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Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 1 semestre 2008 Vol.1 n1 pp.

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O Nascimento da Tragdia a partir da Segunda considerao intempestiva de Nietzsche: a inaugurao de um novo sentido de histria Marcos Sinsio Pereira Fernandes*

Resumo: O artigo defende a hiptese de que a anlise da tragdia tica levada a cabo por Nietzsche em O nascimento da tragdia teria sido em larga medida tributria de suas concepes acerca dos estudos histricos, posteriormente desenvolvidas na Segunda considerao intempestiva - Da utilidade e desvantagem da histria para a vida. Palavras-chave: Tragdia; Histria; Niilismo

The Birth of Tragedy from Nietzsches second untimely meditation: the opening of a new sense of history. Abstract: This article holds the hypothesis that the analysis of attic tragedy done by Nietzsche in The Birth of Tragedy in large measure owe to his conceptions of historical studies, developed afterwards in his Second Untimely Meditation, Of the use and disadvantages of history for life. Key-words: Tragedy; History; Nihilism Cremos poder resumir o sentido de O nascimento da tragdia em uma necessidade expressa por Nietzsche no captulo 8 da Segunda considerao intempestiva, qual seja, a de virar a histria contra si mesma, fazer a histria da histria, mas no, bem entendido, a partir da histria tradicional que tinha vigncia na poca em que Nietzsche elaborou esta obra, mas desde uma outra perspectiva histrica, que tinha necessariamente que ser ahistrica, pois tinha que dar conta do comeo, da origem da histria, o que no poderia ser feito de dentro da prpria histria. Esta perspectiva, somente, seria capaz de expor, de trazer luz o sentido mesmo do historicismo que vigia nos meios acadmicos no final do sculo XIX, pois ento a histria tinha se radicalizado a ponto de pretender ser o sentido mais fundamental de toda realidade e considerava que todo real, alm de ser condicionado pela vigncia do devir em seu nvel de natureza, era condicionado, no seu conhecimento e
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Doutor em Filosofia do PPGF-UFRJ

