Gregrio de Matos e Guerra: o Rabelais dos trpicos

DIRCE LORIMIE FERNANDES Doutora em Histria Social pela Universidade da So Paulo, Professora do Centro Universitrio Capital UNICAPITAL, Membro da Associao Paulista de Crticos de Artes, vota em Literatura.

Mais que um poeta, Gregrio de Matos uma polmica Antnio Dimas RESUMO Gregrio de Matos foi cristo, advogado, poeta barroco, lrico, satrico e religioso, teve uma vida tumultuada. Viveu e advogou em Lisboa e na Bahia. Por satirizar o Governador da Bahia, foi autuado pelo Santo Ofcio, que o deportou para Angola. Retornou ao Brasil condenado a viver em Pernambuco e a no fazer versos. Seus crticos comparam sua obra com os trabalhos de Rabelais. Sua produo objeto de divergncias entre os estudiosos contemporneos mais conceituados. ABSTRACT Gregrio de Matos was a christian, a lawyer, a baroque, a lyric, a satiric, a religious poet, and he had a agitated life. He lived and practiced law in Lisbon and in Bahia. Because he satirized the Bahias Governor, the Holy Office of the Inquisition prepared him as a brief, and banish him toward Angola. When he go back, was condened to live in Pernambuco, where he cannot to write poetry. The Gregrio de Matoss criticals compared his poetry of the Rabelaiss works. Gregrio de Matoss productions is object of divergencis between the more considered contemporarys studiouses persons. Palavras-chave Gregrio de Matos, advogado, religioso, poeta herege
VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, n 23, Jul/00, p.109-130 109

A tumultuada vida pessoal de Gregrio de Matos o reflexo da realidade do homem do sculo XVII. Pelo olhar deste poeta possvel compor um cenrio complexo de mltiplos quadros marcados pela anttese submisso e rebeldia das pessoas da poca e pela prpria volubilidade de Gregrio de Matos. Sua poesia, mistura de stira, religiosidade ou lirismo, permite-nos uma avaliao do seu destino pessoal de onde afloram todos os sentimentos de um ser observador ao mesmo tempo em que fornecem uma viso da estrutura poltica e social daquele momento. Crtico mordaz, sua leitura do mundo revela um homem que anseia por esclarecer os fatos que o cercam. Como poeta do sculo XVII, a sua leitura do mundo , ento, feita com riso, amargura e zombaria. Como autntico poeta barroco, ele nos traz a face tragicmica da vida humana. Fazem parte do seu elenco pequenos e grandes burgueses, religiosos e homens de Estado, marginais, mulheres sublimes ou mulheres da vida. Inseridos nos seus versos, estes atores so representados como o homem s avessas. Assim, a sua composio no segue uma cadncia contnua, alegre, jocosa ou triste. Gregrio de Matos elabora, com sua espontaneidade, uma reflexo sobre os valores que circundam o imaginrio do sculo XVII. Gregrio de Matos, tanto quanto o Padre Vieira, nada mais fez do que retratar uma sociedade em que at a Igreja estava em crise. Conforme escreve Araripe Jnior, A decadncia da metrpole, traduzida por ltimo nas loucuras de D. Joo V e preparada pelas artimanhas comerciais da Holanda e pelo desastrado jugo espanhol fizeram do Brasil um atoleiro de vcios. Mandava quem queria: ningum obedecia.1 De um sculo de desgoverno, germina toda sorte de prosperidade. Da seiva de uma nova raa emergiu o hmus moral da futura vida nacional. Tudo crescia pela fora natural das coisas, e a Bahia foi refletindo todo esse crescimento de um modo espantoso.2 Isto ocorria devido fundao das verdadeiras fbricas de acar, iniciadas j no sculo XVI. Elas fazem parte da importante obra de Andr Joo Antonil intitulada Cultura e Opulncia do Brasil por suas Drogas e Minas, em 1711. Esta riqueza toda, no Recncavo baiano, propiciou, pelo contato do homem com aterra, uma produo exuberante, liberdade para agir. Surgiram o arrojo do aventureiro e o delrio romanesco nos povoados; a descoberta dos diamantes, o desenvolvimento das propriedades rurais, os paulistas desbravando os sertes, enfim, surgiam cidades e o luxo exorbitou.

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JNIOR, Araripe. Seleo e apresentao de Alfredo Bosi. Teoria, crtica e histria literria, So Paulo: EDUSP, 1978, p.306. Idem.

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A construo das habitaes agora era servio para escravos. Nem os degredados, nem os jesutas se ocupavam mais desse trabalho. Por influncia de Maurcio de Nassau, a populao de Pernambuco era tomada de um sentimento de luxo e grandeza invejveis, levantando palcios encantados. Por ocasio da aclamao de D. Joo IV, as festas foram quase to esplendorosas, pelos seus brocados e fanfarras, como as que se faziam na Holanda. Alm disso, os senhores de engenho da Bahia surgiam poderosos, deslumbrando com o esbanjamento praticado os colonos recm-chegados e a populao perifrica. J em 1587, a Bahia exportava 120.000 arrobas de acar, produzidas por 16 engenhos. Tudo prosperava neste final de sculo: a produo agrcola, a pecuria, os hortifrutigrangeiros, a vida, as festas; os ricos da Bahia s andavam em luxuosos palanquins da ndia. Consta que havia os servios de prata, os valiosos cavalos, e at os pees e suas mulheres se vestiam de sedas e damascos. Foi neste meio, j em crise de cansao, no dizer de Araripe Jnior, que caiu Gregrio de Matos, cheio de despeitos contra Portugal. Alguns letrados de gnio tinham-no antecipado, nomeadamente o Padre Vieira, que com ser um grande pregador e um inexcedvel escrito, no deixou por isso de mostrar-se o mais paspalho de quantos quiseram ser polticos nos Brasis. Por que no seria ele um seguidor destes grandes homens? 3 Vivendo numa sociedade prova de contrastes, Gregrio de Matos rene, em sua composio, toda sorte de sentimento no apenas como um recurso retrico, mas como algum consciente de que o homem precisa questionar situaes patticas e at deplorveis, tornado-se para sempre objeto de polmicas interessantes, como se procura demonstrar neste artigo. Na composio de Gregrio de Matos, como em toda composio barroca, no existem nem palavras, nem slaba, nem uma s letra, que seja suprflua, ou carea de mistrio.4 As suas palavras so plenas de significados, inclusive de duplo sentido, fato que possibilita um retorno ao contexto histrico. As suas poesias refletem a questo da vida quotidiana dos palcios, das igrejas e das ruas lisbonenses e baianas, trespassada de humor e ironia. Gregrio de Matos tambm lrico-amoroso, discute a sexualidade, e segue o decoro externo, neste caso, empregando a convenincia entre res (coisas, assunto) e verba (palavras, ornamentos). A elocuo

