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Textos de Atividades de FFC 1 bloco: Responder as questes: O tempo passa mais rpido ou mais devagar, s vezes?

A passagem do tempo varia de pessoa para pessoa? Como voc percebe que o tempo passa? Como podemos marcar / medir a passagem do tempo?
2 bloco Ler o texto e responder : Como Agostinho entende a questo do tempo? O que o tempo, afinal?. necessrio explic-lo e compreend-lo, mas como ele intrnseco finitude do ser humano, toda e qualquer explicao ser limitada tambm s deficincias da linguagem humana. De um lado, preciso explicar e compreender; de outro, seja qual for a explicao, o tempo est incorporado ao ser finito do homem sua linguagem. preciso explicar; mas a compreenso estritamente humana: possivelmente restrita ao pensamento, ela dever almejar pronunciar alguma coisa sobre o tempo, o que no exatamente o mesmo que conhec-lo como Deus conhece. Portanto, para Agostinho a grande dificuldade reside em explicar o que o tempo, posto que este incompreensvel ao homem. De um lado, quando ningum nos pergunta, sabemos o que ele , porm quando algum nos pergunta no sabemos explic-lo. A partir disso, existe uma diferena entre explicar com palavras e simplesmente ouvir e obter algum entendimento. Agostinho busca o conceito de tempo afirmando que no existe um tempo em que Deus nada fazia, porque o prprio tempo foi feito por Ele. Assim sendo, o tempo no pode ser co-eterno a Deus, pois se for estvel no tempo e sim eternidade. Afirma ainda que se o presente fossesempre presente no seria tempo e sim eternidade, ou seja, para que o presente seja tempo necessrio que se torne passado, mas como falar em passado, se este no mais existe, e em o futuro, se este ainda no existe? Em continuidade a essa indagao, no captulo 15, Agostinho reflete sobre o tempo como durao e afirma que podemos chamar breve ou longo o tempo, porm s fazemos isto em relao ao passado e ao futuro, dizendo: dez dias passados um tempo breve, cem anos que ainda esto por vir um tempo longo. Mas, como dizer ser o passado e o futuro breve ou longo se eles no so? O passado j no existe mais e o futuro ainda no , portanto no podem ser considerados breves ou longos, ou seja, so breves ou longos somente enquanto momentos presentes.. Porm, Agostinho afirma que se formos analisar atentamente o presente, iremos perceber que os anos e os meses no so todos presentes: cem anos no podem ser presentes, visto ser apenas um deles presente, e os outros passados ou futuros, o mesmo ocorrendo com os meses. Progredindo nessa reduo, somente um dia pode ser presente, mas nem mesmo o dia todo presente, pois se decompe em partes: horas, minutos e segundos. Diante disso, chega-se concluso de que o tempo no tem nenhuma extenso. Contudo, imprprio dizer que existem trs tempos: o passado, o presente e o futuro. O correto afirmar que existe o presente dos fatos passados, o presente dos fatos presentes e o presente dos fatos futuros. Sendo o presente do passado a memria, o presente do presente a viso, e o presente do futuro a espera. Mas estes trs tempos esto na mente, no em outro lugar. Novaes (1993, p.93) afirma que com a elaborao do problema do tempo surgem duas interrogaes: uma em relao semelhana do tempo com a eternidade e outra em relao dessemelhana. Nesta perspectiva, Agostinho procura, ao longo da sua reflexo, uma resposta intercalada para duas interrogaes diferentes: qual o ser do tempo e como se d a medida do tempo? Ao perguntar pela existncia do(s) tempo(s) e pela sua extenso e medida, o progresso dos pargrafos elabora uma soluo que precisa realizar a difcil conciliao entre a extenso, modo de ser que distingue os tempos uns dos outros, e caracteriza assim a dessemelhana do tempo com a eternidade, e o ser presente desses trs tempos semelhana com a eternidade, sempre a mesma sempre presente. Concluindo essas reflexes, pode-se dizer que para Agostinho o tempo resiste a uma explicao, pois se inscreve no movimento, na sucesso. S Deus pode compreend-lo, mas o homem pode intui-lo atravs de um exame sobre o passado, o presente e o futuro. Pela memria pode-se superar o tempo: a lembrana do passado traz o passado para o presente e permite a previso do futuro (presente do passado, presente do presente, presente do futuro). Pela memria o homem cria sua prpria durao interior e participa do eterno hoje de Deus. ( Confisses, XI, 13). A memria retm o tempo, eterniza o instante vivido e antecipa o porvir. Quem, por conseguinte, se atreve a negar que as coisas futuras ainda no existem? No est j no esprito a expectao das coisas futuras? Quem pode negar que as coisas pretritas j no existem? Mas est ainda na alma a memria das coisas passadas. E quem contesta que o presente carece de espao, porque passa num momento? Contudo, a ateno perdura, e atravs dela continua a retirar-se o que era presente. Portanto, o futuro no um tempo longo, porque ele no existe: o futuro longo apenas a longa expectao do futuro. Nem longo o tempo passado porque no existe, mas o pretrito longo outra coisa no seno a longa lembrana do passado. (Confisses, 28, 37).