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acesso ao homem, pelas condies histricas da prpria humanidade que o conhecia. Toda realizao humana era relativizada pelo devir constante das circunstncias histricas que a condicionavam e nas quais somente tinham um sentido. Em cada poca histrica o homem teria uma iluso de absoluto que o faria agir apaixonadamente, mas que, se vista em sua contingncia, em sua limitao e relatividade de poca, assumia a mesma consistncia ilusria de uma alucinao passageira. O homem s poderia engajar-se na tenso criativa de suas consecues pelo fato de no enxergar a relatividade histrica da sua realizao: toda vida humana, todo projeto humano, nada mais seriam do que uma miragem em constante devir no curso incessante da histria. Neste contexto, a vida no merece nenhum engajamento, e as realizaes humanas so dignas apenas de serem contempladas pelo curioso erudito historicista, que passeia por entre elas como por entre as peas de um museu, as classificando, conhecendo e decompondo em suas causas ocasionais e sempre relativas. O ponto de vista a-histrico, necessrio para demarcar os limites dentro dos quais, somente, a histria tem as suas possibilidades, teria de ser uma instncia alm de todo o devir, pois entende-se que o que chamamos de histria aqui o devir que supremamente concerne ao homem: histria a prpria transformao em que a humanidade est engajada, o impalpvel e impondervel: a aventura humana mais prpria. Explicar o devir mais prprio humanidade por um outro nvel de devir seria apenas um truque de prestidigitao terica que consiste to simplesmente em abstratamente se subtrair da prpria humanidade: subtrao esta que sempre poder ser explicada como a caracterstica de uma poca, ou seja, historicamente. Por outro lado, a aventura humana s h na medida em que o homem se engaja nela, na medida em que rene todas as suas foras no lanar-se consecuo, ventura (no que ressoa o sentido mais prprio de a-ventura). Este engajamento s pode haver se o absoluto, se o a-histrico estiver em jogo. O historicismo, portanto, no se engaja na histria, no faz a histria: ele elege como disposio mais prpria do homem com relao histria a contemplao, a teoria, o conhecimento. Neste sentido, todas as mais altas realizaes do homem so vistas de fora, de uma maneira neutra, pois a vida s digna, quando muito, do conhecimento e o conhecimento reclama a neutralidade e imparcialidade: o conhecimento avesso paixo do engajamento que faz a histria. Para conhecer a si mesmo o homem neutraliza todas as suas realizaes no
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relativismo histrico, dissecando-as a partir de um olhar que busca o mais possvel ser imparcial custa do decomprometimento com relao a todos os engajamentos nas causas de sua poca, pois qualquer engajamento torna-o parte da histria e enquanto tal parcial. Em prol do conhecimento, assim, abdica-se da vida. Ora, um aventureiro s pode ser compreendido por um aventureiro: a aventura s pode desvendar-se no aventurar-se. Por isso, o erudito em histria deixa escapar o essencial nos eventos histricos: o dar-se da histria: Por isso o erudito, ao tentar especular sobres as molas e engrenagens da histria no pode deixar de amesquinhar todas as realizaes que pretende interpretar: pois o aventureiro da histria humana como um artista que cria a prpria humanidade: um artista s pode ser completamente compreendido por um outro artista, por quem lide com a criao, e no pelo crtico ou pelo curioso. Esse era o motivo pelo qual os eruditos, ao tocarem na cultura grega antiga, ficavam to longe de seu sentido mais essencial: pois os gregos eram os supremos aventureiros de toda a humanidade. E s estaria altura de interpret-los quem estivesse engajado em uma aventura da magnitude da aventura grega. Essa aventura, justamente, Nietzsche tentou indicar em O nascimento da tragdia como sendo a criao da obra de arte que supremamente conferia sentido vida: a obra de arte trgica. O que, neste contexto, conferiu-lhe o sentido de todo aventurar-se, o ponto de vista a-histrico a partir do qual toda