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A Iniciao Alqumica e os Mistrios rficos n'A Montanha Mgica

Publicado em Itinerrios - Revista de Literatura. UNESP/Araraquara, Ps-Graduao em Letras: Estudos Literrios, 2000. Nmero 15/16 p.261-283. Resumo: O artigo analisa o romance de Thomas Mann inserindo-o na tradio literria ocidental como uma reatualizao do mito de Orfeu. Mostramos como Hans Castorp tem seu paralelo mtico na figura do poeta que desceu ao mundo dos mortos e voltou como o portador dos mistrios da existncia. A estrutura do romance exposta de forma a demonstrar o intuito de Mann de criar um romance de iniciao, uma pardia do Bildungsroman (romance de formao) em que os ideais burgueses de educao so ironizados. O jovem burgus se descobre tuberculoso, a doena que se atribua aos artistas, e desperta para a problemtica humana com a iniciao alqumica que empreende em seus sete anos de encantamento na montanha mgica, na verdade, um sanatrio para tuberculosos na Sua. A cura vislumbrada no Homo Dei, o andrgeno buscado pelos alquimistas e a verso manniana do bermensch de Nietzsche. Palavras-chave: Iniciao - Formao - Alquimia - Orfeu. A Iniciao Alqumica e os Mistrios rficos n'A Montanha Mgica Existem poucos livros to complexos quanto A Montanha Mgica (1924). Esta stira menipia genial exige um exame de suas fontes inspiradoras para sua melhor compreenso. A Alquimia e os mistrios rficos so sua grande chave e Mann, como herdeiro do romantismo alemo, especialmente de Novalis e do rfico Hlderlin, tambm encontrou muito material antropolgico entre os classicistas alemes e at mesmo em Frazer e seu O Ramo de Ouro (1890). Mann universalizou o Bildungsroman (romance de formao) com seus conhecimentos alqumicos e antropolgicos e, por isso o termo romance de iniciao se adequa to bem A Montanha Mgica. A iniciao expressa a crena do autor alemo na indissolvel dualidade biolgico-espiritual do ser humano. Apenas atravs da compreenso desse status singular possvel encontrar o meio para a espiritualizao do Naturmensch (homem natural ou brbaro) que se dissemina em nossos dias. Esse meio a iniciao alqumica, a qual tem complexas ligaes com um fenmeno que tem seu modelo clssico no mito de Orfeu, mas que universalmente conhecido como xamanismo. Em grego vulgar mistrio eqivale a instruo. Os mistrios eram cultuados em sociedades ou religies, nas quais seu significado era conhecido apenas pelos iniciados. A utilizao deles por Mann revela sua crena de que no exclusivamente a cincia que torna os homens melhores. A Montanha Mgica um romance de iniciao porque o aprendizado de seu protagonista no se resume a um aprendizado racional, um aprendizado eminentemente moral e mstico. O xtase rfico o meio pelo qual o autor alemo faz com que seu personagem alcance o conhecimento que une corpo e esprito. O livro uma nkuia, uma libao fnebre na qual a descida aos infernos do protagonista tem paralelo mtico com a histria de Orfeu. Mann afirmou que seu romance de iniciao deve ser compreendido como a experincia de uma elevao alqumica e que seu protagonista, Hans Castorp o tpico, nefito curioso no mais alto sentido que voluntariamente, e demasiadamente voluntrio, abraa a doena e a morte porque logo o primeiro contato com elas lhe d a promessa de compreenso extraordinria, de promoo aventuresca - ligada naturalmente com um alto risco correspondente. (Mann, 1996, p.141)

Portanto, Castorp o heri quester que faz um pacto com o mistrio, ou seja, com o outro mundo, o oculto, em busca do supremo saber, a iniciao. Este conhecimento supremo eqivale pedra dos sbios, ao aurum potabile ou remdio universal pelo qual os alquimistas tanto buscaram. Na mitologia grega, Orfeu era o cantor mgico, poeta descobridor da escrita, mdico e sacerdote purificador, emblema da superao das limitaes e determinaes naturais que marcaram a vida primeva da humanidade. Sua histria, assim como a de Hermes Trimegisto, considerado o patrono divino dos alquimistas, inventor das cincias e das artes, expressa a origem una de todos os aspectos que caracterizam a cultura: a magia, a arte, a religio, a cincia. A Alquimia expressa essa viso unificadora, segundo Titus Buckhardt uma espcie de cincia espiritual. O termo alquimia vem do egpcio antigo kme derivando ele mesmo do rabe al-kimiya, ou seja, terra negra, nome ento corrente do Egito ou tambm um smbolo da materia prima buscada pelos alquimistas. As fontes da Alquimia remontam ao extremo oriente, China e ndia, passam pelo Egito e pelo Oriente Mdio at alcanarem a Grcia, onde no sculo III de nossa era ela j se constitui de forma mais ou menos coesa. De qualquer forma, os escritos alqumicos mais antigos vm de papiros egpcios e alcanaram o Ocidente pelos rabes e suas invases, mas principalmente pelo contato com adeptos muulmanos na poca das Cruzadas. Conta-se que os treze princpios da Alquimia esto na Tbua de Esmeralda, a qual teria sido descoberta por Alexandre, o Grande, na tumba de Hermes Trimegistro. A alquimia uma arte cosmolgica que teve seu bero em Alexandria, teve Bizncio como ante-cmara ocidental e se disseminou pela Europa a partir da Idade Mdia. No uma religio propriamente dita, mas exige uma Revelao e esta tem ligao com a conquista da sade universal. Os alquimistas retomaram uma idia cuja discusso iniciara-se entre os filsofos pr-socrticos: a concepo de que tudo constitudo por elementos, os quais so os princpios fundamentais comuns s diversas substncias. Essas idias tinham origem na Mesopotmia e diziam que o mundo era formado por opostos: masculino e feminino, quente e frio, seco e molhado. Empdocles (490-430 a.C.) props a existncia de quatro elementos: terra, gua, ar e fogo, os quais resultavam de quatro qualidades (duas a duas) antagnicas: seco e mido, quente e frio. Aristteles (384-302 a.C.) sistematizou essa teoria que influenciaria mais tarde os alquimistas. Para ele, existiria uma matria-prima que constituiria a base de todas as substncias. Segundo Titus Buckhardt, a linguagem da alquimia dirige-se propositalmente a iniciados. A gnose, conhecimento perfeito dos iniciados muito distinta da simples f dos seguidores. A Ars Regia mais uma arte da metamorfose do esprito do que a fabricao de ouro. O fazer ouro eqivale a alcanar iluminao espiritual. Os metais ou astros so para os alquimistas smbolos de duas realidades csmicas ou divinas. O ouro atrairia, por sua natureza sagrada, sua perfeio substancial, e apenas em segundo plano estava para a alquimia seu valor comercial. O carter sagrado do ouro revelado pelo privilgio sacerdotal do trato com o metal nas sociedades arcaicas. Alguns povos africanos associavam a metalurgia com magia negra devido, a seu carter de atividade que enfrenta a ordem sagrada, ou natural, das coisas. Retirar o metal do seio da terra e transform-lo atravs do fogo no era visto por eles como uma mera inveno, mas tambm como a quebra de um tabu que revelou a divindade humana. O que diviniza os seres humanos sua capacidade de criar. A loucura ou alucinaes que atingiam muitos alquimistas, e eram vistas por muitos como uma maldio, eram muito provavelmente produto da ignorncia dos perigos da exposio prolongada ao mercrio. Alguns escritos associavam a avareza com esse castigo porque muitos buscavam enriquecer forjando metais preciosos ao invs de buscar a elevao espiritual. Em Cem Anos de Solido, romance de Gabriel Garca Marquez, o patriarca da famlia que

