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DECLARAO

DE AVALON
Promulgada na sequncia do Frum Economia e Espiritualidade apadrinhado por Edgar Morin e Pierre Rabi que teve lugar de 10 a 11 de Setembro de 2011 em Avalon, Savoie-Frana - Altrusmo em vez de Avidez Para uma economia solidria e ecolgica


SUMRIO I - II - III - IV - V - VI - VII - Prembulo..........................................................................................................................................2 O Manifesto de Avalon ......................................................................................................................3 Seguem-se os primeiros signatrios desta Lista: ...............................................................................6 Anexo 1. As Promessas de Avalon: Os compromissos escritos e os votos emitidos pelos participantes na altura do encerramento do frum ..........................................................................8 Anexo 2. A Arca dos tesouros de Avalon: Compilao das ideias partilhadas nos atelis e assembleias plenrias do frum.......................................................................................................12 Anexo 3. Edgar Morin: a crise e as quatro Nobres Realidades.........................................................18 Anexo 4. Denys Rinpoch : uma abordagem budista da crise .........................................................23

VIII - Conselhos de leitura ........................................................................................................................28

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I -

PREMBULO

Quinhentas pessoas de horizontes diversos, representativas da sociedade civil, reuniram-se de 10 a 11 de Setembro em Avalon, convidadas pela Universidade Rimay-Nalanda (www.universite.rimay.net). A dinmica gerada por este encontro inspira-se na tica dos valores humanos e tem por objectivo encarar solues ecolgicas e solidrias para crise econmica e financeira que ameaa os equilbrios humanos e ambientais do mundo. A declarao de Avalon o reflexo das interaces promovidas durante o frum. Esta declarao constitui um documento de sensibilizao e de educao para uma tica econmica e poltica aplicvel nas instituies pblicas, empresas, organizaes e famlias para fazer face crise. O conjunto encontra-se disposio de todas as pessoas de boa vontade. Seguindo um esquema teraputico que implica o diagnstico antes de se aplicar a prescrio adequada, as pessoas presentes no frum de Avalon consideraram 1) a crise, 2) a origem da crise, 3) a cessao da crise, 4) a via para a cessao da crise.

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II -
Com base neste prembulo 1 - Constatamos:

O MANIFESTO DE AVALON

Que a humanidade vive uma profunda crise de civilizao cuja crise econmica e financeira um dos sintomas. Que a economia est no corao desta crise e que o capitalismo um condicionamento egosta do esprito tal como o comunismo um condicionamento materialista tendente a reproduzir a alienao. Que os conflitos, nascendo no esprito dos homens, no esprito dos homens-quer dizer nas suas capacidades espirituais de corao e de inteligncia - que devem ser encontradas as solues para os conflitos e para as crises. Que o capitalismo e os seus desvios que ns denunciamos no so exteriores a ns. Ele est tambm em ns. Podemos escolher rejeit-lo, colaborar com ele ou transform-lo. Que o ciclo fundado na esperana da modernidade terminou dando origem naturalmente ao nascimento de um novo ciclo fundado numa viso holstica do homem e do universo, a felicidade do altrusmo e a plenitude da simplicidade. Que a crise ecolgica - a hipertrofia do consumo das energias fsseis, a proliferao da energia nuclear - os seus efeitos climticos e sociais, so uma consequncia do sistema econmico fundado na avidez. Que esta crise uma causa de numerosos sofrimentos. Que esta crise pode tambm ser uma possibilidade porque ela revela as causas profundas que a provocaram e permite deste modo conceber as bases sobre as quais construir uma autntica poltica de civilizao inspirando-se no melhor das tradies vivas humanistas e espirituais. Que as sementes do futuro esto nas nossas mos e que o hmus que as vai acolher a humanidade e particularmente a sociedade civil. Que se trata agora de pensar e de agir no contexto da vida real.

2 - Consideramos as causas da crise: A avidez pela quantidade e a acumulao de bens associada ao medo da falta, provocada por um erro de perspectiva induzido por uma civilizao do ter. A avidez especulativa que opera como um vampiro sugando o sangue da terra e dos seus habitantes. Os vampiros receiam a luz; trata-se pois de fazer luz para os fazer desaparecer! A economia constituda como finalidade em si mesma quando ela tem de ser um instrumento ao servio de todos. A iluso da separao entre a humanidade e o seu ambiente natural.

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3 - Afirmamos possvel o fim da crise: Numa economia centrada no vivo, que modifica a nossa maneira de ser, de viver e de conceber o progresso. Numa economia altrusta e respeitadora do ambiente. Numa economia que compreende a inteligncia da interdependncia de todos os seres, a inteligncia do inter-ser e da cooperao no corao do projecto da humanidade. Numa economia ao servio do humano, das trocas, do prazer de viver em comum. Numa economia de empresa e de organizaes responsveis socialmente e ecologicamente.

4 - Encaramos os remdios adequados crise: A transformao dos nossos hbitos pessoais baseados na avidez. A aplicao da frmula de Gandhi: S a mudana que desejarias ver acontecer. A integrao da no-violncia activa permitindo redefinir as nossas relaes com ns prprios, com os outros, com a economia, com a natureza. A aprendizagem tica fundada na regra de ouro no faas aos outros o que no desejarias que te fizessem e a responsabilidade face s geraes futuras. A aprendizagem da contemplao: estabelecer uma relao justa com ns mesmos, com os outros e com o nosso meio ambiente. A aprendizagem da inteligncia da interdependncia: somos incitados cooperao e a pr fim energia da competio que traz em si as razes da violncia, da apropriao, da excluso e da servido. A capacidade de aceitar a realidade em vez de a rejeitar sabendo contudo criticar e agir com lucidez. Desenvolver uma democracia participativa na qual cada um assume o seu lugar. A alegria de viver em comum participando no despertar de todos.1 O desenvolvimento da economia do dom como remdio para a possesso. Viver o trabalho, no como um constrangimento mas como a expresso de talentos que participam na realizao de si e dos outros. O lanamento de uma nova ecologia da moeda servindo os circuitos curtos, a cooperao e a profuso onde h penria. Reconsiderar os benefcios da energia nuclear e os seus riscos para dar prioridade s energias renovveis. Sustentar todas as operaes que contribuam para enfraquecer o poder exercido pela especulao financeira annima, designada o mercado, encontrando os meios de romper a espiral especulativa.

Ver o filme Sarvodaya, Shramadama, vers une economie de non-violence que mostra como na inspirao de Gandhi e da sua aldeia-repblica, a rede Sarvodaya Shramadama (o despertar de todos pelo trabalho partilhado) d desde h 50 anos a 6 milhes de habitantes do Sri Lanka os meios de tomarem o seu destino nas mos: www.videalys.com

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Pr a internet ao servio da nova economia do conhecimento, da solidariedade e da ecologia; e desde que se trate de um modo de aco apropriado, p-la ao servio de uma aco no violenta de desobedincia civil. Desenvolver as empresas cooperativas, solidrias e responsveis e favorecer o desenvolvimento da agricultura biolgica. Propor o estabelecimento de empresas e de organizaes em transio seguindo o exemplo das cidades de transio. Apoiar a instalao de uma nova governao mundial, um Kyoto da economia, um organismo mundial de gesto da transio. Instalar novos indicadores de riqueza. Instalar o princpio da subsidiariedade que d de novo o poder a todas as escalas da organizao humana. Refundar a educao, assegurar a justia social, promover a igualdade homem/mulher e sanear a cadeia alimentar numa ecologia biolgica e respeitadora da vida animal.