histria tinha de ser interpretada, toda consecuo tinha o seu sentido, foi o pensamento da Vontade que Nietzsche hauriu do pensamento de Schopenhauer mas que, em Nietzsche, ao invs chegar ao nihilismo negador de toda possibilidade de vida, pela vida ser uma tentativa cega de aplacar toda Vontade Vontade que para permanecer sempre Vontade sempre de novo lana-se para si, para o seu ncleo originrio de puro devir, de puro anelo , como aconteceu em Schopenhauer, tornou-se o mais vigoroso engajamento na vida, o lanar-se sem restries nas realizaes humanas mais prprias, segundo a orientao do cerne de toda Vontade, do sentido ltimo de toda realidade: o que em O nascimento da tragdia, como j indicamos, apareceu como a consecuo da obra de arte trgica enquanto o supremo xtase da Vontade. Com o historicismo teria havido a tentativa do socratismo de se apoderar da aventura humana: de reduzir o homem e seu engajamento mais prprio na vida a conhecimento: contemplao. A filologia, com que Nietzsche lidava em sua atividade
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docente, consistia justamente na tentativa de se apropriar de toda tradio humana pelo saber erudito. Com isso, entende-se que o nihilismo encontrou no socratismo uma de suas faces, e que Nietzsche sentia na cincia com que lidava a falta de vitalidade que a tornava incapaz de estar altura de julgar o alcance e o sentido das realizaes humanas mais altas. Por outro lado, a negao total de qualquer sentido histrico, o pensamento schopenhaueriano que tira da histria qualquer sentido de realizao e a descarta como indigna de considerao por ser mero fenmeno da realidade metafsica nica como fundamento de todas as coisas, chega ao mesmo resultado: ao nihilismo de Schopenhauer. o que podemos concluir da seguinte passagem do 35 de O mundo como Vontade e representao:
Conseqentemente, a histria do gnero humano, o tumulto dos acontecimentos, a mudana dos tempos, as multifacetadas formas da vida humana nos diversos pases e sculos tudo isso no seno a forma fortuita do fenmeno da idia, no pertence a esta mesma, na qual, somente, jaz a objetividade adequada da Vontade, mas apenas ao fenmeno, que cabe ao conhecimento do indivduo, e to estranho, inessencial e indiferente idia como s nuvens as figuras que elas configuram, ao riacho as formas constitudas por seus remoinhos e espumas e ao gelo suas rvores e flores. Para quem compreendeu bem isso e sabe diferenciar a Vontade da idia e esta de seu fenmeno, os acontecimentos do mundo tero significado somente na medida em que so as letras nas quais se pode ler a idia do homem, no em e por si. Ele no acreditar, como algumas pessoas, que o tempo produza algo de novo e significativo, que atravs do tempo ou no tempo algo pura e simplesmente real chegue existncia ou que o prprio tempo tenha comeo e fim, plano e desenvolvimento, como um todo e tenha como meta a suprema completude (segundo os seus conceitos) da gerao que viveu nos ltimos trinta anos [aluso ao pensamento de Hegel]. [...] Nos mltiplos vultos da vida humana e no incessante cmbio dos acontecimentos ele considerar como permanente e essencial somente a idia, na qual a Vontade de vida tem sua mais perfeita objetividade e a qual mostra as suas mltiplas facetas nas propriedades, paixes, erros e privilgios do gnero humano, no egosmo, dio, amor, temor, ousadia, leviandade, obtusidade, astcia, esprito, gnio, etc, todos confluindo e coagulando-se em milhares de formas (indivduos) representando continuamente a grande e pequena histria mundial [...]. Ele achar afinal que no mundo se d o mesmo do que nos dramas de Gozzi, nos quais sempre as mesmas personagens entram em cena, com a mesma inteno e o mesmo destino: os motivos e os acontecimentos so, obviamente, em cada pea, diferentes; mas o esprito do acontecimento o mesmo: os personagens de uma pea no sabem do sucedido na outra, na qual todavia eles mesmos agiam: por isso, mesmo depois de todas as experincias nas peas anteriores, Pantalone no se torna mais hbil ou mais generoso, 65 Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche Vol.1 n1