protagoniza a histria enlouquece por esse motivo. No incio do sculo XVII houve uma grande expanso da alquimia por toda a Europa e, na Alemanha, fundado o movimento dos Irmos da Rosa-Cruz por alguns discpulos de Paracelso. Robert Fludd (1574-1637) foi o sistematizador das doutrinas rosa-cruzes num todo coerente que tinha como objetivo uma sntese universal que, combinando o xtase e a observao, os mtodos a priori e a experimentao, visava descobrir a realidade sob os fenmenos. A filosofia secreta, conservada fielmente pelos grandes iniciados, deixou pouco a pouco a transmutao dos metais por uma busca do remdio universal. Paracelso dizia que a alquimia encontraria o remdio que daria sade ao homem. Esse elixir da felicidade, a gua da vida do conto homnimo dos irmos Grimm, buscado sem sucesso at mesmo por Brs Cubas no romance de realismo fantstico de Machado de Assis. Mann apresenta-nos com seu romance o meio para alcanar o remdio universal, esse processo que denominamos individuao e que tem como nico fim a cura de nosso mundo doentio. Apesar de seus objetivos ambiciosos, os alquimistas foram mais importantes para a cincia do que se imagina. Descobriram novas substncias, aperfeioaram processos qumicos, principalmente tcnicas de purificao, e contriburam para que alguns remdios fossem desenvolvidos. A qumica moderna a partir do The Sceptical Chymist (1661) de Robert Boyle busca destruir as crenas alquimistas, mas s consegue com a teoria de Lavoisier, qual seguiu-se um perodo de decadncia da Ars Regia. A transmutao dos metais declarada impossvel e, se afastou muitos adeptos pragmaticistas, ao menos obrigou aos que restaram a darem maior ateno ao carter espiritual dessa cincia. A atrao da Alquimia ainda persiste e seu carter unificador a distingue da cincia moderna e sua infinita fragmentao. A natureza humana a matria e a base da obra alqumica, o chumbo a ser purificado e transmutado em ouro. Os alquimistas buscavam a essncia aristotlica, a materia prima. Assim, compreende-se a oposio permanente entre matria e esprito. A matria considerada o espelho passivo do esprito universal. O aquecimento, a combusto, uma forma de dissoluo purificadora para uma posterior solidificao; esse processo o famoso solve e coagula. A reconstituio num estado mais puro aps a dissoluo eqivale a uma ressurreio, um meio de aproximao do esprito universal que torna a alma (psych) permevel luz do esprito (nous) e em correspondncia viva com a substncia original de todas as almas. Mann apresenta metaforicamente esta etapa espiritualizante no captulo clmax do romance em que os mistrios da Antigidade Grega expressam a revelao desencadeadora da transubstanciao. Os alquimistas e astrlogos utilizam-se dos mesmos smbolos para designar os diferentes metais e os planetas. Transcrevemos apenas os planetas e os metais correspondentes: Lua (prata), Mercrio (mercrio), Vnus (cobre), Sol (ouro), Marte (ferro), Jpiter (estanho) e Saturno (chumbo). O mercrio (Mercrio ou Hermes o pai da Ars Regia) considerado a chave da obra alqumica, a matriz de todos os metais, a me do ouro, tambm chamado de sangue maternal (menstruum). A elevao espiritual alqumica dividida em sete partes como os sete planetas e metais. Compreende-se a razo determinante da diviso do romance por Mann em sete grandes captulos. Como observa Oskar Seidlin, o nmero sete perpassa e d unidade ao romance. So sete captulos, 49 subcaptulos (7X7) e uma infinidade de arranjos que levam ao nmero cabalstico, sendo as mais claras a do nmero do quarto de Castorp, 34 (3+4=7) e o nmero de anos que ele permanece na montanha. O sete corresponde aos dias da semana, aos sete planetas relacionados aos sete graus de perfeio celeste de origem pitagrico-rfica, s sete casas do zodaco, o nmero sagrado cristo da unio do homem com o divino, a Encarnao, entre outras associaes possveis. O sete simboliza um ciclo completo, uma renovao positiva. A identificao mais importante desse nmero apolneo talvez seja com as direes do universo,

ele simboliza a totalidade do espao e do tempo, do universo em movimento. O autor alemo tem um objetivo espiritual e filosfico de eliminao das oposies que fundamentam a infelicidade humana e, neste sentido, utiliza-se do conhecimento alqumico. O dualismo sexual, herana de mitos religiosos milenares, extremamente desenvolvido na literatura alqumica. Todas as oposies se ordenam a partir da oposio fundamental masculino-feminino e o objetivo da alquimia, a Grande Obra, a unio do elemento masculino, o enxofre com o elemento feminino, o mercrio. Num dos trs ensaios escritos durante a redao do romance, De Repblica Alem (1922) encontram-se afirmaes que evidenciam sua crena de que o edifcio poltico deve se fundar na forma como as pessoas se relacionam. A viso manniana da Repblica Alem tem um tom romntico marcado pela esttica sensual de Novalis e pela ode Eu canto o corpo eltrico de Walt Whitman. Mann sonhava com um corpo poltico que levaria o mundo a um terceiro reino da humanidade religiosa em que Eros ocuparia a presidncia e acrescenta: "Eu ouso falar neste contexto, o qual permanece um contexto poltico, com todo cuidado e reverncia necessrios, dessa esfera sentimental especial, a qual tornou-se visvel em minhas ltimas palavras: eu me refiro quela zona do erotismo em que a lei da polaridade sexual tida por universalmente vlida prova-se como eliminada e sem efeito, e na qual ns vemos unido o igual com igual, virilidade mais madura unida com juventude admirada; virilidade na qual ela possa endeusar um sonho de si mesma ou jovem virilidade unida com sua imagem e semelhana para uma comunho apaixonada." (Mann, 1993, p.160) Religiosidade e erotismo unem-se de forma engenhosa na iniciao aos mistrios apresentada na montanha. A morte, o problema humano, a interrogao do homem sobre si mesmo o problema religioso para Mann. A formao preconizada por ele parte da fascinao romntica pela morte e termina na deciso a servio da vida e de Eros. Para o autor alemo Eros um daimon, o intermedirio entre o divino e o mortal, e dirige o homem para as boas aes. O singelo protagonista do romance, Hans Castorp, o nefito desse romance de iniciao. Ele um rapaz sensvel e romntico, o que o torna receptivo s influncias necessrias para a transformao purificadora pela qual passar na montanha. A Elevao Hans Castorp, um rapaz comum que viaja para visitar um primo num sanatrio de tuberculosos na Sua, o qual simboliza o reino dos mortos (Hades), mas tambm as alturas do esprito humano. A montanha representa a montanha sagrada, o ponto de reunio das trs regies csmicas: cu, terra e inferno. Castorp viaja, sem saber, da mediocridade para o autoconhecimento, do trabalho para o cio, da ordem para a desordem, do mundo da sade para o da doena e da morte. A Montanha Mgica apresenta a sociedade burguesa como sanatrio e contrape a essa mesma sociedade seu protagonista, o nico apto a encontrar a sade. Hans Castorp um Joo bobo como o denomina carinhosamente o autor, mas tambm uma pessoa cuja existncia ser marcada pela vivncia no mundo nfero, marginal, duvidoso, pecaminoso no mais alto grau, o que o prprio sobrenome, inspirado no castor, animal subaqutico, insinua. O isolamento experimentado por Castorp na montanha proporciona a distncia que costuma existir entre o artista e a sociedade. Apenas na letargia e no cio necessrios ao reestabelecimento e a cura torna-se possvel a um homem mdio, Castorp, a reflexo sobre o mundo de onde provm. Somente com a criao de um intervalo com relao vita activa possvel ter as condies necessrias reflexo e ao autoconhecimento. A reflexo ocorre numa lacuna entre passado e futuro, no nunc stans. A montanha a materializao do velho sonho da metafsica ocidental: uma regio fora do tempo, ou melhor, a prpria regio do pensamento.