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Idem (BOSI, Alfredo, Cap. 3: O leitor de Gregrio de Matos) p. 275-312. Cf. Pe. VIEIRA, Antnio. Sermo de Nossa Senhora do , p. 208. Vieira est-se referindo s Sagradas Escrituras. O discurso barroco tem-nas como modelo, assim como a Arte Potica e a Arte Retrica de Aristteles. O estudo destas obras tornavam os poetas antropfagos culturais. Nisto consiste a esttica barroca, um espao de prticas e usos; por isto no existem nos Sermes ou nas poesias palavras suprfluas ou neutras.

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deve adequar-se ao assunto; pois, na sua prpria forma, o poeta organiza a percepo do destinatrio. Por isto, assuntos baixos demandam elocuo baixa; elocuo alta para altos assuntos. Aconselha-nos o Padre Antnio Vieira: [...] Aprendamos do Cu o estilo da disposio, e tambm o das palavras. Como ho de ser as palavras? Como as estrelas. As estrelas so muito distintas e muito claras. Assim h de ser o estilo da pregao, muito distinto e muito claro. E nem por isso temais que parea o estilo baixo; as estrelas so muito distintas, e muito claras e altssimas.5 preciso atentar para o estilo da disposio a que se refere este enunciado. Em se tratando das obras de Gregrio de Matos, o estilo alto para referncias s coisas grandiosas, e o poeta segue a conveno. Tem discurso diferente para destinatrios diferenciados. Na sua composio religiosa percebe-se a temtica da morte, em que o autor registra as inquietaes do homem perante a transitoriedade da vida. Neste aspecto, o autor, com o seu engenho, procede como se fora um ru perante um julgamento. Na temtica da vida quotidiana, amor, sexo e morte fazem parte de um bloco indissocivel: a existncia humana. Gregrio de Matos trata o cotidiano com uma ironia cida, assim como os valores sociais e morais e os figurativismos criados pelo homem. Suas personagens tm nome, pois so elas as responsveis pelo absurdo do mundo catico em que despejam estreitezas responsveis pelas misrias humanas. Este mesmo modelo de indivduos encontrado nas composies dos jesutas da poca, como o padre Antnio Vieira, que tentam alertar para os valores cristos de bondade, caridade e resignao, ditados pelos exerccios espirituais de Santo Toms de Aquino. Contudo, Gregrio de Matos apenas aponta as falhas, parece no estar preocupado com solues. Satiriza os fatos com seus temas, cuja ressonncia vai angariando para si cada vez mais a antipatia e a revolta dos seus desafetos. O poeta contrape vagabundos, negros, judeus, prostitutas, com suas misrias particulares, s riquezas dos homens de negcio, dos clrigos, seus desafetos, para os quais a riqueza e a abundncia so sempre excessivas. Gregrio de Matos morreu em 1696 e at hoje a sua forma de expresso tem causado repulsa a alguns de seus crticos. Censuram-no fora do seu universo; ignoram o sistema de imagens que circunda o sculo XVII. O poeta se expressa como o faziam as pessoas eruditas; desde a Bblia, as partes do corpo, ou os seus excrementos, por exem-

Cf. VIEIRA, Sermo da Sexagsima, vol. I, p.19-20.

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plo, eram nomeadas sem eufemismos ou escrpulos.6 No soneto abaixo transcrito, as metforas criadas com os mais preciosos metais e pedras preciosas vo sendo diludas por termos negativos como mata, ingrata, fulmina, para desencadear o surgimento de Fbio magoado e irnico: Rubi, concha de perlas peregrina, Animado cristal, viva escarlata, Duas safiras sobre lisa prata, Ouro encrespado sobre prata fina. Este rostinho de Caterina; E porque docemente obriga, e mata, No livra o ser divina em ser ingrata, E a raio os coraes fulmina. Viu Fbio uma tarde transportado Bebendo admiraes, e galhardias, a quem j tanto amor levantou aras: Disse igualmente amante, e magoado: Ah muchacha gentil, que tal serias, Se sendo to formosa no cagaras!7 Conforme demonstra Alfredo Bosi, a anlise caracteriolgica se esfora por distinguir os traos morais que teriam feito a stira gregoriana uma obra sem o humor feliz de Rabelais, mas biliosa, maligna se no cruel.8 Araripe Jnior ameniza a stira risonha de Rabelais (1494-1553) ao compar-lo com a forma de expresso de Gregrio de Matos: luz da alegria rabelaisiana, de s alegria da vida, dessa alegria que combate as duas supremas negaes, o diabo e a morte, o riso gauls de Rabelais no feria seno a epiderme da humanidade.[...] Era uma picada de alfinete apenas; e as prprias pessoas por ele atingidas deixavam-se arrastar pelo seu otimismo sadio, purgando-se de toda solicitude humana e fazendo a alma sobrenadar na beatitude da bonomia.9 Na opinio de Araripe Jnior enquanto o poeta baiano pessimista, objetivo, alma maligna, carter rancoroso, relaxado por temperamento e

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In: Tesauro- Tratado da metfora: - I1 Cannocchiale aristotlico, V-1174. MATOS, Gregrio de. Poemas escolhidos, So Paulo: Cultrix, 1997, p. 274. JNIOR, Araripe, in: BOSI, Alfredo, cit., p. 275. Idem, p. 279-82.