Marcos Sinsio Pereira Fernandes Tartaglia no se torna mais consciencioso, nem Brighella mais corajoso ou Colombina mais decente. (SCHOPENHAUER, A. Die Welt als Wille und Vorstellung, pp. 262-263)

Entre o nihilismo historicista, que petrifica a vontade humana ao querer torn-la objeto de conhecimento, e o nihilismo de Schopenhauer que divisa em toda vontade de vida uma vontade v, condenada contradio e aniquilao, Nietszche, j em O nascimento da tragdia, descobre o sentido da histria no a-histrico da Vontade: a histria do Ocidente como um todo descoberta como a errncia do socratismo, errncia que se fecharia e concluiria no reencontro do a-histrico que condiciona toda a histria: no supremo xtase da Vontade na obra de arte trgica, o qual tivera o seu primeiro anncio na cultura grega antiga e, fechando o crculo da histria sobre o sentido a-histrico de toda realidade, de todo devir, reencontrava-se no final do sculo XIX no drama lrico de Richard Wagner. Mas, como sabemos, essa interpretao da consecuo da Vontade como o sentido de toda realidade foi abandonada por Nietzsche razo pela qual O nascimento da tragdia sempre permanece limitada como obra de acesso ao seu pensamento. No entanto, o sentido de histria como a aventura humana mais prpria, a vida como o prprio engajamento na histria, que nesta sua obra de juventude teria sido o pano de fundo de seu pensamento, continua a germinar, e desenvolve-se em uma obra que, a nosso ver, fundamental para a passagem em direo a todo o seu pensamento posterior. Trata-se da Segunda considerao intempestiva, que tem como subttulo Da utilidade e desvantagem da histria para a vida. Sendo assim, a partir do que j foi dito anteriormente sobre o sentido que pretendeu ter O nascimento da tragdia em sua poca, tratemos de investigar mais detidamente o sentido de histria que esteve implcito nesta obra e que ns procuraremos elucidar mais decisivamente na mencionada Intempestiva. Como podemos entender no captulo 2 e 3 desta obra, segundo o critrio da vida, a histria tem trs possibilidades salutares que, como procuraremos explicar, se articulam segundo a necessidade vital da cultura, segundo o devir no modo de ser da cultura. A primeira seria a da histria monumental, que teria a funo vital de deixar exemplos precursores que estimulassem e consolassem os agentes criativos da histria humana, os propulsores das conquistas humanas em todos os tempos. Toda criao acarreta angstia, na medida em que o criador na histria tem de se lanar na escurido do absolutamente novo, e na medida em que, sendo a prpria humanidade o que transformado, o criador, o artista
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hegemnico na criao da cultura, est tambm, como parte da humanidade de sua poca, engajado na prpria transformao, no podendo com-preender e assegurar de fora o seu sentido: estando, por isso, em um rumo envolto em nvoas e trevas: na abertura da incidncia do prprio devir inerente Vontade na humanidade. A histria monumental, como podemos entender, foi o sentido mximo de O nascimento da tragdia, que teve sempre como meta elucidar o sentido maior possvel de toda a tradio para potencializar o renascimento de uma vitalidade humana de que o homem j fora capaz outrora, na cultura grega. A qualificao da histria como monumental deriva do latim monumentum, que significa tudo o que lembra algum ou alguma coisa; o que perpetua a lembrana, o que devia ser levado em conta por Nietzsche, como professor de filologia. A palavra monumentum deriva do verbo monere, que significa fazer pensar em alguma coisa, fazer lembrar; advertir, exortar; dar advertncias, inspiraes, esclarecer, instruir; predizer, anunciar; repreender, castigar, punir; excitar, estimular, avivar, animar; etc. De acordo com isso, monumentum significa tudo o que a tradio veicula e que deve ser passado para a gerao futura como o tesouro mais precioso a ser apropriado, como o que supremamente deve ser rememorado e conservado. A palavra tradio deriva do verbo latino tradere, que significa dar em mo, entregar, passar a outro, confiar, entregar, por disposio, da o sentido derivado de trair. O verbo tradere resulta da contrao do prefixo trans-, que significa alm de, para l de com o verbo dare, que significa dar com o que tradere pode ser adequadamente, em sua raiz, traduzido pelo nosso verbo transmitir. A tradio , portanto, o conjunto de todas as coisas que so passadas s geraes futuras como o bem mais precioso de uma cultura, que deve garantir as conquistas dos antepassados para estas geraes. O bem mais precioso que uma cultura pode possuir sua vitalidade, sua fora vital e criativa que pro-move a cultura na poca, levando-a sua consecuo mais acabada, sua completude. Mas esta vitalidade justamente o mais difcil de ser transmitido, pois em cada poca a aventura criativa humana se apresenta diversa de todas as pocas anteriores, justamente por ser uma a-ventura, ou seja, um lanar-se inaudito e sem qualquer garantia ventura, ao bem mais prprio e supremo para o homem, o qual tem de ser redescoberto em cada poca das vicissitudes humanas e que a fora originria, a fora criativa mais inerente Vontade na humanidade. O papel de estimular e seduzir o homem para a sua aventura criativa o da histria monumental, que procura
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guardar os exemplos dos aventureiros de outrora para consolar os aventureiros futuros de sua angstia e de sua solido, para servir como uma iluminao indicando que todas as trevas de sua angstia um dia tambm j foram transpassadas por outros homens que tiveram o vigor e a grandeza de enfrent-las e buscar o caminho criador de sua cultura atravs delas. Por isso a histria monumental tem valor, sobretudo, como atemporal, ou seja, quando o monumento abstrado de todas as contingncias da poca que o circunda e que o condiciona, pois deve servir como exemplo para pocas vindouras que no mais se encerraro nestas circunstncias. o que nos diz a seguinte passagem da Segunda intempestiva:
Somente se a terra sempre comeasse a cada vez de novo sua pea teatral a partir do quinto ato, somente se estivesse assegurado que o mesmo complexo de motivos, o mesmo ex- machina, a mesma catstrofe se repetiria em determinados intervalos, o poderoso teria o direito de cobiar a histria monumental em sua plena veracidade icnica, isto , cada fato em sua peculiaridade e unicidade exatamente formada: provavelmente, portanto, no antes de os astrnomos terem se tornado uma vez mais astrlogos. At a a histria monumental no precisar utilizar aquela plena veracidade: ela sempre aproximar o desigual, generalizando-o e, por fim, equiparando-o; ela sempre enfraquecer novamente a diversidade dos motivos e ensejos a fim de apresentar o effectus monumental como modelo digno de imitao, custa das causae: de maneira que se poderia denominar este efeito, uma vez que ele abstrai o mximo possvel das causas, com um pouco de exagero, como uma coletnea dos efeitos em si, como acontecimentos que se tornam efeito para todos os tempos. (NIETZSCHE, F. CE.2, 2, pp. 21-22).

