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Estranhas Entranhas.

Psicanlise e Depresso na Gravidez


Marcia Zucchi

2000

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ZUCCHI, Marcia Aparecida Estranhas Entranhas. Psicanlise e Depresso na Gravidez. 1. Psicanlise. 2. Feminino. 3. Gestao 4. Maternidade. 5. Depresso. 6. Transtornos afetivos na gravidez.

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Rita Leucci Zucchi, minha me, pelo amor da vida inteira

Indice
1. Psicanlise e Depresso na Gravidez.
Apresentao................................................................................................................2 2. As bordas do caminho. Consideraes preliminares.........................................................................................16 Porque uma descrio metapsicolgica.......................................................................21 Mtodo da pesquisa.....................................................................................................24

3. Sobre um dos nomes da tristeza...


A depresso no campo dos saberes.............................................................................27 Alguns aspectos epistemolgicos da conceptualizao da depresso.........................28 A organizao dos saberes sobre o mental em sistemas classificatrios: implicaes clnicas.........................................................................................................................32 Os estudos sobre a depresso na gravidez...................................................................35 Depresso como experincia afetiva...........................................................................38 4. A Metapsicologia da maternidade. Proposies freudianas acerca da sexualidade feminina e da maternidade.................42 O complexo de dipo feminino em Freud..................................................................45 O estatuto do objeto filho...........................................................................................53

5. procura da especificidade feminina.


O debate de 20 e a produo de Helene Deutsch........................................................59 As divergncias com relao a Freud.........................................................................63 O apoio da funo reprodutiva para organizao da sexualidade feminina................64 O afeto deprimido na gravidez....................................................................................68 Um narcisismo feminino.............................................................................................70 6. A metapsicologia da melancolia como modelo de compreenso do afeto deprimido. A teoria de Freud........................................................................................................76 Amor e Melancolia: os domnios do objeto...............................................................82 Uma concepo metapsicolgica da depresso.........................................................87 Algumas articulaes com a depresso na gravidez..................................................91 A dor psquica, um trabalho de objeto.......................................................................94

7. Estranhas Entranhas.
Um corpo estranho...................................................................................................102 Estranhos afetos........................................................................................................108 Estranhar, uma prtica feminina...............................................................................113

8. Consideraes finais...........................................................................................119
9. Bibliografia.........................................................................................................123

Psicanlise e Depresso na Gravidez


Mulher, como te chamas? No sei. Quando nasceste, tua origem? No sei. Por que cavaste um buraco na terra? No sei. H quanto tempo estas aqui escondida? No sei. Por que mordeste o meu anular? - No sei. Sabes, no te faremos mal nenhum. No sei. De que lado ests? No sei. tempo de guerra, tens de escolher. No sei. Existe ainda a tua aldeia? No sei. E estas crianas, so tuas? Sim. Wislawa Szymborka1

SZYMBORKA , Vietn, publicado no Jornal do Brasil de 4 de outubro de 1996. A autora recebeu o Prmio Nobel da Literatura em 1996.

Apresentao Ao enunciar o tema deste livro a depresso na gravidez tanto no ambiente acadmico como fora dele a reao foi sempre de embarao, como se aos meus interlocutores tal tema desconcertasse. Importante ressaltar que esta reao foi muito acentuada nas mulheres. Inicialmente reagiam manifestando um misto de espanto e curiosidade, para em seguida demonstrarem uma familiaridade aliviada. Este alvio parecia se dever possibilidade de delineamento ou contorno de uma experincia vivida, ainda que tal nomeao carecesse de preciso. Chamar de depresso o entristecimento que ronda a gravidez, embora soasse estranho, seria melhor do que o silncio que, em geral, permeia esta experincia. Conclu que a ligao entre depresso e gravidez despertava, ento, algo simultaneamente familiar e estranho - Unheimlich2 - a associao dos termos sendo possivel, perfeitamente cabvel Cabe perguntar se tal estranheza se explicaria exclusivamente pela presso cultural em direo a uma felicidade na maternidade como nico modo possvel da mulher viver a gravidez quando desejada. Modo esse que impediria no s a expresso, mas o prprio reconhecimento de qualquer sentimento oposto. Tomei esta hiptese como um fato pois, ainda que no universalizvel, um dado constatvel ao nvel do senso comum. Uma pesquisa com maior grau de detalhamento quanto a esta questo seria pertinente ao campo sociolgico, fugindo ao mbito deste livro. Alm disso, no seria coerente com as suposies psicanalticas atribuir-se valor de determinao exclusiva a um fator externo subjetividade. Permanece, ento, a questo: quais seriam os fatores subjetivos determinantes desse estranhamento vivenciado, muitas vezes, com o afeto da tristeza, podendo chegar at a depresso? Na perspectiva das mulheres que engravidam desejando estas gravidezes, a estranheza estaria relacionada ao filho ou s proprias mulheres? Se a estas ltimas, qual o eixo ou o ncleo da estranheza, a identidade materna ou a identidade feminina? A identificao ao papel materno uma via normal do feminino ou sua construo exige algum trabalho especfico mas no

Das Unheimliche, termo alemo utilizado por Freud no ttulo de sua obra de 1919, referente experincia de estranhamento, onde algo aparece simultanamente como ntimo e profundamente estranho, por efeito de recalque.

do aparelho psquico? Qual o estatuto do objeto filho, durante a gravidez? Como este includo, assimilado, incorporado, no eu da gestante? O encaminhamento de possveis respostas a estas questes requer que se contextualize, de modo metapsicolgico, tanto a maternidade corolrio psquico da gestao desejada -, quanto a depresso nomeao sob a qual reuniu-se um conjunto de experincias subjetivas perpassadas pela tristeza.

A maternidade tem um aspecto enigmtico que ora a tem feito participar do sacro, ora a torna objeto de ateno cientfica, alm de ser constantemente abordada pelas linguagens artsticas. Seja no mbito do relato jornalstico, na

poesia, na construo mtica, ou na cincia, a experincia humana da procriao, especialmente a vertente da relao entre a mulher e seu filho, sempre descrita como um precipitado extremo de paixes. Alguns exemplos permitem que se o constate. O exemplo em epgrafe um deles. Vivendo uma situao limite, a

guerra, a mulher em questo perdeu todas suas referncias identitrias. Sabe, apenas, de sua condio de me. Sabe, somente, que aqueles so seus filhos. Nada mais. Este o nico saber que a referencia. H um apontamento, pela autora do poema, no sentido da perenidade e fora deste vnculo, enquanto ancoradouro subjetivo para mulher. Roberto Pompeu de Toledo, num Ensaio escrito revista Veja de 5 de agosto de 98, apresenta a confrontao de duas situaes extremas, vividas por mulheres, onde, em cada uma delas, o leitor tomado por uma fina e aguda sensao de diviso entre o espanto e a amarga ternura. Compara as histrias de Christine Malvre e Roberta Magnani, apresentadas pela imprensa em 98: a primeira, autora de uma srie de assassinatos a idosos em estado terminal; a segunda, uma mulher que aps conseguir realizar o sonho de uma gravidez se descobre com cncer e abre mo do tratamento e da vida para que a criana nasa. Histrias passadas em contextos culturais bastante diferentes, uma numa regio prxima a Paris, a outra no norte da Itlia. Uma, a histria de uma enfermeira, a outra, a de uma funcionria pblica. Ambas guardando uma relao de profunda intimidade com o extremo, com o limite, com a lei, mas tambm com um alm dela. Ambas protagonizadas por mulheres. O estilo do autor, elegante, sensvel, contribui muito para evocar os sentimentos descritos acima. H, porm, algo que ultrapassa as questes estilsticas

e parece advir das realidades descritas. No que sejam mrtires ou heronas, muito ao contrrio, as condutas dessas mulheres no deixam de ter um aspecto reacionrio, como lembra o autor, pois decidem, de modo solitrio, sobre a vida e a morte de outrem, caracterizando um arbtrio, se no um certo delrio onipotente. H, porm, algo de semelhante entre essas duas situaes, talvez a pungncia que evocam, a coragem que implicam, certamente o carter afetivamente extremo que portam. As duas histrias tm a ver com sofrimento fsico e morte. Uma delas tem a ver com nascimento. Na soma, cobrem os dois extremos da vida, o nascimento e a morte. No por acaso que so protagonizadas por mulheres.(...)Roberta e Christine tm em comum, no entanto, algo de nobremente arquetpico. Suas histrias so histrias de mulheres em estado visceral, colocadas num extremo, muito delas, de paixo e compaixo. So histrias de mulheres. (TOLEDO, 1998: 162).

As produes acadmicas de diferentes reas retratam, tambm, a pluralidade de aspectos que envolve a mulher e a maternidade. Num estudo relativo a representaes mitolgicas da maternidade, CHEVALIER e GHEERBRANT, apontam como as grandes deusas me, foram tambm deusas da fertilidade, simbolizando, entretanto, a ambivalncia entre a vida e a morte: para os gregos, Gaia, Ria, Hera, Demter, dentre outras; entre os egpcios e nas religies helensticas, sis; para os assrios-babilnicos, Istar; Astart para os fencios e Kali entre os hindus (1988: 580). Os autores discutem as vrias vertentes da figura simblica da me tanto no cristianismo, como nas religies clticas, e em algumas religies orientais. No caso do cristianismo, por exemplo, afirmam que a simultaneidade da condio da Virgem Maria de me e filha de Deus, atesta sua dupla vinculao, humana e divina. Alm disso, o dogma em torno da virgindade de Maria reveste sua maternidade com um duplo contorno: factual (histrico) e simblico. J nas artes e religies indianas as deusas so estritamente smbolos, porm, tambm, com aspectos ambivalentes como no caso de Kali com sua aparncia hedionda, considerada a Me Divina e representando, de modo concomitante, a criao, a manuteno e a destruio. Ainda nas religies clticas a mulher desempenha simultaneamente o papel de mensageira Outro Mundo, e de divindade guerreira (1988: 581).

Em diferentes expresses simblicas, especialmente naquelas oriundas das culturas antigas, h uma associao entre a Me, a Terra e a gua, claramente vinculada aos enigmas em torno das origens e dos destinos, seja do homem, seja do cosmo. Na modernidade, no entanto, as associaes da identidade feminina aos fenmenos naturais, especialmente s ocorrncias do corpo como a reproduo, tm sido duramente criticada pelos estudiosos das questes de gnero3, dado o carter de excluso da subjetividade da mulher que uma concepo essencialista da maternidade pode sugerir. sabido que o sentimento da maternidade construdo na histria da cultura ocidental (BADINTER, 1981). Mesmo sendo a chave do estatus feminino em cada poca histrica, a maternidade no um fato biolgico inaltervel cuja considerao possa isolar-se das transformaes sociais. (IRIARTE, 1996: 77)4. Os significados sociais que a gravidez e a maternidade podem assumir, diferem no tempo e espao, caracterizando, assim, uma especificidade cultural. Mesmo o corpo, em sua complexidade biolgica e subjetiva - mediatizada pela linguagem -, participa de uma realidade historicizvel. As manifestaes humanas nas diferentes expresses semiticas atestam a diversidade das concepes de corpo na histria da humanidade.

Num interessante estudo antropolgico acerca do papel e do valor da maternidade na democracia da Grcia antiga, IRIARTE (1996) busca demonstrar, atravs das personagens das tragdias gregas, o papel que a maternidade ocupa na sustentao da organizao social patrilinear. De algumas das tragdias, a autora deduz um desejo masculino de apropriao das funes reprodutivas femininas e apoia a sua tese de que o enaltecimento da reproduo no corresponde valorizao da mulher como cidad. Em suas prprias palavras: Do ponto de vista do estatus feminino, a relevncia que, em nome da paternidade, o discurso poltico d funo reprodutora, constitui uma faca de dois gumes, pois se a interveno da mulher concretamente, da mulher-me se reconhece explicitamente como imprescindvel para definir a

Esta no uma posio hegemnica. Sobre isto ver, por exemplo, Camille PAGLIA (1992) em Personas Sexuais. Arte e Decadncia de Nefertite a Emily Dickinson. 3 Traduo da autora.

empresa poltica, este reconhecimento implicar um maior controle da esposa legtima. (IRIARTE, 1996: 78)5 A autora demonstra que embora a maternidade fosse revestida de carter cvico pois gerava cidados para plis, embora lhe fosse atribudo um estatuto herico tanto pelos sofrimentos implicados no parto (as dores, o risco de morte), como pela entrega dos filhos cidade e guerra (em Esparta, por exemplo, a maternidade era equivalente experincia blica), estas representaes to valorativas da maternidade no garantiam o direito civil das mulheres em relao a seus filhos. Este anseio feminino era vivido como ameaador ordem social e poltica na democracia patriarcal da Grcia antiga. Poder-se-ia considerar que frente potncia natural da mulher, expressa em sua capacidade geradora, a organizao social (patrilinear) frespondia retirando-lhe o poder no campo da cidadania.

Uma outra autora, Silvia FINZI (1996), em seu artigo sobre os mitos de origem e suas relaes com a construo da identidade feminina, aponta que o carter enigmtico de potncia geradora ponto de enlace dos grandes saberes da antigidade. Segundo Finzi, estas produes discursivas se orientam no sentido de desvendar e exorcizar poder to ameaador. Sem consegui-lo, porm, como demonstra a persistncia de um imaginrio monstruoso acerca do corpo e das funes femininas e a reiterao de uma interrogao insistente6 ( FINZI, 1996: 129). A autora supe a existncia de figuras primordiais que participam tanto do imaginrio da cultura como do imaginrio individual. A me arcaica seria uma delas. Imagem pr-edpica, fantasma de origem que suposto preceder a experincia individual e humana. Suas representaes permanecem enigmticas tanto nas expresses individuais como culturais por remeter a algo que escapa possibilidade de transmisso pela linguagem, a linearidade do tempo das narrativas impedindo que se as circunscreva. Partindo da constatao freudiana de que as imagens gozam de privilgios em relao s palavras quanto censura, Finzi considera que a estaturia pode bem representar a fora desta figura da me arcaica. Analisa, ento, as Matres Matutae, um conjunto de esttuas encontradas em Santa Mara Capua

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Traduo da autora. Traduo da autora.

Vetere, regio que foi ponto de ligao entre a antiga Etrria e a Magna Grcia. Tais esttuas, provavelmente construdas entre os sculos VII e IIa.c., representam a maternidade em seus vrios aspectos. As mais antigas apresentam uma imponncia fria e distante, aparentando algo de imemorial, atemporal: suas vestimentas so apenas esboadas, o material aspero, faltam expresses no rosto e gestos; os filhos so pequenos e numerosos, tambm s esboados. A autora, bem como os arquelogos que a elas se dedicam, as descrevem como tendendo ao inorgnico, contendo vida mas sem estarem vivas. Esto esculpidas como se estivessem num trono real, e o trono se confunde com seus corpos. Nas palavras da autora, nenhuma mulher se identifica a elas porque representam a alteridade nelas mesmas, o radicalmente outro.7 (FINZI, 1996:142). Arquelogos consideram que estas figuras representam as grandes deusas da fecundidade, amalgamando em si o corpo e a terra, a vida e a morte. Por outro lado, as esttuas construdas mais recentemente parecem se humanizar. So menores e apresentam gestos e A mulher

expresses plenos de relao e afetividade, como na amamentao. moderna j encontra

elementos de identificao com estas imagens. A autora

ressalta, porm, que estas ltimas perdem um pouco de seu carter enigmtico, em relao s anteriores. O conjunto destas esttuas parece visar um complexo de representaes da maternidade, indicando desde o aspecto impessoal e atemporal desta, enquanto origem de vida, at sua expresso singularizada na relao entre uma me e seu filho. Segundo Finzi, a importncia da anlise da maternidade representada nos

mitos, destacar a questo da origem como vinculada alteridade.

A maioria dos estudos atuais, que enfatizam o carter histrico da maternidade e sua procedncia como resultado de operaes simblicas, visa desconstruir ideais identitrios da mulher apoiados na iluso de uma singularidade sustentada pela experincia da maternidade. Na fuga de uma naturalizao opressiva da maternidade e do feminino, corre-se, s vezes, o risco da ideologizao do carter cultural de ambas.

Traduo da autora.

A posio que se pretende manter neste livro a de sustentar a tenso entre os aspectos biolgicos e subjetivos da maternidade. Na apresentao que faz a Figuras de me, coletnea de textos antropolgicos, sociolgicos e psicanalticos referentes maternidade, Silvia TUBERT descreve a concepo de maternidade sob a qual construda aquela coletnea e que se aproxima bastante da que se quer como fundamento deste livro: (...) se reducionista subsumir a feminilidade categoria da maternidade, tambm existe a possibilidade da reduo oposta, que supe a separao simples e irredutvel de ambas as categorias. O feminino e o maternal mantm relaes lgicas complexas: nem coincidem totalmente nem so completamente dissociveis. Se a maternidade no se reduz transmisso de um patrimonio gentico seno que se situa no plano da transmisso simblica da cultura, tampouco se pode negar que o processo biolgico da gestao se realiza segundo uma ordem que escapa vontade da mulher em cujo corpo tem lugar. Se falamos de uma maternidade assumida pela mulher como sujeito desejante, no podemos ignorar que a gestao requer a aceitao de uma posio de passividade frente ao desenvolvimento embrionrio e fetal. O exerccio da maternidade supe a articulao do corpo na cultura. A autonomia do sujeito feminino se acha limitada em sua singularidade quando seu corpo passa a ser lugar de origem de outro ser humano; o domnio sobre o prprio corpo a maternidade voluntariamente escolhida -, se acha por sua vez limitado por ter sido aquele construdo como corpo significante pelas prticas e discursos dominantes na sociedade, atravs da linguagem e dos vnculos sociais. 8(1996: 11) considera-se que as presses modeladoras da maternidade, tanto biolgicas quanto culturais, sofrero as marcas distintivas do desejo inconsciente, as quais vo caracterizar a particularidade das experincias subjetivas de cada mulher. Pretende-se, no entanto, manter no horizonte um fio de indecidibilidade, onde essas realidades se tocam.

Camille PAGLIA (1992) num belssimo ensaio denominado Sexo e Violncia ou Natureza e Arte, analisa, dentre outras coisas, o extremo

desenvolvimento da cultura ocidental, o qual considera o resultado da relao

Traduo da autora.

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agonstica entre o masculino e o feminino, e, ali, ao referir-se relao da mulher com seu corpo afirma: O corpo feminino uma mquima ctnica, indiferente ao esprito que o habita. (...) O corpo da mulher um mar sobre o qual atua o movimento lunar das ondas. Indolentes e adormecidos, seus tecidos adiposos encharcamse de gua, e depois se enxugam de repente na mar alta hormonal. O edema nossa recada de mamfero no vegetal. A gravidez demonstra o carter determinista da sexualidade da mulher. Toda mulher grvida tem o corpo e o ego tomados por uma fora ctnica alm de seu controle. (1992: 21-22) Alguns reparos so cabveis nesta concepo: a mquina ctnica9 sofre sim e tambm provoca efeitos no esprito que a habita, no lhe sendo, portanto, indiferente. Entretanto, na concepo do feminino que a autora apresenta, a valorizao da mulher na cultura no se faz s expensas de sua natureza ctnica, mas numa dialtica muito mais complexa entre masculino e feminino cujo resultado a distoro da realidade, distoro esta promovida pela tica feminina dos fatos. A realidade deve ser distorcida; quer dizer, corrigida pela imaginao, segundo PAGLIA (1992: 23). Tal concepo se aproxima da concepo psicanaltica do feminino que norteia este trabalho. A gravidez, parece ser um ponto de especial exemplificao deste entrincamento, na subjetividade da gestante, entre o ctnico e o cultural.

O objeto cuja pesquisa resultou neste livro a ocorrncia de afeto deprimido em relao gravidez, que por rigor conceitual e metodolgico ser abordado dentro dos limites do campo psicanlitico. A posio aqui adotada est em consonncia com a concepo de que os efeitos subjetivos da gravidez se inscrevem no trajeto entre os valores imaginrios e simblicos que o filho pode assumir para a mulher. Acredita-se, no entanto, que o real do corpo,

especificamente na gestao, seja um forte propulsor de trabalho psquico em relao reconfigurao narcsica que a passagem condio de me exige da mulher, especialmente considerando-se que pode estar em jogo, al, um possvel

O trmo ctnico relativo s entranhas da terra . (PAGLIA,1992:17)

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gozo feminino na maternidade, gozo este que pode ser experimentado como estranho.10

Em seu conjunto, este livro se constitui do modo como se descrever a seguir.

O 2 captulo trata de questes metodolgicas gerais envolvidas no trabalho de pesquisa, especialmente psicanaltica. Discute-se o reducionismo necessrio a toda abordagem terica, especialmente em se tratando de objetos complexos como o caso da depresso na gravidez. Neste segundo captulo discute-se tanto os esforos de Freud para manter sua obra no campo da cientificidade, quanto os limites deste

empreendimento. A produo de testemunhas fidedignas que atestem a veracidade da realidade abordada as manifestaes do inconsciente no se d, na psicanlise, de um modo que satisfaa os critrios de cientificidade. Entretanto, sua produo conceitual, organizada num corpo metapsicolgico, o instrumento de abordagem do real, que se d no exerccio clnico. Tal instrumento , quando renovado criticamente, permite uma maior eficcia da psicanlise frente s novas realidade clnicas. Alm disso, por maiores que sejam as diferenas entre as escolas psicanalticas, a metapsicologia enquanto organizao conceitual prpria da(s) psicanlise(s), mantm a possibilidade de distino entre este campo de saber e os outros, possibilitando sua participao nas produes transdisciplinares.

Atravs da reviso da literatura psicanaltica em torno dos diferentes temas que envolvem o objeto em pauta, busca-se descrever a depresso na gravidez em termos metapsicolgicos, isto : em termos de operaes subjetivas, ou nveis de trabalho do aparelho psquico, implicados no quadro clnico em questo.

A partir de uma questo proveniente da clnica como uma gravidez desejada pode ser vivida com afetos depressivos? analisa- se, no 3 captulo, a
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Imaginrio, Real e Simblico, so categorias destacadas por Lacan quanto estruturao do aparato psquico. Tais categorias definem os planos de operao da subjetividade e seus limites, representados por outra categoria,

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propriedade do trmo depresso para descrio deste evento clnico. Com este fim, avalia-se seu uso em alguns contextos tericos subdivididos em duas grandes reas de abordagem dos fenmenos mentais: as que tem como eixo uma concepo orgnica do mental e as que centralizam suas conceituaes no aspecto simblico do aparato mental. Embora esta classificao possa correr o risco da impreciso dada sua generalidade, ela parece til para destacar algumas questes epistemolgicas que envolvem o problema da depresso do ponto de vista conceitual, conforme o contexto de uso. Neste captulo levanta-se, ainda, as principais diferenas entre os estudos epidemiolgicos e os psicanalticos quanto a depresso na gravidez.

Passa-se, ento, especificamente, ao campo psicanaltico. O 4 captulo trata da metapsicologia da maternidade. Busca-se, ali, apresentar como a maternidade se localiza no contexto terico freudiano. Percorre-se os

desenvolvimentos da teoria de Freud quanto femininilidade, enfocando as particularidades do complexo de dipo feminino, em especial as retificaes posteriores a 1920. Destaca-se o fato da maternidade inscrever-se, na teoria freudiana, no plano da identidade sexual, isto , do ornar-se mulher, orientada t pela lgica flica. Procura-se salientar, tambm, os estatutos que assume o filho enquanto objeto relativo subjetividade da me.

Como a teoria freudiana da sexualidade psquica se construiu numa certa nfase de sua modalidade masculina, um efeito imediato, no campo terico ento nascente, foi a busca da especificidade da sexualidade feminina. A dcada de 20 caracterizou-se pela profuso de produes sobre este tema. No 5o captulo, tomase as proposies de Helene Deutsch, autora deste perodo, que se dedicou intensamente ao estudo da sexualidade feminina. Outros autores como Karen Horney, Jones, Brunswick, Lampl de Groot, por exemplo, envolveram-se tambm com esta temtica. Porm, a incluso de Deutsch nesta pesquisa se deve nfase que a autora d a aspectos como o narcisismo e a maternidade na subjetividade feminina. Alm disso, a reviso bibliogrfica preliminar nos levou a esta autora como primeira referncia depresso na gravidez interpretada psicanaliticamente. Foi em
a de Gozo. O valor de operadores destes conceitos no escopo deste trabalho se escalrecer em captulos

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sua obra que se encontrou um aprofundamento de algumas indicaes freudianas quanto ao lugar de ideal de eu que o filho pode ocupar para subjetividade da me.

No 6 captulo discute-se a teoria metapsicolgica de Freud, sobre a melancolia, buscando-se extrair dela os elementos conceituais para compreenso do afeto deprimido na gravidez. Parte-se do Rascunho G de 1895, passa-se por Luto e Melancolia de 1915, indo at Inibio, Sintoma e Ansiedade [Angstia] de 1926, destacando-se as permanncias e transformaes da teoria freudiana sobre o tema. Alguns aspectos da teoria da melancolia so ressaltados, o primeiro deles a questo da chamada identificao narcsica ao objeto perdido, onde se busca compreender como a relao entre o eu e o objeto pode ser de ordem a inibir a diversidade dos comparecimentos simblicos. O segundo aspecto ressaltado a dinmica dos ideais como origem de estados melanclicos e depressivos. Parte-se da teorizao sobre a melancolia, proposta por M.C. Lambotte, autora de orientao lacaniana, onde se destacam as proposies quanto ao estdio do espelho na abordagem da melancolia. A autora extrai destas proposies uma particularidade no caso dos melanclicos, a identificao do sujeito ao objeto, porm na sua vertente de resto, ficando o ideal de eu deslocado para os objetos. A ausncia de um investimento materno desejante sobre a imagem do filho, responderia por esta identificao. A partir destes elementos tericos busca-se estabelecer algumas relaes com o que ocorre entre a gestante e seu beb, retomando a indicao de Deutsch quanto ao filho ocupar o lugar de ideal de eu da me.

Neste ponto da pesquisa, a questo do objeto toma um valor pregnante. Considerando-se a preciso conceitual que Lacan oferece questo do objeto, apresenta-se alguns tpicos de suas proposies. Passa-se, ento para ao terceiro aspecto ressaltado, o problema da dor psquica envolvida nos processos de luto, patolgico ou no. A questo metapsicolgica da dor intrigou Freud durante todo seu trabalho com as diferentes formas de luto. A reviso bibliogrfica, mais uma vez conduziu a um autor que dedica um trabalho exclusivo a esta problemtica, J.D.Nasio, cuja produo tambm

subsequentes.

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de orientao lacaniana. Nasio tratar da dor como objeto pulsional, no s na perspectiva de um masoquismo perverso, mas, especialmente, como indicador de uma quebra fantasstica que deixa o eu convulsionado pela desorientao pulsional, indicador esse que se situa no limite entre o corpo e o psiquismo.

Finalizando, no 7 captulo, parte-se especialmente da experincia corporal da gestao para desenvolver o sentido de estranho que o filho pode assumir para subjetividade materna. Toma-se as relaes estabelecidas por Freud na segunda tpica entre ego e corpo para dali deduzir a faceta de estranheza que o filho como objeto pode assumir para o eu materno. O estranhamento tratado em consonncia com a abordagem freudiana do tema, apresentada em seu artigo de 1919, O Estranho. Quanto questo do objeto, ela aqui tratada conforme as proposies freudianas do Projeto..., especialmente no que se refere s diferentes formas de trabalho que o objeto promove no aparelho psquico para seu reconhecimento (juzos). Aproxima-se, ento, este trabalho quele exigido subjetividade materna para o reconhecimento do filho enquanto objeto simultaneamento idntico e estranho ao eu materno.

Prope-se ao final que o estranhamento seria uma prtica peculiar ao feminino. A concepo de feminino formulada por Lacan parece oferecer elementos para essa proposio uma vez que ela contempla o ultrapassamento da lgica e do gozo flicos. A dor que algumas experincias de estranhamento podem provocar estaria ligada presso por inscrio desse gozo na ordem flica, ou no campo do sentido.

No 8 captulo apresentado um breve mapeamento do caminho percorrido, ressaltando-se tanto os pontos de corte, como os aspectos de ligao que definem o territrio abordado por esta pesquisa.

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As bordas do caminho
A porta da verdade estava aberta, mas s deixava passar meia pessoa de cada vez. Assim no era possvel atingir toda a verdade, porque a meia pessoa que entrava s trazia o perfil de meia verdade. E sua segunda metade voltava igualmente com meio perfil. E os meios perfis no coincidiam. Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta. Chegaram ao lugar luminoso onde a verdade esplendia seus fogos. Era dividida em metades diferentes uma da outra. Chegou-se a discutir qual a metade mais bela. Nenhuma das duas era totalmente bela. E carecia optar. Cada um optou conforme seu capricho, sua iluso, sua miopia. Carlos Drummond de Andrade1

C. D. ANDRADE, (1984: 41-42). Verdade. In: Corpo.

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Consideraes preliminares

A explicitao dos referenciais norteadores de qualquer pesquisa demarcam a posio do pesquisador no tocante s possibilidades de produo do conhecimento ou de abordagem do real. Isto implica no s o recorte do objeto, como a forma escolhida para essa abordagem (mtodo em sua vertente de tcnica) e, ainda, a finalidade deste conhecimento ou produo. Se, de um lado, uma determinada concepo de conhecimento ou de cincia engendra concepes especficas de objeto, certos objetos empurram o pesquisador utilizao de eixos de compreenso diversos. De qualquer m odo, sejam quais forem os referenciais adotados, sempre se proceder a uma forma de reduo2 ( ATLAN, 1991). Este o caso na presente pesquisa. Falar em depresso na gravidez falar de um objeto hbrido3 (LATOUR, 1994), impreciso em seus contornos e paralelamente complexo em suas articulaes. Conforme indica MORIN: Pode dizer-se que o que complexo releva de uma parte do mundo emprico, da incerteza, da incapacidade de estar seguro de tudo, de formular uma lei, de conceber uma ordem absoluta. Releva de outra parte algo de lgico, quer dizer da incapacidade de evitar contradies...a complexidade diferente da completude. Julga-se muitas vezes que os defensores da complexidade pretendem ter vises completas das coisas. Por que o pensariam eles? Porque verdade que pensamos que no se pode isolar os objetos uns dos outros. No limite tudo solidrio. Se tendes o sentido da complexidade tendes o sentido da solidariedade. Alm disso, tendes o sentido do carter multidimensional de qualquer realidade. (1991: 8283).

Em se tratando de um estudo acerca de processos subjetivos, mesmo que se os compreenda como efeitos complexos das articulaes entre linguagem,

Atlan se refere ao valor pragmtico do reducionismo, de circunscrever o domnio de legitimidade da cincia, indicando os limites do procedimento cientfico, o qual s pode progredir obrigando-se a ser reducionista, jogando o jogo reducionista, porm, crer nele certamente testemunharia uma grande ingenuidade (ATLAN, op. cit. : 83). 3 Hbrido esta sendo utilizado aqui, no sentido atribudo por L atour: relativo simultaneamente natureza e cultura.

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biologia e relaes sociais, ser necessria alguma sorte de reduo que permita abord-los. Nesta pesquisa tal reduo se fez a partir do referencial psicanaltico.

