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Ao II, n 3, Noviembre 2007

N de registro de propiedad intelectual: 523964 N de ISSN 1850-6267

PODERAMOS PARTIR DE ESPINOSA...


Peter Pl Pelbart Universidad Catlica de So Paulo
Poderamos partir de Espinosa, o prncipe dos filsofos. E comear pelo mais elementar. O que um indivduo? Espinosa responde: um indivduo se define pelo seu grau de potncia. Cada um de ns tem um grau de potncia singular, o meu um, o seu outro, o dele outro. Mas o que um grau de potncia? um certo poder de afetar e de ser afetado. Cada um de ns tem um certo poder de afetar e de ser afetado. O poder de ser afetado de um burocrata, basta ler Kafka para ter uma idia clarssima. E a capacidade de ser afetado e de afetar de um artista, qual ? Ser que a de um danarino a mesma que a de um ator, ou de um poltico? Ser que a de um acrobata a mesma que a do jejuador? De novo Kafka, vejam-se aqueles pequenos contos sobre artistas, em O Artista da Fome, por exemplo. Mas Deleuze gosta de dar o exemplo do carrapato, que preenche o seu poder de ser afetado pelos trs elementos, a luz, o cheiro, o sangue. Ele busca o lugar mais alto da rvore em busca da luz, depois pode ficar um tempo longussimo na espera jejuante em meio floresta imensa e silenciosa, e quando sente o cheiro do mamfero passando, ploft, deixa-se cair, para depois se enfiar na pele do animal atrs do sangue. Ento o que um carrapato? Ora, um grau de potncia. um certo poder de ser afetado. Um carrapato se define, em ltima instncia, por esses trs afectos. Como fazer a cartografia de nossos afectos? Como mapear etologicamente os afectos de um indivduo, seja ele um carrapato ou uma pessoa? Ou de um grupo, ou de um movimento? Ento somos um grau de potncia, definido por nosso poder de afetar e de ser afetado. Mas jamais sabemos de antemo qual nossa potncia, de que afectos somos capazes. sempre uma questo de experimentao. No sabemos ainda o que pode o corpo, diz Espinosa, s o descobriremos ao longo da existncia. Ao sabor dos encontros. S atravs dos encontros aprendemos a selecionar o que convm com o nosso corpo, o que no convm, o que com ele se compe, o que tende a decomp-lo, o que aumenta sua fora de existir, o que a diminui, o que aumenta sua potncia de agir, o que a diminui. Um bom encontro aquele pelo qual meu corpo se compe com aquilo que lhe convm, um encontro pelo qual aumenta sua fora de existir, sua potncia de agir, sua alegria.Vamos aprendendo a selecionar nossos encontros, e a compor, uma grande arte, essa da composio, da seleo dos bons encontros. Com que elementos, matrias, indivduos, grupos, idias, minha potncia se compe, para formar uma potncia maior, e que resulta numa alegria maior? E ao contrrio, o que tende a diminuir minha potncia, meu poder de afetar e de ser afetado, o que provoca em mim tristeza? O que aquilo que me separa de minha fora? A tristeza toda paixo que implica uma diminuio de nossa potncia de agir; a alegria, toda paixo que aumenta nossa potncia de agir. Isso abre para um problema tico e poltico importante: como que aqueles que detm o poder fazem questo de nos afetar de tristeza? As paixes tristes como necessrias ao exerccio do poder. Inspirar paixes tristes a relao necessria que impe o sacerdote, o dspota, inspirar tristeza em seus sujeitos, torn-los impotentes, priv-los da fora de existir. A tristeza no algo vago, a diminuio da potncia de agir. Existir , portanto, variar em nossa potncia de agir, entre esses dois plos, essas subidas e descidas, elevaes e quedas. Ento, como preencher o poder de afetar e ser afetado que nos corresponde? Por exemplo, podemos apenas