5 - As grandes redes de cidadania representadas no frum, s quais podemos aderir e para elas contribuir: Le pacte civique: www.pacte-civique.org Colibris: www.colibris-lemouvement.org Klub Terre: www.kub-terre.com Terre de liens: www.terredeliens.org Lge de faire: www.lagedefaire.org Gandhi international: www.gandhi2012.org Oxalis: www.oxalis-scop.org Terre du ciel: www.terre-du-ciel.org

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SEGUEM-SE OS PRIMEIROS SIGNATRIOS DESTA LISTA: (A Lista com os signatrios est disponvel no site: www.econospi.rimay.net)

III -

Bruno Anquetil Franois Antoni Ccile Antony Marie-Cline Arnould Jean-Louis Assas Laurent Aumonier Pierre Aussage Christine Ballu Jacqueline Balmat Isabelle Basoni Dominique Bastien Marie-Claire Baumann Michel Baumann Agns Beauvilain Rmy Becard Andre Bellon Eloise Berard Christophe Brard Grard Berthet Franck Biasini Jean-Paul Biessy Frdric Bitoun Bndicte Blanpied Albert Bodet Dimiter Boev Delphine Boissin Pierre Bonnardin Alain Bonnassieux Michel-Pierre Bonnet Yveline Borel Jacqueline Borrel Annick Boubounelle Vronique Bouche Mireille Bouvier Jol Boyer Mathieu Brigode Jean-Pierre Brisset J.C. Carteron Didier Cavallero Maxime Chappaz

Jean-Luc Chautagnat Erick Chauveau Claudine Chenn Marc Chevallier Evelyne Chrissolomme Marie-Rene Ciaravola Patrick Civier Monica Clavert Serge Clement Maud Clment Valrie Clment Elisabeth Clemente Claire Comaills Daniel Coppe Jean-Franois Cornachou Florence Coroenne Michel Coste Annick Creslinski Alexandra Cusey Aime Dardion Marie-Marthe Darmet Philippe Dautais Estelle de Bailliencourt Emmanuelle de Gandemar- Dupr Erwan de Langle Paul Dedieuvre Michel Delefosse Michel Delefoss Didier Demars Jean-Marie Dermoneuse Marie-Dominique Dhelsing Moira Dillilo Anne-Marie Domohkos Dominique Dr Etienne Drevilhe Olivier Dubigeon Gilles Ducass Henry Duchemin Chantal Dufour
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Anne Dugu Marie-Ccile Dunand Bernard Dupeloux- Desgrange Jacques Dupr Marie-Christine Durand Lucette Duval Ingeborg Eilers Ccile Endignoux M.R. Escarguel Nomie Fabre Martine Fauvelet Michel Flamant Grard Fleury Danielle Fllmi Philippe Fouet Anne-Ccile Fouvet Charline Galer Olivier Gamard Patrick Gaschet Sophie Gaschet Stphanie Gave Cathy Gay Anne-Claude Gesin Ludovic Gicquel Gilbert Christian Gine Michel Giran Thierry Girard Brigitte Godard Marcelle Godefroid Ivan Goudet Christophe Grandfils Aline Gurin Pauline Guinaudeau Richard Guinaudeau Richard Guinaudeau Pauline Guineaudeau Catherine Guitteau Philippe Guitteau

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Florence Hameury Franois Haushett Aude Huin Jol Huta Carolle Jarrige Jeanine Jarzabinski Maartje Kabel Maryonne Keriel Patrice Keriel Elisabeth Kern Yann Kleinhans Michel Kornmann Christine Kristof Isabelle Laffarge Agns Lancy Jacqueline Laroue Alexis Le Cohec Christian Le Melec Philippe Le Mer Franck Le Naourse Rafael Lecerf Georgia Leconte Philippe Leconte Any Lecoq Fleurevie Lecoq Anthony Lerou Pierre Leroux A. Liger Mirela Lombardini-Florea Catherine Lorimey Herv Magnin Marianne Marconnet Michel Martin Odile Martin Jerme Massip Virginie Massip-Coste Sandrine Massol Johann Mathieu Monique Mathieu Yves Matthieu Marilyne Maugel Claude Maurier Andreas Mauthey

Gil Mayas Valrie Mazard Jessica Mazonovich Annie Mejean A. Menez Christine Michaud Mariette Moevus Rgis Moreira Dominique Mugnier Laurent Muratet Marluy Nolte Franois Ollion Philippe Onillon Sylvie Onillon-Peau Manuella Ours Odile Parent Christine Pasquier Franoise Pavageau Colette Payen Vigne Annie Pech Esmeralda Perette Thierry Perrier Caroline Petit Berthet Bertrand Petitprez Valrie Peyron Philippe Pezza Franois Piranda Gilles Pitette Ren Piur Chantal Pivier Lydia Pizzoglio Christian Pouget Cline Pout Catherine Priou-Rossines Astrid Richard Marie-Franoise Rives Genevive Rodot Bndicte Rosier Olivier Rossignol Antoine Royet Jean-Claude Rubaup Ana Saillaud Philippe Satche

Marion Scrive Loyer Jocelyne Seguin Donie Seidel- Vanderbroucke Stphane Snater Marie-Nolle Servillat Franoise Simon Stphane Skowronski Muriel Sofonea Olivier Soulan Rose-Marie Soul Franois Sousbie Danielle Stirer Danielle Stirer Jean-Franois Tastet A.M Teraube Gwnalle Terras Tommy Terraz Sur Thas Patrick Tillant Audren Tirilly Jacques Toledano Michelle Tournassat Hlne Truchet Isabelle Vallette Andre Valteau Laurent Van Ditzhuizer Isabelle Verguin Philippe Verjat Franois Verlet Romain Vignes Jacques Vignon Lama Yeunten Yohan Vinson Vronique Vittet Anne-Sophie Walter Christian Weisse Julien Weste Muttiah Yogananthan Laurence Zanoun Barbara Ziegler Eric Ziegler

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IV -

ANEXO 1. AS PROMESSAS DE AVALON:

OS COMPROMISSOS ESCRITOS E OS VOTOS EMITIDOS PELOS PARTICIPANTES NA ALTURA DO ENCERRAMENTO DO FRUM Na altura do encerramento do frum economia e espiritualidade solicitou-se que fosse formulado de modo espontneo um compromisso de aco por participante. Eis os principais domnios dos compromissos tomados. 2

Dom Dar mais sem esperar recompensa Dar e receber Fazer um dom, no mbito da minha vida profissional Considerar o dom como regra de vida Fazer um dom uma vez por ms Dar e partilhar Consumo Diminuir o meu consumo no seio de estruturas que favoream a antiga economia, em benefcio de estruturas como as do comrcio justo Prestar ateno quilo que vou comprar Reduzir consideravelmente a utilizao do meu carro e acabar por p-lo de lado Consumir cada vez menos, quer dizer o estritamente necessrio No acumular Mudar de banco para um banco solidrio Utilizar a bicicleta para todos os trajectos curtos em vez do carro Ser mais vigilante ao fazer compras Parar de fumar Contactar cooperativas de consumo Rever o modo como, atravs das minhas finanas, posso contribuir para uma economia de partilha Fazer um dossier sobre as moedas complementares Encontrar um destino tico para as minhas heranas daqui at ao fim de 2011 Pedir cmara da minha cidade para providenciar o aproveitamento do composto orgnicos das pessoas vivendo em apartamentos
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Nota da tradutora - A traduo mantm fidelidade ao texto original e assim so referidos associaes, escolas, movimentos, cooperativas de agricultura e de consumo bio, etc., sediados na regio da Savoie, ou em Frana, havendo algumas similares em Portugal. Para melhor compreenso aconselhamos o leitor a recorrer aos sites das organizaes aqui referidos.

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No mais fazer compras compulsivas Alimentar-se de forma saudvel Que o meu quotidiano esteja de acordo com os princpios da simplicidade, da sobriedade e da no- acumulao Consumir produtos biolgicos Deixar de comer carne Aderir Colibris Ajudar a criar ou manter uma horta colectiva Reduzir em alguns graus centgrados a temperatura da minha casa ou escritrio Vender as minhas aces Instalar recuperadores de gua Seleccionar, nas minhas compras, os produtos de comrcio justo e solidrio Relaes humanas Procurar estabelecer laos com pessoas da minha freguesia, mesmo com aquelas com quem estou em desacordo Prosseguir as discusses, os encontros e as trocas por internet Organizar reunies no bairro, fazer debates sobre a evoluo das nossas cidades e aldeias, favorecendo os encontros no seio das cidades Participar num evento com os Colibris Partilhar os conhecimentos para fazer emergir uma nova civilizao Criar paz e instaurar a comunicao em toda a minha famlia Estar mais atento aos outros, a fim de poder partilhar e dar a minha modesta contribuio (partilha de carro ou qualquer outra ajuda...) Trabalhar para o bem de todos os seres vivos Concretizar um projecto de habitat em grupo Convidar os meus vizinhos a reflectir sobre as novas ideias a pr em prtica para mudar a economia para alm da AMAP j criada Procurar as redes sociais da minha cidade e integrar-me nelas Erradicar a misria no mundo comeando pelos meus vizinhos de andar Desenvolver o mais possvel aces para criar alegria de viver em comum Sair do meu isolamento e do meu cepticismo para ir ao encontro dos outros e das suas diferenas Vida profissional Favorecer o saber fazer de cada um