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por costumes, que verte fel em todas as stiras; e apesar de produto imediato do meio em que viveu, desconhece a sua cumplicidade, pensa reagir quando apenas traduz, cuida moralizar quando apenas enlameia. Seja como for, e porque no quis, como Rabelais, como La Fontaine, aceitar sinceramente a sua loucura humana, Gregrio de Matos o satrico mais acabado.10 Existem realmente muitos pontos divergentes entre os dois autores, separados um sculo na linha temporal. Franois Rabelais morreu em Paris no dia 9 de abril de 1553. O prprio autor explica a sua inteno ao publicar Gargantua: AOS LEITORES Caros leitores, que este livro vedes, Libertai-vos de toda preveno; E no vos melindrei, vs que o ledes, Que nenhum mal contm, nem perverso. verdade que pouca perfeio, Salvo no riso, aqui podeis obter: Outra coisa no posso oferecer, Ao ver as aflies que vos consomem; Antes risos que prantos descrever, Sendo certo que rir prprio do homem. VIVEI ALEGRES. Franois Rabelais, ex-monge beneditino e licenciado em medicina, insere referncias e aluses a obras alheias de literatura e sabedoria. Critica as instituies vigentes e sugere timidamente como melhor-las. Satiriza o velho preconceito popular contra as leituras e, conforme lembra Jeir Campos, no captulo dezenove, satiriza comicamente o linguajar acadmico, tal como mais tarde o faria Mrio de Andrade na sua deslocada Carta prs Icamiabas, captulo IX da obra Macunama, com a mesma inteno. Rabelais, como Gregrio de Matos, foi acusado de impiedade e atesmo, tendo tambm conseguido esquivar-se. Tambm ele deixou colricos e indignados os seus inimigos, tendo que refugiar-se para no ser punido. Sua boca tambm era do inferno. Como principal ponto divergente, Rabelais no se conteve dentro das normas clssicas de expresso, embora fosse comprometido com

10 Idem, p. 292-5.

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elas. Sua funo, como escritor, era o rebaixamento, por meio de um palavreado misto do que hoje chamamos palavres e improprios, os mesmos apontados e censurados na linguagem de Gregrio de Matos por crticos que pretendem entend-lo fora de seu tempo. Ao contrrio, a composio do autor brasileiro est presa s normas da retrica e da potica clssicas, com os ornatos peculiares ao que hoje chamamos barrocos. O poeta segue as regras do momento. E o papel daquela sociedade basear-se na contradio, no paradoxo e na anttese revelados na forma de expresso. E, a partir desta expresso, temos o retrato de um mundo conturbado e devasso: o prestgio dos jesutas enfraquecera, e as diversas ordens religiosas, especialmente os beneditinos que, no Brasil, no encontrando campo para seus costumeiros estudos eruditos, dedicaram-se criao de cabritos nas suas fazendas e ao aperfeioamento dos mtodos de cruzamento tnico ad majorem Dei gloriam (para maior glria de Deus). As misses perderam o seu carter evangelizador; e aos padres pareceu prefervel aquietarem-se engordando nos claustros e tocando viola, a se arriscarem nos nvios seres atrs de ndios, como Anchieta, para batiz-los e ensinar-lhes a doutrina crist. Cresceu a desmoralizao da colnia, se bem que a fora e a vida se tornassem mais intensas. E para isto largamente concorreram os fatos polticos.11 Estes fatos apontados por Araripe Jnior, apesar de sua viso particular para o sculo XVII, vm facilitar a compreenso da composio gregoriana, cujas denncias explcitas e stira mordaz justificam a flexibilidade da composio do poeta que segue os matizes do seu temperamento, aplicados ao tema. O conjunto de sua obra vai desde a composio clssica do soneto at as formas mais populares da arte potica. As poesias que lhe atribuem esto sempre presas a idias originais. Suas rimas so marcadas pela circulao da ironia e do sarcasmo, recursos que caracterizam a sua obra. Ao comparar Gregrio de Matos com o autor francs, Araripe Jnior se comporta como Voltaire, que tentou entender Rabelais sob refletores do Sculo das Luzes. Ao afirmar que gostar de Rabelais preciso ter gosto bizarro, moderniza-o grosseiramente, interpretando-o dentro do esprito da literatura cmica moderna, considerando o seu humor satrico de forma negativa ou o seu riso alegre destinado a apenas divertir, quando, na verdade, esse riso armado de uma fora profunda, tendo um carter ambivalente: alegre e cheio de alvoroo, mas ao mesmo tempo burlador e sarcstico, nega e afirma, amortalha e ressuscita simultaneamente, no entender de Mikhail Bakhtin12 que, por outro lado, consi11 Idem, p. 305. 12 BAKHTIN, Mikhail. A cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento, Braslia: Hucitec, 1993, p. 10.