As origens da psicanlise esto assentadas no empirismo. O projeto freudiano de construo de uma psicologia profunda foi marcado, durante toda sua produo, pelo anseio de inclu-lo no campo das cincias. interessante notar como as marcas do mtodo de John Stuart Mill , filsofo da cincia emprica do sculo XIX, aparecem nos trabalhos psicanalticos iniciais de Freud (este ltimo foi, inclusive, tradutor das obras daquele, para lngua alem), onde busca respeitar as principais regras de uma produo emprica, os mtodos da concordncia, da diferena, da variao concomitante e dos resduos, propostos por Mill, conforme descrito por CASTIEL (1996) num captulo de sua obra Molculas, Molestias e Metforas... denominado Freud e Mill: a histeria e a empiria. Pode-se considerar ainda a adeso freudiana ao empirismo em funo da prevalncia dada clnica como fundamento epistemolgico da teoria. Em um de seus ltimos trabalhos Esboo de Psicanlise -, escrito em 1938, FREUD afirma num curto prefcio: Os ensinamentos da psicanlise baseiam-se em um nmero incalculvel de observaes e experincias, somente algum que tenha repetido estas observaes em si prprio e em outras pessoas acha-se em posio de chegar a um julgamento prprio sobre ela. (1975: 168).

Todavia, a concepo freudiana de cincia foi bem alm do positivismo. Num dos principais textos metapsicolgicos, Os instintos e suas vicissitudes, tratando da importncia do conceito de pulso para organizao do aparato terico da psicanlise, Freud (1974c) d absoluta prioridade formulao do conceito como instrumento de abordagem do real, e portanto, como base da construo terica (BOURGUIGNON, 1991). Em suas prprias palavras: O verdadeiro incio da atividade cientfica consiste antes na descrio dos fenmenos, passando ento a seu agrupamento, sua classificao e sua correlao. Mesmo na fase de descrio no possvel evitar que se apliquem certas idias abstratas ao material manipulado (...) Tais idias - que depois se tornaro os conceitos bsicos da cincia- so ainda mais indispensveis medida que o material se torna mais elaborado. Devem, de incio, possuir necessriamente certo grau de indefinio; (...) Enquanto permanecem nessa

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condio, chegamos a uma compreenso acerca de seu significado por meio de repetidas referncias ao material de observao do qual parecem ter provindo, mas ao qual de fato foram impostas. Assim, rigorosamente falando, elas so da natureza das convenes embora tudo dependa de no serem arbitrariamente escolhidas mas determinadas por terem relaes significativas com o material emprico, relaes que parecemos sentir antes de podermos reconhec-las e determin-las claramente. (1974c: 137).

Este texto parece evidenciar a relao dinmica entre observao e conceituao, que permeia toda obra freudiana. A construo do saber psicanaltico se faz num processo dialtico entre a clnica (que no , exatamente, fonte de observao emprica no sentido sensorial , porm emprica no sentido de experienciada) e a teorizao, cuja finalidade sempre o retorno clnica, e assim sucessivamente... Conforme indica FREUD em seu artigo de 1926, A questo da Anlise Leiga: Na psicanlise tem existido desde o incio um lao inseparvel entre cura e pesquisa. O conhecimento trouxe xito teraputico. Era impossvel tratar um paciente sem aprender algo de novo; foi impossvel conseguir nova percepo sem perceber seus resultados benficos. Nosso mtodo analtico o nico em que essa preciosa conjuno assegurada. (1976m,: 291). L. CHERTOK, e I. STENGERS (1990), conjugando suas respectivas experincias de psicanalista e epistemloga, realizaram um interessante estudo acerca do projeto freudiano de cientificidade. Acompanham as origens da psicanlise na hipnose, e o processo de sua construo como campo de saber em relao s cincias modernas, a partir do abandono da tcnica sugestiva pela da associao livre e pelo processo elaborativo. A demonstram o meticuloso trabalho de Freud para garantir condies de produo de um testemunho fidedigno que pudesse fazer da psicanlise uma cincia de pleno direito. Comparam, ento, a evoluo da psicanlise da qumica, comparao indicada pelo prprio FREUD em Linhas de Progresso na Terapia Psicanaltica (1976 a), onde apontam a passagem realizada por Lavoisier estabelecendo o estatuto da qumica como tcnica experimental ou cincia operatria (em oposio a seus antecessores que lhe reservariam o estatuto de arte da experincia). A proposio de criao dos fatos qumicos e dos protocolos de abordagem destes, visava garantir seu

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reconhecimento e sua reprodutibilidade por qualquer um que dispusesse destes instrumentos. Chertok e Stengers julgam que, de modo semelhante, Freud buscou estabelecer a psicanlise como um campo de produo cientfica ao substituir a hipnose pelo trabalho de elaborao. A cena analtica viria a se transformar numa espcie de laboratrio onde o objeto de experimentao seria a neurose de transferncia. Tal como o qumico do sculo XIX criava seu objeto, em vez de tom-lo no mundo natural, no mais estudando as matrias-primas no purificadas que o arteso transformava, o analista [instaurava] um estado que tem todos os aspectos de uma doena artificial. E essa doena, na medida em que tinha por arena nica o campo circunscrito da cena analtica, tornava-se acessvel a suas intervenes .(CHERTOK e STENGERS, 1990: 76).

Os autores concluem que o objetivo freudiano de fazer da psicanlise uma tcnica cientfica de abordagem do inconsciente onde a verdade e a sugesto fossem claramente distingveis, no se produziu. Afirmam que os textos finais da obra de Freud atestam o fracasso da experincia de produzir testemunhas fidedignas pela cura dos pacientes atravs da clnica psicanaltica (nica a lhes permitir um verdadeiro acesso a sua verdade em oposio s tcnicas sugestivas). Impossibilidade que se revelou freqente em funo das resistncias e da compulso repetio, que impediam os sujeitos de reconhecer e aceitar sua verdade inconsciente. Consideram, entretanto, que a posio freudiana frente a este fracasso foi de valorizar a teoria (o conceito) por esta ser capaz de explicar os fracassos da tcnica. Os referidos autores pretendem destacar a insistncia do passo freudiano na busca do carter cientfico da experincia analtica. Cabe ressaltar que a posio destes autores no de elogio ao cientificismo, ao contrrio, pretendem assinalar como o desprezo dos testemunhos falsos (como os produzidos pela hipnose, por exemplo) pode ser empobrecedor do processo de conhecimento. Assinalam que tais testemunhos e fracassos experimentais deveriam, na perplexidade que evocam, convocar os cientistas a uma prtica da transdisciplinariedade.

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Ainda em outro trabalho, Quem Tem Medo da Cincia..., STENGERS (1990), referindo-se esta mesma temtica, afirma que o que se pe aos psicanalistas como questo quais so as prticas a serem produzidas, inventadas para trabalhar juntos e transformar um fenmeno em ator de discusso, sem o ideal judicirio da testemunha fidedigna que concluir a controvrsia, que dir quem tem razo e quem est errado.(1990: 139). Indica, ainda, que o fato dos psicanalistas lidarem com seres que esto interessados na produo de saber operado a seu sujeito(1990: 140), aponta para necessidade de se ultrapassar a diferena entre fato e artefato 4, uma vez que inevitvel (e no totalmente controlvel) a participao do analista na produo dos efeitos da anlise. Na neurose de transferncia, a natureza do fato clnico a de um artefato enquanto criao de uma certa realidade - a que implica analista e analisando -, realidade esta que mantm estreitas relaes com os fatos ou realidades psquicas do sujeito em anlise. STENGERS reafirma sua posio epistemolgica de que fazer cincia um processo coletivo, e parece indicar como caminho para a psicanlise a ampliao do trabalho conjunto entre escolas e entre campos de saber, produzindo intrigas cada vez mais sutis (...) e fices cada vez mais pertinentes, cada vez mais exigentes quanto aos mltiplos sentidos de seu conhecimento pattico(1990 : 141).

na perspectiva proposta por Stengers que este trabalho foi concebido. Buscar descrever um dado clnico o surgimento de afetos de tristeza relacionados gravidez em diferentes perspectivas da teoria psicanaltica, parece ser um modo no s de ampliar as possibilidades de compreenso deste dado, como, tambm, de experimentar-se os limites do aparato conceitual. Considera-se, em princpio, que as realidades humanas, individuais e sociais, s so compreendidas e/ou explicadas atravs de recortes tericos de alcance especfico e limitado, abarcando diferentes graus de complexidade do real, sem que haja diferena de valor entre eles. A pertinncia das construes tericas pode ser verificada na coerncia interna de suas premissas e categorias - na lgica de sua racionalidade5 -, no interesse6 que geram entre os pares, bem como na eficcia da praxis7 que produz.

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O artefato considerado um testemunho extorquido pelo experimentador, portanto cientificamente invlido. Racionalidade , segundo MORIN, o estabelecimento de uma adequao entre uma coerncia lgica (descrita, explicativa) e uma realidade emprica.(1990: 121).

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Porque uma descrio metapsicolgica.

A razo de estabelecer-se que o produto desta pesquisa deveria incluir-se no campo da metapsicologia, se deve ao fato de considerar-se que esta define o campo onde se organizam os conceitos e as experincias relativas psicanlise. A idia de que o que Freud produzia era uma metapsicologia (trmo formulado por equivalncia a metafsica), est ligada ao campo onde emergem suas pesquisas. Voltado para sintomas mentais de origem enigmtica, alm da conscincia que Freud vai buscar a razo destes. Em sua correspondncia a Fliess (1977) , so vrios os momentos em que se questiona, atravs de seu interlocutor, quanto propriedade deste termo (metapsicologia) para suas construes tericas. No perodo em torno de 1914/15, Freud realiza um trabalho de sistematizao de suas proposio referentes ao aparelho psquico, o qual nomeia explicitamente Metapsicologia. Embora declare compor-se de um conjunto de 12 textos, parece ter escrito somente 5: Os instintos [pulses] e suas vicissitudes, Represso [recalque], O inconsciente, Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos e Luto e Melancolia. Entretanto, h um certo consenso no campo quanto pertinncia da incluso de outros textos neste conjunto, tais como O Projeto para uma psicologia cientfica, Captulo 7 da Interpretao dos Sonhos, Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, O Narcisismo. Uma introduo e O Ego e O Id. Como se pode perceber, so considerados metapsicolgicos os trabalhos de organizao conceitual. Em 1915, quando escreve sua Metapsicologia, Freud adverte aos seus leitores que as descries metapsicolgicas devem envolver trs modos de descrio dos fenmenos. Uma descrio dinmica explicando os conflitos subjacentes a eles, uma descrio econmica apresentando as vicissitudes das foras ou quantidades de excitaes que respondem pela formao de tal fenmeno e, finalmente, uma descrio topogrfica, isto , a localizao das estruturas psquicas envolvidas na produo do fenmeno em questo.

Uma das hipteses desenvolvidas por STENGERS (1992) em La Volont de Faire Science. propos de la Psychanalyse, de que o interesse que desperta uma proposio cientfica condio para que ela possa ser considerada verdadeira, no sentido de organizar foras e meios de prova em torno desta proposio. 7 O termo praxis utilizado aqui, no sentido dado por Marx, de unio entre teoria e prtica. A praxis humana constituindo o fundamento de toda possvel teorizao ( FERRATER-MORA, 1986: 2661).

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No ser descabido dar uma denominao especial a essa maneira global de considerar nosso tema, pois ela a consumao [vollendung] da pesquisa psicanaltica. Proponho que, quando tivermos conseguido descrever um processo psquico em seus aspectos dinmico, topogrfico e econmico, passemos a nos referir a isso como uma apresentao metapsicolgica. (FREUD, 1974e: 208).8

O termo ao qual se referiu Freud em 1915, para designar o que a descrio nestes tres nveis produz foi vollendung acabamento. A descrio metapsicolgica produziria, ento, o acabamento, a concluso conceitual explicativa sobre um fenmeno psquico assim abordado. Entretanto, a teorizao psicanaltica quando referida prtica clnica, se mostra freqentemente arredia a estes acabamentos. No s pelas dificuldades de reproduo experimental dos fenmenos inconscientes, nem tambm pela extrema implicao do observador nos fenmenos observados, mas pela prpria riqueza e variabilidade das produes do inconsciente. Parece claro que o projeto de organizao do campo terico da psicanlise nos termos de uma metapsicologia responde, dentre outras coisas, aos anseios freudianos de cientificidade. Conforme esclarece LE GAUFEY: Em sua preocupao de tornar a psicanlise reconhecida como cincia, Freud por vezes promoveu o ideal de uma apresentao conceitual completa da psicanlise; e s seu respeito pelas imposies inerentes ao objeto de sua dmarche o afastou constantemente deste ideal.(...) O projeto metapsicolgico talvez seja o melhor atestado desta tenso presente na obra de Freud entre um acabamento conceitual, que permitiria psicanlise alcanar um certo Olimpo da cientificidade, e um inacabamento conceitual que prova de um trao fundamental de seu objeto, trao que nenhum conceito particular consegue subsumir e que no entanto seria fatal ignorar.(1996: 340).

A tenso entre o fechamento e a abertura do campo conceitual psicanaltico o que parece caracteriza-lo. nesse intervalo que a metapsicologia essa bruxa como a caracterizou Freud em Anlise Terminvel e Interminvel (1975

Importante salientar que ao nomear-se alguns captulos subseqentes com o termo metapsicologia (metapsicologia da maternidade ou metapsicologia da melancolia), foi mantido o carter descritivo apontado por Freud nesta citao.

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a) -, pode fazer surgir respostas especulativas aos limites da clnica, empurrando-a, certamente, adiante.

Daniel WIDLCHER (1994) num artigo denominado Metapsicologia e Auto-Anlise, apresenta trs concepes da metapsicologia. Na primeira, o quadro terico compreendido como o organizador dos dados clnicos, permitindo a descrio mais precisa possvel dos processos que ali ocorrem. Na segunda concepo a metapsicologia um meio de explicar a vida mental. No primeiro caso prope-se uma nova leitura dos fenmenos do mundo a partir do inconsciente; no segundo, trata-se de articular a concepo do inconsciente s outras concepes de aparelho psquico (as neurobiolgicas, por exemplo). Segundo o autor, estas concepes no se opem. As divergncias que produzem s aparecem quando articuladas a outros aparatos conceituais de explicao da vida mental. O autor ressalta que a metapsicologia possibilita uma interdisciplinariedade. Ressalva, porm, os riscos de um reducionismo descaracterizante quando as assimilaes so feitas de modo simplificador. Entretanto, explicar o inconsciente ou explicar pelo inconsciente so ambas posies encontradas em Freud. Widlcher apresenta, ainda, uma terceira concepo de metapsicologia. Partindo da articulao feita por Didier Anzieu quanto relao entre a auto-anlise de Freud e sua construo metapsicolgica, o autor prope que, assim como a anlise de seus prprios sonhos teria fornecido a Freud o complexo terico bsico da psicanlise, assim tambm cada anlise fornece uma teoria da vida mental do analisante, a qual se constri na transferncia. Toda anlise constitui-se, ento, numa construo metapsicolgica.

SOUZA (1998), num artigo no qual discute uma certa tendncia atual das produes psicanalticas em direo a questes sociais, aponta o empobrecimento do campo conceitual psicanlitico provocado pelo deslocamento do olhar da psicopatologia dos sujeitos para psicopatologia do social. Atravs da anlise de alguns textos freudianos, mostra a especificidade do modo pelo qual Freud aborda a vinculao entre subjetividade e cultura com sua metapsicologia. Na obra freudiana no ocorre o deslocamento descrito acima, o que se observa um movimento recursivo entre as dimenses sociais e individuais de produo de subjetivao, as condies contemporneas de subjetivao desempenham um papel etiolgico

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importante mas no absolutamente decisivo no espectro psicopatolgico do qual o psicanalista se ocupa.(1998:86). O autor prope, ento, que a metapsicologia possa exercer um papel moderador na avaliao dos psicanalistas quanto incidncia de suas prticas na cultura. A renovao criativa dos conceitos metapsicolgicos o que poderia oferecer aos psicanalistas sadas para os impasses que a clnica apresenta, sejam eles movidos por transformaes sociais ou no.

Mtodo da pesquisa O objeto desta pesquisa o afeto deprimido durante a gravidez foi resultado de questes sucitadas pela clnica. Embora esta no seja uma pesquisa de campo, parece importante salientar que as elaboraes conceituais aqui estabelecidas sofreram o balizamento desta experincia clnica. O objetivo geral da presente pesquisa foi buscar elementos tericos que permitissem a compreenso da ocorrncia de afetos deprimidos durante a gravidez, a partir das teorias psicanalticas. Para que tal objetivo fosse atingido procedeu-se uma pesquisa bsica de reviso da literatura psicanaltica. Tal reviso se processou atravs de fontes

primrias - a obra freudiana - e secundrias, ou seja: artigos e livros de lnguas inglesa, francesa, espanhola e portuguesa. O material foi coletado em bibliotecas e atravs de sistema eletrnico de pesquisa (ex.: sistema Medline). A pesquisa deste material foi feita em torno de 3 ncleos temticos9 (Complexo de dipo/Castrao; Gravidez/Maternidade/Feminino e Depresso/Melancolia). Estes temas no se encontram isolados na teoria, porm foram destacados diferentemente nos vrios perodos e pelas diversas escolas psicanalticas. Foi necessrio, ento, que se buscasse suas principais conceptualizaes em Freud, bem como algumas reformulaes tericas, propostas por autores que tenham contribudo para a teorizao destas temticas. Alguns outros temas surgiram como contingncias dos caminhos percorridos na pesquisa. O estudo do feminino e da maternidade conduziu aos

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diferentes estatutos que o filho ocupa enquanto objeto na subjetividade da me. A pesquisa em torno da depresso conduziu questo da formao do eu e seus ideais. O anseio de encontrar uma explicao para os afetos deprimidos durante a gravidez que no se restringisse a efeitos de uma estrutura neurtica ou psictica, levou anlise do fenmeno do estranhamento, o qual se tornou, por fim, a linha de costura do tecido deste livro.

Tema aqui compreendido no sentido descrito por Bardin como a unidade de significao que se liberta naturalmente de um texto analisado segundo critrios relativos teoria que serve de guia de leitura. (BARDIN apud MINAYO, 1992: 208)

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Sobre um dos nomes da tristeza


Quando me dei conta de que fora vencido pela doena, senti a necessidade de, entre outras coisas, registrar um protesto contra a palavra depresso. (...) Melancolia pode ainda ser adequada e evocativa para definir as formas mais graves da doena, mas foi destronada por uma palavra de conotaes mais brandas, sem ar professoral, usada indiferentemente para descrever uma economia em declnio ou uma vala na estrada, uma palavra realmente sem cor considerando uma doena dessa importncia. Talvez o cientista a quem geralmente atribuida essa denominao, nos tempos modernos(...) o psiquiatra nascido na Suia, Adolf Meyer no tivesse um ouvido capaz de captar os rtmos mais sensveis da lngua inglesa e por isso no percebeu que estava perpetrando um desastre semntico quando props a palavra depresso para descrever uma doena to terrvel. Seja como for, por mais de setenta e cinco anos a palavra tem deslizado inocuamente atravs da lngua como uma lesma, deixando poucos sinais indicadores da sua malevolncia e impedindo, devido sua extrema insipidez, o conhecimento generalizado da terrvel intensidade da doena quando no controlada. William Styron1

STYRON (1990: 43-44). Perto das Trevas

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A depresso no campo dos saberes. O quadro clnico que deu origem a esta pesquisa emergiu da clnica psicanaltica. Em alguns casos, mulheres que durante suas anlises expressavam intenso desejo de engravidar, ao realizarem esse projeto foram acometidas de um estado de tristeza, com alteraes de sono e apetite, num perodo que abrangia os primeiros meses da gestao. Tal quadro pode ser aproximado quele classificado pela psiquiatria moderna como episdio depressivo ( D.S.M. IV) (AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION, 1995). O motivo deste estado de tristeza ou dor

psquica que se est qualificando como depresso na gravidez no parecia ser o beb este continuava sendo extremamente desejado, nos casos observados -

mas algo relativo prpria subjetividade daquelas mulheres em vias de se tornarem mes. Cabe ressaltar que as mulheres em questo eram primparas e no tinham diagnstico de psicose. Chamar-se- inicialmente este estado afetivo de depresso por esta semelhana descritiva. Pretende-se, no entanto, discutir, ao longo do trabalho, a adequao (ou no) da utilizao desta nomenclatura. Embora se reconhea a existncia de imensa literatura relativa depresso como quadro psiquitrico, bem como a profuso de obras referentes melancolia como estrutura clnica, o que se busca, aqui, poder recortar a experincia do afeto deprimido durante a gravidez no como efeito de uma estrutura subjetiva melanclica ou deprimida, mas como efeito do processo de subjetivao feminino em relao maternidade.

Uma primeira questo relativa propriedade do uso do termo depresso para qualificar uma ocorrncia clnica deste tipo diz respeito a seu carter diagnstico e pertinncia de seu uso na clnica psicanaltica. O termo depresso aparece nas produes psicanalticas desde seu incio, sem que tenha o estatuto de um conceito terico da psicanlise. Nas vezes em que Freud se utiliza deste termo, o faz com o carter que lhe atribui a psiquiatria da poca. Todavia, mesmo na psiquiatria, a definio do que seja a depresso e sua posio no campo da patologia tem sido trabalhosa e permanentemente alterada. Seja como entidade nosogrfica, seja como experincia fenomenolgica, a depresso adquire interesse nesta pesquisa, tanto por seu poder definidor ou poder explicativo junto ao senso comum (o trmo depresso utilizado de forma a

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representar quase toda sorte de estados de dor psquica), como pela freqncia com que tem sido associada aos mais diversos quadros clnicos, complexificando suas explicaes etiolgicas, bem como sua teraputica. Sabe-se que os fenmenos depressivos so objeto de diferentes reas do saber cujos contornos so, por vezes, muito pouco definidos: as psicologias, as psiquiatrias, as psicanlises, as cincias sociais, alm da gentica, da neurologia e outras... (nenhuma delas hegmonica no domnio do saber sobre o mental ou

psquico - este objeto pouco preciso, complexo ou pluriobjeto). Nesse sentido, so inevitveis as interseces e interfaces (ex.: psiquiatria psicanaltica,

psiconeuroimunologia, psicobiologia, neuropsiquiatria, etc...) onde os conceitos se organizam em sintaxes que se diferenciam tanto das fontes originais (uma psicologia ou uma psiquiatria especficas), quanto das possveis combinaes de saberes.

Alm da abundncia de literatura cientfica, nas mais diversas tendncias, acerca do tema depresso, h, tambm, uma profusa literatura no cientfica sobre este tema. Ele presena freqente na imprensa escrita, falada ou televisiva, comparece nos discursos dos representantes de qualquer classe social (pelo menos nos pases cuja cultura ocidentalizada), apresentado, inclusive, em home pages de redes computacionais. Na ltima dcada, a circulao das informaes cientficas tem se dado de forma ampla, independente da qualidade destas ou do quanto de incerteza escamoteiam..., e o senso comum vem se construindo sobre esta forte influncia da divulgao dos saberes cientficos (GRANGER, 1993: 16-19).

Alguns aspectos epistemolgicos da conceptualizao da Depresso

Tratar de aspectos epistemolgicos , antes de mais nada, tratar da lgica sob a qual um conhecimento se processa. Se o conhecimento s se faz por mediao, a razo o mediador que caracteriza o conhecimento cientfico. MORIN descreve a razo como: (...) um mtodo de conhecimento baseado no clculo e na lgica (na origem, ratio quer dizer clculo), empregado para resolver problemas postos ao esprito, em funo dos dados que caracterizam uma situao ou um

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fenmeno. A racionalidade o estabelecimento de uma adequao entre uma coerncia lgica (descrita, explicativa) e uma realidade emprica. ( 1990: 121). Compreender os priplos da noo de depresso implica reconhecer a racionalidade do uso deste conceito em diferentes contextos tericos. O estudo da depresso coloca o pesquisador - clnico ou terico - em confronto com problemas epistemolgicos como o da multiplicidade de definies de depresso conforme os referenciais tericos utilizados. A escolha de tais referenciais tem implicaes tanto no campo terico como prtico. Do ponto de vista epistemolgico importante se ressaltar a diferena de recorte do objeto mente ou psiquismo, sede da depresso. Conceber a depresso como ocorrncia de um aparelho psquico forjado no embate entre moes pulsionais e as presses culturais, completamente diferente, por exemplo, de compreend-la como efeito de processos bioqumicos num aparato neuronal. Para as neurocincias o mental se circunscreve nos processos de cognio e nas estruturas cerebrais (ex.: circuitos neuronais, bioqumica cerebral) (ANDREASEN, 1997: 1586) enquanto nos saberes psicodinmicos a nfase do mental est na subjetividade, portanto, na organizao particular, simblica, do que quer que seja o mental (neurnios, gens, relaes sociais ou traos de linguagem). Nesse sentido, a categoria ou conceito depresso, sofre os efeitos lgicos de estar vinculada a uma ou outra concepo do mental. No seria necessrio demonstrar, portanto, as

enormes diferenas na clnica da depresso conforme o modelo terico que se utilize. Se possvel relacionar o mental orgnico, com o mental simblico, como pretendem, especialmente, os pesquisadores das neurocincias (ANDREASEN, op. cit.,1586), necessrio que antes se considere os ganhos e as perdas que tal

juno pode trazer. Essas relaes s se fazem atravs de redues, que, por vezes, custam a perda do objeto em si (SAMAJA, 1992: 15). Por outro lado, a finalidade pode justificar esta tentativa. A clnica do mental (e suas dificuldades...) , sem dvida, um forte estimulante para criao destas interfaces. Porm, aqui tambm (clnica do mental), h diferenas marcantes: umas caminhando no sentido da eliminao ou controle dos sintomas e transtornos; outras, considerando os

sintomas como discursos subjetivos cuja deciso sobre seu destino (eliminao ou no) no devida, nem possvel para o profissional que conduz a clnica.

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Parece importante destacar-se a mudana de perspectiva de um fenmeno (a depresso, no caso) quando vinculado a um ou outro desses objetivos, de modo que se possa decidir sobre a propriedade de seu uso no contexto clnico abordado por esta pesquisa. Tais objetivos, ou sentidos da interveno clnica, tm sua determinao (ao menos em parte...) no privilgio vertente subjetivante ou objetivante da produo de conhecimento. O objetivismo poderia ser sintetizado como uma viso do mundo constitudo de objetos com caractersticas e propriedades independentes dos seres que com eles se relacionam, possibilitando, assim, seu conhecimento verdadeiro, atravs de mtodos e linguagem claros e objetivos como pretendem ser o mtodo e a linguagem cientficos. J o subjetivismo compreende o conhecimento dos objetos do mundo atravs das relaes entre os seres e os objetos, enfatizando todas as formas de manifestao subjetiva.(LAKOFF & JOHNSON, 1980).

Outra questo epistemolgica relevante na anlise de um conceito a dificuldade em se rastrear as semelhanas ou linhas de continuidade internas a um saber, ou entre saberes diversos, no que tange ao uso desse conceito, em funo das mudanas de estatuto que este sofre no seu contexto de uso. A depresso, por exemplo, tem sido tratada ora de modo substantivo ora adjetivo. Conforme descreve PALMEIRA, em sua tese de mestrado acerca das relaes entre psiqu e cancer: (...) em alguns casos a depresso entendida como algo que o sujeito sofre, em outros interpretada como algo inerente prpria natureza do sujeito. (1994: 47) . Uma tentativa de neutralizao deste problema tem sido feita pela epidemiologia psiquitrica com seus sistemas de classificao, nos quais estados como os de depresso seriam sempre adjetivos, resultado de um somatrio de sinais.

Na perspectiva mais estritamente neurobiolgica, a depresso associada a fatores tais como alteraes de processos cerebrais adaptativos (ANDREASEN, 1997:1588), ou intercorrncias nos sistemas de transmisso noradrenrgicos do sistema nervoso central (s.n.c.); ou processo de recaptao da serotonina ao nvel sinptico do referido sistema (s.n.c.); ou ainda deficincia de

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dopamina no sistema nigroestriatal ( SIMES et alii, 1996: 4-5). Outra vertente da pesquisa biomdica associa a depresso a fatores hormonais, como o estrognio, por sua ao direta e indireta sobre os neurnios do s.n.c. (SIMES et alii, op. cit.:5), condio considerada como uma das provveis responsveis pela freqncia de depresso, duas vezes maior, nas mulheres do que nos homens.(PAYKEL, 1991). Fica evidenciado, aqui, que a depresso, independente da hiptese que a explique, compreendida como um fenmeno adjetivo, resultante de processos neurobiolgicos ou genticos. Os modelos de produo de conhecimento acerca da depresso, nestas reas, so objetivos. Seja o que for, a depresso suposta exterior quele que a pesquisa.

depresso como experincia vivida - subjetiva - tratada pelos temerrio, entretanto,

saberes psicodinmicos (incluindo aqui os culturais). Seria

conceber qualquer universalidade nas formas de pensar a depresso, pelas diversas correntes de saber que tm as experincias psquicas como seus objetos. Para os saberes tericos que descrevem a subjetividade e suas manifestaes (as psicanlises, as antropologias etc..) a depresso tambm tende a ser vista de modo adjetivo, como resultante de processos - agora no mais biolgicos - mas psquicos ou sociais. A pretenso do conhecimento objetivo acerca dessa experincia , no entanto, abandonada e substituida por uma racionalidade que supe encontrar a verdade do fenmeno depressivo intrinsecamente delineada no contexto particular , subjetivo, de sua manifestao. Referindo-se s diferenas de racionalidade do saber cientfico e do saber filosfico (no positivista), ATLAN faz afirmaes que podem ser teis para esclarecer a racionalidade dos saberes psicodimicos: Assim, contrariamente ao ideal das filosofias neopositivistas, que procuravam imitar a fsica e a sua forma lgico-mtemtica, o papel da filosofia seria falar daquilo que no pode ser formalizado, utilizar uma linguagem natural, com as suas metforas, as suas analogias e a indefinio que as acompanha, sem, por isso, renunciar a continuar racional; e para tal, distinguir as boas das ms analogias, as metforas enriquecedoras das metforas enganadoras, o pouco vago, que oculta o que deveria ser dito, do demasiado vago, potencial de criao. (1991: 101).

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A organizao dos saberes sobre o mental em sistemas classificatrios: algumas implicaes clnicas.

Conforme apresentado no prefcio edio brasileira da Classificao Internacional de Doenas - descries clnicas e diretrizes diagnsticas - da Organizao Mundial de Sade (O.M.S.) CID 10 (1993: XI), o esforo sistemtico de classificao dos transtornos mentais, orientado por esta entidade, data da dcada de 60 e vem se ampliando e se especificando desde ento. Esta ltima verso de 1992, junto com o Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM IV -AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION, 1994), representam os resultados mais recentes desta tendncia taxnomica que vem buscando instrumentos que permitam a comunicao entre os diferentes profissionais envolvidos na clnica, na pesquisa e na educao em sade mental. Estas classificaes se caracterizam pela descrio de sinais e sintomas, com um declarado abandono da noo de doena mental e a opo pelos conceitos de episdios e transtornos . Este ltimo definido como um conjunto de sintomas ou comportamentos, clinicamente reconhecvel, associado, na maioria dos casos, a sofrimento e interferncia com funes pessoais. (O.M.S. - CID10, 1993:5). Outros dois eixos utilizados nas classificaes so: a distribuio dos sinais e sintomas no tempo (episdica ou recorrente) e sua intensidade (grave, moderada ou leve). Esta opo pelo modelo sindrmico em detrimento do modelo nosolgico se d, especialmente, em funo da ausncia de certezas quanto etiopatogenia dos transtornos mentais, e/ou, da complexidade que envolve a causalidade do psquico. O objetivo apresentado para estas categorizaes : melhorar o diagnstico e a classificao dos transtornos mentais, facilitando a

clnica, a pesquisa e a comunicao entre profissionais da rea de sade mental ( O.M.S. op.cit.: XI ). Por outro lado, dependendo da finalidade que se atribua a um diagnstico, este esforo classificatrio ser de maior ou menor valia. ZARIFIAN define um diagnstico como um instrumento que permite comunicar acerca de um doente, (...) permite comparar grupos de pacientes entre si, (...), [no sendo necessrio na clnica, entretanto] pois a abordagem

essencialmente intuitiva. (1989: 45-47). Nesta mesma linha LAJEUNESSE afirma

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que: o interesse de um diagnstico fiel e vlido condensar uma informao com virtude prognstica e, por conseguinte, condicionar a orientao teraputica (1989: 72). Segundo este autor, tal fidelidade se obtm s custas da retirada das

sintomatologias puramente subjetivas, quando da descrio das categorias. Procedimento que, segundo o prprio autor, no garante a objetividade e, ainda, acirra a dicotomia entre os praticantes da clnica do mental (subjetivistas e objetivistas). O abandono da posio nosogrfica, nos dois sistemas classificatrios citados acima, se deve, tambm, a uma opo pela no utilizao de qualquer referencial terico especfico, no bojo, ainda, de um projeto de objetividade de tais classificaes. Se por um lado esta postura supraterica gera a clareza dos sintomas descritos, por outro os multiplica de forma progressiva, dificultando sua utlizao clnica como instrumento de projeto teraputico (o captulo dos transtornos mentais do CID 9 tinha 30 categorias, a atual verso - CID 10 tem 100).