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Pr as minhas competncias educativas ao servio da emergncia de um novo modelo de educao voltado para o desenvolvimento no mundo de relaes humanas justas Abrir uma conta NEF para empresa que dirijo e aliment-la Mudar de profisso para me tornar mais coerente com as minhas convices Informar-me sobre o impacto no mundo dos organismos com os quais trabalho (bancos, mutualidades) Fazer avanar ideias novas na minha empresa para que ela mude de lgica do lucro a curto prazo para uma lgica ao servio do homem Participar voluntariamente no desenvolvimento da escola Steiner de Challes des Eaux Integrar pouco a pouco tudo o que implica trabalho em grupo Desapego no meu trabalho Diminuir o meu volume de trabalho Dar a palavra aos alunos para que eles assumam a sua liberdade de trabalho e faam as suas propostas Fazer entrar o Dharma na minha vida profissional Transformao pessoal Ler um livro sobre a comunicao no violenta, para a pr em prtica (famlia, trabalho,...) Desenvolver a escuta compassiva Aumentar a coerncia entre as minhas atitudes e a minha f Continuar a acreditar na minha aco Dispor de tempo para me implicar mais com os outros Comprometo-me a ser mais desprendido Comprometo-me a fazer uma mudana pessoal e a pr em prtica tudo aquilo que vou aprendendo ao longo do tempo Meditar uma hora por dia Observar em mim aquilo em que posso mudar Abrandar o ritmo, fazendo pausas Agir conscientemente de modo no violento Respeitar, praticar, partilhar e tudo pr em prtica em torno da multidimensionalidade da vida para participar na melhoria da vida em cada uma das suas dimenses encarnadas e no encarnadas no mais profundo respeito pela nossa me Gaia e o nosso pai o sol, no nosso caminho para o amor e para a luz e no respeito pela natureza e pela vida Fazer uma procura pessoal desenvolvendo as minhas capacidades e recursos Existir no amor Aprofundar a prtica da meditao

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Comunicar com serenidade Transformar a minha relao com o dinheiro Treinar-me a medir as consequncias econmicas, ecolgicas e humanas dos meus actos Consagrar a minha vida com coragem a um caminho de despertar Nunca esquecer o essencial Praticar Tonglen todos os dias Respeitar o feminino sagrado Continuar a respirar de outro modo Evitar falar negativamente Ser mais cooperante Deixar de ter medo dos outros Difuso e ligao Difundir a carta de intenes/manifesto de Avalon junto de todos os meus conhecidos e tentar aplic- la o melhor possvel Comprometo-me a promover a ecologia relacional Partilhar a reflexo destes dois dias no meio dos meus (familiares, amigos, colegas de trabalho) Fazer um filme que contribua para pensar na mudana de paradigma das nossas sociedades, com as pessoas que tm esta viso Assinar o pacto cvico Falar com o meu livreiro para difundir Actions na minha cidade Favorecer as ligaes entre a organizao Sarvodaya e o centro Karma Ling Continuar a preparao da mobilizao internacional 2012 para um desenvolvimento ecolgico solidrio Dar a conhecer aos estudantes dos centros Shambala de Frana a declarao de Avalon Promover a Universidade do Nous (UDN) e os atelis de Nous (ADN) Poltica Inscrever-me numa Lista eleitoral Agir ao nvel local Aprender a apoiar os eleitos Participar na elaborao dum novo modelo de governar Reinserir-se no domnio da poltica Votar no acto da compra

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V - ANEXO 2. A ARCA DOS TESOUROS DE AVALON: COMPILAO DAS IDEIAS PARTILHADAS NOS ATELIS E ASSEMBLEIAS PLENRIAS DO FRUM
Um texto de sntese dos trabalhos foi lido na concluso do frum. Os participantes foram convidados a discuti-lo a fim de se garantir que ele reflecte o conjunto de trabalhos; aps o que ele foi completado para se tornar no texto que a seguir apresentado3: 1. Constatao da situao de crise Hoje a civilizao repousa numa lgica dominante baseada na quantidade e na penria. A raiz da crise, a avidez pela quantidade de acumulao dos bens, e pelo medo da falta, provocado por um erro de perspectiva induzido por uma civilizao do ter. A procura de um crescimento quantitativo por todos os meios, a acumulao de riquezas e de bens, a hipertrofia da crematstica (fazer dinheiro atravs de dinheiro, sem conexo com a economia real), a penria do crdito, so as dimenses de um condicionamento que enclausura a humanidade. Neste paradigma, hoje o universo da finana internacional apresentado como o da economia real quando ele diz respeito apenas a algumas dezenas de milhares de pessoas para quem a acumulao do ganho financeiro a principal razo de viver. Hoje, aquilo que deveria ser um utenslio ao servio de todos tornou-se em si mesmo uma finalidade. H j algumas dezenas de anos que a finana tem dominado a economia; no comeo do sculo XX, a economia tinha-se substitudo poltica. O aspecto humano e espiritual desapareceram da economia, quando a economia tem por principal objectivo estar ao servio do humano, das trocas, do gosto de viver e de estar em comum, do reconhecimento de uma existncia ao servio dos outros. A crise climtica uma consequncia desta avidez A iluso da separatividade (dualidade) instalou-se profundamente na humanidade. A iluso da dualidade, a dissecao do mundo em micro partes, conduz o ser humano a desconectar-se da terra, do universo, do todo, da Vida. A crise financeira encontra a sua origem numa crise antropolgica: onde est a inteligncia da interdependncia e da conexo com todos os seres vivos do universo? O capitalismo um condicionamento egosta do esprito O capitalismo fez do mundo um universo guerreiro. Ele desvia os princpios das espiritualidades para os pr ao seu servio e obter mais eficcia. Para desenvolver, utiliza com talento os medos arcaicos, as pulses primrias do ser humano. Pe ao seu servio tecnologias que se tornaram destruidoras da vida. O ser humano condicionado para estar ao servio do universo, tal como um escravo maltratado no consciente da sua condio. A hipertrofia do consumo de bens materiais com todas as suas consequncias sobre os equilbrios ambientais disso uma consequncia directa. O consumo compensa um mal estar largamente difundido e mantido. A economia do ter, da possesso possui-nos.

No texto que se segue as referncias aos seres humanos devem ser entendidas no respeito da igualdade dos gneros. Assim, por exemplo, quando se escreve a todos , deve compreender-se a todas e a todos .

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Ainda mais, este fim do ciclo activa um medo profundo de desaparecimento pelos actores deste sistema em extino (a ideologia do progresso, a economia industrial baseada num modelo de energia e de recursos vistos como infinitos, os recursos alimentares utilizados como objecto de especulao, o patriarcado e os valores guerreiros e de dominao que ele transporta) d-lhes um ltimo sobressalto violento, um poder inaudito que traduz uma vontade de no desaparecer. A Humanidade est em sofrimento. A vida est em sofrimento. Os medos so fortes. Podemos ver os vampiros da crematstica (a finana especulativa) em aco. Eles tambm tm medo, e isso multiplica o seu poder. Poderiam esvaziar a humanidade e a vida da sua substncia. O seu pior medo: a luz. 2. Da transformao do esprito s mudanas de prticas O capitalismo e os seus desvios que denunciamos no exterior a ns. Ele est tambm em ns. Temos a opo de o rejeitar, de colaborar com ele ou de o transformar. A aco sobre si a aco sobre o mundo. A transformao global que ns procuramos requer uma aco a diferentes nveis, do local ao global. Consideremos tambm que esta dimenso local comporta duas dimenses: o local exterior, o ambiente imediato, e o local interior, o si. A crise convida-nos a reconsiderar em termos de futuro os nossos comportamentos e as nossas decises, a trabalhar em diferentes escalas dado que toda a aco tem impacto sobre o global, e incita-nos a sair do nosso individualismo forado para entrarmos em escolhas e decises mais colectivas. Uma tripla aprendizagem -nos oferecida: A tica: a regra de ouro no faas aos outros o que no gostarias que te fizessem e a responsabilidade perante geraes futuras; A contemplao: encontrar uma qualidade de viso, de ateno e de conscincia para todos os nossos actos, palavras e pensamentos, nomeadamente o nosso modo de consumir; A inteligncia da interdependncia: somos chamados cooperao e a pr fim energia da competio que contem em si razes da violncia, da apropriao, da excluso, da sujeio. Esta transformao fundamental para a qual ns somos convidados de natureza espiritual. As grandes tradies espirituais e religiosas, e as sabedorias das tradies ancestrais oferecem-nos recursos, cdigos, prticas, recomendaes fundamentais para alimentar esta mutao. esta transformao que vai permitir-nos aceitar a realidade em vez de a rejeitarmos, critic-la e agir. Poderemos ento participar, plenamente na cura do mundo. Esta transformao espiritual conduzir-nos- a activar alavancas poderosas que se nos oferecem: Assegurar o equilbrio entre mulheres e homens na sociedade Inspirar-se nas tradies vivas. Desenvolver uma sociedade de fraternidade: permitir a todos viver, experimentar uma real fraternidade. A democracia no uma democracia seno quando a voz de todos ouvida, quando