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dera que Voltaire expressou perfeitamente a opinio de seu tempo no seguinte julgamento: Rabelais no seu extravagante e ininteligvel livro disseminou uma extrema alegria e uma ainda maior impertinncia; prodigalizou erudio, sujeira e aborrecimento; um bom conto de duas pginas pago por volumes de asneiras; apenas algumas pessoas de gosto bizarro se obstinam em entender e apreciar esta obra, o resto da nao ri das tolices de Rabelais e despreza o livro. Olham-no como o bufo nmero um, e lamenta-se que um homem que tinha tanto esprito, tenha feito to pobre uso dele; um Filsofo bbado que s escreveu sob os efeitos da embriaguez.13 Rabelais, sob a influncia de Erasmo, Lope de Veja, Tirso de Molina Guevara e Quevedo, foi condenado por empregar as imagens do corpo, da bebida, da comida, da satisfao de necessidades naturais e da vida sexual, de forma exagerada e hipertrofiada. Victor Hugo o batizou como poeta da carne e do ventre. Seu fisiologismo grosseiro, biologismo, naturalismo tambm foram censurados. No Renascimento, Shakespeare e Cervantes tambm o reprovaram por isto.14 O realismo grotesco de Rabelais incomoda seus crticos pelo rebaixamento. Isto quer dizer que, na sua obra, tudo o que elevado, ideal, espiritual desce para o plano material e corporal; confunde-se com o escatolgico, o coito, a gravidez, o parto, o crescimento corporal, a velhice, a desagregao e o despedaamento, tudo de forma hiperblica. Em torno das alegorias de seu romance, tambm se fizeram interpretaes arbitrrias. Contudo, dotado de uma sutileza inexistente em Gregrio de Matos, Rabelais ensina o povo a rir, por lhe parecer que a maioria das pessoas se reduzem a tristezas e mgoas. Nem sempre, porm, o autor apela a subterfgios para dar suas alfinetadas. Comparando frades com abelhas que expulsam os zanges das colmeias, afirma, em Gargantua, no captulo XL Por que os frades so desprezados pela sociedade e por que uns tm o nariz maior do que outros que o capuz e o hbito atraem os oprbrios, as injrias e as maldies da sociedade... A razo peremptria desse fato est em que eles comem a merda dos homens, isto , os pecados, e, como comedores de merda, so repelidos para os retiros, conventos e abadias, separados da conversao poltica como a privada de uma casa.15 Nesta nada sutil enunciado, Rabelais prossegue comparando o pa-

13 Cartas filosficas, 1734, Ed. Lanson, p. 135, apud Mikhail Bakhtin, cit., p.100. 14 Idem. 15 RABELAIS, Franois. Gargantua, Rio de Janeiro, 1966, p. 242-43.

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pel do frade com o papel do macaco dentre os animais teis, porque este animal no vigia a casa, como o co; no puxa carro, como o boi; no produz leite nem l, como a ovelha; no carrega peso, como o cavalo. S sabe cagar e destruir, sendo esta a causa das zombarias e pauladas de que alvo. Explica: assim tambm, o frade (quero referir-me a esses frades indolentes) no trabalha, como o campons; no defende a ptria, como o militar; no cura os doentes, como mdico; no prega nem doutrina, como o bom doutor evanglico e o pedagogo; no proporciona comodidades e coisas necessrias repblica, como o comerciante... Conclui afirmando que frade Importuna toda vizinhana de tanto badalar os sinos.16 Gregrio de Matos, por sua vez, tambm emitiu opinio zoomorfizante em relao a religiosos inconvenientes: Ao vigrio da Vila de So Francisco... SILVA Reverendo vigrio, Que ttulo de zotes ordinrio, Como sendo to bobo, E tendo to largussimas orelhas, Fogem vossas ovelhas De vs, como se fsseis voraz lobo? O certo que sois pastor dando, E temo que, se a golpe vem de foice, Vos h de cada ovelha dar um coice: Sirva de exemplo o vosso desalinho, O que ovelhas tm feito ao Padre Anjinho, Que por sua tolice e sua asnia O tm j embolsado na enxovia; Porm a vs, fidalgo asneiro, Temo que ho de fazer-vos camareiro, Quiseste tosquiar o vosso gado, E saste do intento tosqueado.... [.....] Pois ficando faminto, e sem sustento, Heis de buscar a dente, qual jumento... [...]
16 Idem.

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Pois os filhos tratais com tal crueza, Que os comeis, e roubais, qual uma hrpia, [...] Como os frades atacados por Rabelais, este padre Silva tambm nada produz: Dizei a um confessor dos aprovados, Vossos torpes pecados, Que se bem o fazeis, como preciso, Fareis um dia coisa de juzo: E uma vez confessado, Como vos tenha Deus j perdoado, Todos vos perdoaremos Os escndalos mil, que de vs temos; E comendo o suor de vosso rosto Dareis a Deus prazer, aos homens gosto. 17 Os exemplos so extensos, mas servem para que possamos repensar as hbeis alfinetadas de Rabelais numa sociedade no menos corrupta que aquela encontrada no Brasil e em Lisboa pelo nosso tanto quanto polmico poeta Gregrio de Matos, que sempre causou controversas interpretaes. s vezes, as opinies sobre a sua obra pem frente a frente crticos renomados e estudiosos contemporneos: Antnio Dimas no aceita a afirmao de Joo Adolfo Hansen (em A stira e o Engenho) de que o poeta nada trouxe de novo a uma potica em franca vigncia.18 Afirma que Hansen v a composio potica de gregoriana sob a perspectiva das normas discursivas de seu tempo esvaziando o individual em benefcio do coletivo, pluralizando o que singular.19 De fato, o poeta manteve flego ao sustentar a potica em franca vigncia, se considerarmos seriamente o trabalho de Hansen quando busca na elaborao da obra de Gregrio de Matos a absoro e transformao de uma multiplicidade de outros textos. Pois, a sua intertextualidade recebeu luzes ancestrais dos maiores 20 expoentes clssicos. Isto plural. Singular foi apenas ser Gregrio de Matos, de formao europia, num contexto no europeu, que lhe facultou dosar a potica com temas, vocbulos, costumes e espao particulares, fatos que no

17 MATOS, Gregrio de. cit., p. 130. 18 DIMAS, Antnio. Gregrio de Matos: poesia e controvrsia, In: Amrica Latina-palavra, literatura e cultura, (org. Ana Pizarro), vol. 1, p. 345. Refere-se obra: HANSEN, Joo Adolfo. A stira e o engenho. Gregrio de Matos e a Bahia do sculo XVII. p. 15. 19 DIMAS, cit., p. 344. 20 Idem, p. 344.