Quanto categoria depresso, os organizadores da CID. 10 advertem que a atual verso ainda fonte de muita discordncia entre psiquiatras. Supem, entretanto, que tais discordncias sero dirimidas com medidas fisiolgicas e bioqumicas, ao invs (...) de descries clnicas de emoes e comportamentos. (O.M.S., op.cit.: 13).

Uma perspectiva nosolgica implica modelos tericos de interpretao dos eventos. A costura dos dados parece fundamental na prpria caracterizao dos fenmenos. Esta ausncia de organizao terica dos sintomas leva, por vezes, a situaes bizarras, onde qualquer sujeito pode ser includo sob certos diagnsticos. O transtorno depressivo um caso exemplar deste tipo. Na

classificao do DSM IV, a depresso classificada como um transtorno afetivo do humor envolvendo episdios depressivos, em um perodo mnimo de duas semanas e mais, pelo menos quatro dos seguintes sintomas: queixas de tristeza, desesperana, perda de prazer generalizada, perda de apetite, perturbaes do sono, alteraes psicomotoras, diminuio de energia, sentimentos de desvalia ou culpa e pensamentos suicidas (AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION, 1994). Seria quase impossvel encontrar um adulto ocidental que no se enquadrasse nestes critrios, especialmente aqueles que vivem nos grandes centros urbanos...

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Em relao aos critrios fisiopatolgicos, bioqumicos ou genticos como fontes de especificao diagnstica, preciso que se destaque a subverso que tal caminho pode criar na compreenso (e consequente abordagem) dos fenmenos mentais. Sobre isso ZARIFIAN afirma: Os psicotrpicos tiveram papel importante, e no inocente, na evoluo dos conceitos diagnsticos. Responsvel por isso sobretudo o marketing farmacutico. (...) Se bem que os psicotrpicos no sejam seno tratamentos sintomticos e no especficos de uma afeco mental, o cenrio est armado. As classificaes de psicotrpicos reforam a situao. H antipsicticos, antidepressivos e ansiolticos: ento h psicoses, depresses e ansiedade. ( op.cit: 49-50).

Poder-se-ia objetar que as verses atuais dos sistemas classificadores minimizam este problema abrindo mo das grandes categorias nosogrficas. Todavia, a inteno de objetivao atravs de critrios estritamente biolgicos permanece, como foi mostrado alguns pargrafos acima. Conta-se, atualmente,

com instrumentos poderosos para esses fins: alm da fidedignidade da bioqumica , desfruta-se agora da preciso e do rigor das imagens (tomografia de emisso de psitrons, por exemplo...). Mais ainda, corre-se o risco de identificar fenmenos de uma esfera (os afetos deprimidos, por exemplo), com achados de outra esfera (as possveis alteraes de imagens tomogrficas quando de estados afetivos deprimidos), incorrendo em inevitvel engano e confuso, com evidentes

conseqncias clnicas.

Outra fonte de dificuldades no estabelecimento e uso clnico de um sistema classificador so as diferenas culturais. Estas so reconhecidas, nos dois sistemas a que estamos nos referindo (DSM.IV e CID.10), porm, dada a dificuldade em transform-las em variveis indicveis objetivamente , elas no so consideradas. Mais uma vez isso no ocorre sem prejuzo clnico. A esse respeito LUTZ afirma: Argumentarei, entretanto, que a distino entre o o qu e o como da experincia depressiva (...) somente faz sentido no contexto cultural Euro-Americano dentro do qual foi desenvolvido(...) O que mais notvel na viso ocidental da depresso a afirmao implcita do carater de oposio alegria, ou pelo menos aos afetos positivos, em relao a um

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estado normal. (...) O que particularmente desviante nos deprimidos sua desistncia em buscar a felicidade ou o amor de si, considerados objetivos bsicos e normais das pessoas. Estas metas aparentemente naturais so, de fato, moldadas culturalmente, em contraste com outras possiveis definies de normalidade nas quais, por exemplo, a nfase pode ser posta no cuidado de crianas ou parentes, ou em vivenciar emoes de carter moral, corretas porm no prazeirosas... ( 1985: 6370).

Parece ento que esta objetivao das classificaes diagnsticas, se traz vantagens tais como a abertura de espao para a considerao de configuraes complexas, no interior de sistemas dinmicos (BASTOS et al., 1994: 108), traz tambm alguns riscos clnicos como o de se confundir os signos

recolhidos com a realidade da doena (CLAVREUL, 1983:202). O fato dos sistemas classificadores terem abandonado a concepo de doena, no significa que as pessoas (o senso comum) a tenham abandonado tambm, muito pelo contrrio... Prova disso so os servios clnicos, cada dia mais lotados de autodenominados doentes do pnico ou deprimidos... BENETI (1997), em seu artigo DSM-IV: El McDonalds de la Psiquiatra, faz notar o risco de inverso clnica quando singularidade do paciente sobreposta a universalidade do sistema diagnstico. Parece possvel supor que o carter de saber universalizador dos sistemas diagnsticos pode oferecer ao senso comum o frgil conforto (no caso das afeces subjetivas) da pertinncia a um

grupo, onde o diagnstico (depresso, no caso) sutura, parcialmente, a presso pela busca das razes individuais do sofrimento.

Os estudos sobre Depresso na Gravidez Numa reviso preliminar da literatura mdica sobre o tema, foram encontrados estudos conjuntos nas reas de obstetrcia, psiquiatria e psicologia demonstrando a ocorrncia de estados depressivos durante a gravidez normal (SGUIN et alli, 1995; KONIAK-GRIFIN et alli 1996; KITAMURA et alli, 1996). Tais estudos poderiam ser subdivididos em dois grandes grupos: aqueles que pesquisam os fatores de risco para depresso na gravidez.

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os que buscam associar a depresso como fator de risco para certos desfechos obsttricos, tais como a prematuridade, o baixo peso ao nascer, a irritabilidade do beb (ZUCKERMAN et alii, 1990) ou mesmo a mortalidade neonatal (BUSTAN et al, 1994).

Nestes trabalhos, a depresso quase sempre ligada a situaes como estresse, falta de suporte social, baixa renda, enfim, fatores denominados psicossociais. Em relao aos fatores de risco mais freqentemente associados depresso na gravidez, encontram-se as dificuldades econmicas e a falta de

parceiro ou de suporte familiar e social (MILLN, et alii, 1990; JADRESIC, et alii, 1993; HOBFOLL, et alii 1995; SGUIN, et alii, 1995). Nesse sentido, a prevalncia da depresso na gravidez maior em grupos de mulheres de baixa renda, negras, com baixos nveis de escolaridade (ZUCKERMAN, et alii, 1989; SGUIN, et alii, 1995; ORR et al, 1995; COPPER, et al 1996). A depresso ai descrita, predominantemente, como vinculada a condies de desequilbrio ou desadaptao social. Estes estudos no tecem consideraes sobre a dinmica psquica subjacente depresso na gravidez.

No campo psicanaltico a considerao de qualquer fenmeno sofre os efeitos de refrao da existncia de diferentes escolas. A teoria psicanaltica no unvoca, seu desenvolvimento tem se dado a partir do privilgio ou da nfase de aspectos diferentes da teorizao freudiana, estes ora mais, ora menos evidentes, na obra do fundador da psicanlise. Os artigos de orientao psicanaltica tendem a abordar estados depressivos em gestantes na perspectiva da reorganizao psquica imposta mulher pelo estado gestacional (BIBRING et al, 1976; WELDON, 1991). No foram encontrados, porm, trabalhos especficos acerca da depresso na gravidez , na literatura psicanaltica. Alguns fatores parecem poder explicar tal ausncia. Em primeiro lugar, o fato da depresso no ser uma entidade nosogrfica, nem mesmo um conceito, do campo psicanaltico. O transporte deste termo da psiquiatria para psicanlise se fez atravs dos psicanalistas com formao psiquitrica dita clssica, a qual se baseava na observao cuidadosa, no dialgo sustentado e atento com o doente (MILLAS, 1997: 96), onde as entidades clnicas eram descritas de modo

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minucioso e criterioso a partir da referncia psicopatologia fenomenolgica (BENETI, 1997). o estudo do quadro clnico da melancolia, realizado por Freud em diferentes momentos de sua obra, que serve psicanlise como modelo para compreenso dos afetos deprimidos. A melancolia tambm uma entidade nosogrfica da psiquiatria (distinta da depresso), ora considerada uma afeco mental em si, ora associada psicose (especialmente psicose manacodepressiva, atualmente denominada transtorno bipolar). Freud, porm, aborda o problema da melancolia buscando descrev-la nos termos de suas conforme se expor mais adiante. Outra razo para a falta de trabalhos psicanalticos especficos quanto a depresso na gravidez parece ser o fato de os trabalhos sobre a maternidade estarem predominantemente centrados em duas grandes temticas: a frigidez e a infertilidade. A depresso estudada , al, numa relao mais especfica a estes fenmenos. Na primeira metade do sculo a discusso em trno da infertilidade j se centrava nos aspectos da psicologia feminina. A inexistncia, naquele momento, de tcnicas de reproduo sofisticadas, permitiu o avano das pesquisas em torno dos chamados fatores psicognicos. Se para a medicina tais fatores, embora com aspecto de caixa preta, serviam de escoadouro para o no-sabido emanado da clnica, para a psicanlise, era a possibilidade de expandir seus construtos explicativos. As discusses sobre esta questo se fizeram em torno do desenvolvimento da sexualidade feminina no complexo de dipo. De modo geral, as teses falavam de um infantilismo quanto sexualidade psquica. Quer fosse por inveja do pnis como props Freud, ou por temor de um submetimento masoquista me, como teorizou Deutsch, ou por ansiedade paranide em relao s partes ms deste objeto me, como observou Klein, os conflitos eram, geralmente, referidos dificuldade de identificao com a me. As angstias e depresses eram abordadas na perspectiva das dificuldades em tornar-se mulher. Como a maternidade foi tratada por Freud no contexto da organizao sexual feminina e considerada seu alvo evolutivo, alguns estudiosos das questes de gnero, deduziram, por parte da psicanlise, uma proposio normativa, redutora da mulher condio de me. Quanto a isso cabe lembrar que a questo central sobre a qual Freud se debruou foi a sexualidade no seu duplo intrincamento, o teorias,

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indivduo e a espcie, sendo a reproduo e a maternidade indissociveis nesse plano de pesquisa. Na ltima dcada, a nfase dos trabalhos psicanalticos relativos gravidez recai sobre as prticas de inseminao artificial. A tendncia desta discusso se faz em torno do desconhecimento da vertente inconsciente do desejo destas mulheres cuja infertilidade tem causa desconhecida ou psicognica, e que se submetem s tcnicas de reproduo assistida. A suposio subjacente a estes trabalhos de que as prticas mdicas sustentam, por vezes, este

desconhecimento, no atendimento da demanda de uma gestao.

Se o filho

esperado no lugar de metfora do que ser mulher, a resposta a esta demanda representar a negao da castrao2 e a valorizao de idealizaes imaginrias quanto ao papel da maternidade na identificao da mulher ao feminino. Tais trabalhos buscam evidenciar, ainda, que a falta de um significante que especifique a mulher no campo das diferenas sexuais psquicas, diz respeito pluralidade das suas possibilidades representativas e no a qualquer sorte de carncia real, que possa ser resolvida pelo imaginrio biolgico. Nestes trabalhos o afeto deprimido abordado, ento, em relao ao fracasso que estas gravidezes assistidas podem representar quanto ao sentido plurvoco do desejo das mulheres em questo. (CHATEL, 1995; TUBERT, 1996).

Depresso como experincia afetiva A verso dicionarizada do vocbulo depresso - ato de deprimir-se; abaixamento de nvel resultante de presso ou de peso; baixa de terreno; diminuio, reduo; (...); psiq: distrurbio mental caracterizado por adinamia, desnimo, sensao de cansao(...); fig: abatimento moral ou fsico, letargia. (HOLLANDA, 1966: verso eletrnica) - parece evidenciar uma relao analgica entre os movimentos mecnicos de presso com efeito de diminuio ou reduo numa quantidade qualquer, e o que se observa nas descries semiolgicas dos quadros ditos depressivos. Sustentando esta relao analgica buscar-se-

O trmo Castrao est sendo utilizado aqui numa das acepo propostas por Lacan, como condio estrutural da subjetividade, como ausncia de um significante que possa circunscrever, em termos de saber, toda a verdade referente ao sujeito e a seu desejo.

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evidenciar que tipo de presso e sob que aspectos da subjetividade da mulher grvida, poder resultar num rebaixamento de sua alegria.

Como j sublinhado no incio deste captulo, esta pesquisa da depresso associada gravidez no pretende enfocar um quadro nosogrfico, mas uma manifestao subjetiva passvel de ocorrer em mulheres de variadas estruturas psquicas. Parece, entretanto, que o tratamento metapsicolgico que se pretende dar questo pode autorizar sua extenso clnica psicanaltica de quadros de depresso na gravidez vnculados a estruturas melanclicas ou depressivas. Porm, a ocorrncia de um perodo depressivo durante a gravidez no indica, necessariamente, uma estrutura subjetiva melanclica3: possvel a presena de afeto deprimido na gravidez de mulheres sem uma histria pregressa deste tipo de episdios. Poder-se-ia objetar que a utilizao do termo depresso est aqui, ento, sustentada apenas no afeto da tristeza, o que no caracterizaria uma depresso ou um quadro melanclico. A inteno de manter tal termo, todavia, se deve

associao entre a tristeza e um sentimento de perda inefvel, ocorrida ou por ocorrer, desvinculada de qualquer perda objetiva, relatada nos casos que serviram de fonte para esta pesquisa. A semelhana com as situaes de melancolia - e de luto, por decorrncia - onde o afeto triste e a inibio generalizada do o aspecto depressivo aos sujeitos por eles acometidos, determinou a manuteno do termo. A depresso ser aqui considerada como uma ocorrncia relativa ao campo do afeto, gerada na passagem da condio subjetiva de mulher condio de me. Buscar-se- discutir em captulos subseqentes a relao entre a angstia a estranheza e o sentimento de depresso, na experincia da gravidez desejada . Parece necessrio ressaltar que, se toda angstia se refere fundao do sujeito como desejante, ento, as diferentes experincias que remetem o sujeito
3

A referncia a uma estrutura melanclica visa estabelecer diferena entre uma posio subjetiva transitria e outra prevalente. A idia de que a melancolia poderia ser uma estrutura especfica, independente das neuroses, das psicoses e das perverses, permeia atualmente a obra de alguns psicanalistas. Embora nesta pesquisa no tenha sido encontrada referncia explcita a essa posio, alguns indcios apontam nessa direo. Na obra de Marie-Claude LAMBOTTE (1997), por exemplo, a opo por um discurso melanclico. Entretanto, tratandose de autora com orientao lacaniana, sua referncia ao discurso a aproxima da concepo de estrutura uma vez que para LACAN (1992) a noo de discurso diz respeito a posies estveis na linguagem. De modo semelhante, o trabalho de PINHEIRO (1998) O estatuto do objeto na melancolia, embora no explicite a proposio de uma estrutura melanclica, refere-se a uma metapsicologia especfica da melancolia, envolvendo um modo particular de vinculao da subjetividade ao objeto, que seria menos de desejo e mais de mimese identificatria.

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a esta fundao so de extremo interesse na clnica psicanaltica. Supe-se que a gravidez seja uma delas.

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A metapsicologia da maternidade

De acordo com sua natureza peculiar, a psicanlise no tenta descrever o que a mulher seria esta uma tarefa dificil de cumprir -, mas se empenha em indagar como que a mulher se forma, como a mulher se desenvolve desde a criana dotada de disposio bissexual. Sigmund Freud 1

S. FREUD (1976n). A FEMINILIDADE .p. 144

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Proposies freudianas acerca da sexualidade feminina e da maternidade

Estudar a gravidez atravs da psicanlise implica faz-lo mediante o recorte especfico com que esta compreende o vivido humano, como experincias cuja realidade centralmente psquica, essencialmente simblica. As duas reas da psicanlise s quais a gestao se liga de modo mais imediato so a sexualidade feminina e a maternidade. No propsito de teorizar a sexualidade, por conceb-la como constitutiva da subjetividade humana, Freud descreve sua organizao, porm, com maior nfase na vertente masculina. Esbarra, entretanto, no desenvolvimento da sexualidade psquica nas mulheres. O feminino entra na psicanlise desde os primrdios, como campo de enigmas, equvocos e muita fecundidade terica. Quanto gestao, seu principal tratamento no campo, tem se dado atravs da perspectiva da maternidade. Esta, por sua vez, tem sido abordada, especialmente, sob dois prismas: como manifestao do desejo inconsciente de um sujeito mulher ou como funo relativa constituio simblica da subjetividade (do filho). Nesta ltima visada a funo materna comparece no conjunto de operaes psquicas que respondem, de modo mtico, pela origem do sujeito. Esta foi a vertente sob a qual Freud abordou preferencialmente a questo da maternidade. O conjunto de operaes que respondem pela sexuao psiquica , segundo FREUD (1970), o Complexo de dipo, processo que resulta no engajamento do sujeito na ordem social atravs de sua identificao a uma posio sexual, que lhe possibilita a participao na partilha dos objetos sexuais. atravs do complexo de dipo que o sujeito se reconhece (como homem ou mulher) e pode fazer vnculos de natureza sexual e social. Os fundamentos sobre os quais Freud constri a teoria edpica so: a bissexualidade constitucional, a falta de um demarcador psquico quanto diferena sexual, e a necessidade de orientao do sujeito na ordem transgeracional . A idia de uma lgica edpica subjacente aos processos subjetivos remonta aos primeiros trabalhos psicanalticos de FREUD (1974a), produzidos entre 1895 e 97. A teoria da seduo, de valor etiolgico na estruturao das neuroses, j indicava que os adultos que faziam parte da cena relatada pelos pacientes, cenas de excitao sexual na infncia, eram, freqentemente, os prprios pais. A teoria da seduo depois substituda pela teoria da fantasia, no entanto, o contedo sexual

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envolvendo

os

pais

ou

seus

representantes

permanece.

Freud

passa,

progressivamente, a atribuir valor determinante ao complexo de dipo, no s na estruturao das neuroses, mas na estruturao psquica mesma (FREUD, 1976g). A formalizao da teoria edipiana da subjetivao no se desenvolveu de forma linear no que diz respeito aos homens e s mulheres. Embora a primazia do falo na orientao do desenvolvimento psquico da sexualidade estivesse assentada na teoria desde 1905 nos Trs Ensaios Sobre a Sexualidade (FREUD: 1972a), os efeitos diversos desta primazia s foram teorizados nos artigos posteriores a 19202. Importante ressaltar que um dos reflexos da bissexualidade original (tese que d fundamento teoria do dipo) a presena universal, com foras individualmente variveis, de um complexo de dipo completo - em sua forma direta ou positiva, e em sua forma invertida ou homossexual - em todos os indivduos. O que est em questo no Complexo de dipo um jogo de investimentos e desinvestimentos libidinais, entre a criana e um dos pais (ou seu representante), acompanhado de identificaes ao outro elemento do par parental. O resultado a identificao a uma posio sexual (feminina ou masculina), que possibilita a participao do sujeito nas trocas sociais, as quais so mediadas pela posio sexual que caracteriza o modo de abordagem dos objetos. Essa trama se d em torno da ausncia e presena do pnis como representante do falo3. Num jogo dialtico entre ser e ter o falo e seus correlatos (ter e perder, no ter e receber), constri-se a posio sexual subjetiva bem como o ingresso na ordem social. O falo tem funo de indicador de haver diferena sexual. meninos A presena do pnis nos

em associao a sua ausncia nas meninas (e somente nesta estrita

associao) conduz a criana a produzir hipteses acrca de seu prprio sexo, bem como do sexo oposto, uma vez que no h reconhecimento psquico imediato, inato, da diferena sexual. A diferena corporal (ter pnis - no ter pnis) um indicador imaginrio da diferena simblica que se constroi em torno do falo (flico
2

Especialmente nos artigos A Organizao Genital Infantil de 1923 (FREUD, 1976g), A Dissoluo do Complexo de dipo de 1924 (FREUD, 1976h), Algumas Consequncias Psquicas Da Diferena Anatmica Entre os Sexos de 1925 (FREUD, 1976i) e nos trabalhos dedicados sexualidade feminina Sexualidade Feminina FREUD (1974f) e a ConfernciaXXXIII Feminilidade (FREUD,1976n).
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Em psicanlise o falo o elemento simblico por excelncia. Seu uso esta ligado funo simblica desempenhada pelo pnis na dialtica intra e inter-subjetiva. Esto referidas ao falo todas as significaes subjetivas. (LAPLANCHE & PONTALIS: 1986). LACAN (1993A), em sua repostulao do inconsciente freudiano enquanto estruturado como linguagem, atribuiu ao falo valor de significante fundador do espao

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castrado). A oposio presena / ausncia marca uma diferena que faz trabalhar a linguagem, da o valor simblico do falo. A castrao o operador em torno do qual se desenvolve o complexo de dipo. A lgica subjacente ao complexo de castrao a da ameaa de perda de algo valioso o falo como norteador das escolhas possveis para o sujeito. FREUD (1972b) descreve este complexo pela primeira vez em 1908 quando do estudo do pequeno Hans. O temor da castrao passa a ser descrito nos trabalhos psicanalticos como relacionado, de modo especial, clnica das neuroses. Depois de 1920, com o aparecimento do texto freudiano A organizao genital infantil (Uma interpolao na Teoria da Sexualidade) (FREUD, 1976g) a castrao passa a ser considerada a lgica prnceps sob a qual abordada a diferena sexual e suas conseqncias: o posicionamento sexual psquico e as escolhas identificatrias e objetais. Como explicitado por LAPLANCHE & PONTALIS: que o papel que a psicanlise atribui ao complexo de castrao no se compreende sem ser relacionado com a tese fundamental constante e progressivamente afirmada por Freud do carter nclear e estruturante do dipo. (...) O complexo de castrao deve ser referido ordem cultural em que o direito a um determinado uso sempre correlativo de uma interdio. (1986: 114-115)

Nesta teorizao onde a considerao dos genitais femininos se d a partir do pnis, a mulher est na condio de desprovida ou provida de forma falha (clitris como um pnis pouco desenvolvido ou amputado). FREUD reconhece que o clitoris a zona de atividade sexual genital para menina, porm sua comparao com o pnis dos meninos estabelece uma lgica de inferioridade ou falta, do lado das mulheres: Entre as zonas ergenas que formam parte do corpo da criana h uma que certamente no desempenha o primeiro papel e que no pode ser o veculo dos impulsos sexuais ulteriores mas que destinada a grandes coisas no futuro. Tanto nos meninos quanto nas meninas ela posta em conexo com a mico (na glande e clitris)(...) (1972a: 192). A suposio de que todos os seres humanos tm a mesma forma (masculina) de rgo genital a primeira das muitas teorias sexuais notveis e momentosas das crianas. Pouco adianta a uma criana que a cincia da biologia
subjetivo, significante este que, na interrelao aos outros significantes do campo da linguagem, promove sentido subjetividade.

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justifique seu preconceito e tenha sido obrigada a reconhecer o cltris como um verdadeiro substituto do pnis. ( 1972a: 201). Esta noo de falta relacionada sexualidade das mulheres ser

retomada, mais tarde, por Lacan, que lhe atribuir um estatuto de fonte do ultrapassamento do gozo flico.

O Complexo de dipo Feminino em Freud A teorizao de Freud sobre o dipo feminino se inicia pela postulao de sua equivalncia ao masculino, em conseqncia da predominncia dada por ele lgica flica no estabelecimento e desenvolvimento da sexualidade psquica. At a dcada de 20 Freud postula uma simetria entre o dipo masculino e o feminino. Ao modo especular, as relaes edpicas entre o menino e seus pais se oporiam s da menina. Ao amor devotado me pelo menino, corresponderia o amor ao pai destinado pela menina. rivalidade do menino ao pai, ocorreria, de modo anlogo, a rivalidade da menina me. Toda esta tese ser modificada depois de 1925, como descreveremos mais adiante. Freud 4 reconheceu, porm, vrias vezes, que o seu conhecimento acerca do desenvolvimento da sexualidade das mulheres era precrio. No trabalho de 1923 a Organizao genital Infantil (Uma interpolao na Teoria da Sexualidade) FREUD reafirma pontos como a primazia flica na organizao genital das criana e a renegao inicial da diferena sexual constatada na observao clnica dos meninos. Introduz, entretanto, um aspecto importante

para o conjunto da teoria e de especial interesse em relao a este trabalho: a associao entre a maternidade e a percepo das mulheres como castradas: No se deve supor, contudo que a criana efetua rpida e prontamente uma generalizao de sua observao de que algumas mulheres no tem pnis. (...) Mulheres a quem ela respeita, como sua me, retm o pnis por longo tempo. Para ela, ser mulher ainda no sinnimo de no ter pnis. Mais tarde, quando a criana retoma o problema da origem e nascimento dos bebs e adivinha que apenas as mulheres podem dar-lhes nascimento, somente ento tambm a me perde seu pnis. E juntamente, so construdas teorias
Sobre isso ver Introduo do Editor Ingls, J. Strachey ao artigo de FREUD (1976i) Algumas Conseqncias Psquicas da Diferena Anatmica entre os Sexos.
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bastante complicadas para explicar a troca do pnis por um beb. Em tudo isso, os rgos genitais femininos jamais parecem ser descobertos. (1976g: 183-184 ). Em 1924 FREUD escreve A Dissoluo do Complexo de dipo, onde discute especialmente a funo da ameaa de castrao na dissoluo do dipo e a permanncia de seus traos atravs da estrutura superegica. Se o

desenvolvimento suposto normal ou ideal do complexo de dipo seria que as primeiras escolhas ou investimentos libidinais sucumbissem ao recalcamento, a

presso para este recalcamento, no entanto, parecia advir de fontes diferentes conforme o sexo anatmico da criana. Para os meninos a ameaa de castrao por parte do pai seria o principal propulsor do recalcamento do amor pela me, restando no inconsciente as marcas deste jogo entre desejo incestuoso e ameaa de castrao na forma de ncleo do superego. Para menina tal hiptese seria inadmissvel. Freud chega a propor um alongamento indefinido na situao edpica da mulher, uma fragilidade no recalcamento de seu amor pelo pai, provocado por seu anseio de obteno de um pnis, o qual lhe seria doado por aquele, seja na forma de pnis seja na forma de seu substituto, um filho. A ausncia de um temor e a prevalncia de uma inveja responderiam por certa fragilidade do superego feminino. Estando assim excludo, na menina, o temor da castrao, cai tambm um motivo poderoso para o estabelecimento de um superego e para a interrupo da organizao genital infantil. (FREUD,1976h: 223). No caso das meninas, ressalta que a castrao (no como ameaa mas como constatao) ocorre numa fase inicial do desenvolvimento libidinal. Em funo da insero da menina na lgica flica esta continuar, entretanto, aspirando ao desenvolvimento de um pnis ou de algo que se equacione a ele simbolicamente, um filho especialmente. O abandono (quando h) do projeto edpico e o trmino da organizao genital infantil aconteceriam graas a sua no realizao, ou seja, por desistncia. A formao do superego ocorreria atravs da ameaa de perda do amor de um dos pais. Nesse sentido a simetria entre os dipos masculino e feminino j no se sustentava.

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Na dcada de 20 a pesquisa psicanaltica na rea da sexualidade feminina produziu trabalhos de peso como os de Abraham, Helene Deutsh, Karen Horney, Jeanne Lampl de Groot, Ernest Jones e Melanie Klein, dentre outros, estudos que parecem ter exigido um reposicionamento de Freud quanto teorizao sobre o feminino. Freud comea a responder a esta exigncia especialmente em seu trabalho de 1925 Algumas Conseqncias Psquicas da Diferena Anatmica Entre os Sexos (1976i). Neste artigo esto apresentados, de modo sinttico, os principais pontos de suas reformulaes tericas sobre o tema, os quais sero desenvolvidos em dois trabalhos na dcada de 30 - Sexualidade Feminina (FREUD,1974f) e Conferncia XXXIII (FREUD,1976n). Importa ressaltar que tais reformulaes respondem mais a uma exigncia de coerncia terica da prpria produo freudiana do que a uma adaptabilidade de Freud aos dados trazidos por estes pesquisadores, o que pode se observar no ltimo captulo do artigo sobre a Sexualidade Feminina, no qual Freud se dedica a rebater as proposies de cada um dos autores citados acima. Essas crticas j vinham se esboando desde o artigo de 1925. Em suas prprias palavras: (...) existe muita coisa que toca de perto naquilo que escrevi, nada contudo, que coincida com ele completamente (...) ( FREUD, 1974f: 320). As principais reformulaes que as pesquisas sobre a sexualidade feminina trouxeram teoria freudiana dizem respeito a dois aspectos: intensa ligao da menina me nas fases iniciais de sua organizao libidinal, exigindo assim uma troca de objeto (da me pelo pai) para que o complexo edpico se instale, e mudana da zona genital (do clitris para vagina). A nuclearidade do complexo de dipo e da angstia de castrao so mantidas por Freud acrescentando-se um perodo pr-edpico, onde meninas e meninos teriam o mesmo objeto de investimento libidinal, a me. Este , portanto, um ponto no de simetria mas de semelhana entre os dipos masculino e feminino. Outra questo que se esclarece no texto de 1925 a diferena da funo da castrao no desenvolvimento dos vnculos edpicos em meninas e meninos. Para as primeiras, a constatao da castrao inaugura o complexo de dipo, para os segundos, ela o encerra.