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cada um tem o seu lugar na sociedade. A fraternidade atenua o egosmo e d-lhe todas as razes para desaparecer. A alegria de viver em comum um despertar. Desenvolver a economia do dom. O dom um instrumento poderoso para modificar a ordem do mundo, um utenslio de desapego, permite-nos vencer medos (medo de no receber suficientemente em troca, medo de perder...). Dar pede-nos para aprender a receber (e no a comprar). O dom entendido tambm na sua relao com as geraes futuras. Para alm do que ns lhes deixamos, que iremos ns dar-lhes? Sou eu prprio devedor do que me foi dado O novo paradigma colocar o vivo no centro e no o lucro monetrio e a acumulao de bens. Passar de uma sociedade antropocentrada a uma sociedade centrada no vivo vai modificar a nossa maneira de ser, de viver, de conceber o progresso. Encontraremos assim a inteligncia do universo, a inteligncia do inter-ser, a inteligncia da cooperao no corao do projecto da humanidade. Viver o trabalho como um dom, e uma forma de realizao, no como um constrangimento. O ser humano j no visto como uma ou um conjunto de competncias, como um recurso para um utenslio cuja finalidade a criao de riqueza financeira, mas como um potencial de talentos ao servio da humanidade. O trabalho amor tornado visvel A transformao passar de uma crena onde a sociedade civil tem um fraco poder a uma convico onde a sociedade civil estar consciente da sua fora, do seu poder e da sua capacidade de agir. A economia que emerge uma economia de abundncia e da partilha, uma economia religada terra e ao vivo, na qual a viso tradicional do crescimento ser radicalmente transformada por um crescimento qualitativo assentando em indicadores centrados numa nova viso do desenvolvimento; a economia financeira, desconectada da realidade e do vivo, convidada a desaparecer. Certos aspectos da economia real vo desaparecer; outros vo desenvolver-se. As moedas vo encontrar uma nova ecologia, vo servir os circuitos curtos, permitir novas cooperaes, criar profuso onde h penria. A transformao espiritual na qual estamos comprometidos vai permitir-nos transformar as nossas prticas e as da sociedade humana. pelas mudanas de prticas que iremos concretizar a transio para uma sociedade que h-de sair da crise, do caos, do desequilbrio. A paz interior alimenta a paz exterior. Esta transformao faz-se na alegria do corao. 3. Pistas de soluo Dos nossos trabalhos resultaram 5 pistas de solues: Agir em conscincia de maneira no violenta; Em conjunto, voltar a dar poder sociedade civil; Partilhar os conhecimentos para facilitar o processo de sada da crise e de emergncia de uma nova civilizao; Instalar e alimentar a nova economia; Apoiar a instalao de uma nova governao mundial;

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Agir em conscincia de maneira no-violenta Compreendendo a natureza da crise, as suas causas profundas e as solues a pr em prtica, ns libertamo-nos deste sentimento de impotncia que d poder s foras destruidoras que queremos ver rapidamente enfraquecidas. Partilhando os princpios e as prticas da educao para a paz e a no violncia, instalamos uma cultura que encontra novas maneiras de resolver os conflitos, novas prioridades, e que reduz o poder das foras violentas que ferem a humanidade. A no violncia permite redefinir as nossas relaes com ns prprios, com os outros, com a economia e a natureza. Pelas prticas espirituais, ns religamo-nos origem da humanidade que nos permite viver numa tica reforada; a encontraremos sentido, fora e energia. Pelos pensamentos, palavras e gestos justos, cultivamos a confiana, o amor, a harmonia e o desejo de estar com o outro, o apetite partilhado por uma nova civilizao. Por exemplo, acolher com compaixo as pessoas que no temos gosto em ver, ou ir ao encontro de quem no temos gosto em encontrar. Mantendo contudo modos de aco justos para cada um. Em conjunto, voltar a dar poder sociedade civil Temos a impresso de que as coisas se decidem sem o nosso conhecimento, que a nossa capacidade de resistncia fraca, que no somos ouvidos. Que suportamos o poder financeiro, econmico, poltico. Contudo, o nosso poder considervel. Para o activar, temos de trabalhar para a desfragmentao da sociedade civil, para assegurar uma paridade a todos os nveis, s mulheres e aos valores femininos, e para assegurar uma viso inter- geracional, isto transgeracional da sociedade. em conjunto que podemos dar uma nova vitalidade democracia, instalar uma democracia real, adaptada ao mundo contemporneo, que no seja apenas uma democracia formal. Os eleitos a quem confiamos um mandato tm necessidade de apoio. A participao do maior nmero na vida da cidade entre duas eleies uma das chaves que est nas nossas mos. Reencontrar o poder de agir passa por retomar o lugar ao p dos eleitos e reinstalar-se no poder poltico. Agir tambm exigir e obter que os nossos direitos sejam respeitados. A sociedade civil pode alimentar uma transio suave, pela multiplicao das alternativas e das iniciativas. tambm a sociedade civil que pode instalar e reconhecer novas relaes entre os povos, entre o norte e o sul, baseada na cooperao, no reconhecimento das contribuies mtuas, na universalizao da fraternidade, nas relaes onde a igualdade entre todos reconhecida e vivida. Partilhar os conhecimentos para facilitar o processo de sada da crise e de emergncia de uma nova civilizao. Na nova economia que se manifesta, a partilha dos conhecimentos oferece prticas que modificam a relao ente os seres: o conhecimento partilha-se sem se perder, ele transforma-se graas s relaes, transmite-se recebe-se. Quanto mais circula, mais ele evolui. Entra-se numa abundncia.

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Desenvolver e fazer evoluir as estruturas e os mtodos educativos de acordo com a presente declarao, ao longo da vida; assegurar s crianas uma educao baseada em abordagens pedaggicas de acordo com os valores aqui expressos. Implicar todos os actores da sociedade civil na educao para todos e de todos, em todas as idades e para as pessoas de todas as condies. Instalar e alimentar a nova economia Orientando as suas compras para produtos e produtores de acordo com o novo paradigma e promovendo uma alimentao e um consumo que respeitem a dignidade e o bem-estar de todas as formas de vida. Por um trabalho de tomada de conscincia e de desenvolvimento de novas prticas de empresas, ns podemos transformar as empresas para que se ponham de p ao servio da humanidade e da transio para uma economia de abundncia (para uma governao que inclua as partes envolvidas, uma tica de gesto que privilegie o humano e o vivo, a sade, uma transformao das relaes sociais, escolhas de localizao certas, uma democratizao, uma gesto tica e participativa, uma refundao das misses e dos valores, e novas maneiras de vender, de produzir, de comprar (de modo equitativo, justo, respeitoso), uma aco na transparncia, introduo do dom na economia da empresa, o desenvolvimento das empresas da economia solidria e responsvel, e de empresas cooperativas... Pela criao e utilizao de moedas que tm uma nova ecologia: tanto ao servio dos circuitos curtos como das trocas globais, sustentando as prticas cooperativas, o dom, ao servio de iniciativas locais inovadoras. Para uma aprendizagem de abandono da propriedade individual e de novas formas de usos privilegiando a partilha e a cooperao (automvel, locais de estacionamento, purificao da gua, composto, quartos de amigos,...) Assegurando que cada um possa encontrar um lugar e pr os seus talentos disposio dos outros dispondo de rendimentos que permitam a existncia. Apoiar a instalao de uma nova forma de governao mundial, na qual a paridade entre mulheres e homens ser garantida por uma nova civilizao Um Kyoto da economia, que vai regular o modo como a economia financeira vai progressivamente reduzir-se e como a economia qualitativa se vai reforar. Uma prioridade a dar justia social mundial, que modificar profundamente as decises tomadas a nvel colectivo. Um apelo aos sbios nas instncias de governao. Um organismo mundial de gesto da transio, difundindo a viso partilhada das bases da nova civilizao, a difuso das prticas emergentes, regulando as prticas a abandonar nomeadamente as tecnologias destruidoras de vida. Pilotar a economia mundial por novos indicadores que exprimam a riqueza humana, a riqueza da vida e os progressos no monetrios.