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escapam a Hansen no seu peculiar modo de olhar o mundo que cercava o homem do Dezessete. As experincias de Gregrio de Matos, como homem poltico, religioso ou delinqente so exteriorizadas na sua poesia como reflexo dos seus conhecimentos retricos (intertextual, lembrando os estudos de Jlia Kristeva), por tratar-se de um poeta em cuja erudio no difcil detectar recorrncia a palavras autorizadas pela fora da eloqncia nos seus enunciados que, conforme comprovam os estudos do crtico Hansen, em muitos dos seus trabalhos, se encontram a influncia de Toms de Aquino, nos seus estamentos; Saavedra Fajardo, Molina, ao criticar severamente os governadores Souza de Meneses e Cmara Coutinho, tiranos que o poeta no abona: Se fosse El-rei informado de quem o Tucano era, nunca Bahia viera governar um povo honrado: mas foi El-Rei enganado, e eu com o povo o paguei, que j costume, e j lei dos reinos sem intervalo, que pague o triste vassalo os desacertos de um Rei21 Com relao rigidez aristotlica,22 de que justamente o acusam, Hansen, reportando-se a Lotman, explica que a baixa freqncia no corpus dos poemas atribudos a Gregrio de Matos, de stira contra negros e ndios, se deve classificao hierrquica, que os torna invisveis (os negros e os ndios) e irrepresentveis. Por isso tambm, quando descritos ou narrados, a stira os faz vistos e ditos como aquilo que indigno de se ver e dizer, propondo-os como parte sub-humanidade gentia, ou fora, irracionalidade, do campo de sua viso, afirmada como luminosa, racional, verdadeiramente humana. Exemplifica sua tese com os versos do poeta:

21 Hansen, cit. p. 213-1. 22 Ver: ARISTTELES, Retrica (II, caps. 12-1): Somente os deuses, os heris e os homens virtuosos habitavam a poesia de acordo com o formalismo clssico. S assim que o poeta praticaria a mmesis. Aristteles, preocupado com a ordenao do homem no mundo, discorreu a respeito dos costumes dos jovens, dos velhos e da idade adulta; e tambm do carter da nobreza, dos homens ricos dos poderosos e dos favorecidos pela sorte.

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No posso sofrer que um tangarumanga use de pendanga com lngua asneirosa: forro minha canoa OU ...um homem bronco racional como um calhau mamaluco em quarto grau, e maligno desde o troco e ainda Animal sem razo, bruto sem f, Sem mais Leis, que a gosto, quando erra, De Paiai virou-se em Abaet.23 Sob este aspecto, Hansen est-se referindo retrica do momento, tendo em vista os fatores j apresentados, e a questo da racionalidade, prevista nos estatutos da composio potica clssica. Isto no implica anular ou minimizar o valor do talento individual na construo potica de Gregrio de Matos, conforme afirma Antnio Dimas na sua anlise.24 A extensa obra de Hansen apontada por seu crtico a comprovao de sua prpria intertextualidade, cujo mosaico de citaes, conforme Jlia Kristeva, interpretado por sua clssica e consagrada erudio, se encaminha magistralmente pelos meandros da obra, justificando cada uma das modalidades da poesia gregoriana: Poesia de Circunstncia (satrica), Poesia Amorosa (lrica, ertico irnica), e Poesia Religiosa. O estudo de Hansen comprova a presena e /ou aluso a eruditos clssicos nas poesias gregorianas. Ela uma constante como o so as passagens bblicas, quando advoga a seu favor o perdo divino, em suas poesias religiosas, crendo que haver...maior alegria no cu por um pecador arrependido, do que por noventa e nove justos que no precisam de arrependimento. (Lucas, 15,7):

23 HANSEN, cit., p. 168. 24 DIMAS, Antnio., cit., p. 344.

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[...] Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada, Cobrai-a; e no queirais, pastor divino, Perder na vossa ovelha a vossa glria. 25 O fato de o poeta agregar em suas criaes a realidade da vida cotidiana brasileira, inserindo nelas no somente os novos costumes ditados pela justaposio de culturas, mas tambm lingstica, enriquecendo-lhes o ritmo e as rimas com recursos africanos ou indgenas como no soneto Aos principais da Bahia chamados os Caramurus e os dois sonetos seguintes, em que emprega as palavras Paiai, Caramuru, Capeb, Carima, Muqueca, pitinga, caruru, pub, Piraj, Aricob, Cob, Pa, Pass, Marau, Mar,26 para Hansen isto uma regra de hierarquizao, justificando que o mesmo episdio que desqualifica o ndio ou o mulato: ... pode ser situado em nveis estruturais diferentes, sendo ou no um evento conforme sua posio no campo institucional dos discursos que lhe definem o valor. Ao lado da ordenao semntica geral do texto, h nele lugar tambm para ordenaes parciais.27 Para justificar este parecer, o autor continua: Da mesma maneira, o topos negro ou mulato, por vezes tema, por vezes subtema, pode ser deslocado como insulto no ataque de no-negros e no-mulatos. Como se v, o autor estabelece relao entre a criatividade do poeta e o seu entorno. Esta forma de ser original, Hansen no nega em Gregrio de Matos. O fato de no a enaltecer, talvez seja pelo fato de se poder verificar que os clssicos recomendavam a agudeza, que lembra perspiccia, o saber utilizar instrumentos disposio. Nisto consiste a novidade literria. Da perspectiva do nosso tema, ou seja, penetrar o espao de Gregrio de Matos, interessa-nos ressaltar que o debate entre seus crticos no chega a um acordo; mas, no se pode negar que suas discusses visam ao melhor entendimento do seu trabalho. De nossa parte, fica a certeza de que o poeta tem aguada conscincia crtica; e, ao contrrio de Rabelais, no demonstra inteno de alertar para a melhoria da sociedade em que vive. Tem argumentos ferinos contra as pessoas que o importunam ou escandalizam. O homem barroco gozava deste privilgio. Em Portugal, onde viveu trinta e cinco anos, no lhe escapou nin-