Desta maneira, a histria monumental tem a funo de guardar exemplos universais de criao depurados o mais possvel do contingente e relativo de toda poca, de maneira que possam servir tambm em pocas vindouras como estmulo criativo para os criadores em todos os ramos que a tradio lega ao homem: a arte, a poltica, a guerra, a cincia, a religio, etc. O homem criativo chamado por Nietzsche de gnio, denominao cuja etimologia remete a gerao, gnese. O gnio , em cada ramo da cultura humana, a vanguarda desbravadora da humanidade, o tipo humano hegemnico que pro-move a vitalidade da cultura, o germe criativo que se lana sempre no descortinamento da histria, repetindo assim, em alguma medida, o vigor criativo dos fundadores da cultura: apropriando-se deste vigor para revitalizar a tradio, no deixando que esta se torne um
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conjunto de regras empedernidas. De acordo com o pensamento de Nietzsche em O nascimento da tragdia, que descobre a Vontade como o cerne essencial de todas as coisas, o gnio artstico seria aquele que poderia levar uma cultura sua possibilidade mais elevada, estando, por isso, no topo das possibilidades criativas do homem. o que podemos entender nos primeiros pargrafos do primeiro texto dos Cinco prefcios para cinco livros no escritos:
Ser que a glria realmente no passa do bocado mais saboroso de nosso amor prprio? Ela est ligada, todavia, aos homens mais raros como desejos, e por sua vez aos momentos mais raros de tais homens. So os momentos das iluminaes sbitas, nos quais o homem estica seu brao imperiosamente, como que para criar um mundo, produzindo luz de si mesmo e espalhando-a em torno. Ento, penetra-o a certeza beatificante de que aquilo que assim o arrebatou e alou ao mais alto, portanto a elevao deste sentimento nico, no pode ser retirado de nenhuma gerao futura; na eterna necessidade para todos os vindouros destas iluminaes mais raras o homem reconhece a necessidade de sua glria1; a humanidade, em todo o futuro por vir, necessita dele, e, como aquele momento de iluminao o extrato e a suma da sua [do homem glorioso] essncia mais prpria, ento ele acredita ser, como o homem deste momento, imortal, no que tambm expurga de si e abandona ao passado todo o resto como sendo canga, podrido, futilidade, animalidade ou pleonasmo. Cada desaparecer e sucumbir ns vemos com descontentamento, freqentemente com o espanto prprio de como se vssemos nisso algo no fundo impossvel. Uma grande rvore desaba causando o nosso desgosto e nos aflige uma montanha desmoronando. Cada noite de So Silvestre2 faz-nos sentir o mistrio da contradio entre ser e devir. Que todavia um momento da mais alta plenitude do mundo desaparea como um fugidio brilho luminoso, sem uma nova gerao, sem herdeiros, fere o mais fortemente o homem moral. Seu imperativo, ao contrrio, diz: isso, que se deu uma vez para propagar o conceito homem de maneira mais bela, deve existir eternamente. Que os grandes momentos constituam uma cadeia para que eles interliguem a humanidade atravs de milnios, como uma cadeia de montanhas, para que em relao a mim o mais grandioso de um tempo passado tambm seja grande e para que o desejo de glria premonitrio se locuplete: este o pensamento fundamental da cultura. Com a exigncia de que o grande deva ser eterno desencadeia-se a terrvel luta da cultura; pois todo o resto vivente grita: no! O habitual, o pequeno, o vulgar, enchendo todos os cantos do mundo, como pesados vapores terrestres, os quais estamos condenados a respirar, fumegando em torno do grandioso, lana-se obstruindo,
Podemos ver aqui aludida a significao mais prpria de monumento implcita na concepo de histria monumental. 2 A noite de So Silvestre a noite de Ano Novo, que por isso como que anula tudo o que existiu, inaugurando uma existncia nova, um recomeo que sempre se repete, um devir infinito prenunciando a angstia do eterno retorno.
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Marcos Sinsio Pereira Fernandes abafando, sufocando, turvando, enganando no caminho que o grandioso tem que trilhar at a imortalidade. O caminho conduz atravs de crebros humanos! Atravs de crebros de seres lamentveis, fugazes, os quais, entregues a necessidades estreitas, emergem sempre novamente para as mesmas angstias e afastam de si com esforo a decomposio para um curto espao de tempo. Eles querem viver, viver alguma coisa a todo preo. Quem poderia, entre eles, suspeitar daquela difcil corrida de tochas atravs da qual somente o grandioso sobrevive e se propaga. E, todavia, sempre alguns despertam que se sentem to entusiasmados com relao quele grandioso como se a vida humana fosse algo de magnfico e como se o mais belo fruto desta planta amarga fosse o saber que um dia algum orgulhoso e estico atravessou esta existncia, um outro com um sentido profundo, um terceiro com compaixo, todos, porm, deixando atrs de si um ensinamento: o de que aquele que vive a existncia o mais belamente no a venera. Se o homem vulgar toma to melancolicamente a srio este pedao de ser, aqueles, por outro lado, saberiam, em sua viagem para a imortalidade, reduzir tudo isso a um sorriso olmpico ou a um escrnio sublime; freqentemente eles entram em seu tmulo com ironia pois o que haveria neles a ser sepultado? (NIETZSCHE, F. Sobre o pathos da verdade, Cinco prefcios para cinco livros no escritos, pp. 25-28. Fizemos algumas modificaes na traduo a partir do original em alemo).

