Birjat HaKohenim Bendicion Sacerdotal

Por: Lic. Al (Alvaro) Eliyahu BaYonah ben Yossef La triple y sencilla, pero mas que bellamente y preciosa peticin la cual se encuentra en los versos 24 al 26 del captulo 6 del Libro de Bamidbar (Numeros) es lo que conocemos como La Bendicin Sacerdotal o Bendicin Aaaronica es como la Corona y el Sello de lo que ahora es

reconocido como un completo organizado Pueblo de D-os que marcha hacia la Tierra Santa, la Tierra Prometida, Eretz Israel. El texto hebreo consiste de tres (3) cortos versos de tres (3), cinco (5) y siete (7) palabras, respectivamente, y est montada sobre "estaciones graduales" desde la peticin por bendiciones materiales y proteccin, como por el Divino Favor de obtener bendiciones espirituales, culminando en un precioso clmax peticionario hacia el mas consumado regalo de D-os: Shalom, Paz, que ser el bienestar en la cual todo lo material y espiritual son bien comprendidos (Kautzsch). Las quince (15) palabras que constituyen estos tres (3) versos contienen un mundo de confianza en D-os y de Fe en D-os. Todas ellas estn adornadas de una gran belleza rtmica y caen en una solemne majestad sobre el oido de los adoradores. La Bendicin Sacerdotal fu uno de los mas impresionantes elementos del servicio en el Santo Templo de Jerusalem y mantiene hoy en dia un prominente lugar en el culto en las Sinagogas. En el Santo Templo era pronunciada desde una tribuna especial (llamada "duchan dujn", aunque es mas corriente el nombre de "dujanim"), despus del sacrificio de las ofrendas diarias de la maana y de la tarde. En las Sinagogas fue introducida tempranamente en la Amidah (Libro autorizado de Oraciones, pag. 53). Su pronunciamiento por los Sacerdotes de las comunidades Askenazis est limitado, como una regla general, a los Festivales cuando estos no caen en Shabbat. La antigua melodia que acompaa su pronunciamiento por los sacerdotes es en su forma original rara e impresionante. Desde la Reforma, la Bendicin Sacerdotal hace parte constitutiva del servicio en muchas iglesias Protestantes. v.23 koh tevaraju et-beney Yisra'el amor lahem. Asi bendecirs a los hijos de Israel dicidoles: Lo importante para destacar aqu es que los Kohanim (sacerdotes) no son de alguna manera super-especiales para conferir esta bendicin, sino un vehiculo queHashem ha escogido para depositar sus bendiciones en su pueblo. Ellos no pueden bendecir al pueblo de una manera arbitraria "Asi bendecirs", quiere decir que deben ceirse al patrn que Hashem les est dando y no salirse de all tratando de hacer algo diferente como el pecado anterior de los otros dos hijos de Aaron cuando ofrecieron incienso no autorizado. Los Kohanim tienen que seguir la frmula ya que ellos son los ejecutantes no los legisladores.

Durante los servicios los Kohanim no pueden bendecir sin antes ser llamados por los Sheliah Tzibur (delegado u oficiante elegido por la congregacin), el cual se requiere en lo posible que no sea de la familia de los Kohen . Asimismo, los fieles no deben mirar las manos de los Kohanim ya que la bendicin no reside en sus manos, son un instrumento, mientras que la bendicin viene de D-os. Hashem confirma las palabras de los Kohanim y los bendice igualmente a ellos . Es costumbre que las manos de los Kohanim se dirijan hacia los fieles juntndose ellas por sus dedos pulgares y abrindose formndose dos (2) letras Shin(W), vale decir, los dedos indice y corazn van pegados el uno al otro y los dedos meique y anular juntos tambien de la misma manera en ambas manos, lo que representara doblemente la palabra

"Shalom" Los Rabinos, basados en las palabras del verso anterior explican que solo un sacerdote y no un "extrao" debe pronunciar la bendicin. Como se dijo, extendiendo sus manos y debe ser sobrio al pronunciar la bendicin sin dejar de hacerlo primeramente en lengua Hebrea y posteriormente traducida al lenguaje en uso de la comunidad. Todas estas regulaciones tienen un profundo significado espiritual para todos los tiempos. Un extrao NO debe bendecir. Para bendecir se necesita conocimiento y la comprensin de la persona que ha de ser bendecida. Adems, bendecir a otros es una dificil tarea, que requiere prontitud para el sacrificio y para las plegarias. Y, a menos que la bendicin sea para