25 MATOS, Gregrio de, cit., p. 297 soneto A Jesus Cristo Nosso Senhor. 26 Idem, p. 100. 27 HANSEN, cit. p. 168-9.

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gum. Comps o poema Marincolas para satirizar Antnio Conti, um taverneiro genovs que se constituiu ministro secreto de prazeres e libertinagens rgias do prncipe Afonso VI, um pobre moo idiota, ainda menino (1662). ... Marincolas era muchacho To gr rabaceiro de escumas de rins, Que jamais para as toucas olhava, Por achar nas calas melhor flaldelim Sendo j sumilher de cortina De um sastre de barbas, saiu d aprendiz Dado s s lies de canudo, Rapante de espcie de pica viril. 28 Por este pequeno fragmento do poema, podemos deduzir que Antnio Conti foi tido pelo poeta como pessoa devassa ruim e ambiciosa. Nos versos: Sempre foi da moeda privado Mas vendo-se agora Senhor e Juiz, Condenando em portais a moeda, Abriu a unhadas portas para si. O poeta conclui que o seu desafeto conseguiu com suas artimanhas chegar at s altas finanas concorrendo para a falsificao do peso da moeda real. Gregrio de Matos no o poupou. Desmascarou-o sem piedade, traando o seu perfil como um mariola, com uma coragem brutal. Ainda mais. Acusa as patifarias de quem aumenta rpido a prpria riqueza: Muito mais lhe rendeu cada palmo Daquela portada de dois potosis; Muito mais lhe valeu cada pedra Que vale um ochavo de Valladolid.29 Segundo Araripe Jnior, parece que nunca topou galegas que verdadeiramente o agradassem, a no ser freiras, pelos atrativos que advinham dos mistrios do claustro; E se eram galegas se ocupou foi para dizer somente que eram:

28 Idem, p. 119-125. 29 Idem. 30 Cf. Araripe Jnior, cit., p. 305.

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Ps de puas com topes de seda Cabelos de cabra com ps de marfim, Ps e puas de riso motivo, Cabelos e topes motivos de rir. 30 Lisboa era a cidade dos amores de D. Pedro II. E no disfarava as suas conquistas, para cujas mulheres, dentre outros versos, Gregrio de Matos escreveu nas Dcimas, o canto 3, quando fingindo ... o poeta que acode pelas honras da cidade, entra a fazer justia em seus moradores, signalando-lhes (sic) os vcios, em que alguns deles se depravavam : A donzela embiocada Mal trajada, pior comida. Antes quer na sua vida Ter saia que ser honrada31 Assim, Lisboa, tolerante, merecia do poeta as suas tacadas certeiras contra maridos de tolerncia, letrados, advogados peralvilhos, juzes corruptos, fabricantes de sentena sem pejo, alcoviteiros, negociadores da honra de famlias. E finalmente Gregrio de Matos se despede dessa Lisboa: de coito incurvel de molstias. Partindo, enviou um adeus de mo fechada, e arrancou o chavelho de fauno aborrecido, atirou-o s hericas plagas de Cames para que os seus patrcios o roessem, em sua memria, eternamente.32 Veio para o Brasil em 1679, com a idade de sessenta e seis anos. Aportando na Bahia, sentiu que a cidade de So Salvador passara por grandes transformaes. Sentiu a terra, as perturbaes, a Bahia, o cruzamento das espcies diferentes, a influncia do negro, a misria e a opulncia. Gregrio de Matos lastima to desconsoladamente a mudana que caberia perguntar aos historiadores da sociedade colonial o que se deva entender por esse Antigo Estado que a Bahia teria vivido, que a Mquina Mercante atalhou brutalmente: Estupendas usuras nos mercados: Todos os que no furtam, muito pobres: Eis aqui a cidade da Bahia.33 Tanto quanto em Lisboa, na Bahia, ao poeta no passar despercebida essa rica fonte de inspirao:

31 MATOS, Gregrio, cit., p. 90. 32 Cf. Araripe Jnior, cit., p. 299. 33 BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao, So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 98.

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A nossa S da Bahia, com ser um mapa de festas, um presepe de bestas, Se no for estrebaria; Vrias bestas cada dia Vejo que o sino congrega: Caveira mula galega, Deo burrinha bastarda, Pereira mula de albarda, Que tudo da S carrega. Gregrio de Matos , acima de tudo, um crtico do discurso oficial tanto da Igreja como do Estado. Ao recolher fragmentos de sua vida, o poeta constri imagens que formam um discurso coeso, embora s vezes parea absurdo, mas este aspecto a marca do seu comportamento, dentro de padres, hoje tidos como barrocos. No aponta para um novo mundo. O seu mundo est ali, numa situao em que tudo decadente. E ele no consegue participar, permanece do lado de fora. S se percebe que conquista uma relativa liberdade ou at mesmo um sentimento catrtico, em algumas de suas composies, especialmente quando lrico: Ontem a vi por desventura, Na cara, no ar, na galhardia De uma mulher, que em anjo se mentia; De um Sol, que se trajava em criatura: [...] Olhos meus, disse ento por defender-me Se a beleza heis de ver para matar-me, Antes olhos cegueis, do que eu perder-me.34 Na poesia religiosa o seu Deus tem duas naturezas: passa de divino a humano. Faz crer que todos os homens foram criados e libertados pelo mesmo Deus. Sua conscincia moralista prepondera sobre a via mstica. Nos sonetos devotos, confessa desobedincia praticada contra um Ser superior, mostra-se arrependido e est sempre procurando negociar o perdo pelas suas culpas, aludindo a promessas divinas quanto salvao do pecador verdadeiramente contrito. A transgresso que considera pecado, na fico potica, o perturba por ir de encontro aos mandamentos bblicos. Bosi acrescenta: Um