Mann afirmava que toda poltica progressista naufragaria se no adentrasse no psquico para transformar o esprito humano; assim, a anulao do tempo na montanha relaciona-se sua inexistncia no inconsciente humano. Para Mann, o importante reside no que merece permanecer e no que mantm similaridade com o passado dando coerncia e significado vida do homem. Nessa estada no inconsciente, espcie de sonho acordado, mas tambm perigosa descensus ad inferos, Castorp relembrar os fatos que deram o significado essencial de sua existncia. Mann faz conscientemente com que Castorp, um homem comum, veja a vida pela perspectiva do artista de modo a apresent-lo vida tornada marginal pela sociedade produtiva. O artista a figura manniana par excellence; atravs dele Mann revela sua identificao para com os marginalizados da sociedade, os que buscam um significado para a vida enfrentando a dor da individuao. Mesmo alguns personagens mannianos no-artistas como Hans Castorp trazem consigo a marca da arte, a deformao do estado burgus, a sensibilidade que a sociedade encara como doena, enquanto para o autor alemo sinal de sade mais elevada. A tuberculose, doena associada aos romnticos, sensveis e passionais, atacava principalmente jovens. a doena que melhor caracterizava a poca do pr-guerra e Mann utiliza-se dela como smbolo do desajustamento dos jovens sensveis frente ordem burguesa. A doena parte essencial da experincia transgressora de Castorp na montanha. No hermetismo febril da montanha que o engenheiro sem gnio passa por uma elevao (Steigerung) que o torna capaz de vivenciar aventuras morais, espirituais e sensuais que nunca imaginara na plancie, a forma irnica com que o autor faz seus personagens se referirem ao mundo desencantado moderno. A vida de Castorp at a chegada ao sanatrio em Davos retratada atravs de sua orfandade precoce. Depois de algum tempo no ambiente doentio do sanatrio que tanto o atrai, o jovem hamburgus tem uma viso ao passear num bosque. Essa viso ocorre durante a irrupo de uma forte hemorragia nasal e marca o desencadeamento da singular vocao de Castorp. O rapaz recorda seu primeiro amor, Hippe, um rapaz de feies eslavas que, um dia, lhe emprestou um lpis. Essa aproximao curiosa foi tambm a nica, ainda que tenha tido um significado marcante para Castorp. Depois da viso de Hippe, o hamburgus volta ao sanatrio a tempo de assistir uma palestra do mdico psicanalista do estabelecimento, Dr. Krokowski. O ttulo era O amor como fator patognico e versava sobre o amor entendido como um composto de perverses. Castorp, lvido e com as roupas manchadas do sangue da hemorragia nasal, ouviu com ateno a explicao de que o amor rechaado em favor da moral burguesa permanece incubado at que aflora um dia sob a forma de doena. Como disse freudianamente o Dr. Krokowski: O sintoma da doena nada seno a manifestao disfarada da potncia do amor; e toda doena apenas amor transformado. Devido aos sintomas estranhos que sentia, Castorp resolve consultar-se e logo o outro mdico do sanatrio, Dr. Behrens, lhe diz que tem talento para a doena. Aqui comeam as transgresses que marcam sua trajetria ascendente e cuja primeira a deciso de ficar no sanatrio para tratamento. A doena pode ser encarada como real, mas tudo indica que mais importante seu papel justificador do exlio voluntrio do mundo da plancie. Castorp assume-se como doente e passa a ver na doena a chave de sua inadaptao ao mundo burgus. A partir disto, da compreenso do significado profundo da inadaptao ao mundo onde impera o egosmo e as oposies nele fundadas, inicia sua ascenso para alcanar o supremo conhecimento, aquele que resiste a ser expresso em palavras, racionalmente. Percebe-se que o doente Castorp o nico apto a curar-se no sanatrio, porque v em sua doena uma crise espiritual. Todos os outros personagens do romance so sombras de seu mistrio, pistas para suas descobertas. A opinio do autor sobre seus personagens e as idias