Um ponto fundamental para Freud desde o incio de sua teorizao a idia da necessidade de uma operao de deslocamento da fonte de excitao, do cltoris para a vagina, para que esta possa ser tomada como fonte de prazer (e

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melhor servir reproduo ). A nfase da sexualidade genital infantil feminina toda no clitris em equiparao ao pnis, o que sustenta a primazia flica na organizao psquica da sexualidade. Nesta vertente flica, a menina no , em princpio, mas pode vir a se tornar mulher. A este ponto se oporo autores como Ernest Jones e Karen Horney por suporem um conhecimento precoce da vagina (no sentido de experincia psquica) por parte das meninas. Quanto ao desejo de um filho pela mulher, na perspectiva freudiana, ele um desejo essencialmente flico. A maternidade compreendida no espectro do desenvolvimento da sexualidade flica. Freud toma como ponto de partida a

masturbao clitoridiana infantil e seu correspondente psquico as fantasias que, seno nos seus primordios, mas desde muito cedo, se orientam para os pais. Considera que a interrupo desta atividade (a masturbao) e o recalcamento das representaes a ela ligadas promovem o sentimento de humilhao da menina na comparao das possibilidades de atividade da vagina em relao ao pnis. As chances de um exerccio ertico ativo ou masculino so ento percebidas pelas meninas como menores em comparao com os meninos. O desejo de um filho entra no campo psquico da menina como uma espcie de desejo de reparao desta humilhao ou inferioridade, no universo flico: No posso explicar a oposio que por esse modo levantada pelas meninas masturbao flica, exceto supondo existir algum fator concorrente que faa a menina voltar-se violentamente contra essa atividade prazerosa. Esse fator est bem mo. No pode ser outra coisa seno seu sentimento narcsico de humilhao ligado inveja do pnis, o lembrete de que afinal de contas , esse um ponto no qual ela no pode competir com os meninos e assim seria melhor para ela abandonar a idia de faz-lo. (...) (...) Agora, a libido da menina desliza para uma nova posio ao longo da linha no h outra maneira de exprimi-lo da equao pnis-criana. Ela abandona seu desejo de um pnis e coloca em seu lugar o desejo de um filho; com esse fim em vista toma o pai como objeto de amor. A me se torna o objeto de seu cime. A menina transformou-se em uma pequena mulher. (1976g: 317-318)

No artigo de 1931 Sexualidade Feminina FREUD (1974f) teoriza trs modos atravs dos quais as meninas lidariam com a constatao da diferena sexual. Um primeiro modo seria atravs do abandono de toda atividade sexual caso

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o sentimento de inferioridade flica fosse percebida como irreparvel. Um segundo modo seria pela intensificao da masculinidade que poderia configurar-se duplamente: na manuteno da suposio de posse de um rgo flico (por negao da castrao), podendo levar a um vnculo objetal de carter homossexual; ou na expectativa de recebimento deste rgo. O terceiro modo de administrao da castrao pela menina se daria pelo ingresso no complexo de dipo, via atravs da qual atingiria a atitude feminina normal final (FREUD, 1974f: 264). Neste artigo o desejo de um filho aparece como efeito dos dois modos que no o do abandono da sexualidade: um projeto de obteno flica (portanto, masculino), no mbito do complexo de dipo (pnis-filho recebido do pai). Esta retificao terica, em relao ao texto de 1925, parece indicar uma sorte de contradio: desejar um filho seria, afinal, para mulher, um projeto masculino ou um projeto da feminilidade? Sob este aspecto afirma LAPLANCHE: So essas solues contraditrias para responder constatao de uma certa disparidade dos rgos genitais que foram agrupadas sob o trmo inveja do pnis, termo cujo carter equvoco, multvoco (que deve ser conservado), tem sido freqentemente sublinhado: tanto a inveja de ter um pnis no lugar pubiano quanto o desejo de receber um no coito, por exemplo, ou ainda a vontade de arranc-lo do outro, ou a vontade de receb-lo ou de produzir um substituto dele, por exemplo, sob a forma do filho. Esse equvoco do trmo inveja do pnis significa justamente essa coexistncia possvel, na menina, daquelas solues contraditrias que Freud, por mais de uma vez, enumera quando fala das solues do complexo de castrao feminino. (1988: 79) Ainda no artigo sobre Sexualidade Feminina Freud discute longamente as transformaes profundas no carter da vinculao da menina me, durante a organizao de sua sexualidade infantil. Estes processos so de interesse para a presente pesquisa, especialmente no que se refere s vicissitudes da imagem materna enquanto objeto de investimento libidinal, em funo do papel que a imagem de me assume como elemento de identificao para menina. As transformaes da imagem materna, para as meninas, poderiam ser sintetizadas da seguinte maneira: inicialmente a me o objeto de todo investimento libidinal, trata-se de uma me flica (no castrada) cujo falo, no caso, a prpria menina. A criana vive os cuidados maternos como estmulos sexuais, o que d me o papel de sedutora, e esta passa a ocupar o lugar de objeto das fantasias

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sexuais da filha. Sendo em geral a prpria me que limita a prtica masturbatria da criana, ela (a me) acabar por assumir um valor contraditrio: simultaneamente sedutora e proibidora. A constatao da diferena sexual acrescenta uma outra caracterstica negativa representao da me para menina: teria sido ela - me a responsvel pela ausncia de seu pnis e, portanto, por sua inferioridade. Freud enumera ainda os sentimentos de insuficincia do amor materno ligados a fantasias de ter sido pouco aleitada; ou de ter tido que se submeter repartio do amor materno com outros alm de si (irmos em geral). Enfatiza, no entanto, que o deslocamento objetal da me para o pai se deve, especialmente, natureza ambivalente das ligaes libidinais. O menino pode manter sua ligao afetuosa me dedicando os sentimentos de rivalidade ao pai, e, assim, desenvolver sua masculinidade nos parmetros do complexo de dipo. J a menina no ingressar no percurso tortuoso da identificao feminilidade caso no abandone a me como objeto, o que s se dar se prevalecer, em relao me, a vertente rivalitria de seu amor infantil. Este , segundo Freud, o caminho para que a menina possa se tornar mulher e, possivelmente, me; para que cumpra ento a anatomia seu destino... Observa-se na clnica psicanaltica um reavivamento deste conjunto fantasstico durante a gravidez .

Outra vertente importante na discusso acerca do feminino a oposio atividade/passividade que surge j nos trabalhos iniciais de Freud sobre o desenvolvimento sexual fazendo srie, posteriormente, com as oposies flico / castrado e masculino / feminino, respectivamente. Essa oposio foi Introduzida por FREUD (1972a) no artigo Os Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade, , porm, na conferncia de 1933 Feminilidade (FREUD, 1976n) que se encontra a sntese de seus pontos de vista sobre esta questo. No a passividade em si que caracteriza o feminino, mas a busca de um fim passivo, cuja obteno exige, por vezes, muita atividade. Freud atribui esta tendncia feminina a uma extenso do modelo sexual vida da mulher de modo geral, sem desprezar, no entanto, a variabilidade individual do poder modelador da sexualidade, nem a influncia do meio. Freud estabelece uma seqncia lgica entre passividade ambivalncia masoquismo. A bissexualidade original se molda, na mulher, ao predomnio da passividade, tanto por contingncias biolgicas (anatmicas) como sociais. O fim

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passivo o alvo genital da sexualidade feminina. Para atingi-lo, no entanto, dever abdicar (ou sublimar) o fim ativo de suas moes pulsionais, o que se faz s custas de suas tendncias agressivas. Freud demonstra nesta conferncia como a supresso da agressividade, que se institui no desenvolvimento da organizao libidinal feminina, para que a passagem da menina flica mulher receptora do falo possa ocorrer, reforada socialmente, o que vem a favorecer o desenvolvimento de poderosos impulsos masoquistas (...) (FREUD, 1976n:144). Tais impulsos investem de um carter ertico as tendncias destrutivas voltadas contra o prprio eu da mulher, de modo que a sexualidade f minina assume um vis masoquista. e Nesta vertente se desenvolveram as pesquisas de psicanalistas de peso como Helene Deutsch, Karen Horney e Melanie Klein.

Retomando o artigo de FREUD (1976n) de 1933, v-se ressaltar com especial ateno o fato de que, no caso especfico da experincia edpica nas mulheres, tudo que vem a se passar quanto ao investimento libidinal em relao ao pai, j foi vivido inicialmente em relao a me. Sendo assim, tambm para as meninas as fantasias primordiais de seduo so relacionadas me e tambm em relao a ela que se organiza inicialmente, o desejo de um filho. Referindo-se fase adulta da mulher, Freud afirma, na Conferncia em questo, que a escolha objetal desta marcada pela inveja do pnis, importando assim uma maior demanda narcsica, em funo de sua suposta inferioridade ou deficincia quanto ao falo. Isto faz a mulher mais dependente do amor e dos dons do homem (pnis e filho, por exemplo), na busca de reparao narcsica. O objeto de seu amor aquele que puder am-la com ou por sua falta. (...)Assim, atribuimos feminilidade maior quantidade de narcissmo, que tambm afeta a escolha objetal da mulher, de modo que, para ela, ser amada uma necessidade mais forte que amar. A inveja do pnis tem em parte, como efeito, tambm a vaidade fsica das mulheres, de vez que elas no podem fugir necessidade de valorizar seus encantos, do modo mais evidente, como uma tardia compensao por sua inferioridade sexual original. (...) Onde a escolha (objetal) pode mostrar-se livremente, ela se faz, freqentemente, em conformidade com o ideal narcisista do homem que a menina quisera tornar-se. (FREUD, 1976n: 162).

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Nestas duas citaes v-se Freud tratar o narcisismo feminino na perspectiva do complexo de dipo. A idealizao do masculino como objeto de identificao, situando-se no plano do complexo de dipo, parece, nas mulheres, dever ser pensada como segunda em relao a um primeiro plano identificatrio. Assim, uma escolha objetal que se mostra livremente tambm pode revelar-se em conformidade com o ideal narcisista do (a) filho (a) amado (a) que se foi, ou gostaria de ter sido um dia. Estes so os modos narcsicos de escolha de objetos, descritos por FREUD em 1914 (1974b), escolhas de carter pr-edpico, portanto. No final desta conferncia Freud discute alguns possveis problemas na relao conjugal das mulheres e atribui-lhes como causa uma possvel regresso libidinal a estgios pr-edpicos marcados pela ambivalncia, onde o marido ou companheiro tomado num deslocamento da imagem da me. Freud ressalta, ainda, a possibilidade de, frente ao nascimento de um filho, a mulher reviver sua identificao me contra a qual ela vinha batalhando at a poca do casamento (...) e assim, reproduzir o casamento infeliz dos pais. (FREUD, 1976n: 163). Esta afirmao parece revelar o carter problemtico de uma identificao posio feminina final. Se no caso do menino a normalidade de sua identidade sexual est na identificao ao pai e ao abandono da me como objeto de desejo, em favor de todas as outras mulheres, no caso das meninas h tambm a interdio quanto ao objeto (o pai), mas a fonte de identificao (a me) destituda de poder por sua posio de castrada quanto ao falo. Outra dificuldade, ainda, que este processo de identificao da menina me no se faz seno sobre um fundo de ressentimento de um amor primrio fracassado.

Parece importante destacar, na concluso deste captulo, o quanto a mtica edipiana - vertente sob a qual Freud supe o reconhecimento psquico do sujeito quanto diferena entre os sexos - se apia na anatomia. Se, por um lado, esta uma fonte de equvocos, por outro, ela mantm no campo psicanaltico uma exigncia constante redefinio do papel do corpo na subjetividade. impossvel que se despreze o lugar de operador que a imagem do corpo assume na organizao da sexualidade psquica, independente de se considerar ou no a pulso como um conceito relativo a algo que participa do campo biolgico. O peso da anatomia parece central na constituio da sexualidade em sua face simblica. importante, porm, que se ressalte o apontamento freudiano de que a anatomia esta

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implicada no destino da sexualidade psquica. nesse sentido que se faz necessria a distino entre mulher e feminino; a primeira, restrita anatomia, o segundo relativo ao que se pode fantasiar ou simbolizar quanto aquilo que a anatomia oferece de possibilidades de gozo para uma mulher. Ainda assim, porm, o peso relativo da anatomia nos fundamentos da organizao sexual psquica, parece ser fonte de muitas divergncias no campo psicanaltico.

O estatuto do objeto filho Para que se possa compreender as implicaes do filho na subjetividade materna necessrio que se qualifique seu estatuto de objeto. preciso, no entanto, explicitar as vrias vertentes em que a noo de objeto comparece na teoria freudiana. LAPLANCHE & PONTALIS (1986) destacam trs formas sob as quais a noo de objeto aparece na teoria freudiana, sendo duas delas prprias ao campo da psicanlise, e a terceira proveniente da interseco entre os campos psicanaltico, filosfico e biolgico. Na primeira acepo o objeto correlativo da pulso, instrumento do qual esta se utiliza para atingir sua finalidade, a satisfao. Uma segunda postulao diz respeito ao amor, onde o objeto visado numa pretensa meta de totalizao do eu, este mesmo o prottipo do objeto. Segundo os autores a noo de objeto comparece ainda, numa perspectiva mais prxima concepo filosfica de objeto do conhecimento, associada a uma perspectiva psicofisiolgica de objeto da percepo. Autores vinculados s concepes lacanianas da psicanlise, todavia, buscam demarcar fortemente a no pertena ao campo psicanaltico desta terceira vertente. Nesta linha uma autora como RABINOVICH (1988) subdivide, tambm em trs, as formas de comparecimento da noo de objeto na obra freudiana, privilegiando os surgimentos daquela noo que sustentam a construo lacaniana de objeto a. Apresenta como primeira teoria do objeto a da Interpretao dos Sonhos onde esta noo vinculada de desejo, o objeto sendo

fundamentalmente perdido e reconstrudo alucinatriamente como percepo interna. o objeto em jogo no processo primrio. Um segundo surgimento do objeto se faz em torno da noo de pulso: aqui o objeto essencialmente parcial. A

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relao entre estas duas acepes de objeto pode ser resumida nas palavras da prpria autora: O objeto perdido do desejo , (...), condio de produo do objeto pulsional na obra freudiana; este ltimo adquire traos que lhe so prprios e que so inseparveis do autoerotismo e da incluso do corpo. (op. cit p. 6). A terceira dimenso do objeto a do amor. A autora sublinha porm, a noo do objeto falo, tardia na obra freudiana, e com Lacan ressalta uma possvel excentricidade deste, como redefinidor das outras sries do objeto.

Retomando a questo do estatuto do filho como objeto na obra de Freud, todo desenvolvimento terico demonstrado no tem anterior indica que ele flico. Poder-se-ia argumentar que tal vis se deve ao fato das maiores referncias maternidade terem sido feitas no contexto do complexo de dipo e lgica flica. Importante lembrar que Freud tambm tratou do filho como objeto na vertente

narcsica. No texto Sobre o Narcisismo. Uma Introduo FREUD (1974b) trata da relao entre a libido do eu e a libido objetal, comparando-a com o fluxo entre vasos comunicantes, o que d elementos para que se pense o duplo estatuto do objetofilho. Sendo investido simultnemente pela libido narcsica e pela libido objetal, o filho pode ser tomado como mesmo e como outro pelo eu materno. Cabe que se tome aqui o texto de 1914 para se acompanhar o desenvolvimento que faz Freud quanto vida ertica dos seres humanos como prova em favor da existncia de um narcisismo primrio. Nesta parte de seu artigo descreve o apoio das pulses sexuais nas de autoconservao no incio da vida ertica. A obteno da satisfao ertica se viabilizando atravs dos mesmos objetos que garantem a sobrevivncia (a me ou seus substitutos). Em seguida fala da descoberta clnica de sujeitos cuja escolha objetal tem como modelo o prprio eu. Presume, ento, em todos os seres humanos, uma dupla condio do objeto em sua origem: Dizemos que um ser humano tem originalmente dois objetos sexuais ele prprio e a mulher que cuida dele e ao faz-lo estamos postulando a existncia de um narcisismo primrio em todos, o qual, em alguns casos, pode manifestar-se de forma dominante em sua escolha objetal. (FREUD, 1974b: 104-105).

O modelo do objeto simultaneamente aquele que prov satisfao e o que satisfeito. Sendo o objeto o elemento em torno do qual se orienta a pulso,

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esta outra forma de abordar-se a reversibilidade pulsional. Reverso que implica no s os dois polos sujeito e objeto, mas tambm o contedo pulsional. FREUD (1974c) em seu artigo metapsicolgico sobre as Pulses descreve como nica forma de reverso do contedo pulsional a reverso do amor em dio. Tal possibilidade explicaria, ento, o surgimento de afetos derivados do dio no seio de relaes narcsicas conforme demonstrou LACAN em seus artigos O Estdio do

Espelho...(1995c) e A Agressividade em Psicanlise (1995d), os quais sero abordados em captulo subsequente. No trabalho sobre o narcisismo, Freud constri os argumentos para

postulao de um narcisismo primrio como modo de organizao libidinal prvio aos investimentos objetais, a fim de justificar as observaes clnicas que indicam o retorno da libido para o eu em circunstncias como as do sono, da doena orgnica, da esquizofrenia e outras. Nesta via o feminino lhe serve de sustentao. Faz uma diferenciao entre os modos de escolha de objeto tpicos da masculinidade e da feminilidade. Embora reconhea no poder universaliz-los, atribui ao masculino o amor objetal completo, com seu trao de supervalorizao sexual, originado da total transferncia do amor de si (narcisismo) em favor do amor do objeto. Ao tratar do tipo feminino o texto se complexifica pois o autor trabalha em dois nveis: no mbito estritamente psquico (o feminino em oposio ao masculino), e no plano biolgico (mulheres em oposio aos homens). Distingue o tipo de escolha feminino pela transferncia sempre parcial da libido aos objetos em funo da manuteno de um certo grau de narcisismo. Afirma que este tipo o mais frequente e o mais verdadeiro. Para explic-lo, se utiliza do desenvolvimento da sexualidade nas mulheres. Atribui a estas uma intensificao do narcisismo na adolescncia graas ao amadurecimento dos rgos sexuais, o qual lhes propicia um certo autocontentamento, desfavorvel a uma escolha objetal completa. Sua

necessidade no se acha na direo de amar mas de serem amadas(...) (FREUD, 1974b: 105). Compara o fascnio exercido pelas mulheres (especialmente as mais belas), ao das crianas, dos grandes animais carnvoros, dos grandes criminosos e dos humoristas, em suas aparncias de autosuficincia e/ou independncia em relao aos objetos. Atribui o poder de encantamento destes objetos sua capacidade de afastar qualquer coisa que possa interferir em sua integridade narcsica.

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Freud conclui apresentando duas situaes onde as mulheres amam de modo objetal completo: na criana que geram em seu prprio corpo ou na manuteno do anseio por um ideal masculino (FREUD, 1974b:106). Tais afirmaes parecem se esclarecer na seqncia do artigo quando Freud descreve os caminhos pelos quais se escolhe um objeto - atravs de si mesmo enquanto objeto amado e amvel, ou atravs do outro enquanto objeto amador -, e os modos pelos quais se pode am-lo como amor de si (narcsico) ou como amor para outro (anacltico). Parece possvel que se conclua que Freud considera masculino o amar extensivo (anacltico) que se dirige para alteridade, e feminino o amar intensivo

(narcsico) dirigido ampliao do prprio eu. Ainda assim, tais afirmaes se prestam a equvocos. O amar narcsico pode ser entendido como amar a si mesmo atravs do objeto mas, tambm, amar o objeto como ao prprio eu. Esta ltima formulao coincide, no entanto, com a do amor objetal. Ao considerar o narcisismo como modo de organizao libidinal, Freud atribui um valor gentico, de fundamento, ao amor de si em relao ao amar os objetos. Assim a distino entre o amar a si atravs dos objetos e o amar aos objetos atravs de si, no diz respeito distino entre os modos masculino e feminino de amar, mas ao modo neurtico ou no de faz-lo. A experincia pulsional completa envolve os dois polos de satisfao, enquanto a neurose implica na fixidez da reversibilidade, mantendo-se sob recalcamento um dos polos. Freud finaliza a segunda sesso de seu artigo dedicando-se a explicar o amor dos pais aos filhos, na perspectiva narcsica. Supe que o fundamento da supervalorizao afetiva freqentemente envolvida neste tipo de relao se deve revivescncia do narcisismo dos pais. Afirma tratar-se de um amor objetal completo, transformado a partir do amor narcsico dos pais. O amor ao objeto filho sendo sempre uma expanso do amor dos pais a si mesmos. Na terceira sesso do artigo Freud descreve a formao do ideal do eu como derivada do narcisismo prmario, compondo-se dos traos de si enquanto objeto amado. Construo que se d pelas atribuies que o amor do objeto faz sobre o eu infantil e que so por ele percebidas enquanto atribuies de valor. Se o filho desejado sempre investido pela libido narcsica dos pais, em tese sua presena, durante a gestao normal, deveria representar um incremento do amor prprio daqueles. A observao clnica demonstra, no entanto, que isto nem sempre ocorre. A tristeza, o desnimo, afetos prximos aos da melancolia ocorrem

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com certa freqncia em periodos iniciais da gravidez. Como explicar, na perspectiva narcsica, a ocorrncia desses estados afetivos? o que se pretende desenvolver a seguir.

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procura da especificidade feminina


(...) precisamente na avanada sociedade ocidental, que tenta melhorar ou ultrapassar a natureza, e que erige o individualismo e a realizao pessoal como modelos, que a crua realidade da condio feminina emerge com dolorosa clareza. Quanto mais a mulher corre em busca de identidade e autonomia pessoais, quanto mais desenvolve sua imaginao mais feroz ser a luta com a natureza quer dizer, com as obstinadas leis fsicas de seu prprio corpo. Camille Paglia.1

C. PAGLIA (1992) Sexo e Violncia ou Natureza e Arte. In: Personas Sexuais. Arte e Decadncia de Nefertite a Emily Dickinson.

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O debate de 1920 e a produo de Helene Deutsch Nas dcadas de 20 e 30 travaram-se intensos debates no campo psicanaltico referentes teoria do estabelecimento das vias de construo da sexualidade nas mulheres. Autores como Karen Horney, Ernest Jones e Helene Deutsch, dentre outros, pareciam supor a necessidade de se produzir uma conceitualizao da sexualidade psquica das mulheres centralizada em sua especificidade anatmica. A teoria psicanaltica da organizao da sexualidade psquica infantil, construda em trno da genital, parecia dar o lugar de modelo sexualidade masculina. Os debates se faziam no s quanto ao papel da anatomia, mas quanto ao que seria a particularidade, tanto do percurso, quanto do resultado final, fazendo diferir a sexualidade feminina da masculina. Discusses sobre o papel da vagina, do complexo de castrao e do masoquismo, na constituio da sexualidade psquica, formavam o ncleo de tais debates. Cabe ressaltar que estes debates se estenderam no campo desde ento. Ainda em 1960, em Amsterdam, realizou-se um colquio internacional de Psicanlise sobre o tema da Sexualidade Feminina, no qual LACAN apresenta uma compilao dos problemas tericos relativos ao feminino organizados em trno da seguinte questo: quais so as vias da libido outorgadas mulher pelos faneros anatmicos de diferenciao sexual dos organismos superiores? 2 ( 1993b: 704). Isto demonstra que os problemas relativos ao papel da anatomia na subjetividade ainda eram bastante candentes naquele momento da produo psicanaltica.

No caso do tema abordado por este livro - os afetos deprimidos na gravidez - o peso do cenrio biolgico bastante relevante. A gravidez um processo biolgico restrito (ao menos por enquanto...) ao corpo das mulheres. Este tipo de ocorrncia ou mesmo de possibilidade responde por especificidades da organizao libidinal nas mulheres? De que modo? Foi com este tipo de questo que se abordou a literatura psicanaltica pesquisada. Tomou-se como ponto de partida os autores que debateram diretamente com Freud a questo do feminino. Destes destacou-se o trabalho de Helene Deutsch uma vez que esta autora revela uma preocupao em teorizar as relaes entre a funo reprodutiva na mulher e a feminilidade. Sem dvida, outros autores que trabalharam o feminino abordaram

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direta ou indiretamente a reproduo e a maternidade. O recurso a esta autora, se deve, especificamente, ao especial destaque que ela d ao narcisismo na organizao psquica da mulher. Alm disso, foi na teorizao de Deutsch que encontrou-se a primeira referncia depresso na gravidez interpretada

psicanaliticamente.

Atualmente,

os

psicanalistas

interessados

nas

experincias

da

maternidade e seus correlatos, tm retomado, com freqncia, as produes e os debates do incio desta polmica em trno do feminino, isto os artigos das dcadas de 20/30. Uma delas AMARAL (1996) que em sua tese de mestrado descreve e analisa algumas produes desse perodo. Em relao a Helene Deutsch, apresenta uma anlise aguda e extremamente pertinente sobre seu trabalho, salientando a correo da constatao daquela autora quanto ao campo onde poder-se-ia buscar uma especificidade do feminino - o do gozo. Este ltimo tomado na concepo que prope LACAN, ou seja, como modo particular de experincia do limite da subjetividade na linguagem, limite do saber (1992). Ressalva, porm, que a teorizao de Deutsch se faz numa direo essencialista, buscando simetrizar a sexualidade entre homens e mulheres e critica a postulao de uma finalidade ou sentido (a reproduo) no desenvolvimento da organizao sexual psquica. Amaral pretende demonstrar a disparidade da teorizao de Deutsch em relao a de Freud. A posio adotada neste livro a de que talvez no se trate exatamente de disparidades, mas de conseqncias lgicas de um tipo de leitura da obra freudiana onde o apoio do psquico no biolgico no apenas metafrico mas real, suas relaes no sendo necessariamente de causalidade, mas submetidas a ordens complexas de interaes recursivas, onde se operam, simultaneamente, a subjetivao do corpo e a corporificao da subjetividade (PRADO Jr., 1998). Os artigos de Deutsch aqui trabalhados so aqueles coletados por MarieChristine HAMON (1994) e publicados num conjunto de textos psicanalticos acerca do feminino denominado Fminit Mascarade, alm do livro da prpria Helene DEUTSCH (1952), La Psicologia de la Mujer; bem como nas produes de alguns comentadores dos trabalhos desta autora: Paul ROAZEN (1978), Olga SALAS (1990) e Nympha AMARAL (1996).

Traduo da autora.

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Helene Deutsch tem um importante papel na elaborao terica da psicanlise por ter participado do grupo que partilhou com Freud essa construo. Sua contribuio se deu, especialmente, no campo da psicologia feminina. Apesar de algumas contestaes de Freud quanto s posies desta autora, ele respeitava sua produo a ponto de atribuir a ela e a R. Brunswick a descoberta da fase predpica de ligao da menina me (ROAZEN, 1978). O trabalho de H. Deutsch, entre outros, leva Freud a reorganizar sua teoria edpica, abrindo mo da hiptese da simetria entre o desenvolvimento libidinal masculino e feminino, alterao que aparece em seu artigo Algumas Conseqncias Psquicas da Diferena Anatmica entre os Sexos ( FREUD, 1976i).

Para Deutsch a peculiaridade do desenvolvimento libidinal das mulheres, seu caminho de acesso posio feminina, seria o da passividade e do masoquismo. Segundo esta autora a vida sexual das mulheres se caracteriza por sofrer inibies no s de carter social (estas inibies seriam secundrias) mas, tambm, constitucional. Tais inibies so defesas do ego frente aos conflitos entre as tendncias sexuais e as de autoconservao. Atravs de um aumento do investimento narcsico o eu feminino se defende do m asoquismo caracterstico de suas tendncias sexuais. Deutsch questiona, inclusive, a tese freudiana de que o narcisismo da mulher seja mais forte do que o do homem como produto da inveja do pnis : Ainda que esta explicao contribua num certo grau para nossa compreenso do narcisismo feminino, no julgamos que seja completa nem que constitua o fator essencial que se deva levar em conta.(...) Como as tendncias sexuais da mulher se dirigem a objetivos perigosos para seu ego, este se defende e fortifica sua segurana interna intensificando seu amor a si mesmo, que se manifesta, ento, como narcisismo. ( DEUTSCH, 1952: 177).3 O resultado desta inibio constitucional um aumento da atividade voltada para dentro expresso que a autora prefere para descrever a passividade feminina. Deutsch estabelece uma analogia entre esta atividade dirigida para dentro nas mulheres e a atividade voltada para fora nos homens, ou seja, faz um paralelismo entre masoquismo nas mulheres e agressividade nos homens. A autora
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Traduo da autora.

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no se utiliza do termo sadismo no equivalente masculino. H uma clara preocupao em desvincular o masoquismo feminino da perverso4. Masoquismo parece ser utilizado no sentido de predominantemente receptivo em oposio masculinidade cuja caracterstica seria a tendncia intrusiva. Este tipo de movimento libidinal explica, segundo a autora, uma maior tendncia sublimao do erotismo, nas mulheres. Partindo do jogo entre as tendncias masoquistas e narcsicas, a autora define trs tipos femininos erticos. Essa tipologia se estabelece apoiada ainda num terceiro elemento os precussores emocionais das funes reprodutivas da mulher ou seja, sua disponibilidade psquica para maternidade. Deutsch supe, portanto, um papel central maternidade (realizada ou fantasiada) na organizao psquica do feminino. Quanto aos trs tipos femininos erticos poder-se-ia sintetiz-los atravs das nuances no equilbrio entre as tendncias narcsicas e masoquistas. No primeiro haveria um leve aumento nos traos de satisfao masoquista, enquanto no segundo a inclinao seria para o incremento do narcisismo. O terceiro tipo difere dos dois primeiros pela presena de um forte masoquismo moral. Importante ressaltar que esta tipologia no prope designaes nosogrficas mas refere-se a tipos normais. Quanto disponibilidade para maternidade, esta interfere na

eleio dos objetos de amor por parte das mulheres, ou seja suas escolhas erticas se fazem com vistas atualizao de suas tendncias maternidade. Para auxiliar na sustentao de suas hipteses, a autora se utiliza de estudos na rea da fisiologia sexual animal, comparando-as com a humana. Mostra que entre algumas espcies animais a fmea s est submetida ou receptiva no ato do coito e na fecundao, todo o ciclo reprodutivo nestas espcies se deslanchando a partir da fmea. No caso dos humanos, h uma total independncia entre a sexualidade do homem e a da mulher, podendo aquele submeter por sua fora a esta ltima. Deutsch atribui esta diferena passagem ao bipedalismo do homo erectus que permitiu ao homem, dadas as diferenas de compleio fsica, dominar a mulher para o sexo, estabelendo-se este modo de aproximao sexual como modelo humano, o qual se reatualiza nas fantasias de estupro femininas. Tais

Para tranquilizar o leitor anteciparemos nossa exposio do masoquismo feminino assinalando que carece da crueldade, impulsos destrutivos, sofrimento e dor, com que se manifesta o masoquismo nas perversses (DEUTSCH, 1952: 180). Traduo da autora.

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fantasias associam a violncia e a fora masculina com o cuidado e a proteo que a mulher deseja.