34 MATOS, Gregrio, cit., Pondera Agora com mais ateno a formosura de D. ngela. Soneto p. 201.

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preceiturio moral, rigorista nas aparncias e na classificao dos atos perversos, reifica as relaes entre homens e dentro do homem, correndo o risco de engessar a vida interior do fiel que se aperta entre a culpa objetivada e a angstia do remorso. A experincia catrtica do amor a um deus feito carne prossegue o autor , que areja e d liberdade grande lrica religiosa, inibe-se e estiola quando todo o peso da conscincia recai sobre o negror da ao j cumprida. 35 Para ilustrar suas palavras, lembramos o seguinte soneto desse infiel: A Nosso Senhor Jesus Cristo com atos de arrependimento e suspiros de amor, construdo em anadiplose: Ofendi-vos, meu Deus, bem verdade, verdade, Senhor, que hei delinqido, Delinqido vos tenho ofendido, Ofendido vos tem minha maldade. ...36 O poeta teme a morte. Negocia para salvar a sua alma. Ora, a Igreja pregava a caridade neste conjunto de adversidade e de falta de equilbrio. Assim, a caridade poderia amenizar a sua inquietao potica, pois na sua retaguarda vinha a proteo temporal e espiritual que a Igreja prometia, tendo em vista a misericrdia e a caridade, com que os religiosos deviam tratar os penitentes. A f era, ento, o elemento da cristandade; mas, por outro lado, apesar da Contra-Reforma, a corrupo e a injustia no tinham sido devidamente estancadas, conforme o Padre Vieira denuncia em suas cartas. Em uma delas, diz o pregador: ...e porque as injustias que se fazem a esta pobre gente no cabem em nenhum papel, direi somente neste o modo com que se podero remediar, depois de o ter considerado e encomendado a Deus e o ter conferido com algumas pessoas das mais antigas, experimentadas e bem intencionadas deste Estado, posto que so nele poucos os que podem dar juzo nesta matria, que sejam livres de suspeita e dignos de f; porque todos so interessados nos ndios, e vivem e se remedeiam das mesmas injustias que V. M. deseja remediar.37

35 BOSI,. cit. p. 112-8. 36 Idem, p. 299. 37 VIEIRA, Antnio, Carta LXIX, Ao Rei D. Joo IV, 1654 - abril 6, p. 414-23. Este apenas um dos inmeros exemplos.

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Em vrios outros documentos o religioso referiu as suas preocupaes, neste sentido, sem ter conseguido estancar em nenhum papel, apesar de seus recursos argumentativos a explorao scio-cultural praticada verticalmente pelo colonizador europeu. Estas aes recrudesciam, malgrado a forma pela qual era denunciada, fosse pela sutileza praticada pelo Pe. Vieira ou pelas metforas corrosivas de Gregrio de Matos. Com o seu esprito devastador, o poeta encontra nesse ambiente o terreno frtil para as suas criaes poticas. A Igreja continuava sendo uma instituio em crise, ao lado de uma poltica corrupta e ineficiente. Contrapondo as mazelas da populao baiana ao luxo dos mandatrios, a sua agudeza ia-lhe propiciando o crescimento de uma retrica mordaz, alm do dio e da antipatia dos seus inimigos. Tendo vivenciado na corte de Lisboa toda sorte de corrupo, Gregrio de Matos encontra na Bahia uma crescente tenso pela desigualdade social, escravismo colonial, perseguio religiosa; abandona, ento, a lira sacra, para satirizar o cotidiano colonial feito de senhores, tratantes e escravos. Diante daquela fatalidade, o poeta dota a posteridade com um trabalho satrico, em cujas imagens possvel concluir que o fez realisticamente, sem demonstrar compaixo ou solidariedade. Apenas denuncia. Sendo ele herdeiro de engenho de cana-de-acar, rico, portanto, era advogado, foi malandro, arruaceiro, sedutor; perseguido e sentenciado pelo Tribunal do Santo Ofcio por suas maledicncias contra o Governador da Bahia, nunca conseguiu ser heri. No tenta comover o leitor nem ao ser deportado para Angola. Hansen o compara a Cipio, neste momento, por agir como aquele que teatraliza o non possedebis ossa mea. Ilustra esta comparao com o romance Embarcando j poeta para seu degredo, e postos os olhos na sua ingrata ptria, lhe canta desde o mar as despedidas produzido como integrao metafrica de vrios motivos de ataque:38 Adeus praia, adeus Cidade, e agora me devers, a Deus velhaca, dar eu A quem devo ao demo dar: (..) sendo que ests to cada, que nem Deus te querer. Adeus Povo; adeus Bahia,

38 HANSEN, cit., p. 328.

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digo, Canalha infernal (...) E tu, Cidade, s to vil...

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A poesia de Gregrio de Matos no pauta pela glria ou pela complacncia. Ela apenas pontua a ambigidade dos valores vigentes na sociedade. uma literatura que no tem finalidade moralizante. Na stira, Gregrio de Matos margeia a tolice que lhe parece inata, e o conduz derrocada. Ele prprio se torna ridculo. No se percebe em sua composio um riso vitorioso. Forma erudita de expresso, a stira, ambivalente e traspassa os seus versos. A stira exalta, ironiza e rebaixa os fatos ou os seus rivais. Gregrio de Matos se inclui. Pela sua opinio sobre o mundo, deduz-se que emprega o humor negativo, explicado por Mikhail Bakhtin: colocase fora do objeto aludido e ope-se a ele; isso destri a integridade do aspecto cmico do mundo, e ento o risvel (negativo) torna-se um fenmeno particular. Ao contrrio (conforme procede Rabelais, acrescentamos), o riso popular ambivalente expressa uma opinio sobre um mundo em plena evoluo no qual esto includos os que riem.40 Gregrio de Matos destemido e o medo s perceptvel na sua poesia religiosa. Medo daquele Deus que sugere a Abrao o sacrifcio de seu filho para provar que o obedece, apontado por Auerbach: Um Deus carente de forma (e, contudo, aparece), de algum lugar, ... de Abrao nada tornado sensvel, afora as palavras com que ele replica a Deus: Hinne ni, Eis-me aqui ... chama os servos e o filho Isaac e parte a atender a voz que clama do deserto, de lugar nenhum. Um Deus que ameaa e castiga. E perdoa. Gregrio cr em sua ameaadora dualidade.41 Quanto aos homens, abusava da liberdade de expresso que proclamava para si mesmo, por meio de um riso amargo. Ria da sociedade egosta, autoritria e cheia de injustia. Brincava com o que era temvel, para sentir a sensao aguda da vitria conseguida sobre o medo que um elemento primordial do riso da Idade Mdia. V-se sempre esse medo vencido sob a forma do monstruoso cmico, dos smbolos do poder e da violncia. [ ...]. No estamos mais na Idade Mdia, mas no se pode negar que as afirmaes do autor se aplicam na expresso de Gregrio de Matos. Pois, tudo que era temvel, tornava-se cmico. (Bakhtin, p. 79). Satirizava a sociedade que probe, que cerceia transforma o ser humano em coisa.

