O RESSUSCITADO: VIDA DA COMUNIDADE CRIST

BORTOLINE Jos, Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades, Editora Paulus, 3 Edio 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 2 DOMINGO DA PSCOA COR: BRANCO

tarefa da comunidade mostrar, em palavras e aes, que quem se fechou ao projeto de Deus permanece em seus pecados (cf. 1. Jesus ressuscitado est presente na comunidade, dando incio 9,41: O pecado de vocs permanece). nova criao. Os cristos sentem sua presena na ao do Esprito que os move implantao do projeto de Deus na histria. A 9. Jesus sopra sobre os discpulos e lhes comunica sua prpria comunidade chamada a ter f madura que no exige sinais ex- misso. O sopro recorda Gn 2,7, o sopro vital do Deus que comutraordinrios para perceber Jesus presente nela (evangelho, Jo nica a vida. Recordando o Gnesis, Joo quer dizer que aqui, no dia da ressurreio, nasce a comunidade dos seguidores de Jesus, 20,19-31). aos quais ele confia sua prpria misso. 2. S o amor extraordinrio. Ele nasce de Deus, cuja paternidade universal e se encarna nas relaes fraternas entre as pes- 10. Os discpulos continuam a ao de Jesus, pois ele lhes consoas. Nesse clima a comunidade vence o mundo, o anti-projeto, fere a sua misso (20,21). Pelo Esprito que recebem dele, so para criar o mundo novo (2 leitura, 1Jo 5,1-6). suas testemunhas perante o mundo (15,26s). Sua atividade, como a de Jesus, a manifestao por atos e obras do amor gratuito e 3. O mundo novo j esteve presente na primeira comunidade generoso do Pai (9,4). Diante deste testemunho, suceder o mescrist. O retrato mais bonito dessa comunidade ficou gravado mo que sucedeu a Jesus: haver os que o aceitaro e daro sua nestas palavras: eram um s corao e uma s alma tinham adeso a Jesus e os que se endurecero em sua atitude hostil ao tudo em comum entre eles no havia necessitados (1 leitura, homem, rejeitaro o amor e se voltaro contra ele, chegando At 4,32-35). inclusive a dar a morte aos discpulos em nome de Deus (15,1821; 16,1-4). No misso da comunidade, como tambm no o II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS era a de Jesus, julgar os homens (3,17; 12,47). O seu julgamento, Evangelho (Jo 20,19-31): A nova criao como o de Jesus, no faz seno constatar e confirmar o julgamento que o homem d sobre si mesmo diante do projeto de Deus (J. 4. O texto de Jo 20,19-31 pode ser dividido em duas cenas Mateos-J. Barreto, O Evangelho de So Joo, Paulus, So Paulo, distintas: vv. 19-23 e vv. 24-29. Segue-se um eplogo (vv. 30-31) p. 836s). que, originariamente, era a concluso do 4 Evangelho. Na primeira cena enfatiza-se a criao da comunidade messinica que, a b. A f amadurecida (vv. 24-19) mandato de Cristo ressuscitado, d seqncia ao projeto de Deus. A segunda cena reflete, por contraste com a atitude de Tom, o 11. Muito provavelmente o episdio de Tom foi lembrado pelo amadurecimento na f dos que, apesar de no terem visto Jesus, autor do 4 Evangelho para eliminar mal-entendidos na comuniaderiram a ele plenamente. O eplogo sintetiza a finalidade pela dade, segundo os quais as testemunhas oculares estariam num plano superior em relao aos que no viram pessoalmente o qual o 4 Evangelho foi escrito. Senhor ressuscitado. Esse era um conflito presente nas comunidaa. A criao da comunidade messinica (vv. 19-23) des do fim do 1 sculo. I. INTRODUO GERAL O texto inicia situando a cena no tempo. a tarde do domingo da Pscoa. Para os judeus, j havia iniciado um novo dia. Para Joo, contudo, ainda o dia da ressurreio, a nova era inaugurada pela vitria de Jesus sobre a morte. A referncia tarde do domingo reflete a prxis crist de celebrar a Santa Ceia no Dia do Senhor, tardinha. Estamos, portanto, num contexto do Partir do Po. As portas fechadas denotam um aspecto negativo (o medo dos discpulos) e um aspecto positivo (o novo estado de Jesus ressuscitado, para o qual no h barreiras).
5. 12. Tom era um dos Doze (v. 24) que estivera com Jesus antes da Paixo. O evangelista quer salientar que o importante no ter estado com Jesus antes de sua morte, e sim viver a vida que nasce da ressurreio, assumindo o projeto de Deus como opo pessoal. De fato, no obstante a boa vontade de Tom (cf. 11,16: Vamos tambm ns, para morrermos com ele), ele no fizera a experincia do Cristo vivo, nem recebera o Esprito (cf. v. 24). Contrariamente a quanto faziam os convertidos, ele no aceita o testemunho dos discpulos. Sua f ainda fraca: no nasce da experincia de amor da comunidade, mas depende de sinais ex6. Jesus apresenta-se no meio da comunidade (mais uma refetraordinrios. rncia ao contexto de Santa Ceia) e sada os discpulos com a saudao da plenitude dos bens messinicos: A paz (shalom) 13. A referncia ao oitavo dia denota mais uma vez o contexto esteja com vocs. a mesma saudao da despedida (cf. 14,27). de Ceia do Senhor do texto. o dia da nova criao, da plenitude, Por sua morte e ressurreio ele se tornou aquele que venceu o oitavo dia por sua plenitude e primeiro por sua novidade. Para o mundo e a morte. a saudao do Cordeiro vencedor que ainda 4 Evangelho, a ressurreio de Jesus se prolonga por todos os traz em si os sinais de vitria, as marcas nas mos e no lado (v. dias da histria. 20a). Dele a comunidade se alimentar. 14. Digna de nota a resposta de Tom: Meu Senhor e meu 7. A reao da comunidade a alegria (cf. 16,20) que ningum, Deus. a maior profisso de f do 4 Evangelho. Ele reconhece de agora em diante, poder suprimir (cf. 16,22). em Jesus o servo glorificado (Senhor), em p de igualdade com o Pai (Deus). Descobre em Jesus o projeto acabado de Deus e o 8. Assim fortalecida, a comunidade est pronta para a misso toma como modelo para si (meu Senhor e meu Deus). a primeique o prprio Jesus recebeu: Como o Pai me enviou, assim tamra vez, fora o prlogo, em que Jesus chamado de Deus. Note-se bm eu envio vocs (v. 21b). Quem garante a misso da comu- que, para os judeus, a prova cabal de que Jesus devia morrer foi o nidade ser o Esprito Santo. Para Joo, o Pentecostes acontece fato de se ter proclamado igual a Deus (5,18), ou de fazer-se Deus aqui, na tarde do dia da ressurreio. De agora em diante, batiza- (10,33). dos no Esprito Santo (cf. 1,33), os cristos tm o encargo de continuar o projeto de Deus. Esse projeto sintetizado assim: Os 15. A cena se conclui com a nica bem-aventurana explcita no pecados daqueles que vocs perdoarem, sero perdoados; os Evangelho de Joo (cf. 13,17). Ela privilegia os que iro crer sem pecados daqueles que vocs no perdoarem, no sero perdoados ter visto. O evangelho desafio e abertura para o futuro: aceit-lo (vv. 22b-23). O que pecado para Joo? Consiste essencialmente ou no, a se joga a sorte do ser humano e do ser cristo. em aderir ordem injusta que levou Jesus morte. Os pecados so atos concretos decorrentes dessa opo. Fundamentalmente, a c. Eplogo (vv. 30-31)