3 bloco Ler o texto e responder: Qual a proposta para que o ser humano consiga resolver a questo do tempo na atualidade? A espiritualidade desponta como o momento do no fazer nada ou o tempo do cio. Assim, a meditao aparece como a possibilidade de tomar tempo para si mesmo, mas um tempo que necessariamente est voltado para um outro: fixar um ponto, pensar uma letra ou nmero. Momentos pontuais do encontro com o outro que se torna propriedade de um Eu. Hannah Arendt diz que o pensamento um mergulho na vida interior e, portanto, uma retirada do mundo. Visto desta forma, o pensamento um no fazer nada. Certamente, no por acaso que um dos temas da atualidade seja justamente o cio criativo. Se, como dissemos, a vida nas cidades uma realidade frentica, onde o tempo valioso o tempo vale ouro, diz o senso comum a tendncia que nos puxa para a diminuio da velocidade, para o encontro consigo mesmo em um canto da casa uma tendncia vida do esprito ou ao cio criativo. Paramos porque necessrio ouvir uma outra voz. E por isso reservamos na casa um lugar para almofadas, velas, fontes de gua, msica suave, na esperana de encontrar a paz, isto , o contrrio do frenesi. Mas o retirar-se para s pensar, para no fazer nada, s aparentemente uma inatividade. As propostas orientais de um pensamento que na meditao esvazia-se no pensamento de um ponto, no murmrio de uma letra, so formas de diminuir a atividade na prpria atividade. Por conseguinte, batemos em retirada, nos apartamos do mundo, mas s aparentemente, pois o lugar do pensamento ainda um mundinho interior. Arendt diz que dificilmente poderemos evitar a questo do lugar ou da regio para onde se dirige o movimento de subtrao do mundo quando falamos na retirada do esprito como condio necessria a todas as atividades espirituais (Arendt, 1995). Ela mostra que s l no Sofista de Plato aparece claramente esta questo: Onde estamos quando pensamos?. Para a autora, se buscamos nos afastar porque queremos nos retirar do mundo. A vontade ou o querer o segundo momento da vida do esprito. ela que nos distancia do barulho, da baguna do exterior que se reflete no interior. Por isso, bater em retirada significa buscar uma ordem nova para as coisas. o momento de arrumar a casa. Contudo, arrumamos o interior para acolher algum, um diferente de mim, ainda que seja a letra que pronunciamos ritmicamente, a msica que penetra na alma, a luz que nos faz ver melhor. o lugar do Outro no Mesmo. Colocar-se no lugar do outro o momento do pensamento crtico, ou seja, aquele momento em que com muita propriedade dizemos: no seu lugar se eu fosse voc eu agiria assim. Trata- se, para Arendt, do momento do julgar: pensar criticamente consiste em uma empatia imensamente alargada, atravs da qual poderamos saber o que passa de fato na cabea dos outros (Arendt, 1995). 4 bloco : Elaborar um concluso do grupo abordando e identificando qual a importncia de se pensar a questo do tempo na atualidade .

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