Kuper, antes dos combates que o opuseram cidade de Kagoshima. Esse acerto de contas entre os ingleses e o cl Satsuma, autor do atentado contra Richardson, ocorreu entre 14 e 16 de agosto de 1863, vinte dias depois, logo, dos fatos que Alusio Azevedo narra aqui (consultar o almirante Kuper, captulo 4, nota 24). Os combates de Shimonoseki, entretanto, diziam respeito somente ao cl Chsh e o conjunto das potncias ocidentais presentes no Japo. Alm do mais, Chsh no possua uma marinha, no havendo assim combate naval, propriamente dito. No dia 25 de junho de 1863, as fortalezas de Shimonoseki abrem fogo contra o Pembroke, um cargueiro americano que fazia escala nesse porto antes de partir para Xangai.
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Alguns dias depois, 8 e 11 de julho, foi a vez dos navios de guerra, o aviso francs Kienchan e a corveta holandesa Medusa, bombardeados e danificados pelas mesmas baterias de Shimonoseki. Em seguida, vieram as represlias ocidentais, trs navios, o Wyoming, americano, dia 16 de julho, e os franceses Semiramis e Tancrde, destruram as fortificaes nos arredores de Shimonoseki. Ao mesmo tempo, houve um desembarque de fuzileiros navais franceses, que se apoderaram dos canhes de Chsh. Os incidentes provocaram reaes entre as potncias ocidentais, que protestaram oficialmente, o que, por um momento, facilitava os negcios do bakufu, contente de que as atenes se voltassem para os feudos do sul. Por outro lado, a tese do bakufu, segundo a qual o Japo no estava ainda pronto para enfrentar militarmente o Ocidente, acabava de ser confirmada aos olhos do Imperador. De fato, antes mesmo que esses combates e a represso ocidental tivessem terminado, o Imperador autorizara o shgun Iemochi a regressar a Edo dia 9 de julho de 1863, adiando a expulso dos estrangeiros. Entretanto, era importante saber a reao dos ingleses diante do problema de Satsuma. Sete navios, sob o comando do almirante Kuper, foram encarregados da expedio, e desde a chegada em Kagoshima, dia 14 de agosto, as negociaes foram iniciadas, mas sem nenhum resultado. No dia seguinte, ocorreu a captura dos trs navios de guerra vendidos pela Inglaterra, e comeou a batalha entre os canhes de Satsuma e a frota britnica. As perdas infligidas aos ingleses foram srias, mais de 60 homens mortos, mas os navios do almirante Kuper conseguiram incendiar mais de um tero da cidade. No dia 17 de agosto, a frota inglesa se retirou, com a promessa de que o litgio seria resolvido ulteriormente e de modo pacfico. Essas duas sries de acontecimentos marcam uma reviravolta importante na poltica nacionalista japonesa. Depois das demonstraes de superioridade dos armamentos ocidentais, os daimy extremistas do sul iam adotar posies mais moderadas para o imediato, mas ao mesmo tempo trabalhar para modernizar o exrcito tradicional. Dia 11 de dezembro de 1863, o cl Satsuma pagou a soma de 25.000 libras aos ingleses, o qual teve cuidado de pedir emprestado ao bakufu, o que limitava as perdas e salvava a honra.

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