39 MATOS, Gregrio de. cit., p. 181. 40 BAKHTIN, Mikhail. cit., p. 11. , 41 AUERBACH, Erich. Mmesis, (A cicatriz de Ulisses), So Paulo: Perspectiva, 1987. p. 20. ,

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A prpria construo da pardia revela um jogo com o discurso religioso/oficial de ridicularizao. E o riso tem uma funo catrtica que permite a libertao e a construo de outra vida e de um novo mundo presente. Gregrio de Matos discute os valores da sociedade. Segundo Hansen, na stira atribuda a ele, uma das grandes articulaes a que ope mito herico e dinheiro, nobreza de sangue e arrivismo, prudncia e oportunismo diz Hansen.42 A stira tambm, por isso, no um olhar sobre a cidade, tomada esta circunstancialmente como tema de um observador privilegiado, mas olhar da Cidade: ela inclui, em sua formulao, a mesma teologia poltica que rege o bom uso da Repblica na teoria e no controle da natureza humana. Fruto de seu tempo, Gregrio de Matos um ser devorado, em busca de algo que talvez nem soubesse o que era. Degredado para Angola por D. Joo de Alencastre, l advogou e conquistou a amizade do governador da provncia, que lhe permitiu voltar ao Brasil, para morar em Pernambuco, proibido de fazer versos. At morrer. Como morreu Gregrio de Matos? Frei Joo de So Jos relata os seus ltimos instantes: ... Morreu mpio, sem embargo de o exortarem padres muito doutos, chegando o bispo de Pernambuco a ir pessoalmente disp-lo.43 Por seu testemunho, deduz-se que o mundo fragmentado entre o bem e o mal em que viveu aquele moribundo, que at pertencera vida eclesistica, no servira para que o mesmo procurasse as benesses do paraso na hora de sua morte, pois, recebeu o prelado, dando-lhe as costas e virando-se para a parede. Instado por aquele benigno pastor que se animasse e pedisse perdo a Deus, voltou-se e, vendo-lhe na mo o crucificado com os olhos cobertos de sangue, proferiu to mpia como jocosamente o sabido quarteto: Quando meus olhos mortais Ponho nos vossos divinos Cuido que vejo os meninos De Gregrio de Morais.44 Por coincidncia, o seu vizinho se chamava Gregrio e seus filhos tinham os olhos sempre remelosos. Com esta inoportuna e corajosa aluso, morreu Gregrio de Matos. Isto real? Ora, lembra Joo Adolfo Hansen que admitir s esta forma de morte para Gregrio de Matos referir os papis sem crtica. Esta uma das

42 HANSEN, cit., p. 28. 43 CRUZ, M. da. Histria da Literatura ( (Biografia de Gregrio de Matos). 44 Idem.

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duas verses da morte dele feitas pelo Licenciado Rabelo, no sculo XVIII, num retrato biogrfico no qual a personagem Gregrio constituda como um tipo infame para se afirmar que a infmia era um instrumento, uma causa segunda, usada por Deus como castigo da Bahia. No mesmo retrato, Rabelo prope a verso da morte piedosa do poeta mais representativo da poesia barroca brasileira. Segundo Antnio Dimas, a biografia de Rabelo, conhecida em quatro verses diferentes tortuosa, pouco objetiva e, sobretudo, anedtica. Seus trabalhos deram ensejo a um legendrio que se criou em torno do poeta e que se foi avolumando graas inrcia intelectual que no exigia pesquisas de fontes documentais.45 De acordo com os seus estudiosos, os trabalhos sobre o poeta, at meados deste sculo, precisam ser vistos com um certo cepticismo, uma vez que tentaram romantizar os fatos que realmente cercaram o poeta, em razo do desconhecimento da documentao sobre o sculo XVII baiano. O que importa, realmente, o valor literrio contido em suas criaes, com seus elementos comprobatrios de que, como poeta, se enquadrou habilmente s variantes da expresso dos Seiscentos. Estudar Gregrio de Matos implica um retorno a essas variantes, e aos seus contemporneos eruditos. Sua boca do inferno remete o leitor vida colonial contaminada pela corrupo poltica e religiosa; pelo preconceito contra as minorias empacotadas indistintamente como negros; pela luta visando ao poder, resultando a subservincia, ou a vassalagem. Mais que tudo, pela descaracterizao das culturas negra e indgena.

BIBLIOGRAFIA
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45 DIMAS, cit., p. 399. O autor cita obras de Manuel Pereira Rabelo escritas em meados do sculo XVIII e publicadas em 1882. Rossini Tavares de Lima, Gregrio de Matos, O Boca do inferno, publicada em 1942.

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KRISTEVA, Jlia. Le texte du roman, La Haye: Mouton, 1960. MATOS, Gregrio. Poemas escolhidos, So Paulo: Cultrix, Ano- 1992-97. RABELAIS, Franoise. Gargantua (trad.) Apresentao de Geir Campos, Rio de Janeiro: Edies de Ouro, MCMLXVI. TESAURO. Tratado da Metfora:-11 Cannocchiale aristotlico, V-1174. VIEIRA, Antnio. Cartas, Lisboa: Imprensa Nacional, 1970, vol. 1, Carta LXIX. ______________ . Sermes, (Obras Completas do Padre Antonio (sic) Vieira), Porto: Lello & Irmo-Editores, 1951, Sermo de Nossa Senhora do e Sermo da Sexagsima.

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