que eles representam tem como prova, ou sentena, a doena e a morte. A doena intensifica-se quando os personagens defendem idias desumanas e a morte o julgamento final de todos os que se deixaram desumanizar. Joachim Ziemssen, o primo de Castorp, representa o prussianismo forjador de escravos com sua fixao pela disciplina e pelo militarismo. Mann cria um paralelismo proposital entre este rapaz que ambiciona lutar como soldado por seu pas e Castorp. Enquanto Joachim se adapta ao mundo e suas injustias, Castorp descobre-se um inconformado. Ambos sentem-se atrados por russas, mas no caso do militar o sentimento trivial frente ambigidade que permeia o erotismo em Castorp. O principal paralelo, e o que esclarece melhor a viso do autor, que Joachim sucumbe doena enquanto seu primo alcana a sade. Castorp, o eleito manniano, comea sua iniciao com uma separao da sociedade, essa separao se d atravs da crise espiritual marcada por grandeza trgica e beleza. A partir da comea a ser treinado para a transformao que marcar sua vida. A educao de Castorp na montanha perpassada pelas ironias mannianas sobre o poder pedaggico do intelecto. Como Schopenhauer, Mann considera o conhecimento racional viciado pela vontade, ou seja, a racionalidade uma forma de conhecimento subserviente aos interesses egostas, meramente individuais. A doena, como caracterstica do gnio, consiste num desenvolvimento superior da capacidade de conhecimento, o qual ultrapassa os interesses mesquinhos da vontade e se consagra ao servio da humanidade como um todo. As descobertas do ingnuo protagonista ocorrem mais atravs da vivncia da doena e pela fascinao que sente pela morte do que pelos pretensos pedagogos representados pelos personagens de Settembrini e Naphta. Settembrini, italiano de parcos recursos entre burgueses e aristocratas, representa o Zivilisations Literat, Heinrich Mann em disfarce latino. Racionalista e democrata, cultua as conquistas iluministas, mas supera seus clichs liberais por sua autenticidade e bem intencionada influncia sobre Castorp. O humanista italiano encarna a impotncia do racionalismo num mundo fascinado pela barbrie. Contraditrio e humano evidencia a ingenuidade da cincia com sua crena na natural evoluo da humanidade. Podemos ver nele a expresso do classicismo-iluminismo com sua subordinao absoluta da natureza civilizao. Mann no cria nesse posicionamento diante da realidade e o prprio nome do personagem o prova por referir-se ao ms que indica a aproximao do Outono no Hemisfrio Norte. Naphta, opositor de Settembrini, ameaa a influncia deste sobre Castorp. Para esse jesuita nietzscheano a violncia e o terror so os transformadores do mundo. Inspirado em Lukcs, representa o romantismo com sua fascinao pelo irracional. Advoga a superioridade religiosa de forma simbitica ao absolutismo poltico. Rejeita qualquer espcie de individualismo. Considera a f a fonte do conhecimento, no o intelecto. Mstico e fatalista, tem simpatia pelas idias de terror revolucionrio. Mann no cr em qualquer forma de revoluo poltica, mas sim que os prprios homens, individualmente, precisam transformar-se para que se efetivem as aspiraes mais elevadas da humanidade. Essas vises de mundo to opostas s geram oposies e nenhuma soluo para os problemas humanos fundamentais. Os debates entre os hipotticos educadores de Castorp so os mesmos que levaram a Europa Primeira Guerra Mundial e traduzem-se em oposies como humanismo versus f, razo versus emoo, vitalidade oposta a doena. Mann tomara conscincia atravs de seus estudos durante a guerra de que a nica soluo digna para as oposies reside na conciliao dos opostos, o atributo artstico por excelncia. As descobertas de Hans Castorp na montanha se do atravs de meios mais sensuais, ainda que nem por isso menos pedaggicos. A montanha chega a ser denominada de montanha do pecado e assim revela seu paralelo com a Venusberg de Richard Wagner no Tannhuser. A montanha do pecado o reino da violncia natural, o qual ope-se ao trabalho (ou razo) que

fundou a vida humana civilizada. Nessa regio, o erotismo aflora como propulsor das descobertas de Castorp. Como ressalta Georges Bataille, o erotismo o domnio onde o EU se perde: O conhecimento do erotismo, ou da religio, exige uma experincia pessoal, igual e contraditria, do interdito e da transgresso. (Bataille, 1987, p.33) Seguindo Schopenhauer, Mann faz com que seu protagonista se perca para poder se encontrar. O cristianismo desconhece a santidade da transgresso, renega o sagrado impuro relegando-o ao mundo profano. Mann considera que do pecado que se deve obter o poder e o sentimento do sagrado, algo hertico em termos cristos. O cristianismo e sua exigncia de conservao da espcie nega o carter sagrado do erotismo enquanto Mann o afirma como pleno de sentido religioso. A perversidade (do latim perversus, posto s avessas ou contra naturam) que funda a viso do sagrado do autor alemo tem um fundo eminentemente civilizador. Nem toda atividade sexual humana necessariamente ertica, o erotismo se ope sexualidade animal por seu carter de experincia interior: O erotismo na conscincia do homem aquilo que pe nele o ser em questo. (Bataille, 1987, p.27) Essa procura psicolgica independente do fim natural da reproduo um dos pontos centrais da aventura de Castorp. Atrado por Madame Chauchat e fascinado pela morte, entrega-se a estudos sobre o corpo orientado pelo principal mdico do sanatrio, Dr. Behrens. Seu flerte com a jovem russa de sobrenome francs pleno de ambivalncias e de mistrios. Clawdia Chauchat incrivelmente parecida com seu primeiro amor, o extico Pribislav Hippe. Esses sero os agentes principais de sua transformao. Chauchat no representa apenas a seduo, na verdade tem um papel simblico mais profundo: a grande me oriental. Como observa perspicazmente Frederick A. Lubich, so muitas as associaes mitolgicas de Chauchat com o arqutipo matriarcal da frtil e terrvel Magna Mater, a qual capturou o homem primevo com desejo sem fim e horror. Os mentores intelectuais de Castorp aludem diversas vezes aos Mistrios Eleusinos do Eterno Morrer e Nascer e no captulo clmax do romance, Neve, Castorp iniciado nos mais profundos segredos da Grande Me. Como o verdadeiro aprendizado de Castorp se d pelas descobertas sobre o amor, ento torna-se necessrio analisar mais detidamente o par Hippe-Chauchat. Tudo no romance expe um paralelo identificador entre eles. Por anamnsia, reconhece-se Hippe em Chauchat, e no o inverso. A russa tem os mesmos olhos do primeiro amor de Castorp e eles o atraem para uma descoberta interior. Segundo Plato, a percepo da beleza atravs dos olhos do corpo e que causa a perturbao do amor desperta a Anamnesis, ou reminiscncia, e a misteriosa contemplao da verdade anteriormente conhecida. O despertar da Anamnesis o principiar da filosofia segundo o filsofo grego e no caso de nosso heri, o comeo de suas descobertas. Hans Castorp aprende a compreender na montanha que toda sade mais elevada precisa ter passado pelas experincias profundas da doena e da morte, assim como necessrio ter pecado para alcanar a salvao. Numa de suas conversas com Madame Chauchat ele observa que para a vida h dois caminhos, um normal e ajuizado, o outro mau, passa pela morte e este o caminho genial. O caminho genial a individuao, esse processo de transgresso dos valores doentios que fundam nossa sociedade em busca da cura. Seduzido pela russa com olhos de quirguiz faz uma desajeitada declarao de amor em francs, lngua do sentimento ertico e do pour rire frvolo, numa noite de Carnaval que Mann associa mitolgica Walpurgisnacht germnica, a noite em que as bruxas se encontram numa montanha para orgias com os espritos do mal. Acima de tudo, a festa representa o mundo pelo avesso, e, nessa inverso orgaca, que o avesso revela a fora subversiva de sua verdade. Castorp representa a Alemanha, um pas indeciso entre o civilizado Ocidente e o brbaro oriente. Clawdia Chauchat a russa sedutora que desperta os instintos do jovem alemo. Mann apresenta nessa relao emblemtica do retorno me, os perigos desse estgio de simbiose extra-uterina no qual bem e mal, desejo e horror e, principalmente, amor e morte, unem-se em um xtase destrutivo. Como declara Castorp:

Le corps, lamour, la mort, ces trois ne font quun. Car le corps, cest la maladie et la volupt; et cest lui qui fait la mort, oui, ils sont charnels tous deux, lamour et la mort, et voil leur terreur et leur grande magie. (Mann, 1953, p.352) Chauchat est enraizada no reino sensual das mes. Settembrini chega a cham-la de Lilith, a segunda esposa de Ado, a dupla malfica de Eva segundo os hebreus. Essa russa nada mais representa do que o Oriente e o asiatismo, a liberdade como sinnimo de irresponsabilidade, a desindividuao, a dissoluo no fluxo natural que animaliza o homem. O sentimento que une Castorp a Chauchat na primeira parte do romance o maior obstculo sua elevao. A jovem russa no descrita com atributos femininos. Suas faces salientes e seu corpo no possuem feminilidade, mas sim uma aparncia que a aproxima do corpo masculino. O fato de tambm emprestar um lpis a Castorp torna-a uma espcie de mulher flica o que a aproxima mais ainda da Grande Me, deusa bissexual. Essa ambigidade que seduz Castorp algo que ele deve compreender para empreender sua elevao na montanha mgica. A compreenso necessria porque o sentimento que o hamburgus nutre pela russa apenas entrega seduo, desencaminhamento. Os mesmos gestos de Castorp durante seu amor adolescente se repetem com Chauchat, sendo o mais explcito o da devoluo do lpis. Tudo se d como se este lpis, o lapis philosophorum, transferisse a vocao xamnica do rapaz de traos norte-asiticos, Hippe, para Castorp. Chauchat representa o mistrio feminino, mas Hippe a revelao. O lpis que circula entre eles o smbolo da revelao do falo. O aparelho sexual feminino interno e por isso uma mulher nua sempre preserva o mistrio enquanto no homem h uma visibilidade absoluta, a qual pode ser compreendida como revelao. A declarao amorosa que Castorp faz a Chauchat revela que ele a profere inconscientemente para Hippe: Mais quant ce que je tai reconnue et que jai reconnu mon amour toi,- oui, cest vrai, je tai dj connue, anciennement, toi et tes yeux merveilleusement obliques et ta bouche et la voix, avec laquelle tu parles- une foi dj, lorsque jtais collgien, je tai demand ton crayon, pour faire enfin ta connaissance mondaine, parce que je taimais irraisonnablement, et cest de l, sans doute cest de mon ancien amour pour toi que ces marques me restent que Behrens a trouves dans mon corps, et qui indiquent que jadis aussi jtais malade... (Mann, 1953, p.352) As marcas em seu pulmo, sua doena, so descritos como a lembrana de seu amor adolescente. A eleio de Castorp como xam moderno se d com a lembrana, o sonho acordado da viso de Hippe. Mann sabia que os sonhos so a via de acesso vida sagrada, neles se abole o tempo histrico e se adentra no tempo das revelaes mticas primordiais. Assim, a viso de Hippe revela o amor-doena de Castorp, o homoerotismo a condio espiritual propiciadora da iniciao. Hippe o equivalente alemo para foice, um instrumento que pertence imagem medieval da morte. O amor de Castorp, seu segredo e sua doena, a busca da salvao, no a segurana de um casamento burgus ou a procriao. Numa leitura psicanaltica possvel compreender a ligao de Castorp com Chauchat na primeira parte do romance como um estado de dependncia pr-edpica. O tringulo edpico se completa com o retorno da russa ao sanatrio acompanhada do holands Pieter Mynheer Peeperkorn. Assim, Castorp passa para seu prximo estgio de desenvolvimento psquico. De acordo com o modelo de Lacan baseado na teoria de Melanie Klein, Castorp alia-se com a figura paternal do holands, o representante da Ordem Simblica do Pai. Peeperkorn, no entanto, apresentado por Mann como um decadente falocrata, o homem que tem sua masculinidade aniquilada pelas demandas da sensualidade feminina. O holands colonial nascido em Java, e cujo aspecto exterior foi inspirado em Gerhart Hauptmann, simboliza a associao romntica entre Dioniso e Cristo. Desde seu sobrenome,

gro de tempero, so muitas as associaes de sua origem oriental com a do deus grego que vaga pela ndia, mas a influncia do poema Brot und Wein (Po e Vinho) de Hlderlin a mais esclarecedora do paralelismo entre o modelo pago e cristo desenvolvido por Mann. Korn o gro de trigo do qual se fabrica o po e tambm uma bebida alcolica. O sub-captulo do romance entitulado Vingt et Un mostra doze pacientes do Berghof, qual apstolos, em torno da figura atraente que no deixa de utilizar citaes do Novo Testamento ao mesmo tempo que convida ao jogo e aos prazeres. Peeperkorn no contribui positivamente para a educao de Castorp. O holands representa o homem que reduz sua vida ao prazer e, naturalmente, conquista de mulheres. Isto faz com que ele seja, inconscientemente, um prisioneiro da sexualidade e da vontade feminina. Sua impotncia o julgamento final de seu comportamento e a razo de sua autodestruio. Peeperkorn representa a vida, algum que no compreende o outro lado, o genial, o obscuro ao qual se associa a morte. Madame Chauchat termina por exaurir Peeperkorn cumprindo seu papel mtico primordial, enquanto para Castorp ela gradualmente passa a representar a figura de contornos utpicos que com sua androginia prefigurara o Homo Dei. Diante de Chauchat e sua incrvel semelhana com Hippe, Castorp experienciou a viso de coisas aproximadamente iguais, a qual fez nascer nele a idia da igualdade perfeita. A mudana dos sentimentos de Castorp com relao russa fica clara na cena em que o rapaz se despede dela com um beijo na testa. Hans Castorp vivencia uma androginizao ritual de tipo xamnico na montanha, da sua homoerotizao atravs da lembrana de Hippe. importante destacar que a androginizao um aspecto de um processo maior, o de reunio dos opostos numa viso do ser humano como totalidade. Para Mann, o iniciado quem conhece tambm o outro lado das coisas, o lado sombrio e doloroso da vida e do amor. A doena nada mais do que amor transformado pela moral burguesa, ento necessrio transgredir essa moral, curar-se dela para reencontrar o amor, a sade mais elevada. Este o sonho de amor que resume a histria de Castorp e que dentro do pensamento do autor alemo tem um significado humanstico e civilizador fundamental. O Homo Dei Thomas Mann escreveu seu romance de iniciao com o objetivo claro de superao dos extremismos de nossa era, por isso utiliza-se da polifonia, da escrita aberta que tudo engloba sem distorcer. Rejeitou quer a aridez da razo quer a deificao dos instintos, ambas desumanizam o homem. Sua grande ambio foi a de conciliao entre intelecto e instintos, o que s pode ser feito atravs da arte e do delrio artstico. A Montanha Mgica um romance de iniciao transgressor com relao aos valores que fundamentam a sociedade moderna e nisso segue a doutrina rfica, a qual caracterizava-se por um repensar de todos os princpios da coletividade. A individuao vivenciada por Castorp, esse processo de transgresso dos princpios doentios claramente inspirado na transvalorao de todos os valores nietzscheana. Mann tem como objetivo o inverso da sociedade moderna com seu extremismo e infinita fragmentao. Seu berroman busca unificar, integrar, totalizar, abolir os contrrios. Assim, o autor cria um processo em que os contrrios se reabsorvem e as oposies se anulam em seu protagonista. A coletividade humana surge da separao, da diferenciao e ruptura. A idade de Ouro anunciada pelo vindouro reino de Dioniso, o qual foi o primeiro e ser o ltimo rei dos deuses, exige uma rejeio dos malefcios da separao causados pelo casamento e pela sexualidade. A busca da unidade primordial passa por uma matriz estranha ao feminino. A soberania da Idade