16. A maioria dos estudiosos admite que aqui se encerrava o Evangelho de Joo. O cap. 21, que se segue, foi acrescentado mais tarde. O eplogo sintetiza a atividade de Jesus, marcada por sinais, cuja funo o prprio objetivo do evangelho: suscitar a f e adeso ao projeto de Jesus, o Cristo, levado a cabo em sua morte e ressurreio. Esse projeto o mesmo do Pai, do qual o Filho a expresso fiel. Aderindo a ele, as pessoas tm a vida.

pressupe o discernimento: detectar as necessidades, destruir os contrastes sociais para que a comunho se torne realidade (v. 35). 2 Leitura (1Jo 5,1-6): De onde nasce a comunho entre os cristos?
21. A primeira carta de Joo foi dirigida s comunidades crists da sia Menor, que passavam por sria crise, provocada por um grupo de dissidentes carismticos. Estes propunham uma doutrina gnstica, que afirmava que o homem se salva graas a um conhecimento religioso especial e pessoal. Eles negavam que Jesus era o Messias e se gloriavam de conhecer a Deus, de am-lo e de estar em ntima comunho com ele; afirmavam ser iluminados, livres do pecado e da baixeza do mundo: no davam importncia ao amor ao prximo e talvez at odiassem e hostilizassem a comunidade A carta mostra que vazio e sem valor qualquer espiritualismo que no se traduz em comportamento prtico. No possvel amar a Deus sem amar ao prximo e sem formar comunidade: se Deus Pai, os homens so filhos e famlia de Deus, e conseqentemente todos devem amar-se como irmos (Bblia Sagrada Edio Pastoral, Paulus, p. 1578). 22. Os vv. 1-5 foram muito bem elaborados pelo autor. Uma de suas caractersticas a concatenao de temas, um puxando o outro. Procurando salientar as palavras ou expresses que nesse texto ocorrem com maior freqncia, chegamos seguinte seqncia de temas: f, nascer-ser gerado, amor ao prximo-amor a Deus, nascer de Deus, f enquanto vitria sobre o mundo. No centro dessa seqncia est o amor ao prximo como expresso do amor a Deus. Isso demonstra que o autor quer conferir-lhe cuidado especial dentro de todo o discurso. 23. Esses versculos salientam alguns temas importantes: 1. A f em Jesus Messias o verdadeiro nascimento para os cristos (cf. Jo 1,12; 3,1-7). Eles nascem de Deus, a fonte comum (v. 1); 2. Deus Pai de todos. Seu amor o mesmo para todos os seus filhos. Nascer de Deus, portanto, discernir o alcance da paternidade de Deus e o alcance da fraternidade dos filhos dele (v. 1b); 3. Viver nessa perspectiva praticar os mandamentos, cuja sntese o amor ao prximo na mesma medida do amor de Jesus para conosco (vv. 2-3; cf. Jo 13,34); 4. Ter nascido de Deus, discernindo o alcance da paternidade divina e o da fraternidade de seus filhos vencer o mundo (aqui entendido em sentido negativo: o anti-projeto, o projeto de morte, oposto ao da vida, v. 4a); 5. A arma que vence o mundo a f em Jesus, Filho de Deus (vv. 4b-5).