probar un desperfecto, quien bendice debe ser bastante sobrio. El fantico o aquel que su juicio est siendo cegado por el odio o el prejuicio nunca debe bendecir a nadie. El lenguaje, como se dijo, debe ser en la Lengua Sagrada Lashon Hakodesh- y pronunciarse con voz llena de vitalidad. LA PROTECCION DE D-OS 24. Yevarejeja Adonai veyishmereja El Eterno te bendiga y te guarde Quiere decir esto con vida, salud y prosperidad, pues para qu la vida si no se tiene salud y si no se prospera en los caminos que se emprenden. No quiere decir esto tampoco que la prosperidad sea "unicamente economica" como se acostumbra a malentender los versos biblicos que hablan de "prosperidad"; porque se puede ser prspero econmicamente y no gozar de buena salud o que cualquier cosa que emprenda en el plano espiritual o emocional sea un fracaso. Yevarejeja: eja.- Porqu se utiliza solo el singular y no bendecimos en plural? La explicacin mas corriente es que como prerequisito para todas las bendiciones de Israel debe ser la UNIDAD. Todo Israel debe sentirse como UN Solo Cuerpo. Veyishmereja: - Te Guarde o te Mantenga. Te garantice su divina proteccin contra el mal, la enfermedad, la pobreza, la calamidad. El Seor es el que Guarda a Israel. El guarda nuestras almas de la muerte, nuestros ojos de lagrimas y nuestros pies de tropezar. Los Rabinos han dado una amplia explicacin sobre estas tres palabras hebreas: "Pueda D-os bendecirte con posesiones; y guardando que estas posesiones sean poseidas por t. Pueda D-os guardarte del pecado y protegerte de todas las destructivas influencias que tan a menudo sigue ello tras las posesiones terrenales". 25. Yaer Adonai panav eleyja vijuneja Que D-os haga que Su Presencia brille en ti y te garantice su gracia. Cuando hablamos de LUZ en las Escrituras, no solamente es para referirnos al sentido literal, sino mas bien como smbolo de Alegria y Pureza como tambin de Amistad. Causar que el Rostro resplandezca sobre alguien, es en el Idioma Biblico ser amigable con alguien.

Cuando el Rostro de D-os se dice que es vuelto hacia una persona y que brilla en esa persona, ello implica un derramamiento de su Divino Amor y Salvacin (Salmos 80, 20 (version Reina Valera es el verso 19): Oh, YHWH Sebaot D-os de los ejrcitos, resturanos. Haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos). En contraste con esto, tenemos nuestra oracin: No escondas Tu Rostro de m. Los Rabinos interpretan las palabras: "Haga resplandecer Su Rostro sobre t", en el sentido puramente espiritual para implicar que es el regalo del conocimiento y la profundidad moral. " Pueda El darte el brillo de los ojos y la luz de la Shekinah; pueda el fuego de la Profesia arder en las almas de tus hijos; pueda la luz de la Torah iluminar tu casa" (Sifri) Vijuneja.- Esto es mas que "te guarde" del verso precedente. Pueda El ser beneficiente sobre ti y graciosamente llene y cumpla tu peticin. Los Rabinos entienden "vijuneja" en el sentido de "Pueda El darte Gracia en los ojos de tus compaeros; vale decir, pueda El hacerte adorable y amado a los ojos de los otros. Rabi Hanina Ben Dosa dijo: "El es en quien todos sus prjimos toman delicia, en El todos los presentes se deleitan" 26. Yisa Adonai panav eleyja Que Adonai levante su Presencia sobre ti O es lo mismo: Vuelva su cara hacia ti. Vuelva Su atencin, su cuidadoso amor lo llegue hacia ti. Veyasem leja.- Te garantice, Establezca para ti. Arregle para ti Shalom.- "Paz en tu entrar y paz en tu salir, paz para con todos los hombres. Grande es la paz porque es el sello de todas las bendiciones" (Talmud). Shalom, en hebreo, significa no solo libre de todos los desatres, sino tambien, salud, bienestar, seguridad y tranquilidad; la paz, dicen los Rabinos, es uno de los pilares del mundo; sin ella, el orden social no puede existir Nosotros no solamente debemos ser pacficos a nosotros mismos, sino ayudar a otros a serlo tambien. La Paz no es solamente una condicin personal, sino nacional. Hay ocasiones, sin lugar a dudas, cuando la guerra es defendible como menos mal que una desastroza y deshonorable paz. No hay peor cosa que una guerra, es la verdad. Pero es peor creer que una guerra es indispensable, con la fatal creencia que es el unico camino a una paz universal.

La Paz no es un concepto negativo y no es el equivalente a inactividad. Los profetas esperaron por una paz Mesianica que debe fundar al universo y ello incluye a todos los hombres de todos los pueblos y eso tambien incluye a todas las bestias del campo (Isaias 11, 6-10) Con extracciones de Haftorot del Rabbi J.H.Hertz
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Lic. Alvaro Eliyahu BaYona Director, Shalom Haverim Org. New York. 5764- 2004