As divergncias com relao a Freud

No que tange aos pontos de divergncia terica em relao a Freud, o mais importante parece ser o papel equivalente que Deutsch atribui vagina em relao ao pnis na organizao da sexualidade, estabelecendo ento uma equipotncia flica entre ambos. A questo da diferena psquica entre os sexos, que em Freud se estrutura em trno da diferena anatmica, parece se deslocar na teoria de Deutsch para uma distino no tempo e nos meios pelos quais se obtem a integrao e conseqente satisfao da pulso sexual. Para Deutsch a inveja do pnis, no se constitui como caracterstica central ou o mvel da organizao sexual feminina. A percepo da diferena anatmica no tem valor de fundao da diferena no campo psquico. Para esta autora, o estabelecimento de um carter funcional aos rgos sexuais que fornece criana os indcios da diferena sexual. quanto a este carter funcional que as meninas sofreriam o trauma genital. Este se refere dupla carncia funcional ativa e passiva quanto aos rgos sexuais. O clitris, um pnis em menor dimenso, insuficiente para penetrao, para satisfao de impulsos

ativos/agressivos. A vagina rgo funcionalmente passivo leva muito tempo para ser percebida pela menina, uma vez que depende do pnis, no coito, para sua percepo. Vemo-nos obrigados a supor que esta verdadeira incapacidade do rgo para satisfazer as moes pulsionais, ativas e agressivas, deve ter conseqncias importantes. Em primeiro lugar em oposio conduta do menino essas pulses que necessitam um rgo ativo ficam suspensas. Portanto, a insuficincia do rgo pode ser considerada como uma causa biolgica e fisiolgica das diferenas sexuais psquicas. (...) O lugar do rgo ativo ocupado por outro passivo-receptivo, a vagina. Este processo se produzir mais tarde, e o mais notvel que entre esse giro em direo passividade e a completa eficcia do rgo corresponde um grande espao de tempo, durante o qual a menina pequena no tem este rgo a sua disposio. (...) Estes dois

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acontecimentos associados produzem o trauma genital (DEUTSCH, 1952: 212-213)

Deutsch se distingue de outras autoras contemporneas suas, como Karen Horney e Josine Mueller, por exemplo, que supunham a percepo precoce da vagina com representaes psquicas a ela correspondentes. Os destinos dados a estas percepes respondendo pelo poder do complexo masculino na menina. Para H. Deutsch esta percepo tardia: O despertar da vagina para um funcionamento sexual completo depende totalmente da atividade do homem, e a ausncia de atividade vaginal espontnea constitui a base fisiolgica da passividade feminina. (DEUTSCH, 1952: 216).6

O apoio da funo reprodutiva para organizao da sexualidade feminina.

Em seu artigo La psychologie de la femme en rapport avec ses fonctions de reproduction (DEUTSCH, 1994) a autora busca explicar como a procriao est relacionada a processos de reavaliao funcional e revalorao que a mulher tem que operar em relao a seus rgos genitais. Este artigo se desenvolve no sentido de demonstrar que a vagina assume progressivamente sua funo de recepo do pnis, no coito, e que este processo se faz orientado pelo desenvolvimento da organizao libidinal. A autora supe uma equivalncia na economia libidinal entre boca e vagina, assim como entre mamilo e pnis. A boca se erogeneiza inicialmente de modo passivoreceptivo, atravs do mamilo; assim como, posteriormente, em equivalncia regressiva, o pnis erogeinizar a vagina. Deutsch parte das concepes de FREUD (1972a) e ABRAHAM (1970) quanto s fases ou modos de organizao da libido. Supe que estas no se passam de modo linear mas cumulativo, amalgamando elementos de etapas anteriores. Alm disso, presume uma organizao que se d no s de modo progressivo mas, tambm, regressivamente. Um ponto fundamental de sua construo terica a concepo de que a sexualidade feminina se dirige, em seu
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Traduo da autora.

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desenvolvimento, para procriao. Isto exige um investimento narcsico da vagina, para que esta tome sua funo tanto no processo reprodutivo como na economia do prazer. Para quem alcanou a posio feminina, a tarefa ltima no a satisfao do desejo infantil do pnis no ato sexual, mas uma verdadeira descoberta da vagina como rgo de prazer por uma troca do pnis diante da posse real e equivalente da vagina. Este rgo novamente descoberto dever se tornar para mulher como o pnis para o homem, segundo Ferenczi, uma miniatura do eu inteiro, um duplo do eu (DEUTSCH, 1994: 78).7

Para a autora, a libido que investe a vagina advm de duas fontes: do corpo em geral com suas zonas ergenas e do clitris. Em ambos os casos atravs do contato com o pnis que estes investimentos se deslocam para a vagina. A libido proveniente do corpo como um todo responde pelo papel passivo da vagina na medida em que herda o carter receptivo da boca em seu modo de relao primria com o mamilo. Segundo a autora, nas fases iniciais do desenvolvimento libidinal o inconsciente estabelece uma equivalncia entre o pnis paterno como rgo de suco, e o seio materno. (DEUTSCH, 1994: 79). J a libido proveniente do clitris responsvel pelo carter masculino tambm atribuvel vagina. A atividade orgstica suposta equivalente uma ejaculao masculina atenuada.

Importante salientar que a teorizao de Helene Deutsch se ancora, tambm, nas teorias de FERENCZI (1990), especialmente no que se refere ao papel teleolgico do coito na organizao psquica. Para esse autor no s a sexualidade se desenvolve no sentido da genitalidade, como isto responde por uma melhor adaptao do organismo ao meio, uma vez que a prevalncia de um erotismo disperso por todo o corpo interferiria na funcionalidade dos rgos e, portanto, nas condies de sobrevivncia deste organismo. O coito representa o ponto terminal de uma organizao sexual que se d de modo pangentico, reproduzindo o processo inteiro em cada etapa de sua organizao. O autor supe um trplice processo de identificao: entre o organismo total (que se representa no ego) e o rgo genital, entre o ego e o parceiro sexual, e entre o ego e a secreo genital. O alvo final da
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Traduo da autora. Traduo da autora.

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evoluo da sexualidade sendo um regressar ao corpo materno situao primria de bem estar, onde ainda no teria havido a ruptura dolorosa entre o ego e o meio ambiente. (FERENCZI, 1990: 24). Se considerarmos o processo genital sob esse ngulo que eu qualificaria de bioanaltico, estaremos em condies de compreender, enfim, por que o desejo edipiano, o desejo de coito com a me, reencontrado com essa regularidade quase enfadonha por sua monotonia como tendncia nuclear na anlise dos homens neurticos. O desejo edipiano a expresso psquica de uma tendncia biolgica muito mais geral que impele os seres vivos ao retorno ao estado de repouso de que desfrutavam antes do nascimento. (FERENCZI, 1990: 24-25). Nas concepes de autores como Ferenczi, Abraham e Deutsch, a organizao sexual psquica parece no s se apoiar, mas ser determinada pela organizao genital. Nesse sentido, a obra terica de Deutsch busca a especificidade da sexualidade da mulher, desvinculando-a de uma posio de sombra da sexualidade do homem e, considerando a anatomia e a fisiologia feminina como centro e alvo da organizao sexual psquica da mulher. Esta reconsiderao do papel da anatomia no a afasta, no entanto, de uma concepo da primazia flica na organizao da subjetividade. A autora relativiza, porm, o papel flico do pnis, neste processo. Por outro lado, esbarra s vezes, no prprio excesso de nfase na anatomia, o que a faz tratar fatores constitucionais e anatmicos como empecilhos a um pleno acesso feminilidade. Por preservar a exclusividade da lgica flica como o modo de funcionamento da sexualidade no campo psquico, sem, no entanto, abrir mo de uma via de sexualizao especfica da mulher, a autora faz equivaler a vagina ao pnis, restando a bissexualidade e o clitris como obstculos plena feminilidade: Se no houvesse para mulher esta funesta disposio bissexualidade e o clitris com suas tendncias masculinas, como seria simples e evidente para ela a via em direo a uma mestria harmoniosa de sua existncia! 8 (DEUTSCH, 1994: 95).

Afirmaes como estas demonstram o grande esforo da autora em buscar a especificidade da sexualidade feminina, embora num claro hibridismo entre

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o estabelecimento de uma lgica de regncia inconsciente prpria ao feminino e, a descrio de uma psicologia da mulher, condies que se apoiam sem serem idnticas.

Prosseguindo na anlise do artigo de 1924, encontra-se um relevo quanto ao papel da gravidez no processo de organizao da sexualidade psquica da mulher, bem como uma abordagem do problema da depresso na gravidez. A gravidez e o parto se inscrevem no conjunto da organizao libidinal, a qual se desenvolve rumo a genitalidade. Ambos constituem-se como prolongamentos do ato sexual, mais especificamente do coito, o qual representa o restabelecimento de uma forma primria de relao aos objetos: a incorporao oral. A culminncia desse processo no parto corresponde a um retorno a uma situao sem ambivalncia, onde as fronteiras entre sujeito e objeto se apagam. Esta proposio parece se articular tese freudiana de que todo desenvolvimento do ego, para alm do narcisismo, visa sempre o retorno a este estado original (FREUD, 1974b: 117). Na perspectiva do coito como um processo de incorporao, a vagina passa de continente do pnis a continente do filho. A funo reprodutiva que no caso do homem alcanada diretamente no ato sexual com a ejaculao e a satisfao orgstica, na mulher, sofreria um desdobramento: a primeira fase, o orgasmo; a segunda, a gravidez e o parto. O parto seria a concluso de uma experincia, tanto biolgica quanto psquica, que se inicia no coito. O orgasmo para mulher j encerraria, em si, elementos da satisfao completa s obtenvel no parto. A autora fala do orgasmo feminino como um parto no ocorrido, um missed labour. (DEUTSCH, 1994:85) Ao centrar na incorporao, fora da ambivalncia, a equivalncia entre o mamar e o coito-parto, Deutsch parece estar fazendo equivaler o filho (sua representao) enquanto resultado do coito, a uma primeira organizao ergena do eu que se pr-figura na fase oral primitiva da organizao libidinal. A gestao parece repetir a organizao do eu.

Traduo da autora.

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O afeto deprimido na gravidez

Quanto depresso na gravidez, a autora a explica partindo da proposio freudiana acerca da pulso de morte, identificando esta ltima com a destrutividade. Seguindo a proposio de FREUD, em O Ego e o Id (1976e), de que a pulso de morte se manifesta quando as pulses sexuais esto satisfeitas, Deutsch afirma que a gravidez e o parto poderiam despertar os temores da manifestao destas pulses destrutivas, por representarem o cume da satisfao ertica para mulher. Dada a analogia entre a organizao flica da sexualidade na mulher e no homem, para ambos a descarga da tenso genital significa o pice da satisfao sexual, e a abertura, portanto, para a manifestao da pulso de morte. A depresso na gravidez seria, assim, um efeito das moes pulsionais destrutivas. Tal afirmao parece se esclarecer na anlise terica que a autora faz das relaes entre o eu materno e o objeto libidinal beb, as quais sero descritas no contexto da gravidez. A autora descreve uma complexa economia libidinal entre o coito e o parto, que se manifesta no trato com o objeto pnis-criana, o qual incorporado no ato do coito sendo tambm introjetado psiquicamente, passando a ser parte constitutiva do eu. As relaes entre o eu e este objeto (pnis-beb) se passam em dois nveis: de um lado o objeto tomado como parte integrante do prprio eu, portanto, numa relao narcsica, de outro, como objeto derivado das series identificatrias. Aqui, ento, como outro em relao ao eu materno.

Deutsch aborda, ainda, a economia dos afetos na gravidez referindo-se ambivalncia amor-dio. Segundo esta autora, a regresso libidinal a estgios precoces de organizao tais como a fase oral tardia e a fase anal sdica, marcados pela ambivalncia, responderiam pela duplicidade de afetos com os quais as representaes do beb so investidas quando de sua incorporao e introjeo simultaneamente como objeto interno e externo ao eu. Para Deutsch, a hiperemese, assim como as contraes uterinas durante a gravidez, so expresses destes modos respectivos de trato com o objeto. A autora afirma que em ambos os casos de uma libido narcsica que se trata, investindo o beb enquanto parte do corpo prprio da me, porm parte a ser dela destacada. Este processo se apoia na equivalncia simblica entre fezes-beb. A manuteno do feto na gestao, bem

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como a separao do beb em relao ao corpo real e simblico da me, se apoiam sobre esta equivalncia. No texto, Helene Deutsch esclarece que a libido que aflui ao eu, atrada pela introjeo do objeto beb, reatualiza um investimento desta mesma ordem, correspondente identificao paterna. Neste sentido, o beb ocupa para a me o lugar de Ideal do Eu, tornando-se assim o eixo de seus processos sublimatrios. Por outro lado, tal identificao desliza, por vezes, para vertente superegica, podendo se tornar fonte de conflito com o eu. A autora define dois tipos de mulheres

conforme suas reaes gravidez: umas que adoecem, se deprimem e se enfeiam medida que o beb se desenvolve; outras que parecem estar no apogeu de suas capacidades fsicas e psquicas durante a gestao. Em relao s primeiras, em cujo grupo supe poder encontrar experincias de melancolia na gravidez, afirma: No primeiro caso, o narcisismo da mulher sofreu em benefcio da criana. De um lado o superego se apropriou do eu; de outro lado a criana, enquanto objeto de amor, atraiu para si uma tal quantidade de libido que o eu se tornou empobrecido.9 (DEUTSCH, 1994: 91) V-se, ento, que o tratamento dado pela autora a esta tipologia, e, conseqentemente melancolia na gravidez, de ordem metapsicolgica. Envolve um aspecto dinmico e topogrfico - o conflito entre instncias psquicas alm de um econmico, referente ao deslocamento da libido entre o eu e o objeto. A nfase no carter opressivo do Ideal do Eu corresponde, ainda, ao enfoque dado por Freud questo da melancolia em Luto e Melancolia ( 1974d)

Deutsch termina este artigo ampliando a demonstrao da analogia entre o fim sexual masculino (a descarga sexual), e o feminino (o parto). Ainda ancorada na analogia fantasmtica entre a atividade do pnis e do seio, a autora prope que na lactao se realiza para mulher, pela segunda vez, uma identificao ao papel flico masculino. No coito o pnis assumiu o papel do mamilo, erotizando a vagina; na lactao o mamilo se faz pnis erotizando a boca do beb...Se no se toma exclusivamente os aspectos anatmicos desta descrio, ela se configura numa clara indicao de que, para esta autora, o desenvolvimento da sexualidade psquica feminina tem como fim no s a transmisso gentica mas, especialmente, a

Traduo da autora

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transmisso da potncia ergena. Dito de outro modo: o objetivo da sexualidade feminina no s a transmisso da vida, mas da vida desejante.

Um narcisismo feminino

Buscou-se mostrar, at o momento, como Helene Deutsch privilegia o narcisismo no delineamento da sexualidade feminina. Cabe ressaltar o modo especfico com que a autora trata esta organizao libidinal nas mulheres. Em seu artigo Erotismo: A Mulher Feminina (DEUTSCH, 1952) parte das concepes freudianas, especialmente as desenvolvidas no artigo de 1914 (1974b), papel

desenvolvendo-as de modo bastante particular. Atribui ao narcisismo um

central na organizao da sexualidade psquica feminina: seu papel seria o de fiel da balana entre a feminilidade normal e a neurtica e sua funo seria exercer uma certa regulao em relao s moes pulsionais passivo-masoquistas que predominariam nas mulheres. Considera o aumento do narcisismo como efeito da luta das pulses de autoconservao em relao s sexuais, uma vez que os objetivos sexuais femininos tenderiam a pr o eu em perigo. A autora faz uma crtica afirmao freudiana de que uma mulher feminina no ama mas se deixa amar. Afirma que o amor feminino naturalmente passivo-narcisista. Se este amor no patologicamente deformado, pode comparar-se a um fogo que irradia calor. (DEUTSCH, 1952: 179). Como j foi dito acima, a autora compreende a estutura psquica feminina como se organizando em torno da tenso entre a sexualidade passivo-masoquista e o narcisismo ertico mas tambm autoconservador. Um terceiro elemento que define a estrutura feminina a disponibilidade para maternidade. A eleio pela mulher dos objetos amados est, de certo modo, determinada por seus laos emotivos passados, e por sua capacidade psicolgica para a maternidade. (DEUTSCH, 1952:180) Como compreender esta disponibilidade que a autora se refere? No parece tratar-se de uma mera descrio fenomenolgica relativa psicologia da mulher, uma vez que tal disposio de carter estruturante. Deutsch relaciona esta disponibilidade para a maternidade aos laos amorosos femininos. O vnculo com o objeto de amor se faz numa dupla determinao: em relao a um modelo paterno e

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a um um modelo filial o objeto recolhido ora na serie do pai idealizado e hiperestimado, ora na srie do filho promissor que necessita que a mulher a ele se identifique para aumentar sua confiana em si mesmo. (DEUTSCH, 1952: 187). O elemento comum o vnculo atravs da identificao, seja a uma forma realizada (paterna) ou por realizar-se (filial). Um aspecto da teoria do feminino de Deutsch que parece importante salientar o que ela considera um trao comum s mulheres: sua facilidade para identificar-se a seus objetos de amor. Trao indicativo de riqueza interna. Importante lembrar que FREUD (1976d) em seu artigo de 1921 Psicologia de Grupo e Anlise do Ego trata a identificao como a expresso do modo mais primitivo de lao

emocional. Primitivo, neste caso, no parece ter um carter valorativo, mas referirse ao estatuto inicial , bsico, da identificao como modo de relao do eu ao objeto.

Em O Ego e o Id de 1923, no captulo dedicado a formao de superego e suas relaes com o ego (eu) Freud trata tanto das identificaes primrias, anteriores a qualquer relao objetal, como da identificao ao objeto que j foi investido anteriormente pela libido. Descreve este ltimo movimento como o principal processo na formao do ego (eu). Ainda buscando especificar as relaes entre investimento objetal e identificao Freud afirma: (...) De qualquer maneira, o processo [de identificao ps abandono do objeto] especialmente nas fases primitivas de desenvolvimento, muito freqente, e torna possvel supor que o carter do ego um precipitado de catexias objetais abandonadas e que ele contm a histria dessas escolhas de objeto. Naturalmente, deve-se admitir, desde o incio, que existem diversos graus de capacidade de resistncia, os quais decidem at que ponto, o carter de uma pessoa [seu ego] desvia ou aceita as influncias da histria de suas escolhas objetais erticas. Em mulheres que tiveram muitas experincias amorosas, no parece haver dificuldade em encontrar vestgios de suas catexias de objeto nos traos de seu carter. (FREUD, 1976e: 43-44).

Freud no especifca neste trecho a natureza dessa capacidade de resistncia a qual parece responder por uma maior ou menor fixidez do eu. Pode-se supor uma referncia ao que vem a desenvolver a seguir: o supereu. Chama ateno porm, a introduo do exemplo das mulheres e suas relaes amorosas

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num contexto onde descrevia a formao do aparelho psquico. Em se considerando que num texto de Freud, uma afirmao no seja nunca desprovida de importncia, pode-se supor que o exemplo clnico indica uma particularidade da organizao egica nas mulheres. Cabe lembrar que Freud sempre considerou lbil o superego feminino em funo da particular relao das mulheres com o complexo de castrao. Seguindo imediatamente o trecho descrito acima, Freud se refere possibilidade de vigor simultneo tanto da identificao quanto do investimento objetal em relao a um mesmo objeto. Julga que esta concomitncia pode, por vezes, responder pela manuteno da relao objetal (este ponto ser retomado em captulo subsequente). Estes parecem ser os pontos de sustentao para concepo de Deutsch quanto ao predominio das identificaes amorosas nas mulheres e seu papel enriquecedor da subjetividade.10

Retornando a H.Deutsch, parece necessrio que se esclarea qual a natureza do vnculo ao filho durante a gravidez, uma vez que esta autora supe a regresso libidinal da gestante a estgios primrios de organizao libidinal, estgios pr-ambivalentes. A nfase dada a corrente afetiva de ligao das mulheres a seus objetos, permite que se levante a questo de se o vnculo com o objeto sempre de natureza sexual, seu carter terno sendo resultado de sublimao ou dessexualizao, como propunha Freud, ou se existiria uma corrente terna, desvinculada da sexual e de natureza prpria, provavelmente derivada de pulses de autoconservao como viriam a propor BALINT (1986 e 1993), com sua teorizao do amor primrio, e BOWLBY (1990), com sua teoria do apego, como formas de relao objetal primrias. O fato de a autora em questo referir-se a este investimento como libidinal parece definir seu carter sexual. A concepo de Helene Deutsch parece apontar no sentido de uma corrente nica sexual, modalizada em masculino e feminino, esta ltima modalidade se distinguindo da corrente masculina pelo predomnio do objetivo passivo e do modo de satisfao

10

CORRA (1995) em seu artigo Um disparador e suas consequncias psquicas, buscando uma correlao entre o conceito de desmetido de Ferenczi e o conceito de hemorragia psquica de Freud, analisa a questo das identificaes nas mulheres, em relao economia libidinal, tal como apresentadas nos textos freudianos. Afirma que a plurivocidade do precipitado de identificaes das mulheres os traos de seus muitos amores o que lhes confere ganho psquico. Este ultimo entendido como a ampliao e complexificao das vias de resposta (descarga) do aparelho psquico, em oposio passividade [ou a maior fixidez] das organizaes psquicas estabelecidas em conformidade com identificaes impostas, ou escassas, que dificultariam o empreendimento das aes especficas.

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narcsica. A diferena entre masculino e feminino se centraria, assim, no na natureza do vnculo, mas no modo de acesso ao objeto. No que se refere, ento, ao objeto filho, o texto de 24 parece descrever os tempos e o modo de constituio deste objeto, atravs de um modelo de dinmica libidinal prpria gravidez, enfatizando os aspectos clnicos da transformao da representao do filho, de objeto narcsico (objeto de amor de si), para objeto de amor... A construo desse objeto, repetiria a histria de construo da subjetividade materna.

Em relao s alteraes afetivas durante a gravidez, Helene DEUTSCH fala de tendncias hostis se manifestando igualmente nas modificaes passageiras de carter, tipicamente anais, na mulher grvida (1994, p.88). Atribuias ao reavivamento da equivalncia fezes- beb e considera tais sentimentos de desgosto como deslocamentos para alimentos, pessoas ou situaes, dos desejos expulsivos (anais) em relao ao beb. Ressalta, porm, que tais atitudes hostis tendem a se modificar em torno do quinto ms de gestao om os primeiros c movimentos do beb . A autora supe uma dupla vetorialidade na mudana que ento se passa: de um lado o amadurecimento do investimento libidinal por parte da me tende a uma representao do filho como objeto separado; por outro, o desenvolvimento da criana para uma certa autonomia pressiona na direo do amadurecimento descrito acima. Numa interpretao kleiniana poder-se-ia

considerar que a movimentao do feto pode servir como signo da integridade do objeto, portanto, da integridade dos contedos internos da gestante, que no teriam sido, ento, alvo da retaliao por parte de sua prpria me, em face dos desejos agressivos da gestante para com ela. Essa integrao da imagem do objeto permite sua separao em relao ao eu materno, sem conseqncias destrutivas para este ltimo (KLEIN, 1996).

Deutsch discute, tambm, como o narcisismo, que tem funo de proteger o ego da mulher de suas tendncias masoquistas em relao a seus parceiros, freqentemente fracassa em sua funo defensiva quando da relao da mulher ao filho. Paradoxalmente, a maternidade que, numa tica estritamente flica, poderia representar a realizao de uma posio narcsica para mulher, numa perspectiva como a apresentada por Deutsch representa tambm seu fracasso. A

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posse do filho, mesmo que se a considere em sua vertente flica, elimina a ferida narcsica anterior, relativa ao falo, liberando a libido para outros investimentos amorosos, especialmente no prprio filho. Isto, por sua vez, submete a mulher s suas tendncias passivo-masoquistas, agora em relao ao filho. A tendncia s posies masoquistas nas relaes entre mes e filhos um dado observado na clnica psicanaltica. A autora afirma que a escolha de no ter filhos em mulheres com traos fortemente femininos e maternais pode representar, neste sentido, uma tentativa de salvaguarda do eu .

necessrio que se ressalte que a posio da autora quanto maternidade no caracteriza uma normativizao. A disposio para maternidade uma tendncia, simblica, apoiada na disposio biolgica da espcie. Nas palavras da prpria autora, maternidade designa a (...)capacidade para subordinar seus interesses individuais aos da espcie. A espcie est representada pelo filho, mas a atitude maternal pode ser dirigida a outras pessoas ou coisas. (DEUTSCH, 1952: 190). Fica assim evidente o intrincamento ou apoio do destino pulsional s necessidades biolgicas no s do indivduo mas tambm da espcie. Apoio que a autora parece sustentar com toda conseqncia ao considerar, na reproduo e na sexuao psquica, a funo de transmisso da eroticidade, conforme j afirmado anteriormente.

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metapsicologia

da

melancolia como modelo

de

compreenso do afeto deprimido na gravidez.


Como as partes diferem e as funes variam, a melancolia, conforme a parte que ocupa ou atravessa, engendra paixes diversas: no corao, um estremecimento, no estmago, uma fome devoradora, no crebro, as iluses enganadoras, e nos outros rgos, os problemas correspondentes s suas funes.1 Timothy Bright2.

1 2

Traduo da autora T. BRIGHT (1996: 129) Trait de la Mlancolie de 1586.

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A teoria de Freud

Em diferentes momentos da produo psicanaltica de Freud, pode-se constatar seu interesse pela melancolia. Em sua correspondncia a Fliess, o

Rascunho G testemunha sua ateno descrio dos processos psquicos subjacentes a este quadro clnico (FREUD, 1977). Sua data provvel 7 de janeiro de 1895. Nesse momento, a abordagem terica da melancolia se faz em torno da dinmica da libido, como luto pela perda da libido. Em 1917 Freud aborda

novamente este tema em Luto e Melancolia (FREUD, 1974d), artigo escrito em 1914, provavelmente na esteira do artigo sobre o Narcisismo, como indica seu editor ingls. Nele, a melancolia abordada em sua forma clnica associada mania. Freud mantm a comparao dos processos melanclicos queles envolvidos no luto, ressaltando, agora, porm, a regresso libidinal ao narcisismo. Em 1924, em seu Neurose e Psicose (FREUD, 1976f), d melancolia o estatuto de neurose narcsica, distinguindo-a tanto das neuroses de transferncia como das psicoses. Supe, ento, uma organizao metapsicolgica especfica a estas afeces, baseada em sua nova teoria do aparelho psquico. Neste artigo sua nfase recair no conflito entre o ego e o superego.

No perodo de escrita do Rascunho G, Freud se encontrava em pleno processo de pesquisa das relaes entre as funes somticas e as psicolgicas, que resultaria no Projeto para uma Psicologia Cientfica (FREUD 1977), trabalho parcialmente abandonado pelo autor, em favor da construo de um conjunto terico de carter metapsicolgico. O rascunho sobre a melancolia se inseria naquela linha de pesquisa. Nele, Freud parte da relao entre a melancolia e estados somticos (como a anestesia sexual, a neurastenia provocada por masturbao e coito interrompido, as manifestaes somticas da ansiedade intensa) e verifica que a semelhana entre estes quadros clnicos se deve a uma diminuio no nvel da excitao somtica que investe as representaes de objeto. Para analisar estas diferentes apresentaes da melancolia, Freud parte de dois eixos: o movimento da libido e o afeto que lhe corresponde. Afirma que em qualquer estado melanclico o que se observa uma perda no mbito da libido, e

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um afeto semelhante ao luto. Descreve o mecanismo melancolia do seguinte modo:

psquico subjacente

Podemos imaginar que se o ps. G [grupo sexual psquico] se defronta com uma grande perda da quantidade de sua excitao, pode acontecer uma retrao para dentro (por assim dizer) na esfera psquica, que produz um efeito de suco sobre as quantidades de excitao contguas. Os neurnios associados so obrigados a desfazer-se de sua excitao, o que produz sofrimento. Desfazer-se associaes sempre doloroso. Com isso, instala-se um empobrecimento da excitao (no seu depsito livre) uma hemorragia interna, por assim dizer que se manifesta nos outros instintos e funes. Essa retrao para dentro atua de forma inibidora, como uma ferida, num modo anlogo ao da dor. (FREUD, 1977: 281-282). Esta descrio da melancolia prevalentemente econmica. A falha ou perda se passa no campo pulsional, o efeito uma inibio dos investimentos libidinais e sofrimento psquico (dor).

Em Luto e Melancolia esta tese inicial guarda sua pertinncia, entretanto, a questo do objeto assume relevncia. Neste artigo a nfase recair nos vnculos com o objeto. Da a importncia da distino entre a perda do objeto real (no luto) e a perda do objeto ideal (na melancolia). Tambm ser necessrio distinguir o vnculo objetal de uma identificao, pelo tratamento diverso que dado ao objeto nas duas situaes. Freud reafirma a propriedade da analogia entre estes dois estados psicolgicos - luto e melancolia - por ambos envolverem uma perda, cujo resultado um conjunto de traos mentais, muito semelhantes: (...) um desnimo profundamente penoso, a cessao do interesse pelo mundo externo, a perda da capacidade de amar, a inibio de toda e qualquer atividade, e uma diminuio do sentimento de auto-estima a ponto de encontrar expresso em auto-recriminao e auto-envilecimento, culminando numa expectativa delirante de punio. (FREUD, 1974d: 276). A ausncia de perturbao da auto-estima e suas conseqncias, nos

processos de luto, serve de chave para compreeenso de importantes diferenas metapsicolgicas quanto aos dois processos. Freud examina em que consiste o trabalho do luto e em seguida tenta compar-lo aos estados melanclicos. Afirma que a constatao da ausncia do objeto leva o eu a um perodo alucinatrio da

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presena daquele, visando manuteno do vnculo, antes prazeiroso. O desinvestimento da representao de tal objeto exige que o desligamento da libido se realize em relao a cada lembrana ou expectativa relacionada a ele (trabalho do luto). A conformao realidade tende a impor-se, no caso do luto, e a concluso deste trabalho torna o eu novamente livre e desinibido. Na melancolia, todavia, a natureza da perda diferente no campo do ideal e ocorre fora do plano da conscincia. O sujeito melanclico no sabe o que perdeu, o que torna o trabalho de desligamento libidinal, por parte do eu, mais difcil e enigmtico. Alm disso, o complexo melanclico, em seu carter inconsciente, se comporta como uma ferida aberta, atraindo a si as energias catexiais (...) provenientes de todas as direes, e esvaziando o ego at este ficar totalmente empobrecido (FREUD, 1974d: 286). Essa concepo de um furo ou de uma ferida na organizao do eu, que absorve todo movimento libidinal do sujeito melanclico, responde, tambm, por sua dificuldade em refazer novos investimentos. Avaliando a questo da auto-estima na melancolia, Freud conclui que os ataques a si, to imprprios natureza narcsica do eu, so, na verdade, ataques ao objeto deslocado para o eu. Tal deslocamento ocorre, em funo de duas prcondies: uma forte fixao mas uma fraca catexia objetal. Estas condies so, aparentemente, contraditrias. Entretanto, baseado numa constatao de Otto Rank, FREUD afirma: (...) essa contradio parece implicar que a escolha objetal efetuada numa base narcisista, de modo que a catexia objetal, ao se defrontar com obstculos, pode retroceder para o narcisismo. A identificao narcisista com o objeto se torna, ento, um substituto da catexia ertica,(...) Essa substituio da identificao pelo amor objetal constitui importante mecanismo nas afeces narcisistas (...) Ele representa, naturalmente, uma regresso de um tipo de escolha objetal para o narcisismo original. (1974d: 282) Forte fixao e fraco investimento do objeto seriam caractersticos, ento, do modo de vnculo narcsico. Ao especificar a diferena entre a identificao histrica e a narcsica, Freud afirma que na primeira o investimento libidinal ao objeto mantido, enquanto, na segunda, abandonado. Situa ambas no contexto da formao dos sintomas, atribuindo identificao narcsica um papel mais primitivo. Reafirma, todavia, que as identificaes expressam a existncia de algo em comum entre o eu e o objeto, que pode significar amor (FREUD, 1974d: 283).