O sentido monumental da histria seria, portanto, o supremo, segundo o critrio da vida como natureza, como movimento de nascimento, de criao contnua: pois seria o sentido mais prximo da prpria fora vital, e que teria o mais propriamente a funo de estimular a vitalidade da tradio, promovendo o seu foco originrio. Um outro sentido salutar da histria, ou seja, um outro sentido da histria a servio da vida, seria a histriaantiqurio. Este sentido da histria estaria subordinado ao sentido monumental, na medida em que a sua funo seria a de guardar a tradio para que esta atravesse os perodos pouco criativos e possa ser legada um dia ao gnio que ir revitaliz-la, que ir utiliz-la como monumento estimulante e encorajador de sua atividade criativa. Todos os homens participam da histria antiqurio de alguma maneira na medida em que preservam repetindo disciplinadamente as regras da tradio: na medida em que fala observando as regras de sintaxe de sua lngua, em que observa as regras de propriedade de sua cultura, em que aprende e exerce as regras das tcnicas em seu trabalho, de acordo com a sua cultura e sua poca, etc. Esta maneira de assumir a tradio disciplinadamente no criativa, ela apenas conserva e respeita o que foi transmitido como aquilo que lhe permite viver, e faz deste respeito ao legado a sua virtude mxima. Esclareamos com alguns exemplos: o homem no vive, como outros animais, em um contato direto com a natureza. Ele, no mais
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das vezes, interpe entre seu corpo e a natureza produtos de seu trabalho e de suas tcnicas, de sua cultura material. Quando quer gua, por exemplo, no vai ao rio ou ao lago, mas dirigi-se ao copo, geladeira, bica, ao filtro, etc., que, todos, supem trabalho humano para a sua fabricao. Este trabalho segue as regras de diversas tcnicas legadas pela tradio, regras de que o homem se apropria ao herdar a lngua, ao aprender a ficar de p para liberar as mos para o trabalho, etc. Os bens que so referncias da vontade humana em cada poca so, no mais das vezes, bens fabricados pelo homem, que, portanto, no nascem espontaneamente na natureza e tm de ser constantemente fabricados, limpos, consertados, ou seja, tem de pelo menos ser mantidos pelo trabalho contnuo do homem. Em nossa poca, por exemplo, o homem quer medianamente: celulares, casas, carros, remdios, etc., etc. A maior parte dos homens vive desta vontade mdia, vontade que adaptada pela educao de cada poca para querer o que a cultura da poca pode oferecer e, por conseguinte, para integrar-se no trabalho produtivo desta mesma poca. Assim, a maior parte dos homens aprende a no querer mais, ou muito mais, do que a sua cultura oferece como legado, na mesma medida em que no inova em seu trabalho a tcnica particular a que deve o seu sustento: apenas aprende-a da tradio e limita-se a repeti-la. verdade que sempre se inova de alguma maneira: sempre se imprime uma caracterstica prpria naquilo que fazemos, assim como o sapato que usamos sempre fica, com o passar do tempo, com as marcas dos nossos ps e dos nossos vcios no andar. Mas estas idiossincrasias no so significativas, no mais das vezes, na promoo destas mesmas tcnicas: no as levam a um patamar mais elevado, a uma serventia prpria de outra maneira para a sua funo mais intimamente humana, ou seja: para a sua funo de possibilitar de algum modo, e em algum grau, as consecues mais elevadas a que pode aspirar a Vontade humana. Ora, o que Nietzsche chama de gnio no apenas um mero inovador em qualquer tcnica humana, mas aquele que conquista o caminho hegemnico para todas as tcnicas, aquele que muda o sentido de toda uma poca humana, desenvolvendo, e qui ultrapassando, a vitalidade dos primeiros conquistadores da cultura, dos primeiros inventores das tcnicas e de seu sentido mais prprio, assim como de sua articulao mais prpria para propiciar as mais altas consecues humanas. A distncia do gnio para o homem comum contemporneo perdido em sua atividade produtiva, que se faz na maior parte das vezes como trabalho, imensa.