de Ouro comea quando Zeus termina de gerar Dioniso numa espcie de ventre masculino. A Montanha Mgica um grande tero, o local propcio a uma educao pela esfera feminina, o outro mundo. Mann afirma com seu romance que o verdadeiro nascimento humano no o natural, mas sim o derivado de um processo de auto-criao a partir do negativo e que vence a ausncia de forma que caracteriza o homem moderno. Um fato inquestionvel, essa espcie de autogerao, ato claramente hermafrodita, um processo mais doloroso e difcil do que a tradicional formao patriarcal, mas para alm de suas dificuldades apresenta-nos uma via para a construo de um mundo livre de oposies. Na iniciao manniana, as dores da emancipao da doentia sociedade burguesa surgem da necessidade da transgresso. Segundo Bataille, o interdito uma recusa da natureza e nessa recusa se funda a humanidade. Santo Agostinho disse Inter faeces et urinam nascimur, nascemos entre fezes e urina, da a inveno do batismo, o qual representa o nascimento espiritual e propriamente humano segundo a religio. Compreende-se ento a ateno dada no romance ao episdio da pia batismal da famlia de Castorp, o qual prefigura o batismo mstico pelo qual passar o jovem hamburgus na montanha do pecado. Castorp inicia-se atravs da transgresso dos valores burgueses, dos interditos desumanos, ou melhor, anti-humanos, aqueles que no nos emancipam da violncia do estado natural, mas ao contrrio, aprisionam a sociedade moderna em oposies que engendram o dio, o cerne da autodestruio que nos levou a duas guerras mundiais e ainda no deixou de se manifestar. A experincia de Castorp na montanha, sua iniciao, um processo doloroso e difcil cujos mistrios poucos alcanaram. A cura apresentada por Mann para nosso mundo fundado em rupturas e antagonismos no para todos. A salvao da humanidade ser sempre empreendida por uns poucos seres marginais. A melancolia e a solido que caracterizam o perfil doentio do xam embasam antropologicamente a associao de longa data entre melancolia e genialidade. Mas nas sociedades arcaicas, o xam era o enfermo que conseguia se curar e passava a curar outros, adquiria uma posio respeitvel e at mesmo de liderana na comunidade. O xam era a encarnao humana dos deuses para usar uma expresso de Frazer. Em nossa sociedade a situao existencial do artista ou gnio incomparavelmente mais miservel do que a do xam. H uma ironia amarga na idia manniana de que a humanidade se espiritualiza e se cura atravs dos doentes, das pessoas que se vem obrigadas a suportar em nossos dias a maior das dores: a da individuao. O isolamento e a solido que a caracterizam eqivalem a uma morte social. Assim, o iniciado manniano cura-se com relao sociedade, mas permanece um doente aos olhos dessa organizao social doentia. A concepo masculina do Homo Dei deve ser compreendida como a quebra do eterno ciclo natural de nascimento, vida e morte que constitui a vida da imensa maioria da humanidade. O espiritual o propriamente humano e a cultura uma inveno masculina. As mulheres so fsica e espiritualmente mais completas enquanto os homens apenas atravs da cultura se tornam inteiros. Assim, compreende-se as razes que determinam a autocriao do artista, esse ato hermafroditizante que o torna completo e portanto, divinizado. Diante do princpio do Eterno Feminino o sexo masculino s pode salvar-se atravs da androginia. A vida do homem marcada pela morte, assim como a da mulher pela concepo. A prpria ligao entre homem e mulher expressa razes misteriosas. A mulher atrai o homem no apenas por um instinto de vida, mas muito por uma tendncia dos prprios homens volpia da morte. A encarnao humana dos deuses, para usar uma expresso de Frazer, se d atravs da descoberta dos mistrios da Grande Me. Segundo Camille Paglia, a descida xamnica ao mundo nfero uma espcie de viagem ao inconsciente, s profundezas interiores onde vive a me do iniciante nos mistrios. O Homo Dei manniano tem paralelo mtico com Orfeu, o qual apresentado como impotente

diante da espcie feminina. Sua bela voz embargava-se diante das mulheres, as quais o trataram com a mesma maldade com que os Tits trataram Dioniso menino. Plato fala em O Banquete que a morte de Orfeu veio pela gente fmea e em outro escrito dito que ele preferiria vir reencarnado como cisne do que nascer de um ventre feminino. O fato que Orfeu o paradigma da auto-gerao, o homem que simboliza o incio de toda a cultura humana. Os alquimistas com quem Mann se identifica em termos criativos buscavam criar um elemento novo e nessa atividade criadora artificial consiste o dom humano. A virtude, o supremo saber, em suma, a iniciao deve ser adquirida, no algo dado naturalmente. A montanha mgica eqivale ao recipiente hermtico com uma mistura que o alquimista aquecia no processo de solve et coagula. Por meio desse procedimento, visava-se a obteno de substncias novas, desconhecidas na natureza, ou seja, um elemento qumico puro, artificial. O procedimento final era um resfriamento, o qual utilizado simbolicamente por Mann no captulo clmax do romance intitulado Neve. Em Neve se d a descoberta dos terrveis mistrios do feminino e assim se completa o processo que os gregos denominavam mystria (initia em latim). O jovem alemo resolve sair para um passeio, mas tomado de assalto por uma nevasca e se perde. Em meio a tempestade conhece toda a indiferena da Natureza. A matria inorgnica que ameaa mat-lo comparada com a areia, smbolo de esterilidade. beira da morte cai em xtase e tem uma viso reveladora, primeiro tem um sonho potico de humanidade, depois seu oposto: v num templo uma cena sangrenta em que duas mulheres devoram uma criana. Bataille descreve um rito antigo que expressa como o erotismo orgaco ameaa a vida e que se constitua na afirmao de que as Mnades, numa crise de ferocidade, devoravam vivos seus filhos em tenra idade. Essa imagem do horror feminino alerta Castorp para os abismos da vida cclica, do eterno nascer e morrer. Diante dessa descoberta se d a converso espiritual do jovem nefito que pode ser compreendida como um parto masculino, o nico meio para o surgimento do Homo Dei. Mann faz com que seu protagonista descubra que as oposies humanas so iluses. A sade a compreenso do homem como totalidade: masculino e feminino, bem e mal, vida e morte, esprito e corpo fazem parte do homem, constituem-no e existem por seu intermdio. Portanto, o homem mais nobre do que as oposies: Mais nobre do que elas, mais nobre do que a morte, demasiado nobre para ela, e isto constitui a liberdade de seu crebro. Mais nobre do que a vida, demasiado nobre para ela, e isto constitui a piedade de seu corao. ... A morte uma grande potncia. ... Diante dela, a razo parece tola, porque apenas virtude, ao passo que a morte liberdade, desero, amorfia e volpia. A volpia- clama o meu sonho- no o amor! A morte e o amor, no, isto no rima; eles do um poema inspido e falso! O amor enfrenta a morte; s ele, e no a razo, mais forte do que ela. S ele, e no a razo, inspira pensamentos bondosos. ... Em considerao bondade e ao amor, o homem no deve conceder morte nenhum poder sobre os seus pensamentos. (Mann,1953, p.510-1) Por meio do xtase, dessa embriaguez dionisaca, Mann faz com que Castorp rasgue o vu de Maia e vislumbre o Uno-primordial. O aprendizado de Castorp se completa pela experincia xamanstica. Ao voltar do mundo da morte tem as chaves dos mistrios que poucos alcanaram, a natureza das oposies e a necessidade humana de super-las para se realizar o sonho potico da humanidade. Atravs de uma morte e ressurreio rituais nasce o bermensch (almdo-homem) manniano, o Homo Dei (homem deus). Sua morte alegrica simboliza seu fim como indivduo e sua ressurreio como ser livre do egosmo que caracteriza os no-iniciados. Em termos schopenhauerianos, Castorp, livre da vontade, alcana as idias, o conhecimento essencial que o leva descoberta do amor mais desinteressado e ao mais generoso sacrifcio. Nietzsche descreve este estado de embriaguez dionisaca em O Nascimento da Tragdia e o associa ao hino beethoveniano alegria: Agora o escravo homem livre, agora se rompem todas as rgidas e hostis delimitaes que a necessidade, a arbitrariedade ou a moda impudente estabeleceram entre os homens. Agora,

