Danilo Peixoto de Miranda Crtica da Razo Prtica Cap. !!

Ao conceito de soberano, afim de se demonstrar seu carter incondicional, admiti-se dois significados. Quais sejam, supremo ou perfeito. A virtude est no mrito em possuir, buscar e alcanar a felicidade, ou seja, encontra-se a o bem supremo. Porm, tal conduta no se demonstra perfeita, pois implica a necessidade da felicidade; e esta sendo conseqncia do bem supremo, no pode ser um fim em si, mas condicionada ao mesmo.

H, necessariamente, duas determinaes (princpio e conseqncia) em um conceito, afim de esta unidade resultar em analtica ou sinttica. Isto posto, virtude e felicidade, ou caminham junto, de tal maneira que o ato de uma no se difere e necessariamente o ato da outra, ou a felicidade uma conseqncia no necessria da virtude.

Em analtica tem-se certo que puramente a virtude e a felicidade so distintas e distantes quanto sua natureza; ainda que sendo partes do bem supremo, ao tentar realiz-lo, confrontam-se, tornando a prtica do bem-supremo um problema no resolvido.

Sendo analiticamente diferentes, virtude e felicidade, no podem ser conexas por esse vis, mas sim como uma sntese desses conceitos. No entanto, sendo uma necessidade a priori, o bem supremo no pode derivar-se de experincias e, praticamente, no podendo basear-se em princpios empricos, o soberano bem h de ter necessariamente um carter transcendental, fruto da liberdade da vontade.

I A antinomia da razo prtica No campo prtico, possvel atravs de nossa vontade, virtude e felicidade no so passveis de distino e so necessariamente inerentes. Sendo assim, ou o desejo de

felicidade a causa motriz, ou a realizao da virtude a causa da felicidade. As duas hipteses so absolutamente impossveis. O primeiro por condicionar a felicidade como um fim atravs da vontade, o que demonstra-se moralmente incorreto. A segunda igualmente no se sustenta, pois observa-se que as relaes prticas de causa e efeito advm de motivos egostas, e no baseados nas leis morais. (inacabado). II - Superao crtica da antinomia da razo prtica O antagonismo entre necessidade natural e liberdade supera-se de tal maneira: em um mundo fenomnico de causas e efeitos, cuja causalidade deve-se h um mecanismo natural, encontra-se o homem como agente, como noumeno; ser criativo e causador.

No de todo errado dizer que a intuio virtuosa proporcione necessariamente a verdade. S falsa se a pensarmos como forma de causalidade condicionada no mundo sensvel. Porm, nossa existncia no se pauta apenas no mundo fenomnico mais tambm no noumenico, esse sim possvel de realizar a conexo necessria entre virtude e felicidade, mediatizada pela natureza, ao sumo bem.

certo de que se o homem for virtuoso viver feliz se consciente de que suas aes so honestas, mas poder-se-ia convence-lo da recompensa da paz da alma em troco da conscincia de sua honestidade, cuja virtude ele ainda no tem qualquer noo? Alerta-se para ao, as vezes inevitvel, erro que cometemos em confundir o que fazemos com o que sentimos. A inteno moral necessariamente determinada pela vontade, esta complacente de sua ao, porm, a complacncia no determina a ao, mas sim a determinao da vontade que produz o sentimento de prazer. sublime do humano a capacidade de extrair de uma determinao intelectual da vontade o efeito de um sentimento subjetivo, esttico. H no entanto que precaver-se desta consequncia(felicidade) afim de manter-se o principio moral alm de qualquer coisa. O fim de toda formao (bildung) moral deve ser, necessariamente e em ltima instncia, as aes por dever. O alto-contentamento, estado consciente de nada precisar, um anlogo da felicidade mais a conscincia da virtude. No plano da conscincia da realidade realiza-se a independncia relativamente s inclinaes, ou seja, apenas nesse nvel se tem o contentamento das aes morais perante o bem supremo independente de razes particulares.

De outro lado, o contentamento esttico, na satisfao de suas inclinaes, no capaz de alcanar aquilo que almeja, aumentando ainda mais o vazio que se pretendia preencher.