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- Instalar o princpio da subsidiariedade que volta a dar o poder a todas as escalas de organizao humana partindo da comunidade- 4. Concluso e votos: Aps estes dois dias de discusso e partilha, desejamos partilhar a nossa viso das solues a pr em prtica com o maior nmero de pessoas. A crise ecolgica, econmica e financeira uma oportunidade para acelerar o nascimento de um novo paradigma. Formulamos diversos votos: Que a transio para a nova economia e para a nova civilizao seja apoiada sem receio por um nmero cada vez maior de pessoas agindo no sentido da emergncia de uma sociedade civil activa, forte confiante. Que a economia crematstica diminua rapidamente e que a economia real entre numa nova era onde esteja ao servio do vivo, no respeito por uma nova tica. Que as empresas acelerem a sua mutao ao servio da humanidade. Que a humanidade se dote de instrumentos globais de governao de um projecto partilhado para sustentar a transio, com confiana e cooperao. Que se d moeda um novo lugar e novos usos. Que uma vasta difuso da educao para a paz e para a no violncia sustente novas prticas que, no rejeitando o conflito, o resolvam de outro modo. Que o ser humano reforce a sua legitimidade aos olhos do vivo. No respeito pelo ambiente, a eco concepo deve generalizar-se a tudo o que concebemos, e deve integrar, mais do que j tem feito, a gesto dos detritos e a sua valorizao em todos os possveis escales. Escolhemos um caminho para concretizar as nossas intenes Activar, na nossa actuao, a relao com as geraes futuras. Criar uma ligao com todas as iniciativas que vo no mesmo sentido, para alm de lutas de territrio, que relevam do paradigma em extino. Construir a partir das mltiplas iniciativas j em curso no mundo, uma viso do mundo para qual nos encaminhamos, para atenuar os medos e dar confiana nesta transio: a civilizao que se cria no uma civilizao de regresso, de abandono, de riscos aumentados. uma civilizao onde o progresso encontra um novo sentido, onde cada um tem o seu lugar, onde a escuta e a palavra tm um novo espao.

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VI - ANEXO 3. EDGAR MORIN: A CRISE E AS QUATRO NOBRES REALIDADES


Entrevista com Edgar Morin Transcrio do vdeo realizado por ocasio do Frum. Este texto ser revisto e corrigido para uma eventual publicao posterior. Alain Siciliano: Caro Edgar Morin, o seu trabalho e os seus compromissos so fonte de um novo paradigma humanista e holstico fundado na interdependncia e no altrusmo, e esta viso desenha as bases de um renascimento de civilizao. A comunidade budista dirigida por Lama Denys Rinpoch organiza regularmente encontros inter- tradies e transdisciplinares. Em 10 e 11 de Setembro 2011 tem lugar o frum Economia e Espiritualidade - altrusmo em lugar de avidez - para o qual foi convidado, mas onde finalmente no pode estar presente. Contudo aceitou apadrinha-lo com uma entrevista gravada em vdeo que ser projectada na introduo dos debates. Estas questes, no fundo, retomam no plano societrio as que esto na origem da doutrina budista e que designamos As Quatro Nobres Realidades: a constatao do sofrimento, a questo da sua origem, a prescrio dos remdios e a da via da sade. Assim, a primeira questo, o sofrimento: quais so, no seu parecer, os sintomas mais marcantes de um mal estar profundo do mundo e da sociedade? Ser a crise econmica, social, poltica? Edgar Morin: A crise econmica, que continua tomando formas novas no planeta desde 2008, tem caractersticas prprias. Quer dizer, por um lado, ela nasceu da ausncia de qualquer regulao de uma economia mundializada e nesta ausncia de regulao, da dominao de uma especulao financeira desenfreada, a qual efectivamente permitida pela utilizao dos telemveis, da internet, etc. Ento podemos ter a impresso que esta crise apenas econmica h uma crise econmica que perturba toda a sociedade. Mas com efeito, visto que eu disse que esta crise vem de uma economia mundial no regulada, evidente que ela ao mesmo tempo um produto do estado actual da mundializao. Ou antes, ela ao mesmo tempo produto e produtora deste estado actual de mundializao. Ento eu diria que um aspecto da mundializao. A mundializao tem aspectos positivos, mas ela tem tambm aspectos negativos. um fenmeno ambivalente como a maior parte dos fenmenos humanos. E entre os seus aspectos negativos, efectivamente, h uma espcie de corrida desenfreada que faz com que a economia tome a dianteira sobre tudo o resto, e no s a economia mas o motor do lucro. preciso ver que mundializao sinnimo de desenvolvimento, frmula standard que o Ocidente aplica em todo o planeta, a qual pode tambm ter aspectos positivos, mas o aspecto negativo que ela esquece todas as virtudes e as qualidades das culturas que no so ocidentais no somente as grandes culturas como a chinesa, a indiana, mas tambm as pequenas culturas indgenas da Amaznia, etc. O desenvolvimento, a ocidentalizao, a mundializao, so trs aspectos ambivalentes, que tm estes aspectos negativos. Ento eu diria a mundializao o pior e o melhor do que pode acontecer humanidade.