graas ao evangelho da harmonia universal, cada qual se sente no s unificado, conciliado, fundido com o seu prximo, mas um s, como se o vu de Maia tivesse sido rasgado e, reduzido a tiras, esvoaasse diante do misterioso Uno-primordial. (Nietzsche, 1992, p.31) Assim, o iniciado torna-se um exemplar humano de divindade, o Homo Dei. Schopenhauer afirmava que como indivduos nosso conhecimento subordinado ao princpio de razo, o qual serve vontade e impede-nos de atingir o conhecimento essencial: o das idias. Apenas quando esquecemos nosso indivduo e portanto, nossa vontade, alcanamos a idia, a forma eterna. Nesta situao j no se mais um indivduo, mas unicamente o puro sujeito do conhecimento. A inspirao potica ou genialidade consiste na capacidade de perder-se no delrio que arranca o ser da individualidade e seus interesses mesquinhos e lhe apresenta a lmpida vista do mundo. Atravs de Hans Castorp, Mann permite que contemplemos a experincia esttica em seu grau mais puro e espiritualizante. O xtase xamnico experimentado por Castorp uma histeria ou delrio mstico que consiste num sentimento profundo e indizvel que aparenta corresponder a enorme alegria, mas que mesclado de angstia. Esta experincia, dentro dos limites do pensamento manniano, deve ser associada ao culto da Grande Me que em Elusis era venerada na figura de Demter e que na montanha simbolizada por Madame Chauchat. O xtase de Hans Castorp na montanha um arrebatamento ntimo no qual vivencia o mesmo que os sacerdotes da Grande Me, que experimentam o nada uterino e se recriam de uma forma mais completa e espiritualizada. O Homo Dei caracteriza-se pela coincidentia oppositorium (conciliao dos opostos) e neste sentido deve ser compreendida sua androginia. Castorp o emblema de uma humanidade livre dos extremismos, inclusive da polaridade sexual. Destacamos o fato de que sua androginia uma sublimao da sexualidade em busca de algo mais elevado. A sexualidade regida pelos impulsos cegos da Natureza de nascer e morrer, o amor algo mais elevado e relaciona-se ao esprito humano, o qual oferece ao homem a liberdade e a bondade. Hippe, seu colega de escola, representa a anunciao deste amor anti-naturam. Castorp reencontra atravs de Clawdia Chauchat sua Eurdice interior e alcana a completude dos deuses. Assim, nosso Orfeu est pronto para deixar o Hades e retornar ao mundo dos vivos. Nesse retorno trar aos lbios a nova palavra do amor que aprendeu em seu retiro hermtico. O captulo seguinte ao do xtase e da Revelao traz a explicao de seus segredos atravs de uma conversa entre Castorp e Naphta, na qual este conta a influncia jesuta e Rosacruz exercida sobre a maonaria ( qual pertencia o racionalista Settembrini) durante o sculo XVIII. Este fora um perodo de reforma e de emenda de muitas lojas manicas no sentido da Estrita Observncia, sentido irracional e misterioso, mgico e alquimista. Acrescentaram-se hierarquia os graus de Ordens de Cavaleiros, graus de gros-mestres relacionados sabedoria secreta da Rosacruz. O grau 31, por exemplo, era o de Augusto Prncipe do Mistrio Real. O sucesso da maonaria mstica na era do racionalismo foi grande e Naphta observa que chegavam a acus-la de alhear os maridos da felicidade domstica e da dignidade feminina. O dilogo que se segue um exemplo do expediente tipicamente manniano da auto-interpretao: O grau de gro-mestre pertencia nas Lojas a pessoas iniciadas na physica mystica, a portadores do conhecimento mgico da natureza, e na maior parte a grandes alquimistas... -Agora tenho que fazer um esforo brutal para lembrar-me mais ou menos bem das finalidades da alquimia. Acho que a alquimia significa fazer ouro, a pedra filosofal, aurum potabile... -Sim, senhor, em termos populares. Numa lingagem mais erudita, porm, trata-se de purificao, transformao e refinamento da matria, de transubstanciao, e isso para uma forma mais elevada, mais sublime. O lapis philosophorum, o produto hermafrodita de enxofre e mercrio, a res bina, a prima materia bissexual, nada mais era seno o princpio da sublimao, do impulso para o alto, dado por meio de agentes exteriores. pedagogia mgica, se assim quiser. (Mann, 1953, p.525)