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Por tudo isso o historiador antiqurio tem de ter um papel secundrio com relao ao historiador monumental. Pois a sua funo apenas a de preservar a tradio: e a tradio, como vimos, s tem sentido para permitir que as geraes futuras possam se apropriar do patrimnio acumulado pelas geraes passadas, e, sobretudo, para que possam voltar a conquistar com o mesmo vigor das geraes passadas. O grande conquistador, esta flor rara na humanidade, o gnio, como vimos. O historiador antiqurio, portanto, s pode ter a sua funo de historiador justificada em funo do gnio, ou seja: para preservar as conquistas j feitas, conquistas de cujo sentido originrio no suspeita, mas que so guardadas por ele com venerao pois so tradio (o historiador antiqurio sempre um venerador da tradio). Para o historiador antiqurio, portanto, tudo o que tem a aura da tradio merece ser venerado e cuidadosamente guardado. Porm, se esta determinao do historiador antiqurio no tiver em vista o momento criativo, o surgimento do gnio, toda tradio perde aquilo que ela o mais preciosamente deve guardar: a fora criativa dos grandes conquistadores de outrora, a qual deve ser ressuscitada e mesmo ultrapassada pelas geraes beneficirias da tradio, para que estas possam levar como uma chama a vitalidade que promove a vida da cultura, o vigor conquistador que descortina o destino da humanidade. A ameaa inerente ao instinto venerador da tradio de todo historiador antiqurio provm justamente do fato de que o seu amor tradio se faz em detrimento da chama de vida desta mesma tradio: o historiador antiqurio, ainda que possa carregar em si uma utilidade para vida, j um tipo decadente do vigor originrio conquistador. Ele dirige o seu amor para a tradio enquanto algo passado, e venera justamente o passado na tradio. Ele procura se furtar ao mais rduo que carrega toda tradio: ao vigor conquistador que primeiramente se apropriou dela, e que, sobretudo, importa ser ressuscitado, como fruto que, somente, pode voltar a gerar uma nova planta vigor que, como j dissemos, importa sobremaneira ao monumento conservar. Ou seja: na exacerbao e conseqente desequilbrio da venerao do historiador antiqurio pela tradio, a vida, a conquista, o descortinar dos novos horizontes da cultura podem se tornar o seu maior inimigo, pois os caminhos novos que a cultura ter de seguir nas suas conquistas feriro inevitavelmente o fato, o feito da tradio mas no feriro certamente o seu esprito: ao contrrio, pelo menos o preservaro, se no o incrementarem.

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A histria crtica seria o terceiro tipo de histria, o qual ser o menos considerado aqui por ns, e o tambm por Nietzsche na Segunda intempestiva. A histria crtica faz-se necessria justamente para que o devir da cultura se desvencilhe de todo passado da tradio, de todo exagero conservador da histria antiqurio entenda-se , para liber-la de novo para a vida, para a criao de cultura, fazendo com que todo o passado conservado se transformasse novamente em monumento, em exemplo potencializador da criao na cultura, em fomentador da vida da cultura. O perigo da histria crtica justamente o de romper com o passado da tradio de tal forma que se fique aqum de todo passado, que no mais se possa ressuscitar e ultrapassar a grandeza do passado: o perigo de cortar as suas razes to profundamente que a planta acabe se extinguindo com a extirpao. A crtica, por isso, tem de ser dosada, e tem de saber separar realmente o que passado morto do que germe de nova vida, capaz de renascer como uma semente. A palavra crtica, que se relaciona etimologicamente com crise, provm do verbo grego , que significa peneirar, triar, separar. A crtica , portanto, uma triagem do que deve passar para reviver e do que deve ser expurgado para que a vida siga mais pura e revigorada. O mesmo sentido tem a palavra crise. Desta maneira, atravs dos trs tipos de histria, podemos entrever as fases do devir da vida da cultura. Em primeiro lugar h a conquista da cultura, o momento criador, inaugurador da cultura humana. Em seguida, h a necessidade de transmitir a cultura s geraes vindouras, para que elas desfrutem do j conquistado e para que partam, em suas conquistas, do patamar legado pelas geraes passadas. Nessa transmisso, porm, cumpre legar tambm o bem mais precioso dos seus ancestrais: o vigor aventureiro que os fez lanarem-se na conquista, e que conferiu a sua nobreza, a qualidade de primeiros, de precursores. Aqui vemos os dois tipos de histria imbricados: a histria antiqurio, que se incumbe de preservar a tradio, e a histria monumental, que se incumbe de, sobretudo, promover a conquista. Mas na passagem da herana da tradio para a conquista da nova poca da cultura mora um perigo: a da gerao herdeira permanecer apenas herdeira do conquistado e viver apenas s expensas deste. Essa situao de degenerescncia do vigor cultural, que tende a avaliar a histria antiqurio acima de toda outra hegemonia na cultura, reclama uma outra disposio histrica: a histria crtica, que se incumbe de demolir os