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De momento o pior domina porque nesta corrida desenfreada, destrumos o nosso ambiente natural, a biosfera; uma corrida desenfreada em que produzimos armas de destruio massiva, uma corrida desenfreada em que as desigualdades aumentam de maneira explosiva, uma corrida desenfreada pelo poder e pelas realidades materiais, que negligencia cada vez mais as qualidades morais e espirituais. E mais ainda, vemos que aquilo a que se pode chamar o polvo da especulao financeira, e o despertar do polvo das barbries humanas quer dizer dos fanatismos, dos dios, dos desprezos tudo isto nos conduz para catstrofes altamente provveis. Mas o melhor, que no se realizou ainda, que pela primeira vez toda a humanidade vive uma comunidade de destino, os mesmos problemas, os mesmos perigos mortais, e os mesmos problemas vitais a tratar. isto que poderia incitar-nos a encontrar uma nova cultura, uma nova civilizao nesta terra que se tornaria uma verdadeira ptria humana. A palavra ptria uma palavra muito interessante porque ao mesmo tempo paternal e maternal, e quando temos ptrias nacionais, sentimo-nos ligados, falamos da me ptria e do sentimento de filiao. E se eu falo de Terra-Ptria, evidente que tendo esta filiao (planetria), ela no negaria as nossas diferentes ptrias. Assim, se quisermos resumir em poucas palavras: a crise que vivemos no plano econmico, no seno um aspecto da crise da humanidade que no conseguiu ainda tornar-se humanidade. A.S.: Pensa que uma das singularidades de que no nos apercebemos talvez suficientemente da tcnica, uma espcie de instrumentalizao generalizada do homem por ele prprio? E.M.: Creio que o reinado do clculo e nomeadamente do lucro, o reinado da tcnica... Clculo e tcnica so por natureza manipuladores: o clculo no conhece seno a superfcie da realidade humana, porque ele no pode conhecer o sofrimento, a infelicidade, a alegria, a felicidade. Assim entregamo-nos a clculos, de produto nacional, de crescimento, ao domnio dos nmeros, que nos ocultam sempre o que somos - seres humanos - e por outro lado tcnica, que foi feita para manipular cada vez mais as energias materiais, e se pe a dominar os seres vivos e os animais sob a noo de lucro. Repare como ns tratamos as galinhas nessas enormes fbricas de pr ovos, como tratamos os porcos, como tratamos os bois! E esta desumanidade pelo mundo animal, traduziu-se tambm por uma desumanidade em relao ao mundo humano, pois que pela tcnica comemos por alienar os operrios especializados em mquinas... Hoje isto transportou-se para os escritrios e para as administraes com a competitividade e a suposta racionalidade a que se chama racionalizao... Ento efectivamente, somos manipulados pela tcnica que ns julgamos manipular e assim ficamos tambm prisioneiros nesta lgica infernal. A.S.: De certo modo somos manipulados pelos nosso prprios deuses... E.M.: Somos manipulados pelas entidades que crimos! Voc conhece o poema de Goethe sobre o aprendiz do feiticeiro: o aprendiz de feiticeiro v um feiticeiro que, num caldeiro, mete diferentes elementos para criar um ser maravilhoso. Ento ele diz vou fazer do mesmo modo, mas ele muito desajeitado, no coloca as doses certas, e resulta um monstro! A magia desfaz-se. Somos aprendizes de feiticeiro. A.S.: De certo modo j abordmos a segunda questo que o diagnstico, quer dizer as causas essenciais desta crise... E.M.: Sim! A.S.: V o senhor outras? E.M.: As outras esto ligadas, mas creio que devemos ficar pelo essencial; eu diria: uma crise da humanidade, uma crise da civilizao, tambm uma crise de pensamento!
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E a tambm preciso dizer por que somos sonmbulos e cegos neste processo: porque fomos formados por um pensamento que corta o mundo em pequenos bocados, compartimentados em disciplinas que no comunicam umas com as outras. Assim esta educao que recebemos torna-nos incapazes de tratar os problemas globais e fundamentais que nos atingem tanto como indivduos, tanto como cidados e tanto como seres humanos. Ora infelizmente a mundializao, o estado actual do mundo, o problema ao mesmo tempo global e fundamental mais importante. isso que faz com que a inteligncia parcelar seja uma inteligncia cega no conjunto das nossas questes fundamentais. Como v todas as questes esto ligadas! A.S.: a segmentao do saber!... E.M.: segmentao e tambm a disperso do saber que entra em jogo, assim como a incapacidade de elaborar um pensamento da complexidade, quer dizer da ligao real que existe entre as coisas. A.S.: Ento o terceiro ponto, os remdios: quais as aces, que viso, quais as perspectivas que seriam necessrias, em sua opinio, para restabelecer progressivamente a sade da sociedade humana? E.M.: Se nos detivermos no plano econmico, creio que podemos distinguir um certo nmero de direces que confluem naquilo a que eu chamaria - no fui eu que inventei - a economia plural. O que a economia plural? uma economia que recusa progressivamente a hegemonia do lucro, mas desenvolvendo aquilo a que se chama a economia social e solidria - quer dizer, as mutualidades, as cooperativas, as empresas que no tm como nica finalidade o lucro - desenvolvendo aquilo a que se chama economia verde que uma economia que vai humanizar-nos suprimindo as poluies e os ataques mais graves das energias poluentes actuais (e no somente mudando as fontes de energia mas re-humanizando as nossas cidades instalando parques de estacionamento em torno das cidades para estabelecer uma circulao que no seja poluda pelos combustveis, revitalizando o campo que tende a morrer...). Portanto h este conjunto econmico, e a recusa da agricultura e da criao de animais industrializadas - que muito importante porque trazem mais prejuzos do que benefcios - em benefcio da agricultura rural e da agricultura biolgica. Enfim, h esta ideia que foi consagrada com o nome de comrcio justo, que consiste em suprimir os predadores intermedirios entre os pequenos produtores de cacau, de caf, da Amrica Latina e o mercado ocidental por exemplo. Mas no h s este tipo de comrcio justo, da economia justa; h tambm a que consistiria em reduzir a predao de outros intermedirios, por exemplo das grandes superfcies, que pagam o preo mnimo aos produtores e que vendem ao preo mximo aos consumidores... ... H pois um conjunto de processos econmicos, eles mesmos ligados a uma reforma do nosso modo de consumir, a uma reforma do nosso modo de ser cidados - tornando-se capazes de seleccionar os produtos que so bons para ns, e eliminar os produtos fteis, de no sermos escravos da economia do descartvel, da moda, dos produtos que prometem beleza, seduo, etc. E tudo isto nos conduz, creio eu, a qualquer coisa de importante, damo-nos conta que h que reformar tudo, se queremos tudo humanizar, se queremos restabelecer um mnimo de viver bem, que qualquer coisa hoje, mais significativa do que aquilo a que chamamos o bem estar - porque o bem estar - que uma expresso muito bela - foi reduzido unicamente ao conforto material, possesso de objectos. Enquanto que o bem estar significaria pelo contrrio uma realizao pessoal, uma realizao moral e espiritual .

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Creio que se tomo esta expresso viver bem que foi proposta por Rafael Correa (que um presidente equatoriano), que hoje ela mais rica do que a expresso bem estar. Mas tudo isto necessita de reformas a todos os nveis...da poltica relativamente aos jovens, nomeadamente juventude delinquente, que no tem em conta a capacidade de recuperao destes jovens, que esto numa idade plstica: em vez de reprimir, quer dizer de os pr nas prises, que so lugares de incubao de criminalidade, preciso mudar as prises, preciso mudar a justia... ... Ento o remdio torna-se muito, muito complexo, porque preciso ao mesmo tempo mudar as estruturas, mudar de sociedade, mudar a sociedade, e ao mesmo tempo mudarmos ns mesmos! At ao presente, os que pensaram mudar a sociedade, os revolucionrios sociais nunca pensaram.... (interrupo). ...Infelizmente mesmo as grandes revolues como a revoluo sovitica de 1917 liquidou no somente os capitalistas, os burgueses, os camponeses ricos, mas criou um sistema ainda mais injusto do que o que suprimiu, e finalmente resultou num fracasso, na imploso e na restaurao de tudo aquilo que tinha acreditado suprimir. A reforma social e econmica, pois necessria mas insuficiente, preciso uma reforma cultural e na palavra cultural preciso percepcionar o sentido de uma reforma de vida. Vivemos sob o imprio de uma civilizao que nos d individualismo e autonomia, mas tambm muito egosmo, muito egocentrismo. O que que fez que todas as solidariedades tradicionais tenham desaparecido? - solidariedade da grande famlia visto que a grande famlia desapareceu, mesmo da pequena famlia, visto que os divrcios se multiplicam, desaparecimento das solidariedades de trabalho, das solidariedades das aldeias... Houve uma poca em que se algum casse na rua, imediatamente os vizinhos o levantavam e tratavam de ver o que se passava, hoje as pessoas passam indiferentes, pensam que a solidariedade a Segurana Social, a administrao, e eles prprios se esquecem que temos um dever de solidariedade! Dito de outro modo, h uma restaurao da solidariedade, ao mesmo tempo que a conservao da autonomia do individuo (que se devem promover). Porque o que ns procuramos, e o que alis tm mostrado todas as tentativas de comunidades que existiram, ns procuramos ao mesmo tempo a realizao pessoal, mas tambm a comunidade, o ns, a amizade, o amor, estas so as verdadeiras realidades que procuramos e que sabemos todos no fundo de ns mesmos serem as nossas verdadeiras realidades, mas esquecemo-las porque somos apanhados pelo processo de consumo, de cronometria, de alienao que a nossa civilizao. ... Ento h uma mudana de vida, mas uma mudana de vida uma mudana pessoal... Eu penso que ns sofremos por no compreendermos suficientemente o outro, temos falta de compreenso humana, no somente relativamente s pessoas dos povos e culturas estrangeiras, mas tambm no seio das famlias, nos escritrios, nas empresas, reduzimos o outro, aos seus traos mais mesquinhos, justificamo-nos sempre a ns prprios, no nos conhecemos a ns mesmos porque para compreender o outro preciso que cada um compreenda que ele pode ter carncias, fraquezas, lacunas. Hegel dizia muito justamente se eu chamo criminoso a algum que cometeu um crime na sua vida, apago tudo o resto que ela fez e da sua personalidade, e temos sempre tendncia a reduzir o outro... O nmero de vezes que ouvimos que malandro! Que malandro!... a reduo do outro ao que ele tem de pior, por vezes imaginrio... H pois muitas reformas interiores (a iniciar)... E alis na nossa civilizao sentimos que muitas pessoas procuram justamente no budismo, no hindusmo, no yoguismo, por vezes com psicoterapeutas, psicanalistas...
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O que procuram eles no fundo? O acordo com eles mesmos. Procuram aquilo a que Bergson chamava um suplemento de alma - mas hoje a palavra suplemento muito mesquinha...Procuram encontrar a sua alma, e penso que esta palavra alma evidentemente, para um cientfico pouco aberto, no diz nada, porque no se pode localiza-la em parte alguma, mas no fundo a alma, como o esprito, so realidades profundas que fazem parte do nosso ser, e temos necessidade de um acordo com ns mesmos que nos ponha de acordo com o outro. ... Claro, eu no penso que possamos viver num mundo de harmonia permanente, porque desde que o destino nos arranca algum que amamos, ns sofremos! A partir do momento em que perdemos alguma coisa que nos querida sofremos! Sempre que atravessamos dificuldades... No vamos suprimir as provaes! Mas devemos armar-nos! E sabe, a pior angstia que tem um ser humano, a angstia da morte, pois bem, eu no digo que a possamos suprimir, mas podemos afast-la pela adeso vida! E o que a adeso vida? a adeso ao que amor e amizade. No Cntico dos cnticos est dito que o amor forte como a morte, no talvez to forte, mas ele muito forte, e eu creio que se retomarmos a mensagem do Despertado do Buddha - do Despertado - que desperta, no fundo o sentido da compaixo humana e mesmo da compaixo que podemos ter por tudo o que vivo, algo que muito importante, porque no podemos ter compaixo seno tendo ao mesmo tempo compreenso... A ideia de que precisamos de mudar de vida tambm uma ideia muito importante, a ideia de que h uma via! Claro bem entendido, eu no sou budista, no sentido religioso do termo, mas penso que esta mensagem do Buddha uma das que melhor se adaptam crise do mundo contemporneo. A.S.: Creio que aqui, espontaneamente, o senhor abordou completamente o quarto ponto, que o da Via... E.M.: Pois isso ! A.S.: Pois bem, muito obrigado Edgar Morin!