A sepultura o smbolo de transmutao alquimca, o prottipo de tudo que hermtico, local de metamorfose e depurao. A montanha mgica revela-nos suas razes e os objetivos do febril hermetismo no qual manteve nosso heri at seu resfriamento na neve. O aprendiz deve ser vido de saber e livre de temor, como Hans Castorp. O culto da tumba e do atade revela o simbolismo das coisas derradeiras e extremas, uma religiosidade primitiva, orgaca, de sacrifcios noturnos em honra aos processos de nascer e morrer, da metamorfose e da ressurreio. Os mistrios de sis e Elusis so os ancestrais do rito de iniciao manico descrito por Naphta. Segundo Walter Buckert, em Elusis os mistrios proporcionavam a expectativa de um destino melhor no alm eliminando o aspecto sinistro da morte. O conceito de imortalidade no associado a Elusis porque a morte permanecia uma realidade para os iniciados, mas no como fim absoluto. Ela passava a ser vista como um novo incio assim como expressam as famosas palavras do apstolo Joo no Evangelho: Em verdade vos digo que, se o gro de trigo que cai na terra no morrer, fica infecundo: mas, se morrer, produz muito fruto. (So Joo, Cap. XII, Vers. 24 e 25) Mann apresenta uma iniciao de estilo rfico em seu romance, mas tudo indica no ter fundamentado seu romance no orfismo. As associaes com esta religio arcaica derivam de suas, j citadas, relaes com a Alquimia e com o arqutipo do artista. Uma das provas de que o autor no visa fins transcendentais o fato de no haver indcios no romance de que cria na imortalidade da alma, um dos fundamentos do orfismo. A Anamnesis platnica aparece destituda de contedo transcedente no enredo do romance. Plato afirmava que a reminiscncia era a recordao da verdade que todas as almas humanas contemplaram antes de encarnarem, mas as lembranas de Castorp so todas deste mundo como comprovam a recordao do episdio da pia batismal e a apario de Hippe, as quais foram vivenciadas na infncia e na adolescncia do jovem hamburgus. Percebe-se ento que a metafsica manniana, como a de Schopenhauer, no transcendente, mas imanente. No caso especfico de Mann, ela ancora-se no corpo e assim, num curioso e complexo erotismo espiritualizante. Mann no nega a idia da morte nem cai na tola tentao racionalista de ignor-la, ao contrrio, revela-se um herdeiro da tradio germnica que afirma o lado sombrio e misterioso do homem como o genial e espiritualizante. A doutrina do sofrimento do mundo e as reflexes sobre o supra-racional como o cerne do gnio de Schopenhauer e at mesmo a idia nietzscheana do pessimismo dos fortes, de uma tendncia intelectual para o duro, mau, horrvel, o problemtico da existncia encontram ressonncia no pensamento manniano. A linha divisria entre os pacientes da montanha com relao aos l de baixo a pulso de morte. A morte revela-nos nossa condio finita como indivduos, coloca os fins de nossa existncia em questo. A Montanha Mgica ratifica a crena manniana de que a morte faz parte do lado escuro e misterioso da vida que deve ser aceito pelo homem, ainda que nunca deva domin-lo. Depois da esclarecedora conversa com Naphta, Castorp questiona Settembrini sobre sua viso da maonaria. O humanista italiano descreve-a como a busca do edifcio social artisticamente construdo e arremata: a arte do maom a arte de reger Mann posiciona-se sinteticamente frente s distintas concepes dos pretensos pedagogos de Castorp, sabia que os interditos ou tabus so um terror irracional, ligados sensibilidade, no razo. A atrao de Castorp com relao morte, tpica de uma era dos extremos, revela seu niilismo abominvel atravs da iniciao. A partir da experincia negativa surge a necessidade do imperativo de reger o sonho humano de harmonia. Mann deixa claro que Castorp aprende a necessidade de reger seu sonho a partir da cena de horror feminino de sua viso. A deciso de Castorp pela vida autoconferida, revela que a liberdade humana uma conquista a ser empreendida individualmente. A vida humana deve ser uma obra de regente, deve resultar de um sonho vivido conscientemente. Atravs dessa idia explicitada diversas vezes no romance, percebe-se que Mann cr na necessidade de utilizao

das descobertas proporcionadas pela vita contemplativa para o mundo poltico da vita activa. O protagonista arrancado de seu tero montanhs pela erupo da Primeira Guerra Mundial. A descida para o campo de batalha na plancie representa a traumtica transio para o hostil princpio de realidade no qual Mann acredita que se deve lutar para reger a vida. Em meio batalha, o jovem iniciado canta um trecho do Der Lindenbaum (A Tlia) de Schubert. Esse gesto atesta que Castorp aceita o lado obscuro e misterioso da vida ao qual pertence a morte. A partir da compreenso dos mistrios humanos, Castorp torna-se a figura emblemtica de uma possvel humanidade sem antagonismos. No final do romance, o filho enfermio da vida decide-se pela vida e retorna plancie, mas entre as pessoas ditas normais e sadias explodira a Primeira Guerra Mundial e a maioria seguia com entusiasmo suicida para o campo de batalha. Em meio ao combate encontramos nosso heri com poucas chances de sobreviver. O pargrafo final do romance ressoa na mente de todo leitor dedicado porque sabemos que dvida apresentada por Mann, sua questo se da experincia do fronte surgiria um dia o amor que instituiria seu sonho de uma humanidade pacfica e unida podemos acrescentar apenas uma triste negativa. Como observou certa vez Schopenhauer: apenas a morte a vencedora de todas as guerras. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BATAILLE, Georges. O Erotismo. Traduo de Antonio Carlos Viana. Porto Alegre, L&PM, 1987. 255p. BLOOM, Harold (Editor). Conversation on The Magic Mountain por Erich Heller, p.35-43; Mynheer Peeperkorn and the Lofty Game of Numbers por Oskar Seidlin, p.183-202, e Thomas Mann and Death on the Mountain por Lawrence L. Langer, p.313-317. In: Thomas Mann. Coleo Modern Critical Views. New York, Chelsea House Publishers, 1986. BRADBURY, Malcolm e MACFARLANE, James. Modernismo. So Paulo, Cia das Letras, 1989. 556p. BUCKERT, Walter. Mistrios e Ascetismo In: Religio Grega na poca Clssica e Arcaica. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1993. p. 527-577 BUCKHARDT, Titus. LAlchimie, Science et Sagesse. Encyclopdie Plante. Traduction de Andre Ossipovitch. Paris, ditions Plante, s.d. CARVALHO, Silvia M. Schmuziger e Malhadas, Daisi. O Hino a Demter e os Mistrios Eleusinos Araraquara, mimeo, 1978. 35p. CARVALHO, Silvia M. Schmuziger (Organiz.). Orfeu, Orfismo e Viagens a Mundos Paralelos. So Paulo, Editora UNESP, 1990. 120p. CARVALHO, S. M. Schmuziger . "Sobre o Mito" In: Cadernos de Literatura e Ensaio. 1976. CORNFORD, F. M. Principium Sapientiae- As Origens do Pensamento Filosfico Grego. Traduo de Maria Manuela Rocheta dos Santos. Lisboa, Calouste Gulbenkian, 1989. 443p. DAYAN-HERZBRUN, Sonia. "Thomas Mann: Un Ecrivain Contre le Nazisme" In: Cahier Internationaux de Sociologie Vol. XCIV, 1993. p.189-204 DELCOURT, Marie. Hermaphrodite - Mythes et rites de la bisexualit dans lAntiquit classique. Paris, Presses Universitaires de France, 1958. 136p. DETIENNE, Marcel. Uma escrita inventiva, a voz de Orfeu, os jogos de Palamedes e Orfeu

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