ser afetados pelas coisas que nos rodeiam, nos encontros que temos ao sabor do acaso, podemos ficar merc deles, passivamente, e portanto ter apenas paixes. E pior, esses encontros podem apenas ser maus encontros, que nos do paixes tristes, dio, inveja, ressentimento, humilhao, com o que se v diminuda nossa fora de existir, com o que nos vemos separados de nossa potncia de agir. Ora, poucos filsofos combateram to ardentemente o culto das paixes tristes. O que Espinosa quer dizer que as paixes no so um problema, elas existem e so inevitveis, no so boas nem ruins, so necessrias no encontro dos corpos e nos encontros das idias. O que, sim, numa certa medida, evitvel so as paixes tristes que nos escravizam na impotncia. Em outros termos, as paixes alegres nos aproximamos daquele ponto de converso em que podemos deixar de apenas padecer, para podermos agir; deixar de ter apenas paixes, para podermos ter aes, para podermos desdobrar nossa potncia de agir, nosso poder de afetar, nosso poder de sermos a causa direta das nossas aes, e no de obedecermos sempre a causas externas, padecendo delas, estando sempre merc delas. Como vocs j perceberam, estou num vo livre e supersnico em Espinosa, com pitadas de Deleuze, para nossos propsitos especficos. Deleuze insiste no seguinte: ningum sabe de antemo de que afectos capaz, no sabemos ainda o que pode um corpo ou uma alma, uma questo de experimentao, mas tambm de prudncia. essa a interpretao etolgica de Deleuze: a tica seria um estudo das composies, da composio entre relaes, da composio entre poderes, dos modos de existncia em que resulta tal ou qual composio. No se trata de seguir qualquer mandamento, cartilha prvia, ou receita, mas de avaliar as maneiras de vida que resultam desta ou daquela composio, deste ou daquele encontro, desta ou daquela afetao. Se o indivduo se define pelo seu poder de afetar e ser afetado, de compor-se, a questo se amplia necessariamente para alm do indivduo, e concerne o leque de seus encontros. Como as relaes podem compor-se para formar uma nova relao mais estendida, ou como os poderes de afetar e de ser afetado podem se compor de modo a constituir um poder mais intenso, uma potncia mais intensa. Trata-se ento, diz Deleuze, das sociabilidades e comunidades. E ele chega a perguntar: como indivduos se compem para formar um indivduo superior, ao infinito? Como um ser pode tomar um outro no seu mundo, mas conservando ou respeitando as relaes e o mundo prprios? uma pergunta crucial, no s para quem trabalha em grupo, mas na vida em geral. Como um ser pode compor-se com outro, tom-lo no seu mundo, mas conservando ou respeitando as relaes e o mundo prprios desse outro? Como se pudessem coexistir vrios mundos, mesmo no interior de uma composio maior, sem que sejam todos reduzidos a um mesmo e nico mundo. A partir da, pode-se pensar a constituio de um corpo mltiplo. Por exemplo, um coletivo seria isso, um corpo mltiplo, composto de vrios indivduos, com suas relaes especficas de velocidade e de lentido. Um coletivo poderia ser pensado como essa variao contnua entre seus elementos heterogneos, como afetao recproca entre potncias singulares, numa certa composio de velocidade e lentido. Mas como pensar a consistncia desse conjunto composto de singularidades, de multiplicidade, de elementos heterogneos? Deleuze e Guattari invocam com freqncia um plano de consistncia, um plano de composio, um plano de imanncia. Num plano de composio, trata-se de acompanhar as conexes variveis, as relaes de velocidade e lentido, a matria annima e impalpvel dissolvendo formas e pessoas, estratos e sujeitos, liberando movimentos, extraindo partculas e afectos. um plano de proliferao, de povoamento e de contgio. Num plano de composio o que est em jogo a consistncia com a qual ele rene elementos heterogneos, disparatados, e tambm como favorece acontecimentos mltiplos. Como diz a concluso praticamente ininteligvel de Mil Plats, o que se inscreve num plano de composio so os acontecimentos, as transformaes incorporais, as essencias nmades, as variaes intensivas, os devires, os espaos lisos sempre um corpo sem rgos. Em todo caso, h aqui uma condio que serve para pensar o plano micropoltico ou macropoltico, e que parece uma frmula matemtica,: o n-1. O que significa essa frmula esquisita? Apenas isto. Dada uma multiplicidade qualquer, um conjunto de indivduos, ou singularidades, ou afectos, como produzir esse plano de consistncia sem subsumir essa heterogeneirade a uma unidade qualquer? Ou seja, o desafio consiste nisso: mergulhados numa multiplicidade qualquer, que faz

um plano de composio, esconjurar aquele Um que pretende unificar o conjunto ou falar em nome dessa multiplicidade, seja esse um o papa, um governante, o diretor, uma ideologia, um afecto predominante. Trata-se de recusar o imprio do Um. uma filosofia da diferena, da multiplicidade, da singularidade, o que no significa o Caos, a indiferenciao, o vale tudo, mas justamente o contrrio, a afetaao, a composio, uma espcie de construtivismo, onde a regra nica, alm de toda essa qumica dos encontros, e da consistncia, excomungar aquele que pretende falar em nome de todos, ou que se cr representante de uma totalidade que justamente cabe a todo custo evitar. Eu no queria terminar esse percurso to ziguezagueante por uma concluso excessivamente assertiva, pois estamos num momento to complexo que a assertividade pode tornar-se ela mesma um ingrediente fundamentalista a mais que se conjuga com os tantos outros, como o da religio do capital ou o capital das religies. A experimentao sempre mais hesitante, feita de lacunas e disparidades, colapsos e retomadas, desfalecimentos, gagueiras, devires inslitos, acontecimentos tanto mais imponderveis quanto menos se do a ver segundo os limiares de percepo consagrados por uma sociedade do espetculo. Talvez eu queira dizer apenas o seguinte, guisa de encerramento. Deleuze chega a dizer que o que lhe importa no o futuro de revoluo, mas o devir-revolucionrio das pessoas, os espaos-tempo que elas so capazes de inventar, os acontecimentos que se ensejam por toda parte. De modo que, como diz ele, ser de esquerda no significa uma pertinncia partidria, mas uma questo de percepo. Quando pensam em maio de 68, Deleuze e Guattari se referiam a uma mutao na sensibilidade, na percepo social, em que subitamente tudo aquilo que era suportado cotidianamente se tornou intolervel, e inventaram-se novos desejos que antes pareciam impensveis. Uma mutao social uma redistribuio dos afetos, um redesenho da fronteira entre aquilo que uma sociedade percebe como intolervel e aquilo que ela considera desejvel. No me parece que o teatro seja estranho a essa tarefa, que da sensibilidade, da percepo, da inveno de possveis, de formas de associao inusitadas, de modos de existncia. um desafio esttico, tico, poltico, subjetivo. Mas que no se d de forma etrea nem abstrata. s vezes precisamos de dispositivos muito concretos que sustentem tais experimentaes, tais acontecimentos. Estar altura do que nos acontece, a nica tica possvel, estar a altura dos acontecimentos que se esteja em condies de propiciar, nos mais diversos campos, nas mais diversas escalas, moleculares e molares, recusando o niilismo biopoltico e suas formas cada vez mais insidiosas e capilares. A esses dispositivos vrios, dos quais um certo teatro faz parte, eu chamaria de dispositivos biopolticos, onde est em jogo uma potncia de vida, uma biopotncia.