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VII - ANEXO 4. DENYS RINPOCH : UMA ABORDAGEM BUDISTA DA CRISE


O DESVIO CREMATSTICO A CAA AOS VAMPIROS EST ABERTA ! O artigo 1 da constituio da UNESCO, diz: Nascendo as guerras no esprito dos homens no esprito dos homens que devem ser levantadas as defesas da paz. Transpondo para o contexto: Nascendo a crise no esprito dos homens, no esprito dos homens que as solues para a crise devem ser elaboradas. Aristteles ope a economia e a crematstica, a primeira sendo a forma de actividade econmica ligada aos fundamentos sociais da cidade, a segunda designando a aquisio de riqueza por ela mesma, e no em vista de uma qualquer utilidade. a arte do enriquecimento, da obteno do lucro pelo lucro, uma forma de avidez. Aristteles considera a economia como sendo tica e a crematstica como no o sendo. A tradio do Buddha uma filosofia operativa, teraputica e agnstica. No seu primeiro ensinamento, seguiu um esquema teraputico, formulando o diagnstico do mal estar a fim de aplicar em seguida o remdio adequado conducente ao bem estar. Nesta mesma lgica teraputica vamos considerar brevemente: 1) a crise, 2) a origem da crise, 3) a cessao da crise, 4) a via para cessao da crise. 1. A CREMATSTICA CAUSA DO DESASTRE ECOLGICO E DA CRISE FINANCEIRA O desastre ecolgico conhecido e foi bem exposto, nomeadamente pelos laureados do prmio Nobel da Paz: Al Gore e o grupo de peritos do GIEC (Grupo de peritos intergovernamentais sobre a evoluo do clima) no filme Uma verdade que incomoda. Centraremos a nossa apresentao na crise econmica mas as duas crises, ecolgica e econmica, esto indissociavelmente ligadas com uma causa comum: o desejo vido. Encaremos primeiro a situao monetria e financeira: 90% das trocas monetrias quotidianas so especulativas. A economia real, correspondendo a uma transio tangvel, conta somente 10% das transaces mundiais quotidianas! Dito de outro modo, a especulao, o dinheiro fazendo dinheiro, a crematstica, representa 90% do conjunto das trocas monetrias e a economia viva somente 10%. Para l da utilizao natural da moeda para as trocas, a especulao financeira, money making money, hoje uma fonte incrvel de energia artificial animando a sociedade e vampirizando a terra. A actividade econmica ligada aos fundamentos sociais da cidade no mais que 10%. No ser todavia evidente que a sociedade humana devia ser mais activada pelas relaes humanas do que pelos jogos matemticos da especulao financeira? Uma distino clara devia ser feita entre: economia e crematstica. A crematstica money making money, a especulao, no sendo tica devia ser proibida. Enquanto que a economia, que a cooperao, troca, comrcio de bens e de servios, perfeitamente tica, constituindo mesmo as bases da sociedade humana. A noo de crematstica que vem como dissemos, de Aristteles continuou no Ocidente com os seus herdeiros na filosofia , no Cristianismo, no Islo e no Judasmo. No Oriente, do ponto de vista do Dharma