1 leitura (At 4,32-35): Retrato da comunidade crist

17. Nos primeiros cinco captulos de Atos encontram-se trs sumrios que so como que retratos da comunidade de Jerusalm (2,42-47; 4,32-35; 5,12-16). O texto deste domingo o segundo retrato faz parte de uma seo maior (4,32-5,11). Essa seo pode ser dividida em trs partes: vv. 32-35: retrato da comunidade; vv. 36-37: exemplo positivo (Barnab vende seu terreno e pe o dinheiro disposio da comunidade); 5,1-11: exemplo negativo (mentira de Ananias e Safira). 18. Lucas escreveu os Atos dos apstolos para despertar comunidades paradas, chamando-lhes a ateno para a ousadia da novidade de vida das primeiras comunidades crists. Tem sido comum, ao longo da histria, a acomodao das comunidades aos sistemas fundados na desigualdade e explorao de um sobre o outro. Reagindo a essa acomodao j presente nas comunidades do final do primeiro sculo da era crist Lucas pinta a primeira comunidade fundada na unio e na f, apesar de serem muitos: A multido dos fiis era um s corao e uma s alma. Ningum considerava como prprias as coisas que possua, mas tudo entre eles era posto em comum (v. 32). A razo dessa unio a f em Cristo ressuscitado (v. 33). luz da vitria de Cristo sobre a morte que a comunidade se sente livre para partilhar tudo como expresso da nica f que possuem. Para Lucas, a posse e o acmulo so sintomas do medo e da morte, ao passo que a comunho dos bens sinal de vitria sobre a morte. 19.

Os primeiros cristos tinham conscincia de ser a comunidade messinica nascida do Esprito do ressuscitado. De fato, jamais no Antigo Testamento se realizara o que previra o Deuteronmio: verdade que em teu meio no haver nenhum pobre, porque Jav vai te abenoar (15,4). Esse ideal messinico s se concretizou na comunidade crist: Entre eles ningum passava necessidade (At 4,34a), sendo Cristo o motor dessa forma nova de viver (cf. Lc 12,33; 18,22). As relaes de gratuidade espontnea em nvel do econmico e social (diferentemente do que acontecia, por exemplo, em Qumr, onde a comunho de bens era forada), sinal de que os primeiros cristos venceram a obsesso do acmulo para se abrirem ao modo de ser apresentado por Jesus. O 24. O v. 6 explica o que a f em Jesus. adeso total desde o sistema de partilha que Jesus encontrou nas aldeias da Galilia encontro com ele (Batismo = gua), at a entrega da prpria vida (martrio = sangue). O testemunho do cristo sustentado pelo agora implantado na cidade grande. Esprito, aqui chamado de a verdade. que, na Bblia, a palavra 20. O retrato da comunidade tem um ideal: acabar com a misria, verdade significa fidelidade: o Pai sempre foi fiel ao seu projeto; suprimindo para sempre o acmulo do latifndio e a especulao o Filho, a Verdade (cf. Jo 14,6), a expresso concreta dessa imobiliria, a fim de que todos tenham o necessrio para viver fidelidade, e o Esprito, enquanto memria do que Jesus ensinou e com dignidade. Esse ideal se fundamenta na vitria de Cristo fez, o fermento que leva os cristos prtica de Jesus, a fazer a sobre a morte, e se concretiza na partilha dos bens. A partilha verdade.

III. PISTAS PARA REFLEXO

25.

O ressuscitado faz a comunidade crist ser igreja de portas abertas, responsvel pela criao do mundo novo. A vivncia da comunidade crist acusa o mundo de pecado: o pecado de estar contra o projeto de vida querido por Deus (evangelho, Jo 20,19-31).

26. Ver com a comunidade se estamos vivendo a comunho do amor, ou se estamos vivendo moda das comunidades da sia Menor (2 leitura, 1Jo 5,1-6). 27. O retrato da nossa comunidade j se assemelha ao da primeira comunidade crist? J conseguimos criar relaes de gratuidade? Ainda h necessitados entre ns? (1 leitura, At 4,32-35).