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Assim, no basta o recurso ao vnculo narcsico para compreender a melancolia. A explicao de seu carter auto-acusatrio e auto-culpabilizador deve vir de outra fonte. na prpria natureza dos vnculos entre o eu o o objeto que Freud vai buscla, recorrendo ao carter ambivalente dos vnculos objetais nas fases iniciais da organizao libidinal. Freud conclui que a melancolia toma emprestado alguns de seus traos, ao luto; e os outros, regresso libidinal ao narcisismo. Devido aos processos regressivo, e ambivalncia, o vnculo amoroso se transforma em agresso, atacando o eu do melanclico, agora identificado ao objeto. A catexia libidinal, nestes casos, sofre dupla vicissitude: parte dela regride para o narcisismo e outra parte se transforma em sadismo devido ambivalncia. Da a possibilidade do suicdio, como agresso ao eu tomado pelo objeto. Do ponto de vista metapsicolgico, a melancolia se processa como efeito de uma regresso libidinal ao narcisismo, devida a alguma sorte de ataque ao eu (perda), onde a ambivalncia afetiva (inconsciente) revela sua face de sadismo na forma de agresses ao eu identificado ao objeto.

Uma afirmao de Freud, entretanto, coloca de modo muito condensado questes de bastante relevncia. Discutindo a dinmica do trabalho psquico na melancolia, constata a rigidez do eu atribuindo-a afluncia da libido para as representaes ligadas ao conflito melanclico e explica a dificuldade em dormir, observada nestes pacientes, como devida a esta fixidez da catexia libidinal no complexo conflitivo. O que provavelmente um fator somtico, fator este que no pode ser explicado psicologicamente, torna-se visvel na melhoria regular da condio, que se verifica por volta do anoitecer. Essas consideraes nos levam a perguntar se uma perda no ego, independente do objeto 3 - um golpe puramente narcisista contra o ego -, no bastar para produzir o quadro de melancolia, e se um empobrecimento da libido do ego, diretamente por causa de toxinas, no ser capaz de produzir certas formas de doena. (FREUD, 1974d: 286). Embora Freud esteja se referindo a processos somticos txicos afetando a estrutura egica, parece pertinente que se deduza que outros processos, que no a regresso libidinal da relao objetal para relao narcsica, podem

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tambm ser responsveis pelo aparecimento de estados melanclicos. Conforme indicado na citao acima, a perda no ego pode se referir a algo que o afete em sua organizao bsica, nuclear. Se o narcisismo primrio o recobrimento pela libido de um conjunto de traos identificatrios primitivos, formador do eu, poder-se-ia pensar no efeito doloroso provocado por tudo que afete o arranjo original destes traos. Retomando o rascunho G, conforme citado acima, o desinvestimento de traos sempre doloroso. Esta afirmao, aparentemente isolada no texto, parece indicar que, do ponto de vista etiolgico ou, no que se refere disposio para a afeco, o peso relativo da estrutura do eu, de sua flexibilidade para suportar o golpe narcsico, na produo dos sintomas, est em conexo estreita com a dinmica pulsional e o conseqente trato (vnculo) com o objeto. Esta posio ser claramente indicada em 1924 no artigo Neurose e Psicose (1976f).

Baseando-se nesta afirmao acima, parece possvel supor que a presena do feto no corpo da mulher pode representar uma perda no eu. A perda do estatuto narcsico de filha, e/ou mulher, reorientado no sentido do tornar-se me, poderia responder pela presena de afetos melanclicos durante a gravidez. Em algumas mulheres, ou mesmo em alguns perodos da gravidez, a ateno do

parceiro ou do entorno em geral, voltada de modo prevalente para a gestao, pode representar uma perda no plano narcsico. O ser amada atravs do filho implica, num certo nvel, a perda do ser amada por seu prprio eu. freqente escutar-se a queixa por parte das gestantes quanto ao excesso de ateno ao corpo gestante e perda de ateno ao corpo ergeno da mulher grvida, especialmente por parte do parceiro.

Retornando aos textos freudianos, observa-se que, em 1923, quando publica O Ego e o Id, formalizando sua nova tpica do aparelho psquico, a explicao da dinmica subjacente melancolia ser centrada nas relaes entre o ego e o superego. A supremacia da instncia crtica fica evidente tanto na melancolia quanto na neurose obsessiva. Na neurose obsessiva, no entanto, o

objeto ao qual se destina o sadismo superegico um objeto ao qual o eu se

Grifo da autora.

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vincula, um objeto externo ao eu. J na melancolia, o fato do objeto ter sido incluido no eu, faz com que seja a este ltimo (ao eu) que se dirijam os ataques, aumentando os riscos de autodestruio. O maior risco de suicdio na melancolia se deve justo a esta identificao. A neurose obsessiva estaria mais protegida pela manuteno do vnculo agressivo com um objeto exterior ao eu. Podemos perceber que o que garante a segurana do ego o fato de o objeto ter sido retido. [retido como objeto, portanto, separado do eu]. ( FREUD, 1976e: 70). Importa ressaltar que, nesta segunda tpica, as foras pulsionais so supostas duais, podendo se fusionar e desfusionar. Ao eu cabe administrar a satisfao dessas tendncias pulsionais opostas, em relao s exigncias da realidade, e quelas oriundas das instncias ideais. Em relao melancolia a perspectiva proposta em O Ego e o Id a de que atravs do processo de regresso libidinal, provocado por frustrao, ocorre um desintrincamento pulsional onde o superego passa a mobilizar as moes destrutivas e as dirige contra o ego. Conforme indica Freud, o superego surge ao final do complexo de dipo, por identificao aos modelos parentais, processo que implica na dessexualizao das relaes a estes objetos de amor. Entretanto, a dessexualizao implica na desfuso pulsional. Essa desfuso seria a fonte do carter geral de severidade e crueldade apresentado pelo ideal - o seu ditatorial fars (FREUD, 1976e: 71).

No artigo de 1924, Neurose e Psicose, Freud qualifica a melancolia como uma neurose narcsica. Num esforo de aperfeioamento do poder de descrio clnica de seu novo esquema do aparelho psquico, prope como diferencial nosogrfico as fontes de conflito do ego. Assim, As neuroses de transferncia correspondem a um conflito entre o ego e o id; as neuroses narcsicas, a um conflito entre o ego e o superego, e as psicoses, a um conflito entre o ego e o mundo externo. (FREUD, 1976f: 192). Termina este pequeno artigo questionando-se sobre as circunstncias em que o ego pode enfrentar estes conflitos sem cair enfermo, e conclui que os determinantes sero o fator econmico (magnitude das moes pulsionais envolvidas) e a plasticidade do ego em deformar-se, ou mesmo clivar-se, evitando, assim, seu colapso.

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Amor e Melancolia: os domnios do objeto

Seguindo as proposies freudianas quanto melancolia, visando relacion-las com o objeto desta pesquisa, acompanhar-se- as relaes entre o estar amando e o estar melanclico. Freud toma o amor intenso e o suicdio melanclico como exemplos de situaes onde o eu dominado pelo objeto. Cabe notar que afeto deprimido e gravidez desejada parecem relacionar-se com estes dois plos. Uma gravidez ensejada a partir do desejo de um filho envolve um enorme investimento amoroso quanto s representaes deste objeto. Nesse sentido, a dimenso do filho como objeto de amor pode ser de ordem tal que sua sombra venha a se abater sobre o eu total da mulher, inibindo seus outros investimentos afetivos ou manifestaes simblicas. O que parece importante destacar so as identificaes constitutivas do ser me, relativas ao narcisismo e ao eu feminino, e relacion-las ao desejo da mulher que espera um filho. Dito de outro modo: qual a relao entre a constituio narcsica da mulher na posio de me e o filho como objeto? Como essa relao pode afetar o sujeito mulher ou quando o amor pelo filho gestado pode ser inibidor das produes subjetivas da mulher?

A temtica das identificaes interessa aqui por sua participao tanto na teoria freudiana da melancolia - modelo que se est utilizando para compreenso do afeto deprimido -, como por sua incluso freqente nas abordagens psicanalticas da maternidade. Partindo-se da teoria freudiana, a identificao ao papel maternal suposta ocorrer como resultado da experincia edipiana, por identificao me. O desejo , inicialmente, de dar um filho me e, posteriormente, de ter um filho do pai. Mas identificada ao lugar da me que a mulher poder gerar filhos. A literatura descreve, tambm, a necessidade de identificao da mulher ao filho, na maternidade4. Esta identificao parece referir-se ao reconhecimento dos limites
4

Exemplos desta concepo de que a mulher grvida se identifica ao feto podem ser encontrados em DEUTSCH : A regresso maternal definitiva alcanada durante a gravidez pela identificao com o beb. (1994: 92) ; LANGER: A mulher grvida se identifica com o feto, revivendo assim sua prpria vida intrauterina (1964:182); WINNICOTT: Existe comunicao, ou no, [entre me e beb] dependendo do fato de a me ser ou no capaz de se identificar com o beb (...). Isto leva a um estudo das transformaes que ocorrem com a me (ou pai) no que diz respeito gravidez e paternidade.(...) Nesta situao a me tanto o beb quanto ela prpria (...). (1996: 95); BALINT: Libidinalmente, a me receptora e doadora na mesma extenso que seu

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quanto aos referenciais (tanto imaginrios como simblicos) nos quais se inscreve a subjetividade. A fragilidade maturacional dos primrdios da vida humana, fundamento sobre o qual se estrutura a subjetividade desejante, parece ser reatualizada na gestao e nas relaes iniciais da me com o filho recm-nascido. Retomar-se-, ento, a temtica das identificaes na teoria psicanaltica de modo que se possa examinar as semelhanas entre sua ocorrncia na gravidez e nos processos melanclicos e de luto. O conceito de identificao vai se especializando progressivamente na obra de Freud, at assumir valor central na constituio do aparelho psquico. Essa centralidade correlativa ao papel essencial atribudo ao complexo de dipo com seu corolrio de identificaes e escolhas objetais. Na segunda tpica, as identificaes respondem pela formao das subestruturas psquicas, a partir do id. A identificao narcsica, apresentada sob esta denominao em Luto e Melancolia, j fora postulada em Totem e Tabu como um modo primrio de relao ao objeto definido por sua introduo ou incorporao no eu. Este primeiro tipo de lao ao objeto se associa ao modo mais elementar de experincia pulsional, a constituio oral do objeto. Com a teorizao do narcisismo e a diviso pulsional em pulses sexuais e pulses do eu, a identificao narcsica se torna correlata aos investimentos do eu. A escolha objetal narcsica se faz sob um modelo identificatrio, em conformidade com o que se , o que se foi, o que se gostaria de ser ou algum que foi uma vez parte sua (FREUD,1974b: 107). Na segunda tpica, especialmente com a teorizao da dissoluo do complexo de dipo e, da construo do supereu como seu herdeiro, a idia de especializao do aparelho a partir do id d muito relevo s identificaes como traos das relaes primitivas. Neste momento da obra de Freud, a identificao narcsica ou incorporativa, considerada anterior s relaes objetais e tida como uma relao macia ao objeto, ser denominada identificao primria. Em sntese, parece possvel supor que o processo de identificao primria ou narcsica diz respeito a alguma sorte de alterao (ou formao) do eu total, mediante a relao ou interveno de um objeto tambm total, isto , sem discrimanao exata de seus traos ou atributos. Da a possibilidade de situar-se
filho; ela experencia seu filho como uma parte de seu prprio corpo e ainda como algo estranho e hostil, do

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este modo de identificao tanto numa primeira constituio do eu onde as distines se fazem por critrio incorporativo (o que prazeroso eu, o deprazeroso no-eu), quanto nos processos relacionados melancolia. Nesta ltima, a vinculao do eu ao objeto de tal ordem que o sujeito no reconhece o que perdeu nele (nos atributos do objeto), no podendo, assim, fazer seu luto. O luto do objeto implica no reconhecimento destes atributos, no reinvestimento do vnculo em cada um deles para a posterior retirada da libido. Na melancolia o luto no se faz porque o objeto indiscriminado resta incorporado ao eu. Nem na identificao primria, nem na melancolia h relao objetal em sentido estrito.

No caso da identificao da mulher ao papel materno no se trata de uma identificao primria mas de uma identificao oriunda do complexo de dipo, onde o objeto filho poder se inscrever na srie dos objetos flicos, o que j o vincula, tambm, ao narcisismo da me, porm no como nico objeto possvel, uma vez que, por definio, os objetos flicos so sempre substituies de um hipottico objeto primeiro. Que relaes entre o eu materno e o objeto flico filho poderiam responder, ento, pela inibio dos investimentos libidinais maternos com o conseqente estado de tristeza? Retomar-se- a discusso sobre o amor e a melancolia, em parntese, visando encontrar um encaminhamento de resposta a essa questo. Amor e Melancolia parecem ser situaes extremas que permitem demonstrar o carter plstico do eu, sua capacidade de sofrer alteraes nas lides com o objeto. Na perspectiva da relao do eu ao objeto, suicdio melanclico e fascinao amorosa aparentemente se identificam, porm necessrio esclarecer a que se devem suas diferenas. Seu ponto em comum o domnio que o objeto exerce sobre o eu, a identificao ao objeto. Todavia, esta no pode responder sozinha pela alterao no eu que o coloca em risco, como no caso do suicdio melanclico. Parece que no suicdio melanclico h um significativo aporte de dio dirigido ao objeto, que no se observa na fascinao amorosa. Outro problema que tambm na paixo amorosa a identificao narcsica ao objeto seguida da fragilizao do eu ocorre somente em algumas

situaes especficas. Outros efeitos podem tambm ser observados: o incremento

mesmo modo que a criana em relao ao corpo da me. (1986: 100). As tradues so da autora.

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da auto-estima, o aumento dos cuidados dedicados no s prpria imagem, mas vida subjetiva num sentido amplo. Como explicar essa diferena no interior da experincia amorosa? Trata-se de algum gradiente de investimento libidinal que vai regressivamente do amor como investimento objetal ao amor como fascnio narcsico? Qualquer experincia amorosa pode, ento, se inscrever e deslizar por qualquer ponto desta srie? Ou, ao contrrio, o amor enquanto investimento objetal seria uma experincia envolvendo aspectos metapsicolgicos diferentes daqueles presentes na fascinao amorosa? Na obra freudiana parece possvel encontrar apoio para ambas as posies. A introduo na teoria de modalidades ou subestruturas do eu os ideais indicam que na tpica de 1920 h uma opo pela segunda hiptese. No captulo VIII de Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego (1976d), artigo de 1921, Freud trabalha as questes do direcionamento da libido aos objetos e suas conseqncias para o eu na fascinao amorosa. Neste caso, est buscando explicar o submetimento apaixonado dos indivduos ao poder hipntico dos lderes. Trata deste efeito hipntico como equivalente do vnculo amoroso, ressaltando na experincia amorosa a idealizao dos atributos do objeto em conformidade com o narcisismo. Freud encaminha sua argumentao no sentido de mostrar que esta idealizao que revela um processo subjacente de subsuno do eu ao objeto. Neste ponto, faz uma diferenciao entre a identificao ao objeto e este outro processo amoroso que leva servido do eu, a idealizao. Afirma que na identificao o (...) o ego enriqueceu-se com as propriedades do objeto (...), na idealizao fascinante (...) empobreceu-se, entregou-se ao objeto, substituiu o seu constituinte mais importante [o ideal do eu] pelo objeto. (1974b: 111). Mas a identificao um processo que se refere ao eu, enquanto a idealizao um processo referido ao objeto, como salienta Freud. O prprio autor se mostra insatisfeito com a distino econmica entre estes dois processos, apresentada nestes termos. Opta, ento, por uma distino dinmica, diferenciando o vnculo entre o eu e o objeto em cada uma delas: No caso da identificao, o objeto foi perdido ou abandonado; assim ele novamente erigido dentro do ego e este efetua uma alterao parcial em si prprio, segundo o modelo do objeto perdido. No outro caso [idealizao], o objeto

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mantido e d-se uma hipercatexia dele pelo ego e s expensas do ego.5 (FREUD, 1976d: 144). na idealizao, portanto, que se d o esvaziamento da libido narcsica. Estas concluses parecem contradizer as proposies tericas sobre a melancolia. L, justamente identificao narcsica posterior perda do objeto que se atribuem as inibies de investimento do eu. Por outro lado, naquele texto Freud j afirma o carter ideal da perda na melancolia, indicando um processo de idealizao dos atributos do objeto. Este parece um apontamento quanto ligao ntima entre esses dois processos (identificao narcsica e idealizao). No artigo sobre a Psicologia de Grupo citado acima, FREUD se questiona se seria inteiramente certo que a identificao pressupe que a catexia de objeto tenha sido abandonada conjeturando sobre a possibilidade de aver h identificao enquanto o objeto mantido.(1976d: 144). Em O Ego e o Id (1976e) esta possibilidade tomada como certa. O tema das identificaes retomado no contexto de elaborao das origens do ideal do eu. Ali, alm de atribuir s identificaes o papel de formadoras do carter do eu, enquanto fonte de traos dos vnculos objetais precoces, destacado seu papel na administrao das moes pulsionais. Ao identificar-se ao objeto o eu se oferece como objeto para satisfao das exigncias das pulses. Freud enfatiza que a identificao narcsica com o objeto implica uma alterao na qualidade do vnculo, dada a alterao do objetivo pulsional. Dito de outro modo, a identificao implica numa dessexualizao. Faz ainda uma diferena entre os possveis desfechos das identificaes, mostrando que nem sempre elas implicam a introduo do objeto abandonado no eu. Alega, porm, que no caso das mulheres esta alterao do eu bem mais freqente. O que parece uma indicao no sentido da particular plasticidade do eu feminino. Esta plasticidade seria devida ao modo especial com que a castrao afeta as mulheres. Dada a ausncia do falo imaginrio no corpo, o eu da mulher que assumiria, ento, este lugar flico: da a ameaa de castrao configurar-se como ameaa da retirada do amor por parte do objeto.

Grifo da autora.

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Essa discusso sobre o papel patgeno da identificao narcsica parece relevante no caso dos afetos na gestao pois este tipo de identificao se impe em qualquer gravidez desejada. Parece evidente que o amor da mulher dirigido ao filho enquanto objeto necessariamente deixa traos no eu materno. Essa identificao , porm, secundria ao investimento do filho no lugar de objeto separado do eu. Por outro lado, a inflexibilidade dos ideais que orientam as

identificaes secundrias pode responder pela rigidez do lugar que ocupar o filho como objeto em relao ao eu materno, conforme pretende-se demonstrar a seguir.

Uma concepo metapsicolgica da depresso.

Utilizar-se-

as

indicaes

de

Marie-Claude

LAMBOTTE

(1997)

apresentadas em O Discurso Melanclico, por tratar-se de uma obra vigorosa de anlise fenomenolgica e metapsicolgica da melancolia. Esta autora prope como hipteses metapsicolgicas da melancolia a usncia ou enorme fragilidade da a imagem especular, devida ao desfalecimento primeiro da imago materna. (1997:197). Baseada nas formulaes lacanianas do Estdio do Espelho como organizador da funo do eu, considera que a melancolia se constri nos avatares da formao do eu e de seus modelos (op. cit, 201)6.

A imagem especular, antecipadora de uma totalidade identificatria do eu, foi pensada por Lacan como campo - espao - onde a origem simblica do sujeito vem a operar. Com a proposio do estdio do espelho, LACAN (1955c ) apresenta as linhas que confluem para formao original do eu. A prematuridade do beb humano a qual engendra uma especial dependncia do semelhante que lhe prove cuidados (em geral a me). Este semelhante com seus desejos particulares interpreta os movimentos da criana7 como portadores de sentido. E a linguagem

Lambotte supe a origem da melancolia na fase pr-especular, na operao de destacamento de uma metfora referenciadora do sujeito no simblico, a qual orienta, tambm, a formao da imagem especular. A autora distinge, todavia, a melancolia das psicoses. O que se operaria na entrada do sujeito no simblico no seria uma foracluso do significante paterno, mas uma identificao ao objeto enquanto resto de operao simblica. O sujeito melanclico reconheceria a castrao, sem ter, porm, os instrumentos ilusrios, fantassticos, para lhe fazer face. 7 Lacan se utiliza da palavra infans para designar a criana antes de seu acesso a linguagem. 8 Traduo da autora.

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onde esta interpretao se inscreve como enigmtica. , portanto, na relao da criana ao enigma do desejo deste outro que a compreende segundo seus prprio desejos, que se desencadeia o desejo inconsciente daquela (criana). Esta dinmica implica a anterioridade (apenas lgica) de uma identificao ao outro como semelhante, que possibilita criana a formao de uma imagem, uma silhueta de um si mesmo - um eu ideal - em torno da qual as questes do ser e do desejo vo se dar. Trata-se da mesma identificao qual Freud referiu-se como anterior relao objetal. Nos termos lacanianos o que se passa ento a (...)transformao produzida no sujeito quando assume uma imagem, cuja assuno indica uma matriz simblica em que o eu se precipita de forma primordial (...) essa forma mais constituinte do que constituda; (...) simboliza a permanncia mental do eu, ao mesmo tempo que prefigura sua destinao alienante; (...)8 ( 1995c: 87-88 ). Lacan lembra, ainda, que esta captura pela imagem, nos moldes como se d no sujeito humano, indicativa da insuficincia da realidade orgnica como fonte da subjetividade. O processo de subjetivao do humano depende do

estabelecimento de uma dialtica a qual, a partir deste eu formal, liga a criana aos outros semelhantes, atravs do desejo destes ltimos expressos no conjunto da linguagem. Lacan sublinha o corte destacado por Freud quanto natureza do desejo humano que subverte a ordem das necessidades. Toda construo da imagem subjetiva se far mediada por significantes. A linguagem explode a necessidade em planos diversos - imaginrio, simblico e real nodulados entre si, porm dissimtricos. As faces do objeto vo se alterar, ento, conforme o plano de articulao subjetiva em que estejam envolvidas. No estdio do espelho a configurao prevalente do objeto a imaginria onde, ao assumir uma imagem, a criana se reconhece como aquilo que falta ao outro, se institui como objeto de amor do outro. A sada desta relao especular faz-se pela identificao da criana a um trao (significante) do desejo do outro expresso em suas demandas. Esse trao suposto objeto ideal do outro formar o ideal de eu da criana. O objeto agora, porm, um objeto que se circunscreve na linguagem.

Na concepo acima descrita, o narcisismo primrio seria a forma de designar a dinmica libidinal deste momento, onde o outro - com sua imagem e sua

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linguagem - tem poder alienador do eu, sendo, portanto, fonte da imagem e do desejo da criana, conseqentemente, alvo de sua agressividade. Segundo Lacan, a agressividade uma tendncia correlativa s identificaes narcsicas,

determinantes da estrutura formal do eu e dos objetos. Nas palavras do autor: Essa forma se cristalizar em efeito na tenso conflitual interna ao sujeito, que determina o despertar de seu desejo pelo objeto de desejo do outro: aqui, o concurso primordial se precipita em competncia agressiva, e dela nasce a trade do prximo, do eu e do objeto (...)9. (1995d: 106). Ou ainda, Na origem, antes da linguagem, o desejo s existe no plano da relao imaginria do estado especular, projetado, alienado no outro. A tenso que ele provoca , ento, desprovida de sada. Quer dizer, no tem outra sada (...) seno a destruio do outro. (1986: 197-198).

Desta teoria de Lacan, onde a agressividade concebida como correlativa da tenso entre a estrutura narcsica e a subjetividade em seu carter simblico, possvel destacar-se uma srie de inferncias clnicas, especialmente aquelas relativas aos ideais, como o caso da melancolia e da depresso.

Assim, Lambotte prope que a ausncia de um olhar materno que destaque a imagem da criana como um objeto potentemente prazeroso para as relaes com o Outro, a condio da melancolia. Um olhar materno que transpassa a criana, perdendo-se num horizonte sem limites, no pode oferecer a necessria moldura para constituio de uma fantasia que d contorno, ainda que ficcional, subjetividade desta. Completando, ento, sua hiptese metapsicolgica a autora prope que: (...) falta de uma imagem especular suficientemente investida, o melanclico se esforaria em atenuar esta falha de iluso ou de imaginrio e, por isso mesmo, de desejo negando vigorosamente tudo o que se assemelharia a logro e mentira frente a uma verdade encontrada muito cedo: a da irredutvel fico que define o sujeito. (op. cit, 207).

Traduo da autora.

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na relao do melanclico aos objetos que se ver a fora de um ideal esmagador, desqualificando qualquer destas relaes como passveis de sustentar sua imagem ideal, que no se pretende imaginria. Seguindo Lacan, Lambotte se apia na teoria kleiniana da constituio do supereu. A origem deste, ligada incorporao de objetos bons e maus, em conformidade com a imago materna, exigir da criana (de seu eu) a constante vigilncia para proteger os bons dos maus objetos, com os conseqentes sentimentos de angstia e culpa. A autora toma desta construo a idia de um supereu materno arcaico que se interporia entre a criana e o espelho e afirma: (...) a imagem de um modelo cujo grau de idealidade impede todo comprometimento com o mundo exterior, engendrando um sentimento de inferioridade e impotncia que imediatamente faz deslanchar um processo de inibio. (...) mais que da perda do objeto, o sujeito melanclico sofreria de uma identificao originria que, atravs da indiferena ou do fechamento da posio materna, retornaria a um supereu ancestral cuja transmisso na expresso da falta teria como conseqncia invalidar a priori todas as relaes humanas. (op.cit, 211). Em sntese, a constituio de um eu-ideal que no pode se dar, uma vez que o que o sujeito melanclico introjetou no foi um trao, um significante que o refere ordem simblica, mas um ideal formal, que reduz inteiramente suas possibilidade de identificao com alguma imagem ideal de si como objeto para o Outro. Lambotte hipotetiza, ento, que a ausncia desta imagem impele o sujeito a deslocar o Ideal do Eu para os objetos exteriores. Recobre-os com os traos de ideal visando regressivamente incorpor-los, em busca da reconstruo prottica (a qual no se efetiva) de sua prpria imagem. Parece importante salientar que esta autora tambm distingue a melancolia da depresso. O que do lado da melancolia seria o olhar vazio da me, seu discurso desafetivizado, na depresso corresponderia a um olhar de dio, e a um discurso pontuado de queixas. Assim, a melancolia parece associada ausncia de um Ideal de Eu, ou sua presena formal, arcaica, no metaforizvel, ao passo que a depresso parece ancorada na presena deste Ideal enquanto trao do sadismo do Outro.

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Algumas articulaes com a depresso na gravidez.

Como j apresentado em captulo anterior ( procura da especificidade feminina) cr-se possvel articular a depresso na gravidez dinmica dos ideais, em especial imagem de um Ideal Materno. A depresso na gravidez pode estar referida, ento, no necessariamente ausncia ou fragilidade de uma imagem de s (eu ideal) constituda pelo olhar materno 10, mas rigidez ou fixidez do ideal do eu. O ideal do eu responde pelo estabelecimento da via desejante preferencial do sujeito. Compe-se do conjunto dos significantes que, ao fixar imaginariamente o desejo numa certa via libidinal, pacifica a rivalidade dirigida ao outro. A funo da identificao edipiana apaziguar essa agressividade deslocando a sexualidade (o desejo) para outros objetos que no aquele apontado pelo desejo do Outro. E esse deslocamento se faz orientado na via do ideal do eu. Assim, ao referir-se a depresso na gravidez rigidez do ideal do eu materno, o filho tomado como falo e representa a recomposio da imagem narcsica da mulher enquanto objeto de amor. O trao do objeto ideal do desejo do outro o ideal do eu deslocado para o filho. A prevalncia da relao imaginria maternidade. nesse sentido que se poderia falar de identificao narcsica ao filho. Parece possvel supor, nestes casos, no necessariamente a presena de um supereu arcaico ou sdico, mas de um ideal de eu inflexvel. Ao invs da ausncia de imaginrio que caracteriza as estruturas melanclicas, poder-se-ia falar de um excesso imaginrio, prprio s neuroses, relacionado ao papel materno da mulher. Assim, no momento em que o desejo se apresenta organizado em torno da demanda de um filho, a pregnncia imaginaria do papel flico desse filho para mulher leva idealizao deste objeto, tendo como efeito a identificao do eu materno ao objeto filho. Como j apontava Helene Deutsch far-se-ia, assim, um deslocamento do ideal do eu para o filho. Se o ideal do eu for aqui entendido como trao do desejo do Outro, com valor de significante que orienta a construo de uma imagem ideal do sujeito, ter-

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No se pretende excluir a existncia de casos de depresso na gravidez oriundos da estrutura melanclica ou depressiva da mulher. Pretende-se, ao contrrio, limitar o alcance destas proposies aos episdios depressivos ocorridos estritamente em referncia maternidade, cuja ocorrncia possvel a qualquer mulher.

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se-ia uma imagem pouco flexvel deste sujeito mulher, onde o ser me equivaleria possibilidade de ter o falo atravs do filho.

Na ocorrncia da gravidez real, porm, esta imagem ideal tende a sofrer abalos, ou mesmo a perder-se, uma vez que a realidade do filho no ventre, dado o complexo de sensaes que provoca, pode fazer bascular o objeto flico de sua vertente imaginria, revelando a castrao por sua presena real e excedente no que diz respeito ao conjunto de sentidos modulados pelo complexo edpico. Isto no se daria, no entanto, sem forte carga afetiva. Um filho que participa da fantasia da mulher no lugar do objeto flico, ocupa o lugar do objeto de gozo fetiche -, objeto de sutura da castrao materna, conseqentemente, fonte de horror para a mulher neurtica. A presena de um objeto em posio de satisfao do desejo incestuoso causa horror, sendo o incesto aqui entendido como a liquidao impossvel do desejo. No plano da narrativa edipiana, seria o desejo de dar o falo me, extingindo assim, no Outro, a castrao e o desejo.

AMARAL (1996) ao analisar, em sua dissertao de mestrado, algumas conseqncias clnicas da maternidade para subjetividade feminina, descreve com clareza como o filho tomado enquanto objeto de preenchimento flico pode produzir horror: (...) como horror, como insuportvel, que a emergncia da possibilidade da relao incestuosa com o pai vivida. Isto se traduz, no lao com o beb, atravs da sbita apario da fragilidade da criana. O corpo do beb, objetificado, aparece em sua dimenso carnal, deserotizada, como passvel de ser usado, abusado, destrudo. A emergem as idias rejeitadas com repulsa, de que eu poderia esmag-lo com as minhas prprias mos. Isso que escapou ao recalque e surgiu para o sujeito como possibilidade, no podendo ser novamente banido de seu campo de saber, horroriza e apavora. (1996: 109)

De outro lado, h a vertente em que a me se toma, em fantasia, como objeto de satisfao para o Outro, representado pelo filho. Mais uma faceta possvel, no plano fantasstico, do deslocamento do ideal do eu para o filho. Esta tambm pode ser uma fonte de afetos depressivos na gestao. Sua manifestao clnica

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permeada pela angstia que, aqui, indica a presena de um objeto (a imagem da prpria mulher) em posio de garantir o gozo do Outro (representado pelo filho). Lacan articula o que escapa do jogo especular, o que no se reflete na imagem narcsica, como objeto a, causa do desejo do sujeito, que buscar preencher, atravs da linguagem, essa falta em sua imagem. como busca de um objeto, o falo, que o desejo se instala para o sujeito. O falo, no entanto, um significante inscritvel na linguagem. Quando aspectos do objeto no representveis na linguagem aparecem, o que se tem angstia. Ao colocar o filho no lugar de seu ideal de eu, a mulher o toma como Outro, e a si como objeto de gozo daquele. Mais uma vez utilizar-se a a descrio feita por AMARAL (1996) quanto este quadro: Ela [a mulher], que demandara ter um filho para suturar a falta que reconhecia em si, v-se, ela prpria, demandada por aquilo que ambicionara ter(...) Este filho agora tomado como plo de todas as demandas irrecusveis a que o sujeitomulher deve responder. Isto se apresenta na clnica como uma perda-de-si irreversvel, irreparvel.11 Algo exige sem nomear o que quer. a reinstaurao massiva deste Che vuoi? Insacivel que remete perspectiva de extino, esgotamento, desaparecimento do sujeito-mulher. (1996:111).