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a crematstica, o desejo vido, uma apetncia do ego, a fonte do egosmo governando o mundo humano contemporneo. Em resumo, o Buddha e Aristteles, Oriente e Ocidente, esto facilmente de acordo para dizer que: a crematstica ou especulao - a criao artificial de energia monetria ao servio do ego - mals e no tica, enquanto a economia, entendida como trocas interdependentes, s, tica, constituindo naturalmente uma parte essencial da vida social. 2. A ORIGEM DA CRISE A crise financeira e o desastre ecolgico procedem da mesma fonte: a avidez humana, a sede e o apetite insacivel do ego (tanh em pali, trshna em snscrito, sred pa em tibetano). A avidez (tanh) tomou hoje a forma de um monstro: o vampiro financeiro. O vampiro o smbolo do desejo vido de ego. O vampiro financeiro o lder mundial da civilizao consumista, o principal activador das paixes humanas. Ele suga o sangue da Terra-me e, segundo a frmula de James Lovelock, infectou-a com uma febre mrbida que vai durar centenas de milhares de anos. o desastre ecolgico. Em resumo, a causa e a raiz do desastre ecolgico como da crise econmica a A-VI-DEZ. 3. A CESSAO DA CRISE : COMO PARAR OU REGULAR A AVIDEZ DO VAMPIRO EGTICO? Temos necessidade de uma estratgia de caa ao vampiro financeiro. O sistema especulativo uma loucura abjecta que no subsiste seno na ignorncia mantida por aqueles que dela beneficiam egoisticamente: os especuladores profissionais e os grandes bancos. O vampiro, a avidez do ego, subsiste na obscuridade da ignorncia. A obscuridade necessria vida do vampiro; os vampiros, bem conhecido, vivem de noite, na obscuridade. Os vampiros no suportam a luz e no sobrevivem luz do dia. A luz a arma anti vampiro; trata-se de fazer toda a luz sobre o vampiro financeiro. Ele esconde-se na obscuridade, a luz desmascara-o, revela o seu verdadeiro rosto e provoca a rejeio da sua iniquidade, da sua injustia e da sua depravada crueldade. E a estratgia no violenta de execuo do vampiro, consiste em dissipar a obscuridade na qual ele se esconde e age. A avidez, a pulso do vampiro fonte da crise, a doena procedente do apego egtico. Pode ser tratada, foi o que o Buddha ensinou. O controlo da avidez O controlo da avidez pela sua diminuio reduziria a crise, e seria uma medida tica e teraputica para o regresso a um estado de sade livre de avidez ou menos avidez sob controlo. A avidez, claro, nunca cessou de existir desde que os seres humanos existem. No entanto hoje, com as tecnocincias, a globalizao da comunicao e o mercado da bolsa, ela amplificou-se a ponto de ser uma presena invasora da dimenso planetria, omnipresente. O restabelecimento da sade seria possvel, o planeta pode-nos acolher a todos, sem especulao nem crematstica. Temos simplesmente necessidade de regulao para parar a crematstica, temos necessidade de poderosas leis internacionais. A avidez devia ser regulada pela lei como todas as paixes humanas. A lei deve controlar o dinheiro e no o contrrio! Temos necessidade de taxas sobre as transaces especulativas, particularmente as de curto prazo, a fim de parar ou limitar ao mximo a especulao. A especulao financeira no devia ser uma fonte de lucros. Podemos parar a especulao com leis e taxas; numerosos so aqueles que o propem hoje.
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Utilizar novas normas Podemos tambm utilizar novas normas: calcular o lucro ou o rendimento de uma operao no somente em termos de dinheiro, mas tambm em termos de felicidade, de sade, e de bem estar, em termos de harmonia no egosta. Por exemplo, poderamos como fizeram os nossos amigos do Buto, considerar a Felicidade Nacional Bruta, como prioritria relativamente ao Produto Nacional Bruto, substituir PNB por FNB. A qualidade de vida mais importante que a quantidade de dinheiro. Esta realidade conduz a uma tica da felicidade na simplicidade voluntria. a soluo do crescimento da felicidade e da qualidade de vida no decrscimo da avidez. Esta a questo principal de uma verdadeira soluo para a crise. 4. A VIA OU O MTODO PARA SAIR DA CRISE Os remdios para a crise so locais e globais, pessoais e mundiais. Poderamos distinguir trs principais nveis : o global, o local exterior e o local interior, este ltimo sendo o si. Os mtodos teraputicos, familiares aos praticantes do Dharma, so: a) A tica b) A experincia directa ou natural ( a contemplao ou meditao) e c) A compreenso da interdependncia a) A tica Ela est resumida na Regra de Ouro: Respeita o outro como a ti mesmo ou considera os teus semelhantes como tu mesmo. Lembra-te que a mo direita amiga da mo esquerda. Esta tica natural da vida, emptica e no violenta, resume todos os princpios ticos. Nesta perspectiva devamos estabelecer uma tica que fosse uma defesa contra a avidez, a crematstica e todas as suas derivadas poluies letais. Para precisar o que poderia ser uma tica de vida global livre de crematstica, necessrio lembrar que na distino entre a economia e a crematstica, os emprstimos cooperativos so econmicos; a especulao ou os emprstimos usurrios so crematsticos. Bons emprstimos cooperativos, mesmo com uma retribuio, so ticos, a crematstica no o ! Uma regulao financeira global Temos antes de tudo, necessidade de regulao financeira global sob o controlo das Naes Unidas, regras estritas, estabelecidas e aplicadas sob a gide da ONU, limitando as capacidades de avidez egtica. Deveramos tambm limitar a acumulao de dinheiro, limitar a soma de dinheiro que uma s pessoa pode possuir, quem quer que seja e seja de que modo for. Para regular a finana, parar ou limitar a especulao e o vcio crematstico, temos necessidade de uma Super Taxa Tobin (STT). Em resumo, a ONU deveria assegurar uma governao financeira global pondo a especulao fora da lei. A usura especulativa e crematstica deveriam ser condenadas pelas Naes Unidas. Temos necessidade de uma Taxa legal de juro mximo global e mundial fixada pela ONU. Os parasos fiscais deviam ser zonas proibidas, banidas da economia mundial. A fim de pr em prtica um tal programa, temos necessidade de uma polcia financeira mundial sob o controlo da ONU. Hoje a Frana e a Alemanha declaram-se a favor da Taxa Tobin, os ingleses dizem que isso no tem sentido se

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ela no for generalizada mundialmente. Comecemos aqui e mobilizemo-nos, ns sociedade civil mundial, para impor esta taxa, tal como nos imposto pelas finanas o imposto. H provavelmente meios para a chegar! Como impor uma medida dura, no violenta minoria que parasita a sociedade? A tica a nvel local e pessoal Aps as medidas globais consideremos a tica ao nvel local exterior e local interior (pessoal). Os problemas so em primeiro lugar problemas individuais. Trata-se de reduzir a prpria avidez, quer dizer aprender a felicidade da simplicidade voluntria. A aco sobre si mesmo e a aco sobre o mundo andam a par. S a mudana que tu querias ver acontecer no mundo diz Mahatma Gandhi. A responsabilidade no somente a dos dirigentes dos nossos pases ou a dos que foram eleitos para uma tal funo particular. Ela reside em cada um de ns individualmente disse o Dalai Lama. Cultivar a felicidade da simplicidade voluntria significa mais felicidade, menos sofrimento e uma melhor qualidade de vida com menos consumo de energia e menos poluio. uma questo de mentalidade, de mudana de mentalidade, de hbito mental, aqui que se situa a prtica espiritual. Podemos reduzir o nosso consumo de energia mudando de hbitos: b) hbitos alimentares: comida vegetariana, bio e de proximidade; hbitos domsticos: reduzir o aquecimento e outras energias de consumo; hbitos de viagens: evitar o avio e os veculos de forte consumo. O remdio da contemplao A contemplao ou meditao uma terapia fundamental. o remdio, o mecanismo, o meio para mudar o nosso esprito e a nossa vida. A meditao uma cura de desintoxicao para se tratar a intoxicao do ego. A contemplao-meditao o treino para desenvolver um bom ego, um ego altrusta, e para se libertar de si mesmo. A contemplao o principal remdio para as desordens do ego. um maravilhoso regime de emagrecimento do ego, uma purificao do ego a 100% natural e bio! Uma das aplicaes da meditao na vida quotidiana a prtica de um consumo atento. Trata-se de comprar com discernimento produtos ticos provenientes de um comrcio justo, no especulativo e pouco poluente; no comer seno alimentos biolgicos sem desperdcio energtico: vegetarianos e de proximidade. Trata-se tambm de boicotar os produtos provenientes de pases que no respeitam as resolues da ONU. uma maneira de votar no acto da compra, aquilo a que eu chamo o voto cashier, em caixa. Trata-se tambm de lembrar que o preo real de um produto o preo do mercado + o preo tico + o custo da poluio. uma questo de ateno. c) Compreender a interdependncia Compreender a interdependncia experimentar a relatividade do ego e de todo o ser. No h seres, no h seno o inter-ser, a interdependncia. A inteligncia da interdependncia a realidade para alm do apego do ego e das suas paixes. A interdependncia cooperao em vez de competio. A sua compreenso e a sua experincia vivida proporcionam bondade emptica e bem estar.

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CONCLUSO FINAL Ao nvel da nossa responsabilidade global: a economia tica, a especulao no tica, sigamos Buddha e Aristteles. Ao nvel da nossa responsabilidade individual: impossvel mudar o mundo sem mudar os seus habitantes. Mudar-se a si mesmo o desafio espiritual. a minha responsabilidade pessoal. Se no se muda a mentalidade, pouco importa a mudana exterior que se queira instaurar, o mental e as suas paixes reconstruiro as estruturas passionais fundadas na avidez. por isso que a soluo para o desastre e para crise uma via tica e espiritual que se resume em trs exerccios prticos: Sarva Mangalam Que tudo seja propcio! a prtica de uma tica pessoal e global, uma tica de vida na felicidade, da no violncia e da simplicidade; a prtica da experincia da contemplao-meditao na qual h menos apego egtico e paixes e mais presena, ateno e empatia; a prtica da compreenso da realidade da interdependncia da natureza e da felicidade.

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VIII - CONSELHOS DE LEITURA DITIONS YVES MICHEL WWW.YVESMICHEL.ORG


La dette publique, une affaire rentable A qui profite le systme ? Andr-Jacques Holbecq et Philippe Derudder Prefcio dEtienne Chouard Sangha Rimay Internacional www.Rimay.net Sangha Rimay Lusfono www.SanghaRimayLusofono.net
A traduo esteve a cargo do Sangha Rimay Lusfono, que agradece Dr. Vitria Pato (tradutora), Dr. Manuela Lapa pelo seu apoio e dedicao na reviso do texto, assim como Arqt. Ana Pato responsvel pela elaborao final do documento.

Stop! tirons les leons de la crise, Olivier Berruyer Au coeur de la monnaie, Systmes montaires, inconscient collectif, archtypes et tabous, Bernard Lietaer


Original em francs disponvel em http://www.rimay.net/IMG/pdf/Declaration_Avalon_Version_complete_270911_V7.pdf

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