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Marcos Sinsio Pereira Fernandes

dolos adorados pela histria antiqurio, abrindo caminho para a ressurreio da histria monumental como promotora da vida da cultura. No momento em que O nascimento da tragdia foi escrito, Nietzsche constatou como problema fundamental da cultura europia ocidental a exacerbao da histria antiqurio, que se consubstanciava na valorizao da chamada filologia cientfica que durante uma poca pretendeu capitanear o saber sobre as possibilidades mais nobres do humano. A primeira parte de O nascimento da tragdia (at o captulo 9, inclusive) se dedica, neste contexto, a ressuscitar a histria monumental, tentando indicar a grandeza que Nietzsche considerava insupervel em toda a histria da humanidade: a atingida pela cultura grega na criao da obra de arte trgica. Este seria o exemplo mais precioso, o supremo monumento que a tradio teria a nos legar. A partir dele devemos sonhar e empreender toda a revitalizao da cultura. Que este seja o sentido destes primeiros captulos de O nascimento da tragdia o que podemos concluir dos ltimos pargrafos da Segunda intempestiva:
Houve sculos em que os gregos encontravam-se diante de um perigo semelhante ao qual nos encontramos, a saber: o da inundao pelo estranho e pelo passado, o de soobrar por causa da histria. Eles nunca viveram em uma orgulhosa intocabilidade: sua formao (Bildung) era antes h muito tempo um caos de formas e conceitos estrangeiros, semitas, babilnicos, ldios, egpcios e sua religio uma verdadeira luta de deuses de todo o Oriente: semelhantemente a como a formao alem e religio de agora um caos, que luta em si mesmo, de todo o estrangeiro, de todo o tempo passado. E apesar disso a cultura helnica no se tornou nenhum agregado, graas quela sentena apolnea [Nietzsche refere-se aqui ao conhece-te a ti mesmo dlfico, a que aludira um pouco antes]. Os gregos aprendem pouco a pouco a organizar o caos, por fora de retomar conscincia de si mesmo, de acordo com o ensinamento dlfico, isto de retomar conscincia de sua prpria necessidade e de deixar estiolarem-se as aparentes necessidades. Assim eles apoderaram-se novamente de si mesmo; eles no permaneceram por muito tempo a superacumulada herana e os epgonos de todo o Oriente; eles se tornaram eles mesmos, depois de penosa luta consigo mesmo, atravs da interpretao prtica daquela sentena, os mais felizes enriquecedores e multiplicadores do tesouro herdado e os primeiros e modelares de toda a cultura dos povos vindouros. Isto um sinal para cada um de ns: necessrio que organizemos o caos em ns atravs da retomada de conscincia de nossas autnticas necessidades. Nossa honestidade, nosso carter hbil e verdadeiro precisa se revoltar algum dia contra o fato de que sempre somente falamos segundo..., aprendemos segundo...e pressentimos segundo... ; ento comearemos a entender que cultura pode 74 Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche Vol.1 n1

O Nascimento da Tragdia a partir da Segunda considerao intempestiva de Nietzsche: a inaugurao de um novo sentido de histria ser outra coisa diferente de decorao da vida, o que quer dizer no fundo: sempre apenas dissimulao e encobrimento; pois todo enfeite esconde o enfeitado. Deste modo se desvela o conceito grego de cultura em oposio ao romano , o conceito da cultura como uma nova e aprimorada natureza, sem interior e exterior, sem dissimulao e conveno, o conceito da cultura como de uma unanimidade entre vida, pensamento, aparncia e querer. Assim aprenderemos ns, com nossa prpria experincia, que esta era a fora mais elevada da natureza moral, atravs da qual os gregos venceram todas as outras culturas, e que cada aumento da veracidade tambm deve ser um fomento preparatrio da verdadeira formao [Bildung]: mesmo que esta veracidade porventura prejudique severamente a instruo [Gebildetheit] que agora goza de tanta considerao, mesmo que ela mesma possa propiciar a queda de toda uma cultura decorativa. (NIETZSCHE, F. CE.2).

Conclumos nosso texto com essa citao, que d conta no s de O nascimento da Tragdia, mas aponta tambm para o desdobramento posterior do pensamento de Nietzsche, e, sobretudo, segundo cremos: dirige-se aventura de nossa prpria poca.

Referncias Bibliogrficas: NIETZSCHE, F. Unzeitgemsse Betrachtung II. Dtv/de Gruyter: Berlin/New York, 1998. _____. Cinco prefcios para cinco livros no escritos. Trad. de Pedro Sssekind. Rio de Janeiro: Sette Letras: 1996. _____. Segunda considerao intempestiva Da utilidade e desvantagem da histria para a vida Trad. de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003. SCHOPENHAUER, A . Die Welt als Wille und Vorstellung. Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft: Stuttgart/Frankfurt no Meno, 1986.

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