Sublinhou-se os sentimentos de perda irreparvel e irreversvel de si, pois parecem corresponder ao que Freud designou quanto a melancolia atravs da formulao de que a sombra do objeto recai sobre o eu. Essa descrio corresponde, tambm, quela feita por Helene Deutsch quanto s mulheres que adoecem e/ou tornam-se feias na gravidez, pelo efeito superegico que a imagem do filho exerce sobre elas. Outra manifestao desta tomada de si mesmas como objetos de gozo do filho, por parte de algumas mulheres, pode ser observada na rigidez com que so consideradas as tarefas de cuidado do beb, transformadas assim em rduas batalhas. Em relao amamentao, por exemplo, freqente escutar-se ditos referentes a um sentimento de aprisionamento, de opresso que a funo de aleitamento promoveria. Parece possvel que tais afirmaes se inscrevam na cadeia das idealizaes das funes maternais, o que as enrijece, tornando-as pouco metaforizveis.

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Grifo da autora

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A queda, ento, deste ideal imaginrio da posio materna, exigiria da mulher um forte trabalho de luto, o qual poderia manifestar-se pela dor e at por certa inibio caracterstica deste trabalho elaborativo, tomando o quadro o aspecto deprimido.

Fica evidenciado que o filho para me, nesta formulao, se inscreve na vertente que vai do narcissmo ao objeto flico, at sua queda ou revelao como alteridade. Esta queda, ou perda imaginria - seja do filho como falo, seja da me como falo do filho - levaria, na melhor das hipteses, ao luto, o qual permitiria mulher reinvestir seu papel de me, fora dos cnones de qualquer ideal, mas no amor de objeto a esse outro sujeito, estranho, porm seu filho. Esta tomada do filho como unheimliche - estranho talvez represente a concepo do filho na

perspectiva feminina tal como apresentada por Lacan flica mas no-toda. o que se pretende desenvolver no prximo captulo.

A dor psquica, um trabalho de objeto.

A presena de dor psquica nos casos de melancolia, de depresso ou no de luto, conduziu esta pesquisa a uma breve abordagem deste tpico, especialmente pelo que ele pode revelar da relao do sujeito ao objeto. A questo da dor interessa a Freud desde suas primeiras elaboraes como se pode observar em sua correspondncia a Fliess. Nas abordagens que faz da melancolia e do luto, deixa sempre sublinhada a necessidade de compreenso metapsicolgica dos processos de dor como condio para o entendimento mais amplo daqueles fenmenos. A concepo da dor apresentada no Projeto vai percorrer toda sua obra, (...)a dor consiste na irrupo de grandes Qs [quantidades de energia] em psi. (FREUD, 1977: 408-409). A idia subjacente de que o ultrapassamento de certos limites, estabelecidos pelas experincias precoces de desprazer, so percebidas como dor. Desde trabalhos como o Rascunho G de 1895, at o Adendo C de Inibio Sintoma e Angustia de 1926, passando por Luto e Melancolia de 17, mesmo com as modificaes de suas concepes quanto tpica do aparelho psquico, e com a complexificao da dinmica de funcionamento deste aparelho, o processo econmico bsico relativo dor permanece entendido como

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ultrapassagem de limites, acarretando um excesso de carga libidinal diante da impossibilidade de inscrever como representaes certos aportes do real, incompatveis com o funcionamento homeosttico do aparelho psquico.

No trabalho de 26, Inibio Sintoma e Angstia, em seu Adendo C, FREUD (1976l) traz importantes distines quanto s relaes entre a dor, a angstia e o luto. A questo que orienta sua reflexo diz respeito s condies em que a perda de objeto produz angstia e s condies em que produz dor (neste momento a dor correlativa ao luto). Todo desenvolvimento feito no sentido de mostrar que no se encontrar diretamente na perda do objeto a explicao nem de um, nem de outro. A dor uma reao perda do objeto, enquanto a angstia uma reao ao perigo da perda. Freud compara os processos implicados na dor fsica, onde suposta uma hipercatexia das representaes egicas da parte doente do corpo, com a dor psquica. Reafirma que as condies econmicas de ambas so as mesmas. No entanto, no que diz respeito ao campo psquico, separa dor e angstia, referindo esta ltima ao investimento narcsico, e a dor relao com o objeto. Uma representao de objeto que esteja altamente catexizada pela necessidade instintual [pulsional] desempenha o mesmo papel que uma parte do corpo catexizado por um aumento de estmulo. A natureza contnua do processo catexial e a impossibilidade de inibi-lo produzem o mesmo estado de desamparo mental. Se o sentimento de desprazer que ento surge tem o carter especfico de dor (um carter que no pode ser descrito mais exatamente), em vez de manifestar-se na forma reativa de ansiedade [angustia], plausivelmente podemos atribuir isso a um fator do qual ainda no fizemos suficientemente uso em nossas explicaes o alto nvel de catexia e ligao que predomina enquanto ocorrem esses processos que conduzem a um sentimento de desprazer. (FREUD, 1976l: 197). No rascunho G, entretanto, Freud apresentara uma perspectiva da dor como relacionada ao desligamento associativo ou ao desinvestimento libidinal que aparentemente se ope a esta ltima definio da dor como continuidade da catexia, ligao com alto nvel de investimento, caracterizando um certo modo de fixao. A contradio s aparente se se entender que o alto nvel de catexia de uma representao implica o redirecionamento de todos os investimentos laterais para essa representao em foco. Esta concepo parece mesmo sustentvel como

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explicao da dor, pois pode-se observ-la tambm em situaes de investimento amoroso sem perda de objeto. Expresses do senso comum como amo tanto que chega a doer parecem corroborar esta hiptese.

Discutir-se-, a seguir, o tratamento dado por Lacan ao Adendo C, quando o aborda em seu seminrio sobre a Angstia (1996). A partir desta leitura lacaniana examinar-se- algumas proposies tericas trazidas por Nazio quanto a este mesmo adendo freudiano referente angstia, dor e ao luto.

No seminrio proferido durante os anos de 62 e 63, ao buscar rigorizar o conceito de objeto a, LACAN (1996) trabalha, em vrios momentos, com a teoria freudiana do luto, destacando da noo de perda de objeto os diferentes estatutos do objeto na teoria psicanaltica. Parece necessrio, aqui, que se retome alguns aspectos do conceito de objeto tal como propostos na teoria de Lacan. Este abordado numa tripla dimenso: enquanto objeto imaginrio do estdio do espelho, gestalt antecipatria de uma imagem de si, de um eu; como objeto simblico, objeto perdido da teoria freudiana, sobre cuja ausncia se constri, via linguagem, o desejo inconsciente; e como objeto a, resto da operao simblica, real inassimilvel s outras duas posies, porm condio lgica dos dois outros modos de comparecimento do objeto. A nfase dada por Lacan estrutura linguageira do inconsciente e do desejo se ancora na separao radical entre o objeto da

necessidade e o objeto do desejo. Separao que este autor destaca na obra de Freud com o conceito de Das Ding forjado no Projeto (FREUD, 1977). A proposio mais inovadora, no entanto, foi o conceito de objeto a. Sua concepo se liga operao de constituio subjetiva na linguagem. Ao estabelecer a linguagem como campo de surgimento subjetivo ser necessrio forjar alguma materialidade causa ou razo desta subjetividade. Lacan constri este conceito para representar o resto, o vazio, o por-vir, a falta de uma ltima palavra quanto razo subjetiva, funcionando simultaneamente como seu limite e causa. Alm das acepes de vazio e resto, o objeto a destacvel no movimento pulsional, como mirade de objeto, estilhaos de objeto aos quais no se reduz. Nesta vertente, descreve-se como partes destes estilhaos os primeiros objetos (parciais) delineados no jogo de demandas entre a criana e me, atravs dos corpos de ambas (BAUDRY, 1996).

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No seminrio de 62-63, ento, Lacan teorizar a angstia como ligada esse objeto o objeto a , sua presena indicando a separao entre o movimento do desejo e a possibilidade de gozo. Se a angstia sempre de castrao como constatou Freud em Inibio Sintoma e Ansiedade [Angstia], e se esta estrutural na fundao da subjetividade, a presena do objeto a indica, simultanemante, a vinculao do desejo do sujeito s demandas do Outro inscritas na linguagem, e a impossibilidade de satisfaz-las todas, resultando na impossibilidade de chegar razo ltima da prpria subjetividade. No plano da constituio subjetiva, a imagem narcsica do sujeito, suporte de uma estrutura gramatical mnima a fantasia liga o desejo do sujeito ao Outro, uma primeira configurao de si como objeto. Esta imagem afasta a angstia proveniente do desordenamento pulsional original, orientando-o em relao a uma demanda proveniente do Outro. Como tal imagem no responde pela totalidade da subjetividade, o que dela resta no simbolizvel permanece como objeto a, causa de desejo para o sujeito. 12

Ainda neste seminrio Lacan retoma o Adendo C utilizando-se da distino entre as noes de objeto narcsico e objeto a, para estabelecer a diferena entre o trabalho do luto e a melancolia. Segundo ele, o rduo trabalho do luto sobre cada trao do vnculo com o objeto perdido reflete a busca de restaurao do vnculo fundamental entre sujeito e objeto, ou seja, a reconstituio da relao entre a imagem de si como objeto e a falta estrutural a partir da qual o desejo se organiza. Em suas prprias palavras: O problema do luto o da manuteno dos vnculos por onde o desejo esta suspenso, no do objeto a (...) seno de i(a), pelo qual todo amor, enquanto este termo implica a dimenso idealizada que expressei, est estruturado narcisicamente. (1996: sesso de 3/7/63).

No seminrio R.S.I., LACAN (1990) descreve a angstia como provocada pela invaso de real no imaginrio. Essa retificao da teorizao sobre a angstia postulada em R.S.I. devida a ampliao das articulaes tericas de Lacan relativas ao conceito de objeto a . Enquanto no seminrio A Angstia a nfase se d sobre a vertente do objeto como resto da operao simblica, ndice, portanto, da castrao, em R.S.I. a tnica recai sobre seu papel de nodulador dos registros simblico, imaginrio e real, com os quais opera o psiquismo humano. Esta pesquisa centra-se nas proposies tericas apresentadas no seminrio 10 (A Angstia) tanto em funo da nfase que traz quanto a posio do objeto relativamente castrao, como pelo tratamento que Lacan d, al, ao objeto no trabalho do luto e na melancolia.

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J na melancolia, Lacan aponta tratar-se de um ataque prpria imagem visando, porm, o objeto mas enquanto objeto a. A perda a que se refere o melanclico a perda fundamental da subjetividade. O melanclico parece capturado no logro que representa a imagem narcsica. Atacando a prpria imagem visa atacar a inconsistncia (ou perda) fundamental do objeto do desejo.

Juan David NASIO (1997), em seu trabalho denominado O Livro da Dor e do Amor, ao discutir o problema da dor psquica debate as formulaes de Freud em Luto e Melancolia, luz das observaes trazidas pelo Adendo C, e pelas formulaes lacanianas conforme apontadas acima. O autor faz, inicialmente, uma distino entre sofrimento e dor, e opta por esta ltima como um fenmeno de maior preciso para o debate metapsicolgico. Considera a dor como afeto limite, indicador, para conscincia, de uma tenso pulsional que ultrapassou os nveis de prazer-desprazer que garantiam a homeostase no funcionamento do aparato psquico. A dor seria a expresso de uma percepo endopsquica. Seguindo as indicaes freudianas, Nasio prope uma leitura onde a dor mais do que referida perda, se relaciona ao trabalho de luto. Constata com Freud que o que provoca a dor o intenso direcionamento da libido para os traos representativos do objeto, etapa prvia ao desligamento libidinal destes. Nas palavras do prprio autor, dor no pois dor de perder, mas de A apertar fortemente demais os laos com a representao do outro ausente. (op. cit p.166). Por seu carter de elemento de passagem entre um investimento objetal a ser desfeito e outro por vir, a dor recebe no trabalho de Nasio o estatuto de objeto pulsional.

Esta proposio terica parece til para que se compreenda a dor na gestao como um afeto indicativo da mudana na qualidade do vnculo da subjetividade da me em relao ao filho como objeto, conforme se buscar discutir adiante.

Quanto

aos

objetos

que

podem

provocar

dor

quando

de

seu

desaparecimento, Nasio os qualifica como aqueles cuja presena nos assegura a indispensvel insatisfao (op.cit, p.36), designao do objeto a teorizado por Lacan. A ameaa de sua perda fonte de angstia, enquanto a efetivao de sua

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perda provoca dor. Segundo Nasio, os objetos cuja perda parece insubstituvel so aqueles cujos traos se identificam aos de um outro primitivo, suporte da alteridade, atravs do qual o sujeito se constituiu como efeito suposto de seu desejo (do Outro). Ainda segundo Nasio, apoiado na teoria lacaniana da fantasia, o objeto cuja perda causa dor aquele que sustenta a fantasia, o Outro a quem o sujeito falta. Em suas prprias palavras: O que se perde com a morte do ente querido , primeiro, a imagem de mim mesmo que ele me permitia amar. O que perdi, antes de tudo, o amor a mim mesmo, que o outro tornava possvel. Isso significa que o que se perde o eu ideal, ou mais exatamente o meu eu ideal ligado pessoa que acaba de desaparecer. (...) Ele no era meu eu ideal, mas o suporte real desse eu. ( opus cit, p. 163).

Para Nasio, a identificao ao objeto perdido seria o terceiro passo do trabalho do luto. O autor tende a no tratar a identificao narcsica ao objeto como um processo patolgico em si. Considera que somente quando esta identificao se dissemina pelo conjunto do eu e se cristaliza sob a forma de uma identificao congelada com a imagem do objeto perdido (op.cit, p.168) o resultado ser um luto patolgico. 13

Seguindo estas indicaes de Nasio, poder-se-ia supor que, na gravidez desejada, a dor esteja relacionada ou queda do filho enquanto objeto flico, ou queda da me enquanto objeto flico para o filho. Este ponto ser desenvolvido no prximo captulo.

O recurso teoria lacaniana relativa aos diferentes estatutos do objeto parece necessrio clarificao da relao da subjetividade materna ao filho como objeto. Em seu Seminrio 20, Lacan parece privilegiar a vertente de objeto a do filho

Cabe sublinhar que Nasio trata o luto patolgico como caracterstico da melancolia em oposio ao luto normal. No diferencia o luto patolgico como cartacterstico da neurose obsessiva, em oposio a melancolia , separao que corresponderia melhor ao texto freudiano. LAPLANCHE, trabalhando tambm sobre o luto e a melancolia em seu seminrio a Angstia, afirma: Esquematicamente, tem-se no luto: perda de objeto; no luto patolgico: perda de objeto mais ambivalncia, mas sem identificao com o objeto perdido; na melancolia, os trs elementos: perda de objeto, identificao e ambivalncia. (1987: 308). Embora correspondendo efetivamente distino terica estabelecida por Freud, clinicamente possvel observar-se a identificao ao objeto perdido, tambm no luto.

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para a me. Afirma: Para esse gozo que ela [a mulher] , no-toda, quer dizer, que a faz em algum lugar ausente de si mesma, ausente enquanto sujeito, ela encontrar como rolha esse a que ser seu filho (LACAN, 1985: 49). Apesar de um certo mal gosto na metfora utilizada rolha - Lacan parece designar ao filho o lugar do objeto que pode responder pelo recentramento da mulher no campo do gozo flico. Como objeto a o filho , porm, simultaneamente causa de desejo da mulher e resto no simbolizado de seu desejo. Nesta ltima vertente o filho pode remete-la para alm do gozo flico. Se se tomar, no entanto, a vertente imaginria do filho como objeto flico, seu papel ser de garantir a unidade narcsica, a imagem flica da mulher. Poderse-ia dizer que a imagem narcsica da mulher enquanto me se constri tanto em referncia aos traos de identificao sua me como em referncia ao filho. A no aceitao da castrao materna e/ou a permanncia de uma relao rivalitria prpria me, pode levar a uma intensificao da relao imaginria ao filho como fonte de traos narcsicos para mulher. Esta ltima pode cristalizar-se em afirmaes tais como, eu, como me, sou o que falta a este filho. Proposio extremamente perigosa, mas presente no imaginrio feminino. A no relativizao desta imagem pode responder pela dor de muitas mulheres grvidas quando se sentem como no estando altura de ocupar este lugar materno.

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Estranhas Entranhas

O terceiro anjo brotou entre meus galhos meu corpo feito rvore, madeira de barco. Anjo esperado, logo um homem, dramaticamente um homem, mas meu filho. Meu corpo foi barco, meu sangue foi pasto, mas teu olho que me encara busca a vida. No tenho respostas: tenho, como tu, homem menino, todas as perguntas, e a estranheza de ser porto de repouso, e ponto de partida. Lya Luft1.

L. LUFT (1984: 103) Mulher no Palco.

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Um corpo estranho

A condio de desconhecido do objeto real filho e sua gestao na intimidade do corpo da mulher, podem ser fonte de estranhamento e angstia. A evocao da idia de um corpo estranho no parece distante daquilo que as mulheres experimentam em alguns momentos da gravidez. na srie do

estranhamento despertado pela presena do filho como objeto, realidade corporal estranha, porm entranhada no corpo e no eu materno, que se pretende tratar, aqui, dos afetos depressivos durante a gestao, portanto, como o estranho/familiar unheimliche freudiano. Interessante notar que mesmo no campo da imunologia o feto enquanto corpo estranho em relao ao corpo materno se reveste de uma estranheza peculiar, desafiando as regras usuais de reatividade imunolgica. Como afirmam VAZ e FARIA, Cerca de 25% das mulheres primigravdicas desenvolvem

anticorpos IgG dirigidos a epitopos do HLA fetal. Estes anticorpos, em presena de complemento, podem lisar celulas fetais in vitro, mas no so citotxicos in vivo (1993: 199). Embora reconhecendo a impropriedade metodolgica de articular-se hipteses de um campo terico sobre outro, quase inevitvel supor-se que o sistema orgnico vivo da me pode reconhecer de algum modo este corpo estranho filho, inibindo a reao a ele. O que corrobora a idia do filho gestado como um estranho/familiar.

Na psicanlise, campo de eleio preferencial deste livro, as questes relativas ao corpo exigem alguns estabelecimentos prvios. Qual o corpo que a psicanlise aborda? -O corpo ergeno, pulsional, circunscrito pela linguagem. O que significa um corpo desenhado por experincias de prazer/desprazer recobertas de sentidos e significaes oriundas inicialmente do meio e, posteriormente, tomadas como referenciadoras da particularidade subjetiva. A presena do filho no corpo da mulher grvida, exige sua presena na subjetividade2. Nada que do corpo acede, porm, ao psiquismo sem mediao da
2

Segundo LERENA (1997), pesquisas no campo da gentica tm demonstrado que somente 25% das fecundaes em humanos resultam em gravidezes. Em trno de 75% so abortadas espontaneamente, antes mesmo da nidao, portanto, sem que sejam claramente percebidas pelas mulheres. As causas destes abortos precoces so muito variadas e de difcil pesquisa. Contudo, algumas hipteses podem ser levantadas mesmo no

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linguagem. A construo simblica do filho como objeto de desejo da mulher se inicia muito antes da concepo daquele, e embora a extenso desta construo possa perdurar ao longo da existncia de ambos (me e filho), uma primeira fase desta construo parece s se concluir com o nascimento, quando a me pode defrontar-se com um sujeito real, invariavelmente diferente daquele imaginarizado antes e/ou durante a gravidez, processo que culmina (ou no...) numa adoo verdadeira deste pequeno outro como objeto de amor. Durante a gestao, porm, na condio de mesmo e de outro que o filho se situa no corpo materno, simultaneamente, familiar e estranho. Embora esteja se desenvolvendo no corpo da me, ali, tambm, um alheio, estrangeiro, um

alienante do corpo materno. As acepes do verbo alienar, na lingua portuguesa, parecem oferecer uma boa viso do estatuto do corpo da mulher quando em gestao de um filho. Segundo FERREIRA alienar significa 1.Transferir para outrem o domnio de; tornar alheio; alhear(...) 2. Desviar; afastar(...) 3. Indispor; malquistar(...) 4. Alucinar; perturbar(...) 5. Desviar; apartar (...) 6. Enlouquecer; endoidecer; alhear-se. (1975: 69-70). O corpo da mulher durante a gravidez se torna, ao menos parcialmente, um corpo cedido a outrem, e, por vezes, enlouquecido por esse outro. Algumas metforas usadas no campo da sade incidem negativamente sobre este sentimento de estranheza promovendo um aspecto ameaador da experincia de gestao. Na tentativa de salientar a necessidade de alguns cuidados especiais com a sade do organismo da gestante ressaltado o carter relativamente compulsrio com que o feto, para seu desenvolvimento, se utiliza das reservas maternas ( hormnios, vitaminas etc...). A nfase na ateno da mulher s suas prprias necessidades orgnicas feita, por vezes, aprofundando o sentimento de que o beb (o feto) estaria retirando, roubando, utilizando-se egoisticamente do corpo da me.

necessrio sublinhar, no entanto, que no psiquismo o corpo prprio s se apresenta como imagem e como exigncia de trabalho ou pulso. Assim sendo, o

campo das produes tericas sobre o psiquismo. Parece necessria uma sorte de percepo endopsquica e um imediato investimento narcsico neste corpo estranho - o embrio para que possa ser tomado, pelo eu materno, como corpo prprio.

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corpo real j fonte de estranhamento independente da presena desse outro corpo o do filho cuja presena implica em mais estranhamento. O fato de, na gestao, a mulher ver-se alheada parcialmente de seu corpo, pode promover um efeito, no imaginrio, semelhante ao da experincia especular onde o sujeito se percebe apenso ao desejo do outro. Os efeitos agressivos e rivalitrios desta experincia sero mediatizados quando o desejo do filho estiver lastreado alm dele prprio e das referncias narcsicas da me. Dito de outro modo, ceder o corpo a um outro o filho pode no ser uma experincia de perda para mulher quando este filho um dom recebido e retribudo a um homem o parceiro aquele por quem a mulher foi desejada na sua condio de semblante de objeto causa de desejo, e amada. Algumas vezes, porm, no como amada que a mulher gesta um filho e, ainda assim, cede amorosamente seu corpo a ele, o que indica que, mesmo nestas circunstncias, esse filho foi considerado um dom do Outro.

As relaes entre o que relativo ao corpo e suas implicaes no eu, foram tratados por Freud em vrios momentos de sua obra; aqui sero destacados seus apontamentos na segunda tpica . Em O Ego e o Id (1976e), Freud atribui ao corpo o estatuto de objeto por excelncia, atravs do qual o eu se funda. No campo dos objetos perceptveis, especialmente graas s experincias tteis, o corpo prprio tem lugar privilegiado por oferecer ao aparelho psquico sensaes de duas espcies: de interioridade e de exterioridade. Nesta segunda tpica freudiana, o eu, instncia psquica mediadora da busca de satisfao das moes pulsionais e das exigncias culturais fixadas em ideais, se organiza (se forma) a partir de uma projeo ideativa ou mental do corpo, no como corpo biolgico, mas como antecipao gestltica de uma superfcie limite entre externo e interno. A matria sob a qual se constri esta superfcie tratada, no texto que ora se aborda, como pulso associada linguagem. Freud discute a formao do eu partir do id, sede das pulses, como (...) aquela parte do id que foi modificada pela influncia direta do mundo externo, por intermdio do [sistema] Pcpt-Cs(...) (1976e: 39), ou seja, como transformao da pulso em percepo (interna), inserida no sistema de sentido por sua participao na linguagem; conjunto de traos das primeiras experincias de objeto; experincia de objeto enquanto reflexo da experincia de sujeito promovida pelas pulses. O corpo seja como imagem, seja como fonte de

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sensaes d conformao ao eu. Freud afirma neste artigo que o eu primeiro e acima de tudo um ego corporal (op.cit p. 41).

No desenvolvimento do conceito de objeto algumas linhas se mantm vigorando desde os primeiros esboos desta noo no Projeto..., at as obras posteriores a 1920. A dupla vertente do objeto coisa e atributo bem como seus efeitos no psiquismo exigncia de trabalho e trabalho de vinculao, respectivamente fora esboada em 1895 e depois retomada no captulo IV de Alm do Princpio do Prazer, de 1920. No Projeto..., o ego postulado como uma organizao entre neurnios catexizados, criada pelas experincias primitivas de satisfao e dor, cuja funo orientar as novas excitaes atravs das facilitaes e inibies. O objeto aparece, ali, como o que se constri entre o trao de memria (neste momento, representado como catexia num grupo de neuronios) e a percepo, possibilitando ou no a descarga. Assim, tanto os traos do complexo perceptivo, como do complexo mnmico, passam pelo processo de juzo afim de que a descarga possa ser autorizada. Nas palavras de FREUD: Assim, juzo um processo psi que s se torna possvel graas inibio exercida pelo ego e que evocado pela dissemelhana entre a catexia de desejo de uma lembrana e uma catexia perceptiva que lhe seja semelhante. Da se deduz que a coincidncia entre essas duas catexias se converte num sinal biolgico para pr fim atividade do pensamento e iniciar a descarga. Quando as duas catexias no coincidem, surge o impulso para a atividade do pensamento, que voltar a ser interrompida pela repetio da coincidncia. (1977: 434).

Quanto ao complexo do objeto, seja o da memria, seja o da percepo, sua conformao implica em partes estveis (coisa) e partes cambiveis (atributos). O julgamento s sendo dirigido s segundas. Freud descreve trs confrontos possveis entre a memria e a percepo, numa situao d0e desejo: uma primeira, onde haveria identidade entre ambas, a segunda, onde a parte nclear permaneceria idntica restando o trabalho de encontrar possveis identidades nas partes variveis e, finalmente, a terceira situao onde no haveria nenhuma identidade entre os traos do objeto percebido e aqueles da satisfao primeva

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transformados em memria. Freud destaca o maior ganho psquico neste ltimo caso, por implicar em mais trabalho (maior produo de pensamentos) no sentido de buscar vias de identidade que permitam a descarga da tenso do desejo. Parece possvel pensar-se que o filho gestado (especialmente o primeiro) se encontra para subjetividade da me nesta terceira categoria, dado o carter totalmente inusitado desta experincia, e sua profunda implicao no corpo/eu da mulher.

No trabalho de 1920, a temtica da constituio dos objetos no psiquismo retomada no contexto da reteorizao das pulses em pulses de vida e pulso de morte. Para fundamentar a pulso de morte, FREUD (1976c) busca expandir, aos limites, as possibilidades de regncia do psiquismo pelo princpio do prazer. Nesta via, reafirma o psquismo como um aparato cuja competncia essencial a da vinculao de estmulos (externos e internos), e no qual as experincias como as dos sonhos traumticos, dos jogos de repetio infantis e da prpria transferncia, indicam a repetio como meta, independente do princpio do prazer. Nestas experincias se observa o limite do sistema de vinculao. A repetio - sempre idntica revelando a pouca possibilidade de ligao (e, conseqentemente, de descarga), ou, o mnino de vinculao fazendo tela angstia da desorientao frente a irrepresentabilidade das foras que acossam o aparelho. No polo oposto encontra-se a pulso e seu influxo de energia inundando o aparelho e exigindo o mximo de vinculao, em cuja ausncia sobrevm, tambm, a angstia. Esta ltima est, portanto, nos dois polos de funcionamento do aparelho psquico. FREUD esclarece este processo nos seguintes termos: (...) Quanto mais alta a prpria catexia quiescente do sistema, maior parece ser a sua fora vinculadora; inversamente, entretanto, quanto mais baixa a catexia, menos capacidade ter para receber o influxo de energia e mais violentas sero as conseqncias de tal ruptura no escudo protetor. (1976b: 46). Como afirma CORRA (1994) em seu artigo Reviso do Conceito de Objeto em Psicanlise, as experincias como as dos sonhos traumticos, dos jogos de repetio infantis brem caminho para o estudo de formaes cujo estatuto, a entre coisa e objeto, entre corpo e psiquismo, no se confunde com as formaes do inconsciente. (1994: 23). Para que o filho possa, ento, ser compreendido numa

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perspectiva que ultrapasse a de um sintoma da mulher, a noo de objeto como portador de um ncleo resistente representao parece de grande valia.

LACAN (1988), em seu seminrio sobre a tica da psicanlise, retoma esta vertente do objeto a coisa, Das Ding e salienta sua posio de excluso e seu papel imantador, nuclear na constituio de todo movimento desejante pelo qual se caracteriza o aparelho psquico. Sendo a coisa a parte do objeto que no suscita pensamento, sua localizao anterior ordenao da subjetividade em torno da busca de repetio das experincias de satisfao. Assim, sua retomada no plano do desejo o ressitua como objeto a ser reencontrado, porm impossvel. Nas palavras de Lacan: (...) o Ding o elemento que , originalmente, isolado pelo sujeito em sua experincia do Nebenmensch [semelhante] como sendo, por sua natureza, estranho, Fremde. (...) O Ding como Fremde, estranho e podendo mesmo ser hostil num dado momento, em todo caso como o primeiro exterior, em torno do que se orienta todo encaminhamento do sujeito. (...) O mundo freudiano, ou seja, o da nossa experincia comporta que esse objeto, das Ding, enquanto o Outro absoluto do sujeito, que se trata de reencontrar. (1988: 68-69).

bem verdade que Lacan retoma esta noo apresentada no Projeto... para com ela distinguir uma das vertentes do objeto, a de objeto causa de desejo. Parece possvel, no entanto, considerar-se que um filho ocupa, enquanto objeto da subjetividade da me, um ugar de substituto privilegiado de Das Ding. O prprio l Lacan destaca este privilegio do objeto- filho para mulher, como se pode observar na citao apresentada na pgina 99. Em sua tese de doutoramento, A experincia do excesso por uma reviso da loucura dos artistas, CORRA (1998) ressalta o importante passo de Lacan, no seminrio sobre a tica da Psicanlise, quando, analisando a noo de das Ding, o prope no s como ncleo irrepresentvel - ncleo coeso - mas como ncleo afetado pelo significante, tornando-se, neste sentido, causa, empuxo representabilidade, na linha proposta por Freud em mais Alm do Princpio do Prazer.

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Acredita-se que o trabalho de elaborao que um filho objeto de desejo traz subjetividade materna encontra-se na categoria descrita acima. Todas as construes mentais que a me possa fazer quanto ao filho gestado (e mesmo o nascido) ou quanto a si como me sero dspares em relao s suas experincias primrias, exigindo intensa elaborao psquica, uma vez que a maternidade no se constitui, exclusivamente, como uma experincia de satisfao, mas, especialmente, como uma experincia de total reorganizao subjetiva. Alm disso, no s como alienante que o filho ocupa o corpo da me. luminosa e indescritvel a alegria com a qual esta experincia pode ser vivida. Acredita-se que isto se deva no s ao fato da mulher estar gerando um complemento flico - o que restringiria este afeto a um prazer narcsico - mas, ao saber que o filho gerado pode ser tomado como outro, como diverso, e, portanto, exigncia de vida ao corpo e subjetividade materna. O acesso a essa alegria pode passar, no entanto, pelo susto, a dvida, o estranhamento, que fazem bascular o filho de sua posio flica em relao a subjetividade materna. Se o corpo em princpio potncia (e no fora pr-direcionada), cujas possibilidades de produo esto nele sob a forma de virtualidades e cuja presentificao reordena (ou renova) toda a subjetividade (BORGES 1996), a recepo destes adventos parece comocionar inevitavelmente o sujeito em questo. E o estranhamento parece ser uma das faces desta comoo. Resta ainda discutir-se como esse complexo objetal o filho pode ser fonte de estranhamento e como isto pode produzir dor ou um afeto deprimido.

Estranhos afetos

A questo do afeto delicada e fundamental, no campo psicanaltico. Sua abordagem no corresponde s concepes psicolgicas dos afetos, nem dos sentimentos. Na teoria psicanaltica a anlise do afeto se faz vinculada sexualidade. Mesmo antes de ser compreendida pela metapsicologia como elemento pulsional, seu tratamento esteve ligado a um raciocnio econmico relativo sexualidade e formao de sintomas. O afeto est mais ligado idia de transformao do que de expresso. Isto pode ser observado desde as concepes de 1895, no Projeto, onde as experincias de prazer e desprazer so concebidas

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como delimitando a complexificao do aparelho psquico, at as proposies de 1926, quando a angstia concebida como afeto por excelncia, sinal indicativo, retroativamente, da histria das construes sintomticas e transformaes subjetivas. O afeto foi tratado nos artigos metapsicolgicos como um representante pulsional paralelo ao representante ideativo, responsvel pela transformao em conscincia da parcela quantitativa da pulso no associada aos traos de

palavras. Na discusso que FREUD faz sobre o tema, no artigo O Inconsciente, parece deixar clara a sua conexo com a instncia da conscincia. Indica, ali, que pensar o afeto como inconsciente seria incompatvel com a sua funo psquica, qual seja, a de revelar, na conscincia, a presso pulsional. Reafirma ainda esta posio em O Ego e o Id. Outro aspecto importante quanto questo do afeto que, na psicanlise, este esteve sempre associado angstia. De modo sinttico poder-seia afirmar que em grande parte da obra de Freud a angstia esteve articulada idia de transformao da libido quando represada a sua satisfao. Na segunda tpica, porm, uma outra concepo se configura, paralelamente a esta. A angstia como afeto fundamental - experimentada no nascimento atravs do sentimento de desamparo - passa a ser o prottipo das experincias de angstia subseqentes. Em Inibies, Sintomas e Ansiedade [Angstia] (1976l) Freud faz uma diferena entre angstia automtica e angstia como sinal, correspondendo a primeira manifestao ou reao do eu diante de um afluxo pulsional intenso cujo ordenamento pela linguagem, fornecedor de sentido no plano da conscincia, fosse difcil ou impossvel. A segunda (angstia como sinal), ainda como uma reao do eu, teria a funo de deflagrar movimentos defensivos que pudessem impedir o desenvolvimento da angstia e o conseqente colapso das funes do eu. Como Freud sempre insistiu que todo desenvolvimento da sexualidade e, portanto, do desejo inconsciente, estavam ligados angstia de castrao (perda dos representantes flicos), a angstia do nascimento ou desamparo toma valor, retroativamente, como experincia afetiva que se reedita na angstia de castrao.

J em LACAN a questo do afeto tratada exclusivamente como angstia. Em seu seminrio de 62/63 A Angstia (1996), afirma que a angstia a experincia essencial do sujeito em relao sua contingncia na linguagem, sendo

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tambm, portanto, o cerne da experincia psicanaltica. Lacan considera, neste seminrio, que a angstia o afeto evocado quando uma imagem subjetiva (imagem do sujeito como objeto do gozo do Outro) resiste sua queda, frente presso pulsional que insiste na exigncia de novas representaes. Ainda em reparo proposio freudiana Lacan afirma que a angstia no sem objeto. O objeto da angstia esta imagem em queda desvelando a castrao ao fundo. Assim, parece mesmo necessrio que, ao tratar-se psicanaliticamente de um afeto, se o articule angstia, seja de modo direto, seja nas suas vertentes de estranhamento, luto ou dor psquica, isto , atravs das manifestaes do destacameto do objeto a.

A gestao, com suas transformaes corporais observveis e/ou sensveis, parece contribuir para o sentimento de estranheza. Este afeto tomado aqui, na perspectiva apresentada por FREUD em 1919 em seu artigo O Estranho, como (...) aquela categoria do assustador que remete ao que conhecido, de velho, e h muito familiar. (1976b: 277). Na segunda parte deste artigo Freud parte das constataes de Jentsch sobre os aspectos psicolgicos do estranhamento e d destaque incerteza intelectual quanto vitalidade de um objeto como uma condio particularmente favorvel para a evocao daquele sentimento. Se o objeto tem vida ou no, ou se um destes estados aparenta o seu oposto (algo vivo parece morto ou o contrrio), so questes que provocam estranheza. Um parntese parece necessrio: nada mais prximo do que experenciam as gestantes em relao vitalidade do feto. Isto pode ser observado no aumento considervel da demanda por ultrassonografias, por parte das gestantes, como se buscassem al a garantia desta vitalidade, oferecendo-lhes uma sorte de certeza intelectual afim de minimizar, ao menos temporariamente, o estado de estranheza, de angstia, quanto a esse objeto que portam em seus corpos. Quanto ao artigo de Freud, este amplia ainda mais a constatao de que a incerteza intelectual quanto vitalidade dos objetos fonte de estranheza e a aproxima da vida emocional infantil quando freqentemente se atribui vida a objetos inanimados (brinquedos, por exemplo). Articula este processo clivagem do eu, criao de um duplo imaginrio, sede, seja de perfeies, seja dos defeitos do eu, provocado pelo narcisismo primrio. Aqui, novamente, um aspecto que permite associao com a relao me-filho: freqentemente o beb associado s

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bonecas da infncia so bonecas com vida -,(as meninas, especialmente, so geralmente chamadas na infncia de boneca), prestando-se, assim, facilmente a ocupar o lugar de duplo materno. Voltando ao artigo de Freud, este faz, al, uma correlao com o que vir a ser na segunda tpica o supereu. Atribui a esta instncia simultaneamente crtica e ideal a posio de sucedneo do duplo narcsico infantil. Aps o processo de recalcamento dos atributos do eu estabelecidos num duplo, o trao de seu retorno , por vezes, vivido com estranheza. A repetio involuntria de um trao infantil recalcado, desorganiza o sistema de referncias egicas podendo provocar a sensao de desamparo e estranheza. Constatando, porm, a no universalidade desta ocorrncia (todo estranhamento advm de material familiar que sofreu recalque, mas nem todo recalcado retorna associado ao sentimento de estranheza), Freud busca distinguir as fontes especficas deste sentimento. Faz, ento, uma separao entre a estranheza oriunda de um abalo na crena de algum aspecto da realidade, e aquela originada no retorno de complexos infantis recalcados. Afirma que em ambos os casos coisa toda simplesmente uma questo de teste de realidade(...). No a primeiro caso, o abalo se d no campo material dos fenmenos, ao passo que no segundo, o questionamento quanto a estabilidade de algo da realidade psquica. Quando o estranho se origina de complexos infantis, a questo da realidade material no surge; o seu lugar tomado pela realidade psquica. Implica numa represso [recalque] real de algum contedo de pensamento e num retorno desse contedo reprimido [recalcado], no num cessar da crena na realidade de tal contedo (1976b: 309)

Parece possvel supor que, no primeiro caso - o da instabilidade no campo material - o abalo se d em relao s crenas do sujeito: opera-se uma alterao no campo do sentido a que o sujeito est referido, e o que se desorganiza (parcialmente) a orientao do sujeito no simblico. No segundo caso, a prpria referncia subjetiva simblica que se desestabiliza com o retorno do recalcado. O retorno de traos identificatrios recalcados ameaa cristalizar o sujeito em certas significaes, o que fonte de angstia. Parece possvel conceber que uma face da experincia do estranhamento, vivida como perda perda da mobilidade simblica, da multiplicidade de possibilidades de comparecimento subjetivo, da uma possvel semelhana com os processos de melancolia e de luto. Sua outra face, o

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estranhamento proveniente das alteraes na realidade material, tambm vivido com angstia, parece, porm, convocar ao trabalho psquico na busca de encontrar traos de identidade com a realidade psquica. No caso da gestao tanto a realidade material o corpo da mulher grvida , como a realidade subjetiva, so fontes de estranhamento por suas rpidas transformaes. O sentimento de estranheza aparece na fala de gestantes tanto em referncia ao corpo, como subjetividade. O corpo feminino, sede de inmeras transformaes, torna-se presente na conscincia, saindo de sua posio de fundo, de palco, passando a protagonista. Ainda que a mulher retorne forma fsica semelhante quela anterior a gravidez, h um discurso que aparece quase sempre como queixa, que o corpo nunca mais voltou ao que era; outras vezes so apontadas, mesmo sem o carter de queixas, mudanas corporais ocorridas aps a gravidez meu cabelo ficou mais liso ou mais crespo, meu peito diminuiu ou aumentou, etc... Enfim, como se fosse dito no sou mais a mesma pessoa, e a nfase no propriamente no resultado, mas na mudana em si. PAIM (1998) em seu estudo etnogrfico Marcas no corpo: gravidez e maternidade em grupos populares, constatou que, entre as mulheres entrevistadas para aquele estudo, as marcas corporais deixadas pela gravidez ( estrias, cicatrizes, manchas etc...) eram apresentadas como registros de uma ascese da mulher a um status de mulher adulta, serviam como signos de um ideal (social, no caso) de maternidade atingido. Acredita-se que tais sentimentos, expressos atravs da referncia s mudanas corporais, digam respeito a alteraes no cerne do eu da mulher que, pela gestao, deslocou um de seus eixos de orientao subjetiva: a condio de mulher-filha, para a condio de mulher-me. A mudana no plano corporal parece representar, para o conjunto do eu, o trao da gestao com suas experincias de estranhamentos e enigmas. Uma espcie de proximidade da coisa das Ding essa ausncia da razo ltima, esse ncleo enigmtico da essncia humana, que a mulher contacta com a experincia deste objeto privilegiado: o filho. Estranho porque flico mas no-todo em relao subjetividade da me, e de materialidade tambm estranha porque radicalmente outro. Este investimento de ateno e libido sobre o corpo em transformao significa um reinvestimento narcsico. Seja como realizao de uma imagem idealizada, seja como afastamento desta, ocorre uma quebra na estabilidade de certos aspectos narcsicos. Embora s em algumas gestantes se possa obsevar

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quadros de profunda desorganizao mental com perda de referncia subjetiva, na maioria das gestaes pode-se constatar algum perodo de desorientao da mulher quanto sua potencialidade simblica. A presena do filho como corpo estranho associada pregnncia dos aspectos etogramticos que as transformaes corporais da gravidez representam, levam em maior ou menor grau, experincia de estranhamento, por parte da gestante. Acredita-se, ainda, que se esta experincia no ocorre durante a gravidez, ocorrer quando do nascimento da criana, aparecendo, possvelmente, nos quadros de depresso ps-parto.

Estranhar, uma prtica feminina.

Quando a mulher toma contato com o fato de estar grvida mesmo nas gravidezes muito ansiadas ocorre, freqentemente, um sentimento de susto seguido da dvida quanto ao desejo de ter um filho. A certeza antecipada quanto ao desejo parece vacilar na iminncia de sua realizao, mesmo que seja imediatamente reavida. O susto e a dvida parecem tambm indicar que no s como falo que o beb esperado. De um lado, esta dvida refletie o temor de extino do desejo que a posse do filho traria. Indicao de sua posio flica excessivamente imaginarizada. De outro, porm, a dvida liga-se radical alteridade de que se reveste o filho como objeto. A radicalidade da experincia de gerar no prprio corpo este ser de pura diferena, parece marcar-se na subjetividade feminina atravs de um assustador sentimento de inexorabilidade ligado condio materna. Autoras como BENHAM (1992) e AMARAL(1996) descreveram o sentimento de irreversibilidade da maternidade como fonte de angstia na gravidez, do seguinte modo: A passagem do estado de me ao estado de nome no pode se realizar, no contm qualquer elemento natural. Quando a me perde seu filho, surge uma posio inalcanvel, aquela do retorno impossvel.O estado de me irreversvel. A regresso (me>no-me) no se realiza no psiquismo. (BENHAM, 1992: 89). Longe de ser um episdio biogrfico pareado a outros, porm, em uma direo bastante diversa da beatitude apontada por Freud, o advento da maternidade tem efeitos definitivos sobre a subjetividade feminina. Estes efeitos so

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comumente relatados como sendo da ordem de um sentimento de irreversibilidade, vivido imediatamente aps a chegada do primeiro filho3, denotando que algo est definitivamente modificado, sem retorno, na vida da mulher. (AMARAL, 1996: 91-92).

O sentimento de irreversibilidade da condio de me, parece, tambm, se apoiar (no no sentido de determinao mas de suporte) nas mudanas

corporais da gestao, com seus traos permanentes, as quais correspondem a mudanas na gramtica fantasmtica da mulher em vias de tornar-se me. As ocorrncias no plano do corpo biolgico parecem deixar traos psquicos de irreversibilidade que se reinscrevem como traos simblicos nas mudanas da imagem do corpo, no sentido descrito no subcaptulo anterior. Podem tambm, todavia, aparecer sob uma forma de estranhamento, ou mesmo, angstia, diante desta vinculao quase absoluta da subjetividade da me do filho.

Retomando a questo da dvida quanto ao desejo do filho, poder-se-ia consider-la como inerente prpria lgica flica que rege (parcialmente...) o desejo, uma vez que o objeto flico sempre um substituto do objeto original (ou natural) ausente. Sendo o falo um significante e no um signo, prprio sua natureza a discordncia, fonte dos processos metonmicos e metafricos de articulao do desejo, podendo a excessiva pregnncia imaginria de um objeto levar paralisia do desejo (fonte de agressividade para o sujeito, como descreveu Lacan).

Importa ressaltar que em toda extenso da psicanlise o filho tido como um objeto privilegiado do desejo da mulher. Nas obras dos mais diversos autores inclusive na de Lacan o filho tomado como o equivalente flico natural, para a mulher, do pnis para o homem. Por outro lado, na mtica individual prevalente na clnica psicanaltica, a interdio do incesto bem como sua aspirao se organizam em torno da idia de me enquanto origem e objeto perdido. Como salienta LACAN no Seminrio 7:

Em funo dos dados clnicos que orientaram a presente pesquisa, julga-se que tais sentimentos podem iniciarse durante a gravidez.

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(...)tudo o que se desenvolve no nvel da interpsicologia criana-me e que expressamos mal nas categorias ditas de frustrao, da gratificao e da dependncia no seno um imenso desenvolvimento da coisa materna, da me na medida em que ela ocupa o lugar dessa coisa, de das Ding. (1988: 86)

Lacan, todavia, redimensiona o valor do falo na economia do desejo quando lhe atribui um estatuto de significante e, ainda, quando postula o desejo feminino como referido ao falo mas no-todo. nesta outra via do desejo - a do notodo flico - que se quer abordar, agora, o estatuto do filho para mulher. O

estranhamento seria um indicador deste carter do objeto filho para a subjetividade da gestante.

Em seu Escrito de 1960 Idias Diretivas Para Um Congresso Sobre Sexualidade Feminina LACAN se pergunta se a mediao flica drena tudo o que pode manifestar-se de pulsional na mulher, e principalmente, toda corrente do instinto materno4 (1995b: 709). Prope como soluo estabelecer-se que tudo o que seja analisvel seja sexual, mas que nem todo o sexual seria accessvel anlise. Parece afirmar que o analisvel o que est adstrito ordem flica, porm j aponta o que ser formalizado em 72 e 73 em L Etourdit e Mais. Ainda, ou seja, que a diviso sexual apontaria para uma ordem sexual alm da flica. Nestes seminrios do incio da dcada de setenta, Lacan retoma a questo da diviso sexual no como complementaridade, mas como dissimetria e suplementaridade. Se em Freud a diferena sexual s se inscrevia no inconsciente como positividade instaurada pelo falo o que respondeu bem lgica subjacente s produes masculinas -, com Lacan, ver-se- a postulao da lgica do no-todo flico para as mulheres. Enquanto na vertente masculina a universalidade flica sustentada por um elemento (pai primordial) que, no estando submetido a ela, faz o limite do campo, no caso feminino, a universalidade contraditada pela contingncia. O carter mtico da formulao masculina revelado por uma outra lgica que aponta no haver nenhum falante no submetido castrao, porm, nenhum submetendo-se a ela por inteiro.

Traduo da autora.

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Sendo a realidade subjetiva regida pela lgica do significante, a positividade da vertente masculina estaria na sua condio de sujeito representado entre significantes, referido possibilidade de ocupao do lugar de falo simblico. Dito de outro modo: face a abertura do campo da linguagem e a ausncia de um significante demarcatrio da diferena sexual, a afirmao identificatria mnima do humano s poderia se fazer na afirmao da condio de sujeito da linguagem. Na tbua da sexuao construda por Lacan no Seminrio 20, do lado do masculino que se encontra o sujeito cindido entre significantes e o falo simblico. A constituio de seu desejo dependeria, no entanto, da articulao a um objeto (a) situado alhures. Trata-se da construo da fantasia onde o objeto revestido de uma expectativa de complementaridade, impossvel em realidade. no outro lado da tbua da sexuao que se localiza este objeto - no campo do feminino - o que afirma a mulher como sintoma do homem. Quanto vertente feminina da sexuao, sua referncia no seria o sujeito, mas sua causa a ausncia de um significante totalizador da linguagem representada no destacamento do objeto (objeto a). dplice, portanto, a face feminina da sexualidade: ora objeto causa do desejo masculino (posio que a mulher s ocupa como semblante), ora afirmao vivida, porm no dizvel, de tudo que excede a possibilidade de simbolizao. Segundo LACAN, para a mulher que por sua essncia ela no toda(1985: 98), no haveria universalidade possvel. Seu gozo para alm do falo (...) H um gozo dela sobre o qual talvez ela mesma no saiba nada a no ser que o experimenta isto ela sabe (1985:100). Lacan aproxima este gozo suplementar da mulher experincia mstica. A positividade do gozo feminino se revelaria no endereamento de sua realidade ou identidade para alm do significante flico, portanto, para alm do que a lngua pode expressar. O feminino seria, ento, da ordem da experincia que faz empuxo ao dizer. Sobre essa questo, VILTARD (1996), ao final de seu verbete sobre o Gozo no Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise, se pergunta sobre onde a mulher ancoraria seu pouco de ser uma vez que no seria como sujeito que ela encontraria sua referncia feminina. Reafirma , ento, a posio expressa por Lacan em dois seminrios j avanados em sua obra Mais, Ainda (1985) e RSI (1990) -, onde os filhos, enquanto objetos a, so designados como a referncia por excelncia da mulher no feminino.

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Em seu livro Variveis do Fim da Anlise, SOLER (1995) analisando a posio do filho na teoria de Lacan, se refere carta enviada por este a Jenny Aubry, onde afirma dado a uma mulher como me, o que no dado a nenhum homem, ver aparecer no real o objeto mesmo de sua existncia (LACAN, apud SOLER, 1995: 131). A autora destaca que o filho , na teoria de Lacan, um objeto real, destacado do corpo da me, objeto cuja ereo de vivente s alcanavel pela me; seu ser presentificando a causa de desejo parental como impossvel a dizer. Soler sublinha uma diferena entre a me na teoria de Freud e na de Lacan: A me freudiana a que obtm o substituto do falo sob a espcie de criana. Nesse texto, Lacan no fala do substituto do falo, mas de uma espcie de presentificao real do mais impossvel de dizer. Poderamos ento muito bem desenvolver as diferenas entre a me freudiana e a lacaniana; esta ltima distingue-se da outra, no s porque vale por seu desejo e no por seu amor, mas tambm porque tem a mais um acesso ao real, fato no sublinhado por Freud. (SOLER, 1995: 131).

Assim, a maternidade para o feminino, em Lacan, parece revestir-se de importncia especial. Tomando-se sua afirmao no seminrio 20 de que o homem s se remete diviso sexual orientado pela castrao ao passo que a mulher s o faz enquanto me, e que o filho como objeto a o que vem barrar o gozo excntico desta ltima (LACAN, 1985), pode-se compreend-la tanto na perspectiva de que o filho que centra a mulher no campo das possibilidades discursivas, mas, tambm, como sendo ele o filho o limite, e assim, uma forma de lembrana ou testemunho dessa realidade alm do significante que o feminino experiencia. Quanto ao fato de o gozo feminino no se positivar seno como experincia, parece til utilizar-se, aqui, a noo de experienciador apresentada por Corra em sua tese de doutoramento. Ancorada na concepo lingstica de que papeis semnticos universais se inscrevem como competncia dos falantes, destaca um, apresentado por Ray Jackendoff, que o beneficirio ou dativo tico no qual o indivduo se encontra na posio de acolher um evento que a ele se dirige. Preferindo a nomenclatura experienciador, a autora a pe em paralelo com as

noes de agente e paciente. Em suas prprias palavras: e o agente faz e o S paciente sofre, o experienciador acolhe, deixa que por ele passem as linhas do acontecimento. ( CORRA, 1998: 53). nesse sentido que a particularidade da

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experincia da gestao no corpo da mulher lhe franqueia o acesso a um gozo especial, no-todo flico, estranho ao universal da ordem masculina. Se a produo de objetos no campo dos significantes no campo da lgica flica serve produo de discurso e ao liame social, a experincia da maternidade parece inscrever cada mulher que dela participa, no limite entre o definvel e o indefinvel, entre o dizvel e o indizvel de si mesma e de seu gozo. neste aspecto que parece articulvel o gozo feminino e a experincia do estranhamento.

A dor da qual por vezes se recobre essa experincia pode ser entendida na extenso do masoquismo ergeno compreendido como estado fundamental do aparelho psquico face a presso pulsional, uma das leituras a ser depreendida do artigo freudiano O Problema Econmico do Masoquismo (FREUD, 1976j). Ali,

Freud, tentando compreender como a dor poderia ser compatvel com o princpio do prazer, retoma a proposio que fizera nos Trs Ensaios..., onde afrima que em um grande nmero de processos internos a excitao sexual sobreviria como efeito do aumento, alm de certos limites, das intensidades de excitao envolvidas. Amplia, ainda, esta argumentao, associando os processos de sadismo e masoquismo parcelas da pulso de morte que, transformadas em agressividade e destrutividade seriam dirigidas para fora ou mantidas associadas libido, respectivamente. Descreve o masoquismo, ento, como uma das faces da organizao pulsional onde o sujeito aparece submetido, como objeto, do desejo de outrem (ser devorado, ser espancado, ser copulado). O que parece fundamental, entretanto, que Freud admite, neste artigo, a existncia de um masoquismo primrio. Se se compreender esta operao de associao da pulso de morte pulso de vida e o trabalho desta ltima como a vinculao ou busca de representabilidade para presso pulsional, parece esclarecer-se que o masoquismo ergeno ou primrio seja a condio bsica da estrutura subjetiva. O modelo para pensar como doloroso todo contato com o aspecto real (no representado) do objeto pode ser formulado mediante a experincia do desamparo (Hilflosigkeit) provocada pelas pulses - agresso dolorosa por um corpo estranho interno ( LAPLANCHE apud ANDR, 1996: 113) sem que a criana disponha de aparelhos mnimos de organizao fantasstica para fazer face s excitaes endgenas.

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Assim, se o filho for tomado como esse objeto estranho que faz exigncia de trabalho ao psiquismo materno, pode-se considerar que sua presena possa evocar uma forma de dor. A dor da convulso subjetiva provocada por sua presena de objeto que ultrapassa em muito ao falo.

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Consideraes Finais

(...) No sei h quanto tempo (horas ou anos) Fausto e Parsifal se dedicam a retraar os seus itinerrios, tar aps tar, sobre a tbua da taverna. Mas cada vez que se inclinam sobre as cartas sua histria se l de um outro modo, sofre correes, variantes, ressente-se dos humores da jornada e do curso dos pensamentos, oscila entre dois plos: o tudo e o nada.(...) Italo Calvino 1

I. CALVINO (1993) O Castelo dos Destinos Cruzados. P.: 123.

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O quadro clnico depresso na gravidez compe-se, sem sombra de dvida, de uma ampla gama de aspectos constituintes. Entretanto, abordlo dentro dos limites deste livro, exigiu recortes e, com isso, implicou riscos de imprecises. Parece importante que se enfatize, ento, algumas linhas com as quais se esquadrinhou o problema, destacando que se reconhece a possibilidade de trat-lo em outras direes conceituais, dentro da prpria psicanlise. Desde o princpio deste trabalho pareceu necessrio distinguir dois planos nos quais a depresso na gravidez se insere: um o da psicopatologia, o outro o da normalidade. No primeiro plano, trata-se de descrev-la sob a tica do conflito, da perturbao; no segundo, busca-se explic-la como uma ocorrncia possvel, esperada, inerente mesmo sexualidade feminina. Mais uma vez, o tempo disponvel para confeo deste trabalho s permitiu que essas diferenas fossem apontadas, tendo-se trabalhado apenas alguns aspectos tanto duma quanto doutra visada. A perspectiva desta pesquisa de que, se por um lado, a dor psquica (depresso) na gravidez percebida como algo sintomtico, portanto episdico e circunstancial, restrita a algumas formas de organizao psquica, por outro, parece situar-se no mago da experincia feminina da gravidez. Depresso na gravidez e masoquismo ergeno parecem ligados enquanto experincias subjetivas que articulam sexo e sexualidade. Em ambas h uma exacerbao da experincia de submetimento, tanto presso do desejo inconsciente que caracteriza a sexualidade simblica por excelncia - quanto presso biolgica da natureza reprodutiva do sexo. A busca de coerncia no delineamento das reas e conceitos psicanalticos que poderiam auxiliar a compreenso deste quadro clnico, fez com que a teoria de Freud fosse o eixo central em torno do qual se problematizou a questo. Assim, a maternidade e o feminino, bem como a melancolia e o estranhamento, formam o ncleo da abordagem desta pesquisa. Tendo Freud discutido a questo da maternidade em relao organizao da sexualidade psquica, portanto, no contexto do complexo de dipo, suas consideraes quanto maternidade apontavam para uma experincia adstrita ao eixo narcsico-flico. Problematizando esta teorizao,

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tomou-se alguns trabalhos de Helene Deutsch, autora que ressaltou o carter especial do narcisismo nas mulheres, no como efeito da inveja do pnis mas como defesa frente tendncia pulsional feminina ao submetimento (masoquismo). Alm disso, Deutsch tratou de modo especial o papel da maternidade na sexualidade das mulheres. O centramento de sua teoria nas questes do narcisismo na mulher ofereceu subsdios para uma primeira abordagem psicanaltica da depresso na gravidez. A autora afirmava que o filho poderia ocupar o lugar de ideal do eu da gestante, fonte de deslocamento dos ideais paternos e, da, transformar-se em superego, tiranizando, assim, o eu da futura me. Partindo destas indicaes foram buscados os apontamentos de Freud quanto melancolia. Tendo percorrido os principais artigos onde abordou o tema, observou-se que a clivagem do ego e a dinmica dos ideais eram alguns dos problemas centrais descritos como relativos melancolia. Importante salientar que poder-se-ia destacar outros aspectos da dinmica melanclica, como por exemplo o negativismo, para, atravs deles, extrair conseqncias relativas depresso na gravidez. No entanto, o apontamento de H. Deutsch norteou o recorte a ser feito. Passou-se, ento, pesquisa dos autores atuais que tratam do tema da melancolia. Dentre estes destacou-se o trabalho de Lambotte como uma das tentativas mais completas de abordagem metapsicolgica do problema. Seguindo as indicaes desta autora, apoiadas na teoria lacaniana do narcisismo e da relao especular ao Outro - indicaes estas que apontam para o poder mais ou menos deformante do outro que suporta o lugar do espelho - extraiu-se algumas consideraes relativas depresso na gravidez. Considerou-se que se a gravidez desejada, nesse momento em que o corpo se define como hospedeiro de um outro, pode surgir angstia. Esta, ser, ou no, destinada a novas produes discursivas referentes subjetividade da mulher, conforme a flexibilidade dos ideais narcsicos dessa gestante. Se a representao do beb se constri em acordo com os traos do ideal do eu, a flexibilidade destes traos necessria para que o reinvestimento narcsico secundrio que a gestante necessita desenvolver, implique em incremento do amor-prprio e da auto-estima da mulher, com a conseqente passagem ao pleno amor de objeto na figura do filho. A rigidez do ideal do eu materno, ao

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contrrio, no permite que a presena do feto no corpo da mulher represente moldura estvel para o ego materno. Donde a gestante no poder tomar-se na imagem de me, permanecendo, quanto a essa posio, numa relao desprovida de investimento, mas identificada narcisicamente ao feto.

Retomando o percurso realizado neste trabalho, embora estivesse claro que os conflitos envolvendo as diferentes faces do eu no recobriam todo o universo etiolgico da depresso na gravidez, parecia necessrio que se delineasse, especialmente, a segunda vertente na qual se insere a depresso na gravidez, isto , no campo da normalidade feminina. Partindo-se da noo de que o corpo real fonte de estranheza para o psiquismo, considerou-se este excedente de estranhamento que representa a presena viva de um outro, no corpo materno. Tomou-se esta noo (estranho) como uma experincia no limite entre os planos afetivo e intelectivo frente s oscilaes seja da realidade material, seja da psquica (afinal, a primeira sempre se reduz a esta ltima). Tomou-se, ainda, a noo de juizo proposta no Projeto... , como o trabalho psquico deslanchado pelo complexo do objeto. Seguindo indicaes lacanianas relativas ao feminino buscou-se, ento, articular a concepo do filho enquanto objeto-no-todo flico, e a exigncia de reorganizao, de redescrio que ele importa para subjetividade materna. Por fim, considerou-se que a dor pode ser o indicador da exigncia de produo de novas inscries no ordenamento subjetivo, que o complexo objetal filho representa para o psiquismo da mulher grvida.

Antes de terminar parece necessrio destacar que o objetivo deste trabalho foi o de ressaltar a possibilidade de ocorrncia de certas experincias subjetivas na gravidez - aquelas revestidas de um matiz de angstia e/ou tristeza em qualquer mulher. Ao tentar compreender psicanaliticamente tais experincias buscou-se encontrar instrumentos de interveno clnica para aqueles que de algum modo se ocupam da mulher e da gravidez.

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Dados da Autora
Marcia Zucchi psicloga formada pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo em 1976. tambm psicanalista filiada Escola Brasileira de PsicanliseSeo Rio, e Mestre em Cincias da Sade, rea de especializao sade mental da mulher, pelo Instituto Fernandes Figueira FIOCRUZ. Atua na clnica psicanaltica desde 1983. Tem artigos publicados na rea e este seu livro de estria resultado da pesquisa realizada para obteno do grau de Mestre.

Considerando que os afetos depressivos podem ser freqentes, mesmo em gravidezes desejadas, a autora buscou, na teoria psicanaltica, os elementos da dinmica prpria sexualidade feminina que pudessem responder por estas manifestao. Neste percurso so levantadas as principais formulaes tericas de Freud e Helene Deutsch quanto maternidade em sua relao com a sexualidade feminina. So assinaladas, ainda, as permanncias e transformaes da teoria de Freud relativas melancolia, uma vez que este aparato conceitual uma das principais referncias para o estudo da depresso no campo psicanaltico. A autora recorre, tambm, teorizao lacaniana sobre o feminino para, com ela, articular a experincia da passagem condio de me - atravs da gestao com o estranhamento, tal como descrito por Freud. A dor psquica tratada,por fim, como o efeito da exigncia de trabalho que esse estranhamento impe ao aparelho psquico da gestante.